Por favor, déjame tranquila, estoy ensayando.

Comienzo a ensayar en gerundio, paso a estar ensayando.
Según la RAE “gerundio” significa: Forma verbal no personal que expresa simultaneidad de la acción con el tiempo en que se habla. Tal vez, podríamos transportarlo a: forma corporal no apegada que expresa la simutaneidad de la acción con el tiempo en que se encarna enactivamente.
Me traigo conmigo dos libros: “Realidad y juego” de Donald Winnicott y “De cuerpo presente. Ciencias cognitivas y experiencia humana” de Francisco Varela. Ambos dos me estimulan.
En el primero Winnicott nos habla del playing que no play, osea del jugando que no jugar:
…fantasying, dreaming, living, object-relating, interrelating, communicating, holding, using, being…etc. Es decir, cuantos términos indiquen un movimiento, un proceso que se está realizando, una capacidad y no el producto terminado. Pontalis, J. B. (2008, p.3).

Nos habla del espacio transicional, aquel que se crea entre el yo y el no-yo, o lo que también podemos denominar realidad interna y realidad externa, o el yo mismo y el otro. Todo sucede “en relación”, todo sucede en el gerundio de la acción, donde nos cuenta podemos encontrar el espacio potencial, aquel en el que se superponen dos zonas de juego o del jugando (tal vez nuevamente referirnos a lo interno y lo externo, al tercer espacio, o “entre-deux” de Marleau-Ponty) y donde reside y surge, germina la creatividad.
Winnicott, psicoanalista y pediatra ingles, explica con detalle el proceso relacional del que se requiere para que un bebé desarrolle su capacidad de jugar en jerundio, requisito indispensable de la tan apreciada salud. Equibale el jugando creativamente “en relación” como la base, el marco de referencia de la salud.
Por otro lado Francisco Varela, en su libro nos presenta un nuevo paradigama o un contra-paradigma en el entorno de las ciencias cognitivas y el estudio de la experiencia humana, a la que denomina enacción, “el mundo y quien lo percibe, se definen reciprocamente” Varela, F. (2005, p.202) o enacción: acción corporalizada. Para Varela, conocer significa acción corporalizada en el mundo o con-entre el mundo. No hay ni un yo predeterminado ni un mundo predeteminado, por el contrario como anteriormente he citado, ambos dos se definen reciprocamente. Nuevamente Varela nos lleva a sugerir ese tercer espacio, o espacio entre en donde aparecen las realidades co-creadas, co-accionadas… un espacio de emergencias de la acción.

PREGUNTA.1: ¿Que es la cognición?
RESPUESTA: Enacción. Historia del acoplamiento corporal que enactúa (hace emerger) un mundo.
PREGUNTA.2: ¿Como funciona?
RESPUESTA: A través de una red que consiste en multiples niveles de subredes sensorio-motrices interconectadas.
Varela, F. (2005, p.240)

Vale, primeras anotaciones que me sirven de guía.
Por un lado, inevitablemente necesito cambiar la palabra ensayar, por la de ensayando. La palabra ensayar, me resuena a prueba y error, a la existencia de un juicio que valora, algo un tanto estático, como si tubiese que dar un resultado, un valor añadido, algo que de por si no está siendo. Lo cual no me encaja con: baile/persona/pieza está desde el principio.
O
Persona que baila + Pensamiento que ensaya y ensaya + Pieza que avanza sola solita sola.

Vale, decido quedarme con ensayando, que lo identifico con enactivando encarnadamente, con algo que ya es, pero no es en mi, ni fuera de mi, sino en el entre, en el espacio potencial del jugando, del playing.
Ahora, me detengo a pensar en “Está desde el principio” (por que reconozco que si no hay un principio/marco de referencia/ base o lo que sea, uno se pierde… estamos perdidos) y se me hace imposible no resonar ante la idea del conocimiento tácito, lo implícito, aquello que el cuerpo guarda, reconoce, significa encarnadamente… aquello que ya reside en nosotros, aunque no seamos conscientes de ello. Me viene a la mente Johnson:
Como explica Johnson (1991) son las interacciones perceptivas y los movimientos corporales con nuestro entorno los que generan las estructuras esquemáticas (esquemas corporales o de las imágenes) que nos permiten experimentar nuestro mundo, comprenderlo y razonar sobre él. Altube, O. (2011, p.70)
Lo que Johnsosn nos explica es que existe un enramado de estructuras pre-conceptuales y pre-verbales, adquiridas desde nuestra propia movilidad o actividad corporal, que se almacenan implícitamente y que delimitan y a la vez constituyen nuestro primer conocimiento base desde el cual enaccionamos con el mundo.

¿Nos puede llevar esto a pensar en la posibilidad de que la base del ensayando es el conocimiento tácito? Es decir, ensayando podría ser algo así como ¿enactivando encarnadamente el conocimiento tácito?

Hablo constantemente de lo encarnado, y de nuevo me voy a mis notas… cuando hablo de encarnar se trata de embodiment:
Cuando hablamos de embodiment nos referimos a un enramado de teorías que constatan que el significado emerge desde nuestro encuentro orgánico, sensoriomotor y emocional con el mundo. Se comprende que nuestro movimiento sentido nos permite descubrir el entorno precisamente desde nuestra naturaleza encarnada y anatómica. De manera que el significado emerge desde un nivel inconsciente y pre-verbal acoplado a un reconocimiento del otro, desde una interacción intersubjetiva, Koch et. Al. (2011) citado por Altube, O. (2011, p.68)

Vale, por donde sigo… quiero volver a esto de:
Persona que baila + Pensamiento que ensaya y ensaya + Pieza que avanza sola solita sola.

No tengo muy claro desde donde encararlo…
¿Podemos cambiar el persona que baila, por persona jugando? Y ¿pensamiento que ensaya y ensaya, por pensamiento ensayando, lo cual he decidido denominar como enacción encarnada del conocimiento tacito…?
¿Me estoy haciendo un lío? O tal vez ¿ya estoy jugando?
Pieza que avanza sola solita sola. Me gusta. Encaja. Está fuera de mi, ya está siendo, ya se va definiendo reciprocamente.
Al final me he quedado en casa… no tengo cerbeza… me voy a echar un baile… Spotify/ Buena Vista social Club/ Chan Chan/ De camino a la Vereda. Cambio a Amy Winehouse… no me mola, vuelvo a Buena Vista Social Club.

Una última cosa:
La psicoterapia se da en la superposición de dos zonas de juego: la del paciente y la del terapeuta. Esta relacionada con dos personas que juegan juntas. El corolario de ello es que cuando el juego no es posible, la labor del terapeuta se orienta a llevar al paciente, de un estado en que no puede jugar a uno en que le es posible hacerlo. Winnicott, D. (2008, p.61)

¿Podemos transportar esto de alguna manera a los cursos de “mover el Cuerpo”? ¿no hay, de por sí matices similares entre lo que Winnicott hace en sus terapias con niños y lo que tratamos de hacer en los cursos?

Aún ensayando…
Trato de detenerme un poco en la palabra “siendo” de “estar siendo” o being…
Me voy a diccionarios, y en castellano no logro encontrar nada, nuevamente siendo es el gerundio de ser.
En cambio en inglés aparecen más cositas, algunas interesantes:
for the time being (adverbio)
en estos momentos adv· provisionalmente adv· entretanto adv
come into being (verbo)
nacer v· elaborarse v
Me encanta eso de provisionalmente o entretanto, también me encanta lo de elaborarse. Nacer también tiene su punto, pero me da mas miedito esta palabra, la siento de facil grandilocuencia, aunque sí, no la descarto.
Otra cosa que me apetecía anotar:
Me parece que el juego recíproco entre la originalidad y la aceptación de la tradición como base para la inventiva es un ejemplo más, y muy incitante, del que se desarrolla entre la separación y la unión. Winnicott, D. (2008, p.134)

Otra cosa más:
El jugar y la experiencia cultural son cosas que valoramos de forma especial; vinculan el pasado, el presente y el futuro; ocupan tiempo y espacio. Exigen y obtienen nuestra atención concentrada y deliberada, pero sin un exceso del carácter deliberado del esforzarse. Winnicott, D. (2008, p.145)

Me es imposible no encontrar en estas notas un link con Mover el Cuerpo… y con el ensayando. Me parece fascinante la idea de “el juego recíproco entre la originalidad y la aceptación de la tradición” ¿Podríamos traducir tradición como tendencia?
Otra idea fascinante es la de “sin un exceso del caracter deliberado del esforzase” algo que nuevamente me lleva a Mover el Cuerpo.
Salgo con la idea de “Estar siendo entretanto el juego recíproco entre la originalidad y la aceptación de la tendencia, sin un exceso del caracter deliberado del esforzarse”. ¿Podríamos encajar esto dentro de Mover el Cuerpo? O de ¿estar ensayando?

Curiosamente llevo un ratito pensando en el tema de las patologías, miro y remiro el libro de Winnicott, y no consigo encontrar algo que me de pié a hablar de ello… aunque ahora es en lo que pienso. Me sugieren también las llamadas patologías del disembodiment.
Esto viene, por lo mucho que me cuesta el ensayando… vaya, ¿Que ocurre ahí para que me cueste tanto? Son muchos años de terapia personal y algo puedo comprender, pero ¿se podría conceptualizar mas? ¿que es o que son, o que esta siendo lo que nos impide enactivar encarnadamente? O el ¿estar jugando? Tampoco me quiero poner a tope ahora con conceptos del psicoanálisis, la verdad… pero subrayar que para el “jugando” o el playing, vamos para el siendo, se deben de dar bastantes condiciones relacionales base “suficientemente buenas” (Winnicott), algo, que es una putada, pero suele suceder pocas veces…
En vez de hablar de la relación madre-bebé… por no irnos mucho del tema, podemos hablar de la danza y de sus enseñanzas. ¿Cumplen las enseñanzas actuales de la danza las condiciones relacionales suficientemente buenas para el jugando, el siendo o el ensayando? ¿Son las enseñanzas actuales de la danza un espacio potencial donde encarnar enactivamente, o por el contrario fomentan el disembodiment?
Pongo aquí aspectos de la enseñanaza o práctica de la danza, como un microsistema… pero vamos, hay mil microsistemas y macrosistemas más a los cuales podríamos añadir las mismas preguntas…
Vale, vuelvo a lo de ensayando, y sigo interesada en las patologías.
Podemos suponer ensayando, jugando, siendo, enactivando, encarnando etc. vaya, los gerundios los meto en el campo de la salud versus no patología.
Me voy a los no gerundios (en fin, me rio un rato… por que no tengo muy claro lo que estoy haciendo… puede ser la mayor chorrada del mundo), vale, me apetece enumerar cosas o tendencias patológicas (lo de patologico lo dejo por que me mola el concepto, me parece dramático, juguetón… pero vaya, podemos también decir como… no se… pequeñas neurosis normales…) y vamos a tratar de encajar las patologías corrientes que se suelen dar en Mover el Cuerpo… ¿sería esto posible? Me tomo a mi por ejemplo, es a la que mas cercana tengo, osea que de alguna manera lanzo mis patologías, vaya lo que me impide el ensayando, el jugando… los gerundios:

mmmm… no mola mucho.. me están saliendo cosas como : identificación, apego, miedo, introspección… etc. pero esto lo siento como muy analítico, vaya, poco llano, poco claro, no muy accessible, demasiado profundista… no mola.
Tengo que pensar en momentos concretos y lo que me ha pasado… rollo…
“es que cuando salgo, siento que todos me van a mirar a mi, y entonces trato de impresionarlos, pero eso me crea un bloqueo y una tension del copón tanto mental como física, y al final hago un cagarro por que me esfuerzo demasiado en ser guay”
“ es que cuando se da una información trato de mega entenderla, como si fuese algo que tengo que super mega entender, me quedo parada pensando y olvido, que o lo práctico o no lo entenderé en la vida”
“es que si soy honesta, cada vez que se da una pauta, pienso “mierda!” y me tenso”
“ es que me jode no poder regocigarme en mi super conciencia corporal, me jode darme cuenta de lo que hago es un falsete y me enfado, me cabreo, me vuelbo a tensar”
“es que cuando me dicen venga sal y baila a lo corus-line, lo primero que pienso es “joder y que hago con mi compostura, con mi super imagen intelectual terapéutica!, yo, que me la he currado durante tantos años!”

tension-distensión…
¿Podemos presuponer que hace falta algo de relajo para el ensayando, para los gerundios? ¿Eso que aveces lo llamamos tambien como descanso? O ¿Descansar la figura?, ¿La figura la podriamos transportar también a algo mas psicoanalítico como ego o yo o superyo… todo aquello que alude a la tendencia centralizadora de la identidad? ¿podemos hablar de descansar el apego identitario?

Nuevamente ensayando…

Pensamientos con los que me fuí a la camita:
Juicio positivista-juicio pos-modernista-juicio enactivo.
juicio.
(Del lat. iudicĭum).
1. m. Facultad del alma, por la que el hombre puede distinguir el bien del mal y lo verdadero de lo falso.
2. m. Estado de sana razón opuesto a locura o delirio. Está en su juicio. Está fuera de juicio.
3. m. Opinión, parecer o dictamen.
4. m. Seso, asiento y cordura. Hombre de juicio.
5. m. Pronóstico que los astrólogos hacían de los sucesos del año.
6. m. Der. Conocimiento de una causa en la cual el juez ha de pronunciar la sentencia.
7. m. Fil. Operación del entendimiento, que consiste en comparar dos ideas para conocer y determinar sus relaciones.
8. m. Rel. El que Dios hace del alma en el instante en que se separa del cuerpo.
9. m. Rel. Juicio Universal.
ORTOGR. Escr. con may. inicial.
10. m. Ur. Breve evaluación conceptual por escrito de la actuación de un estudiante.

Algunos apuntes sobre el positivisto:

… el mundo se compone por objetos que tienen propiedades y que sostienen diversas relaciones al margen de la comprensión humana. El mundo es como es, da igual lo que cada uno crea, y solo existe una correcta “visión del ojo de Dios” sobre como es realmente el mundo. En síntesis, existe una estructura racional de la realidad al margen de las creencias de un pueblo determinado y la razón exacta refleja esta estructura racional… en esa explicación no se menciona a los seres humanos: ni su capacidad de comprender, ni su capacidad imaginativa, ni su naturaleza en tanto organismos que funcionan…se considera que la estructura de la racionalidad transciende las estructuras de la experiencia corporal. En consecuencia, se considera que la forma en la que los seres humanos captan las cosas como significativas-la forma en que comprenden su experiencia-es inherente a la naturaleza del pensamiento y la razón significativos.
Johnson (1991, pp.9-10)

…las explicaciones objetivistas del significado y la racionalidad han ignorado e infravalorado: el cuerpo humano y, sobre todo, las estructuras de la imaginación y la comprensión que surge de la experiencia corpórea. El objetivismo ignoraba el cuerpo porque consideraba que introducía elementos subjetivos que presuntamente no tenían nada que ver con la naturaleza objetiva del significado. Ignoraba el cuerpo porque pensaba que la razón era abstracta y transcendente, es decir, que no estaba vinculada a ninguno de los aspectos corporales de la comprensión humana. Ignoraba el cuerpo porque no parecía desempeñar papel alguno en nuestro razonamiento sobre materias abstractas. Johnson (1991, p.16)

Juicio positivista…Juicio cuantitativo. Algo así como juicio desencarnado racionalista… dominio del bien y del mal un tanto “juicio final” judeo-cristiano… “la vision del ojo de Dios”. ¿Podemos transportar el concepto de Dios al de superyo freudiano?

Apuntes sobre el post-modernismo:

Será en los años setenta cuando nuevas perspectivas vayan rompiendo con la autoridad de las ciencias positivistas y el cuerpo comience a adquirir un papel imprescindible en la comprensión de la estructuración y existencialidad humanas. Comienza una profunda crisis de confianza ante la tan aclamada objetividad, y la base de la perspectiva objetivista heredada del significado y la racionalidad será seriamente cuestionada a partir de premisas lógicas y desde la base de un amplio conjunto de estudios empíricos (Jonhson ,1991, p.11), que darán comienzo a la ciencia post-modernista en campos como la psicología, la sociología, la filosofía y muchas otros campos más.
El post-modernismo criticará abiertamente el paradigma modernista (el positivismo) y rechazará todo control objetivo y absoluto de la ciencia en la producción del conocimiento, dejando abierto el camino interdisciplinario como mecanismo alternativo para el desarrollo de la ciencia y el entendimiento humano. Las narraciones comenzarán a adquirir gran importancia, pensando que el conocimiento se encuentra entrelazado con las vidas concretas y las experiencias humanas (Feliu y Lajeunesse, 2007, p.267). Así, se rompe con la idea de “las verdades universales”; comienzan a reconocerse otras formas de racionalidad además de la científica; se le concederá gran importancia al concepto del contexto en la ejecución de un modelo teórico; la figura del investigador y su subjetividad comenzarán a ser valoradas como datos válidos e imprescindibles. La dualidad cartesiana comenzará a ser rebatida, comprendiendo que el cuerpo forma parte de la totalidad del ser humano y por ello debe ser incluido en cualquier teoría que nos hable de la existencialidad humana. Altube, O. (2011, p.20)

mmm… juicio post-modernista…juicio cualitativo… ¿algo así como juicio encarnado subjetivo-emotivo? O ¿un juicio interno-externo?, ¿demasiado yo, tal vez? ¿demasiado suceso-emoción-suceso-emoción? No lo se… ¿demasiada introspección, me mezclo y siento y pienso, siento… sin ser capaces de que todo suceda a la vez, que esté ya siendo?
En fin, a donde quiero llegar… estoy un poco espesa… pero quiero llegar al juicio enactivo. Osea, quiero proponer que para Mover el Cuerpo, o para el ensayando, el jugando, el siendo, no nos sirven ni el juicio positivista-cuantitativo, ni el juicio post-modernista-cualitativo-emotivo…
¿Por que el juicio enactivo? Probablemente por que en el juicio enactivo no existe ni un interno predeterminado ni un externo predeterminado. Lo enactivo no lo podemos emplazar en el rango de los extremos (otra cosa que trabajamos en Mover el Cuerpo), ni del bien ni del mal, ni del así o no así… lo enactivo pertenece al campo de los entre activos y dinámicos corporalizados. El pensamiento y el juicio en las ideas enactivas no se combierten en entes dominantes, separadas de lo que hacemos (del hacer-mover-accionar). En las ideas enactivas el pensamiento no es sino que está siendo, el pensamiento y el juicio están ensayando como también está ensayando el mundo… el juicio deja de ser algo estático, déjà de ser Dios y se pone al servicio de lo que hacemos, vaya esta siendo como yo trato de estar siendo activa y dinámicamente. El juicio se transporta al pensamiento ensayando y decidiendo… deja de haber un yo, deja de haber un externo y un interno… simplemente hay enacción: Historia del acoplamiento corporal que enactúa (hace emerger) un mundo. A través de una red que consiste en multiples niveles de subredes sensorio-motrices interconectadas.

PASIÓN (real academia de la lengua)
Del lat. passĭo, -ōnis, y este calco del gr. πáάθος).
1. f. Acción de padecer.
2. f. por antonom. pasión de Jesucristo.
3. f. Lo contrario a la acción.
4. f. Estado pasivo en el sujeto.
5. f. Perturbación o afecto desordenado del ánimo.
6. f. Inclinación o preferencia muy vivas de alguien a otra persona.
7. f. Apetito o afición vehemente a algo.
8. f. Sermón sobre los tormentos y muerte de Jesucristo, que se predica el Jueves y Viernes Santo.
9. f. Parte de cada uno de los cuatro Evangelios, que describe la Pasión de Cristo.
~ de ánimo.
1. f. Tristeza, depresión, abatimiento, desconsuelo.

Reunión de la APDC. Alguien habla de su pasión por la danza… Toni sugiere que será mediante la muestra de esa pasión que sentimos por la danza que las cosas podrán cambiar… algo así…
La búsqueda de la definición de pasión, viene por la sensación de necesitar un lenguaje en común. Hablamos de la misma pasión citada por la rae?

Me viene la cuestión de la dulzura… como conseguir un espacio entre dulce? acogedor, blandito…
En Terapia también lo denominamos presencia terapéutica… el “entre-deux” de Merleau-Ponty… se me suele endurecer cuando salgo a probar… si trato de dulcificarlo mi mirada se abre y veo mejor… como si pudiese hubicarme con mayor realidad, difuminada, pero enraizada…
Me viene la complejidad de la “tendencia”.. sentir, que siempre hago lo mismo, sentir que nada nuevo sale… sentirme tan YO que me aburro… me planteo si un “entre” dulcificado, me daría la posibilidad de traspasar, permanecer, olvidar la tendencia… olvidar… otra palabra…
Me planteo como se transporta esto metodologicamente… no tengo ni idea. sería tal vez un error? como lo enactivo dentro de un marco creativo? vay, cuando hay que crear… o hacer algo que luego se muestre…
como puedo además, introducir en ello otros elementos autobiográficos, que no me eliminen la posibilidad de olvidar? es posible olvidar lo autobiográfico?
El caminar “entre” la “conciencia central” y la “conciencia autobiografica” de Damasio… pienso mucho en Damasio cuando me muevo…

CLOSE UP AND PRIVATE IN MOTION from Noriko Okaku on Vimeo.

El juego

Según Donald Winnicott:

A) Para entender la idea del juego resulta útil pensar en la preocupación que caracteriza el jugar de un niño pequeño. El contenido no importa. Lo que interesa es el estado de casi alejamiento, afín a la concentración de los niños mayores y los adultos. El niño que juega habita en una región que no es posible abandonar con facilidad y en la que no se admiten intrusiones.

B) Esa zona de juego no es una realidad psíquica interna. Se encuentra fuera del individuo, pero no es el mundo exterior.

C) En ella el niño reúne objetos o fenómenos de la realidad exterior y los usa al servicio de una muestra derivada de la realidad interna o personal. Sin necesidad de alucinaciones, emite una muestra de capacidad potencial para soñar y vive con ella en un marco elegido de fragmentos de la realidad exterior.

D) Al jugar, manipula fenómenos exteriores al servicio de los sueños, e inviste a algunos de ellos de significación y sentimientos oníricos.

E) Hay un desarrollo que va de los fenómenos transicionales al juego, de este al juego compartido, y de él a las experiencias culturales.

F) El juego implica confianza, y pertenece al espacio potencial existente entre (lo que era al principio) el bebé y la figura materna, con el primero en un estado de dependencia casi absoluta y dando por sentada la adaptación de la figura materna.

G) El juego compromete al cuerpo: debido a la manipulación de objetos, y por que ciertos tipos de interés intenso se vinculan con algunos aspectos de la excitación corporal.

H) En esencia el juego es satisfactorio. Ello es así cuando conduce a un alto grado de ansiedad. Existe determinada medida de ansiedad que resulta insoportable y destruye el juego.

I) El juego en intrínsecamente excitante y precario. Esta característica no deriva del despertar de los instintos, seno de la precariedad de la acción recíproca, en la mente del niño, entre lo que es subjetivo (casi alucinación) y lo que se percibe de manera objetiva (realidad verdadera o compartida).

Winnicott, D. (1951). Realidad y juego. pp. 76-77. Barcelona: Gedisa.

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