Vom 30. April bis 4. Mai 2012 ist während einer Berlinreise zum Besuch der re:publica 12 eine weitere Serie von mir zum gleichen Thema entstanden.

Die Bilder sind bei Google+ veröffentlicht, aber auch ohne Google Account zugänglich.

Die Links zu den einzelnen Alben:

Bilder von Jürg Oetiker

Bilder von Urs Haldimann

Bilder von Felix Mahler

Bilder von Andi Meyer, Serie BSTR-Reise

Bilder von Andi Meyer, Serie 30.4.-2.5.2012

Bilder von Andi Meyer, Serie 4.5.2012

Die Reise hat das  Thema «Bilder» des Studienjahrs 2012 aufgegriffen. Die Teilnehmerinnen und Teilnehmer haben sich mit der religiösen Gegenwart der Stadt Berlin und mit der im Museum aufbewahrten altorientalischen Vergangenheit auseinandergesetzt. Wir sind Menschen begegnet, die in Berlin unterschiedliche Facetten urbaner Religiosität praktizieren, analysieren und reflektieren.

Einige Teilnehmerinnen und Teilnehmer haben sich am Projekt «Bilder Berliner Religiosität» beteiligt. Ziel war es, Fotos von Berliner Religiosität aller Art — Tram-Werbung für Buddhismus bis zu Gedenktafeln am Schöneberger Rathaus oder Aufdrucke auf T-Shirts, Praxisschildern … — zusammenzustellen. Die dazugehörenden Bildserien werden im Blogbeitrag «Religiöse Bilder und Symbole im urbanen Raum» vorgestellt.

Kommentare der Teilnehmerinnen und Teilnehmer zur Reise und einzelnen Programmpunkten sind herzlich willkommen.

Berliner Stadtmission
Stadtmissionsdirektor Hans-Georg Filker informiert uns am 2.2.2012 über die Berliner Stadtmission
Kommentare können beim Eintrag zu diesem Programmpunkt abgegeben werden (Click auf die Überschrift)

Evangelische Zentralstelle für Weltanschauungsfragen (EZW) Berlin
Besuch, Bericht und Diskussion am 3.2.2012

Islamischer Verein für wohltätige Projekte e. V.
Führung durch die Omar Ibn Al-Khuttab Moschee im Maschari-Zentrum des Islamischen Vereins für Wohltätige Zwecke in Berlin-Neuköln
Wiener Strasse 1-6, 10999 Berlin, am 3.2.2012

Vorderasiatisches Museum
Besuch/Führung im Vorderasiatischen Museum am 3.2.2012: altorientalische/griechische Abteilungen inklusive des Pergamon-Altars mit Impulsen von Herrn Prof. Mathys und Frau Dr. Herbolt

Abend bei Ehepaar Heyroth am 3.2.2012
Heyroths waren schon in der evangelischen Kirche der DDR aktiv und berichteten von ihren Erfahrungen aus jener Zeit.

Jüdisches Museum Berlin
Führung am 4.2.2012 zum Thema Zwischen Anpassung und Selbstbestimmung: deutsche Juden im 19. Jahrhundert

Stadtkloster Segen
Besuch mit Mittagessen im Stadtkloster Segen,
einem Projekt der Communität Don Camillo und der Kirchengemeinde Prenzlauer Berg Nord
Don Camillo Stadtkloster e.V., Schönhauser Allee 161, 10435 Berlin

Input und Gespräch mit Herr Prof. Wilhelm Gräb und seiner Frau zum Thema: Bilder urbaner Religiosität.
Herr Gräb ist Professor für Praktische Theologie an der Humboldt-Universität zu Berlin und auch Mitherausgeber der «Predigtstudien», seine Frau ist Pfarrerin.

Evangelische Zwölf-Apostel-Kirchengemeinde, Berlin
Besuch des Gottesdienstes und anschliessend gemeinsames Mittagessen mit Frau Superintendentin Dr. Birgit Klostermeier in Berlin-Schöneberg am 5.2.2012

http://www.bbc.co.uk/news/magazine-17304029

«Es liegt eine gewisse Grösse im materialistischen Leben. Die Welt ist grossartig, auch wenn wir keinen übergeordneten Sinn irgendwo entdecken. Wir brauchen keinen metaphysischen Überbau, keine Spiritualität, die alles in einem höheren Kontext verankert. Es ist okay, wenn man das Leben geniesst, sich um seine Mitmenschen kümmert, Beziehungen pflegt, sein Geld anständig verdient. Es ist einfach okay. Niemand braucht sich dafür zu schämen.»

Quelle: Das Magazin, No 42, 2010, Seite 32

Ian McEwan

Das im Video erwähnte Buch:

Der Song wird in drei unterschiedlichen Richtungen interpretiert:

1. Die religiöse Interpretation

Die religiöse Interpretation geht davon aus, dass Titel und Text des Songs bereits alles aussagen. Es geht um den persönlichen Jesus, dem sich ein Gläuber zuwendet. Ein Argument für diese Sicht findet sich in den Zeilen “By the telephone, Lift up the receiver, I’ll make you a believer”. Der Song wurde zu einem Zeitpunkt veröffentlicht, als die katholische Kirche ein Angebot für die Beichte per Telefon startete. Im Blick auf die areligöse Haltung von Depeche Mode muss diese Interpretation als Kritik an einer manipulativen und vereinnahmenden Sicht der religiösen Bindung an einen “persönlichen Jesus” gesehen werden. Jonny Cash, so legen seine Biographie und die Symbolik in seinem Musikvideo nahe, wird den Song wohl mindestens in Teilaspekten als positive Aussage interpretiert haben.

2. Interpretation als Beziehungssong

Martin Gore, der Autor des Songs, sagte, er sei durch das Buch “Elivis and Me” von Priscilla Presley zu dem Text inspiriert worden. Demnach geht es in dem Lied darum, dass Elvis für Priscilla ihr persönlicher Jesus war, jemand der für sie sorgt und in ihrem Herzen den Platz Gottes einnimmt. Martin Gore von den Depeche Mode sagte: “It’s a song about being a Jesus for somebody else, someone to give you hope and care. It’s about how Elvis was her man and her mentor and how often that happens in love relationships – how everybody’s heart is like a god in some way, and that’s not a very balanced view of someone, is it?” Teilweise folgt dem die Cover-Version von Marilyn Manson. In Mansons Videoclip wird der “Personal Jesus” einerseits zum hingegebenen Sexsymbol. Anderseits bezieht ihn die Bildsprache auf zeitgenössische Ikonen von Kennedy über Gandi bis Bush. Weitere religöse Symbole werden in der zweiten Hälfte des Clips aufgenommen.

3. Bezug auf die Drogenabhängigkeit

Die dritte Interpretation bezieht den Text auf die Drogenabhängigkeit des Bandmitglieds Dave Gahan. Diese Interpretation wird gestützt durch den Kontext, in dem der Song im Album “Violator” steht. Im zweiten Song des Albums “Sweetest Perfection” spricht der Text von einer Injektion unter die Haut. Der letzte Song des Albums trägt den Titel “Clean”. Die Droge wird in dieser Interpretation zur Ersatzreligion, der sich der Abhängige völlig hingibt.

Your Personal Jesus

Welcher Interpretation man auch folgt, bemerkenswert ist die religöse Sprache des Textes. Depeche Mode ist ein Beispiel für die Öffnung und Neuinterpretation religiöser Aussagen in der Popkultur. Kirchen und Kleriker haben kein Monopol mehr für religiöse Symbolik. Die einst dominierende christliche Weltsicht fliesst ein in eine breit gefächerte, westliche Kultur. Ohne Rückbezug auf das christliche Erbe ist diese Kultur nicht zu verstehen. Sie löst Symbole und Worte aber von ihren traditionellen Inhalten und stellt sie in neue Zusammenhänge. Der neue Kontext ist dabei primär durch subjektive oder biographische Bezüge bestimmt. Jeder – Discobesucher, Sänger, Zuhörer – sieht und erlebt seinen “Persönlichen Jesus”. Die ehemals klare Grenze der christlich-religiösen Sphäre verschwindet. Inhalte und Symbole lösen sich aber nicht auf. Sie werden neu definiert und setzen im neuen Kontext dennoch Kenntnisse der jüdisch-christlichen Tradition voraus.

Die Videos

Depeche Mode, Personal Jesus in München

Marilyn Manson, Personal Jesus

Johnny Cash, Personal Jesus

http://oyc.yale.edu/philosophy/death/

Die Videos sind auch im Youtube Kanal der Yale University eingestellt:

http://www.youtube.com/user/YaleCourses#p/c/EA18FAF1AD9047B0

Für einen direkten Eindruck hier die zweite Vorlesung zum Thema «The nature of persons: dualism vs. physicalism» via Youtube.

Gespräch vom 25.10.2007: delta fragt nach dem Umgang mit Sterben und Tod in verschiedenen Weltreligionen und Kulturen und ihren Bildern von einem Leben nach dem Leben. Bestätigen oder widerlegen die Naturwissenschaften, allen voran die Nahtodforschung in der Neurobiologie, die Jahrtausende alten Jenseits-Vorstellungen? Darüber spricht Gert Scobel mit dem Religionswissenschaftler Michael von Brück und dem Arzt Paul W. Schönle.

Im Tutorium des BSTR vom 3. Juni 2009 haben wir uns anhand ausgewählter Texte und Referate dem Umgang mit existentiellen Krisen zugewandt. Mit einer gewissen Scheu tauche ich ein in die Gedanken dreier Autoren. Ihre Krisen waren nicht nur, aber vor allem die Konfrontation mit der NS-Dikatur. Die Lyrikerin Gerdrud Kolmar und die Juristin Etty Hillesum haben diese Zeit nicht überlebt. Der Romanist Victor Kleperer lebte bis 1960 in der DDR.

Ihre Texte sind Zeitzeugnisse und persönliche Verarbeitung erlebter Lebensbedrohung. Aus der Sicherheit und Freiheit des Theologischen Seminars Basel blicke ich in die Zelle, in die Lagerbarake und in ihr Gotteserleben inmitten der Traumatisierung. Ist es angemessen, aus dieser Perspektive Einsichten über meine Gotteserfahrung zu gewinnen? Sie kämpften um «neue Wörter, die noch längst nicht geboren sind» und werfen damit Licht aus dunkelsten Stunden in meine Tage. Das ist ihre Hoffnung: «Ich würde gerne am Leben bleiben, um die neue Zeit vorbereiten zu helfen und das Unzerstörbare in mir für die neue Zeit aufzubewahren, die sicherlich kommen wird. Sie kommt täglich näher, ich spüre es doch.»

Ihre Stimmen zu hören ist Last und Verantwortung. Und Lust: Nichts drängt mich mehr zur Hoffnung als ihre Bilder, ihre Leere, ihr eigener Gott. Unzerstörbar sind sie geblieben, für die neue Zeit. (Zitate im Text von Etty Hillesum)

Der du dies liest, gib acht;
Denn sieh, du blätterst einen Menschen um.
Doch ist es dir aus Pappe nur gemacht,
Aus Druckpapier und Leim, so bleibt es stumm
Und trifft dich nicht mit seinem großen Blick,
Der aus den schwarzen Zeichen suchend schaut,
Und ist ein Ding und hat ein Dinggeschick.
(Gertrud Kolmar)

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