Para bidan yang membantu kelahiranmu berdecak kagum
Nenekmu yang dengan sabar mendampingi Ibumu selama proses itu
Pun berdecak kagum, karena kelahiranmu yang luar biasa
Mereka semua berkata: “anak ini lahir bersih tanpa sebercak darah pun tertempel ditubuhnya”

Putriku Sayang…..
Saat proses kelahiranmu sedang berlangsung, aku sedang menunggu di bandara
Tepatnya menunggu jadwal penerbanganku tuk menjemput kehadiranmu
Dalam penantianku aku menerima panggilan dari Makassar
Memberitakan akan kelahiranmu Nak…

Putriku Sayang….
Dalam hatiku saat itu, ada rasa bahagia bercampur sedih, dan sesal
Aku bahagia, karena kamu dan ibumu diselamatkan oleh Allah Swt.
Aku sedih, karena aku tidak berada disamping ibumu bersamanya menjemputmu
Aku menyesal, karena aku tidak dapat menyambutmu dengan adzan & al-Qur’an

Putriku Sayang…..
Ketahuilah, Hari pertama hingga ke delapan aku menemanimu bersama ibumu
Setelah hari itu, hari demi hari, bulan demi bulan yang telah kamu lewati
Hanya terhitung beberapa saat aku dapat bersamamu
Dalam menemanimu dan membantu ibumu merawatmu

Putriku Sayang….
Ketahuilah, aku sungguh sangat menyesal tidak bersama ibumu
Pada minggu malam tanggal 13 Desember 2010 saat kamu dilahirkan
Hari ini 13 Desember 2011 tepat kamu berumur satu tahun
Aku pun tidak bersamamu dan ibumu, sungguh aku sangat menyesalinya, Anakku

Putriku Sayang….
Aku hanya ingin katakan kepadamu dari lubuk hatiku yang paling dalam
“Aku sangat menyayangimu anakku….”
“Cinta & Rinduku kepadamu tak pernah pupus dalam perantauanku…”
“Maafkan aku yang telah meninggalkanmu sejak umurmu masih 8 hari…”

Putriku Sayang….
SELAMAT ULANG TAHUN YANG PERTAMA
KUUCAPAKAN UNTUKMU HIDAHKU SAYANG
SEMOGA ALLAH SWT SENANTIASA MERAHMATIMU
DISEPANJANG PERJALANAN HIDUPMU
I LOVE YOU SOO MUCH MY SWEETY DAUGHTER…

Salam Cinta dan Rindu Untukmu Putriku Sayang
Dari Ayahmu di tanah rantau

Surabaya, 13, Desember, 2011.

Muhammad Zulkarnain Mubhar

(Diterjemahkan dari Kitab Manhaj Naqd al-Matn ‘Inda ‘Ulama’ al-Hadits al -Nabawy, Karya Shalahuddin bin Ahmad al-Adlaby, h. 235-238)

Terdapat banyak pendapat penting dari para ulama yang diriwayatkan seputar penolakan terhadap riwayat-riwayat munkar, dan di sini tidak bertujuan untuk menelitinya satu persatu, tetapi sekedar menyebutkan beberapa diantaranya untuk dijadikan sebagai tolok ukur kritik matan.

Al-Rabi’ bin Khatsim berkata: “Diantara hadis-hadis yang terdapat hadis yang memiliki sinar terangnya seterang sinar pada siang hari, kita dapat mengenalinya dengan baik, adapula yang gelap dan kegelapannya bagaikan gelapanya malam hari, dan kita dapat mengenalinya pula dengan baik”.[1]

Sesungguhnya kalimat ini merupkan intisari dari hadis-hadis Nabi terdahulu[2], yang mengnspirasi para ulama dalam menolak riwayat-riwayat munkar.

Al-Khathib al-Baghdady berkata: “Hadis Ahad (khabar wahid) tidak dapat diterima jika bertentangan dengan hukum akal, hokum al-Qur’an yang telah tetap, Sunnah Nabi yang telah dikenal, amalan yang dilandaskan pada Sunnah, dan seluruh dalil-dali pasti”.[3] Lalu berkata: “dan seluruh hadis ahad yang sejalan dengan akal, atau teks al-Qur’an, atau hadis-hadis yang telah diketahui secara pasti (ke-shahih-annya), atau konsensus ulama (ijma’), atau dalil-dalil tetap dan telah diketahui kebenarannya, jika terdapat riwayat lain yang bertentangan dengannya, maka riwayat yang bertentangan tersebut wajib disingkirkan, dan mengamalkan riwayat yang telah diketahui tingkat validitas dan autentitasnya, karena mengamalkan riwayat yang valid dan telah diketahui adalah wajib”.[4]

Al-Khathib al-Baghdady menetapkan kriteria tertolaknya hadis ahad sebagai berikut:

1. Jika bertolak belakang dengan hukum akal.
2. Jika bertolak belakang dengan hukum al-Qur’an yang telah tatap dan muhkam. Maksudnya adalah intisari hukum dari teks-teks al-Qur’an yang telah tetap dan muhkam. Adapun jika bertolak belakang dengan hukum yang mengandung zhanny al-dilalah (dalil yang mengandung kebenaran relatif –pent), maka hadis ahad tidak wajib ditolak.
3. Jika bertolak belakang dengan Sunnah yang telah dikenal. Maksudnya adalah Sunnah yang telah ditetapkan ke-shahih-annya berdasarkan ilmu dan bukan dugaan.
4. Jika bertolak belakang dengan amalan yang sejalan dengan Sunnah. Maksudnya jika sebuah berita bertolak belakang dengan amalan para salaf yang telah disepakati kebenarannya, dan ditetapkan melalui standar pengetahuan/ilmu bukan dengan dugaan.
5. Jika bertolak belakang dengan dalil-dalil lain yang mengandung kebenaran absolute.
6. Jika bertolak belakang dengan khabar ahad lainnya, dan khabar ahad tersebut telah jelas kebenarannya dimana sejalan dengan petunjuk akal, petunjuk teks al-Qur’an, petunjuk dari khabar-khabar lain yang telah dipastikan kebenarannya, petunjuk consensus ulama, atau petunjuk-petunjuk lainnya yang telah dipastikan kebenarannya dan telah diketahui dengan baik.

Ibn al-Jawzy berkata: “Ketahuilah bahwa hadis munkar adalah hadis yang secara umum dapat menggigilkan kulit dan hati seorang penuntut ilmu”[5]. Kemudian berkata: “Kerana merupakan hal yang mustahil dapat ditolak jika dating dari periwayat yang thiqah, kemudian keslahan itu disandarkan kepada mereka kesalahan dalam penelitian, bukankah sekumpulan priwayat thiqah bersepakat untuk meng-khabar-kan bahwa seekor unta telah masuk kedalam lubang jarum (yang sangat kecil). Dengan demikin ke-thiqah-an mereka tidak memberikan manfaat bagi kita, dan khabar-nya tersebut tidak member pengaruh sama sekali. Jadi, setiap hadis yang kalian dapati bertolak belakang dengan akal, atau berseberangan dasar-dasar utama, maka hadis tersebut adalah palsu dan tidak perlu untuk dipertimbangkan kembali”[6]

Ibn al-Jawzy telah meringkas sejumlah pembahasan melalui kalimatnya yang singkat dan padat ini, yakni setiap hadis yang kalian dapati bertolak belakang dengan akal, atau berseberangan dengan landasan utama, maka ketahuilah hadis tersebut adalah palsu (maudhu’).

Ibn al-Qayyim berkata: “aku pernah mendapatkan pertanyaan, apakah hadis maudu’ dapat diketahui secara jelas dengan menggunakan tolok ukur tertentu tanpa harus meninjau kembali sanadnya ?, ini merupakan pertanyaan yang sangat serius. Sesungguhnya perkara tersebut hanya dapat diketahui oleh mereka yang mendalami pengetahuan tetantang sunnah-sunnah yang shahih, bahkan telah mendarah daging dalam dirinya, dan menjadi seorang yang sangat spesialis dalam mengetahui seluruh sunnah dan atsar, mengetahui sejarah hidup Rasulullah Saw, petunjuknya tentang apa yang diperintahkannya, apa yang dilarangannya, apa yang disampaikannya, apa yang diserukannya, apa dicintainya dan dibenci olehnya, serta apa yang disyari’atkannya kepada ummatnya, orang semacam ini seolah-olah bergaul secara langsung dengan Rasulullah Saw bagaikan salah seorang diantara sahabat beliau Saw. Orang-orang seperti ini mengetahui keadaan Rasulullah Saw, petunjuknya dan sabdanya, apa yang boleh disampaikannya dan apa yang tidak, serta apa yang tidak diketahui oleh orang lain, beginilah kondisi para pengikut terhadap panutannya, karena mereka yang spesialis dalam bidang tersebut akan senantiasa mengikuti dengan baik setiap perkataan dan perbuatannya dengan pengetahuan yang baik, dapat membedakan anatara yang layak (baca: shahih) disandarkan kepada beliau saw dan yang tidak layak. Demikianlah kondisi para pengikut (baca: muqallid ) terhadap pemimpinnya, mereka mengetahui dengan baik perkataan mereka, teks-teks mereka, dan landasan-landasan mereka. Wa Allahu A’lam.[7]

Kemudian Ibn al-Qayyim menguraikan rincian tolok ukur yang menyebabkan tertolaknya suatu riwayat dengan berkata: “Kami merumuskan beberapa tolok ukur umum untuk mengetahui bahwa suatu hadis itu maudu’ :

1. Hadis tersebut mengandung berbagai keanehan atau keganjilan yang tidak layak disabdakan oleh Rasulullah Saw.
2. Hadis tersebut didustakan oleh indra.
3. Hadis tersebut sangat buruk hingga dapat dipandang remeh.
4. Hadis tersebut bertentangan secara nyata dengan sunnah-sunnah yang telah tetap ke-shahih-annya.
5. Adanya klaim dari perawi bahwa Nabi Saw mengerjakan suatu pekerjaan secara nyata dihadapan para sahabatnya, hanya saja mereka bersepakat untuk menyembunyikannya dan tidak menukilnya.
6. Hadis tersebut bathil secara internal, yang menjadikannya petunjuk bahwa hadis tersebut bathil dan bukan merupakan sabda Rasulullah Saw.
7. Lafazh dari hadis tersebut tidak menunjukkan perkataan para Nabi, apalagi perkataan Rasulullah Saw yang merupakan wahyu yang diwahyukan kepada beliau Saw.
8. Apabila hadis tersebut menyebutkan tanggal atau sejarah ini dan itu.
9. Hadis tersebut lebih layak dikatakan oleh seorang dokter dan ahli tarekat.
10. Hadis tersebut dijelaskan ke-bathil-annya oleh berbagai shawahid (pendukung) yang shahih.
11. Hadis tersebut secara nyata bertentangan dengan al-Qur-an.
12. Hadis tersebut memiliki berbagai indikator yang dari indikator-indikator tersebut diketahui bahwa hadis tersebut adalah bathil.

Kamu senantiasa mendapat penjagaan  sepanjang siang dan malam

Asupan gizi harus senantiasa terpenuhi demi perkembangan jasmanimu

Doa-doa dan tilawah al-Qur’an senantiasa kami perdengarkan atas nama Tuhan penciptamu demi membentuk kebaikan rohanimu walau kami sadari sesungguhnya kamu suci karena kesucian penciptamu.

Kami tidak pernah bosan merawatmu sepanjang masa-masa penantian harapan kami terhadapmu.

Selama masa-masa penantian itu, kami terus berdo’a penuh harap dan tawakkal kepada Allah agar kamu dapat hadis mengisi harmoni kebahagiaan diantara kami.

Aku merasa bersalah kepadamu, karena disaat umurmu masih tujuh bulan aku telah meninggalkanmu, selama empat bulan aku tidak ikut merawatmu, bahkan di hari ke tigabelas desember itu aku tidak melihat bagaimana kamu datang, dan tidak mendampingi ibumu dalam berbagai proses yang harus dijalaninya.

Aku tidak menyambut kehadiranmu dengan Adzan dan tilawah al-Qur’an karena ketetapan lain yang harus aku jalani. Aku hanya dapat melihatmu beberapa jam setelah kehadiranmu.

Ketika melihatmu pertama kali kamu sedang terbaring berselimutkan kain bermotif batik yang menutupi seluruh tubuhmu, hanya wajahmu yang puti bersih itu yang tampak bagiku dibalik kaca bening tempat dimana kamu dibaringkan.

Saat melihatmu, keningmu tampak berkerut dalam tidurmu seolah kamu mengenali kahadiranku disisimu yang sedang mengganggu tidurmu…yaa itu yang kurasakan…hatiku berbisik kalo kehadiranku mengusik ketenangan tidurmu…

Perasaan bahagia menyelimuti jiwaku saat itu, tak sehuruf kata pun dapat terlontar dari lidahku yg keluh, hanya lantunan do’a yang terus kupanjatkan dari dasar hatiku untukmu kepada Tuhan penciptamu yang mungkin menggetarkan ‘Arsy al-Rahman di malam itu.

Dalam do’aku untkmu tersimpan harapan agar kehadiranmu dapat terus mewarnai indahnya taman sakinah dengan semerbak mawaddah yang terpelihara dengan rahmat dari Allah Swt.

Selama bersamamu saat itu, aku berjanji kepadamu dan kepada Tuhanmu untuk tidak pergi meninggalkanmu sebelum kutunaikan kewajibanku dan memberikan hakmu atas nama Tuhanmu sesuai dengan tuntunan dan perintah utusan mulia.

Kini dua belas bulan telah berlalu sejak awal kehadiranmu, selama itu hanya trhitung kurang lebih empat bulan aku ikut merawatmu, menemanimu bercanda dan bersenda gurau dan mengajarimu berbagai hal yang menjadi bagian dari kebutuhan dasarmu.

Maafkan aku yang telah jauh dari kehidupanmu saat ini, tapi ketahuilah bahwa do’a-do’aku tak akan pernah terputus kupanjatkan untukmu agar kesehatan, kebahagiaan, dan kecukupan rezeki senantiasa terlimpahkan untukmu dari sang Maha Penjamin kehidupan dari apa yang telah diciptakanNya..

I LOVE U Soo Much My Sweety Daugther forever…

METODE MENGETAHUI HADITS MUNKAR DAN PALSU

Pertama: Metode yang Valid dan Diterima

Allah Swt telah mewajibkan ketaatan kepada Rasul-Nya dan mengikuti perintahnya sebagaimana yang dinyatakan oleh Rasulullah Saw dalam banyak hadis dan dalam berbagai kesempatan. Rasulullah Saw tidak hanya menegaskan kewajiban untuk mengikuti perintahnya, tetapi juga memberikan peringatan kepada mereka yang berkeyakinan bahwa al-Qur’an yang ada dihadapan mereka sudah cukup untuk diamalkan. Rasulullah Saw mencela pandangan seperti ini. Karena secara umum al-Qur’an diturunkan berfungsi untuk menjelaskan dan menegaskan hukum-hukum yang bersifat global. Adapun hukum-hukum yang bersifat praktis dan terperinci, maka harus merujuk kepada al-Sunnah. Ini adalah ketetapan yang telah diketahui dalam ‘ulum al-hadits. Dalam bagian ini saya akan mengetengahkan dua hadis Nabi yang berhubungan dengan topik permasalahan.

عَنْ الْمِقْدَامِ بْنِ مَعْدِي كَرِبَعَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: أَلَا إِنِّي أُوتِيتُ الْكِتَابَ وَمِثْلَهُ مَعَهُ. أَلَا يُوشِكُ رَجُلٌ شَبْعَانُ عَلَى أَرِيكَتِهِ يَقُولُ: عَلَيْكُمْ بِهَذَا الْقُرْآنِ فَمَا وَجَدْتُمْ فِيهِ مِنْ حَلَالٍ فَأَحِلُّوهُ وَمَا وَجَدْتُمْ فِيهِ مِنْ حَرَامٍ فَحَرِّمُوه.ُ أَلَا لَا يَحِلُّ لَكُمْ لَحْمُ الْحِمَارِ الْأَهْلِيِّ وَلَا كُلُّ ذِي نَابٍ مِنْ السَّبُعِ وَلَا لُقَطَةُ مُعَاهِدٍ إِلَّا أَنْ يَسْتَغْنِيَ عَنْهَا صَاحِبُهَا وَمَنْ نَزَلَ بِقَوْمٍ فَعَلَيْهِمْ أَنْ يَقْرُوهُ فَإِنْ لَمْ يَقْرُوهُ فَلَهُ أَنْ يُعْقِبَهُمْ بِمِثْلِ قِرَاهُ

Dari al-Miqdam bin Ma’dikrib dari Rasulullah S}alla> Allah ‘Alihi wa Sallam bahwasanya beliau bersabda: “Ketahuilah, sesungguhnya aku telah diberi al-Qur’an dan yang sejenis dengannya (sunnah / hadis). Ketahuilah bahwa ada seseorang yang duduk di atas singgasananya dalam keadaan kenyang sambil berkata: ‘wajib bagi kalian berpegang terhadap al-Qur’an ini, maka apa yang kamu temukan didalmnya tentan kehalalan, maka halalkanlah, dan apa yang kalian temukan didalmnya tentang keharaman, maka haramkanlah’. Ketahuilah, tidak dihalalkan bagi kalian daging keledai jinak, tidak halal pula memakan daging binatang yang bertaring dari binatang-binatang buas, dan tidak pula dari makanan orang kafir yang mu’ahid (telah mengikat perjanjian dengan umat Islam), kecuali jika pemilikinya tidaklah membutuhkannya. Barang siapa yang mendatangi suatu kaum, maka wajib bagi mereka (kaum tersebut) untuk memberikan bagian untuknya, jika tidak, maka dia berhak untuk mengambil (ya’qibahum)[1] apa yang menjadi haknya sebagimana yang telah ditetapkan untuknya.[2]

عَنْ أَبِي رَافِع عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: لَا أُلْفِيَنَّ أَحَدَكُمْ مُتَّكِئًا عَلَى أَرِيكَتِهِ يَأْتِيهِ الْأَمْرُ مِنْ أَمْرِي مِمَّا أَمَرْتُ بِهِ أَوْ نَهَيْتُ عَنْهُ فَيَقُولُ لَا نَدْرِي مَا وَجَدْنَا فِي كِتَابِ اللَّهِ اتَّبَعْنَاه

Dari Abu> Ra>fi, dari Nabi Saw beliau bersabda: “Aku tidak rela jika salah seorang diantara kalian sedang duduk manis di atas singgasananya, dating kepadanya perintah dariku atau aku telah melarangnya dari sesuatu lalu berkata ‘kami tidak tahu (itu), apa yang kami temukan dalam kitab Allah (al-Qur’an) kami mengikutinya’.[3]

Rasulullah Saw telah memperingatkan agar tidak berdusta atas namanya.

مَنْ كَذَبَ عَليَّ مُتعمِّدًا فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ

“Barang Siapa yang dengan sengaja berdusta atas namaku, maka hendak-nya dia mempersiapkan tempat duduknya dari neraka”[4]

Lalu, bagaimana cara menyingkap kedustaan atas nama Rasulullah Saw? Apakah Rasulullah saw mengisyaratkan hal tersebut dalam hadis-hadisnya ?.

Rasulullah Saw telah memberikan perbedaan antara yang mungkin beliau sabdakan dengan yang tidak. Yakni bahwa asabdanya itu cukup “baik dan dikenal” (ma’ruf) dan tidak mungkin beliau mengatakan sesuatu yang munkar. Lalu, bagaimana yang dimaksud dengan yang ma’ru>f dan yang munkar?

Tidak diragukan lagi bahwa Rasulullah Saw menyampaikan kepada para sahabatnya yang hidup bersama beliau sejumlah hukum Islam dan syari’at-syari’atnya. Para sahabat menyaksikan sebab-sebab turunnya ayat al-Qur’an dan sebab-sebab munculnya hadis. Mereka sangat akrab dengan roh perjalanan hidup Nabi Saw dan seluk-beluknya. Mereka mungkin mengetahui apa itu yang ma’ruf sehingga dapat membenarkannya, dan apa itu yang munkar sehingga mereka dapat mendustakannya.

Rasulullah Saw telah menjelaskan hal ini dan menguraikan bahwa pertimbangan paling utama (‘ibrah) untuk mengetahui -hadis beliau yang benar- adalah dengan pengetahuan –dan pembenarannya- melalui hati atau pengingkarannya, dan bahwa hadis-hadis beliau Saw itu sejalan dengan kitab Allah dan Sunnahnya, maksudnya jalan yang dilalui Rasulullah Saw sendiri. Apabila hadis itu bertentangan dengan kitab Allah dan Sunnah Nabi-Nya, maka ia tertolak, berikut ini diantara –dalil- hadis dalam perkara ini:

Pertama : Diriwayatkan oleh al-Bukhary dan al-Nasa’y dari Ali radhiyallahu ‘anhu dia berkata:

بَعَثَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَرِيَّةً فَاسْتَعْمَلَ رَجُلًا مِنْ الْأَنْصَارِ وَأَمَرَهُمْ أَنْ يُطِيعُوهُ فَغَضِبَ فَقَالَ أَلَيْسَ أَمَرَكُمْ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ تُطِيعُونِي قَالُوا بَلَى قَالَ فَاجْمَعُوا لِي حَطَبًا فَجَمَعُوا فَقَالَ أَوْقِدُوا نَارًا فَأَوْقَدُوهَا فَقَالَ ادْخُلُوهَا فَهَمُّوا وَجَعَلَ بَعْضُهُمْ يُمْسِكُ بَعْضًا وَيَقُولُونَ فَرَرْنَا إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ النَّارِ فَمَا زَالُوا حَتَّى خَمَدَتْ النَّارُ فَسَكَنَ غَضَبُهُ فَبَلَغَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ لَوْ دَخَلُوهَا مَا خَرَجُوا مِنْهَا إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ الطَّاعَةُ فِي الْمَعْرُوفِ

Nabi Saw mengutus sekelompok pasukan yang dipimpin oleh seorang Ans}a>r dan memerintahkan mereka untuk senantiasa mentataatinya. Suatu ketika panlima tersebut marah lalu berkata: ‘bukankah Nabi Saw telah memerintahkan atas kalian agar kalian mentaatiku ?’ mereka berkata: ‘ya’ panglima tersebut berkata: ‘kumpulkanlah untukku kayu bakar !’ mereka pun mengumpulkannya, panglima tersebut lalu berkata: ‘nyalakan api ?’. mereka pun menyalakan api, panglima tersebut lalu berkata: ‘Masuklah kalian kedalam –api-nya tersebut ?’. mereka pun menolak perintah tersebut sambil berpegangan antara satu dengan lainnya lalu mereka pun berkata: ‘kami menjauhi api tersebut mnuju Rasulullah Saw’. Mereka tetap dalam kondisi mereka hingga api itu padam bersamaan dengan padamnya amarah sang panglima. Perkara ini sampai kepada Nabi Saw lalu beliau bersabda: “Jika mereka kedalamnya (api), maka mereka tidak akan kembali selamanya hingga hari qiyamat, dan ketataan hanya pada kebikan”.[5]

Kedua: Diriwaytakan oleh al-Khatib dari Muslim bin Yasar dari Abu Hurayrah dia berkata: Rasulullah Saw bersabda:

« يَكُوْنُ دَجَّالُوْنَ كَذَّابُوْنَ ، يَأْتَوْنَكُمْ مِنَ الأَحَادِيْثِ بَمَا لَمْ تَعْرِفُوْا أَنْتُمْ وَلَا آبَاؤُكُمْ ، فَإِيَّاكُمْ أَنْ يَضِلُّوْكُمْ وَيُفْتِنُوْكُمْ »

Akan ada sekolompok dajjal dan pendusta, mereka menyampaikan kepada kalian hadis-hadis yang tidak kalian kenali dan tidak pula oleh nenekmoyang kalian, maka hindarila oleh kalian penyesatan dan fitnah mereka atas kalian.[6]

Ketiga: Diriwaytkan oleh al-Khat}ib dari Jubair bin Mut’im, dia berkata: Rasulullah Saw bersabda:

« مَا حَدَّثْتُمْ عَنِّي مِمَّا تَعْرِفُوْنَهُ فَخُذُوْهُ ، وَمَا حَدَّثْتُمْ عَنِّي مِمَّا تُنْكِرُوْنَهُ فَلَا تَأْخُذُوْا بِهِ، فَإِنِّي لَا أَقُوْلُ الْمُنْكَرَ »

Apa yang kalian riwatkan dariku dan kalian mengetahui (kebenaran)nya ambillah (amalakanlah), dan apa yang kalian riwayatkan dariku sedang kalian mengingkari (kebenaran)nya maka janganlah kalian mengambilnya, karena sesungguhnya aku tidak mengatakan hal yang munkar.[7]

Dan diriwayatkan pula oleh Ibn al-Jawzy darinya (Jubair bin Mut’im) sabda Nabi:

” مَا حَدَّثْتُمْ عَنِّى بِمَا تُنْكِرُوْنَهُ فَلَا تَأْخُذُوْهُ  فَإِنِّى لَا أَقُوْلُ الْمُنْكَرْ “

Apa yang yang kalian riwayatkan dariku sedang kalian mengingkarinya, maka janganlah kalian mengambilnya karena sesungguhny akau tidak berkata sesuatu yang munkar.

Dan dia (ibn al-Jauzy) juga meriwaytakan dari al-‘Auza’y bahwa dia berkata: “Kami pernah mendengarkan suatu hadis, lalu kami sampaikan hadis tersebut kapada ahlinya bagaikan kami menyodorkan uang palsu, maka apa yang mereka kenali darinya kami mengambilnya, dan apa yang mereka inkari darinya kami meninggalkannya”.[8]

Al-Dhahaby telah menghukumi hadis ini sebagai hadis munkar, dia berkata dalam biografi Ibn Sahl al-A’raj yang merupakan sanad al-Bukhary, Muslim, Abu Dawud, al-Tirmidhy, dan al-Nasa’y sebagai periwayat (tsiqah, Abu Hatim menilainya Saduq, al-Nasa’y menilainya tsiqah) kemudian dia (al-Dhahaby) berkata: “dan diantara bentuk kemunkarannya adalah bahwa dia meriwayatkan dari sanad Abu Hurayrah secara marfu’: ‘Jika kalian meriwayatkan dariku sedang kalian menginkarinya, maka dustakanlah (riwayat) itu”.[9] Mungkin dia (al-Dhahaby) menyifatinya sebagai hadis munkar karena hadis tersebut dikenal sebagai riwayat (musnad) Jubair bin Mut’im, dan perawi ini (Ibn Sahl al-A’raj) menjadikannya sebagai bagian dari riwayat Abu Hurayrah, jika (perawi) tesebut menyendiri dalam riwayat ini, maka hukumnya adalah munkar dari sisi sanad dan bukan pada matan, dan penyematan munkar disebabkan oleh tafarrud (riwayat mandiri) dapat ditemukan dalam berbagai pendapat ulama hadis seperti imam Ahmad, al-Nasa’y dan selain keduanya.

Keempat: Diriwayatkan oleh Imam Ahmad dari ‘Abd al-Malik bin Sa’id bin Suwayd, dari Abu Usayd, dari Abu Humayd al al-Sa’idy bahwasanya Nabi Saw bersabda:

إِذَا سَمِعْتُمْ الْحَدِيثَ عَنِّي تَعْرِفُهُ قُلُوبُكُمْ وَتَلِينُ لَهُ أَشْعَارُكُمْ وَأَبْشَارُكُمْ وَتَرَوْنَ أَنَّهُ مِنْكُمْ قَرِيبٌ فَأَنَا أَوْلَاكُمْ بِهِ وَإِذَا سَمِعْتُمْ الْحَدِيثَ عَنِّي تُنْكِرُهُ قُلُوبُكُمْ وَتَنْفِرُ أَشْعَارُكُمْ وَأَبْشَارُكُمْ وَتَرَوْنَ أَنَّهُ مِنْكُمْ بَعِيدٌ فَأَنَا أَبْعَدُكُمْ مِنْهُ

Jika kalian mendengarkan satu hadis yang dariku dimana hatimu mengenalinya (dengan baik), perasaan kalian menjadi lembut karenanya, dan kalian mendapatinya sangat dekat (akrab) dengan kalian, maka aku lebih pantas bagi kalian, dan jika kalian mendengar satu hadis dariku dimana hatimu mengingkarinya dan jiwa kalian membencinya, dan kalian mendapatinya sangat jauh dari perkara) kalian, maka aku lebih jauh lagi dari (mengatakan) perkara itu.[10] Ibn al-Jawzy meriwayatkannya dari jalur yang sama,[11] demikian pula dengan al-Khatib.[12]

Berkata Ibn Katsir: “Imam Ahmad rahimahullah meriwayatkan (hadis) tersebut dengan sanad yang baik, dan tidak dikelurakan oleh para penyusun kitab hadis lainnya”, dia juga berkata: “Sanadnya sahih, dan Muslim telah meriwayatkan pula dengan sanad yang sama yaitu hadis :

إِذَا دَخَلَ أَحَدُكُمْ الْمَسْجِدَ فَلْيَقُلْ اللَّهُمَّ افْتَحْ لِي أَبْوَابَ رَحْمَتِكَ وَإِذَا خَرَجَ فَلْيَقُلْ اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ مِنْ فَضْلِكَ

Jika salah seorang diantara kalian masuk masjid, maka hendaklah dia berucap: ‘Ya Allah bukakanlah bagiku pintu-pintu rahmatmu’, dan jika keluar hendakalah berucap: ‘Ya Allah sesungguhnya aku memohon karuniamu”.[13]

Ibn ‘Iraq berkata: “Sanadnya sahih sebagaimana pendapat al-Qurtuby dan selainnya”.[14]

Al-Fatany berkata: “dan Ahmad telah meriwayatkan dengan sanad sesuai dengan syarat shahih (hadis) jika kalian mendengarkan sautu hadis dariku…”.[15]

Kelima: Diriwayatkan oleh Imam Ahmad dari ‘Aly radiyallahu ‘Anhu dia berkata: Rasulullah Saw bersabda:

مَنْ حَدَّثَ عَنِّي حَدِيثًا يُرَى أَنَّهُ كَذِبٌ فَهُوَ أَكْذَبُ الْكَاذِبِينَ

Barang siapa yang menyampaikan dariku, dan diketahui bahwa dia berdusta, maka daia adalah seorang yang sangat pendusta diantara para pendusta

Dan diriwayatkan pula oleh Imam Ahmad dan al-Tirmidhy dari al-Mughirah bin Shu’bah dari Nabi Saw bahwasanya beliau bersabda:

مَنْ رَوَى عَنِّي حَدِيثًا وَهُوَ يَرَى أَنَّهُ كَذِبٌ فَهُوَ أَحَدُ الْكَذَّابِينَ

Barang siapa yang meriwayatkan dariku suatu hadis dan diketahui bahwa dia berdusta, maka dia adalah salah seorang dianatara para pendusta.[16]

Keenam: Terdapat hadis lain dengan sanad yang dha’if (lemah), tetapi tetap sejalan dengan metode yang diterima, dan tidak seorang pun yang menggolongkannya sebagai hadis munkar, yaitu apa yang diriwayatkan oleh al-Khatib dari Abu Shalih dari Abu Hurayrah, dari Nabi Saw bahwasanya beliau bersabda:

سَيَأْتِيْكُمْ عَنِّي أَحَادِيْثُ مُخْتَلِفَة ، فَمَا جَاءَكُمْ مُوَافِقًا لِكِتَابِ اللهِ تَعَالَى وَلِسُنَّتِي فَهُوَ مِنِّي، وَمَا جَاءَكُمْ مُخَالِفًا لِكِتَابِ اللهِ تَعَالَى وَلَسُنَّتِي فَلَيْسَ مِنِّي

Akan datang kepada kalian hadis-hadis yang berbeda (periwayatannya) dariku, jika kalian mendapatinya sejalan dengan kitab Allah (al-Qur’an) dan Sunnahku, maka hadis itu dariku. Dan apa yang dating kepada kalian bertentangan dengan kitab Allah dan Sunnahku, maka itu bukan berasala dariku.[17]

Hadis-hadis tersebut merupakan peringatan atas apa yang diinkari oleh hati para mu’min, dan menjelaskan bahwa hati bersinar karena mulianya pengetahuan terhadap sabda-sabada kenabian yang benar, karenanya Nabi Saw menyifati dosa sebagai sesuatu yang mengganggu jiwa dan benturan dalam dada, sifat ini dapat dianggap sebagai sesuatu yang munkar, Muslim telah meriwayatakan dari al-Nawwas bin Sam’an radhiyallahu ‘anhu, dari Nabi Saw belaiau bersabda:

الْبِرُّ حُسْنُ الْخُلُقِ وَالْإِثْمُ مَا حَاكَ فِي صَدْرِكَ وَكَرِهْتَ أَنْ يَطَّلِعَ عَلَيْهِ النَّاسُ

Kebajikan itu keluhuran akhlaq sedangkan dosa adalah apa-apa yang dirimu merasa ragu-ragu dan kamu tidak suka jika orang lain mengetahuinya.

Diriwayatkan pula oleh Ahmad dan al-Darimy dalam kedua musnadnya dengan sanad yang baik dari Wabisah bin Ma’bad radhiyallahu ‘anhu bahwasanya Rasulullah Saw bersabda:

الْبِرُّ مَا اطْمَأَنَّتْ إِلَيْهِ النَّفْسُ وَاطْمَأَنَّ إِلَيْهِ الْقَلْبُ، وَاْلإِثْمُ مَا حَاكَ فِي النَّفْسِ وَتَرَدَّدَ فِي الصَّدْرِ، وَإِنْ أَفْتَاكَ النَّاسُ وَأَفْتَوْكَ

Kebajikan itu adalah apa-apa yang menentramkan jiwa dan menenangkan hati dan dosa itu adalah apa-apa yang meragukan jiwa dan meresahkan hati, walaupun orang-orang memberikan fatwa kepadamu dan mereka membenarkannya.[18]

Berkata Ibn Rajab: “Ini menunjukkan bahwa kebenaran dan kebatilan tidak akan tercampur dalam diri seorang mu’min yang berpengetahuan, tetapi dia dapat mengetahui kebenaran dengan cahaya yang ada padanya sehingga hatinya dapat menerimanya, dan membenci kebatilan lalu mengingkarinya dan tidak mengetahuinya”.[19]

Setelah Ibn Rajab menyetir sebahagian hadis-hadis tentang penolakan terhadap hadis-hadis munkar, selanjutnya dia berkata: “hadis-hadis yang semisal dengan ini penilaiannya didasarkan pada tingkat kesahihannya dengan merujuk kepada pengetahuan para ulama ahli hadis yang cerdas dalam mengkritik dan menilai suatu hadis, dimana mereka telah banyak melakukan studi terhadap sabda Nabi Saw dan perkataan selainnya, meneliti bografi para perawi hadis dan penukil akhbar (bentuk plural dari kata khabar yang berarti berita-pent), mengetahui tingkat kejujuran dan kedustaan mereka, serta tingkat ke-dhabith-an dan kualitas hafalan mereka. Sesungguhnya para ulama hadis tersebut memiliki metode tersendiri dalam mengkritik dan menilai suatu hadis dan mereka spesialis dibidang tersebut sebagaimana spesialisasinya para ahli mata uang yang dapat membedakan antara uang yang baik dengan yang buruk, antara yang asli dengan yang palsu, demikian pula dengan spesialisasi para ahli pertama yang dapat membedakan antara yang asli dengan yang palsu. Setiap mereka tidak dapat menjelaskan sebab-sebab akan pengetahuan mereka tersebut, dan tidak pula terdapat petunjuk penolakan terhadap keahlian mereka tersebut”.[20]

Metode yang Bathil dan Didustakan

Disamping dari pada hadis-hadis yang berbicara tentang peringatan terhadap hadis-hadis munkar, dan dijadikannya penerimaan terhadap yang ma’ruf dan penolakan terhadap yang munkar, diriwayatkan pula beberapa hadis yang mencerminkan metode yang lain. Ketika metode pertama dapat dikatakan sebagai metode yang valid dan diterima karena mendapat dukungan dari berbagai ayat al-Qur’an dan tidak bertentangan dengan hukum akal sehat. Jika memperhatikan metode kedua, maka metode tersebut adalah metode yang ba>t}il dan didustakan, karena tidak sejalan ayat-ayat al-Qur’an dan tidak pula dengan hokum akal, bahkan memperkuat argumentasi kaum zindiq dan para pemelsu hadis yang tidak berilmu dan tidak pula memiliki kalimat yang baik keculai hanya membuat mata rantai sanad dan menyandarkannya atas nama Rasulullah Saw.

Berikut beberapa hadis yang mereka sandarkan atas nama Nabi Saw, untuk memperkuat argument mereka, serta membersihkan metode mereka:

Pertama: Diriwayatkan oleh Ibn al-Jawzy dalam al-Maudu’at, dari jalur Ash’ats bin Nazar, dari Qatadah, dari ‘Ubaydillah bin Syaqiq, dari Abu Hurayrah, bahwasanya Nabi Saw bersabda:

إِذَا حَدَّثْتُمْ عَنِّى بِحَدِيْثٍ يُوَافِقُ الْحَقَّ فَخُذُوْا بِهِ حَدَّثْتُ بِهِ أَوْ لَمْ أُحَدِّثُ

Jika Kalian meriwayatkan suatu hadis yang sejalan dengan kebenaran, maka ambillah baik aku telah mengatakannya atau pun tidak.[21]

Ibn al-Jawzy kemudian menukil dari al-‘Uqayly bahwa tidak terdapat sanad yang shahih dari Nabi Saw terhadap lafadh ini, dan al-Ash’ats adalah telah mereduksi hadis munkar. Dia juga menukil dari Yahya bin Ma’in bahwa hadis ini telah dipalsukan oleh kaum zindiq, dan dinukil pula dari al-Khattaby bahwa hadis itu bathil yang tidak ada dasarnya.

Al-Dhahaby juga menyebutkan hadis ini dan berkata “sangat munkar”, dalam biografi Ash’ats bin Nazar al-Hajimy dia berkata: “Ibn Ma’in dan selainnya telah men-dha’if-kannya, al-Nasa’y menilainya sebagai seorang yang hadisnya ditinggalkan, al-Bukhary menilainya sebagai perawi yang hadisny-hadisnya munkar.[22]

Kedua: Diriwayatkan oleh Ibn Majah dari al-Maqbary, dari kakeknya, dari Abu Hurayrah, dari Nabi Saw bahwasanya beliau bersabda:

لَا أَعْرِفَنَّ مَا يُحَدَّثُ أَحَدُكُمْ عَنِّي الْحَدِيثَ وَهُوَ مُتَّكِئٌ عَلَى أَرِيكَتِهِ فَيَقُولُ اقْرَأْ قُرْآنًا مَا قِيلَ مِنْ قَوْلٍ حَسَنٍ فَأَنَا قُلْتُهُ

Aku tidak akan mengenali seseorang yang disampaikan kepadanya hadis dariku sedang dia terduduk diatas dipannya lalu berkata “bacakanlah al-Qur’an”, apa yang dikatakan sesorang tentang kebaikan, maka akulah yang mengatakannya.[23]

Kedua: Diriwayatkan oleh Ahmad dari Sa’id dari Abu Hurayrah dia berkata: Rasulullah Saw bersabda:

لَا أَعْرِفَنَّ أَحَدًا مِنْكُمْ أَتَاهُ عَنِّي حَدِيثٌ وَهُوَ مُتَّكِئٌ فِي أَرِيكَتِهِ فَيَقُولُ اتْلُوا عَلَيَّ بِهِ قُرْآنًا مَا جَاءَكُمْ عَنِّي مِنْ خَيْرٍ قُلْتُهُ أَوْ لَمْ أَقُلْهُ فَأَنَا أَقُولُهُ وَمَا أَتَاكُمْ عَنِّي مِنْ شَرٍّ فَأَنَا لَا أَقُولُ الشَّرَّ

Aku tidak akan mengenali seseorang diantara kalian yang telah sampai kepadanya hadis dariku lalu dia berkata bacakan kepadaku tentang masalah tersebut dari al-Qur’an sedang dia duduk diatas dipannya, apa yang sampai kepada kalian dariku suatu kebaikan baik yang telah aku katakana maupun tidak, maka ketahuilah bahwa aku yang mengatakannya, dan jika dating kepada kalian suatu bentuk keburukan, maka aku tidak mengatakan keburukan apa pun.[24]

Kedua hadis di atas diambil dari hadis al-Miqdam bin Ma’dikarib dan Abu Rafi’ yang telah disebutkan keduanya pada permasalahan pertama, kemudian bagian akhirnya direduksi, lalu dibuatkan sanad yang sampai kepada Abu Hurayrah.

Ketiga: Diriwayatkan oleh Ibn al-Jawzy dari jalur al-Bakhtary bin ;Ubayd, dari ayahnya, dari Abu Hurayrah dia berkata: Rasulullah Saw bersabda:

مَنْ حَدَّثَ عَنِّى حَدِيْثًا هُوَ لِلّهِ رِضًا فَأَنَا قُلُتُهُ وَبِهِ أُرْسِلُتُ

Barang siapa yang menyampaikan suatu hadis dariku yang diridhai oleh Allah, maka akulah yang mengatakannya yang dengannya aku diutus.

Kemudian Ibn al-Jawzy berkata: “Hadis ini batil, Ibn Hibban berkata: Tidak boleh berhujjah dengan riwayat al-Bakhtary jika dia meriwayatkannya secara mandiri.[25]

Keempat: Al-Dhahaby dalam biografi Bassam bin Khalid berkata: Ibn Abi Hatim meriwayatkan dalam al-‘Ilal dengan jalurnya dari Abu Hurayrah secara marfu’:

إِذَا بَلَغَكُمْ عَنِّى حَدِيْثٌ يَحْسُنُ بِيْ أَنْ أَقُوْلُهُ فَأَنَا قُلْتُهُ، وَإِذَا بَلَغَكُمْ عَنِّى حَدِيْثٌ لَا يَحْسُنُ بِيْ أَنْ أَقُوْلُهُ فَلَيْسَ مِنِّى وَلَمْ أَقُلْهُ

Jika sampai kepada kalian suatu hadis dariku, yang layak untuk aku ucapakan, maka aku yang mengucapkannya. Jika sampai kepada kalian suatu hadis dariku yang tidak layak aku ucapakan, maka itu bukan dariku dan aku tidak mengucapkannya.

Abu Hatim berkata: “Hadis ini munkar, dan para periwayat yang tsiqah tidak menjadikannya sebagai hadis marfu’.[26]

Kelima: Ibn ‘Abd al-Barr menukil dari ‘Abd al-Rahman bin Mahdy bahwasanya para zindiq dan khawarij telah memalsukan hadis ini yaitu yang diriwayatkan dari Nabi Saw bahwasanya beliau bersabda:

مَا أَتَاكُمْ عَنِّي فَاعْرِضُوْهُ عَلَى كِتَابِ اللهِ فَإِنْ وَافَقَ كِتَابَ اللهِ فَأَنَا قُلْتُهُ وَإِنْ خَالَفَ كِتَابَ اللهِ فَلَمْ أَقُلْهُ، فَإِنَّمَا أَنَا مُوَافَقَ كِتَابَ اللهِ ، وَبِهِ هَدَانِيَ الله.

Apa yang samapai kepada kalian dariku, maka pertemukanlah dengan kitab Allah. Jika sejalan dengan kitab Allah, maka aku yang mengatakannya, dan jika bersebarangan dengan kitab Allah, maka aku tidak mengatakannya, karena sesugguhnya aku sejalan dengan kitab Allah, dan dengannya Allah memberikan hidayah kepadaku.

Ibn ‘Abd al-Barr selanjutnya berkata: Menurut para ulama yang ahli dalam mengetahui ke-shahih-an hadis, bahwa lafazh-lafazh dari hadis ini tidak benar berasal dari Nabi Saw. Hadis ini telah disodorkan kepada para ulama, lalu mereka berkata: kami telah membenturkan hadis ini dengan kitab Allah sebelum yang lainnya, dan kamu bepedoman dengan itu. Mereka menuturkan bahwa ketika kami mengkonfirmasikan hadis ini dengan kitab Allah, kami menemukannya bahwa hadis tersebut berseberangan dengan kitab Allah. Karena kami menemukan (keterangan) dalam kitab Allah bahwa tidak diterimanya hadis Rasulullah Saw kecuali yang sejalan dengan kitab Allah, tetapi kami menemukan bahwa kitab Allah menyebutkan agar menjadikannya sebagai penawar, memerintahkan untuk mentaatinya (Rasulullah Saw), serta memperingatkan agar tidak bersebarangan dengan segala bentuk perintahnya secara mutlak.[27]

Cukuplah penjelasan tentang bantahan terhadap hadis-hadis tersebut yang didalmnya mengandung pembenaran terhadap segala yang disandarkan kepada Nabi Saw., seperti;  Jika sejalan dengan kebenaran baik itu dikatakan oleh Nabi Saw atau tidak !, demikian pula dengan segala bentuk kebaikan yang berasal darinya baik dia mengatakannya atau tidak !, atau segala bentuk perkataan yang baik !, seluruh bentuk perkataan yang darinya mengharapkan ridha Allah !, dan juga seluruh perkataan yang layak diucapkan oleh Nabi Saw !.

Dengan dasar tersebut al-Adhlaby menyatakan metode ini sebagai : metode yang bathil dan didustakan.

Hadis-hadis palsu semacam ini kemudian dibuatkan sanad oleh para pemalsu hadis, utamanya mereka yang memalsukan hadis dengan argument untuk mendekatkan diri kepada Allah Swt, maka bermusnculanlah berbagai perkataan yang dicaplok dari hukum-hukum Ahlul Kitab (Yahudi dan Nasrani), kaum Persia, Hindu, ahli zuhud, dokter, pendongeng, dan selainnya. Tetapi para ulama kritikus hadis dapat menyingkap tabir dari hadis-hadis semacam ini dan menjelaskannya bahwa hadis-hadis tersebut adalah palsu, sebagaimana pernyataan mereka yang telah disebutkan terdahulu seperti; Yah}ya bin Ma’in, ‘Abd al-Rahman bin Mahdy, al-‘Uqayly, al-Khattaby, Ibn al-Jawzy, al-Dhahaby, dan banyak lagi selain mereka.

إِنَّ اللَّهَ جَمِيلٌ يُحِبُّ الْجَمَالَ

Sesungguhnya Allah Swt itu Maha-Indah dan menyekai keindahan

Takhrij al-Hadits

Penelusuran terhadap keberadaan hadis tersebut dilakukan dengan menggunakan kitab al-Mu’jam al-Mufahras Li Alfa>z} al-H{adi>th al-Nabawiy melalui kata جمل (جمال، جميل م جميلة).[1] Ditemukan petunjuk bahwa hadis tersebut termuat dalam S}ah}i>h} Muslim; I<ma>n; 147, Sunan al-Tirmidhy; Birr; 61, dan Musnad Ah{mad; Juz I; hal. 399, dan Juz IV; hal. 133, 134, dan 151. Adapun susunan sanad dan matannya sebagaimana tertuang dalam poin berikut.

Sanad dan Matan Hadis

Riwayat Muslim

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى وَمُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ وَإِبْرَاهِيمُ بْنُ دِينَارٍ جَمِيعًا عَنْ يَحْيَى بْنِ حَمَّادٍ قَالَ ابْنُ الْمُثَنَّى حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ حَمَّادٍ أَخْبَرَنَا شُعْبَةُ عَنْ أَبَانَ بْنِ تَغْلِبَ عَنْ فُضَيْلٍ الْفُقَيْمِيِّ عَنْ إِبْرَاهِيمَ النَّخَعِيِّ عَنْ عَلْقَمَةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: “لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ مَنْ كَانَ فِي قَلْبِهِ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ مِنْ كِبْرٍ” قَالَ رَجُلٌ: إِنَّ الرَّجُلَ يُحِبُّ أَنْ يَكُونَ ثَوْبُهُ حَسَنًا وَنَعْلُهُ حَسَنَةً، قَالَ: “إِنَّ اللَّهَ جَمِيلٌ يُحِبُّ الْجَمَالَ الْكِبْرُ بَطَرُ الْحَقِّ وَغَمْطُ النَّاسِ.”[2]

Riwayat al-Tirmidhy

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ قَالَا حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ حَمَّادٍ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ أَبَانَ بْنِ تَغْلِبٍ عَنْ فُضَيْلِ بْنِ عَمْرٍو عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنْ عَلْقَمَةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: “لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ مَنْ كَانَ فِي قَلْبِهِ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ مِنْ كِبْرٍ وَلَا يَدْخُلُ النَّارَ يَعْنِي مَنْ كَانَ فِي قَلْبِهِ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ مِنْ إِيمَانٍ” قَالَ: فَقَالَ لَهُ رَجُلٌ: إِنَّهُ يُعْجِبُنِي أَنْ يَكُونَ ثَوْبِي حَسَنًا وَنَعْلِي حَسَنَةً قَالَ: “إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْجَمَالَ وَلَكِنَّ الْكِبْرَ مَنْ بَطَرَ الْحَقَّ وَغَمَصَ النَّاسَ”.[3]

Riwayat Ahamad

1)   حَدَّثَنَا عَارِمٌ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُسْلِمٍ الْقَسْمَلِيُّ حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ الْأَعْمَشُ عَنْ حَبِيبِ بْنِ أَبِي ثَابِتٍ عَنْ يَحْيَى بْنِ جَعْدَةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “لَا يَدْخُلُ النَّارَ مَنْ كَانَ فِي قَلْبِهِ مِثْقَالُ حَبَّةٍ مِنْ إِيمَانٍ وَلَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ مَنْ كَانَ فِي قَلْبِهِ مِثْقَالُ حَبَّةٍ مِنْ كِبْرٍ” فَقَالَ رَجُلٌ: يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّي لَيُعْجِبُنِي أَنْ يَكُونَ ثَوْبِي غَسِيلًا وَرَأْسِي دَهِينًا وَشِرَاكُ نَعْلِي جَدِيدًا وَذَكَرَ أَشْيَاءَ حَتَّى ذَكَرَ عِلَاقَةَ سَوْطِهِ أَفَمِنْ الْكِبْرِ ذَاكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: “لَا ذَاكَ الْجَمَالُ إِنَّ اللَّهَ جَمِيلٌ يُحِبُّ الْجَمَالَ وَلَكِنَّ الْكِبْرَ مَنْ سَفِهَ الْحَقَّ وَازْدَرَى النَّاسَ”.[4]

2)   حَدَّثَنَا أَبُو الْمُغِيرَةِ قَالَ حَدَّثَنَا حَرِيزٌ قَالَ سَمِعْتُ سَعْدَ بْنَ مَرْثَدٍ الرَّحَبِيَّ قَالَ سَمِعْتُ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ حَوْشَبٍ يُحَدِّثُ عَنْ ثَوْبَانَ بْنِ شَهْرٍ قَالَ سَمِعْتُ كُرَيْبَ بْنَ أَبْرَهَةَ وَهُوَ جَالِسٌ مَعَ عَبْدِ الْمَلِكِ بِدَيْرِ الْمُرَّانِ وَذَكَرُوا الْكِبْرَ فَقَالَ كُرَيْبٌ سَمِعْتُ أَبَا رَيْحَانَةَ يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: “إِنَّهُ لَا يَدْخُلُ شَيْءٌ مِنْ الْكِبْرِ الْجَنَّةَ” قَالَ: فَقَالَ قَائِلٌ: يَا رَسُولَ اللَّهِ ! إِنِّي أُحِبُّ أَنْ أَتَجَمَّلَ بِسَبْقِ سَوْطِي وَشِسْعِ نَعْلِي، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “إِنَّ ذَلِكَ لَيْسَ بِالْكِبْرِ إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ جَمِيلٌ يُحِبُّ الْجَمَالَ إِنَّمَا الْكِبْرُ مَنْ سَفِهَ الْحَقَّ وَغَمَصَ النَّاسَ بِعَيْنَيْهِ”.[5]

3)   حَدَّثَنَا عِصَامُ بْنُ خَالِدٍ حَدَّثَنَا حَرِيزُ بْنُ عُثْمَانَ عَنْ سَعْدِ بْنِ مَرْثَدٍ الرَّحَبِيِّ قَالَ سَمِعْتُ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ حَوْشَبٍ يُحَدِّثُ عَنْ ثَوْبَانَ بْنِ شَهْرٍ الْأَشْعَرِيِّ قَالَ سَمِعْتُ كُرَيْبَ بْنَ أَبْرَهَةَ وَهُوَ جَالِسٌ مَعَ عَبْدِ الْمَلِكِ عَلَى سَرِيرِهِ بِدَيْرِ الْمُرَّانِ وَذَكَرَ الْكِبْرَ فَقَالَ كُرَيْبٌ سَمِعْتُ أَبَا رَيْحَانَةَ يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: “لَا يَدْخُلُ شَيْءٌ مِنْ الْكِبْرِ الْجَنَّةَ” فَقَالَ قَائِلٌ: يَا نَبِيَّ اللَّهِ إِنِّي أُحِبُّ أَنْ أَتَجَمَّلَ بِحَبْلَانِ سَوْطِي وَشِسْعِ نَعْلِي، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “إِنَّ ذَلِكَ لَيْسَ بِالْكِبْرِ إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ جَمِيلٌ يُحِبُّ الْجَمَالَ إِنَّمَا الْكِبْرُ مَنْ سَفِهَ الْحَقَّ وَغَمَصَ النَّاسَ بِعَيْنَيْهِ” يَعْنِي بِالْحَبْلَانِ سَيْرَ السَّوْطِ وَشِسْعَ النَّعْلِ.[6]

4)   حَدَّثَنَا هَاشِمٌ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْحَمِيدِ حَدَّثَنَا شَهْرُ بْنُ حَوْشَبٍ قَالَ سَمِعْتُ رَجُلًا يُحَدِّثُ عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: “مَا مِنْ رَجُلٍ يَمُوتُ حِينَ يَمُوتُ وَفِي قَلْبِهِ مِثْقَالُ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ مِنْ كِبْرٍ تَحِلُّ لَهُ الْجَنَّةُ أَنْ يَرِيحَ رِيحَهَا وَلَا يَرَاهَا” فَقَالَ رَجُلٌ مِنْ قُرَيْشٍ يُقَالُ لَهُ أَبُو رَيْحَانَةَ: وَاللَّهِ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّي لَأُحِبُّ الْجَمَالَ وَأَشْتَهِيهِ حَتَّى إِنِّي لَأُحِبُّهُ فِي عَلَاقَةِ سَوْطِي وَفِي شِرَاكِ نَعْلِي، قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “لَيْسَ ذَاكَ الْكِبْرُ إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ جَمِيلٌ يُحِبُّ الْجَمَالَ وَلَكِنَّ الْكِبْرَ مَنْ سَفِهَ الْحَقَّ وَغَمَصَ النَّاسَ بِعَيْنَيْهِ”.[7]

Latar Belakang Peristiwa

Dari riwayat-riwayat di atas, tampak bahwa peristiwa yang melatarbelakangi munculnya Hadis Nabi Saw: إِنَّ اللَّهَ جَمِيلٌ يُحِبُّ الْجَمَالَ “Sesungguhnya Allah Swt itu Maha-Indah dan menyukai keindahan” adalah bahwa suatu ketiaka Rasulullah Saw bersabda: …لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ مَنْ كَانَ فِي قَلْبِهِ مِثْقَالُ حَبَّةٍ مِنْ كِبْرٍ “…tidak masuk surga mereka yang terapat di dalam hatinya sebiji zarrah kesombonngan” kemudian seseorang berkata kepada Rasulullah Saw: ‘Wahai Rasul Alla>h sesungguhnya sesorang menyenangi jika pakaian dan sandal  yang bagus!’ kemudian Rasulullah Saw bersabda: “itu bukan bagian dari kesembongan, sesungguhnya Allah Swt Maha-Indah dan menyukai keindahan…”.

Dalam riwayat Ah}mad disebutkan bahwa orang yang berkata tersebut bernama Abu> Raih}a>nah. Menurut al-Qa>d}i>y ‘Iya>d} bahwa orang yang berkata tersebut bernama Ma>lik bin Murra>rah al-Raha>wi>y.[8]

Fiqh al-Hadits

Hadis yang sedang dikaji Asba>b al-Wuru>d-nya termaktub diantara pembahasan tentang kesombongan (yang dalam bahasa hadis disebut dengan al-kibru), dimana pada bagian pertama dari lafal hadis berbicara tentang golongan manusia yang masuk neraka disebabkan karena adanya sebiji zarrah sikap keseombongan dalam hatinya, sementara pada lafal akhir hadis menjelaskan tentang defenisi takabbur atau kesombongan -yakni bahwa takabbur atau kesombongan adalah meremehkan atau merendahkan manusia dan menolak kebenaran-. Oleh karenanya baik Muslim maupun al-Tirmidhy memasukkan hadis tersebut dalam ba>b pembahasan tentang al-kibr (Muslim memasukkannya dalam bagian Iman sementara al-Tirmidhy memasukkannya dalam bagian al-Birr wa al-S}ilah).

Dalam hadis tersebut, mengandung konsep peringatan dari sifat tabbur dan kecaman terhadap mereka yang takabbur serta mengancam mereka dengan neraka, bahkan orang yang didalam hatinya terdapat sebiji zarrah sifat takabbur terancam untuk tidak dapat merasakan indahnya kenikmatan surga. Perkara ini disalahpahami oleh sebahagian sahabat dengan berasumsi bahwa memakai pakaian yang bagus serta menggunakan sandal mahal lagi kuat juga termasuk kedalam bagian telah bersikap takabbur. Oleh karena itu Rasulullah Saw menjelaskan bahwa takabbur yang sesungguhnya adalah pengingkaran terhadap kebenaran (al-h{aqq) dan memandang rendah manusia. Adapun menyenangi keindahan merupakan hal yang disyari’atkan sebab Allah Swt Maha-Indah, menciptakan keindahan, dan senang melihat kenikamatan yang telah dikaruniakannya tersebut dimanfaatkan dengan baik oleh hamba-Nya selama dia tidak merendahkan dan menghina manusia. Jika seorang hamba menggunakan kenikmatan tersebut untuk berlaku angkuh dan sombong dihadapn manusia lainnya, maka Allah Swt akan mengharamkan nikmatnya tersebut dipergunakan selanjutnya, dan mereka yang melakuannya terancam berada ditempat yang paling menyesakkan lagi penuh dengan siksaan.

Pada hadis –yang sedang dikaji asba>b al-wuru>d-nya- ini, tampak bahwa kata جميل (indah) di sandarkan kepada Allah Swt sebagai sebuah nama bagi-Nya. Maksud dari penyandaran tersebut dapat berarti peniadaan sifat cacat dan kekurangan bagi Allah Swt, sebab orang yang indah dikalangan manusia adalah mereka yang baik perawakannya, dan perawakaan yang baik itu menunjukkan bahwa dia tidak memiliki kekurangan dan cacat yang menghinakannya sedikit pun. Dapat pula bermakna bahwa hanya Allah Swt yang menjadikan segala sesuatu menjadi indah. Dapat pula bermakna jali>l (Maha Tinggi Kemuliaan-Nya), ada yang memaknai kata tersebut bahwa Allah Swt pemilik cahaya dan sinar yang sangat terang, dan ada pula yang memaknai hadis tersebut bahwa Allah Swt memperlakukan kalian (manusia) dengan baik, senantiasa mengontrol kalian, memberikan beban yang mudah dan membantu untuk dapat menjalankannya dengan mudah yang dengannya Dia memeberikan pahala, dan kepadanya bersyukur. Olehnya itu Dia (Allah Swt) menyukai keindahan (baca: kebaikan) dari kalian.[9]

Menurut al-Muna>wi>y sebagaimana yang dinukil oleh al-Muba>rakfu>ry bahwa yang dimaksud dengan kalimat إن الله جميل adalah bahwa sesungguhnya Allah Swt pemilik mutlak keindahan baik dha>t, sifat, maupun pekerjaan. Dan kalimat يحب الجمال adalah bahwasanya dari kesempurnaan keindahan yang dimiliki oleh Allah Swt, Dia juga menyukai perangai yang indah dari para hambanya baik secara fiskal seperti berpakaian yang indah, maupun  non-fiskal seperti menahan diri dari meminta pertolongan dari selain Allah Swt.[10]

Al-Qa>d}i> ‘Iya>d} memberikan pemakanaan bahwa kata الجمال yang terdapat dalam hadis ini dan selinnya dengan الحسن (kebaikan), dan kata الجميل dengan الحسن من كل شيئ (kebaikan dalam segala hal).[11]

Jadi, pernyataan Rasulullah Saw : إن الله جميل يحب الجمال “Allah Maha-Indah dan menyukai keindahan” jika dihubungkan dengan sabab wuru>d-nya dapat diambil faidah bahwa menggunakan pakaian yang bagus dan indah, memperindah fisik, selama tidak disertai dengan kekaguman pada diri sendiri (‘ujub) dan kesombongan baik secara lahiriyah maupun batiniyyah, maka hal tersebut tidak tergolong dalam kategori al-kibr –mengingkari kebenaran dan merendahkan manusia- sebab Allah Swt sendiri telah berfirman yang terjemahannya:

Katakanlah: “Siapakah yang mengharamkan perhiasan dari Allah yang Telah dikeluarkan-Nya untuk hamba-hamba-Nya dan (siapa pulakah yang mengharamkan) rezki yang baik?” Katakanlah: “Semuanya itu (disediakan) bagi orang-orang yang beriman dalam kehidupan dunia, khusus (untuk mereka saja) di hari kiamat” Demikianlah kami menjelaskan ayat-ayat itu bagi orang-orang yang Mengetahui.[12]

Maksud dari ayat di atas, bahwa perhiasan-perhiasan dari Allah dan makanan yang baik itu dapat dinikmati di dunia ini oleh orang-orang yang beriman dan orang-orang yang tidak beriman, sedang di akhirat nanti adalah semata-mata untuk orang-orang yang beriman saja.

Dan dalam ayat yang lain Allah Swt menegaskan terjemahannya:

Hai anak Adam, pakailah pakaianmu yang indah di setiap (memasuki) mesjid, makan dan minumlah, dan janganlah berlebih-lebihan. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang berlebih-lebihan.[13]

Pada ayat di atas mengandung perintah agar setiap hendak mengerjakan salat atau tawaf keliling ka’bah atau ibadah-ibadah yang lain hendaknya memakai pakaian yang indah dengan syarat tidak melampaui batas yang dibutuhkan oleh tubuh dan telah ditetapkan oleh syari’at. Selain itu juga mengandung konsep larangan berlebih-lebihan dalam hal makanan dan minuman yang telah dihalalkan oleh Allah Swt. Dengan demikian, apabila seseorang telah melampau batas dalam memanfaatkan nikmat yang telah Allah Swt karuniakan, maka ia akan masuk dalam kategori al-kibryang diancam dengan neraka sebab dalam berlebih-lebihan terkandung sikap merendahkan manusia dan menolak kebenaran dalam hal ini menolak apa yang telah Allah Swt sampaikan melalui kalam-Nya yang mulia ini dan sabda Nabi-Nya Saw yang mulia.

Wallahu A’lam