柳沂在伊水的边上钓鱼，钓了一条大鱼，拿回家来了，”于是，他痛苦流泪，跪下叩头，求神大发慈悲。
　　
　　

五、制止杀鸡，免除横死

嘉善有个姓孔的到一亲戚家，亲戚留他吃午饭。将要杀鸡给他吃，这个姓孔的极力劝阻。亲戚不听劝，他急着说：“我已立誓戒杀放生，绝不吃鸡。”这才劝止住了。

这天晚上，他住在亲戚家里，他家白天正在捣米，夜里把大石杵悬挂在朽烂的屋梁上。他正睡在下边。夜里一更多了，他在梦中忽然看到有只鸡来啄他的头，拂去有来。这样驱了好几次，还没有停止。他受不了鸡的干扰，于是就点火驱鸡。刚离开卧席，那个大石杵掉了下来，落在他放脑袋的枕上。他于是明白了鸡来报恩，经常用这件事劝告人，千万不要杀生。

六、劝人放生戒杀，一生顺利无忧无虑

明代人吴文英，一生欢喜劝人放生戒杀，多做善事，可是常常被人讨厌。朋友讽刺他说：“你劝人做善事，毕竟他人得好处，对你有什么益处呢?何必苦苦地让人讨厌?”可是，文英一点也不后悔，还是劝人放生，多做好事。后来他求教于听雪大和尚。大和尚说：“我听佛经上说：一个人劝一个人做善事，得福两个人分，一个人劝九个人做善事，得福十个人分。这个道理要坚信不疑，也可以推及类似的其他事情上。”从此文英更加劝人戒杀放生、多做好事了。而他一生没有不称心和忧愁的事出现过。

七、钓鱼后知错放生，爱子疮疾痊愈

柳沂在伊水的边上钓鱼，钓了一条大鱼，拿回家来了。七岁的小儿子在这天夜里，梦见鱼咬他，吓醒了。柳沂听到儿子一边叫唤一边说：“方才有一条大鱼咬我。疼痛得很厉害。”他点灯一看，儿子胸前有个疮正在流血，他骇怕极了!第二天，把钓来的那条大鱼，又扔进水里。十几天后，儿子的疮也就好了。

八、放生百只麻雀，病愈喜获报恩儿

镇江有个姓范的，妻子因常年有病，身体衰弱。有个道人给他出了个药方，—用药米饲养一百只雀，到了二十一天，把雀脑子挖出来吃。范某就买来百只雀，用药米饲养以便到期吃雀脑子。养了好几天。范某到别的地方去了，他的妻子看着百雀叹惜地说：“为我一个人治病，害死他们百条命。　　我宁愿死了也不这样干!”于是，把雀笼子打开都放了。范某回来、埋怨并斥责了妻子，但是，妻子一点也不后悔。不多日，妻子的病就好了。后来生下了一个男孩，两个胳臂上个有一个黑点，像飞雀的样子。

九、天府最重视放生，劝人放生与放生同样功德

唐代天宝年间，有个裘兆麟，四十岁还没有儿子，真诚地在神像的面前祷告。一夜，他梦见神人告诉他说：“你本来没有儿子，因为，你很诚恳，现在给你得子的方法。”兆麟听了很欢喜，向神问求子缘故。神说：“天府最重视放生的事。你能救活一万条生命，可以生子。”兆麟说：“穷人哪有钱放生?我真是个孤命的人，终究不能有儿子。”于是，他痛苦流泪，跪下叩头，求神大发慈悲。神笑着说：“你真是个傻人，放生难道都需要钱吗?你若没有钱，可以劝有钱的人来做放生的事，功德和那放生的人是一样的。”兆麟高高兴兴地接受了神的教诲。

醒来，自己一想，我和钱玉成最友好，可极力劝他做好事，因此前去向他谈自己梦中神人告诉他的话，并且还对钱玉成说：“希望你真的听我劝告去做放生的事，功德当然归你。假使因我对你的劝说起作用，承蒙上天神明的察觉，也能沾点余恩，得到一线的好处我得多感激你呀!”钱玉成便答应了。

从这以后，大凡遇到生灵，裘兆麟必定劝告钱玉成放生，钱也就照做了。好几个月以后，兆麟又梦见以前那位神人，告诉他说：“上天夸奖你救了很多生灵。积累了很多功德。已经命令玉宵童子到你家去了。钱玉成的儿子，今年应当染上天花病死亡，但是已被玉帝特别赦免了。”后来，当地真有传染了天花病，闹得很厉害。惟独钱玉成的儿子，一点也没有染上。第二年，裘兆麟也果真生了一男孩，家庭的声望，也振作起来了。
　　他受不了鸡的干扰，于是就点火驱鸡，他于是明白了鸡来报恩，经常用这件事劝告人，千万不要杀生，我宁愿死了也不这样干!”于是，把雀笼子打开都放了，

从这以后，大凡遇到生灵，裘兆麟必定劝告钱玉成放生，钱也就照做了。

挨骂运动，挨骂也是运动?锻炼心理承受能力，啊!邪淫大苦聚!。
　　
　　

年轻的同学们，如果你打算和心爱的异性未婚同居：

将来在某一个地方会有一间房子准备好等你，地点多数会在远离市区，经常有三教九流的人出入的城郊。房间拥挤狭小，卫生条件差，等你入住后，各种黑色虫类也将陆续搬来和你同祝想要一个安静的休息环境，先问过蚊子先生，想要吃到干净的食物，先问过蟑螂大哥。当然更厉害的老鼠兄弟们还没有出马，不过以后会有大把机会见到它们在你生活的各个地方。

同居期间每天还能做各种运动，首先是颠簸运动：每天上班回家，不在交通工具上颠簸个半小时都不算完，一两个小时那是平常运动量。就想不通了，为什么人人都有座，我上去经常就没座。

挨骂运动，挨骂也是运动?锻炼心理承受能力。首先上场的是老板上司，工作上合作的伙伴，后续还会有父母，亲戚等或明或暗的咒骂，最好的朋友不骂。朋友怎么不来骂了?原来朋友连你在哪里在干嘛都不太清楚。就想不通了，朋友怎么一个个渐渐失去联系了。当朋友知道你所在的处境后，你离那些处境也就原来越远了，暗示着你们快到分手的时候了，见光死?

拥挤等待运动，人家购物是乐趣，你购物就是练习拥挤等待，出去买个东西办个事，不挤几下浑身恶臭的人或地方，不等上半个小时，那都不算开始运动过。

〉吗，感冒，脸上长痘，皮肤氧化各种大小疾采能你有非常大的福报经过几次同居运动，还能活着，但是大多数人已经在病床上，浑身恶臭需要长期吃药，无工作无姻缘，苟延残喘就差等死了。还有一些人在飞来横祸，各种灾难中灰飞烟灭了。啊!邪淫大苦聚!
　　

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佛经中说人天七德：“种姓高贵、形色端严、长寿、无并缘分优异、财势富足和智慧广大，确实，放生者可现见其延寿，最近藏地炉霍县有一位牧民，多年患疾，十分痛苦，去过很多医院皆无效益，后来有一位僧人打卦说她前世杀生极多，若不放生，则短命多玻此后她发心放生，便成无病无苦，还有相同的实事，从前有一位屈师，到市镇去买一条赤色鲤鱼放生，后来屈师生病时梦见龙王，邀请他到龙宫，并对他说：“先生本来寿命已尽，因救龙子一命，增延福寿十二年。
　　
　　

若想长寿，则应放生。《放生赞》云：“汝欲延生听我语，凡事惺惺须求己，汝欲延生须放生，此是循环真道理，他若死时你救他，你若死时天救你，延生生子无别方，戒杀放生而已矣。”又弥勒菩萨偈云：“劝君勤放生，终久得长寿，若发菩提心，大难天须救。”

佛经中说人天七德：“种姓高贵、形色端严、长寿、无并缘分优异、财势富足和智慧广大。”其中长寿和无病的根本因即是放生，放生也是其余五德之助缘。世亲论师说：“释放遭杀众，如是赐生命，断除害有情，获得长寿命，护士医师者，施药不损众，即成无病者。”

有些病人，以前世或今生杀业报应，医生也无法治疗，若立即放生，便有痊愈者。以前杭州有一个打鸟为业的人，背上突然长疮，大夫无能为力，此时他自己知道是今生杀生果报，于是发誓不再杀生，并作放生，此后诊治便有了效力而逐渐痊愈了。在藏地也有很多被医生诊断为必定死亡的病人，若家人去放生、念经，就有逐渐恢复生命的希望。尤其是医生不能诊断的怪病，均是自己前世或今世杀害众生的业感现前，此时，唯有放生为好。

佛经云：“虽有杀百人百马之罪，若放一众生，清净彼罪障。若放十三众生，净除万劫之罪障。若有众生尽寿命，为彼作放生，延长其寿命。若三日内必定死亡，即放十三众生，此人能延寿三年。若杀害已经放生过之众生，则有杀百人之过失也。”

在清朝道光年间有一位太守，身患重病，正在生命垂危之际，他发誓愿：“从今之后，饶益一切有情，忏悔自己的业障，舍弃一切世间俗事。”当夜，观世音示现在梦中对他说：“你昔日杀业重，今得短命报，幸好此时，能发坚固誓愿，唯有放生可以延寿，且可增福禄。”他醒后大有感悟，于是全家戒杀，常常放生，其病体终于痊愈了。确实，放生者可现见其延寿，最近藏地炉霍县有一位牧民，多年患疾，十分痛苦，去过很多医院皆无效益，后来有一位僧人打卦说她前世杀生极多，若不放生，则短命多玻此后她发心放生，便成无病无苦。如今她特别相信因果，每年皆捐款放生。

若遭遇严重疾病而接近死亡寿尽之时，只有放生，才能延寿无玻从前苏州有一位王大林，他具有大慈大悲心，常　　常放生，每当看见村中的小孩们捕捉玩弄鱼鸟等动物时，他就致力劝止并给钱以放生，他平时劝人说：“少年时，必须培养爱惜仁慈物命的美德，不可令他养成残忍好杀的坏习气。”他如是于一生中劝人行善断恶，后来得重病将死时，于自己觉知的境界中圣尊告诉曰：“你平生放生，有极大功德，将可增福延寿三十六年。”因而得以复活，九十七岁时无病善逝。

同样，有一位叫果才的藏族人，很多空行母等具神通者说他只能活三十一岁，若能放生诵咒，尚可延寿，他立即放生甚多，每年放生护生，今已五十岁。还有相同的实事，从前有一位屈师，到市镇去买一条赤色鲤鱼放生，后来屈师生病时梦见龙王，邀请他到龙宫，并对他说：“先生本来寿命已尽，因救龙子一命，增延福寿十二年。”他救鲤鱼时四十八岁，后来活到六十岁。所以，欲想延年益寿者，应当发心放生，才能增福长寿。

在佛教徒中，深信因果十分重要，感应也是非常的奇妙，目前有很多出名医师亦依放生而治玻四川遂宁市有一位医生，她在海内外影响极大，她家里挂满了省市中央及国外经其治疗而痊愈的病人所敬献的锦旗，以感谢表彰其医术的高明。现在她已是成千上万人的救命恩人，我问过经她治愈的那些人，他们都说，经医疗无效时，这位医生就劝我们放生、念经等。遵照嘱咐，广行放生等善行后，身体就痊愈了。当我听到此语时，对佛语更加生起定解。所以放生也是一种特异功能的治病方法。

相反，杀生则是短命多病的唯一直接之因，本来能活久时的人，若喜欢杀生，则成短命，藏地阿阇梨阿旺扎巴云：“若行救命放生者，短命亦成延寿命，若杀鱼蛇等含生，长寿者亦成短命。”自古以来，放生转短命为长寿者，不胜枚举。

我们若能时时以慈心推及物类，自己做到戒杀放生，又广劝他人戒杀放生，则一切事必能吉祥如意，正如《太上感应篇》所说的“吉神佑之，福禄随之。”全知华智仁波切亦云：“恒时行善放生者，护法地神常佑彼。”《护生的故事》云：“如影随形，古今善恶报应，昭昭分明，感应事迹，历历在目，尚有何疑?”
　　 　　以大法为己任”的使命, 纪念慧远大师圆寂1600年学术研讨会在五台山举行
　　开幕式由大圣竹林寺监院义强法师主持，致令各宗尽朝宗，万川赴海依行愿，会议不仅有主办方，更有原平楼烦寺、代县白人岩寺、五台山太平兴国寺、庐山东林寺、海会寺、西安香积寺、秦皇岛水岩寺、苏州弘化社、北京慈生堂、净土文化工作坊等多家弘扬净土宗的道场与单位作为联合发起单位，期待以这样一种学术研讨的方式，让天下释子聆听到来自中国佛教界、学术界对祖师、文化恩人的感恩之音、赞颂之声，并借此因缘凝聚国内研究弘扬净土文化的力量，形成学术共同体，组合“净土联盟”，提升中国净土宗研究整体水准，推进净土祖师谱系的系列研究，坚持佛教中国化的方向，在弘扬中华传统文化、构建民族精神家园的历程中实现中国佛教的担当。
　　
　　

2016年9月5日，金秋时节，“方外之宾：纪念慧远大师圆寂1600年学术研讨会”在中国佛教圣地五台山圆满举行，会议由山西省佛教协会主办，五台山大圣竹林寺、五台山佛教国际研究院承办。

上午8点30分，研讨会开幕式在五台山大圣竹林寺隆重举行。开幕式由大圣竹林寺监院义强法师主持。中国佛教协会副会长、山西省佛教协会会长、大圣竹林寺住持妙江大和尚代表省佛教协会致辞，他讲到，慧远大师是中国佛教史上的一代高僧，居功至伟。他一生弘法利生，对中国佛教发展作出了全方位的贡献，建设庐山僧团，开创了成功的僧团组织模式，是佛教中国化的开拓者。通过“沙门不敬王者论”，树立了“方外之宾”这一流芳千古的僧格理念，虽以虎溪为界卜居庐山，却名重政界。他精进持戒，创立僧制匡正佛法，受到当世僧俗两界的认可和赞叹，慧远大师启建莲社，流芳千古，被追认为净土宗初祖。可谓是净土之先驱，后学之楷模，受万世景仰永垂史册。今天，在这里召开纪念慧远大师的学术研讨会，源于慧远大师与这里的殊胜因缘，楼烦寺是慧远大师的诞生地，白人岩寺是慧远大师演教初地。大家欢聚一堂，一起缅怀祖师法乳深恩，感受祖师弘法济生的德行及其伟大的思想。

河北省佛教协会副会长、秦皇岛水岩寺方丈存海法师代表联合发起单位致辞，江西省佛教协会副会长、九江市佛教协会副会长兼秘书长、九江能仁寺住持行空法师代表九江庐山佛协致辞。两位法师分别讲述了慧远大师对佛教的贡献、缅怀了祖师恩德，及慧远大师与两位法师所在之地的渊源。

慧远大师是东晋中后期继道安大师以后中国佛教的重要领袖，是中国汉地佛教早期奠基人之一。其一生对中国佛教贡献良多，不仅在制度设计层面多有建立，更在王权与法权、三教关系方面有较为深层的思索，他以文明交融的胸襟来看待佛教的中国化，以及异质文明传入中土后的化中国，并于更大范围内对中国佛教早期的运行作了磨合与尝试，对日后隋唐佛教的创业垂统，影响自是深远。慧远大师曾集众于庐山般若台精舍无量寿佛像前，建斋立誓，共期西方。由此因缘被中国净土宗尊为初祖，被印光大师赞为“一切法门从此流，一切行门从此办。致令各宗尽朝宗，万川赴海依行愿。”慧远代表佛教中国化的方向，是我们今天弘扬与研　　究具有中国特色佛教最好的样本。

慧远大师一生有其坚持，更有圆融，居庐山三十余年影不出山，迹不入俗，在中国佛教史上其“方外之宾”的僧格形象千古独步。他送客或散步，从不逾越寺前的虎溪。虎溪成为一种精神坐标，成为一条世出世间的分隔线，划定了方内与方外的界限，并演绎为一种超凡脱俗的精神象征。

此次研讨会分三场，第一场研讨由杭州师范大学黄公元教授主持，有八位学者做了发言;第二场研讨由五台山大圣竹林寺副监院、五台山佛教国际研究院副院长义护法师主持，有八位学者做了发言;第三场研讨由鲁东大学王公伟教授主持，有八位学者做了发言。

闭幕式由中国人民大学温金玉教授主持，中国人民大学彭瑞花副教授作学术总结。她讲到，本次会议是以纪念慧远大师圆寂1600年为主题的学术研讨会，在学术研讨中追思缅怀祖师。参会代表有来自全国各地的大德法师、专家学者，且均是在佛教研究，尤其是净土宗研究、慧远研究领域的著名教授和青年学者，聚集了佛教界和学术界研究净土宗的骨干力量和核心力量，专业性很强。本次学术研讨会共提交论文28篇，论文质量高，主旨明确，全部都是围绕慧远大师与中国佛教这个中心主题，具体研究重点有三个，一是慧远的佛教思想;二是慧远的历史地位、佛教贡献和社会影响;三是慧远大师的弥陀信仰及其他佛教实践。

随后，妙江大和尚致闭幕辞，他说，这是一次纪念慧远大师、缅怀祖师的学术研讨盛会，在今天紧张而又热烈的学术研讨中，我们再一次感受到一代高僧的伟大思想，领略了慧远祖师为中国佛教的发展所作出的全方位的历史贡献和带来的深远影响，如同聆听祖师亲临开示，法喜充满，赞叹无比。欢迎大家今后经常到五台山，到大圣竹林寺来坐一坐，增进法谊，加强沟通和交流。

最后，中国人民大学温金玉教授作总结发言。此次会议有两大特点：一是众缘和合，共同成就缅怀心愿。会议不仅有主办方，更有原平楼烦寺、代县白人岩寺、五台山太平兴国寺、庐山东林寺、海会寺、西安香积寺、秦皇岛水岩寺、苏州弘化社、北京慈生堂、净土文化工作坊等多家弘扬净土宗的道场与单位作为联合发起单位，期待以这样一种学术研讨的方式，让天下释子聆听到来自中国佛教界、学术界对祖师、文化恩人的感恩之音、赞颂之声，并借此　　因缘凝聚国内研究弘扬净土文化的力量，形成学术共同体，组合“净土联盟”，提升中国净土宗研究整体水准，推进净土祖师谱系的系列研究，坚持佛教中国化的方向，在弘扬中华传统文化、构建民族精神家园的历程中实现中国佛教的担当。

二是研讨会秉承追思缅怀与学术研讨并重、论文发表与祖庭巡礼并重的情怀，在学术研讨结束后，又开启朝礼祖师圣迹的里程。6日与会代表将参加慧远大师出生地原平楼烦寺纪念慧远大师圆寂1600年法会，参访代县慧远大师演教之地白人岩寺与五台山文殊菩萨道常体现佛教界与学术界携手并肩，以田野考察方式来印证经典文献资料的融合学风，以心性体悟与学术研讨的相辅相成来表达对慧远祖师的真诚纪念与感恩。

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2016年9月6日是慧远大师圆寂1600周年纪念日，举办纪念研讨会旨在呼唤慧远大师精神，唤起重视僧格培养、道念养成的学风，让修行者回归佛陀本怀，持守僧伽本色，践行“总摄纲维，以大法为己任”的使命，树正法幢，正见正行，丛林整肃，道风纯正。未信者令信，已信者令增长。永续传承就是对慧远大师最好的纪念。
　　

2016年9月5日，金秋时节，“方外之宾：纪念慧远大师圆寂1600年学术研讨会”在中国佛教圣地五台山圆满举行，会议由山西省佛教协会主办，五台山大圣竹林寺、五台山佛教国际研究院承办，

河北省佛教协会副会长、秦皇岛水岩寺方丈存海法师代表联合发起单位致辞，江西省佛教协会副会长、九江市佛教协会副会长兼秘书长、九江能仁寺住持行空法师代表九江庐山佛协致辞，虎溪成为一种精神坐标，成为一条世出世间的分隔线，划定了方内与方外的界限，并演绎为一种超凡脱俗的精神象征，

二是研讨会秉承追思缅怀与学术研讨并重、论文发表与祖庭巡礼并重的情怀，在学术研讨结束后，又开启朝礼祖师圣迹的里程。

既然什么都带不走，现在你肯做什么?一个觉悟的人，开始要断恶修善，要积功累德了，那么诸位道友，大家能够有缘汇集在地藏道场，为的什么呢?讲一句最好懂的，跟佛学习，存着佛的心，来行菩萨道。
　　
　　

这个世间，最没得救的是不信因果的人。做善业到善道，行恶业堕落恶道受报，若能转物，则同如来。若能转心，当下解脱。诸法所生，世界微尘，因心成体，什么样的心，结什么样的果报，一切法从心想生。诸位道友，如果能领悟到这个道理以后，就要明白，我们今天要做什么。

任何一个人都要思考三个问题，第一我现在拥有什么?第二我能带走什么?第三现在肯做什么?

我们可以不妨自问，我现在拥有什么?有老公、有妻子、有儿女、有高楼大厦、有小轿车、有社会的名誉、有权、有钱，对不对?吃得好，穿得暖，好了!应有尽有了!你都满足了!再想一想第二个问题。你能带走什么?诸位道友，把所有的一切都给你了，你能带走什么?“万里长城今犹在，不见当年秦始皇。”什么都带不走。

既然什么都带不走，现在你肯做什么?一个觉悟的人，开始要断恶修善，要积功累德了。要深入经藏，智慧如海。为什么?万般将不去，唯有业随身。现在得拼命的来行善，拼命的来积功累德。

所以诸位地藏道友，现在你要懂得，人一生当中一定要活得有价值，活得内心松弛、自在、快乐。当你完成一件善事，你回头看看自己的脚印，那一个脚印，又落下了一个善的痕迹。你再回头看看，自己走过的道路，当你回头一看，那小小的这一段道路，你又做了多少的好事?人生当中未来充满着光明，未来充满着幸福、吉祥、美好的。因为你一直在看回头路，做了多少的好与坏。

懂得这个道理以后，未来的人生，是光明吉祥的。那么诸位道友，大家能够有缘汇集在地藏道场，为的什么呢?讲一句最好懂的，跟佛学习，存着佛的心，来行菩萨道。地藏王菩萨就这样的，他存着诸佛的心，在十方法界，只要有地狱的地方，地藏王菩萨都现身去救度，现身来帮忙，现身来说法接引。地藏王菩萨的果报是什么?就是佛果。所以我们在这个人生当中，你现在学会这个，存着佛的心，到处学习地藏王菩萨的行为，来积功累德，来帮助众生，来利益社会、利益人民，那你的果报就是成佛。

未来就是这样的，我们学习《地藏经》，能落实佛说的，能转业力为愿力，　　转烦恼为菩提，转迷惑颠倒、愚痴为清净平等觉，转了这个思想，转了这个观念，就一定能“永离诸苦，遇佛授记”。这样的学习佛法，才真正能够跟佛学习，跟着佛走，走上究竟圆满的佛道。
　　jpg” alt=” 任何一个人都要思考的三个问题” />，

既然什么都带不走，现在你肯做什么?一个觉悟的人，开始要断恶修善，要积功累德了，那么诸位道友，大家能够有缘汇集在地藏道场，为的什么呢?讲一句最好懂的，跟佛学习，存着佛的心，来行菩萨道，诸位道友，如果能领悟到这个道理以后，就要明白，我们今天要做什么，现在得拼命的来行善，拼命的来积功累德，地藏王菩萨的果报是什么?就是佛果。

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又复彼善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱绵吻，殚精竭虑，澄其精思，贪求上契诸佛如来本觉真如境界，下合一切众生妄想心识境界，彼魔往往自吹自擂，亦说它已证得无上涅槃，来到那个贪求寂静阴谧境界善男子处，敷座说法，口中经常谈说神通自在，或者又令他人旁见佛土。
　　

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阿难!彼善男子修三摩提，受阴若已破尽，虽然未能灭尽诸漏，其心飞离肉身形体，如鸟出笼飞向高空，已能成就善种，能从自己这个凡夫之身，向上登历菩萨六十圣位，得意生身，赤条条来去，随心所欲往来十方，无障无碍。继往开来，比如有一个人，熟睡之中说出梦话，此人虽对别的事情一无所知，但是其言已成音节韵律，清晰可辨，前后分明，有条不紊，井然有序，而令在旁不睡之人，都能悟解其人所说言语意义。这个就名之为想阴区宇。若是动念净尽，浮想消除，于自己的觉明心中，犹如扫去一切尘垢，观见十二种类一切众生，一类一类所有生生死死，从首至尾都能周遍圆照，名为想阴已荆到此地步，此人则能超越烦恼浊。虽然如此，但是观察他的从所来由，乃是融通妄想作为根本起因。

阿难!彼善男子，受阴虚空，发觉轻妙，如释重担，发觉松妙，如解大绑，从此以后，不再遭受邪思毒虑之所控制，圆定发明，三摩地中，心生贪爱，心爱异乎寻常圆明境象，锐利他的精微思想，贪求善巧方便法门。这时，彼等天魔候得其便，乘虚而入，飞精附著此人，口里宣说经法，其人心思迷乱，不能觉知自己为魔所著。彼魔往往自吹自擂，说它已经证得无上涅槃，来到那个贪求善巧方便善男子处，敷座说法。其魔身形，须臾之时，或者变作比丘，而令彼人看见;或者变为帝释，或者变为妇女，或变为比丘尼;或者睡于暗室之中，身上具有光明。此人愚痴迷乱，把它惑为真正菩萨，至诚信从它的教化，摇荡自己本有正心。破坏佛陀律仪，暗自潜行贪欲。如是邪魔，口中爱好言讲诸多灾祥祸福变异之事，或者言说如来将于某时某处出现于世，或者言说世界劫火要烧起来了，众生的末日就要到了，或者言说某时某地将要发生刀兵战祸，危言耸听，恐怖于人，令其自家资本财宝无故消耗散失。这个名为怪鬼，年老成魔，恼乱这个修定之人。彼魔心满意足，便生厌烦之心，抛去那个修定人体。结果弟子与师，全部沦陷国王法网，自招灾难。你们应当先自明白觉悟，不被妖魔勾引诱入妄想轮回，若是迷痴惑乱不自知觉，终会堕入无间地狱。

阿难!又复彼善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱四处飘然游荡，飞其精思，贪求四面旅游八方经历。这时，彼等天魔候得其便，乘虚而入，飞精附著此人，口里宣说经法，其人心思迷乱，亦不觉知自己为魔所著。彼　　魔往往自吹自擂，亦说它已证得无上涅槃，来到那个贪求游历善男子处，敷座说法。它的形体无有变化，令听法者，忽然自己看见自身坐于宝莲花中，全体上下化成紫金光色聚合之相，一会众中所有听法之人，各各如是，得未曾有。此人愚痴迷乱，把它惑为真正菩萨，淫逸放纵他的心神。破坏佛陀戒律，暗自潜行贪欲。如是邪魔，口中爱好言讲诸佛应现世间之事，比如某处某人当是某佛化身来到此地，某人即是某菩萨等，跑来度化世间人们。其人见此之故，心生倾向渴慕，发起虔诚信仰，致令邪见秘密兴起，如来佛种智慧消灭。这个名为魃鬼，年老成魔，恼乱这个修定之人。彼魔心满意足，便生厌烦之心，抛去那个修定人体。结果弟子与师，全部沦陷国王法网，自招灾难。你们应当先自明觉，不被妖魔勾引诱入妄想轮回，若是迷痴惑乱不自知觉，终会堕入无间地狱。

又复彼善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱绵吻，殚精竭虑，澄其精思，贪求上契诸佛如来本觉真如境界，下合一切众生妄想心识境界。这时，彼等天魔候得其便，乘虚而入，飞精附著此人，口里宣说经法，其人心思迷乱，亦不觉知自己为魔所著。彼魔往往自吹自擂，亦说它已证得无上涅槃，来到那个贪求契合善男子处，敷座说法。其形及彼听法之人，外表无有迁移变化，令其听它说法之人，还未闻法之前，心自得到开悟，念念之间流移变易，或者获得宿命神通，知道自己前生事情;或者获得他心神通，知道别人心里想的什么;或者能够观见地狱状况，或者能够知悉人间好恶诸事，或者出口成章，宣说各种绝妙偈语;或者能自朗诵许多经文，各各欢心娱乐，得未曾有。此人愚痴迷乱，把它惑为真正菩萨，绵爱其心。破坏佛陀律仪，暗自潜行贪欲。如是邪魔，口中爱好言讲诸佛有大有小，某佛乃是先佛，某佛乃是后佛，其中亦有真佛假佛男佛女佛。对于菩萨，也是这样谈说。其人见此之故，洗涤排除本有正心，易于陷入邪悟之坑。这个名为魅鬼，年老成魔，恼乱这个修定之人，彼魔心满意足，便生厌烦之心，抛去那个修定人体。结果弟子与师，全部沦陷国王法网，自招灾难。你们应当先自明觉，不被妖魔勾引诱入妄想轮回，若是迷痴惑乱不自知觉，终会堕入无间地狱。

又复彼善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱研究事物根本起元，穷尽览视一切物质变化之性，它们是怎样产生的，是怎样灭亡的，它们开始又是如何，终止又是如何，精爽其心，贪求辨别分析。这时，彼等　　天魔候得其便，乘虚而入，飞精附著此人，口里宣说经法。其人心思迷乱，先不觉知自己被魔所著。彼魔往往自吹自擂，亦说它已证得无上涅槃，来到那个贪求辨析物质根本起元善男子处，敷座说法。如是邪魔，身有威神气概，能够摧伏贪求辨析物质起元之人，令其座下一切听众，虽然还未闻它讲法，自然心生钦伏。这等邪魔及其座下之人，将佛涅槃菩提法身，即是现前我肉身上，父父子子，递进相传，代代相生，即是如来法身恒常居住不断不绝，都指现在世间所有一切，即是真正佛国，无有别的清净居处和金色相。其人听后，深心信伏接受，亡失先前求道正心，全然付出自己身家性命，归依彼魔，得未曾有。此等愚痴迷乱之人，把它惑为真正菩萨，并且向前推进研究他的这种心相。破坏佛陀律仪，暗自潜行贪欲。口中爱好这样言讲：人的眼耳鼻舌，都是自性真心净土;男女二根，即是菩提涅槃真实之处。那些无知之人，相信它的这种污秽鬼话。这个名为蛊毒魇胜恶鬼，年老成魔，恼乱这个修定之人。彼魔心满意足，便生厌烦之心，抛去那个修定人体。结果弟子与师，全部沦陷国王法网，自招灾难。你们应当先自明觉，不被妖魔勾引诱入妄想轮回，若是迷痴惑乱不自知觉，终会堕入无间地狱。

又复彼善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱悬远感应，周游流行十方精研，贪求冥通交感。这时，彼等天魔候得其便，乘虚而入，飞精附著此人，口里宣说经法。其人心思迷乱，元不觉知自己被魔所著。彼魔往往自吹自擂，亦说它已证得无上涅槃，来到那个贪求冥感善男子处，敷座说法。如是邪魔，能令听众暂时看见它的身形面貌，如同百千岁的老人，心里顿时生发爱染，不能舍离，自身心甘情愿为其奴仆，四事供养彼魔，不觉疲倦劳累。并且各各令其座下不同人心，知道它是先师本善知识，令人别生法爱，粘如胶漆，恋恋不舍，得未曾有。此人愚痴迷乱，把它惑为真正菩萨，主动亲近其心。破坏佛陀律仪，暗自潜行贪欲。口中爱好这样言讲：我于前世，于某生中，先度某人，当时是我妻妾兄弟，现今特来相度，与你相随而行，归某世界，供养某佛。或者又作如是言说：别处还有一个大光明天，诸佛都在此中居住，这个地方，就是一切如来共同休居之处。那些无知之人，相信它的这种虚诳欺骗鬼话，遗失自己本有正心。这个名为疠鬼，年老成魔，恼乱这个修定之人。彼魔心满意足，便生厌烦之心，抛去那个修定人体。结果弟子与师，全部沦陷国王法网，自招灾难。你们应当先自明觉，不被妖魔勾引诱入妄想轮回，若　　是迷痴惑乱不自知觉，终会堕入无间地狱。

又则彼善男子，受阴虚空，发觉轻妙，如释重担，发觉松妙，如解大绑，从此以后，不遭邪思毒虑之所控制，圆定发明，三摩地中，心爱知见，勤苦研究不断追求，贪求获悉自己宿世生命所起根源。这时，彼等天魔候得其便，乘虚而入，飞精附著此人，口里宣说经法。其人心思迷乱，本不觉知自己被魔所著。彼魔往往自吹自擂，亦说它已证得无上涅槃，来到那个贪求知悉宿命根源善男子处，敷座说法。如是邪魔，能令听他讲法之人，各各获知自己本业产生发展情况。或于某一处所，对一人说：你今未死，已作畜生。命使一人于其身后，用脚踩住他的尾巴，顿时能令其人，虽然使劲挣扎向上站起，而不能得，于是一众之人，全部倾心信伏。或者有人刚起某个心念，便已知觉他的心念，他的起念初因。如是邪魔，于佛所制律仪之外，自添他事，重加精苦，经常诽谤比丘，随意辱骂徒众，揭露他人隐私事情，不避任何讥嫌。口中爱好预言未然情况，某人某人何时何处将遭灾祸，某人某人何时何地将得福果，及至其时，毫发无失无错。这个名为大力之鬼，年老成魔，恼乱这个修定之人。彼魔心满意足，便生厌烦之心，抛去那个修定人体。结果弟子与师，全部沦陷国王法网，自招灾难。你们应当先自明白觉悟，不被妖魔勾引诱入妄想轮回，若是迷痴惑乱不自知觉，终会堕入无间地狱。

又则彼善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱深入，探幽求玄，克制自己，辛勤研究，乐心处于阴寂，贪求静谧境界。这时，彼等天魔候得其便，乘虚而入，飞精附著此人，口里宣说经法。其人心思迷乱，殊不觉知自己被魔所著。彼魔往往自吹自擂，亦说它已证得无上涅槃，来到那个贪求寂静阴谧境界善男子处，敷座说法。于说法处，此人无端得大宝珠。其魔或者有时变身化为畜生，口中含容其珠以及其他杂乱珍宝，还有简册符牍诸多奇异之物，开先把他授与彼人，然后附著其体。或者诱使听法之人，令其藏身于地面下，看见有明月珠照耀他的隐身之处。如是而令一切听者，得未曾有。彼等邪魔，多食药草，不食佳肴，或者有时只吃一麻，或者只吃一麦，它的身形肥胖充盈，强壮有力，是由魔力维持之故。而且时常诽谤比丘，随便辱骂徒众，不避任何讥嫌。口中爱好这样言讲：某某他方是个宝藏，某某他乡又是圣人贤者潜身隐匿之处。如果跟他一同跑去观看，于行进路途中，那些跟随其后人们，不时见有奇异之人。这个名为山林土地城隍川岳　　鬼神，年老成魔，其中或者具有宣扬赞叹淫欲之魔，破坏佛陀戒律，与承事它的人，偷偷潜行五欲;或者具有精进修行之魔，纯粹只食草木，行事无有固定规则，恼乱这个修定之人。彼魔心满意足，便生厌烦之心，抛去那个修定人体。结果弟子与师，多数沦陷国王法网，自招灾难。你们应当先自明觉，不被妖魔勾引诱入妄想轮回，若是迷痴惑乱不自知觉，终会堕入无间地狱。

又则彼善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱神通种种变化，研究变化所生根元，贪求获取神力。这时，彼等天魔候得其便，乘虚而入，飞精附著此人，口里宣说经法。其人心思迷乱，诚不觉知自己被魔所著。彼魔往往自吹自擂，亦说它已证得无上涅槃，来到那个贪求获得神通力量善男子处，敷座说法。彼魔所变妖人，或者手里执着火光，手撮其光，分于所听四众头上，这些一切听法之人，头顶上面火光都长数尺，亦无热性，曾不焚烧。或者于水上行如履平地，或者于天空中安坐不动，或者入于瓶内，或者处于囊中，或者越窗透墙，曾无障碍，唯有对于刀兵不能得到自在。自己吹言自己就是佛陀，身上穿著白衣，接受比丘礼赞恭敬，常常诽谤禅律，随便辱骂徒众，揭露他人隐私事情，不避任何讥嫌。口中经常谈说神通自在，或者又令他人旁见佛土。这是鬼力惑人，非有真实。并且赞叹行淫，不毁粗行，还把一切猬亵活动，作为传法佛事。这个名为天地大力山精海精风精河精土精，一切草木积劫所生精魅;或是龙魅;或是寿终之仙，死而复活，再活为魅;或是仙期已尽，计年应死，但是他的形体不曾化掉，而为其他精怪之所附著。如是众邪，年老成魔，恼乱这个修定之人。彼魔心满意足，便生厌烦之心，抛去那个修定人体。结果弟子与师，多数沦陷国王法网，自招灾难。你们应当先自明觉，不被妖魔勾引诱入妄想轮回，若是迷痴惑乱不自知觉，终会堕入无间地狱。

又则彼善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱入灭，研究变化性质，贪求深空境界。这时，彼等天魔候得其便，乘虚而入，飞精附著此人，口里宣说经法。其人心思迷乱，终不觉知自己被魔所著。彼魔往往自吹自擂，亦说它已证得无上涅槃，来到那个贪求入灭入空善男子处，敷座说法。彼魔于大众内，众目睽睽之下，它的形体忽然化为空无，而令众人一无所见;还从虚空之中，突然现身而出，存显隐没自由自在。或者显现其身，通体空空洞洞，犹如未盛东西琉璃瓶子一般。或者垂下手足，从中发出檀香烟气　　四处飞散。或者所下大小便利，如厚石蜜。彼魔每每诽谤诋毁戒律，轻贱出家之人，口中经常讲说无因无果谬论，妄说一切有情众生，一死永灭，死了死了，一死百了，无复后续身命，以及无有凡圣差别，无有一切超凡入圣之事。他们虽然已得空寂境界，但是于行动中，暗自潜行贪欲。已经承受其欲之人，亦得空寂之心，拔弃因果报应正确说法，发无因果报应谬论。这个名为日月薄蚀精气，金玉、芝草、麟凤、龟鹤，经历千万年岁，不死为灵，出生国土，年老成魔，恼乱这个修定之人。彼魔心满意足，便生厌烦之心，抛去那个修定人体。结果弟子与师，多数沦陷国王法网，自招灾难。你们应当先自明觉，不被妖魔勾引诱入妄想轮回，若是迷痴惑乱不自知觉，终会堕入无间地狱。

又则彼善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱长寿，辛苦研究几微现相，贪求长生永岁，抛弃分段生死之相，顿时希翼变易生死细微之相常久住世。这时，彼等天魔候得其便，乘虚而入，飞精附著此人，口里宣说经法。其人心思迷乱，竟不觉知自己被魔所著。彼魔往往自吹自擂，亦说它已证得无上涅槃，来到那个贪求长生不死善男子处，敷座说法。口中亦是爱好言讲某某其他地方，能够自由往还来去无滞无碍;或者经过万里之遥，瞬息之间又再回来，在返回时，都于彼方取得该处所有之物，以其作为资信凭证;或者于一处所，在一房宅当中，只在几步距离之间，令其从东跑至西壁，此人急速向前奔行，纵然经历累年累月，还是不能到达。因此打从心底信伏，疑惑彼邪就是佛陀现前。或者彼邪口中常常如是宣说：所有十方一切众生，都是我的子子孙孙，是我产生诸佛，是我造出世界，本人就是元始第一佛陀，自然而然出现于世，我的出世，不因修行而得。这个名为住世自在天魔，派遣它的眷属，比如遮文茶以及四天王毗舍童子，这些未发心者，利用这个修定之人，心中虚明有漏洞的时机，跑来盗食此人精气。彼邪或者不因师教，而令修行之人亲自观见它使法术，声称自己执有如金刚般坚固不坏长生不死秘方，可以把他传授给你，使你长久活命。或者又现美女身形，勾引此人，使他大发淫心，与其盛行贪欲，令其未过一年一岁，肝脑先自枯竭。或者口中独言独语，自谈自说，听着恍若妖魅一般，前人未详彼之真情，多陷国王法网，自招灾难，还未等到遭受刑罚制裁，先已干竭而死。如是等等，恼乱这个修定之人，以致令其性命殒亡。你们应当先自明觉，不被妖魔勾引诱入妄想轮回，若是迷痴惑乱不自知觉，终会堕入无间地狱。

阿难当知!这些十种天魔鬼怪，于末法世代时，在我佛法当中，出家修道，或者附著人体，或者自现其形，全部声言自己已经证成无上正遍知觉，赞叹淫欲，破坏佛陀律仪。先之邪恶魔师，与魔弟子之间，都是以淫传淫，代代相承，如是妖邪鬼精，侵入迷魅他的心肝肺腑，所延存的时间，最少则有九生，多的超过百世，而令真心修行之人，总是沦为魔王眷属，命终之后必为魔民，亡失正遍知觉，堕落无间地狱。你今未须先取寂灭，入大涅槃，纵然自己得到无学果位，留大志愿，再入彼之末法当中，起大慈悲，救度正心深信众生，令其不著魔道，最终证得正知真见。我今度你，已出生死，你遵佛语，名报佛恩。

阿难!如是十种禅那所现境界，都是想阴用心交互作用，故而出现这些事情。世间众生刚顽痴迷，不自认真思考忖量，逢遇此等因缘，心被迷乱，迷不自识，说他已经登达圣道，大妄语成，终会堕入无间地狱。你们必须将如来佛所说之语，于我灭度以后，传示末法时代一切正心学佛众生，普遍令其开悟这个真实道义，无令天魔得其方便，乘虚侵入，保持覆护一切正心修行众生，使其成就无上大道。
　　彼魔往往自吹自擂，亦说它已证得无上涅槃，来到那个贪求游历善男子处，敷座说法，破坏佛陀律仪，暗自潜行贪欲，口中经常谈说神通自在，或者又令他人旁见佛土，彼魔心满意足，便生厌烦之心，抛去那个修定人体。

“邮政包裹”诈骗

作案手法：不法分子以寄来的包裹有问题为由，设下圈套。
　　
　　

网传通报照片

原标题：清华大学一老师被电信诈骗1760万 警方已介入调查

新京报快讯今日，一则由清华大学液晶大楼物业服务中心发布的“警情通报”在网络上热传，通报称，8月29日晚上23点25分，中关村派出所110接报，海淀区蓝旗营小区清华大学一老师，被冒充公检法电信诈骗人民币1760万元。

通报中提到，各单位加强员工宣传力度，扩大宣传范围，减少和避免此类案件发生。一旦发现此类情况，请第一时间告知片警。通报时间为今日。

记者刚刚从警方获悉 清华教师被电信诈骗属实，警方已介入调查。海淀警方同时提醒市民，不听，不信，不转账，增强自我防范意识。

链接 骗子冒充公检法行骗的几种“伎俩”

“银行卡涉嫌恶意透支或洗钱、贩毒”诈骗

手法：骗子利用网络电话直接打电话给用户，多人分工，分别假冒银行以及公安局或检察院等单位

防范措施：目前任何公安局、检察院、法院等国家机关，均未设立“国家安全账户”等名目的银行账户。所以当有人打电话要求你将存款转存到所谓“安全账户”以便保全资金的，即可认定是诈骗行为。

2电话欠费诈骗

作案手法：骗子冒充电信

防范措施：不明来电提供转接到公安局、检察院、法院、银行等部门的电话，一定是假冒的诈骗电话，切记不要相信。

“邮政包裹”诈骗

作案手法：不法分子以寄来的包裹有问题为由，设下圈套。当你在询问包裹相关情况时，“邮政员工”会找各种借口如谎称包裹里有毒品、危险化学品等违禁品，或包裹中有一张巨额银行卡，有人以你的名义开户洗黑钱或毒品被公安机关开拆，你得马上到公安机关侦查科报案，之后会　　给你一个“刑侦队”或“侦察科”的电话号码。当年拨打过去之后，“刑侦队”会以各种理由套出你的账户信息，并以设置防护和安全措施为由，让你去银行取款机上操作，最后不法分子将账户里的钱全部转走。

防范措施：公安局、检察院、法院等国家机关

“刷卡消费”诈骗

作案手法：骗子给用户发送虚假手机短信称银行卡在某地刷卡消费多少元，可致电XXXX号码咨询，客户一旦拨打提示电话，对方则自称某某银行的客服中心

防范措施：目前，所有银行的ATM柜员机只有余额查询、存取款转账、更改密码功能。凡以种种借口要求你通过ATM柜员机去操作所谓“远端保全措施”、“开通网上银行”、“与税务机关联网接受退税”、“收退税款”、“修改磁条”等项目的，即可认定是诈骗行为。
　　防范措施：公安局、检察院、法院等国家机关

“刷卡消费”诈骗

作案手法：骗子给用户发送虚假手机短信称银行卡在某地刷卡消费多少元，可致电XXXX号码咨询，客户一旦拨打提示电话，对方则自称某某银行的客服中心

防范措施：目前，所有银行的ATM柜员机只有余额查询、存取款转账、更改密码功能。

苹果iPhone7肖像模式怎么使用，

，

3)评测者发现，该模式不仅仅可以拍摄任务，对于物体同样有效果。
　　
　　

苹果iPhone7肖像模式怎么使用
　　

苹果iPhone7肖像模式使用教程视频：
　　

1)新增的肖像模式能够让相机拍摄的重点更为突出，背景图像会被虚化。我们打开iPhone7的相机应用会发现，在拍照右侧新增了肖像模式，滑动到该模式后会出现简单介绍，目前该功能仍然处于Beta阶段。
　　

2)用户在肖像模式界面可以选择定时拍摄，用户在拍摄时如果距离被拍摄的目标太近，那么系统会提示拉远距离，调整到合适距离后，手机屏幕将出现一行深度效果的黄字提示功能已开启。
　　

3)评测者发现，该模式不仅仅可以拍摄任务，对于物体同样有效果。此外，用户使用该模式拍摄将获得两种照片， 一种是没有虚化效果的照片，另一种是有虚化效果的照片，后者在照片上会有黄字提示，用户也可以选择拍摄时仅保留虚化版照片。
　　

苹果iPhone7肖像模式怎么使用，

，

3)评测者发现，该模式不仅仅可以拍摄任务，对于物体同样有效果，

苹果iPhone7肖像模式怎么使用，

苹果iPhone7肖像模式使用教程视频：，

1)新增的肖像模式能够让相机拍摄的重点更为突出，背景图像会被虚化。

，例如，全球恐怖主义、难民和人道主义危机、气候变化和天灾频发、强权政治和大国对抗、遏制与反遏制、围堵与反围堵等等，都有新的发展，

香山论坛至今已举办了7届，其平等、尊重、开放、包容的办坛精神已经得到与会国家一致认同和好评。
　　
　　

图源：国防部网站

【编者按】

当今世界不太平。中东地区，叙利亚的战局催生了伊斯兰国恐怖势力的猖獗和欧洲难民潮；在东亚，围绕着南海问题的博弈一度使中美两大国剑拔弩张。安全困境与大国博弈交织，使得问题更加错综复杂。在这样的背景下，专注安全问题的“香山论坛”日前在北京举行了第七届会议，聚焦国际安全对话与合作。

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正当“北京凉风送秋意，香山黛色换红妆”之时，第七届香山论坛于10月10日至12日在北京解放军军事科学院举行。这次论坛的主题是：加强安全对话合作，构建新型国际关系。论坛就当前亚太安全挑战、全球治理、海上危机管理、国际恐怖主义威胁等现实议题进行了深入研讨。有59个国家的国防及军队高级将领和6个国际组织的政要及一些知名国际战略研究机构的专家学者齐聚北京，出席了此次高端安全战略论坛。

这是继2014年大幅提高香山论坛规格和层级后的第3次高级别论坛。与前两届论坛相比，这次论坛尽管与会代表规模有所减小，但会议研讨议题更加集中和聚焦，现实意义更加重大。中国国防部长常万全指出，当今世界正处在前所未有的大变革之中，人类和平与发展面临一系列新威胁新挑战，抛弃过时的冷战思维，通过对话协商解决分歧和争端，求同存异、合作共赢是当务之急。

今天的亚洲已然成为世界发展的引擎和全球政治的中心。但亚洲各国的团结和治理却远远滞后于其经济一体化的发展。亚洲正在成为19~20世纪欧洲那样的角色，成为世界发展的引擎和希望。然而，令人遗憾的是，今天的亚洲也是各种矛盾、乱象最集中的地区，尤其是外部势力的搅局，使得各种矛盾正在复杂化，制约亚洲的发展。尽管亚洲发展与和平面临着很多困难，但亚洲国家一定要团结起来，互帮互助，共同努力，化解矛盾，应对挑战，地区才能有美好的明天，亚洲各国才能实现各自国家利益的最大化。这就是香山论坛的根本目的和宗旨所在。
　　

会议多数代表认为，当前世界总体安全形势不容乐观。无论是全球性挑战，还是地区性冲突都呈现出上升势头。例如，全球恐怖主义、难民和人道主义危机、气候变化和天灾频发、强权政治和大国对抗、遏制与反遏制、围堵与反围堵等等，都有新的发展。尤其是恐怖主义势力、全球气候变化和难民潮等问题交织发展，其复杂性和难度已经大大超出一个国家或者某个国家集团的应对能力范围，需要全世界团结起来，联合应对才能奏效。但令人遗憾的是，强权政治常常为了一己之私扭转了这种努力的方向。
　　

通过前几届香山论坛的努力，香山论坛已经成为各国进行平等坦诚对话的良好平台。本届论坛继续倡导各国平等坦诚对话，加深彼此理解。各国代表无论在会上会下都充分利用机会，见缝插针进行交流，深入探讨问题。会议期间，中方与许多与会国的军队和国防高官开展了进一步的互动交流，加深了中外军方的友好关系。
　　

论坛还积极倡导与会各方通过坦率交流，求同存异，扩大共识。各个国家和民族都有不同的文化和发展历史，都有各自相区别的国家利益。由于历史和现实的原因，有些利益可能存在重叠甚至冲突。在对待分歧的问题上，论坛多数代表都希望，相关各方能够有效管控国际分歧，让矛盾得到和平解决。因此，我们要有求同存异，搁置争议的胸怀和雅量，不要使矛盾激化，这样才能发展合作，实现共赢。
　　

实现国家安全与国际和平是每一个国家人民的诉求和愿望。香山论坛深谙世界和亚洲各国人民对国家安全和国际和平的诉求，叙利亚的事例告诉我们，叙利亚战乱多年不止，不是恐怖主义势力有多强，而是多种外部势力相互角力、目标对立的结果。 因此，实现和平和安全唯一正确的道路是努力深化战略合作，走向共同安全。
　　

香山论坛至今已举办了7届，其平等、尊重、开放、包容的办坛精神已经得到与会国家一致认同和好评。正如马来西亚武装部队司令祖基费里上将所说，当前亚太地区各国关系需要进一步开展对话与合作，“香山论坛是把本地区重要利益汇聚一堂讨论时代问题的重要平台，在促进地区乃至世界和平方面发挥着重要作用。”
　　

（王新俊，军事科学院军事战略研究部研究员，海外网专栏作者）
　　

【编者按】

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，，在对待分歧的问题上，论坛多数代表都希望，相关各方能够有效管控国际分歧，让矛盾得到和平解决。