WISATA NUSANTARA

Empat Model Wakili Kepulauan Riau

noreply@blogger.com (wisata-kami) — Sat, 31 Oct 2009 06:52:00 +0000

Model Indonesia 2009 Kepri

Provinsi Kepri mengirimkan empat model terbaiknya untuk mengikuti pemilihan Model Indonesia 2009. Mereka yang terpilih menang setelah bersaing dengan 26 peserta lainnya di ajang final audisi pemilihan Model Indonesia 2009 asal Kepri, di Hotel Bintan Beach Resort (BBR) Tanjungpinang, Sabtu (24/10).

’’Keempat modeltersebut akan mengikuti dua kategori. Pertama catwalk dan kedua foto model,” kata Ketua Panitia Milky. Masih, kata Milky, mereka yang akan mewakili Kepri, yakni Sukma dari Tanjungpinang, Rey dari Batam, Jenny dari Batam, dan yang terakhir Viska dari Tanjungpinang. Mereka akan bertanding dalam pemilihan Model Indonesia 2009 di Jakarta 27 November hingga 2 Desember nanti. ’’Dalam pemilihan ini, panitia sengaja mengundang Desainer Kondang Indonesia Ramli untuk menjadi Juri,” ujarnya.

Hal ini dilakukan untuk mendapatkan peserta terbaik yang akan menjadi wakil kepri di ajang bergengsi tersebut. Sehingga, model yang dikirim benar-benar yang terbaik dari terbaik. Selain Ramli, yang menjadi juri dalam malam final tersebut, ada model dan pemenang Miss Persahabatan di kontes Miss Beauty Internasional di Beijing, Ellen Go dan Kamal.

Dalam pemilihan model tersebut, malam itu juga ada acara fashion yang memamerkan karya desainer Ramli berupa kebaya berbahan batik. Untuk peragaan tersebut, Ramli mendatangkan tujuh modelnya dari Jakarta. Lalu dibantu tiga model dari Batam dan empat model dari Tanjungpinang.

Sumber : http://batampos.co.id
Photo : Jacko Team

Wisatawan di Ujung Kulon Tidak Terpengaruh Gempa

noreply@blogger.com (wisata-kami) — Tue, 20 Oct 2009 19:26:00 +0000

Ujung Kulon

Ujung Kulon, Banten (SIB)

Para wisatawan di sekitar wilayah Ujung Kulon, tepatnya di Pulau Umang Resort, Kecamatan Sumur, Pandeglang, mengaku tidak terpengaruh dengan gempa 6,4 SR yang berpusat di Ujung Kulon, Jumat (16/10) sore.
Salah seorang wisatawan, Tedi Kusmayadi, di Ujung Kulon, Sabtu, mengatakan ia tidak khawatir dengan gempa karena warga di sekitar lokasi tersebut tampak tetap tetang meskipun sebelumnya sempat panik.
Ia juga mengaku tidak merasakan gempa itu karena saat kejadian sedang berada di dalam bis bersama puluhan wisatawan lainnya dari rombongan uji coba paket wisata Banten 2009.

“Tadinya kami juga merasa khawatir. Tapi setelah mendapatkan informasi gempa tidak menimbulkan tsunami akhirnya perjalanan tetap dilanjutkan,” katanya.
Obay Sobari, wisatawan lainnya juga mengaku tidak mengurungkan niatnya berwisata di Pulau Umang yang lokasinya tidak jauh dari pusat gempa di Ujung Kulon.
Sementara itu, pengelola objek wisata Pulau Umang, Kristian Halim, mengatakan, gempa yang terjadi Jumat sore getarannya tidak begitu besar dirasakan di sekitar Pulau Umang, sehingga tidak menimbulkan kerusakan apapun.
“Biasanya kami lebih cepat mendapat informasi dari BMKG jika terjadi gempa, sehingga bisa diantisipasi kalau ada sesuatu kejadian seperti tsunami,” katanya.
Ia mengatakan, semua bangunan di Pulau Umang dirancang dengan bangunan tahan gempa. Selain itu pihaknya juga sudah mengantisipasi dan mempersiapkan lokasi-lokasi untuk evakuasi para wisatawan jika terjadi tsunami atau air pasang akibat gempa.

“Jika terjadi sesuatu akibat gempa, hanya butuh waktu 15 menit untuk evakuasi wisatawan ke darat,” katanya.
Kapolsek Sumur, AKP M Yusuf, mengatakan tidak ada korban jiwa ataupun bangunan yang rusak berat akibat gempa tersebut. Tercatat hanya sekitar 10 unit bangunan rumah dan sebuah sekolah mengalami rusak ringan atau retak-retak.
“Tidak ada bangunan yang rusak parah, kalaupun ada hanya retak-retak karena kondisi bangunan sudah tua,” katanya.
Gempa bumi berkekuatan 6,4 SR terjadi Jumat (16/10) sore sekitar pukul 16:52 WIB, berpusat di wilayah Ujung Kulon pada kedalaman sekitar 10 kilometer.
Gempa bumi yang juga dirasakan warga di wilayah Jakarta dan Jawa Barat tersebut sempat membuat panik warga sehingga mereka berhamburan ke luar rumah.

Sumber : http://hariansib.com

Dilarang Meminang Gadis Berkereta Unta

noreply@blogger.com (wisata-kami) — Tue, 20 Oct 2009 18:34:00 +0000

Cerpen Benny Arnas

BAHU Romli naik-turun bersamaan dengan napasnya yang megap-megap menahan buncah, mencoba meredam marah yang sangat. Bila tak menenggang bahwa malam itu ranjang pengantinnya digelar di sebuah kamar kediaman mertua, sudah sedari tadi ia mengusir Siti: perempuan yang baru pagi tadi menjadi halal baginya. Halal? Ai, tak ada gunanya itu, bila bunga yang baru dipetik, bentuknya saja yang serupa mawar, tapi baunya lebih jadah dari tahi ayam!

Masih tanpa sehelai kainpun yang membalut badannya, Romli membuka almari, mengambil selipatan kaus oblong dan sepan; celana panjang. Memakainya terburu-buru. Menutup kembali tempat pakaian itu dengan tenaga beberapa kali lipat dari biasanya. Lagi, ia menatap tajam Siti yang mencangkung di sudut ranjang. Perempuan itu menangis dengan sedu-sedan yang diredam. Kedua tangannya memegang kain songket dengan gerakan menutup dada. Adakah laki-laki itu mau menerima penjelasan bahwa sesungguhnya dirinya masih suci? Jangankan seranjang dengan lanang lain, sebelum malam itu, berlinjangan—berpacaran—pun ia tak pernah. Demi Allah! Demi Rasul!

Siti sudah membayangkan: setelah malam itu, hari-harinya akan buras. Esok, orang-orang kampung pasti telah mencium semuanya. Bukan menanam prasangka bahwa Romli akan mengumbar aibnya, tapi… bila alam dapat meletuskan kalam, langit dan bumipun membela laki-laki itu: Memang sakit hati suami kau tu…. Tapi bolehkah dibuat perbandingan tentang siapa yang lebih jatuh ke jurang dengan malu yang tak tepermanai oleh takdir? (0h, Siti tak marah dengan Tuhan, tapi apa kiranya istilah yang layak menyimpul keperihan itu?).

PRAAAK!

Bak almari tadi, pintu kamar juga ditutup dengan tenaga lebih dan serampangan. Siti bersegera menuju daun pintu yang berderit. Menutupnya segera dengan palang ruyung. Tak ada jua maksudnya untuk berteriak agar laki-laki itu jangan pergi jauh, jangan pergi lama, jangan menjadikannya janda kilat. Tak ada perempuan yang sudi menjadi istri dalam sehari saja. Tak ada istri yang sanggup makan talak sebanyak tiga kali setelah meneguk ijab kabul satu hari sebelumnya. Tak ada dalam sejarah. Tak terukir di dalam adat. Tapi… Siti tampaknya akan membuat itu. Paling tidak, itu yang berpusingan di kepalanya. Oh, hancurnya perasaan. Buruknya nasib.

Bahkan, bercerita pada Bi Salma dan Mang Sadi saja ia tak ada daya. Walaupun ia sudah dianggap layaknya putri sendiri, namun laki-laki yang suci pasti muntab dengan apa yang didapatnya. Sesiapa yang bertegak pada keadaan Romli pasti jua menyalahkan dirinya. Dan kemestian itu jua berlaku pada dua orang yang membesarkan dan mengawinkannya pagi tadi itu. Mereka tak akan menyalahkan mempelai pria. Oh, mengapa Tuhan tak menurunkan tanda untuk mengetahui kesucian laki-laki sebagaimana perempuan memiliki gendang-kacang di antara kedua pangkal pahanya? Adakah tanya—yang takkan pernah terjawab—itu hanya sebuah pelarian dari ketakterimaan Siti sebagai perempuan yang menjadi korban sebuah ketaklaziman—yang ia sendiri tak memahaminya?

Memang, tiada penting itu digesah, tapi… Siti masih sebenar gadis, perawan ting-ting. Hanya Tuhan yang dapat menjelaskan bagaimana nasib kelam itu turun padanya, bagaimana gendang itu pecah!!!

***

ADAT dicipta untuk membuat rupa-rupa tingkah, kerja, dan kata-kata menjadi legenda. Adat melahirkan dan menjadikan semua. Jangan menyapu ketika malam memeluk bumi, tak elok, berkurang rezekimu. Ai, adakah malaikat banyak berderma ketika matahari sudah terlelap? Bersiap-siaplah—dengan selayaknya—karena akan ada orang yang bertandang, itu yang dikatakan Wak Sambit suatu waktu, ketika kebetulan ia melihat seekor kupu-kupu tengah menari-nari masuk ke rumah kami. Bukankah dikau sendirilah tamu itu, Wak?

Siti juga masih ingat, ketika usianya belum sama dengan jumlah jari tangan, bersama teman sebayanya (hanya Romli, anak Haji Asep, yang sudah SMP saat itu), ia berlomba-lomba membetet cicak demi mengumpulkan mereka sebanyak-banyaknya. Ini malam Jumat. Berkumpulah di beranda siapalah. Siapkan karet gelang yang masih kuat. Kalian dapat amal banyak nantinya lewat kadal langit-langit itu. Waktu itu Siti baru tahu tahu kalau cicak adalah hewan mulia yang mesti bernasib malang di malam ia biasa mengaji.

Dan… ternyata semua hanya sebagian kecil dari umbul-umbul adat. Ya, Siti tak pernah duduk di depan pintu rumah karena takut jadi gadis tua. Siti tak pernah keluar magrib karena Hantu Wewe—yang tak pernah ia lihat—sudah menanti di pohon belimbing di sisi kanan kandang rumahnya. Siti selalu mengibaskan kain ke kasurnya karena tak ingin dipeluk hantu ketika tidur. Siti tak pernah menyisir rambut di luar rumah karena takut dipinang duda atau lelaki yang sudah beristri tiga. Siti memercayainya. Semuanya. Namun empat tahun yang lalu, ketika ia harus memamah kenyataan sebagai yatim-piatu, larangan seakan dicipta untuk dirinya.

Tak elok anak gadis bersepeda!

Dan Siti merasa bukan saatnya lagi bunga bibir orang yang mengatur hidupnya. Ia tak sedikitpun menggubris hal itu. Bukan perkara ia menemui jawaban yang berbeda-beda dari orang-orang kampungnya atas pamali itu. Tapi… banyak hal yang membuatnya harus menutup telinga.

***

SITI lahir di Batu Urip, salah satu kelurahan di Lubuklinggau. Di usianya yang ke-10, ia sudah ditinggal-mati orang tuanya dalam sebuah tabrakan sepur—kereta api—di Muara Enim. Sejak itu pula ia diboyong keluarga teman lama bapaknya ke Binjai. Ya, hingga kini, ia tinggal di pedalaman Muara Kelingi itu. Membantu Bi Salma dan Mang Sadi nakuk—menyadap karet—di sebuah rimba. Tapi, Siti lebih banyak di rumah kayu (ia tidak menyebutnya “pondok”). Mengurus rumah; menyiapkan sarapan, makan siang dan makan malam mereka; kadang juga masak pempek taghuk—daun—ubi; dan tentu saja bersekolah.

Sekitar enam kilometer jarak rimba dengan sekolahnya. Itu belum termasuk jarak yang harus ditempuhnya agar keluar dari rimba. Oleh karena itu, Siti merasa sangat beruntung ketika mengetahui Mang Sadi memiliki sepeda. Walaupun dengan berat hati, laki-laki itu membolehkannya juga. Siti pun menunggangnya saban hari ke sekolah. Orang kampung biasa menyebut kendaraan roda dua itu kereta unta. Tinggi tempat duduknya hampir setara pinggang orang dewasa, kulit dudukannya mengkilap dan licin, stangnya sangat lengkung, rodanya sebundar lubang derum, ciri khas kehadirannya yaitu, kring-kringnya yang sangat nyaring berdengking. Ya, sejak kelas enam SD hingga menamatkan SMP, Siti menunggang unta besi itu.

Pamali itu?

”Sebenarnya tak elok, Nak. Tapi… dengan apa lagi kau bisa bersekolah kalau tidak menunggangnya,” ujar Bi Salma suatu hari. Nah, bagaimana gadis itu dapat menanggapi gunjingan orang-orang, bila perempuan—yang sudah dianggapnya orang tua—itu saja tak melarangnya. Lagipula, adakah orang-orang kampung akan bersedia memindahkan SMP ke tanah lapang dekat rimba karet-nya? Begitulah. Akhirnya bibir orang kampung pun capai juga. Dan… semuanya berlaku dan berlalu dari waktu ke waktu.

Sampai suatu hari, Bi Salma dan Mang Sadi mengajak Siti berbicara khidmat di beranda rumah kayu. Siti terdiam. Pikirannya berlayar pada keinginan masa kecilnya: Jadi Bu Guru! Sejak Bu Mayang, gurunya di kelas dua SD dulu, memperkenalkan padanya sebuah kata yang langsung menyetrumnya: cita-cita, Siti seakan tersadar bahwa ada mimpi yang lebih harum daripada bunga tidur. Cita-citanya itu seringkali ia utarakan pada orang tuanya sepulang sekolah. Siti harus sekolah yang rajin, yang tinggi, lalu masuk PGSD, begitu kata ibunya, sebelum bapaknya meraih tubuh mungilnya, menggendongnya, dan mengungkapkan bangganya ia pada gadis kecil itu.

Tapi… itu masa lalu, kenangan yang sudah dirampas oleh waktu. Waktu jua yang membawanya harus menjadi gadis yang tahu diri. Bahkan sebagai keluarga yang tak bersanak di Linggau saat itu, ia sangat beruntung dibesarkan dengan penuh kasih-sayang oleh Bi Salma dan Mang Sadi. Maka, cita-cita itu diremasnya hingga remuk, dan melemparkannya ke keranjang sampah yang ia sendiri lupa di mana tempatnya.

“Bagaimana, Nak?”

Siti mengangguk. Gadis itu maklum bila Bi Salma terkesan setengah memaksanya. Ya, ia sadar telah memberatkan ‘orang tuanya’ itu. Lagipula, bila pun ia lebih memilih bersekolah daripada menikah, apakah sanggup pasangan tak berketurunan itu membiayai SMA-nya nanti?

Siti kibaskan semua resahnya. Ia harus mencari pelarian pikiran untuk memerahmudakan semuanya. Romli, ya Romli. Sungguh, tak ia sangka bila kawannya membetet cicak itu menanam rasa padanya, sampai-sampai ia merasa perlu menyusulnya ke Binjai. Oh, Tuhan memang pandai menyusun teka-teki. Siti larut dalam ketakjuban pada ketentuan yang dihadiahkan padanya itu. Ia tak terlalu menyimak Mang Sadi yang bercerita macam-macam: perihal Bi Salma yang seumuran dengan dirinya ketika dipinang dulu; perihal Romli yang akan mengambil kuliah di Kairo, dan… pemuda itu baru dipersilahkan Kiai Asep untuk ke sana bila sudah menikah.

Ah, tak peduli Siti pada itu semua. Mendengar nada dan gaya bercerita Mang Sadi saja ia sudah tahu kalau lelaki itu begitu bangga dengan pinangan Romli. Bi Salma pun diyakini Siti setali tiga uang saja. Mungkin, ini saatnya pula bagi Siti menghidangkan madu pada mereka, setelah sekian lama ia selalu disuapi susu….

“Tentu saja, anak orang alim itu akan memilih istri yang baik. Dan itu kau, Siti.” Mang Sadi memberi tekanan lebih pada kalimat terakhir ini hingga membuat Siti sedikit jumawa. “Tak usah kau pikirkan perihal pandangan orang tuanya. Mereka orang yang baik. Bahkan minggu depan mereka akan ke sini langsung meminangmu. Hanya satu pinta kami, ijab-kabul kalian mesti terselenggara di Binjai, Nak. Biar orang-orang tahu kalau anak gadis ambikkan kami bertuah, dapat dibanggakan….”
Siti tersenyum.

“Sekalianlah malam pertama kalian di rumah panggung sanak kita di kampung ujung…” lanjut Mang Sadi.

Wajah Siti berona-rona. Malu.

“Cukup luas, Nak,” sambung Bi Salma.

“Ya, setelah itu pergilah kalian ke Linggau, ke Mesir sana…. Ai, bangganya kami, Nak.” Mang Sadi menerawang . Air mukanya cerah.

“Jadi…” kata Bik Salma.“Tak usah kau ber…kereta….”

Wajah Mang Sadi tiba-tiba tegang. Tatapannya tajam pada Bi Salma, seakan-akan wanita itu baru saja mengutarakan sebuah kekeliruan (sebenarnya telah melakukan kekeliruan: kekeliruan yang besar selama empat tahun gadis itu bersama mereka!!!).

Dua laki-bini itu bergegas ke dalam. Dan… perang pun menyala di situ. Mereka saling menyalahkan sekaligus menakutkan terjadinya hal-hal yang dikhawatirkan. Ohhh... pamali itu? Siti tak berani mendekat, bahkan menguping sedikitpun. Tapi… mereka terlampau keras suaranya. Walau tak begitu jelas kalimat yang mereka lontarkan, tapi beberapa kata yang sayup-sayup terdengar, membuat Siti bergidik. Malam pertama, kereta unta, gendang, pecah, darah, perawan….

***

SUBUH masih basah. Embun baru saja menyingkir dari pucuk-pucuk karet. Tapi penduduk kampung sudah mengerumuni rumah panggung itu. Bukan, bukan beberapa mobil mewah Haji Asep beserta rombongannya yang mereka kerubungi. Tapi… perihal gadis berkereta-untalah yang menyeret mereka ke sana. Selanjutnya, mulut-mulut mereka mulai bekerja. Melumat kebanggaan Bi Salma dan Mang Sadi yang belum genap berusia satu hari.

“Pak Sadi, kami malu. Malu sekali. Tapi nasi sudah menjadi bubur. Kami tak akan memanjangkan tali kelambu. Sesegera mungkin akan kami urus ke KUA. Bila perlu dalam hitungan hari saja surat cerai akan dikeluarkan.” Haji Asep berusaha meredam emosinya.

“Romli…!!!” Hajjah Mala memanggil anaknya. “Sudah kau talak si Siti?!”

Maka bergegaslah Romli menaiki jenjang, menuju kamar pengantin itu. Secepat kilat ia kembali. (Oooh, terbayangkah bagaimana bila engkau yang menjadi gadis pucat bermata sembab di kamar itu?). Lalu Romli segera masuk ke mobil. Diikuti kedua orangtuanya dan serombongan sanak keluarga yang lain.

Kendaraan-kendaraan mewah itu menderu menerbangkan embun-embun debu. Mereka ke Binjai cuma mengantarkan orang-orang kampung seikat bahan gunjingan baru, untuk mereka lalap di kedai, meja makan, anak jenjang, jamban anak Musi, dan rimba-rimba karet. Tak ada yang peduli pada gadis yatim-piatu di dalam rumah pengantin itu. Sambil mengulum senyum, mereka hanya menonton Bi Salma yang menenangkan suaminya yang membanting-banting unta besi di halaman rumah panggung. ***

Sumber: www.sriti.com

Offshore Marine Company; 9 job positions

noreply@blogger.com (wisata-kami) — Fri, 04 Sep 2009 18:40:00 +0000

Offshore Marine Company; 9 positions

Posting date : Saturday, August 22, 2009 Expiry date : Saturday, September 05, 2009
OFFSHORE MARINE COMPANY SEEKS THE FOLLOWING PEOPLE

1. Port Captain
You will monitor the daily operation of our vessels and be willing to travel as required. Previous experience as a Master or Chief Officer on board necessary.

2. Technical Superintendent
You must possess full knowledge of marine equipment and be able to troubleshoot. Willing to travel. Previous experience as a Chief Engineer on board necessary.

3. Port Engineer
You must possess full knowledge of marine equipment and be able to troubleshoot. Willing to travel. Previous experience as a First Engineer on board necessary.

4. Vessel Support Engineer
You will provide technical support for our fleet, prepare docking budgets and supervise docking. Willing to travel.

5. Port Electrician
You will be required to troubleshoot and repair electrical problems on board the vessel. Previous experience necessary.

6. Maintenance Engineer
You will be required to repair and overhaul vessel machinery. Willing to travel Previous experience necessary

7. Marketing & Tender Officer
You must be able to prepare ship tender documents for the Oil and Gas Industry, liaise with multinational clients. Previous experience necessary

8. Legal Officer
You will provide advice, assistance, and support to the management by dealing with a wide range of activities related to legal matters.

9. Purchasing Manager
You will be responsible to lead a team to procure vessel parts and equipment. Must be cost conscious and be able to meet strict deadlines. Previous experience necessary.

Excellent salary and benefits package offered for the right person

Please submit your application, CV and recent photograph within 2 weeks to:

recruitment@wintermar.com (not more than 300 KB)
Only short listed candidates will be contacted

Jobs in Abu Dhabi: PROJECT ENGINEER

noreply@blogger.com (wisata-kami) — Fri, 04 Sep 2009 18:35:00 +0000

PROJECT ENGINEER
Category : Engineering/Technical Location : Abu Dhabi
Requirements: Bachelor Degree in Mechanical Engineering. Minimum : 5 years project management experiences in Building
Construction, preferably in MEP Services. Good command of English. Proficiency in AutoCAD.

Responsibilities:

To attend site/ technical meeting and discussion with consultants, main contractor and sub-contractor concerning projects technical and coordination issues.

To take measurements, check and verify all claims made by contractors undertaking the companys work. To prepare monthly progress claims, maintain up to date records of the claims and follow up on the payment certificate for the particular project assigned by the Project Manager.
Email:
Email: alghadi@nexaldes.com
Fax: 02-6432969

Engineers Vacancy PT.Prosys Bangun Persada

noreply@blogger.com (wisata-kami) — Tue, 01 Sep 2009 15:19:00 +0000

PT. PROSYS BANGUN PERSADA is a leading Project Management Consultant in Oil & Gas, Infrastructure, Finance & Banking, Telecommunication, Construction and Properties is growing very fast in Engineering, Procurement, and Construction area, currently searching for highly qualified candidate for the following position:

1. PMT Manager

Qualification:

- S1 or S2 Graduate Majoring in Mechanical, Chemical, Electrical, Physics, Civil or Industrial Engineering from reputable university with more than 13 years Experience in Oil & Gas Project (S2) and more than 17 years experience (S1).

- Maximum of Age 55 years old.

2. Project Planning Controller

Qualification:

- D3 or S1 Graduate Majoring in Mechanical, Chemical, Electrical, Physics, Civil or Industrial Engineering from reputable university with more than 8 years Experience in Oil & Gas Project (S1) and more than 15 years experience (D3)

- Maximum of Age 50 Years Old

- Familiar and excellent in using PRIMAVERA

3. Document Controller

Qualification:

- D3 or S1 Graduate Majoring in Mechanical, Chemical, Electrical, Physics, Civil or Industrial Engineering from reputable university with more than 5 years Experience in Oil & Gas Project (S1) and more than 10 years experience (D3).

- Maximum of Age 55 Years Old.

4. Project Admin

Qualification:

- D3 or S1 Graduate any Major from reputable University with more than 3 years of experience in Oil & gas Project (S1) and 5 years of experience (D3)

- Maximum of Age 35 Years Old.

5. Electrical & Instrument Engineer

Qualification:

- D3 or S1 Graduate Majoring in Electrical or Physics Engineering from reputable University with more than 8 years experience in Oil & Gas Project (S1) or more than 15 years experience.

- Maximum of Age 45 years Old.

6. Mechanical Engineer

Qualification:

- D3 or S1 Graduate Majoring in Mechanical Engineering from reputable University with more than 8 years experience in Oil & Gas Project (S1) or more than 15 years experience.

- Maximum of Age 45 years old

7. Piping & Pipeline Engineer

Qualification:

- D3 or S1 Graduate Majoring in Mechanical Engineering from reputable University with more than 8 years experience in Oil & Gas Project (S1) or more than 15 years experience.

- Maximum of Age 45 years old

8. Process Engineer

Qualification:

- D3 or S1 Graduate Majoring in Chemical Engineering from reputable University with more than 8 years experience in Oil & Gas Project (S1) or more than 15 years experience.

- Maximum of Age 45 years old

9. Civil / Structural Engineer

Qualification:

- D3 or S1 Graduate Majoring in Civil Engineering from reputable University with more than 8 years experience in Oil & Gas Project (S1) or more than 15 years experience.

- Maximum of Age 45 years old

10. HSE & Inspection Engineer

Qualification:

- D3 or S1 Graduate Majoring in Environment, Mechanical, Electrical or Industrial Engineering from reputable University with more than 5 years experience in Oil & Gas Project (S1) or more than 10 years experience.

- Maximum of Age 45 years old.

11. Procurement Engineer

Qualification:

- D3 or S1 Graduate Majoring in Chemical, Mechanical, Electrical, Physics ,Civil or industrial Engineering from reputable University with more than 5 years experience in Oil & Gas Project (S1) or more than 10 years experience.

- Maximum of Age 45 Years Old.

If you meet the requirement please send your CV to recruitment@prosys.co.id

Menanti Destinasi Wisata Kampung Tugu

noreply@blogger.com (wisata-kami) — Thu, 11 Jun 2009 12:15:00 +0000

Kuburan tua di kompleks gereja tugu.
Di sini para leluhur keturunan Portugis Kampung Tugu,
Semper, Jakarta Utara, ini dikubur.

JAKARTA Utara penuh dengan potensi wisata yang belum tergarap maksimal. Potensi wisata itu tentu bukan sekadar tempat rekreasi yang pernah disebut Bina Ria. Seperti sudah seringkali disebut wisata budaya dan wisata sejarah - yang diperkenalkan sejak sekitar 2002 oleh Museum Sejarah Jakarta (MSJ) lewat program Wisata Kampung Bersejarah dan kemudian dilanjutkan oleh generasi muda Komunitas Sahabat Museum, Komunitas Historia, dan Komunitas Jelajah Budaya - berkembang cukup pesat. Tren ini tentu harus segera ditangkap oleh pemerintah.

Dari mulut ke mulut kemudian masuk ke milis dan media yang kini sedang digandrungi, Facebook, kegiatan wisata sejarah ini makin mudah diakses bahkan oleh warga Indonesia yang tinggal di belahan bumi lain. Wisatawan asing pun sudah lebih kerap mengarahkan kaki ke bekas Batavia, khususnya ke Pelabuhan Sunda Kelapa.

Selama ini hanya nama-nama tempat dan kawasan tertentu saja yang menjadi bahan perbincangan serta tujuan wisawatan lokal dan asing. Beberapa peserta wisata sejarah sudah merasakan nikmatnya wisata sejarah ke tempat yang bahkan belum pernah mereka dengar di usia mereka yang menginjak tiga dekade berkomentar senada, "Ternyata Jakarta kaya tempat bersejarah, ya. Tapi kok enggak terurus, enggak ada dalam promosi wisata."

Kembali ke Jakarta Utara, kawasan ini punya banyak warisan yang masih bikin penggemar wisata sejarah antusias meski harus tersengat matahari ketika menuju kawasan itu. Sebut saja Marunda di mana terdapat Rumah Pitung, Masjid Al Alam; Kampung Tugu yang semestinya menyimpan berton-ton warisan budaya, seni, kuliner, dan masih banyak lagi - layaknya sebuah kampung dengan komunitas tertentu di dalamnya. Belum bicara ke Kepulauan Seribu, tentunya.

Anggaran bukan satu-satunya kendala. Sumber daya manusia, khususnya jika bicara persoalan konservasi baik lingkungan dan bangunan, juga seperti menjadi batu penghalang. Mari kita lihat lebih dekat tentang Gereja Tugu di Kampung Tugu, Semper, yang baru kemarin diberitakan akan segera dikonservasi. Kepala Suku Dinas Kebudayaan Jakarta Utara Nani Ophir bersemangat menjelaskan, Gereje Tugu memang sudah harus segera dikonservasi.

"Karena kami akan mengkonservasi Gereja Tugu, itu kan BCB (benda agar budaya - red) jadi enggak bisa sembarangan. Untuk mengerjakan itu kan harus ada lelang, ketua panitianya harus punya sertifikat. Ini masalah SDM dan sistem administrasi yang harus kita ikuti. Tapi tahun ini gereja itu akan kami konservasi. Harus," paparnya. Baiklah, itu artinya warga Kampung Tugu dan jemaat Gereja Tugu masih harus bersabar menanti sampai bangunan gereja kebanggaan mereka - yang tersisa dari Kampung Tugu - selesai diperbaiki.

Nani juga mengungkapkan rencana konservasi lain yang harus dikerjakan tahun ini yaitu konservasi Masjid Al Alam, rumah Pitung, serta penataan kawasan lingkungan Tugu. Semua ini demi terciptanya destinasi wisata Kampung Tugu. Pertanyaan lain muncul, tahun ini sudah berjalan setengahnya, akankah pekerjaan konservasi di tempat- tempat yang tersebut di atas bisa memenuhi jadwal hingga sebelum Desember tahun ini berakhir?

"Mau bagaimana lagi, anggaran baru turun. Kami masih harus lelang. Tapi kami yakin bisa. Nantinya kuantitas pekerja kami tambah supaya bisa selesai pada waktunya," tandasnya. Sekali lagi, baiklah, semoga dengan waktu yang selalu mepet, konsentrasi pada armada pekerja yang ditambah untuk memenuhi deadline, tak lantas sisi kualitas terabaikan.

Sumber & Photo: http://www.kompas.com

Atas Nama Marwah Rakyat

noreply@blogger.com (wisata-kami) — Thu, 21 May 2009 05:01:00 +0000

oleh: Abdul Malik

MARWAH, bagi puak yang berbudaya Melayu, tak hanya sekadar kata yang berarti “kehormatan diri, harga diri, dan atau nama baik”. Lebih lebih jauh, marwah mendorong penggunanya untuk melakukan tindak direktif seperti mengusulkan, mendesak, memerintahkan, dan memperjuangkan. Bahkan, sering terjadi orang harus melakukan perlawanan dan menentang jika ternyata marwahnya dicuaikan, ditekan, dan atau dijejasi.

Karena berkaitan erat dengan rasa bangga dan status diri, marwah mampu menggesa orang untuk menjadikannya sebagai tanggung jawab moral untuk diperjuangkan. Perlawanan yang dilakukan oleh Hang Jebat dan yang lebih menggemparkan lagi pembunuhan yang dilakukan oleh Megat Seri Rama terhadap Sultan Mahmud Mangkat Dijulang, perlawanan Raja Haji Fi Sabilillah terhadap pemerintah kolonial Belanda sehingga wira itu lebih rela syahid di medan perang, dan tak diakuinya pemerintahan penjajah Belanda oleh para petinggi dan rakyat Kerajaan Riau-Lingga sehingga mereka rela kehilangan nyawa dan harta-benda, sekadar beberapa contoh, semuanya dilakukan demi marwah. Ajaran marwah mengamanatkan tak boleh ada peminta-minta, apa pun bentuk dan caranya, apalagi di tanah tumpah darah kita sendiri, yang kita adalah ahli waris sahnya.

Begitulah daya magis marwah yang mampu membuat orang yang dalam kesehariannya kelihatan biasa-biasa saja tiba-tiba menjelma menjadi kekuatan yang mahadahsyat lagi istimewa. “Lebih baik berputih tulang daripada berputih mata”.
Dalam kaitannya dengan pembentukan Propinsi Kepulauan Riau (Kepri), 15 Mei diperingati sebagai Hari Marwah. Tanggal itu ditetapkan bersempena dengan Musyawarah Rakyat Kepri, 15 Mei 1999 di Tanjungpinang sepuluh tahun yang lalu, yang dihadiri ribuan orang. Dalam Musyawarah Rakyat itu dicetuskan Deklarasi Rakyat Kepri yang menuntut pembentukan propinsi. Secara lengkap, Deklarasi Rakyat itu berbunyi sebagai berikut.

“Menangkap aspirasi yang berkembang dalam Musyawarah Rakyat Kepulauan Riau pada hari Sabtu, tanggal 15 Mei 1999 di Tanjungpinang, maka Deklarasi Rakyat Kepulauan Riau sebagai berikut: 1. Mempercepat kemakmuran masyarakat secara adil dan merata melalui pembentukan Propinsi Kepulauan Riau. 2. Untuk mewujudkan hal tersebut di atas secara nyata dilaksanakan dengan pemekaran daerah otonom Kepulauan Riau. 3. Pemekaran Daerah Otonom Kepulauan Riau terdiri atas: (1) Kota Tanjungpinang, (2) Kabupaten Bintan, (3) Kabupaten Karimun, (4) Kabupaten Kepulauan Lingga, (5) Kabupaten Pulau Tujuh. 4. Mendesak Pemerintah agar Kotamadya Batam menjadi Daerah Otonom dalam wilayah Propinsi Kepulauan Riau. Ditetapkan di Tanjungpinang, pada tanggal 15 Mei 1999. Tim Perumus; ketua: Prof. Dr. Mochd. Saad; sekretaris: Drs. Azirwan; anggota: Drs. H. Abdul Malik, M.Pd., Ir. H. Moh. Gempur Adnan, Raja Hamzah Junus (alm., AM), H. Rusley Silin, Drs. H.M. Saleh Wahab (alm., AM), H. Bakri Syukur, H. Arief Rasahan.”

Matlamat yang hendak dituju dari rencana pembentukan Propinsi Kepulauan Riau itu sangatlah mulia: untuk melakukan akselerasi pencapaian kesejahteran rakyat sesuai dengan potensi yang dimiliki oleh Kepri. Walaupun begitu, hari-hari sesudah Deklarasi Rakyat itu taklah berjalan mudah dan menyenangkan, tetapi penuh dengan ketegangan, perdebatan, dan perlawanan, yang berlanjut pada perjuangan panjang yang melelahkan, baik fisik maupun psikhis. Pasal apa? Semua kita sudah mengetahuinya, Pemerintah dan Dewan Perwakilan Rakyat Daerah (DPRD) Propinsi Riau secara kelembagaan tak merelakan Kepri berpisah dari Propinsi Riau secara administrasi pemerintahan. Isu utama yang diangkat ialah keutuhan budaya Melayu jangan sampai terorak dengan adanya pemekaran propinsi baru.

Anehnya, pemikiran para pemimpin propinsi induk dan DPRD Propinsi Riau itu tak sejalan dengan masyarakat dan pemerintah kabupaten/kota se-Propinsi Riau. Umumnya, mereka ikhlas berpisah dari Kepri agar Negeri Segantang Lada ini lebih cepat berkembang dan masyarakatnya dapat terbebas dari kesulitan hidup. Salah seorang pemimpin di Riau Daratan yang sangat mendukung perjuangan rakyat Kepri itu ialah H.M. Rusli Zainal, yang kala itu beliau menjabat Bupati Indragiri Hilir.

Di samping dilandasi oleh pemikiran rasional, agaknya hubungan emosional Rusli Zainal dengan Kepri ini sangat erat karena ibunda beliau berasal dari Daik, Lingga. Oleh sebab itu, menjelang Propinsi Kepri diresmikan, ketika sudah terpilih dan menjabat Gubernur Riau, Rusli Zainal-lah yang mempersiapkan pelaksana tugas aparat birokrasi Propinsi Kepri dari sekretaris daerah, para asisten, kepala badan, kepala dinas, dan kepala biro setelah berkonsultasi dengan pengurus Badan Persiapan Pembentukan Propinsi Kepulauan Riau (BP3KR). Para pejabat bentukan Rusli Zainal itulah yang mempersiapkan segala sesuatu yang diperlukan untuk peresmian Propinsi Kepri dan pelantikan H. Ismeth Abdullah sebagai Plt. Gubernur Kepri di Gedung Daerah, Tanjungpinang, 1 Juli 2004.

Di Kepri sendiri, walaupun sebagian besar rakyat daerah ini mendukung dan ikut memperjuangkan pembentukan propinsi, ternyata kita dapat membaginya atas kelompok-kelompok berikut. Pertama, orang yang betul-betul berjuang untuk mewujudkan Propinsi Kepri sehingga rela berkorban apa saja untuk mencapai tujuan itu. Kedua, orang yang betul-betul menentang pembentukan Propinsi Kepri dengan pelbagai cara dan helah. Ketiga, orang yang mendukung pembentukan Propinsi Kepri, tetapi mereka tak berani ke depan karena khawatir masa depannya terancam. Golongan ketiga ini banyak dari kalangan birokrat. Keempat, orang yang tak nyata mendukung atau menentang pembentukan Propinsi Kepri. Bagi kelompok terakhir ini, jadi tak jadi Propinsi Kepri sama saja.

Di antara mereka yang menentang pembentukan Propinsi Kepri, baik yang berasal dari propinsi induk maupun dari Kepri, itu kini banyak yang menjadi pejabat penting pemerintah, legislatif, dan lembaga lain di Propinsi Kepri.

Itu membuktikan bahwa Kepri sangat akomodatif terhadap kepentingan unsur eksternal dan terbuka untuk semua orang betapa pun latar sosio-psikologisnya terhadap masyarakat dan daerah ini. Ketika ada yang menyebut kata perjuangan dan pejuang, dengan lantang mereka mengatakan, “Siapakah pejuang itu dan bila pula kita berperang?” Setelah tak berdaya dalam menahan pembentukan Propinsi Kepri, mereka masih berupaya melenyapkan ingatan kolektif masyarakat terhadap para pejuang propinsi ini. Ah, ke mana perginya marwah para oportunis ini ya? Perlu ditegaskan di sini, tanpa perjuangan yang dilakukan oleh orang-orang yang gigih dan dukungan sebagian besar rakyat, Propinsi Kepri tak akan pernah terwujud, itulah faktanya.

Kini Propinsi Kepri sudah pun melejit menjadi propinsi keenam terbaik di Indonesia. Itu prestasi yang cukup signifikan hasil karya pemerintah pimpinan H. Ismeth Abdullah dan H.Muhammad Sani. Bersamaan dengan itu, pada Jumat, 15 Mei 2009, di Hotel Comfort (10 tahun lalu namanya Hotel Royal Palace), Tanjungpinang diadakan acara yang oleh panitianya disebut Peringatan 10 Th. Gerak Marwah Rakyat Kepri (ketika kolom ini ditulis acara belum berlangsung dan tatkala kolom ini hadir di hadapan sidang pembaca, acaranya sudah dilaksanakan). Dalam undangan tertera nama-nama penting yang hadir: H. Ismeth Abdullah, Gubernur Kepri, H. Huzrin Hood, ketua umum BP3KR, dan H. Mukhtar Silin, tokoh BP3KR. Biasanya juga acara seperti ini akan dihadiri oleh semua bupati/walikota dan unsur DPRD. Sebagai rakyat, kita berharap, pertemuan para pemimpin itu dapat menghasilkan rumusan, yang pada gilirannya diimplementasikan, untuk lebih memajukan Kepri. Pasal, bukan tak percaya pada data kuantitatif, kenyataannya lubang kemiskinan dan ketertinggalan masih terlalu lebar menganga, terutama di kampung-kampung.***

Sumber: http://batampost.go.id
Photo: http://antarasumut.com

Refleksi Historis Jati Diri dan Identitas Budaya Orang Pasemah

noreply@blogger.com (wisata-kami) — Sat, 16 May 2009 18:33:00 +0000

Oleh: Jumhari

Jati diri budaya hanyalah sehelai benang dalam jaring-jaring hubungan
yang kompleks yang membangun suatu komunitas yang multikultur.
(Manneke Budiman dalam Ki Supriyoko)

A. Pengantar
Topik yang diberikan oleh panitia Seminar Sejarah dan Budaya Pasemah kepada kami adalah menyorot persoalan identitas dan jati diri budaya suku Pasemah ditengah kebudayaan globlal dalam perspektif kebudayaan di Indonesia. Tema ini dalam konteks kekinian merupakan tema yang seringkali dibicarakan secara luas, baik dikalangan akademisi, budayawan maupun masyarakat awam. Semangat otonomi daerah yang saat ini menjadi paradigma baru dalam pengelolaan pemerintahan dan pembangunan nasional menggantikan model sentralisme sebelumnya. Dalam kacamata politik dan ekonomi, otonomi daerah dipandang sebagai peluang bagi daerah untuk memajukan dan mensejahterakan masyarakatnya. Kemudian pada konteks budaya, otonomi daerah dimaknai pula sebagai starting point bagi penguatan kembali akar budaya masyarakat lokal yang selama ini sempat berada tenggelam dibawah bayang-bayang wacana keseragaman dan budaya monolitik rezim orde baru.

Atmosfir desentralisasi, demokratisasi dan kebebasan pers yang dirasakan oleh bangsa Indonesia pada awal abad ke-21 merupakan proses sejarah yang harus kita terima. Sekarang kita berada dalam pusaran arus dunia globlal, suka atau tidak suka kita harus menghadapi serbuan beragam informasi dari berbagai penjuru dunia, yang barangkali memiliki tata nilai dan kultur yang mungkin bertentangan dengan kepribadian dan jati diri kita.
Persoalan kita saat ini adalah bagaimana bangsa ini mampu dan tanggap terhadap perubahan globlal dan secara cerdas menangkap peluang dari kemajuan tehnologi informasi. Dalam konteks otonomi daerah (kebudayaan) bagaimana pemerintah daerah beserta semua komponen masyarakatnya mampu merumuskan kembali persoalan menyangkut identitas dan jati diri budaya mereka, serta dengan cara apa mereka mengimplematasinya dalam tataran praktis. Orang Pasemah sebagai entitas dan kelompok masyarakat dengan segala atribut budaya yang dimilikinya tentu saja menghadapi problematika budaya sebagaimana halnya dialami pula oleh kelompok suku bangsa lain di belahan bumi Indonesia. Dalam makalah singkat ini, kami ingin memberikan sedikit sumbang saran dan pemikiran bagaimana merumuskan kembali identitas dan jati diri orang Pasemah dari perspektif historisnya.

B. Pasemah dalam Perspektif Sejarah
Negeri Pasemah dan masyarakatnya memiliki keunikan tersendiri setidaknya ini menurut gambaran JSG Grambreg, seorang pegawai pemerintah kolonial Hindia Belanda dalam laporan tertulisnya tahun 1825 mengenai penaklukan Pasemah, seperti terlihat dari ilustrasi Gramberg mengenai daerah ini:
“Barang siapa yang mendaki Bukit barisan dari arah Bengkulu, dan kemudian menjejakkan kaki di tanah kerajaan Palembang yang begitu luas; dan barang siapa yang melangkahkan kakinya dari arah utara Ampat Lawang (negeri empat gerbang) menuju ke dataran Lintang yang indah, sehingga ia mencapai kaki sebelah barat Gunung Dempo, maka sudah sampailah ia di negeri Pasemah. Jika ia berjalan mengelilingi kaki gunung berapi, maka akan tibalah ia disisi timur dataran tinggi yang luas yang menikung agak ke arah tenggara, dan jika dari disitu berjalan terus lebih ke timur lagi hingga dataran tinggi itu berakhir pada sederatan pegunungan tempat, dari sisi itu, terbentuk perbatasan alami negeri Pasemah yang merdeka dan wilayah kekuasaan Hindia Belanda.”

Dari kutipan diatas bisa kita menyimpulkan bahwa pada saat itu, Pasemah merupakan negeri yang merdeka dan belum tersentuh oleh kekuatan asing (Hindia Belanda). Operasi-operasi militer untuk menaklukan daerah ini menurut Johan Hanafiah, seorang Sejarawan terkemuka di Sumatera Selatan berlangsung hampir 50 tahun lamanya. Ekspedisi militer Belanda sendiri mulai dilakukan dari tahun 1821-1867. Orang Pasemah dalam pandangan kaum kolonial dicitrakan sebagai kelompok masyarakat yang cenderung stereotype seperti kesan sebagai orang liar, tidak beradab sebagaimana ilustrasi mereka mengenai orang Pasemah seperti dibawah ini:
“Itulah sebabnya orang Pasemah berpenampilan khas seperti yang kita dapati sekarang : suatu bangsa yang kasar, memiliki pikiran-pikiran yang terbatas banyaknya mengenai kebebasan, tak pernah berkembang secara intelektual dan hanya memiliki pengetahuan tentang pertanian.”

Dalam peta kolonial Belanda daerah Pasemah merupakan wilayah yang berada diantara Karesidenan Palembang dan wilayah Asisten Residen Bengkulu, dimana dibagian selatan dan barat daya berbatasan dengan afdeeling Manna, Tallo dan Pasemah Ulu Air Keruh (masuk wilayah Bengkulu). Dibagian barat dan utara dengan daerah Rejang, Ampat Lawang dan Kikim serta di timur dan tenggara yakni daerah Mulak Ulu, Semendo Darat dan Semendo Ulu Luas, yang kesemuanya masuk wilayah Palembang. Daerah Pasemah sendiri terdiri dari Pasemah Lebar, Pasemah Ulu Lintang, Pasemah Ulu Manna dan Pasemah Ulu Keruh.
Pasemah yang kita kenal sekarang, sebenarnya lebih merupakan kesalahan pengucapan orang Belanda, demikian menurut Muhammad Saman seorang budayawan dan sesepuh disana. Sedangkan penduduk setempat menyebut diri mereka sebagai “orang Besemah”. Legenda tentang asal usul orang Pasemah, menyebutkan seorang tokoh sakti yang dianggap sebagai leluhur mereka-puyang Atong Bungsu-karena keterkejutan melihat banyak ikan “semah” di sebuah sungai yang mengalir di lembah Dempo.
Orang Pasemah memiliki ciri fisik dan karakter yang berbeda dengan orang Melayu disekitarnya. Gramberg menyebutkan setidaknya ada 2 anasir asing yang memiliki pengaruh kuat disini, yakni pengaruh Jawa dan Lampung, seperti terlihat dalam aspek lingustiknya. Gramberg juga menggambarkan adanya perbedaan yang mencolok antara orang Pasemah dengan orang Melayu di dataran tinggi yang tinggal disekitarnya, menurutnya orang Pasemah sudah memiliki pengetahuan yang lebih tinggi dalam lapangan pertanian (persawahan). ketimbang penduduk lokal lainnya yang masih bersifat primitif (berladang).
Dari perspektif geo-politik masa pra kolonial, daerah Pasemah bersama Rejang menjadi semacam bufferstate¬-daerah penyangga- yang memisahkan antara pengaruh Banten di daerah Bengkulu dan Majapahit di Palembang. Kemudian pada masa kekuasaan Kesultanan Palembang daerah ini dimasukan kedalam wilayah pemerintahan daerah pedalaman (ulu). Posisi Pasemah relatif otonom dan memiliki kedaulatan untuk mengatur wilayahnya, sebagai daerah Sindang mereka tidak dibebani untuk membayar pajak ataupun upeti kepada penguasa Kesultanan Palembang. Akan tetapi mereka berkewajiban membantu kesultanan untuk menjaga ketertiban dan keamanan di daerah perbatasan, sebagaimana digambarkan oleh Roo De Faille dibawah ini:
Orang Pasemah bukan semata-mata orang-orang bawahan, mereka lebih merupakan kawan-kawan seperjuangan dari Sultan yang dilindunginya, meskipun mereka, seperti terbukti dari piagam Susuhunan Ratu, telah menerima penjagaan batas (sindang) sebagai tugas dan mengikat diri untuk mentaati beberapa peraturan yang menunjuk kepada pengakuan daripada kekuasaannya.

Struktur pemerintahan tradisional Pasemah memiliki kekhususan dibanding daerah Sumatera Selatan yang lebih kita kenal dengan sistem pemerintahan marga, disini dijumpai apa yang disebut sistem sumbai, yang keberadaanya erat dengan struktur masyarakatnmya, sumbai barangkali identik dengan pengertian suku seperti di Minangkabau atau marga di Batak. Sumbai didasarkan pada sistem patrilineal, diwariskan dari garis keturunan ayah, setidaknya ada 6 sumbai yang pernah dikenal dalam sejarah Pasemah, yakni antara lain: Sumbai Besar, Sumbai Ulu Lurah, Sumbai Pangkal Lurah (termasuk Tanjung Raya), Sumbai Mangku Anom, Sumbai Semidang dan Sumbai Penjalang.
Keenam sumbai merupakan kesatuan yang bersifat federatif yang disebut “Lampik Empat Mardika Dua”, maksudnya keempat sumbai pertama mengakui kekuasaan Sultan dengan suatu piagam antara Sultan dengan Lampit Ampat, sedangkan Sumbai Penjalang dan Semidang posisinya tidak bawah kekuasaan Sultan (merdeka) dan baru pada tahun 1886 jatuh ketangan Belanda. Ketika karakter sumbai yang semula didasarkan pada ikatan genealogis, ketika Belanda mencoba melakukan perubahan dengan unit pemeritahan yang lebih bersifat teritorial, pada akhirnya justru menghasilkan kekaburan dalam kepemimpinan formal masyarakat Pasemah.
Dalam struktur ekonomi kolonial, daerah Pasemah merupakan sentra penghasil produk pertanian yang memiliki nilai ekspor tinggi seperti kopi. Pada masa ini berkembang onderneming seperti Pasemah Estate yang pernah menghasilkan rekor tertinggi produksi kopi pada dekade kedua awal abad ke-20 sebanyak 14.000 ton. Bahkan komoditas kopi lebih dikenal dulu oleh masyarakat setempat ketimbang karet yang mengalami booming pada periode selanjutnya.
Dan yang tidak boleh kita lupakan bahwa Pasemah merupakan salah satu tempat di Indonesia yang mempunyai tempat khusus dalam studi arkeologi sehubungan dengan banyak tinggalan benda-benda pra sejarah, sebagaimana tulisan Peter Bellwood yang memasukan Pasemah sebagai penghasil bangunan megalith terpenting yang menarik perhatian para arkeolog sejak tahun 1950.

C. Revitalisasi dan Rethinking Jati Diri dan Identitas Orang Pasemah
Proses desentralisasi cenderung dilihat sebagai persoalan ekonomi semata ketika identifikasi persoalan dan pemecahan yang dilakukan cenderung mengabaikan dimensi-dimensi kebudayaan. Perubahan ekonomi dan politik cenderung direduksi dengan cara yang sederhana sehingga mengabaikan dimensi sosial dan dimensi budaya dalam proses penciptaan suatu tatanan yang lebih baik.
Menurut Irwan Abdullah dan Pande Made Kutanegara, seharusnya dalam kerangka otonomi daerah, proses desentralisasi mensyaratkan pelibatan budaya daerah yang pengabaian terhadap diversitas budaya dan hak-hak budaya daerah dalam proses reformasi sistem pemerintahan akan berakibat pada gagalnya penciptaan suatu tatanan politik yang berorientasi pada good governance, khususnya karena ukuran-ukuran yang berdimensi lokal dan hak-hak budaya tidak mendapat perhatian sebagai persyaratan dalam proses kebijakan yang direncanakan dan diterapkan.
Selain itu desentralisasi harus dilihat pula sebagai proses pembukaan secara politis (pusat) dan sah (secara hukum) untuk pelibatan sumber daya sosial, budaya, ekonomi dan politik lokal, dengan demikian diskursus ini harus pula melibatkan dimensi kapital sosial sebagai perbendaharaan dalam membangun good governance. Paling tidak ada empat komponen sebagai pilihan dalam mengatasi problem otonomi dalam konteks kebudayaan yakni: pertama pelibatan konsepsi lokal tentang status-status dan peran sosial yang ada dalam masyarakat, kedua pula pengaturan hak yang berlaku dalam masyarakat, ketiga sistem akses dan kontrol yang berlaku dalam masyarakat yang berbeda dengan sistem yang dibentuk oleh negara dan yang terakhir pengaturan kekuasaan dan pola pengambil keputusan.
Dalam konteks revitalisasi dan rethinking jati diri orang Pasemah dalam kerangka otonomi daerah dewasa ini, perlunya pelibatan kembali kepimpinan lokal dalam proses pengambil putusan oleh pemerintah daerah terkait dengan proses penguatan jati diri dan identitas budaya lokal. Sejak pemberlakuan UU No. 5 tahun 1979 oleh pemerintah pusat, maka institusi lembaga pemerintah yang bercorak lokal seperti nagari di Sumatera Barat, maupun marga di Sumatera Selatan dengan sendirinya diganti oleh sistem pemerintahan desa yang bercorak Jawa. Ketika reformasi menjadi simbol perubahan dalam kehidupan bangsa kita, masyarakat Sumataera Barat menyambutnya dengan menerapkan kembali sistem pemerintahan nagari yang dikukuhkan melalui Perda No.9 tahun 2000. Sejauh ini menyangkut pemberlakuan marga di Sumatera Selatan baru sebatas wacana. Akan tetapi terlepas dari hal itu, ensesi utama dari revitalisasi dan rethinking jati diri orang Pasemah adalah upaya untuk mengembalikan “spirit” kepimpinan lokal dalam kerangka otonomi daerah ini.
Dalam perspektif sejarah, jauh sebelum semangat desentralisasi dan demokratisasi menjadi sendi-sendi kehidupan berbangsa dan bernegara kita dewasa ini, masyarakat Pasemah telah mengenalnya dalam wadah yang dikenal “ Lampik Empat Mardike Due” karena pada setiap rapat pada sumbai yang dihadiri oleh perwakilan keenam sumbai, keputusan yang diambil oleh tetua adat senantiasa berdasarkan aspirasi masyarakat dengan dasar dan mufakat.
Meskipun sifat leaderships dalam sistem sumbai lebih didasarkan pada ikatan genealogis pemimpin sebelumnya, kepemimpinan dan otoritasnya mendapat kepatuhan dan lebih legitimate karena lebih berakar dalam budaya masyarakat setempat. Konsepsi kekuatan dan kharismatik pemimpin yang bersumber dari relio-magis Puyang mereka menjadi unsur kuat bagi pengikutnya. Berbagai bentuk perlawanan masyarakat lokal terhadap kesewenangan penguasa kolonial di daerah uluan sebagaimana dinyatakan oleh Jeroen Peeters, biasanya dipimpin oleh mereka yang memiliki ideologi genealogi ini.
Di Pasemah bentuk perlawanan terhadap kolonial yang berlangsung dari tahun 1821-1866, dalam bentuk tindakan yang melanggar rust en orde-nya pemerintah kolonial, seperti kekacauan yang terjadi di daerah Lahat (dusun Dadap, Sekayu, Arahan Kayu, Pandang Arang Ulu, Tinggi Hari dan Mandiangin pada tahun 1857), sehingga Belanda melakukan upaya pemadaman pemberontakan lokal tersebut.
Melalui proses revitalisasi dan rethinking terhadap budaya lokal Pasemah, persoalan prolematika kebudayaan yang barangkali kini juga dihadapi oleh masyarakat Pasemah sebagaimana masyarakat Indonesia lainnya, paling tidak ada jalan keluar untuk mengatasinya. Persoalan bias globalisasi seperti terjadinya degradasi dalam kehidupan sosial masyarakat Pasemah dengan sendirinya harus ditanggapi dengan merumuskan kembali hakekat dan jati diri serta identitas budaya lokal masyarakat Pasemah yang bersumber pada local wisdom dan local genius-nya masyarakatnya. Karakter orang Pasemah sebagai kelompok masyarakat yang menjunjung kemerdekaan, kemandirian (otonom) dan kedaulatan negerinya ketika berhadapan dengan penguasa yang berbeda, seperti ditunjukan dalam sejarah mereka setidaknya menjadi bekal untuk menghadapi tantangan global. Refleksi sejarah menyiratkan simbol kegigihan dan integritas koletif orang Pasemah untuk menentang ketidakadilan dan kesewenang-wenangan terhadap penguasa yang lalim, sebagaimana dilukiskan oleh Gramberg :
“Orang Pasemah bukan bangsa pengecut. Bila detik-detik bahaya makin mendekat, dan apabila orang asing datang menjejakkan kaki dinegeri mereka untuk memberikan kegoncangan yang tak pernah mereka alami, dan memaksa mereka mematuhi undang-undang dan peraturan yang tak pernah kita kenal, apapun namanya, saya tidak akan merasa heran jika sebagian besar rakyat di Pasemah pada saat itu juga akan segera mengesampingkan segala silang sengketa diantara mereka sendiri dan bersatu padu melakukan perlawanan.”

D. Pendidikan sebagai Solusi Strategis: Sejarah Lokal dalam Muatan Lokal
Pendidikan merupakan jawaban yang krusial menghadapi problematika kebudayaan dan tantangan budaya global masyarakat. Melalui pendidikan, penanaman nilai-nilai luhur budaya bangsa diharapkan mampu menumbuhkan kembangkan kesadaran dalam diri generasi muda kita untuk lebih menghargai dan bangga terhadap budaya mereka. Untuk itu perubahan kurikulum sekolah dengan memasukan unsur budaya lokal kedalam mata pelajaran-muatan lokal-sudah menjadi hal yang bersifat urgen bagi stake holder didaerah ini.
Dalam konteks pembelajaran sejarah disekolah dari jenjang terendah sampai menengah (SD-SLTA) perlu kiranya diambil langkah strategis, seperti memasukan sejarah lokal kedalam muatan lokal selain aspek budaya dan adat-istiadat masyarakat Pasemah. Penulisan sejarah lokal perlu dilakukan sebagai komparasi terhadap mainstram Sejarah Nasional sekaligus sebagai pelengkap terhadap mata rantai sejarah yang belum dimasukan dalam mata pelajaran sejarah yang diajarkan di sekolah.
Penguatan nilai budaya masyarakat melalui historiografi sejarah dan budaya lokal sudah mulai dilakukan diberbagai daerah di Indonesia termasuk di Sumatera Selatan. Kiranya terlepas dari persolan metodologi ataupun keterbatasan sumber data sejarah tidak menjadi halangan serta menciutkan keinginan stake holder Pasemah untuk memulai langkah penulisan sejarah lokal Pasemah.
Dalam konteks masyarakat Indonesia yang multikultur, perlu juga ada pemahaman terhadap budaya dari berbagai kelompok masyarakat lainnya yang berbeda. Artinya dengan penulisan sejarah dan budaya lokal dalam bentuk bahan tercetak maka proses saling menghargai dan pembentukan saling hubungan timbal-balik yang bersifat positif antar budaya yang berbeda bisa disosialisasikan secara luas kepada masyarakat.
Multikulturalisme pada hakekatnya juga didasari oleh kenyataan sosial budaya, bahwa kelompok pendukung kebudayaan tertentu tidak terlepas pengaruh kebudayan lain diluar lingkungan kebudayaannya , seperti yang diperlihatkan dalam proses sejarah Pasemah dimana pengaruh Jawa dan Lampung menjadi bagian dari entitas orang Pasemah.

E. Penutup
Berbagai problem kebudayaan yang kini dialami oleh bangsa Indonesia, termasuk problem kebudayaan lokal dalam menghadapi serbuan budaya globlal yang datang dari barat, kiranya telah menjadi keprihatinan semua pihak. Otonomi daerah dalam konteks kebudayaan menjadi salah satu langkah antisipatif untuk merespon kondisi kekinian. Keterlibatan dan partisipasi masyarakat menjadi prasyarat yang tidak bisa dielakkan bagi stake holder untuk membenahi dan merumuskan kembali hakekat jati diri dan identitas budaya lokal masyarakat Pasemah
Pendidikan merupakan media yang strategis untuk membangun proses komunikasi budaya sekaligus sebagi sarana internalisasi budaya lokal, salah satunya melalui Muatan Lokal yang berisi materi sejarah dan budaya lokal sebagai mata pelajaran tersendiri dalam kurikulum pendidikan disekolah.

Daftar Pustaka

Abdullah, Taufik Sejarah Lokal di Indonesia, Yogyakarta: Gajah Mada University Press, 2005.

Abdullah, Irwan dan Pande Made Kutanegara, “Otonomi dan Hak-Hak Budaya Daerah”, dalam Pendidikan Multiklutural dan Revitalisasi Hukum Adat dalam Perspektif Sejarah, Ki Supriyoko (ed), Jakarta: Departemen Kebudayaan dan Pariwisata, 2005

Bellwood, Peter, Pra Sejarah Kepulauan Indo-Malaysia, Jakarta: Gramedia, 2000

Berlian, Saudi, Ogan Komering Dalam Lintasan Sejarah, Kayu Agung: Pemkab Kabupaten Ogan Komering Ilir, 2003.

Christomy, T, “Peran Sastra Indonesia dalam Kerangka Multikulturalisme”, dalam Pendidikan Multiklutural dan Revitalisasi Hukum Adat dalam Perspektif Sejarah, Ki Supriyoko (ed), Jakarta: Departemen Kebudayaan dan Pariwisata, 2005.

Eko, Sutoro, Menggantang Asap?Kritik dan Reflkesi Atas Gerakan Kembali ke Nagari, Yogyakarta: IRE, 2005

Gunadi Brata, Aloysius Problematika Masyarakat Kopi Pasemah, Yogyakarta: Lemlit Universitas Atma Jaya, 2005

Hanafiah, Johan dkk, Sumatera Selatan Melawan Penjajah Abad 19, Jakarta: Masyarakat Peduli Musi, 2000

Kompas, 13 September 2002.

Makruf, Kamil, dkk, Pasemah Sindang Merdika 1821-1866, Jakarta: Pustaka Asri, 1999

Muslimin, Amrah, Sejarah Ringkas Perkembangan Pemerintahan Marga/Kampung menjadi Pemerintahan Desa/ Kelurahan Dalam Propinsi Sumatera Selatan, Palembang: Pemda Sumsel, 1986.

Najib, Mohammad dkk, Sejarah Ogan Ilir, Tradisi Masyarakat dan Pemerintahan, Indralaya: Pemda Ogan Ilir, 2006

Peeters, Jeroen, , Kaum Tuo-Kaum Mudo Perubahan Religius di Palembang 1821-1942, Jakarta: INIS, 1997

Refisrul, Sistem Pemerintahan Tradisional pada Masyarakat Besemah di Sumatera Selatan, Padang: BKSNT, laporan tidak diterbitkan, 2004

Roo de Faille, P.De Dari Zaman Kesultanan Palembang, Jakarta: Bhratara, 1971

Van Sevenhoven, J.L., Lukisan tentang Ibukota Palembang, Jakarta: Bhratara, 1971

Zed, Mestika, Kepialangan Politik dan Revolusi Palembang 1900-1950, Jakarta: LP3ES, 2003

Kawasan Wisata di Pesisir Pantai Sumatera Barat

noreply@blogger.com (wisata-kami) — Sat, 16 May 2009 17:27:00 +0000

“Potensi, Pengembangan dan Harapan”
Oleh : Efrianto

Provinsi Sumatera Barat dikenal sebagai daerah yang memiliki garis pantai yang memanjang dari Kabupaten Pesisir Selatan hingga Kabupaten Pasaman Barat. Sebagai daerah yang memiliki wilayah pantai, sebagian besar masyarakat di kawasan tersebut bekerja pada sektor perikanan dan bertempat tinggal pada kawasan pantai. Berdasarkan data Badan Pusat Statistik (BPS) Provinsi Sumatera Barat tahun 2006, penduduk Sumatera Barat saat itu berjumlah 4.7 juta jiwa yang menyebar di 19 kabupaten dan kota. Lebih dari satu (1) juta jiwa tergolong sebagai penduduk miskin, dan penduduk miskin di Sumatera Barat umumnya berada pada kawasan pesisir pantai.
Kemiskinan dikawasan tersebut lebih disebabkan oleh rendahnya kemampuan mereka untuk memanfaatkan potensi perikanan dan potensi lain yang berada disekitar mereka. Hal itu disebabkan karena terbatasnya modal yang mereka miliki dan terbatasnya ilmu pengetahuan yang mereka kuasai, sehingga potensi yang berada disekitar mereka tidak mampu dioptimalkan. Sehingga, menyebabkan perekonomian mereka sulit untuk berkembang. Untuk itu perlu dilakukan sebuah upaya yang sistematis agar kemiskinan dikawasan tersebut dapat diatasi, sehingga cita-cita untuk mewujudkan Sumatera Barat yang sejahtera, baik secara ekonomi maupun kesehatan pada tahun 2020 dapat terwujud.

Kawasan pesisir Sumatera Barat sesungguhnya memiliki potensi yang luar biasa dan memiliki prospek untuk dikembangkan. Disamping kekayaan laut yang masih belum tergarap dengan optimal, kawasan ini memiliki objek-objek wisata yang bisa dikembangkan. Di kabupaten Pesisir Selatan kita mengenal Pantai Corocok, Resort Mandeh, di Kota Padang kita mengenal Pantai Air Manis, Pantai Padang, Pantai Pasir Jambak, di Pariaman kita mengenal Pantai Tiram, Pantai Arta, Pantai Gondariah, dan lain-lain. Potensi pariwisata yang sangat banyak tersebut belum tergarap dengan optimal.
Kawasan Pantai yang dimiliki oleh pemerintah kabupaten dan kota sangat potensial untuk dikembangkan menjadi kawasan wisata, terutama wisata bahari akhir-akhir ini telah menjadi salah satu produk wisata yang penting. Hal ini ditunjukkan dengan semakin meningkatnya permintaan dan jasa wisata bahari baik oleh wisatawan manca negara maupun wisatawan lokal. Pembangunan kepariwisataan bahari pada hakekatnya merupakan upaya untuk mengembangkan dan memanfaatkan objek dan daya tarik wisata bahari yang terdapat di Sumatera Barat yang terwujud antara lain dalam bentuk kekayaan alam yang indah (pantai), keragaman flora dan fauna (taman laut) serta budaya tradisional yang berkaitan dengan legenda kelautan.
Kota Padang yang memiliki garis pantai sepanjang 99,63 km, serta mempunyai pantai putih dan landai yang sangat cocok untuk wisata pantai, mulai dari Pantai Pasir Jambak di utara sampai ke Pantai Sungai Pisang di selatan. Begitu juga dengan pulau-pulaunya, banyak pulau berpantai putih bersih. Kawasan yang sudah dikelola menjadi objek wisata pantai adalah: Pantai Pasir Jambak, Pantai Padang, Taman Nirwana, Pantai Pasir Putih Bungus, Pulau Sikuai dan Pantai Air Manis, itupun belum tergarap dengan optimal.
Potensi wisata bawah laut terdapat di Kabupaten Pesisir Selatan dengan adanya kawasan ekosistem terumbu karang yang terdapat hampir di setiap pulau-pulau kecil dan gosong (patch reef). Luas kawasan terumbu karang di Kabupaten Pesisir Selatan adalah 2.776,77 Ha (Efendi, 2000) Kawasan terumbu karang yang dapat digunakan sebagai wisata bawah air antara lain Pulau Cingkuak, Semangke Besar dan Semangke Kecil, Pulau Babi, Pulau Aur Kecil dan Aur Besar dan Pulau Cubadak serta Pulau Pagang. Objek wisata bahari yang sudah mulai dikelola di Kabupaten Pesisir Selatan antara lain Pulau Cubadak, Pulau Pagang dan Pantai Carocok Painan.
Kabupaten Padang Pariaman mempunyai garis pantai termasuk seluruh pulau-pulau kecil (6 buah pulau) adalah 62,33 km. pantai yang mereka miliki umumnya pantai berpasir putih yang sangat potensial untuk dikembangkan menjadi tempat wisata pantai. Pulau-pulau yang ada di Kabupaten Padang Pariaman diantaranya adalah Pulau Bando, Pulau. Pieh, Pulau. Angso, Pualau. Karsik, Pulau Ujung dan beberapa gosong. Di Perairan pulau Pieh ditemukan berbagai jenis ikan karang, baik untuk konsumsi sehari-hari ataupun untuk ikan hias. Keragaman dan jenis ikan yang paling banyak ditemukan di perairan Sumatera Barat adalah di perairan Pulau Pieh ini. Pada tahun 2000, perairan Pulau Pieh dan sekitarnya sudah ditetapkan menjadi Taman Wisata Laut oleh Menteri Kehutanan dan Perkebunan dengan Surat Keputusan Nomor: 070/Kepts-II/2000 tanggal 28 Maret 2000. Luas kawasan Taman Wisata Laut (TWL) Pulau Pieh adalah 39.900 Ha yang meliputi perairan Pulau Bando di Utara sampai pulau Marak di Selatan. Jadi kawasan TWL Pulau Pieh meliputi Kabupaten Padang Pariaman, Kota Padang dan Kabupaten Pesisir Selatan.
Objek wisata bahari juga ditemukan di Kabupaten Pasaman Barat yang sudah dan mulai dikelola Dinas Pariwisata Kabupaten Pasaman Barat, yakni Pantai Sasak yang dikelola oleh masyarakat. Jenis wisatanya adalah wisata pantai untuk menikmati indahnya pemandangan pantai dan pasir putih. Walaupun baru satu objek wisata bahari yang dikelola, namun wisatawan yang berkunjung ke Kabupaten Pasaman Barat relatif cukup banyak, baik wisatawan mancanegara (wisman) maupun wisatawan nusantara {wisnu). Para wisatawan macanegara umumnya banyak mengunjungi objek wisata Rimbo Panti dan Bonjol. Sedangkan wisnu lebih banyak mengunjungi objek wisata yang ada di Kecamatan Pasaman (Air Bangis) dan Pantai Sasak.( Fak. Kelautan Bung Hatta )
Disamping wisata bahari kawasan pesisir pantai barat Sumatara Barat juga bisa dikembangkan sebagai kawasan wisata religi dan budaya, seperti Pantai Padang dengan legenda Malin Kundang yang menceritakan tentang kisah durhaka seorang anak terhadap orang tuanya hingga sang anak dikutuk menjadi batu. Gunung Padang juga punya kuburan Siti Nurbaya yang terkenal lewat cerita kasih tak sampai. Cerita yang mengisahkan keterpaksaan seorang wanita minang untuk mengikuti adat yang berlaku pada masa lampau dan dominannya peran datuk (penghulu) dalam kehdupan masyarakat saat itu, sehingga dia harus kehilangan orang yang dicintai. Sedangkan di Kabupaten Padang Pariaman ada makam Syekh Burhanuddin di Ulakan, yang dikenal sebagai pembawa ajaran Islam di Minangkabau. Daerah sekitar makam itu memiliki potensi yang luar biasa bila dikembangkan dengan optimal, sebab pada bulan-bulan dan hari-hari tertentu kawasan ini ramai dikunjungi oleh masyarakat dari berbagai daerah untuk barsyafa di kawasan ini.
Wisata kuliner juga belum tergarap dengan optimal dikawasan pesisir Barat Sumatera Barat, disebabkan makanan-makanan tradisional yang terdapat di sepanjang pantai Padang hingga Pariaman memiliki potensi untuk dikembangkan. Apalagi makanan yang dihasilkan merupakan spesifik yang sulit untuk ditemukan pada daerah lain seperti telur penyu, sala lauk, nasi sek dan lain-lain.
Pasca Bom Bali, Sumatera Barat mengklaim sebagai daerah paling aman di Indonesia dan para pelaku wisata berharap industri pariwisata di Ranah Minangkabau dapat memperoleh kemajuan serta bisa menarik minat wisatawa untuk berkunjung ke Sumatera Barat. Namun cita-cita untuk menjadikan ranah Minang sebagai kawasan menarik bagi wisatawan belum mampu diwujudkan oleh pemerintah daerah, pelaku wisata dan pihak-pihak terkait.
Tahun 2007, Provinsi Sumatara Barat oleh Departemen Kebudayan dan Pariwisata telah ditetapkan salah satu dari lima daerah di Indonesia yang dijadikan sebagia daerah destinasi unggulan. Kebijakan ini ditetapkan oleh pemerintah pusat sebagai upaya untuk mengembangkan pariwisata di luar pulau Jawa dan Bali. Disamping itu untuk menjadikan sektor pariwisata dapat meningkatkan perekonomian masyarakat Sumatera Barat. Kepercayaan pemerintah pusat menetapkan Sumatra Barat sebagai daerah wisata unggulan di Indonesia, hanya akan berhasil jika masyarakat, pelaku usaha dan aparatur pemerintah telah sadar wisata serta tak “aji mumpung” dalam menggenjot pemasukkan dari sektor yang juga menjadi satu-satunya andalan Sumbar dalam menggenjot pendapatan dan perekonomian daerah.
Gubernur Sumatera Barat telah menetapkan 10 Daerah tingkat II sebagai daerah destinasi dan memerintahkan Para walikota dan bupati pada kawasan tersebut untuk menyusun program agar destinasi yang dicanangkan dapat berjalan dengan optimal. Ke 10 kabupaten/kota di Sumbar yang dikembangkan sebagai daerah destinasi wisata. yaitu Kota Padang, Kota Bukittingi, Kabupaten 50 Kota, Kabupaten Sawahlunto, Kabupaten Pesisir Selatan, Kabupaten Solok, Kabupaten Tanah Datar, Kabupaten Agam, Kabupaten Padang Pariaman dan Kabupaten Mentawai. (Haluan. Wordpress.com/2007)
Instruksi dan penetapan 10 daerah destinasi oleh gubernur, ditindaklanjuti secara beragam oleh pemerintah kota dan Kabupaten di Sumatera Barat. Seperti Pemerintah Kota Padang melalui Dinas Pariwisata mencanangkan akan mengembangkan kawasan Pantai Padang menjadi Taman Impian Jaya Ancolnya Sumatera Barat. Belum selesai program ini dilaksanakan, pemerintah kota Padang juga telah menetapkan Kelurahan Air Manis sebagai Kelurahan Sadar Wisata. Pemerintah kota berencana mengembangkan sebuah kawasan yang memberikan kesempatan kepada wisatawan untuk tinggal bersama penduduk, namun semua kebijakkan tersebut belum memperlihatkan perubahaan yang signifikan.
Tahun 2007 segera berakhir, implementasi dari penetapan Sumatera Barat sebagai daerah destinasi unggulan belum memperlihatkan hasil yang memuaskan. Kebijakan yang mendapat dukungan dana ±16 milayar dari pemerintah pusat belum memperlihatkan hasil yang memuaskan. Potensi wisata yang dimiliki oleh masyarakat di pesisir pantai belum mampu meningkatkan perekonomian mereka sehingga kantong-kantong kemiskinan masih tetap berada di kawasan pantai. Kenapa ... ?
Daerah Sumatera Barat dengan penduduk terbanyak berasal dari etnik Minangkabau, memiliki filosofi/falsafah adat yang dikenal dengan nama Adat Bersandi Syarak, Syarak Bersandi Kitabullah (ABS - SBK), sehingga seluruh kehidupan masyarakat di Minangkabau harus sesuai dengan hukum agama (Islam). Pemahaman dan pandangan yang belum seragam dalam menempatkan ABS - SBK dalam pengembangan pariwisata, merupakan salah satu faktor yang menyulitkan pariwisata berkembang di Sumatera Barat. Sebagai daerah yang masih kental memegang adat, maka privaci dan kebebasan seseorang pada sebuah kawasan mudah menggalami ganggungan, jika orang tersebut bertindak dan berprilaku diluar kelaziman yang dimiliki masyarakat setempat. Sehingga bukan hal yang aneh bila hotel-hotel berbintang juga dirazia oleh berbagai elemen masyarakat Sumatera Barat (Kompas 22 Maret 2003). Disamping itu tingkat keamanan dan kenyamaan yang masih belum mampu diberikan secara maksimal, seperti tarif parkir yang tak jelas, pengamen yang tak beraturan, serta belum tersedianya fasilitas penunjang dikawasan wisata. Tak ada kalender pariwisata yang jelas menyebabkan wisatawan engan untuk berkunjung ke Sumatera Barat, karena terbatasnya pengetahuan mereka tentang apa event-event yang terdapat di Sumatera Barat.
Kondisi ini disebabkan konsep pariwisata yang akan dikembangkan di Sumatera Barat belumlah jelas. Daerah Bali sebagai daerah wisata yang paling banyak dikunjungi oleh wisatawan, baik lokal maupun internasional telah memiliki konsep pariwisata budaya. sesuai dengan Perda No.3/1991 sebagai penyempurnaan Perda No.1/1974. "Peraturan ini merupakan turunan dari bingkai visi pembangunan Bali, yakni Bali Dwipa Jaya berlandaskan Tri Hita. Intinya, pembangunan Bali selalu mengedepankan keseimbangan antara manusia, lingkungan alam semesta dan Sang Pencipta. "Pembangunan yang hanya menitikberatkan pada kepentingan ekonomi, apalagi kepentingan sesaat tak pernah bisa tumbuh dengan baik di Bali. Sebagai lembaga pariwisata, kami mengimbau siapapun yang berusaha di Bali harus menaati aturan yang ada (Wisata Net - Bali Post )
Kapala Dinas Pariwisata Bali Gde Nurjaya mengingatkan, sesuai konsepsi pariwisata budaya (pasal 3 Perda No.3/1991) diharapkan adanya keserasian, keselarasan dan keseimbangan antara penyelenggaraan pariwisata dan kebudayaan Bali. Selain itu, mutu objek dan daya tarik wisata diharapkan meningkat dan dilestarikan. Sebaliknya norma, nilai kebudayaan dan agama (Hindu) harus dipertahankan untuk membendung pengaruh negatif dari aktivitas pariwisata. Nurjaya juga mengingatkan, bahwa karena budayanyalah makanya Bali digandrungi wisatawan. Pernyataan tersebut dengan tegas menjelaskan bahwa pariwisata yang dikembangakan di Bali telah disesuaikan dengan kebudayaan yang dimiliki oleh masyarakat. (Wisata Net – Bali Post 16 November 2007)
Sumatera Barat walaupun telah lama ditetapkan sebagai salah satu tujuan kunjungan wisata terbaik di Indonesia. Sejak itu pula pemerintahan Sumatera Barat bertekad memajukan pariwisata sebagai salah satu sumber andalan bagi keuangan daerah, mengingat potensi sumber daya alam Sumatera Barat yang memang cukup terbatas. Sumatera Barat bukanlah wilayah yang kaya dengan minyak atau gas seperti yang dimiliki Riau atau Sumatera Selatan. Material tambang yang dimiliki hanya batu bara yang cadangannya sudah semakin menipis. Dengan kondisi demikian, maka terdapat rationale yang kuat bagi pemerintah daerah Sumatera Barat untuk mengembangan sektor-sektor lain yang potensial memberi kontribusi bagi kas daerah. Salah satu pilihan itu adalah pariwisata. Persoalannya, sampai saat ini belum ada konsep pengembangan pariwisata Sumatera Barat yang sesuai dengan ABS – SBK dan faktor sosial-budaya. Pertanyaan teknisnya, bagaimana merumuskan kebijakan pariwisata Sumbar?
Menurut hemat penulis, beberapa hal yang bisa diupayakan untuk pengembangan pariwisata di Provinsi Sumatera Barat adalah;

1. Pembuatan Perda Tentang Pariwisata Sumatera Barat
Pemerintah daerah harus segera membuat Peraturan Daerah (Perda) atau memperbaharuhi Perda yang telah dibuat yang bisa menjelaskan dan mengambarkan pariwisata Sumatera Barat di masa depan. Perda tersebut harus bisa menyatukan pandangan dan pemahaman bagaimana menempatkan ABS – SBK dalam rencana pengembangan pariwisata di Sumatera Barat, sehingga memudahkan setiap daerah menyusun kebijakan pengembangan pariwisata. Dengan terbentuknya pemahaman yang sama dalam mengembangkan pariwisata di masing-masing daerah tingkat II, diharapkan bisa mempercepat pengembangan pariwisata di Sumatera Barat. Untuk membuat Perda pariwisata tersebut dibutuhkan kerjasama yang baik antara ASITA, PHRI, LSM, LKAAM dan DPRD sehingga perda yang dihasilkan betul-betul mencerminkan keinginan masyarakat Sumatera Barat.
Perda yang dihasilkan tidak mengabaikan filosofi dan falsafah hidup masyarakat Minangkabau serta bersifat komprehensif dalam upaya menciptakan cara untuk pengembangan dan pembangunan pariwisata yang berbasis masyarakat. Baik dilihat dari aspek kriteria, konsep model (karakteristik daerah) maupun pedoman, mencakup: produk, market, pedoman, pelatihan SDM dan perencanaan bisnis (statement operational procedure) dalam upaya peningkatan peran serta pariwisata dalam meningkatkan pendapatan masyarakat.

2. Optimalisasi Peran Masyarakat
Selama ini pemerintah lebih banyak melibatkan pelaku besar (hotel berbintang, Tour & Travel, Restoran besar) dalam merangsang pertumbuhan pariwisata. Tentu saja keuntungan/manfaat dunia wisata Sumbar saat ini hanyalah dinikmati oleh segelintir orang itu saja. Padahal esensi industri pariwisata itu sendiri adalah demi kesejahteraan seluruh lapisan masyarakat. Bagaimana agar semua elemen masyarakat mulai dari yang terbesar hingga yang terkecil semua bergerak menjadi bagian dalam suatu system dan menuai pendapatan/kesejahteraan dari apa yang dinamakan industri pariwisata tersebut. (radjanusantara_blongspot.com)
Kebijakan Pemda Kota Padang dengan melibatkan masyarakat Nelayan di Pantai Air Manis sebagai bagian dari sebuah sistem dalam memajukan dan mengembangkan pariwisata dikawasan tersebut merupakan sebuah langkah maju, karena kebijakan ini akan menuntut peran aktif masyarakat dikawasan tersebut.(Padang Ekspres) Untuk itu kita mesti memberikan pelatihan, pemahaman dan meningkatkan kesadaran masyarakat di sekitar objek wisata bahwa kehadiran wisatawa di daerah mereka bisa meningkatkan pendapatan dan perekonomian mereka.

3. Promosi Pariwisata
Saat ini telah terjadi perubahan consumers-behaviour pattern atau pola konsumsi wisatawan dunia . Mereka tidak lagi terfokus hanya ingin santai dan menikmati sun-sea and sand. Saat ini pola konsumsi mulai berubah ke jenis wisata yang lebih tinggi, yang meskipun tetap santai tetapi dengan selera yang lebih meningkat yakni menikmati produk atau kreasi budaya (culture) dan peninggalan sejarah (heritage) serta nature atau eko-wisata dari suatu daerah atau negara. Sesungguhnya culture dan heritage ini adalah nyawanya atau “roh” dari kegiatan pariwisata Indonesia dan Sumatera Barat khususnya. Tanpa adanya budaya maka pariwisata akan terasa hambar dan kering, dan tidak akan memiliki daya tarik untuk dikunjungi. Sepertinya kembali merumuskan daya tarik wisata Sumbar adalah sesuatu yang musti dilakukan secepatnya.
Kebudayaan dan sosial cultural yang dimiliki masyarakat Sumatera Barat menyebabkan promosi wisata harus kita arahkan untuk mengaet wisatawan domestik dan wisatwan yang berasal dari kawasan semenanjung Melayu seperti Singapura, Malaysia dan Brunai Darusalam, maka benturan kebudayaan yang kita miliki dapat dihindari. Agar promosi yang direncanakan dapat berjalan dengan optimal maka pemerintah daerah harus mempersiapkan sebuah kelender pariwisata yang jelas sehingga para wisatawan yang datang ke Sumatera Barat dapat menentukan daerah yang akan dikunjungi.
Setelah konsep ini mampu diciptakan dan dijalankan oleh seluruh elemen masyarakat Sumatera Barat, maka cita-cita kita untuk menjadikan pariwisata sebagai salah satu sektor yang dapat mengurangi, angka kemiskinan dapat diwujudkan. Program pemerintah pusat untuk menjadikan Sumatera Barat sebagai daerah tujuan wisata unggulan setelah Pulau Bali dapat berjalan dengan sukses, dan target pemerintah Sumatera Barat untuk mengurangi angka kemiskinan menjadi 490 ribu jiwa pada tahun 2010 dapat diwujudkan.
Apakah itu akan terwujud Wallahualam

DAFTAR PUSTAKA

1. http://www.sumbarprov.go.id
2. www.wisata.net Jumat, 16 November 2007 17:44.13 WIB Harry sumber www.Balipost.com
3. Harian Kompas Sabtu, 22 Maret 2003 Pariwisata Sumatera Barat Kurang Terurus
4. Optimalisasi Peran Masyarakat dalam Pertumbuhan Industri Pariwisata Sumatra Barat http: //radjanusantara. blogspot.com /2007/02/optimalisasi-peran-asyarakat-dalam_12.html.
6. Pariwisata Bahari http://fkk.bung-hatta.Info/kelautan/pariwisata_ bahari.html
7. PADANG, http://haluan.wordpress.com/2007
8. Benni Innayatullah PARIWISATA dan MASYARAKAT Menggagas Sumbar sebagai Tujuan Wisata Regional. Padang Ekspres
9. Padang Ekspress

Lowongan Pekerjaan Bank Syariah Mei 2009

noreply@blogger.com (wisata-kami) — Sat, 16 May 2009 16:49:00 +0000

KARIM DGS

Sharia Career Center

Klien kami sebuah Bank Syariah di wilayah Jawa Timur saat ini sedang membutuhkan beberapa kandidat berkualitas yang akan di tempatkan di Surabaya untuk posisi:

1. Sub Divisi Pembiayaan Syariah (SDP)

Kualifikasi:

a. Pendidikan Minimal S1 semua jurusan, lebih diutamakan yang memiliki ijazah S2 dibidang yang relevan

b. Usia Maksimal 45 tahun

c. Sehat jasmani dan rohani

d. Mampu mengoperasikan Komputer (khususnya MS Office)

e. Diutamakan lancar berbahasa Inggris (lisan maupun tulisan)

f. Berpengalaman dalam bidang Perbankan selama minimal 7 tahun dengan diantaranya pernah bekerja pada Bank Syariah minimal selama 3 (tiga) tahun

g. Memiliki sertifikasi pelatihan/keahlian dalam bidang Perbankan syariah

h. Memiliki integritas dan komitmen yang tinggi

i. Bersedia bekerja dalam tekanan dan tantangan

j. Energik dan mampu bekerja mandiri maupun dalam tim

k. Mempunyai pengendalian diri yang baik, dan wawasan yang luas

l. Memiliki inisiatif, dorongan prestasi dan dedikasi yang tinggi

m. Menyukai pekerjaan yang beragam dan detil terutama untuk kelompok pekerja fungsional

n. Tekun serta memiliki ketelitian yang tinggi

o. Bersedia mengikuti tahapan seleksi dan menanggung biaya selama tahap proses seleksi dilaksanakan

Persyaratan Teknis:

a. Memiliki kemampuan effective supervisory khususnya fungsi pendanaan dan pembiayaan

b. Melakukan kajian dan rekomendasi atas usulan pembiayaan yang diajukan oleh Cabang dibawah supervisi UUS

c. Bertanggung jawab terhadap kualitas pembiayaan sehingga dapat selalu di kualifikasi SEHAT

d. Secara regular melakukan benchmark dan business intelligence terhadap kondisi pasar, perkembangan pasar dan identifikasi peluang dan tantangan untuk kepentingan mempertahankan bisnis UUS

e. Mempersiapkan dan men-supervisi rencana bisnis UUS tahunan, jangka menengah dan jangka panjang bekerjasama dengan Pimpinan Divisi Operasional dan Kepala Cabang dibawah supervisinya

f. Menyiapkan prosedur dan kebijakan untuk produk yang berkaitan dengan produk pembiayaan (funded & non funded), serta jasa-jasa bank dan upaya peningkatan fee based income terkait fasilitas pembiayaan.

g. Mampu membangun aliansi dengan pihak terkait (bank & non bank) khususnya berkaitan dengan peningkatan layanan dan kemudahan akses kepada pemerintah daerah serta otoritas terkait lainnya

h. Pengalaman menjadi Account Manager/Officer sekurangnya selama 5 tahun, dan menjadi Pimpinan Cabang Bank Syariah yang berkualitas selama sekurangnya 3 tahun, atau Kepala Bagian Pengembangan Produk di Kantor Pusat Bank Syariah selama sekurangnya 2 tahun

i. Mampu menghitung dan memberikan kontribusi profitabilitas setinggi mungkin bagi UUS dan Kantor Layanan Syariah dibawah supervisinya

j. Berpengalaman dalam negosiasi bisnis dengan good negotiation skill

k. Keterampilan dalam berkomunikasi dan melakukan presentasi dengan baik

2. Pimpinan Cabang (PC)

Kualifikasi:

a. Pendidikan Minimal S1 semua jurusan, lebih diutamakan yang memiliki ijazah S2 dibidang yang relevan

b. Usia Maksimal 45 tahun

c. Sehat jasmani dan rohani

d. Mampu mengoperasikan Komputer (khususnya MS Office)

e. Diutamakan lancar berbahasa Inggris (lisan maupun tulisan)

f. Berpengalaman dalam bidang Perbankan selama minimal 5 tahun dengan diantaranya pernah bekerja pada Bank Syariah minimal selama 2 (dua) tahun

g. Memiliki sertifikasi pelatihan/keahlian dalam bidang Perbankan Syariah

h. Memiliki integritas dan komitmen yang tinggi

i. Bersedia bekerja dalam tekanan dan tantangan

j. Energik dan mampu bekerja mandiri maupun dalam tim

k. Mempunyai pengendalian diri yang baik, dan wawasan yang luas

l. Memiliki inisiatif, dorongan prestasi dan dedikasi yang tinggi

m. Menyukai pekerjaan yang beragam dan detil terutama untuk kelompok pekerja fungsional

n. Tekun serta memiliki ketelitian yang tinggi

o. Bersedia mengikuti tahapan seleksi dan menanggung biaya selama tahap proses seleksi dilaksanakan

Persyaratan Teknis:

a. Bertanggung jawab dan men-supervisi Sumberdaya Insani cabang untuk pencapaian target asset, liability dan keuntungan Kantor Cabang sesuai rencana bisnis

b. Mampu menyusun rencana bisnis Kantor Cabang Bank sesuai ketentuan Bank Indonesia

c. Melakukan program monitoring yang efektif dan merekomendasikan perbaikan aktifitas penjualan produk sesuai kondisi Kantor Cabangnya

d. Memiliki sertifikasi pelatihan Perbankan Syariah

e. Pengalaman menjadi Account Manager/Officer berkualitas sekurangnya selama 3 tahun dan menjadi Pimpinan Cabang Penuh Bank Syariah secara berkualitas selama sekurangnya 3 tahun

f. Melakukan kegiatan pemasaran dan penjualan produk pembiayaan, termasuk produk simpanan dan jasa-jasa Bank lainnya

g. Mampu menghitung dan memberikan kontribusi profitabilitas setinggi mungkin bagi cabang

h. Berpengalaman dalam negosiasi bisnis dengan good negotiation skill

i. Keterampilan dalam berkomunikasi dan melakukan presentasi dengan baik

Bagi yang berminat kirimkan aplikasi serta CV lengkap beserta photo terakhir anda ke : adeswandi@dutagriyasarana.com, selambat-lambatnya sampai dengan tanggal 21 Mei 2009.

Cantumkan kode jabatan yang anda minati pada email subject Anda.

Semua aplikasi yang masuk akan kami jaga kerahasiaannya dan hanya aplikasi yang memenuhi kualifikasi yang akan diproses.

Malam Anugerah Kemilau 2009

noreply@blogger.com (wisata-kami) — Sat, 16 May 2009 16:02:00 +0000

Malam Anugerah Kemilau

Dalam rangka memperingati hari Jadinya Tabloid Kemilau Melayu yang ke I, memberikan Anugerah kepada 8 Tokoh Melayu yang dinilai mempunyai pemberdayaan Kebudayaan Melayu di Gedung Aisyah Sulaiman Tanjungpinang.

Kedelapan tokoh diantaranya HM Sani Wakil Gubernur Kepulauan Riau yang dinilai menjadi Tokoh mengenalkan Kebudayaan Melayu kepada Internasional, Aida Ismeth diberi Anugerah karena dinilai menjadi Tokoh Wanita Peduli Melayu,Dra Hj Suryatati A Manan sebagai tokoh Peduli Puisi dan Gurindam 12,Tokoh Sastra Melayu Samson Rambah Pasir,ASwandi Syahri sebagai tokoh Arsip kebudayaan Melayu,Drs Amirudin dinobatkan sebagai tokoh Seni Tari Melayu.

Kemudian H M Ali Achmad/Alipon sebagai tokoh Peduli Pantun Melayu,Basyaruddi Idris sebagai tokoh Muda Melayu dan Tarmizi A Sultan sebagi tokoh Teather Melayu.

Kedelapan tokoh tersebut mendapatkan Anugerah Kemilau 2009 dari Tabloid Kemilau Melayu 2009 yang diserahkan langsung oleh Pemimpin Umumnya Rahmat Riyandi yang didampingi oleh Pemimpin redaksi Muhamad Nasir.

Sejumlah tokoh di Kepri mendapat Anugerah Kemilau 2009 yang diserahkan bersempena Hari Jadi Tabloid Kemilau Melayu yang pertama. Acara penyerahan Anugerah Kemilau 2009 ini berlangsung pada Senin malam di Gedung Aisyah Sulaiman, Tanjungpinang.

Menurut Ketua Pelaksana Acara Raja Dachroni, penyerahan Anugerah Kemilau dikemas sangat menarik karena pada saat bersamaan juga digelar malam panggung Melayu menampilkan berbagaai pertunjukan seni dan orasi budaya Melayu yang disampaikan oleh Budayawan Melayu Al Azhar.

Adapun penerima Anugerah Kemilau 2009 terdiri dari berbagai kategori, yakni Tokoh Pengembangan Ekonomi Melayu dan Hubungan Internasional Drs HM Sani, Tokoh Peduli Perempuan Melayu Aida Ismeth Abdullah, Tokoh Peduli Gurindam 12 Suryatati A Manan, Tokoh Sastra Melayu Samson Rambah Pasir. Tokoh Pantun Melayu Muhammad Ali Achmad, Tokoh Peduli Dokumen dan Arsip Melayu Aswandi Syahri.

Selanjutnya Tokoh Peduli Seni Tari Melayu Drs Amiruddin, Tokoh Belia Melayu Basyaruddin Idris dan Tokoh Peduli Teather dan Seni Panggung Melayu Tarmizi.

Selain menerima plakat Anugerah Kemilau 2009, kepada tokoh-tokoh Melayu tersebut juga diserahkan piagam penghargaan yang ditandatangani Ketua LAM Kepri Abdul Razak AB, Pemimpin Umum Tabloid Kemilau Melayu Rahmat Riyandi, dan Pemimpin Redaksi Tabloid Kemilau Melayu Muhammad Nasir.

Acara Malam Panggung Melayu tersebut menjadi semakin meriah karena penerima Anugerah Kemilau 2009 menampilkan kebolehan masing-masing. Suryatati melantunkan syair, Sani membaca Gurindam 12, Samson membaca puisi, dan Muhammad Ali menampilkan Pantun Monolog dengan gayanya yang kocak.

Menurut Abdul Razak, penerima Anugerah Kemilau 2009 adalah tokoh-tokoh yang peduli terhadap tumbuh kembang khazanah dan seni budaya Melayu di Kepri.

Sumber: http://www.bintannews.com
http://batampos.co.id
Photo: Babam Tribun

Lowongan D3 Keperawatan

noreply@blogger.com (wisata-kami) — Wed, 13 May 2009 08:33:00 +0000

PT. Mulia Industrindo, Tbk, sebuah grup perusahaan manufacture yang bergerak di bidang produksi kaca dan keramik, saat ini membutuhkan karyawan profesional untuk posisi:

PARAMEDIS

Kualifikasi:

1. Laki-laki, usia min 20 tahun.
2. Pendidikan : D3 Keperawatan.
3. Memiliki kemampuan BLS (Basic Lab Support), Hyperkes & K3.
4. Pengalaman kerja min. 1 (satu) tahun di UGD.
5. Memiliki kepribadian yang baik, ramah, sabar, cekatan, dan dapat bekerja dalam tim.
6. Bersedia bekerja dengan sistem shift (3 Shift).
7. Bersedia di tempat Cikarang.

Disedikan transportasi untuk daerah, Bekasi, Cikarang dan sekitarnya.

Bagi yang berminat silahkan kirimkan CV & Photo
To: maria.irvin@muliagroup.co.id.
CC: fitri..nirmala@muliagroup.co.id

Lowongan BUMN Perum PEGADAIAN PALEMBANG Mei 2009

noreply@blogger.com (wisata-kami) — Wed, 13 May 2009 03:14:00 +0000

Perum Pegadaian sebagai BUMN yang bergerak di bidang penyaluran kredit untuk perorangan maupun Pengusaha Mikro dan Kecil di Indonesia dengan visi Pada Tahun 2002 Pegadaian “Champion” Dalam Pembiayaan Mikro dan Kecil Berbasis Gadai danFidusia Bagi Masyarakat Menengah ke Bawah, dan memiliki motto : Mengatasi Masalah Tanpa Masalah, dengan ini mengundang putra-putri terbaik Indonesia yang berkualitas, memiliki komitmen, integritas dan moralitas tinggi serta sanggup bekerja keras untuk bergabung sebagai tenaga administrisi terampil dan handal yang akan diutamakan untuk ditempatkan di wilayah kerja Kanwil Palembang. Kriteria yang harus dipenuhi adalah sebagai berikut :

A.KETENTUAN UMUM PELAMAR :

1.Pelamar adalah Warga Negara Republik Indonesia (WNRI), diutamakan putra daerah
setempat;
2.Usia pelamar adalah kelahiran 1984 max untuk D3, kelahiran 1982 Max untuk S1;
3.Pendidikan pelamar minimum D3 dengan Indeks Prestasi Kumulatif (IPK) minimal 3.00 pada
skala 4 sedangkan pelamar dengan pendidikan S1 dengan IPK minimal 2.75 pada skala 4.
4.Pelamar S1, S2 dan seterusnya pangkat dan jabatan disetarakan dengan kebutuhan D3 di
Perum Pegadaian namun ijazah yang dimiliki dapat dijadikan pertimbangan prioritas untuk
jenjang status dan karir lebih lanjut;
5.Berpenampilan menarik, enerjik dan ramah;
6.Program Studi yang diterima diutamakan lulusan Program Studi Hukum, Manajemen,
Ekonomi Pembangunan, Akuntansi, Administrasi Niaga, Manajemen Bisnis dan Komunikasi;
7.Lebih disukai memiliki referensi pengalaman kerja bidang Customer Service, Kasir,
Pramugari/Pramugara , Administrasi Perkantoran;
8.Lebih disukai memiliki kemampuan mengoperasikan aplikasi Computer Office;
9.Belum menikah;
10.Sehat Jasmani, Rohani, Bebas dari Penggunaan Narkoba dan Obat Psikotropika, serta tidak
Buta Warna.

B.PERSYARATAN ADMINISTRATIF dan CARA MELAMAR :

1.Pelamar membuat surat lamaran disertai Riwayat Hidup yang ditujukan ke Direktur Utama
Perum Pegadaian c.q Pemimpin Wilayah Perum Pegadaian di Palembang;
2.Pas Foto terbaru ukuran 4 x 6 sebanyak 3 lembar dan 1 lembar ukuran postcard seluruh
badan;
3.Foto Copy KTP yang masih berlaku sebanyak 1 lembar;
4.Foto Copy Akte Kelahiran / Surat Keterangan Lahir;
5.Foto Copy Ijazah / Surat Keterangan Lulus yang dilegalisir dengan tanggal legalisir 1 Januari
2008 atau setelahnya;
6.Foto Copy Transkip nilai yang dilegalisir dengan tanggal legalisir 1 Januari 2008 atau
setelahnya;
7.Foto Copy Sertifikat keterampilan computer dan/atau prestasi di bidang olahraga, seni budaya
yang dimiliki (preferable) ;
8.Referensi / Surat Pengalaman Kerja (preferable yang sesuai dengan bidang bisnis Pegadaian);
9.Asli Surat Keterangan Belum Menikah (minimal dari Kelurahan setempat);
10.Asli Surat Keterangan Kelakuan Baik (SKKB)/ Surat Keterangan Catatan Kepolisian (SKCK)
dari kepolisian;
11.Asli Surat Keterangan Sehat jasmani, rohani, bebas narkoba dan obat psikotropika, bebas
buta warna dari dokter/institusi yang berwenang;
12.Membuat surat pernyataan bermatrai Rp.6000,- dilampirkan pada berkas lamaran, yang
menyatakan :
~ Bersedia ditempatkan di seluruh Wilayah Republik Indonesia
~ Bersedia diterima sebagai calon Pegawai Tetap pada pangkat/grade sesuai dengan
ketentuan yang berlaku di Pegadaian dan/atau Pegawai Kontrak. Penentuan tipe
kelulusan didasarkan pada peringkat (ranking) hasil seleksi;
~ Bersedia mengganti biaya yang telah dikeluarkan selama proses seleksi apabila
pelamar telah dinyatakan lulus seleksi tahap akhir dan mengundurkan diri sepihak;
~ Bersedia berangkat menuju tempat penempatan pertama dengan biaya sendiri;
~ Bersedia menanggung segala biaya transportasi dan akomodasi selama proses
seleksi dari tempat tinggal (domisili) peserta/pelamar ke tempat lokasi seleksi
(lokasi seleksi di Palembang)
13.Berkas lamaran lengkap dengan lampiran dimasukan dalam amplop coklat dan dikirimkan
melalui PO.BOX yang dituju paling lambat sudah diterima di PO.BOX pada tanggal 14 Mei
2009;
14.Hanya pelamar yang memenuhi syarat serta lengkap yang dipanggil/diumumkan untuk
mengikuti seleksi tahap selanjutnya;
15.Seluruh berkas lamaran yang masuk menjadi milik Perum Pegadaian dan tidak dapat ditarik/
diambil kembali dengan alasan apapun;
16.Pelamar yang pernah mengirim lamaran sebelum adanya pengumuman rekrut ini apabila
masih berminat, agar mengajukan lamaran kembali sesuai persyaratan dan ketentuan dalam
rekrutmen ini;
17.Pelamar agar mengirimkan 1 (satu) berkas lamaran saja ke PO.BOX yang telah ditentukan;
18.Tahap proses seleksi penting untuk diperhatikan oleh para pelamar :
a.Penerimaan lamaran melalui PO.BOX dibuka sejak dimuatnya pengumuman di situs
www.pegadaian. co.id dan media massa yang ditentukan hingga paling lambat sudah
diterima di PO.BOX tanggal 14 Mei 2009;
b.Pengumuman pelamar yang lulus seleksi administratif untuk berhak mengikuti seleksi
wawancara tanggal 18 Mei 2009 di situs www.pegadaian. co.id ;
c. Seleksi Wawancara tgl. 22 â€” 23 Mei 2009;
d.Pengumuman seleksi wawancara Tanggal 24 Mei 2009;
e.Seleksi tertulis General Aptitude Test (GAT) dan Bahasa Inggris tanggal 26 Mei 2009, hasil
tes langsung dievaluasi dengan menggunakan computer dan diumumkan
pada sore harinya, peserta agar menunggu sampai dengan diumumkannya hasil seleksi GAT
dan Bahasa Inggris;
f.Seleksi Psikotest tgl. 27 Mei 2009 bagi yang dinyatakan lulus seleksi tertulis;
g.Tes kesehatan dilaksanakan oleh dokter Pemerintah yang ditunjuk oleh Pegadaian dan
pelaksanaan akan dikonfirmasikan selanjutnya;
19.Alamat lamaran agar ditunjukan :

Kepada Yth. Direktur Utama PERUM PEGADAIAN c.q Pemimpin Wilayah Pegadaian Palembang PO.BOX 42324-17 PALEMBANG 30000 (Peserta/pelamar wajib mencantumkan nama Kota madya/ Kabupaten asal domisili peserta pada sudut kanan atas amplop lamaran);

20.Keputusan bersifat final dan mutlak tidak dapat diganggu gugat, serta tidak diadakan surat
menyurat. Kategori kelulusan didasarkan pada urutan ranking nilai teratas sebagai Calon
Pegawai Tetap dan selanjutnya Pegawai Kontrak;
21.Diklat Induksi dilaksanakan untuk seluruh Calon Pegawai Tetap maupun Pegawai Kontrak;
22.Peserta yang dinyatakan lulus sebagai Pegawai Kontrak langsung ditempatkan bekerja di
Cabang Pegadaian yang ditentukan oleh Pegadaian, Sedangkan Calon Pegawai Tetap
mengikuti pendidikan Calon Penaksir Pegadaian dengan syarat menandatangani perjanjian
ikatan dinas.

Hanya pelamar yang memenuhi syarat dengan kreteria terbaik serta tercepat Mengirim lamaran yang dipanggil dalam seleksi. PERUM Pegadaian adalah BUMN yang menerapkan Good Corporate Governance (GCG). Selama proses seleksi tidak dipungut biaya apapun dan tidak menerima Tanya jawab apapun juga.

SURAT PERNYATAAN download di http://www.pegadaian.co.id

Malam Baca Puisi Peduli Kemanusiaan Bersama KPK (Komunitas Penyair Kota)

noreply@blogger.com (wisata-kami) — Sun, 10 May 2009 12:04:00 +0000

Komunitas Penyair Kota

Ketua DPRD Tanjungpinang, Bobby Jayanto dengan lantang menyebutkan, ”Jangan Panggil Aku China,”. Kalimat tersebut adalah bagian pusi yang dibacakan Bobby di Tugu Proklamasi Tanjungpinang, depan Gedung Daerah.

Bobby membacakan puisi tentang etnis Tionghoa yang masih dipandang sebagai kalangan minoritas di tanah kelahirannya Indonesia. Sedangkan, Wali Kota Tanjungpinang Suryatati A Manan serta kalangan Muspida yang ikut berpartisipasi membaca puisi peduli Kemanusiaan yang diadakan Komunitas Penyair Kota (KPK) Tanjungpinang.

Tatik membacakan puisi hasil karyanya sendiri yang terilhami saat ia akan menghadiri rapat paripurna bersama dewan. Dalam undangan, acara yang dijadwalkan pukul 13.00 WIB, ternyata anggota dewan baru datang satu persatu satu jam berikutnya. ”Jangan tersinggung Pak Bobby, penantian saat waktu itu menghasilkan karya ini,” ujar Tatik sebelum membacakan puisinya.

Meskipun teknik membaca puisi Tatik tidak berapi-api seperti beberapa peserta lainnya yang membuat penonton terpukau, seperti saat Aida Ismeth dan Said Parman berpusi, ciri khas Tatik yang tenang saat bicara, tidak jauh berubah saat ia membacakan puisi. Dengan sikap tenangnnya ternyata, Tatik mampu membuat penonton antusias dengan puisi yang dibacakan.

Dijelaskan Ketua Panitia Pelaksana, Teja Alhabd, baca puisis peduli kemanusiaan yang diselenggarakan KPK Tanjungpinang sengaja dilakukan sebagai ajang silaturahmi antara masyarakat dan Muspida. Acara ini ternyata sukses, karena dari Muspida yang dijadwalkan ikut berpartisipasi dalam acara ini semuanya ikut serta.

Meskipun beberapa pejabat ada yang mengaku belum pernah membaca puisi, tapi aksi pertama para pejabat malam itu ternyata tidak kalah menariknya dengan penyair lainnya. ”Saya tidak pernah baca puisi, tapi saya ingin berpartisipasi di acara ini,” ungkap Kepala Kejati Kepri M Yusuf.

"Durian, Duku dan Kedondong, Jangan Gitu Dong, Satu Datang, Satu Pergi dan Menunggu Lagi Akhirnya tak Jadi" itulah penggalan akhir dari puisi Walikota Tanjungpinang Haj SUryatati A Manan yang berjudul 'Pasti Menanti' dalam acara malam peduli kemanusiaan yang ditaja oleh Komunitas Penyair Kota (KPK) Tanjungpinang,

Puisi singkat namun penuh ungkapan kekecewaan Suryatati atas sikap para wakil rakyat tersebut, disambut tepuk tangan oleh para penonoton yang memadati Tugu Proklamasi di depan Gedung Daerah atau tepatnya di pintu keluar Pelabuhan Sri Bintanpura Tanjungpinang.

"Saya buat puisi ini terinspirasi saat menunggu para anggota dewan untuk melakukan penandatanganan KUA dan PPAS RAPBD Kota Tanjungpinang tahun 2009 sekitar sebulan lalu. Kami saat itu dari unsur eksekutif sudah lama menunggu pelaksanaan penyampaian KUA PPAS di salah satu ruang unsur Pimpinan DPRD Kota Tanjungpinang. Namun jadwal yang telah ditetapkan tersebut batal tanpa kejelasan," ungkap Suryatati A Manan.

Hadir dalam acara malam peduli kemanusiaan tersebut, dan turut membacakan puisi yakni Wakil Gubernur Provinsi Kepri, HM Sani, Kepala Kejaksaan Tinggi (Kejati) Kepri M. Yusuf, Anggota DPD RI Aida Ismeth, Ketua DPRD Kota Tanjungpinang Bobby Jayanto, Wakil Walikota Tanjungpinang Edward Murshalli dan sederet Kepala Dinas di lingkungan Pemko Tanjungpinang.

Parade baca puisi disamping diisi oleh instansi vertikal di Kota Tanjungpinang juga dihadiri kalangan penyair handal di Bumi Segantang Lada seperti Tarmizi dari Rumah Hitam, Samson Rambah Pasir dengan puisi Terong Gulai Santan, Ali Ipon sajak manusia, dan sederat nama lainnya yang telah malang melintang di dunia seni diantaranya Abdul Muin HS.

Para penonton sempat dibuat terpesona dengan pembacaan puisi yang dibawakan oleh salah seorang siswa Sekolah Luar Biasa (SLB) Kota Tanjungpinang, dengan judul 'Ini Bukan Keinginan Kami'. Semua penonton seperti terhipnotis dan berlinang air mata mendengar bait demi bait puisi dari siswa SLB tersebut.

Begitu pula penampilan Anggota DPD RI, Aida Ismeth, menggelegar penuh semangat membacakan puisi hingga memukau dengan pekikannnya yang khas membuat suasana kian hening ikut dalam sajak yang ditulis oleh sang proklamator ahlaq mulia di Bumi Segantang Lada ini. kemudian disusul pembacaan puisi singkat oleh Hoesnizar Hood yang bercerita tentang lika-liku menjelang Pemiu 2009 ini.

Dengan piawai pembaca acara Machzomi Dawood, juga sebagai peyair senior di Kota Gurindam ini, tidak henti-hentinya membuat suasana menjadi hidup dengan jenakanya yang kocak membuat pengunjung kian tidak beranjak meskipun waktu sudah menunjukkan pukul 23.30 WIB.

Malam Kemanusiaan dengan pembacaan puisi dan renungan lainnya itu membuat susana di tepi laut menjadi meriah terkadang penonton harus ikut dalam suasana sajak yang dibacakan terkadang harus tertawa lepas karena lucu atas penampilan para penyair yang secara bergantian membacakan sajaknya di panggung mini Tugu Proklamasi yang baru dibangun tersebut.

Ketua Panitia penyelenggara Teja Alhab kepada Sijori Mandiri menyebutkan pagelaran parade tersebut merupakan bentuk dari apresiasi, Komunitas Penyair Kota Tanjungpinang, dalam menggiatkan budaya di Kota Tanjungpinang.

"Ini sebagai kegiatan positif dan melibatkan semua istansi vertikal dan eksekutif di Kota Tanjungpinang sebagai tempat untuk mengkritik, curhat dan lainnya dengan cara yang santun yakni dalam sajak," papar Teja.

Sumber: Harian Sijori Mandiri
http://komunitaspenyairkotatpi.blogspot.com
Photo: Babam Tribun

Pemulihan Pariwisata Jabar Dengan Media Center

noreply@blogger.com (wisata-kami) — Sun, 10 May 2009 11:46:00 +0000

JAKARTA – Seperti halnya tragedi Bali II dan gempa Yogyakarta, Menbudpar mengatakan akan memakai pola sama dalam menghadapi dampak tsunami Pangandaran, sehingga pemulihan pariwisata bisa dilaksanakan secara cepat.

Pemerintah mempersiapkan media center yang bisa diakses 24 jam bekerja sama dengan Pemprov Jawa Barat.

"Kalau sudah musibah begini, polanya sama yang harus kita lakukan diawali tanggap darurat dulu mencari korban, merawat yang luka, pokoknya secepatnya memberikan bantuan barulah bisa mendata berapa kerugian yang dialami usaha pariwisata di Pangandaran baik fasilitas milik pemerintah maupun swasta," ujarnya.

Menurut Menbudpar, pada tahap tanggap darurat ini Menteri Sosial Bachtiar Chamsyah, Menteri Kesehatan dan Menkokesra yang langsung turun ke lapangan, namun pihaknya juga sudah mengirimkan tim ke lokasi bencana untuk melihat langsung dan mendata wisman dan wisatawan nusantara yang berada di area bencana.

"Karena polanya tanggap darurat dulu, maka saya baru akan menyusul kunjungan ke lokasi setelah mendapat laporan dari tim Depbudpar yang berangkat ke lokasi bencana sehingga dapat melakukan langkah koordinasi," ujarnya.

Sementara itu, Perhimpunan Hotel dan Restoran Indonesia (PHRI) mengungkapkan gempa dan tsunami yang menimpa kawasan wisata Pangandaran menghancurkan sedikitnya tiga hotel bintang satu dan menyebabkan enam wisatawan asing luka-luka.

"Sedikitnya tiga hotel bintang satu dan dua di Pangandaran hancur total akibat musibah itu, belum termasuk restoran dan fasilitas lainnya. PHRI Jabar sudah turun langsung mendata kerugian yang dialami masyarakat setempat, terutama usaha pariwisata di sana," kata Ketua Umum PHRI Yanti Sukamdani, kemarin.

Peringatan Dini

Dia belum dapat merinci kerugian yang dialami industri pariwisata di sepanjang pantai selatan yang terkena tsunami, seperti Cilacap, Kebumen dan pantai lainnya.
Pihaknya menyesalkan tidak adanya sistem peringatan dini tsunami dari Badan Meteorologi dan Geofisika (BMG) untuk meminimalkan dampak bencana itu.

"Kami heran, setelah bencana tsunami di Aceh dan rentetan musibah yang ada pemerintah seperti tidak belajar dari pengalaman untuk waspada dengan menggunakan sistem peringatan dini tsunami."

Pascatsunami di Aceh, kata Yanti, isu tsunami di Pangandaran sebenarnya sudah dipertanyakan berbagai pihak di Jabar.

Pimpinan DPRD Kabupaten Ciamis waktu itu sempat ke Kantor Badan Meteorologi dan Geofisika (BMG) Wilayah II Bandung untuk meminta penjelasan sekaligus klarifikasi atas kemungkinan Pantai Pangandaran Ciamis, diterjang tsunami. (Bisnis Indonesia)

Sumber: http://wisatanet.com

Easy GIF Animator Pro 4.9.0.40

noreply@blogger.com (wisata-kami) — Sat, 09 May 2009 02:20:00 +0000

Easy GIF Animator Pro 4.9.0.40

Blumentals Easy GIF Animator adalah sebuah software yang sangat simple dan mudah digunakan untuk membuat dan mengedit gambar animasi GIF. Dengan Easy GIF Animator anda dapat dengan mudah membuat gambar animasi, banner dan juga button dalam waktu yang singkat.

Anda dapat menggunakan fitur-fitur khusus untuk menambahkan efek visual yang menakjubkan dan mempersiapkan Anda untuk mempublikasikan animasi pada halaman web. Easy GIF Animator mendukung semua jenis GIF animasi dan menyediakan kompresi tinggi dan besar untuk kualitas gambar animasi GIF.

With Easy GIF Animator You Can :

* Easily create animated banners, pictures and buttons [View samples]
* Create animated GIF images from scratch
* Edit and modify animated GIF images
* Add visual effects to your GIF animation
* Create moving text effects
* Optimize animated GIF images so they take less space and load faster
* Preview GIF animation in web browser
* Resize whole animations at once
* Manage animation frames
* Set animation loop count and frame duration
* Extract separate animation frames
* Reverse GIF animation or a portion of it
* Easily set transparency
* Add sound to your animation
* Save animation in SWF Flash format
* Search the Web to find images for use in your animation
* Export GIF animation to AVI format
* Use GIF, JPG, PNG and BMP images in your animation
* Generate HTML code for publishing animation on the web

Petunjuk Install :

* Download dan Ekstrak
* Lakukan installasi pada file setup egifan4p_full.exe
* Ketika diminta serial, isikan password tersebut yang terdapat pada file serial.txt
* Finished

INFO : Bagi yang mampu harap membeli software ini pada situs resminya seharga $19.85. Bagi yang belum mampu download dan dapatkan Easy Gif Animator Pro secara Full Versi pada link download dibawah secara gratis.

DOWNLOAD

Sejarah Islam Nusantara

noreply@blogger.com (wisata-kami) — Sat, 09 May 2009 01:59:00 +0000

Muslim Indonesia punya sejarah luar biasa. Sahabat Rasulullah, pernah pula langsung
berdakwah di Nusantara.

Melacak sejarah masuknya Islam ke Indonesia bukanlah urusan mudah. Tak banyak jejak yang bisa dilacak. Ada beberapa pertanyaan awal yang bisa diajukan untuk menelusuri kedatangan Islam di Indonesia. Beberapa pertanyaan itu adalah, darimana Islam datang? Siapa yang membawanya dan kapan kedatangannya?

Ada beberapa teori yang hingga kini masih sering dibahas, baik oleh sarjana-sarjana Barat maupun kalangan intelektual Islam sendiri. Setidaknya ada tiga teori yang menjelaskan kedatangan Islam ke Timur Jauh termasuk ke Nusantara. Teori pertama diusung oleh Snouck Hurgronje yang mengatakan Islam masuk ke Indonesia dari wilayah-wilayah di anak benua India. Tempat-tempat seperti Gujarat, Bengali dan Malabar disebut sebagai asal masuknya Islam di Nusantara.

Dalam L’arabie et les Indes Neerlandaises, Snouck mengatakan teori tersebut didasarkan pada pengamatan tidak terlihatnya peran dan nilai-nilai Arab yang ada dalam Islam pada masa-masa awal, yakni pada abad ke-12 atau 13. Snouck juga mengatakan, teorinya didukung dengan hubungan yang sudah terjalin lama antara wilayah Nusantara dengan daratan India.

Sebetulnya, teori ini dimunculkan pertama kali oleh Pijnappel, seorang sarjana dari Universitas Leiden. Namun, nama Snouck Hurgronje yang paling besar memasarkan teori Gujarat ini. Salah satu alasannya adalah, karena Snouck dipandang sebagai sosok yang mendalami Islam. Teori ini diikuti dan dikembangkan oleh banyak sarjana Barat lainnya. Teori kedua, adalah Teori Persia. Tanah Persia disebut-sebut sebagai tempat awal Islam datang di Nusantara. Teori ini berdasarkan kesamaan budaya yang dimiliki oleh beberapa kelompok masyarakat Islam dengan penduduk Persia. Misalnya saja tentang peringatan 10 Muharam yang dijadikan sebagai hari peringatan wafatnya Hasan dan Husein, cucu Rasulullah. Selain itu, di beberapa tempat di Sumatera Barat ada pula tradisi Tabut, yang berarti keranda, juga untuk memperingati Hasan dan Husein. Ada pula pendukung lain dari teori ini yakni beberapa serapan bahasa yang diyakini datang dari Iran. Misalnya jabar dari zabar, jer dari ze-er dan beberapa yang lainnya.

Teori ini menyakini Islam masuk ke wilayah Nusantara pada abad ke-13. Dan wilayah pertama yang dijamah adalah Samudera Pasai.

Kedua teori di atas mendatang kritikan yang cukup signifikan dari teori ketiga, yakni Teori Arabia. Dalam teori ini disebutkan, bahwa Islam yang masuk ke Indonesia datang langsung dari Makkah atau Madinah. Waktu kedatangannya pun bukan pada abad ke-12 atau 13, melainkan pada awal abad ke-7. Artinya, menurut teori ini, Islam masuk ke Indonesia pada awal abad hijriah, bahkan pada masa khulafaur rasyidin memerintah. Islam sudah mulai ekspidesinya ke Nusantara ketika sahabat Abu Bakar, Umar bin Khattab, Utsman bin Affan dan Ali bin Abi Thalib memegang kendali sebagai amirul mukminin.

Bahkan sumber-sumber literatur Cina menyebutkan, menjelang seperempat abad ke-7, sudah berdiri perkampungan Arab Muslim di pesisir pantai Sumatera.
Di perkampunganperkampungan ini diberitakan, orang-orang Arab bermukim dan menikah dengan penduduk lokal dan membentuk komunitas-komunitas Muslim.

Dalam kitab sejarah Cina yang berjudul Chiu T’hang Shu disebutkan pernah mendapat kunjungan diplomatik dari orang-o-rang Ta Shih, sebutan untuk orang Arab, pada tahun tahun 651 Masehi atau 31 Hijirah. Empat tahun kemudian, dinasti yang sama kedatangan duta yang dikirim oleh Tan mi mo ni’. Tan mi mo ni’ adalah sebutan untuk Amirul Mukminin.

Dalam catatan tersebut, duta Tan mi mo ni’ menyebutkan bahwa mereka telah mendirikan Daulah Islamiyah dan sudah tiga kali berganti kepemimpinan. Artinya, duta Muslim tersebut datang pada masa kepemimpinan Utsman bin Affan.

Biasanya, para pengembara Arab ini tak hanya berlayar sampai di Cina saja, tapi juga terus menjelajah sampai di Timur Jauh, termasuk Indonesia. Jauh sebelum penjelajah dari Eropa punya kemampuan mengarungi dunia, terlebih dulu pelayar-pelayar dari Arab dan Timur Tengah sudah mampu melayari rute dunia dengan intensitas yang cukup padat. Ini adalah rute pelayaran paling panjang yang pernah ada sebelum abad 16.

Hal ini juga bisa dilacak dari catatan para peziarah Budha Cina yang kerap kali menumpang kapal-kapal ekspedisi milik orang-orang Arab sejak menjelang abad ke-7 untuk pergi ke India. Bahkan pada era yang lebih belakangan, pengembara Arab yang masyhur, Ibnu Bathutah mencatat perjalanannya ke beberapa wilayah Nusantara. Tapi sayangnya, tak dijelaskan dalam catatan Ibnu Bathutah daerah-daerah mana saja yang pernah ia kunjungi.

Kian tahun, kian bertambah duta-duta dari Timur Tengah yang datang ke wilayah Nusantara. Pada masa Dinasti Umayyah, ada sebanyak 17 duta Muslim yang datang ke Cina. Pada Dinasti Abbasiyah dikirim 18 duta ke negeri Cina. Bahkan pada pertengahan abad ke-7 sudah berdiri beberapa perkampungan Muslim di Kanfu atau Kanton.

Tentu saja, tak hanya ke negeri Cina perjalanan dilakukan. Beberapa catatan menyebutkan duta-duta Muslim juga mengunjungi Zabaj atau Sribuza atau yang lebih kita kenal dengan Kerajaan Sriwijaya. Hal ini sangat bisa diterima karena zaman itu adalah masa-masa keemasan Kerajaan Sriwijaya. Tidak ada satu ekspedisi yang akan menuju ke Cina tanpa melawat terlebih dulu ke Sriwijaya.

Sebuah literatur kuno Arab yang berjudul Aja’ib al Hind yang ditulis oleh Buzurg bin Shahriyar al Ramhurmuzi pada tahun 1000 memberikan gambaran bahwa ada perkampungan-perkampungan Muslim yang terbangun di wilayah Kerajaan Sriwijaya. Hubungan Sriwijaya dengan kekhalifahan Islam di Timur Tengah terus berlanjut hingga di masa khalifah Umar bin Abdul Azis. Ibn Abd Al Rabbih dalam karyanya Al Iqd al Farid yang dikutip oleh Azyumardi Azra dalam bukunya Jaringan Ulama Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara Abad XVII dan XVIII menyebutkan ada proses korespondensi yang berlangsung antara raja Sriwijaya kala itu Sri Indravarman dengan khalifah yang terkenal adil tersebut.

“Dari Raja di Raja [Malik al Amlak] yang adalah keturunan seribu raja; yang istrinya juga cucu seribu raja; yang di dalam kandang binatangnya terdapat seribu gajah; yang di wilayahnya terdapat dua sungai yang mengairi pohon gaharu, bumbu-bumbu wewangian, pala dan kapur barus yang semerbak wanginya hingga menjangkau jarak 12 mil; kepada Raja Arab yang tidak menyekutukan tuhan-tuhan lain dengan Tuhan. Saya telah mengirimkan kepada Anda hadiah, yang sebenarnya merupakan hadiah yang tak begitu banyak, tetapi sekadar tanda persahabatan. Saya ingin Anda mengirimkan kepada saya seseorang yang dapat mengajarkan Islam kepada saya dan menjelaskan kepada saya tentang hukum-hukumnya,” demikian antara lain bunyi surat Raja Sriwijaya Sri Indravarman kepada Khalifah Umar bin Abdul Azis. Diperkirakan hubungan diplomatik antara kedua pemimpin wilayah ini berlangsung pada tahun 100 hijriah atau 718 masehi.

Tak dapat diketahui apakah selanjutnya Sri Indravarman memeluk Islam atau tidak. Tapi hubungan antara Sriwijaya Dan pemerintahan Islam di Arab menjadi penanda babak baru Islam di Indonesia. Jika awalnya Islam masuk memainkan peranan hubungan ekonomi dan dagang, maka kini telah berkembang menjadi hubungan politik keagamaan. Dan pada kurun waktu ini pula Islam mengawali kiprahnya memasuki kehidupan raja-raja dan kekuasaan di wilayah-wilayah Nusantara.

Pada awal abad ke-12, Sriwijaya mengalami masalah serius yang berakibat pada kemunduran kerajaan. Kemunduran Sriwijaya ini pula yang berpengaruh pada perkembangan Islam di Nusantara. Kemerosotan ekonomi ini pula yang membuat Sriwijaya menaikkan upeti kepada kapal-kapal asing yang memasuki wilayahnya. Dan hal ini mengubah arus perdagangan yang telah berperan dalam penyebaran Islam.

Selain Sabaj atau Sribuza atau juga Sriwijaya disebut-sebut telah dijamah oleh dakwah Islam, daerah-daerah lain di Pulau Sumatera seperti Aceh dan Minangkabau menjadi lahan dakwah. Bahkan di Minangkabau ada tambo yang mengisahkan tentang alam Minangkabau yang tercipta dari Nur Muhammad. Ini adalah salah satu jejak Islam yang berakar sejak mula masuk ke Nusantara.

Di saat-saat itulah, Islam telah memainkan peran penting di ujung Pulau Sumatera. Kerajaan Samudera Pasai menjadi kerajaan Islam pertama yang dikenal dalam sejarah. Namun ada pendapat lain dari Prof. Ali Hasjmy dalam makalahnya pada Seminar Sejarah Masuk dan Berkembangnya Islam di Aceh yang digelar pada tahun 1978. Menurut Ali Hasjmy, kerajaan Islam pertama adalah Kerajaan Perlak.

Masih banyak perdebatan memang, tentang hal ini. Tapi apapun, pada periode inilah Islam telah memegang peranan yang signifikan dalam sebuah kekuasaan. Pada periode ini pula hubungan antara Aceh dan kilafah Islam di Arab kian erat.

Selain pada pedagang, sebetulnya Islam juga didakwahkan oleh para ulama yang memang berniat datang dan mengajarkan ajaran tauhid. Tidak saja para ulama dan pedagang yang datang ke Indonesia, tapi orang-orang Indonesia sendiri banyak pula yang hendak mendalami Islam dan datang langsung ke sumbernya, di Makkah atau Madinah. Kapal-kapal dan ekspedisi dari Aceh, terus berlayar menuju Timur Tengah pada awal abad ke-16. Bahkan pada tahun 974 hijriah atau 1566 masehi dilaporkan, ada lima kapal dari Kerajaan Asyi (Aceh) yang berlabuh di bandar pelabuhan Jeddah.

Ukhuwah yang erat antara Aceh dan kekhalifahan Islam itu pula yang membuat Aceh mendapat sebutan Serambi Makkah. Puncak hubungan baik antara Aceh dan pemerintahan Islam terjadi pada masa Khalifah Utsmaniyah. Tidak saja dalam hubungan dagang dan keagamaan, tapi juga hubungan politik dan militer telah dibangun pada masa ini. Hubungan ini pula yang membuat angkatan perang Utsmani membantu mengusir Portugis dari pantai Pasai yang dikuasai sejak tahun 1521. Bahkan, pada tahun-tahun sebelumnya Portugis juga sempat digemparkan dengan kabar pemerintahan Utsmani yang akan mengirim angkatan perangnya untuk membebaskan Kerajaan Islam Malaka dari cengkeraman penjajah. Pemerintahan Utsmani juga pernah membantu mengusir Parangi (Portugis) dari perairan yang akan dilalui Muslim Aceh yang hendak menunaikan ibadah haji di tanah suci.

Selain di Pulau Sumatera, dakwah Islam juga dilakukan dalam waktu yang bersamaan di Pulau Jawa. Prof. Hamka dalam Sejarah Umat Islam mengungkapkan, pada tahun 674 sampai 675 masehi duta dari orang-orang Ta Shih (Arab) untuk Cina yang tak lain adalah sahabat Rasulullah sendiri Muawiyah bin Abu Sofyan, diam-diam meneruskan perjalanan hingga ke Pulau Jawa. Muawiyah yang juga pendiri Daulat Umayyah ini menyamar sebagai pedagang dan menyelidiki kondisi tanah Jawa kala itu. Ekspedisi ini mendatangi Kerajaan Kalingga dan melakukan pengamatan. Maka, bisa dibilang Islam merambah tanah Jawa pada abad awal perhitungan hijriah.

Jika demikian, maka tak heran pula jika tanah Jawa menjadi kekuatan Islam yang cukup besar dengan Kerajaan Giri, Demak, Pajang, Mataram, bahkan hingga Banten dan Cirebon. Proses dakwah yang panjang, yang salah satunya dilakukan oleh Wali Songo atau Sembilan Wali adalah rangkaian kerja sejak kegiatan observasi yang pernah dilakukan oleh sahabat Muawiyah bin Abu Sofyan.

Peranan Wali Songo dalam perjalanan Kerajaan-kerajaan Islam di Jawa sangatlah tidak bisa dipisahkan. Jika boleh disebut, merekalah yang menyiapkan pondasi-pondasi yang kuat dimana akan dibangun pemerintahan Islam yang berbentuk kerajaan. Kerajaan Islam di tanah Jawa yang paling terkenal memang adalah Kerajaan Demak. Namun, keberadaan Giri tak bisa dilepaskan dari sejarah kekuasaan Islam tanah Jawa.

Sebelum Demak berdiri, Raden Paku yang berjuluk Sunan Giri atau yang nama aslinya Maulana Ainul Yaqin, telah membangun wilayah tersendiri di daerah Giri, Gresik, Jawa Timur. Wilayah ini dibangun menjadi sebuah kerajaan agama dan juga pusat pengkaderan dakwah. Dari wilayah Giri ini pula dihasilkan pendakwah-pendakwah yang kelah dikirim ke Nusatenggara dan wilayah Timur Indonesia lainnya.

Giri berkembang dan menjadi pusat keagamaan di wilayah Jawa Timur. Bahkan, Buya Hamka menyebutkan, saking besarnya pengaruh kekuatan agama yang dihasilkan Giri, Majapahit yang kala itu menguasai Jawa tak punya kuasa untuk menghapus kekuatan Giri. Dalam perjalanannya, setelah melemahnya Majapahit, berdirilah Kerajaan Demak. Lalu bersambung dengan Pajang, kemudian jatuh ke Mataram.

Meski kerajaan dan kekuatan baru Islam tumbuh, Giri tetap memainkan peranannya tersendiri. Sampai ketika Mataram dianggap sudah tak lagi menjalankan ajaran-ajaran Islam pada pemerintahan Sultan Agung, Giri pun mengambil sikap dan keputusan. Giri mendukung kekuatan Bupati Surabaya untuk melakukan pemberontakan pada Mataram. Meski akhirnya kekuatan Islam melemah saat kedatangan dan mengguritanya kekuasaan penjajah Belanda, kerajaan dan tokoh-tokoh Islam tanah Jawa memberikan sumbangsih yang besar pada perjuangan. Ajaran Islam yang salah satunya mengupas makna dan semangat jihad telah menorehkan tinta emas dalam perjuangan Indonesia melawan penjajah. Tak hanya di Jawa dan Sumatera, tapi di seluruh wilayah Nusantara.

Muslim Indonesia mengantongi sejarah yang panjang dan besar. Sejarah itu pula yang mengantar kita saat ini menjadi sebuah negeri Muslim terbesar di dunia. Sebuah sejarah gemilang yang pernah diukir para pendahulu, tak selayaknya tenggelam begitu saja. Kembalikan izzah Muslim Indonesia sebagai Muslim pejuang. Tegakkan kembali kebanggaan Muslim Indonesia sebagai Muslim bijak, dalam dan sabar.

Kita adalah rangkaian mata rantai dari generasi-generasi tangguh dan tahan uji. Maka sekali lagi, tekanan dari luar, pengkhianatan dari dalam, dan kesepian dalam berjuang tak seharusnya membuat kita lemah. Karena kita adalah orang-orang dengan sejarah besar. Karena kita mempunyai tugas mengembalikan sejarah yang besar. Wallahu a’lam.n (Oleh Herry Nurdi/Sabili)

Sumber: Dari Berbagai Sumber

Mozilla FireFox 3.0.10 Final

noreply@blogger.com (wisata-kami) — Fri, 08 May 2009 12:51:00 +0000

Mozilla FireFox 3.0.10 Final

Mozilla Firefox kembali merilis update firefox sehingga dibulan april ini sudah dua kali melakukan update. Kini Browser Firefox hadir dengan versi yang baru : Firefox 3.0.10 Final. Walaupun hanya memperbaiki dua perbaikan yaitu pada bahagian keamanan dan tingkat stabilitas, rasanya kita wajib melakukan update juga pada Firefox yang kita gunakan

DOWNLOAD

Fremantle, Wisata Air dan Cagar Budaya

noreply@blogger.com (wisata-kami) — Fri, 08 May 2009 12:25:00 +0000

Tepian sungai tidaklah harus kumuh. Bangunan-bangunan tua pun tak perlu terlihat angker. Kalau ingin menyaksikan tepian sungai yang indah asri dan bangunan-bangunan tua yang menenteramkan, cobalah menyusuri Sungai "Angsa" Swan sampai ke Kota Pelabuhan Fremantle. Sebuah kenyataan yang terdapat di Perth, Australia Barat. Sungai Swan yang membelah Kota Perth dan bermuara di pelabuhan Fremantle, airnya tampak jernih membiru. Di sepanjang tepian sungainya, berjajar bangunan-bangunan elok yang tertata rapi. Kota Perth dengan pelabuhannya Fremantle, memang layak menyandang predikat sebagai "kota pelesiran" di Benua Kanguru. Antara pusat Kota Perth dengan pelabuhan tua Fremantle yang berjarak hampir 20 kilometer, terbentang alur Sungai Swan yang menjadi bagian dari paket wisata air yang menjual keindahan. Para pelancong yang ingin menikmati keelokan Sungai Swan, dapat memanfaatkan kapal pesiar mewah. Satu di antaranya, "James Cook Cruises".

Kapal-kapal pesiar yang senantiasa ramai penumpang di akhir pekan, dapat dengan mudah ditemukan di dermaga Barrack Street Jetty, yang terletak di jantung Kota Perth. Perjalanan sambil memanjakan mata di sepanjang alur Sungai Swan selama sekira 90 menit itu, akan berakhir di sebuah terminal pelabuhan di Beach Street pinggiran Kota Fremantle.

Berjalan ke luar terminal sejauh sekira 300-an meter, para pelancong dapat singgah di Wild Flower Land, sebuah pusat kerajinan bunga kering alami. Di bangunan mirip gudang tua itu, para pengunjung bisa mendapatkan cinderamata rangkaian bunga kering, di antaranya "Summerbloom" yang menjadi salah satu icon Australia Barat. Keunikan di pusat cinderamata khas itu, adalah para perajin bunga itu, sebagian besar adalah para "manula" lanjut usia. Di Wild Flower Land, diproses tidak kurang dari 100 jenis bunga-bungaan alami yang kemudian dibentuk menjadi rangkaian bunga kering nan asri.

Sekeluar dari Wild Flower Land, para pengunjung kota Pelabuhan Fremantle akan dihadapkan pada bangunanbangunan kuno yang terpelihara asri. Catatan sejarah Kota Perth menyebutkan, orang pertama yang menginjakkan kaki di bandar laut Fremantle pada tahun 1829, adalah Kapten Charles Howe Fremantle. Nama pelaut asal Inggris itulah, yang akhirnya diabadikan menjadi nama pelabuhan di Australia Barat tersebut.

Salah satu daya tarik Fremantle yang spesifik adalah budidaya mutiara. Sumber daya ekonomis ini, antara lain yang dikelola Kailis Broome Pearls. Hasil kerajinan mutiara alami itu dapat diperoleh di Artisans of The Sea. Sebuah gerai kerajinan mutiara yang ditangani para artis kenamaan Australia. Mutiara yang dihasilkan dari budi daya kerang di perairan Samudra Hindia itu, termasuk mutiara kelas satu yang banyak diburu para kolektor.

Kota Pelabuhan Fremantle yang terbagi menjadi dua bagian, yakni Fremantle dan South Fremantle. Sejauh mata memandang, yang memadati kota itu hanya bangunan kuno yang sekaligus merupakan bangunan konservasi dan cagar budaya. Beberapa bangunan itu, bahkan berubah fungsi menjadi tempat bersemayamnya berbagai koleksi benda bersejarah seperti terdapat di museum "Shell & Rock Museum", The Energy Museum, Fremantle Prison Museum, West Australia Maritime Museum dan lain-lain.

Sebagian bangunan tua lain yang terpelihara apik itu, juga banyak digunakan sebagai bangunan komersial dan fasilitas publik lainnya. Beberapa contoh dapat disebutkan, Tourist Info & Town Hall, Fremantle Hospital, Tradewinds Hotel, Esplanade Hotel, Harbour Village Apartments, Biscuit Factory Apartments, dan sebagainya.

Sedangkan Roundhouse, bangunan tertua yang didirikan pada tahun 1831, telah dibangun kembali dengan tamantaman nan asri serta dilengkapi kafetaria yang menjual kesan romantis. Padahal bangunan dengan banyak ruang berupa sel tersebut, pada awal pendirian bangunan yang terletak di ujung barat High Street itu adalah penjara pertama di Koloni Swan River.

Daya tarik wisata yang sedemikian beragam, menjadikan para pengunjung kota Pelabuhan Fremantle menjadi kerasan. Beragamnya cinderamata dengan harga murah dan banyak pula hasil kerajinan bermutu tinggi yang bebas pajak, merupakan kiat kota wisata ini untuk merangsang pengunjung untuk berbelanja, menguras dompet.

Layanan lain yang memikat wisata untuk bepergian menyusur hingga ke sudut kota Perth maupun Fremantle, tersedia sarana transportasi tertata rapi dan nyaman. Bahkan para wisatawan yang ingin mengelilingi kota, tersedia bus umum dan kereta api yang tak dipungut biaya.

Sumber: http://liburan.info

Peninggalan Kerajaan Malayu Terbesar yang Diabaikan

noreply@blogger.com (wisata-kami) — Fri, 08 May 2009 11:42:00 +0000

Candi Muaro Jambi

Oleh: Yurnaldi

Mengunjungi situs Muaro Jambi di Desa Muaro Jambi, Kabupaten Muaro Jambi, Provinsi Jambi, berselang 18 tahun, tidak begitu terlihat perubahan berarti.

Pengamatan kasatmata tahun 1991 dan kemudian membandingkannya dengan situasi dan kondisi pada minggu kedua Maret 2009, kesannya tetap sepi. Sepi dari aktivitas keilmuan (arkeologi), pengembangan, dan sepi pengunjung.

Bayangkan, di situs Muaro Jambi yang luasnya sekitar 12 kilometer persegi—dan menjadi situs terbesar di Nusantara, lebih luas dari situs Trowulan yang menjadi pusat Kerajaan Majapahit—dilaporkan terdapat lebih dari 80 candi dan menapo/gundukan peninggalan Kerajaan Malayu. Namun yang telah diokupasi dan dipugar baru sekitar 10 persen. Untung saja, masyarakat yang bermukim di kawasan situs sangat peduli pada benda cagar budaya sehingga kerusakan situs hampir tak terjadi.

Padahal, candi-candi yang belum dikupas (diokupasi) berada di tanah milik warga. Lahan-lahan di situs Muaro Jambi itu dipenuhi pohon duku dan durian, yang berusia puluhan tahun, dan selama ini menjadi sumber ekonomi masyarakat.

Pemerintah Kabupaten Muaro Jambi dan Provinsi Jambi perlu juga dari sekarang memikirkan pemberdayaan masyarakat dan mengalihkan sumber ekonomi masyarakat di kawasan situs Muaro Jambi sekiranya tanah mereka kelak dibebaskan untuk keperluan ekskavasi.

Baru sebagian kecil

Menurut data, luas tanah yang dibebaskan baru sebagian kecil, yakni kompleks Candi Astano 100 x 200 meter, Candi Tinggi 125 x 200 m, dan Candi Gumpung 150 x 150 m, serta Candi Kembar Batu 80 x 80 m.

Tanah tempat berdirinya Candi Gedong I dan II seluas 100 x 300 m juga telah dibebaskan, termasuk Candi Kedaton 220 x 245 m, Candi Kotomahligai 100 x 100 m, Manapo Candi Tinggi 40 x 40 m, Manapo Sialang 100 x 100 m, dan Talago Rajo 100 x 150 m.

”Dana yang dianggarkan pemerintah sangat minim, apalagi Badan Pelestarian Peninggalan Purbakala (BP3) yang berpusat di Jambi membawahi empat provinsi, yakni Jambi, Sumatera Selatan, Bangka Belitung, dan Bengkulu,” kata Agus Widiatmoko, Pokja Dokumentasi dan Publikasi BP3 Jambi.

Dengan dana yang minim tentu perubahan fisik yang terlihat tidak begitu mencolok. Namun, setiap tahun ada kegiatan, seperti revitalisasi atau normalisasi kanal di sekitar situs Muaro Jambi.

Direktur Peninggalan Purbakala Ditjen Sejarah dan Purbakala Departemen Kebudayaan dan Pariwisata Soeroso, di Jakarta, mengatakan, tahun 2007 sudah ada suatu kegiatan Departemen Kebudayaan dan Pariwisata dengan Departemen Pekerjaan Umum untuk menggarap situs-situs yang potensial untuk destinasi, termasuk situs Muaro Jambi.

”Kegiatan yang sudah dimulai antara lain pembuatan talut agar kawasan situs Muaro Jambi tidak longsor dan untuk membuka kanal-kanal,” katanya.

Tentang kondisi situs Muaro Jambi yang lamban perkembangannya, diakui Soeroso, di samping BP3 mengurusi empat provinsi, sehingga dana yang dianggarkan dibagi untuk empat provinsi, juga karena masalah kualitas sumber daya manusia yang terkesan asal comot. Tidak menempatkan orang yang ahli dan mencintai bidang pekerjaannya.

Sejak 1820

Kepala BP3 Jambi Tonny Mambo mengatakan, situs Muaro Jambi yang berada di ketinggian 14 meter di atas permukaan laut dan terletak di suatu daerah dataran yang merupakan daerah tanggul alam dari Sungai Batanghari (panjang sekitar 800 km, lebar sekitar 500 meter, dengan kedalaman lebih dari 5 meter). Di sekeliling bangunan terdapat tanah yang rendah merupakan parit keliling halaman bangunan candi.

Menurut Tonny, perhatian terhadap antiquiti yang terdapat di Muaro Jambi sudah dimulai sejak tahun 1820 oleh Kapten SC Crooke, seorang perwira kehormatan bangsa Inggris. Kemudian oleh Adam tahun 1920. Melihat tinggalan di Muaro Jambi, ia menyimpulkan, Muaro Jambi merupakan sebuah ibu kota dengan bangunan-bangunan yang dibuat dari bata/batu. ”Dugaan Adam ini disetujui oleh Schnitger yang berkunjung pada tahun 1936,” katanya.

Setelah lama tidak diteliti, pada 1954 sebuah tim dari Dinas Purbakala meninjau lokasi situs dan mendata kembali apa yang telah dilaporkan oleh Schnitger. Pemugaran baru dimulai tahun 1975 sampai sekarang.

Menurut Soeroso, situs Muaro Jambi terlihat lamban perkembangan pemugarannya dibandingkan dengan situs lain karena percandian di situs Muaro Jambi terdiri dari bata, bukan batu seperti di Jawa. Merekonstruksi bangunan candi dari bata lebih sulit ketimbang candi dari batu karena mudah rapuh.

Peneliti di Pusat Penelitian dan Pengembangan Arkeologi Nasional, Bambang Budi Utomo, menyebutkan, situs percandian Muaro Jambi diduga telah ada sejak pertengahan abad VII Masehi. Situs ini merupakan situs keagamaan yang dibangun kelompok masyarakat pemeluk agama Buddha Mahayana pada sekitar abad VIII Masehi dan terus berlanjut hingga abad XIV.

”Kelangsungan bangunan-bangunan keagamaan di tempat ini sejalan dengan kelangsungan kerajaan yang pernah ada di daerah aliran Sungai Batanghari. Ketika Batanghari di bawah penguasaan Kerajaan Malayu, Muaro Jambi dimanfaatkan sebagai tempat upacara agama Buddha masyarakat Malayu,” jelasnya. Ketika Batanghari di bawah penguasaan Kerajaan Sriwijaya, a Muaro Jambi dimanfaatkan oleh masyarakat Sriwijaya.

Ada petunjuk bahwa beberapa bangunan di Muaro Jambi mengalami beberapa tahapan pembangunan. Bambang mencontohkan, bangunan Candi Astano dan Candi Gumpung. Bangunan Candi Gumpung diduga sekurang-kurangnya telah mengalami dua tahapan pembangunan. Bangunan pertama mungkin dibangun pada sekitar abad IX Masehi. Entah pada tahun berapa kemudian bangunan ini diperbesar sebagaimana tampak pada bagian dinding ketika dilakukan pembongkaran.

Data terakhir mengindikasikan, ketika pusat Kerajaan Malayu-Dharmasraya berada di daerah Rambahan (abad XIII Masehi), Muaro Jambi masih berfungsi sebagai tempat upacara agama Buddha. Arca Prajnaparamita yang ditemukan di reruntuhan sebelah timur Candi Gumpung merupakan buktinya.

Warisan dunia

Soeroso menjelaskan, situs Muaro Jambi saat ini telah diprioritaskan menjadi warisan dunia. Usulan itu sudah terdaftar di UNESCO, 3-4 tahun lalu.

Situs Muaro Jambi juga sudah dimanfaatkan untuk upacara-upacara keagamaan umat Buddha, diselaraskan dengan Candi Burobudur.

Jika berkunjung ke situs Muaro Jambi, Anda akan menemukan sejumlah keunikan dari candi-candi yang ada. Sebagian dari bangunan-bangunan bata mengelompok di suatu tempat yang dikelilingi tembok pagar keliling,

Di situs Muaro Jambi juga ditemukan sisa permukiman, diduga berasal dari abad VII-XIII Masehi. Dari situs ada indikator pertanggalan situs, yaitu dari pertulisan singkat yang ditemukan di reruntuhan Candi Gumpung, pertulisan pada Gong Perunggu dalam aksara Tionghoa, fragmen arca Buddha, arca Prajnaparamita di Candi Gumpung, dan pecahan keramik.

Sumber : Kompas Cetak

Nilai-Nilai Moral Dalam Naskah Syair Khadamuddin

noreply@blogger.com (wisata-kami) — Fri, 08 May 2009 11:14:00 +0000

Penulis : Oleh: Evawarni

Karya sastra berbentuk syair, merupakan salah satu bentuk naskah kuno daerah Kepulauan Riau yang sampai saat ini masih dikoleksi masyarakat dan tersebar di pelosok pedesaan daerah Kepulauan Riau. Keberadaan naskah tersebut kebanyakan tidak terpelihara dengan baik karen masyarakat sekarang tidakakrab lagi dengan tulisannya yaitu menggunakan tulisan Arab-Melayu. Syair, pada pertengahan abad 19 dan awal abad 20 M sangat populer dikalangan sastrawan dan masyarakat Melayu Kepulauan Riau. Orang mendengar pembacaan syair, bukan semata-mata untuk menikmati keindahan susunan kata dan bunyi, tetapi tetapi juga mendengar bagaimana cerita atau isinya yang sarat dengan nilai-nilai pendidikan, nasehat, petunjuk dan lain-lain.

Sebagaimana dikemukankan M.diah, peranan syair bagi masyarakat Melayu bukan hanya sekedar hiburan, akan tetapi lebih dari itu. Syair juga berperan sebagai wahana penyampaian pesan yang berisi ajaran moral dari berbagai tokoh agama dan adat (M.Diah, dkk :1987) Syair yang dibacakan dengan keindahan bunyi dan kehalusan bahasa dapat memikat hati pendengar untuk mendengarnya. Orang tua, terutama kaum wanita dalam masyarakat Melayu Kepulauan Riau pada masa lalu, sudah sangat terbiasa membaca Syair untuk mengisi waktu luangnya, terlebih pada malam hari menjelang tidur.

Dengan demikian, pesan-pesan yang ingin disampaikan penulis melalui syair akan mudah dicerna dan dipahami. Syair Khadamuddin adalah salah satu dari sekian banyak naskah kuno daerah Kepulauan Riau yang bercorak keagamaan, dikarang oleh Aisyah Sulaiman Riau. Syair yang mengisahkan tentang sikap dan pendangan hidup serta kesetiaan seorang istri kepada suaminya ini, populer dikalangan masyarakat Melayu pada masa lalu. Syair ini bukan hanya bersifat hiburan akan tetapi juga berisi contoh teladan dan nasehat.

Adapun nilai-nilai moral yang terdapat dalam Syair Khadamuddin ini antara lain: Pemahaman dan pengalaman ajaran Agama Islam dalam Hidup berumah tangga. Manusia dalam melaksanakan ajaran agamanya perlu memiliki pengetahuan dan pemahaman yang mendalam. Hal ini sangat perlu kerana pengetahuan dan pemahaman yang sepotong-sepotong atau sangat dangkal, dapat menimbulkan kekeliruan dalam pengalamannya. Coba perhatikan bait-bait Syair berikut ini : Demikian sudah hamba amalkan Taatkan Suami diri serahkan Maka sukanya kami turutkan Sama ada ya ataupun bukan Karena sahaya mengambil petua Dengan Wak Man Haji Jawa Perempuan bersuami selamanya jua Taatkan perintah ia semua Karena kita jadi istrinya Sifatkan diri seperti hambanya Sebarang apa perintah dan kehendaknya Jika disalahi dosa jadinya Balasannya kelak yaitu Neraka Takutlah hamba tiada terkira Jadilah kami taat belaka Baik dan jahat semua kusuka Suamiku itu terlalu nakal Didalam rumah ia tak kekal Sahaja kuberi sahaja kubekal Wang dan emas berpuluh bungkal Untuk ia memberi betina Menyukakan hatinya dimana-mana Terkadang dibawanya Jepun dan Cina Balik kerumah kami disana Hamba sediakan statu bilik Tempat ia berbaring bergolek Kuhantarkan makan yang pelik-pelik Serta dibekalkan sekarang balik Terkadang suamiku hendak berjudi Wang tiada berpundi-pundi Kusuruh gadai kain randi Cincin intan hindi Didalam rumah kawanku punya Mana-mana budak baik rupanya Walau sudah ada lakinya Bila berkehendak kuberi dianya Apalagi perempuan yang lain Mana sukanya hendak bermain Kuberi pakaian kain dan baju Diajaknya mufakat mengatakan kawin Taatnya kami sama mengaku Mengatakan ia istri suamiku Hl keadaan anak pesuku Dibawaknya dari teluk paku Tinggallah selama begitu dia Tiada menikah seumur dunia Perkataan hamba orang percaya Mengtakan kawin di Surabaya Syair diatas menggambarkan kepatuhan dan ketaantan seorang istri kepada suaminya. Apa yang diinginkan oleh suaminya selalu disediakannya walaupun dengan berbagai cara. Dia tidak menghiraukan apakah kemauan dan permintaan suaminya bertentangan dengan perasaannya dan ketentuan yang berlaku. Hal itu semua dilakukannya karena pemahamannya yang dangkal tentang ajaran agama yang dimilikinya. Ia punya pengetahuan dan pemahaman tentang ajaran agama Islam yang mengajarkan bahwa istri harus patuh dan taan kepada suami. Istri yang tidak patuh dan taat kepada suami adalah istri yang durhaka dan tidak akan masuk surga serta dilaknat Allah SWT. Karena ia ingin menjadi istri yang taat dan patuh pada suaminya walaupun bertentangan dengan ajaran agama. Kekeliruan tentang pemahaman dan pengalaman ajaran agama tersebut, diluruskan oleh beberapa perempuan yang memiliki pengtahuan dan pemahaman agama Islam yang lebih mendalam.

Mereka mengatakan bahwa perbuatan yang mereka lakukan tersebut adalah perbuatan yang dilarang oleh Alah SWT . istri harus patuh dan taat kepada suami ada batasnya yaitu selama perintah yang disuruh tersebut tidak bertentangan dengan ajaran agama Islam. Hal ini tergambar dalam bait-bait Syair berikut : Ada tertawa ada yang marah Ada tertawa ada yang marah Bini lebai mukanya merah Inilah taat tak tentu arah Bini Encik Gafur berkata tentu Orang taat semua begitu Lamun disalahi walaupun satu Perempuan taat bukannya begitu Karena kami taat menurut Kehendak betul kehendak herat Istri Mufti marah terkejut Karena itu taat yang karut Dan itulah salah bid’ah Tiada sekali memberi manfaat Laki-laki yang jahat melanggar syari’ah Adakah patut engkau turut Dan lagi terlalu salah Melebihkan suami daripada Allah Sejahat-jahat kerja engkau itulah Akan Sekarang segera kebetulan Jangan apa paham tersalah Akan hukum kitab Allah Taat suami benarkanlah Had dan mesti adalah.

Sumber: http://www.visittanjungpinang.com

Museum Sultan Sulaiman Badrul Alamsyah

noreply@blogger.com (wisata-kami) — Fri, 08 May 2009 10:59:00 +0000

Kompleks Makam di Bukit Cengkeh Daik

Terletak di Bukit Cengkeh, Jl. Sultan Abdurrahman, berjarak sekitar 25 meter sebelah barat aliran Sungai Tanda. Pintu gerbangnya terbuat dari besi berukuran tinggi sekitar 2 meter dan terletak di sisi tenggara. Di bagian tengah kompleks makam terdapat bangunan berdenah persegi delapan (oktagonal) yang merupakan cungkup makam Sultan Muhammad Syah.

Ada 3 (tiga) Sultan yang dimakamkan di Bukit Cengkeh, yaitu:

1. Sultan Abdurrahman Syah

Putra Sultan Mahmudsyah III ini merupakan Sultan Johor–Pahang–Riau Lingga XVII (1812-1824) dan Sultan Lingga Riau yang pertama (1824-1832). Mangkat di Daik Lingga pada malam Senin 12 Rabiul Awal 1240 H (1832 M) dan bergelar “Marhum Bukit Cengkeh” . Selain dikenal sangat alim dan giat menyebarkan agama Islam, Sultan juga membangun benteng Kuala Daik, Benteng di Bukit Cening dan Benteng di Pulau Mepar.

2. Sultan Muhammad Syah II

Sultan Lingga Riau yang ke-dua ini memerintah dari tahun 1832-1841. Selain membangun Bilik 44 dan Istana Kedaton (Keraton), Baginda Sultan dikenal mencintai bidang seni, seperti seni ukir, tenun dan kerajinan. Mangkat di Daik Lingga pada tanggal 9 Januari 1841 dan diberi digelar “Marhum Kedaton/Keraton”.

3. Sultan Sulaiman Badrul Alam Syah II

Putra ke-dua Sultan Abdurrahmansyah atau adik dari Sultan Muhammadsyah diangkat menjadi Sultan Lingga Riau IV di Daik (1857-1883). Mangkat pada tahun 1883 dan dimakamkan di Bukit Cengkeh. Sultan Sulaiman Badrul Alamsyah II dikenal sebagai Sultan yang sangat memperhatikan perekonomian rakyat dan kerajaan seperti menggalakkan penanaman sagu dan gambir, memperkenalkan industri sagu, membangun sarana transportasi seperti kapal Sri Lanjut, Betara Bayu, Lelarum, dan Gempita, mengembangkan penambangan timah di Singkep dan membangun sekolah (kini SD Negeri 001 Daik) yang dibangun pada tahun 1875, serta membangun Istana Damnah (1860). Pada masa ini Lingga mengalami perkembangan perdagangan yang sangat pesat dan jumlah penduduk dari berbagai etnis yang bertempat tinggal di Daik saja mencapai ± 20.000 jiwa.

Makam Sultan Mahmud Riayat Syah di Daik

Sultan Mahmud Riayat Syah III dimakamkan di belakang Masjid Sultan Lingga jalan Masjid Sultan Lingga Daik Lingga, dan diberi gelar “Marhum Masjid”. Almarhum Baginda Sultan Mahmudsyah III (1761-1812) diketahui sebagai sultan Johor–Pahang–Riau Lingga XVI yang memindahkan pusat kerajaan melayu dari Hulu Riau ke Daik Lingga pada tahun 1787. Sultan yang beristrikan Raja Hamidah (Engku Puteri) dengan maskawin Pulau Penyengat Indra Mulia juga diketahui membangun Masjid Sultan Lingga, salah satu situs sejarah terkenal di Lingga.

Sumber & Photo: http://www.pariwisatalingga.com

Siapa Bilang Museum di Yogya Tidak Menarik?

noreply@blogger.com (wisata-kami) — Tue, 05 May 2009 13:52:00 +0000

Di Indonesia wisata museum kurang populer. Namun, di Yogyakarta keberadaan museum mulai dilirik, terutama oleh para pelajar yang berlibur ke kota gudeg itu. Keberadaan museum di provinsi itu kini mulai menjadi alternatif tujuan kunjungan bagi wisatawan.

Humas Badan Musyawarah Museum DIY Bambang Widodo di Yogyakarta, Kamis (23/4), mengatakan, hanya saja dari 28 museum di DIY, belum semuanya menjadi tujuan kunjungan wisatawan terutama pelajar.

Hanya museum yang namanya sudah dikenal yang menjadi tujuan wisatawan. Misalnya museum Monumen Jogja Kembali (Monjali), museum negeri Sonobudyo dan museum Sri Sultan HB IX yang terletak di dalam keraton Yogyakarta serta museum Beteng Vredeburg.

"Kunjungan wisatawan ke museum tersebut cukup menggembirakan, meskipun belum semua museum di DIY menjadi tujuan kunjungan wisatawan. Namun demikian, jika makin banyak museum di daerah ini yang dikunjungi wisatawan akan mengindikasikan bahwa museum juga bisa berfungsi menjadi objek wisata," katanya.

Ia mengatakan, untuk meningkatkan kunjungan wisatawan ke museum, khususnya dari kalangan pelajar, pihaknya pernah menyarankan perlunya dibuat peraturan daerah (perda) tentang kewajiban mengunjungi museum bagi kalangan siswa sekolah. "Perda itu sebagai upaya mengoptimalkan fungsi museum di daerah," kata Bambang Widodo.

Menurut dia, jika perda tersebut sudah ada maka pihak sekolah bisa mewajibkan siswanya untuk mengunjungi museum sebagai bagian dari pembelajaran karena museum memiliki multifungsi sebagai objek pendidikan, objek wisata, dan rekreasi.

Untuk itu, Dinas Pendidikan setempat perlu memberi dorongan agar pemkab/pemkot di DIY segera membuat perda wajib kunjung museum.

Mengenal sejarah bangsa

Ia mengatakan bahwa peran museum sangat strategis untuk membantu generasi muda, khususnya siswa sekolah agar bisa mempelajari sejarah maupun asal muasal bangsa dan perjuangannya.

Dengan demikian, mereka tidak hanya memperoleh pengetahuan tentang bangsanya melalui teori dalam pelajaran di sekolah. Tapi juga bisa melihat langsung benda peninggalan sejarah yang menjadi koleksi museum, sehingga siswa bisa mengapresiasikannya.

"Museum menjadi bagian dari wisata pendidikan sehingga perlu promosi gencar mengenai keberadaan dan potensi museum di DIY yang banyak ragamnya," kata Bambang Widodo.

Sementara itu, Ketua Yayasan Widya Budaya Yogyakarta Widi Utaminingsih mengatakan DIY memiliki potensi sebagai daerah tujuan wisata pendidikan sehingga kegiatan studi wisata pelajar yang sudah seperti keharusan dari program sekolah, dapat diarahkan untuk mengunjungi daerah ini.

"Provinsi DIY, setiap musim libur sekolah seperti sekarang ini ’dibanjiri’ ratusan ribu pelajar dari berbagai wilayah di Indonesia. Mereka tertarik berkunjung ke daerah ini karena pertimbangan potensi objek wisata pendidikan yang dimiliki cukup besar," katanya.

Menurut dia, DIY memiliki banyak perguruan tinggi terkenal dan dikenal sebagai daerah tujuan pendidikan. Misalnya Universitas Gadjah Mada (UGM), Universitas Negeri Yogyakarta (UNY) maupun Institut Seni Indonesia (ISI) bisa menjadi objek wisata menarik untuk dikunjungi siswa sekolah.

Sumber & Photo: http://travel.kompas.com

Teluk Penyu dan Benteng Pendem Andalan Cilacap

noreply@blogger.com (wisata-kami) — Tue, 05 May 2009 13:16:00 +0000

Teluk Penyu

Kabupaten Cilacap, Jawa Tengah, hingga saat ini tetap mengandalkan wisata pantai sehingga pengembangan terhadap potensi tersebut terus dilakukan.

"Memang tak bisa dipungkiri, pantai dan laut merupakan ikon yang melekat pada Kabupaten Cilacap, sehingga potensi wisata yang ada akan terus kita kembangkan," kata Kepala Bidang Pemasaran dan Penyuluhan Pariwisata pada Dinas Kebudayaan dan Pariwisata (Dinbudpar) Cilacap, Dian Arinda Murni, di Cilacap, Senin (4/5).

Ia mengatakan, berbagai upaya yang dilakukan Dinbudpar untuk mengembangkan potensi wisata pantai di Cilacap yakni menggandeng pihak ketiga (swasta) dalam pengelolaan Objek Wisata Pantai Teluk Penyu termasuk di dalamnya Benteng Pendem.

Dengan adanya keterlibatan pihak ketiga, kata dia, keberadaan Objek Wisata Pantai Teluk Penyu dan Benteng Pendem dapat lebih tertata serta menarik sehingga kunjungan wisatawan diharapkan dapat meningkat dan dapat lebih banyak menyumbangkan dana bagi pendapatan asli daerah (PAD).

Menurut dia, PAD yang disumbangkan sektor pariwisata pada tahun lalu mencapai Rp 400 juta yang sebagian besar berasal dari Teluk Penyu dan Benteng Pendem. "Kita berharap dengan keterlibatan pihak ketiga, PAD yang disumbangkan tahun ini meningkat dua kali lipat dari tahun lalu atau minimal mencapai Rp 600 juta," katanya.

Keterlibatan pihak ketiga terhadap pengelolaan kawasan wisata Teluk Penyu tersebut, menurut Dian, masih dalam rangka uji coba karena jika berhasil, tidak menutup kemungkinan hal itu akan dilakukan pada objek wisata lain.

Menyinggung keberadaan objek wisata lainnya di Kabupaten Cilacap dan sebagian besar berada di wilayah pantai, dia mengatakan, Dinbudpar tetap berupaya melakukan pengembangan meski diakui masih adanya beberapa kendala yakni kepemilikan lahan oleh TNI.

Kendati demikian, kata dia, Dinbudpar akan berusaha menjembatani para investor yang berminat mengembangkan sejumlah objek wisata pantai tersebut dengan pihak TNI selaku pemilik lahan.

Salah satu objek wisata pantai yang saat ini lahannya masih dimiliki TNI, lanjutnya, yakni Pantai Indah Widarapayung yang konon memiliki ombak yang sangat bagus untuk kegiatan selancar.

"Kita ingin nantinya Pantai Indah Widarapayung dapat menjadi salah satu tempat berselancar wisatawan domestik maupun mancanegara. Bahkan, saat ini sudah ada dua investor yang tertarik mengembangkan pantai tersebut dan saya kira pihak TNI akan bersedia memberi dukungan," katanya.

Sumber & Photo: http://travel.kompas.com