Das im Video erwähnte Buch:

Der Song wird in drei unterschiedlichen Richtungen interpretiert:

1. Die religiöse Interpretation

Die religiöse Interpretation geht davon aus, dass Titel und Text des Songs bereits alles aussagen. Es geht um den persönlichen Jesus, dem sich ein Gläuber zuwendet. Ein Argument für diese Sicht findet sich in den Zeilen “By the telephone, Lift up the receiver, I’ll make you a believer”. Der Song wurde zu einem Zeitpunkt veröffentlicht, als die katholische Kirche ein Angebot für die Beichte per Telefon startete. Im Blick auf die areligöse Haltung von Depeche Mode muss diese Interpretation als Kritik an einer manipulativen und vereinnahmenden Sicht der religiösen Bindung an einen “persönlichen Jesus” gesehen werden. Jonny Cash, so legen seine Biographie und die Symbolik in seinem Musikvideo nahe, wird den Song wohl mindestens in Teilaspekten als positive Aussage interpretiert haben.

2. Interpretation als Beziehungssong

Martin Gore, der Autor des Songs, sagte, er sei durch das Buch “Elivis and Me” von Priscilla Presley zu dem Text inspiriert worden. Demnach geht es in dem Lied darum, dass Elvis für Priscilla ihr persönlicher Jesus war, jemand der für sie sorgt und in ihrem Herzen den Platz Gottes einnimmt. Martin Gore von den Depeche Mode sagte: “It’s a song about being a Jesus for somebody else, someone to give you hope and care. It’s about how Elvis was her man and her mentor and how often that happens in love relationships – how everybody’s heart is like a god in some way, and that’s not a very balanced view of someone, is it?” Teilweise folgt dem die Cover-Version von Marilyn Manson. In Mansons Videoclip wird der “Personal Jesus” einerseits zum hingegebenen Sexsymbol. Anderseits bezieht ihn die Bildsprache auf zeitgenössische Ikonen von Kennedy über Gandi bis Bush. Weitere religöse Symbole werden in der zweiten Hälfte des Clips aufgenommen.

3. Bezug auf die Drogenabhängigkeit

Die dritte Interpretation bezieht den Text auf die Drogenabhängigkeit des Bandmitglieds Dave Gahan. Diese Interpretation wird gestützt durch den Kontext, in dem der Song im Album “Violator” steht. Im zweiten Song des Albums “Sweetest Perfection” spricht der Text von einer Injektion unter die Haut. Der letzte Song des Albums trägt den Titel “Clean”. Die Droge wird in dieser Interpretation zur Ersatzreligion, der sich der Abhängige völlig hingibt.

Your Personal Jesus

Welcher Interpretation man auch folgt, bemerkenswert ist die religöse Sprache des Textes. Depeche Mode ist ein Beispiel für die Öffnung und Neuinterpretation religiöser Aussagen in der Popkultur. Kirchen und Kleriker haben kein Monopol mehr für religiöse Symbolik. Die einst dominierende christliche Weltsicht fliesst ein in eine breit gefächerte, westliche Kultur. Ohne Rückbezug auf das christliche Erbe ist diese Kultur nicht zu verstehen. Sie löst Symbole und Worte aber von ihren traditionellen Inhalten und stellt sie in neue Zusammenhänge. Der neue Kontext ist dabei primär durch subjektive oder biographische Bezüge bestimmt. Jeder – Discobesucher, Sänger, Zuhörer – sieht und erlebt seinen “Persönlichen Jesus”. Die ehemals klare Grenze der christlich-religiösen Sphäre verschwindet. Inhalte und Symbole lösen sich aber nicht auf. Sie werden neu definiert und setzen im neuen Kontext dennoch Kenntnisse der jüdisch-christlichen Tradition voraus.

Die Videos

Depeche Mode, Personal Jesus in München

Marilyn Manson, Personal Jesus

Johnny Cash, Personal Jesus

http://oyc.yale.edu/philosophy/death/

Die Videos sind auch im Youtube Kanal der Yale University eingestellt:

http://www.youtube.com/user/YaleCourses#p/c/EA18FAF1AD9047B0

Für einen direkten Eindruck hier die zweite Vorlesung zum Thema «The nature of persons: dualism vs. physicalism» via Youtube.

Gespräch vom 25.10.2007: delta fragt nach dem Umgang mit Sterben und Tod in verschiedenen Weltreligionen und Kulturen und ihren Bildern von einem Leben nach dem Leben. Bestätigen oder widerlegen die Naturwissenschaften, allen voran die Nahtodforschung in der Neurobiologie, die Jahrtausende alten Jenseits-Vorstellungen? Darüber spricht Gert Scobel mit dem Religionswissenschaftler Michael von Brück und dem Arzt Paul W. Schönle.

Im Tutorium des BSTR vom 3. Juni 2009 haben wir uns anhand ausgewählter Texte und Referate dem Umgang mit existentiellen Krisen zugewandt. Mit einer gewissen Scheu tauche ich ein in die Gedanken dreier Autoren. Ihre Krisen waren nicht nur, aber vor allem die Konfrontation mit der NS-Dikatur. Die Lyrikerin Gerdrud Kolmar und die Juristin Etty Hillesum haben diese Zeit nicht überlebt. Der Romanist Victor Kleperer lebte bis 1960 in der DDR.

Ihre Texte sind Zeitzeugnisse und persönliche Verarbeitung erlebter Lebensbedrohung. Aus der Sicherheit und Freiheit des Theologischen Seminars Basel blicke ich in die Zelle, in die Lagerbarake und in ihr Gotteserleben inmitten der Traumatisierung. Ist es angemessen, aus dieser Perspektive Einsichten über meine Gotteserfahrung zu gewinnen? Sie kämpften um «neue Wörter, die noch längst nicht geboren sind» und werfen damit Licht aus dunkelsten Stunden in meine Tage. Das ist ihre Hoffnung: «Ich würde gerne am Leben bleiben, um die neue Zeit vorbereiten zu helfen und das Unzerstörbare in mir für die neue Zeit aufzubewahren, die sicherlich kommen wird. Sie kommt täglich näher, ich spüre es doch.»

Ihre Stimmen zu hören ist Last und Verantwortung. Und Lust: Nichts drängt mich mehr zur Hoffnung als ihre Bilder, ihre Leere, ihr eigener Gott. Unzerstörbar sind sie geblieben, für die neue Zeit. (Zitate im Text von Etty Hillesum)

Der du dies liest, gib acht;
Denn sieh, du blätterst einen Menschen um.
Doch ist es dir aus Pappe nur gemacht,
Aus Druckpapier und Leim, so bleibt es stumm
Und trifft dich nicht mit seinem großen Blick,
Der aus den schwarzen Zeichen suchend schaut,
Und ist ein Ding und hat ein Dinggeschick.
(Gertrud Kolmar)

Technorati Profile

“In der Mitte” meines Lebens, ich habe Jahrgang 1959, stelle ich mir neue, existentielle Grundfragen. Antworten, die über Jahrzehnte selbstverständlich waren, erscheinen heute unbefriedigend. Gotteserfahrung – in meiner religiösen Erziehung und in jahrelanger «freikirchlicher» Tätigkeit scheinbar selbstverständlich – wird wieder zu einer Sehnsucht.

Gottessehnsucht, Menschensehnsucht – das sind nicht Antworten, sondern Fragen. Es gibt nicht in erster Linie ein Ziel, sondern einen Weg.

t h e o – B – l o g i e, mein Blog über Theologie, Religionswissenschaft und Lebensfragen, hilft mir, meinen Weg zu finden. Selbstverständlich möchte ich dabei auch Weggefährten finden, die mit diskutieren und zu meinen Gedanken Stellung nehmen. Ich freue mich über jedes Feedback und jeden Kommentar.

Für Angaben zu meiner Person, Impressum und Disclaimer verweise ich auf das Impressum meiner Homepage:
http://www.ameyer.ch/WordPress/impressum

Das BSTR brint mir viele Impulse, intellektuelle Herausforderungen und last but not least die Begegnung mit neuen Menschen. Jede Teilnehmerin und jeder Teilnehmer bringt seine Vorkenntnisse, Interessen und Lebenserfahrungen ein. So erleben wir einen unnachahmlichen Mix aus Wissenschaft und Lebenspraxis.

Diese Erfahrungen sind für mich Anlass, einen neuen Blog zu starten unter dem Titel

t h e o – B – l o g i e