tag:blogger.com,1999:blog-2761004934531921786Thu, 29 Aug 2024 22:50:38 +0000印度哲学学术研究方法论姚卫群新兴宗教真常唯心非我无我他空见季羡林白莲教一贯道知识论罗教龙树中观http://upatissa-collection.blogspot.com/noreply@blogger.com (Unknown)Blogger26125tag:blogger.com,1999:blog-2761004934531921786.post-1176828421783274839Fri, 08 May 2009 11:16:00 +00002009-05-08T05:03:55.853-07:00罗教大乘苦功悟道经叹世无为卷破邪显正正信除疑巍巍不动泰山http://upatissa-collection.blogspot.com/2009/05/blog-post.htmlnoreply@blogger.com (Unknown)0tag:blogger.com,1999:blog-2761004934531921786.post-3461091440032419246Thu, 23 Apr 2009 14:30:00 +00002009-05-08T03:52:18.106-07:00白莲教一贯道白莲教与佛教净土信仰及摩尼教之关系白莲宗的兴衰及其与白莲教的区别略论民间宗教中的弥勒信仰武则天称帝与唐初社会的弥勒信仰正统宗教向民间秘密宗教衍变的原因和路径——以元代白莲教信仰嬗变为例的分析弥勒信仰衰落原因简论弥勒信仰与中国民众的反叛运动明清时期秘密教门信仰体系与基本教义的形成与发展我是怎样参加一贯道的下载佛教净土信仰的演进与白莲教下载加快下载速度？你需要注册为会员注册关于武则天与佛教的几个问题中国民间教门与教门文化(一)中国民间教门与教门文化(二)中国民间教门与教门文化(三)一贯道的由来与发展一贯道源流与镇江地区一贯道述论台湾五大民间宗教之历史与现状反动会道门“一贯道”覆灭始末北京一贯道及其被取缔(上)北京一贯道及其被取缔(下)一贯道”的罪恶内幕一贯道”的起源与罪恶一贯道的由来与发展邪教“法轮功”与“一贯道下载加快下载速度？你需要注册为会员注册http://upatissa-collection.blogspot.com/2009/04/blog-post_23.htmlnoreply@blogger.com (Unknown)0tag:blogger.com,1999:blog-2761004934531921786.post-4693811475130794876Thu, 09 Apr 2009 08:07:00 +00002009-04-09T07:22:47.728-07:00他空见“中观他空思想”要论藏传佛教“自空见”之源流考释藏传佛教噶举派与格鲁派的“见”比较藏传佛教格鲁派的判教下载藏传佛教觉朗派的独特教义“他空见”考藏传佛教觉朗派教义“他空见”研究之述评藏传佛教觉囊派的哲学思想下载藏传佛教史上的“他空见”与“自空见藏传佛教史上的“他空见”与“自空见”(续)下载如来藏与“寂”“觉”之辨——论印顺与吕瀓的如来藏思想的差异顺与欧阳竟无的如来藏思想的差异——《大乘起信论》的争议唯识学中“自证分”的基本意蕴如来藏与“寂”“觉”之辨——论印顺与吕瀓的如来藏思想的差异顺与欧阳竟无的如来藏思想的差异——《大乘起信论》的争议唯识学中“自证分”的基本意蕴觉囊派“他空见”在藏传佛教史上的地位龙树《中论》“缘起”释义论龙树《中论》的中观思想及对藏传佛教的影响如来藏——东方的上帝析僧肇之解空现代学者对他空见的看法探讨》 –自空他亦空——宗喀巴对“他空”见的批判下载加快下载速度？你需要http://upatissa-collection.blogspot.com/2009/04/blog-post_05.htmlnoreply@blogger.com (Unknown)0tag:blogger.com,1999:blog-2761004934531921786.post-1273076546094771827Wed, 08 Apr 2009 14:35:00 +00002009-04-09T07:37:04.600-07:00新兴宗教By Upatissa1.關公信仰與台灣宗教關係研究.ZIP http://www.mediafire.com/?gmjr0xxmugn2. 邁向洗腎病者疾苦經驗之詮釋現象學.pdf http://www.mediafire.com/?5yjvccy3fhv3臨終處境的信仰與希望－－以一貫道道親臨終陪伴經驗為例.pdf http://www.mediafire.com/?mjwwi4dd1ku4.民間信仰者自我導向學習傾向及觀點轉化歷程之研究.pdf http://www.mediafire.com/?evsmix9tmnj5.一 貫 道 的 末 劫 救 贖 觀 初 探.PDF http://www.mediafire.com/?mjwwi4dd1ku6.邁向洗腎病者疾苦經驗之詮釋現象學.pdf http://www.mediafire.com/?ojytluzmdiy7.一貫道回文訓文http://upatissa-collection.blogspot.com/2009/04/blog-post_2858.htmlnoreply@blogger.com (Unknown)0tag:blogger.com,1999:blog-2761004934531921786.post-5287307817863940119Wed, 08 Apr 2009 14:34:00 +00002009-04-09T07:35:32.802-07:00新兴宗教By Upatissa1.创价学会 1.论日莲后期的佛教思想.pdf http://www.mediafire.com/?5zktsjjyzvh2.創價學會脫離日蓮正宗原因之研究.pdf http://www.mediafire.com/?5zktsjjyzvh3.论日本佛教系统的新兴宗教.pdf http://www.mediafire.com/?bdjmzjex0zt4.池田大作和平思想之形成過程及其展開之研究 1.ZIP http://www.mediafire.com/?sgudz92omqd5. 池田大作和平思想之形成過程及其展開之研究 2.ZIP http://www.mediafire.com/?is4xjnjkgsm6.宗教進入異文化的隱藏、稀釋與更新—以創價學會及統一教會在美國為例.zip http://www.mediafire.com/?wif49tyoime 7.http://upatissa-collection.blogspot.com/2009/04/blog-post_3558.htmlnoreply@blogger.com (Unknown)0tag:blogger.com,1999:blog-2761004934531921786.post-2037677505040101727Wed, 08 Apr 2009 14:25:00 +00002009-04-09T07:31:00.293-07:00龙树中观桑靖宇提 要 ：维 特 根 斯 坦 的 " 语 言 游 戏 说 " 与 龙 树 的 " 空 " 之 间 存 在 着 不 少 深 刻 的 一 致 性 ， 本 文 拟 从 语 言 的 性 质 、 悖 论 问 题 、 哲 学 的 目 的 三 方 面 来 对 此 进 行 阐 述 ， 并 试 图 说 明 他 们 的 差 异 及 互 补 的 可 能 ， 及 其 对 当 代 佛 学 研 究 的 启 示 。 桑 靖 宇 ， 武 汉 大 学 哲 学 系 9 8 级 博 士 生 。主 题 词 ： 语 言 游 戏 实 体 空 悖 论 自 性 见在 很 多 人 眼 中 ， 维 特 根 斯 坦 无 疑 是 哲 学 家 的 典 范 。 他 特 立 独 行 的 性 格 ， 对 繁 华 世 俗 的 罕 见 的 漠 视 ， 以 及 对 真 理 的 一 丝 不 苟 的 执 着 追 求 ， 给 人 们 勾 画http://upatissa-collection.blogspot.com/2009/04/blog-post_08.htmlnoreply@blogger.com (Unknown)0tag:blogger.com,1999:blog-2761004934531921786.post-8811719163431690678Tue, 07 Apr 2009 14:01:00 +00002009-04-09T07:18:18.010-07:00知识论陳雁姿香港新亞研究所1 引言印度佛教中的小乘有部和經部的學說，對大乘的中觀與唯識學派影響最大。本文旨就部派佛教時期有關知識對象的真實性質、形式結構、知識對象與客體對象的關係，知識的基礎等方面的探究，從而條理出部派佛教有關知識論的核心問題，以見其義理發展是緊密地連繫著大、小乘的教義。2 知識與世界存在的關係2.1 蘊處界原始佛典所言的蘊、處、界可視為宇宙萬有的分類法，透過對萬象的分類而顯示知識與世界存在的關係。蘊處界三科已涵有主觀與客觀認知活動的所有內容，如五蘊中「色蘊」屬於物質性的現象或事物，其餘「受」等四蘊則屬精神性的活動情狀。「想蘊」的取像作用與「識蘊」的了別活動是認知主體的機制，而「受蘊」及「行蘊」則是認知對象時的心理情緒表現等。 原始佛教認為在每一認知活動中，主客世界的展開，不是身心五種要素的機械運作，實際上主體在面對繁雜的客體時，由於受到過去經歷、當時的心理情緒和環境氣氛等因素http://upatissa-collection.blogspot.com/2009/04/blog-post_4410.htmlnoreply@blogger.com (Unknown)0tag:blogger.com,1999:blog-2761004934531921786.post-5208285633116945401Tue, 07 Apr 2009 08:18:00 +00002009-04-09T01:18:46.970-07:00印度哲学印度宗教哲學史的研究于凌波妙林第12卷4月號(2000.04.30)頁23-29　頁23第五章 婆羅門教的六派哲學(下) 第五節 婆羅門教旁系的實修派--瑜伽派甲、瑜伽派概說： 瑜伽(Yoga)學派的「Yoga」一語，意為觀行，我國一向譯為「相應」--指的是身心相應而言。這是在禪的修行上，抑制五種感官，結合心身或身心相應的意思。瑜伽一名，在《奧義書》中屢屢見到，如《伽特伽書》云：「諸根調御堅定是名瑜伽」;《瑜伽經》云：「心之機能抑制是為瑜伽」。《慈愛奧義書》有六支瑜伽的記載，即調息、制感、靜慮、執持、觀慧、等持等六種瑜伽的修行方法。在古代印度，瑜伽本身不是一種哲學體系，修習瑜伽也不是瑜伽學派專用的方法，而是修禪定者共用的法門。 此派與數論派有姊妹的關係，其哲學理論大體繼承數論，所以此派早期有「數論瑜伽」之稱，亦即數論是瑜伽的理論根據，瑜伽是http://upatissa-collection.blogspot.com/2009/04/blog-post_168.htmlnoreply@blogger.com (Unknown)0tag:blogger.com,1999:blog-2761004934531921786.post-7185497442143050994Tue, 07 Apr 2009 08:16:00 +00002009-04-09T01:16:47.788-07:00印度哲学印度早期宗教源流略讲于晓非 之所以选择这个题目，是因为近几年来我一直在思考一个问题：佛陀为什么会降生在恒河流域，而没有降生在黄河流域或尼罗河流域？是什么样的文化沃土成就了释迦出世这样一个大事因缘？我觉得我们如果要想深入地理解佛陀的教法，就应该回答这个问题。因为在佛经中佛陀的很多教诲都是有所指的、是有针对性的，所以要想如实地领会佛陀的教法，就必须对释迦佛出世时期印度的宗教和文化背景有一定的了解。当然，回答好这个问题确实是很难的。对于印度的早期宗教源流这个问题不仅我们中国人搞不明白，就是印度人自己也搞不清楚。因为印度是一个宗教大国，诞生在印度本土的宗教派别不计其数，而且还经历过多次外来宗教的入侵，各种宗教相互融合，又产生了无数的新的教派，可以说印度是人类的“宗教博物馆”。再一个原因就是印度人不记载历史，举个例子，印度有一位伟大的诗人叫迦利陀娑（Kalidasa），他在印度诗坛的地位就相当于http://upatissa-collection.blogspot.com/2009/04/kalidasa-vedaveda-samhitarg-vedaarya.htmlnoreply@blogger.com (Unknown)0tag:blogger.com,1999:blog-2761004934531921786.post-6174643743571731215Tue, 07 Apr 2009 08:14:00 +00002009-04-09T01:15:44.175-07:00印度哲学试分析印度“六师”之思想李志夫文化大学教授中华佛学学报第一期(1987.03出版)页245-279245页 提要 佛教文献中所指之「六师外道」，在印度非佛教文献中 都称之为「六师」。他们本身没有正式文献留传，有之只是 与其对立、批判其学说，断章取义的片段而已。就是佛教经 典所载六师思想非但取舍不同，且互有矛盾、互相取代等错 综问题。后人随取一经之六师思想，加以斥责宣说，即以讹 传讹、相去益远。是以有必要加以比较、分析，期能指出六 师之本来思想。 六师可说是薄伽梵歌、数论非吠陀文化之「婊亲」；也 是反吠陀者加尔瓦卡、耆那教、佛教之「远亲」或先躯者。 尤其对佛教，无论在正、反两方面，都是具有影响的。 壹、前言http://upatissa-collection.blogspot.com/2009/04/blog-post_1298.htmlnoreply@blogger.com (Unknown)0tag:blogger.com,1999:blog-2761004934531921786.post-7190425854175386532Tue, 07 Apr 2009 08:08:00 +00002009-04-07T01:43:43.286-07:00姚卫群《坛经》与般若思想三论宗创立者吉藏与般若中观思想从《百论》中佛教对“外道”的批驳看中观派的理论特色下载佛教与婆罗门教善恶观念比较佛教与基督教的“神”观念比较佛性观念的形成和主要发展线索下载佛教中的“性空”与“识有”观念佛教关于“法”的类别划分的主要理论佛教中的“性空”与“识有”观念下载佛教学术研究的现代化佛教早期的“中道”思想下载佛教的“中道”观念及其思想渊源佛教的“二谛”理论及其历史意义佛教的伦理思想与现代社会佛教的因果观念下载初期佛教基本教义中的“空”观念佛教的有为法与无为法观念下载古印度宗教哲学中的实有与空无观念古代汉文佛典对婆罗门教思想的记述古代汉文佛典中的“同词异义”与“异词同义印度古代宗教哲学中的“解脱”观念华严宗与般若中观思想下载汉文大藏经中两部“外道”文献及其学术价值慧远的“神”与印度佛教中的“我”当代日本的印度哲学佛教学研究宗教体验及其作用姚卫群佛教的平等思想与当代社会http://upatissa-collection.blogspot.com/2009/04/blog-post_7056.htmlnoreply@blogger.com (Unknown)0tag:blogger.com,1999:blog-2761004934531921786.post-4976586052770482052Tue, 07 Apr 2009 07:45:00 +00002009-04-07T01:44:31.693-07:00姚卫群佛教的“涅盘”观念佛教的“涅与“世间关系观念佛教的“涅”与婆罗门教的“解脱”佛教的“轮回”观念下载印度古代宗教哲学中展示的思维方式印度古代宗教哲学中的“解脱”观念印度古代宗教哲学中的“轮回”观念印度古代宗教哲学中的事物形态类别观念印度古代宗教哲学中的伦理观念印度宗教哲学的发展线索与重要特点吠陀奥义书中确立的婆罗门教的基础观念早期佛教的基本教义与奥义书思想下载印中伦理思想比较印度古代哲学关于人与世界关系的基本观念印度古代宗教中的神的观念下载加快下载速度？你需要注册为会员 注册http://upatissa-collection.blogspot.com/2009/04/blog-post_07.htmlnoreply@blogger.com (Unknown)0tag:blogger.com,1999:blog-2761004934531921786.post-4747654317739977748Tue, 07 Apr 2009 07:32:00 +00002009-04-09T00:34:48.252-07:00印度哲学論解脫賴惠芬台灣大學哲學研究所碩士　　（編者案：本文原為作者碩士論文第二章。。由於網路顯示所限，原文梵文字母若帶有特殊音標，則音標將放於相關字母之後。)）所以，無智者造作輪迴根本的諸行；因此，無智者是造作者。而由於見真實之故，智者不是造作者。若無明滅時，則諸行不起，而藉由智慧的修習，能滅盡無明。（MK26.10-11）第一節 知識與解脫　　印度宗教共有的特徵之一是認為知識所以有價值，是由於它具有轉化生命（transform life）的功能。1對佛教而言，所謂的解脫毋寧是指從意識型態的束縛中解放出來，2而透過知識正可以達到這樣的一種轉化，產生解放的力量。如此則不難理解何以龍樹對知識論所展現的濃烈興趣。3　　這即是說，龍樹接受了作為佛教宗教生活基礎的存有論與認識論的預設，站在「變化是真實」的存有論立場，肯認知識所具有的轉化力量；由此而建立其轉化的知識（transforming http://upatissa-collection.blogspot.com/2009/04/blog-post_2641.htmlnoreply@blogger.com (Unknown)0tag:blogger.com,1999:blog-2761004934531921786.post-544937378948667069Tue, 07 Apr 2009 07:30:00 +00002009-04-09T00:32:21.885-07:00印度哲学印度古代思想中的「苦─解脫」模型及其理智精神唐秀連(中山大學中山大學哲學系研究員及博士候選人) 民族生命的命脈就是內在於其中的文化生命。民族生命的調適、暢順、開導與發展，即該民族心靈在歷史中據其最強烈關注的問題，自由抉擇或揚棄相關觀念，並據此為中心點，輻輳出一個貫穿於各時代中，不斷修正、轉變、交替其核心觀念之過程，這亦正是文化生命的活動形態。一個越成熟的民族心靈，在她的文化生命歷程中，越能通過觀念的自抉、自覺地領悟、實現由諸觀念互相交織、融合而成的「超感覺」價值，而轉現為一民族中的「精神性的存有」，或簡稱為「精神」[1]。考諸印度文化，以入侵的雅利安文明為主體，融合原住民冥想文化而成的古印度文明，開創於西元前一千五百至一千年，距今已逾三千五百年歷史，期間，就宗教形態而言，歷經吠陀、婆羅門教(這兩者屬「正統」ãstika 教派)、佛教、耆那教、唯物派等教派(這三者屬於「非正統」http://upatissa-collection.blogspot.com/2009/04/blog-post_7340.htmlnoreply@blogger.com (Unknown)0tag:blogger.com,1999:blog-2761004934531921786.post-3453331088183114680Mon, 06 Apr 2009 07:27:00 +00002009-04-09T00:28:48.533-07:00真常唯心中國佛教心性論的特點恒毓（博士）i《世界弘明哲學季刊》編委會主席澳大利亞新南威爾士大學哲學學院高級訪問學者 1999年，在瑞士洛桑大學召開的第12屆國際佛學研究大會上，我做了題為《中國佛教心性論述評》的報告。在報告中，我對中國佛教心性論作了如下總結:　　中國佛教心性論是在印度佛教心性論的基礎上結合中國傳統文化對心性問題的關注而逐步發展起來的中國化的佛教心性論體系。它相當恰當地處理了印度佛教與中國傳統文化的關係，解決了中國古人長期以來所關注的人生修煉問題，開闢了一條頗有意義的不同的文化與思想相融合的發展之路。它開始於漢代，確立於隋、唐，發展於兩宋，終結於明代。作為一個整體，它包括了中國佛教的各個宗派；作為一種中國化的存在，它主要指的是天臺宗、華嚴宗、密宗、淨土宗和禪宗的心性論。這種中國化的心性論有個共同的特點，即：它們都有濃厚的真常唯心論色彩。這一特點說明，中國人對真常唯心論有著不同尋常的http://upatissa-collection.blogspot.com/2009/04/blog-post_06.htmlnoreply@blogger.com (Unknown)0tag:blogger.com,1999:blog-2761004934531921786.post-8939997326575366224Thu, 02 Apr 2009 13:17:00 +00002009-04-02T06:30:10.397-07:00季羡林http://upatissa-collection.blogspot.com/2009/04/blog-post_1322.htmlnoreply@blogger.com (Unknown)0tag:blogger.com,1999:blog-2761004934531921786.post-6241111307442382996Thu, 02 Apr 2009 13:12:00 +00002009-04-02T06:16:08.663-07:00石上玄一郎著；吴村山译。 《轮回与转生：死后世界的探究》。台北市：东大，民86。李开济着。 《苏格拉底灵魂论与佛教轮回说之比较研究》。初版。台北市：文史哲，民90。李嘉兴着。 《业与命运》。新店市：常春树书坊，民81。李润生着。 《佛家轮回理论(上下)》。第一版。加拿大安大略：佛教法相学会，1999。林振堂着。 《佛陀悟道大心法-明心见性与转生轮回》。台北市：大日，民86。姚孝彦著。 《佛家轮回真义的探究》。初版。台北市：法王学会，民88。洪启嵩着。 《净土、轮回、三界》。初版。台北市：时报文化，1994。张有为着。 《因果与轮回》。新店市：常春树书坊，民82。黄俊威着。 《无我与轮回》。初版。桃园县中坜市：圆光，民84。达赖喇嘛着；大谷幸三取材；构成;江之地译。 《生命之不可思议：揭开轮回之迷》。新店市：立绪，民84。刘欣如著。 《业的思想》。台北市：大展，民79。 释如本着。 《业力http://upatissa-collection.blogspot.com/2009/04/blog-post_9147.htmlnoreply@blogger.com (Unknown)0tag:blogger.com,1999:blog-2761004934531921786.post-4508575727824599143Thu, 02 Apr 2009 13:06:00 +00002009-04-02T06:07:15.861-07:00非我无我庄春江轮回与业，在印度的文明中，是自《奥义书》以来，诠释生命现象的两个重要观念（真心梵我论、业感轮回说）之一，这是说：「生命在无限的相续中，依自己的行为，创造自己未来的身分。」这样的观念，不但成为印度传统文化的一部份，而且为佛陀（佛教）原则上所接受，并且随着佛教的传播，深远地影响着现代的许多人，印顺导师在其《印度佛教思想史》中，称之为「业感的轮回说」。 我，在印度《奥义书》的思想里，有「第一人称单数代名词」、「常识的分别我见」、「哲学的、宗教的分别我见」、「俱生的我见」、「俱生的我慢」等多重含义，但在中文的翻译上，都同样地翻译成为我，这是中文上比较不容易清楚表达的。如果简要地归纳，可以理解为两层意思：代名词的「我」，与哲理上的「真我」。而真我，即含有实在的、常住的、独存的内涵。佛法所主张的无我，主要的，是在否定此真我的存在，不管是早先佛陀时代所常说的人（有情）无我，或是后来大乘佛教所重的http://upatissa-collection.blogspot.com/2009/04/blog-post_3489.htmlnoreply@blogger.com (Unknown)0tag:blogger.com,1999:blog-2761004934531921786.post-3190533898483018710Thu, 02 Apr 2009 13:03:00 +00002009-04-02T06:04:25.569-07:00非我无我学愚佛陀曾说，他所觉悟之法广如森林之叶，而向世间宣说之法却不过如其掌心之叶。佛陀觉悟之法甚多，但或因因缘未熟，或与解脱之道无关，或因众生无法明了，未曾全盘托出，或只略说而已。即便如此，佛陀所说之法，应理契机，圆满无碍，众生听闻，如理思维，如法修习，即能了生脱死，获得安乐解脱。何为此应理契机之法？四谛、八正道、十二因缘、三十七道品等是。“诸行无常，诸法无我，涅盘寂静”，是用来检验是否是佛法的三法印，再加上“有漏皆苦”，有时被称为四法印。而其中“诸法无我”意义最为深广，它是应世出世之根本，是人生解脱的关键，对人类有情最富有现实意义。　　我见是造成痛苦轮回的主要原因。“无我”思想是佛教与当时印度其它宗教哲学的主要区别所在。因为“无常”和“苦”在佛教产生之前的印度宗教哲学中就有所闻，但“无我”思想是佛教的特色，是佛陀批评其它宗教哲学的武器，所以印度古代的哲学家和思想家把佛教称为无我论－http://upatissa-collection.blogspot.com/2009/04/blog-post_8136.htmlnoreply@blogger.com (Unknown)0tag:blogger.com,1999:blog-2761004934531921786.post-1267124710329881355Thu, 02 Apr 2009 09:11:00 +00002009-04-02T02:12:02.203-07:00作者：陈兵 　来源：拙风文化网　　心性（梵citta-prakrt,cittada），指心的本性、实性，可以理解为心本来具有、不可变易的性质、实体，或心未被烦恼妄念遮蔽的本来面目，禅宗人谓之“父母未生前本来面目”。心性是中国化大乘佛学尤其是禅学的核心，探清心性在早期印度佛学中的渊源，对于正确认识中国佛学的心性论，正确认识禅宗，具有重要意义。《阿含经》的心性本净说　　心性一语，始见于《增一阿含》。汉译《增一阿含经》卷二二《须摩提女经》有“心性极清净”一语，原系赞颂佛陀之辞，意谓佛永断烦恼，心极为清净，“意念不错乱，以无尘垢碍”。南传上座部《增支部·一法品》第6经云：　　此心极光净，而客尘烦恼杂染，离客尘烦恼而得解脱。（一译：此心清净，它是由客尘烦恼而被染污；……它是由客尘烦恼而得解脱。）　　肯定心本来清净，“极光净” （巴 pabhasvara）一译“明净”、“清净”，吕澂译为“光明不着”http://upatissa-collection.blogspot.com/2009/04/blog-post_6839.htmlnoreply@blogger.com (Unknown)0tag:blogger.com,1999:blog-2761004934531921786.post-6418227684643873689Thu, 02 Apr 2009 09:10:00 +00002009-04-02T02:11:05.272-07:00学术研究方法论作者：印顺法师 　来源：慧海佛光——印顺法师佛光山中国佛教研究院演讲　　诸位（佛光山中国佛教研究院）同学：我这四年来人都病瘦了，大家的好意，到这里来，虽然心里非常欢喜，但是因身体不好，头脑大概也差了，没有什么好的可以讲来贡献给诸位。　　诸位现在是在学院里修学，是研究佛法的阶段。至于我自己，一般人看来，也是研究佛法的人。我是只有从太虚大师和法尊法师那里，看看他们的文章，或者是随便谈谈，这样子有了一点启发。我是没有福报像诸位这样能够长期在学院里修学，可以说是东翻西翻自己学来的。有人问我怎样学的，我也说不出来，因为自己没有好好的跟人学过，所以我也不会教别人。诸位今天来，我也只有将我从前学的，和我的想法，为什么要学佛，我想学什么样的佛法等问题，随便向大家报告，不一定合用，这总是从我过去修学的构想和过程而来的。　　我在家乡的时候，在偶然的因缘中，知道有佛法。我们海宁家乡的佛法非常衰微，没有台湾这么http://upatissa-collection.blogspot.com/2009/04/blog-post_1968.htmlnoreply@blogger.com (Unknown)0tag:blogger.com,1999:blog-2761004934531921786.post-1209607139304504055Thu, 02 Apr 2009 09:10:00 +00002009-04-02T02:11:05.041-07:00学术研究方法论作者：印顺法师 　来源：慧海佛光——印顺法师佛光山中国佛教研究院演讲　　诸位（佛光山中国佛教研究院）同学：我这四年来人都病瘦了，大家的好意，到这里来，虽然心里非常欢喜，但是因身体不好，头脑大概也差了，没有什么好的可以讲来贡献给诸位。　　诸位现在是在学院里修学，是研究佛法的阶段。至于我自己，一般人看来，也是研究佛法的人。我是只有从太虚大师和法尊法师那里，看看他们的文章，或者是随便谈谈，这样子有了一点启发。我是没有福报像诸位这样能够长期在学院里修学，可以说是东翻西翻自己学来的。有人问我怎样学的，我也说不出来，因为自己没有好好的跟人学过，所以我也不会教别人。诸位今天来，我也只有将我从前学的，和我的想法，为什么要学佛，我想学什么样的佛法等问题，随便向大家报告，不一定合用，这总是从我过去修学的构想和过程而来的。　　我在家乡的时候，在偶然的因缘中，知道有佛法。我们海宁家乡的佛法非常衰微，没有台湾这么http://upatissa-collection.blogspot.com/2009/04/blog-post_3999.htmlnoreply@blogger.com (Unknown)0tag:blogger.com,1999:blog-2761004934531921786.post-8265783501075718967Thu, 02 Apr 2009 09:08:00 +00002009-04-02T02:09:53.287-07:00学术研究方法论佛学研究方法论作者：陈兵 　来源：思问　　20世纪初，佛教学术研究在佛教界和学术界通常被称为“佛学研究”。此“佛学”，意谓佛教尤其其思想学说乃一家之学或一种专门的学问，对这种学问进行研究，称为“佛学研究”。若从当今学界佛教学术研究所包括的翻译、注释、典籍整理、目录、教史撰写、辞书编纂、教义研究等项目看，中国佛教具有佛学研究的优良传统，其成果极为辉煌，总字数达4亿以上，日本佛教学者木村泰贤等因而称“学问的”（学术化）为中国佛教的一大特质。　　赵朴初在《中国佛教协会三十年》的报告中指出，注重学术研究，为当今应发扬的中国佛教三大优良传统之一。　　清初以后，随佛教的衰落，义学不振，佛学研究凋零不堪，200余年间几无重大成果可言。清末以来，随整个思想界、知识界学术研究风气之大开，及佛教复兴运动的掀起，佛学研究也再度勃兴，于20世纪初的30多年间及20世纪末的20年间两度达到高潮，成果极为可观。据http://upatissa-collection.blogspot.com/2009/04/blog-post_535.htmlnoreply@blogger.com (Unknown)0tag:blogger.com,1999:blog-2761004934531921786.post-4610882331264667209Thu, 02 Apr 2009 09:04:00 +00002009-04-02T02:06:43.651-07:00学术研究方法论作者：冯焕珍 　来源：慧海佛光一、引 言如果以梁启超的《佛学研究十八篇》、沈曾植的《海日楼札丛》与罗振玉的《宋元释藏刊本考》等著作将现代学术理念以及文献学和历史学的方法援用于佛学研究视为现代佛学研究的开端，现代中国佛学研究已经历近百年历程了，[1]且已形成了新的佛学研究传统。这种佛学研究的成就有目共睹，但是其有限性也非常昭然。对其得失，有人已开始从从方法论上加以反省，[2]香港浸会大学的吴汝钧先生曾撰《佛教研究方法论》全面检视现代佛学研究的各种方法，最后归本于德奥学派所持文献与思想相结合的方法；[3]华南师范大学的龚隽先生亦以《近代中国佛学研究方法及其批判》和《作为思想史的禅学写作》两文分别反省了中国近代以来的佛学研究，尤其是禅学研究，提倡以思想史的方法研究佛学。[4]虽然研究方法的反省并不能取代真正的问题研究，但这样的思考无疑对我们佛学研究者省察其自身的有限性，乃至对我们拓宽佛学研究的http://upatissa-collection.blogspot.com/2009/04/blog-post_02.htmlnoreply@blogger.com (Unknown)0tag:blogger.com,1999:blog-2761004934531921786.post-5674895011928418929Thu, 02 Apr 2009 09:01:00 +00002009-04-02T02:03:56.989-07:00学术研究方法论四、哲学式的研究　　哲学式的佛学研究即将佛学视为一种哲学思想来研究，其出发点是研究者对宇宙人生之理的把握（这与前述思想史的研究从研究对象中提取“理想类型”颇异其趣），其所致力者为佛学理论（理）的理性根据以及其中具体思想之间的逻辑一贯性。由于这种研究实际上是研究者基于其哲学立常对佛学义理系统的重构，故其对佛学思想的分析与评价都深深受制于哲学立场的选择。　　现代中国佛学研究中，哲学式的研究一直是不大不小的一流。细查其史，又可分为三支：一支是以康德、柏格森等西方哲学解佛学者，此支前有梁启超、章太炎（1869--1936）、梁漱溟（1893--1988）等人，后有牟宗三（1909--1995）。梁启超在《近世第一大哲康德之学说》一文中处处以佛学解康德（反过来即是以康德解佛学），明确说：“以康德比诸东方古哲，则其言空理也近释迦。”[47]章太炎、梁漱溟与牟宗三可归为同聚，但他们与梁氏有所不同，他们http://upatissa-collection.blogspot.com/2009/04/2.htmlnoreply@blogger.com (Unknown)0