ZakiiAydia

Pamflet Penolakan Organisasi Muhammadiyah di Mekah Tahun 1920an

noreply@blogger.com (Muhammad Zaki Al Aziz) — Tue, 24 Jun 2025 17:36:00 +0000

Raden Adipati Wiranatakoesoemah

Sejak kemunculan Muhammadiyah di Jawa Tengah pada tahun 1912 lalu, organisasi yang dikenal sebagai organisasi pembaharuan itu sudah mendapatkan resistensi baik dari pihak Belanda dan bahkan dari kalangan pribumi,

Dari pihak Belanda, ketakutan tersebut berdasarkan bahwa gerakan yang dibawa oleh Muhammadiyah akan menyadarkan posisi pribumi yang selama beberapa tahun kebelakang kerap diperlakukan tidak adil.

Dari kalangan pribumi, mereka yang melakukan resistensi menngatakan, organisasi Muhammadiyah pada saat itu sebagai antek Belanda karena metodenya dan model pergerakannya yang modern.

Lalu ada juga yang mengatakan Muhammadiyah melenceng dari pakem Islam yang selama ini ada di Indonesia.

Selain karena sebagai organisasi pembaharu, ternyata narasi organisasi Muhammadiyah yang banyak menjadi perbincangan, kadang suka dibawa hati malah sampai benci, adalah bahwa organisasi ini secara fiqh tidak bermadzhab.

Dan narasi-narasi seperti ini ternyata sudah ada sejak abad 20an awal. Seperti halnya yang dirasakan oleh salah satu ulama kenamaan dari Bogor, Raden Moechtar.

Ada kemungkinan bahwa yang dimaksud Raden Moechtar ini adalah Muhammad Mukhtar bin Atharid Al-Bughuri, salah satu tokoh ulama dari Sunda yang berhasil menjadi pengajar di Mekah dan menelurkan banyak kitab-kitab.

Fakta sejarah ini saya dapatkan dari buku yang ditulis oleh Raden Adipati Aria Wiranatakoesoemah dalam bukunya yang berjudul "Mijn Reis Naar Mekka" halaman 46 dikatakan bahwa ketika Wiranatakoesoemah berada di Mekah, ia mengunjungi dan bertemu dengan Raden Moechtar.

Dalam catatan tersebut dikatakan bahwa Raden Moechtar kurang menyukai pergerakan organisasi Muhammadiyah. Dan alasannya adalah karena Raden Moechtar menganggap bahwa organisasi tersebut tidak menganut empat Madzhab. Hal itu otomatis tidak mengakui kualitas ulama-ulamanya.

Bahkan penolakan organisasi ini tidak hanya sebatas muncul di mulut saja. Lebih dari itu, ternyata di Mekah pernah muncul satu brosur atau pamflet yang menampilkan narasi menentang organisasi Muhammadiyah.

Ik kwam zelfs in het bezit van een te Mekka uitgegeven brochure tegen de Mohammadijah beweging. - Wiranatakoesoemah.

Namun resistensi yang dilakukan oleh berbagai pihak tersebut, nyatanya tidak diambil pusing oleh Muhammadiyah atau oleh Ahmad Dahlan.

Tidak diambil pusing dalam artian, bukan berarti Muhammadiyah tidak bermadzhab, tapi dalam memutuskan hukum-hukum tentu patokan Muhammadiyah yah berasal dari keempat madzhab tersebut.

Kemungkinan bahwa para pendiri Muhammadiyah agaknya sudah bisa menerka bahwa jalan dakwah yang mereka ambil akan banyak menimbulkan pro dan kontra.

Justru resistensi yang muncul tersebut menjadi pemicu Ahmad Dahlan dan kawan-kawan untuk terus berdakwah dengan cara yang membumi.

Hingga hasilnya sampai sekarang Muhammadiyah tetap kuat berdiri dan menjadi salah satu pilar kuat yang dimiliki oleh Indonesia.

MIJN REIS NAAR MEKKA

https://mataair.co/syekh-mukhtar-bin-atarid-ulama-nusantara-yang-mendunia/

Dewi Sartika dan Muhammadiyah

noreply@blogger.com (Muhammad Zaki Al Aziz) — Mon, 23 Jun 2025 17:14:00 +0000

Pertanyaannya adalah memang apakah ada hubungan antara Raden Dewi Sartika dengan organisasi keagamaan Muhammadiyah?

Jawabannya adalah ada. Keduanya, baik Dewi Sartika dan Organisasi Muhammadiyah, adalah penggerak dalam hal mencerahkan umat. Namun bedanya, Dewi Sartika lebih banyak beroperasi di Bandung, sedangkan Muhammadiyah pertama kali dikenal di Yogyakarta.

Seperti yang kita ketahui, dalam banyak literatur sejarah, bahwa Raden Dewi Sartika adalah srikandi yang berjuang dalam mencerahkan masyarakat dalam dunia pendidikan. Sakola Kaoetamaan Istri menjadi bukti komitmen Sartika untuk bangsa pada waktu itu.

Begitu juga dengan organisasi Muhammadiyah yang didirikan oleh Ahmad Dahlan, yang dari awal didirikannya adalah fokus untuk mengubah masyarakat melalui pendidikan.

Kembali lagi pada hubunganya dengan Muhammadiyah, secara khusus, dalam catatan sejarah yang saya temui ternyata Dewi Sartika pernah diusulkan untuk menjadi anggota dari salah satu organisasi Muhammadiyah bagian istri, yakni Aisyiyah.

Fakta sejarah ini tercatat dalam notulen dan dalam surat kabar harian Sipatahoenan pada bulan Januari 1936. Dimana ketika Muhammadiyah pertama kali diperkenalkan di Bandung, untuk Muhammadiyah bagian Istri, akan diserahkan kepada Dewi Sartika Soerawinata.

Tokoh Terkenal dalam Formasi Muhammadiyah Pertama di Bandung

Rasanya memang tidak mengherankan kalau ternyata para penggerak pertama organisasi Muhammadiyah di Bandung adalah tokoh-tokoh penting.

Sebut saja Rifaudin Soetalaksana yang dikenal sebagai Mubaligh dan juga politisi dari PUI. Ada juga pengarang kondang yang bernama Soetan Parang Boestami, sastrawan dan ayah dari Sjaugie.

Ada juga Hasan Ali Soerati yang sebelum datang ke Bandung telah malang melintang dijagat perpolitikan, bersama dengan Sarekat Islamnya, dan organisasi Muhammadiyah. Ia juga merupakan sahabat, sekaligus yang mengajak, Tjokroaminoto untuk bergerak di SI.

Lalu ada juga seorang tokoh yang bernama Bakrie Soeraatmadja yang kita kenal saat ini sebagai bapak pers Indonesia. Dalam catatan sejarah, Bakrie ini juga mempunyai andil dalam membesarkan organisasi Muhammadiyah diawal keberadaannya di Bandung.

Sipatahoenan. 31 Januari 1936. "Moehammadijah Bandoeng" No. 25.

Dari Beras Hingga Pembantaian Haji Hassan Arif di Cimareme I

noreply@blogger.com (Muhammad Zaki Al Aziz) — Wed, 20 Mar 2024 09:47:00 +0000

La Gazzette de Hollande

Bukan Perkara Berasnya tapi harga diri

La Gazzette de Hollande terbitan Jeudi 18 Decembre 1919, menuliskan kembali peristiwa pembantaian yang pernah terjadi di Garut beberapa bulan sebelumnya. Kelak kita mengenal peristiwa berdarah tersebut dengan sebutan pembantaian Cimareme.

Tulisannya, fair enough, tidak seperti koran milik pemerintah kolonial. Biasanya surat kabar tersebut memuat narasi "pemberontakan" atau mereka, setelah kejadian itu, menciptakan fitnah bahwa Haji Hassan Arif terafiliasi dengan Sarekat Rakyat atau Sarekat Islam Afdeling B.

Namun dalam Gazzete justru sebaliknya, mereka malah mempertanyakan kebijakan pemerintahan dan juga sedikit menyudutkan Wedana lokal yang pada waktu itu malah menjadi penyulut kekerasan tersebut.

Penjajah Bangkrut, Rakyat dikeruk

Peristiwa Cimareme bermula dari sikap pemerintahan yang tidak adil. Imbas dari perang dunia I nyatanya terasa sampai Indonesia. Keadaan carut marut, bahan ekspor yang tertahan menumpuk membusuk, pabrik tak sanggup membayar upah lalu banyak pekerja diberhentikan, kelaparan dimana-mana.

Ditengah kondisi yang kacau itu, pemerintah mewajibkan kepada para petani untuk menjual Padi dengan harga yang telah ditetapkan.

Sebagaimana aturan Belanda lain, yah aturannya buah dari nafsu mereka saja. Yang pasti rakyat bumiputera tetap akan menjadi korban. Lalu kebijakan ini sampai juga ke Garut.

Di Garut, tidak semua petani keadaanya seperti Haji Hassan, yang sebenarnya bagi Hassan hal tersebut tidak terlalu menjadi masalah. Namun bagi petani yang lain tentu berbeda, adanya kebijakan tersebut sangat memberatkan.

Sempat Protes pada pemerintah lokal, dari Lurah, Bupati dan Wedana, Haji Hassan tidak menemui jalan pasti. Padahal salah satu masukan Hassan pada waktu itu adalah dengan mengurangi ketentuan jumlah beras yang harus dijual.

Tapi karena kekeuh, pemerintah lokal yang pada waktu itu berada dalam genggaman kolonial, serba salah. Kalau menuruti kemauan Hassan takutnya mungkin gapunya jatah lendir kekuasaan.

Mau tidak mau mereka terus meyakinkan Hassan, tapi kenyataannya Hassan tak bergeming. Bagi dirinya mau sampai kapan harga diri bangsa diinjak pemerintah yang penuh dengan kedok-kedok kebijakan.

Bersambung

Contoh Kritik Sastra Beowulf: Menggali Makna Epik dan Nilai-nilai Kehidupan dalam Karya Klasik

noreply@blogger.com (Muhammad Zaki Al Aziz) — Thu, 28 Sep 2023 07:50:00 +0000

Ilustrasi

Beowulf adalah karya sastra klasik yang berasal dari era Anglo-Saxon, yang ditulis oleh penyair yang tidak diketahui pada abad ke-8 hingga ke-11. Epik yang berisi mitos dan legenda ini menjadi salah satu kisah paling terkenal dalam sejarah sastra Inggris.

Dalam artikel ini, kita akan membahas contoh kritik sastra Beowulf, menyoroti keunikan serta nilai-nilai yang diungkapkan melalui kisah dan karakter utamanya.

1. Analisis Struktur Naratif:

Beowulf diatur dalam tiga bagian utama, yaitu pertarungan Beowulf melawan monster Grendel, melawan ibu Grendel, dan melawan Naga Api. Struktur ini memberikan kekompakan yang kuat dalam cerita, mengikuti pola tindakan-reaksi-tindakan yang konstan.

Kehadiran pertarungan fisik yang berkepanjangan menyoroti keberanian dan ketangguhan Beowulf, menghadirkan suasana tegang yang memikat bagi pembaca.

2. Karakter Beowulf:

Beowulf adalah pahlawan utama dalam epos ini, dan ia digambarkan sebagai sosok yang pemberani, kuat, dan berani dalam segala tindakannya. Dia mewakili keutamaan heroik dalam budaya Anglo-Saxon, yang dihargai dalam membela orang lemah dan melawan kejahatan.

Kepahlawanan Beowulf menginspirasi dan mengundang pembaca untuk mempertimbangkan makna keberanian dan pengorbanan.

3. Makna Simbolik:

Dalam Beowulf, para penulis menggunakan simbolisme untuk menyampaikan pesan moral dan religius. Contohnya adalah keberadaan Naga sebagai representasi kejahatan yang tak terkalahkan.

Pertarungan Beowulf melawan Naga menunjukkan keteguhan iman dan keberanian manusia dalam melawan kegelapan dan menaklukkan ketakutan mereka. Selain itu, harta karun di Naga tersebut melambangkan kekayaan duniawi, menegaskan pentingnya pilihan etis atas materi.

4. Nilai-nilai Budaya Anglo-Saxon:

Beowulf mencerminkan nilai-nilai budaya Anglo-Saxon pada zamannya, seperti keberanian, kesetiaan, dan kehormatan. Ketika Beowulf menyatakan niatnya untuk melawan Grendel demi membela raja Hrothgar, ia menunjukkan sikap kesetiaan dan kemesraan dalam menjaga hubungan sosial yang kuat.

Sikap kehormatan muncul ketika Beowulf menolak memakai senjatanya di pertarungan dengan Grendel, memilih untuk bertarung secara adil, menggunakan kekuatan fisiknya sendiri.

5. Gaya Penulisan dan Pemilihan Kata:

Dalam kritik sastra Beowulf, tidak mungkin untuk mengabaikan kekhasan gaya penulisannya. Beowulf ditulis dalam bentuk puisi epik dengan aliran aliterasi yang kuat dan penggunaan perbandingan yang mendalam.

Hal ini menciptakan ritme dan suara yang khas, yang menggambarkan gaya sastra Anglo-Saxon yang kaya akan seni dan retorika. Sebagai pembaca modern, memahami gaya penulisan ini adalah kunci dalam mengapresiasi karya Beowulf sepenuhnya.

Kesimpulan:

Contoh kritik sastra Beowulf memungkinkan kita untuk memahami dan mengaitkan diri dengan kisah ini lebih dalam lagi. Dari analisis struktur naratif hingga nilai-nilai budaya yang diungkapkan, Beowulf menawarkan perenungan tentang keberanian, heroisme, dan sikap menghadapi kejahatan serta tantangan dalam hidup.

Sebagai karya sastra klasik, Beowulf tetap relevan hingga hari ini dan terus menginspirasi pembaca dengan pesan moral dan keutamaan yang dimilikinya.

10 Karya Sastra Inggris Abad Pertengahan yang Terkenal: Pemeriksaan Mendalam Karya Masterpieces

noreply@blogger.com (Muhammad Zaki Al Aziz) — Sun, 24 Sep 2023 12:36:00 +0000

Ilustrasi

Sastra Inggris Abad Pertengahan memegang peran penting dalam perkembangan sastra dunia. Karya-karya yang dihasilkan pada masa tersebut mencakup periode yang luas, mulai dari puisi epik hingga kisah romansa.

Artikel ini akan menelusuri 10 karya sastra yang diakui di Inggris Abad Pertengahan dan memberikan gambaran tentang kekayaan dan keindahan sastra pada masa tersebut.

1. Beowulf

Beowulf, yang diperkirakan ditulis pada abad ke-7 atau ke-8, adalah puisi epik Inggris Kuno yang terkenal. Puisi ini menceritakan kisah pahlawan Jermanik Beowulf yang menyelamatkan kerajaan dari serangan monster Grendel dan ibunya.

Beowulf merupakan karya sastra tertua yang masih ada dalam bahasa Inggris dan memperlihatkan keberanian pahlawan dan konsep-konsep kehormatan pada masa itu.

2. Sir Gawain and the Green Knight

Karya lain yang terkenal adalah Sir Gawain and the Green Knight, ditulis oleh penyair yang tidak diketahui pada abad ke-14. Ini adalah cerita tentang kesetiaan dan cobaan yang dialami oleh kesatria Sir Gawain ketika ia dihadapkan dengan tantangan misterius dari Raja Knight Hijau.

Karya ini mencerminkan nilai-nilai seperti keberanian, kesetiaan, dan integritas moral pada masa Pertengahan.

3. The Canterbury Tales

The Canterbury Tales oleh Geoffrey Chaucer adalah kumpulan cerita yang ditulis dalam bahasa Inggris Abad Pertengahan. Cerita-cerita ini diceritakan oleh sekelompok peziarah yang sedang melakukan perjalanan ke Canterbury.

Karya ini memberikan gambaran yang hidup tentang masyarakat dan kehidupan pada masa itu, serta beragam karakter dari berbagai lapisan sosial.

4. Sir Thomas Malory's Le Morte d'Arthur

Le Morte d'Arthur adalah sebuah prosa yang membawa kembali legenda Raja Arthur dan para ksatrianya ke dalam gema masa lalu. Ditulis oleh Sir Thomas Malory pada akhir abad ke-15, karya ini merangkum kisah-kisah legenda Arthur yang terkenal, termasuk perselisihan Merlin dan Mordred, dan pencarian Grail Suci.

Karya ini memengaruhi banyak kisah Arthurian yang diciptakan setelahnya.

5. Piers Plowman

Piers Plowman adalah puisi narratif yang ditulis oleh William Langland pada abad ke-14. Karya ini menggambarkan pencarian spiritual seorang petani bernama Piers yang mewakili keberanian dan integritas moral dalam masyarakat saat itu. Piers Plowman dikagumi karena strukturnya yang kompleks dan kritik sosialnya yang tajam.

6. The Pearl

The Pearl adalah puisi elegi yang dikenal sebagai salah satu karya terbaik sastra Inggris Kuno. Ditulis oleh penyair tidak dikenal pada abad ke-14, puisi ini menceritakan tentang seorang ayah yang meratapi putrinya yang telah meninggal.

The Pearl mengekspresikan kesedihan dan harapan dalam kehidupan berikutnya, dan menggambarkan keragaman dan kualitas pengalaman manusia.

7. Everyman

Everyman adalah drama moral yang populer pada abad ke-15 yang disajikan sebagai sebuah alegori. Cerita ini mengikuti perjalanan seorang pria bernama Everyman yang mendapatkan pencerahan tentang makna hidup dan kematian.

Karya ini adalah pengingat akan keimanan, pembayaran dosa, dan perlunya persiapan menyongsong akhir hayat.

8. The Book of Margery Kempe

The Book of Margery Kempe ditulis oleh penduduk kota Norfolk, Margery Kempe, pada akhir abad ke-14. Buku ini merupakan autobiografi pertama yang diketahui dari seorang wanita di dalam bahasa Inggris.

Buku ini merangkum pengalaman spiritual Margery, perjalanan ke Tanah Suci, dan interaksi dengan tokoh-tokoh terkemuka pada masanya.

9. The Vision of Piers Plowman

Karya lain yang penting pada abad ke-14 adalah The Vision of Piers Plowman oleh penyair William Langland. Puisi ini mengeksplorasi pertanyaan-pertanyaan religius dan sosial serta memberikan kritik yang tajam terhadap ketidakadilan dan korupsi pada masa itu.

The Vision of Piers Plowman membantu membentuk kesadaran sosial dan politik pada zamannya.

10. The Wonder Wyf of Bath

The Wonder Wyf of Bath adalah salah satu dari 24 cerita dalam The Canterbury Tales yang ditulis oleh Geoffrey Chaucer. Cerita ini mengisahkan tentang seorang wanita bernama Alisoun yang membagikan pengalaman hidupnya tentang pernikahan dan cinta.

Cerita ini mengeksplorasi peran gender dan kekuasaan dalam hubungan antara pria dan wanita.

Penutup

Karya-karya sastra Inggris Abad Pertengahan adalah permata berharga dalam sejarah sastra Inggris. Dari puisi epik hingga kisah moral dan autobiografi, karya-karya ini mencerminkan nilai-nilai dan pandangan dunia pada masa itu. Meskipun zaman telah berubah, keindahan dan kebijaksanaan yang terkandung dalam karya-karya ini tetap relevan dan menginspirasi bagi pembaca modern.

Rendra: Pembaharu Perangkul Tradisionil

noreply@blogger.com (Muhammad Zaki Al Aziz) — Wed, 02 Aug 2023 02:57:00 +0000

Rendra

Ada hubungan apa antara Rendra sang pujangga itu, dengan Pendakwah Evie Effendie? Padahal diantara mereka terpaut tahun yang begitu jauh, di tambah dunia mereka pun bisa di katakan berbeda satu sama lain.

Kalau di pikirkan yah memang tidak ada hubungan langsung di antara mereka, tapi bagi saya kedua sisi tersebut bisa-bisa saja dipertemukan dalam satu konteks. Khususnya berkaitan dengan kasus yang baru-baru ini menimpa pendakwah Evie Effendie. Loh koq Rendra bisa yah diajak-ajak?

Sebelumnya siapa yang tak kenal Rendra. Berparas rupawan berjiwa budayawan yang kiranya sudah dikenal banyak orang, singkatnya beliau adalah legenda. Saya, pribadi menyukai karya beliau, khususnya sajak beliau yang berjudul 'Sajak seorang tua untuk istrinya'.

Rendra itu seorang penyihir, yang bisa membuat kita terpana pada kata-kata yang ia tulis dan ucap. Ia juga acapkali mencicipi dunia perfilman Indonesia pada tahun 1970an. Salah satu film beliau yang kiranya patut kalian tonton adalah Al-Kautsar.

Rendra: Pembaharu Perangkul Tradisionil

Tahun 70an dunia perfilman Indonesia memasuki masa yang disebut, meminjam istilah Teshome Gabriel, dengan masa combative phase. Ciri dari masa ini ialah banyak munculnya film yang mempunyai tema-tema ideologi, adat, budaya Indonesia. Saat itu film Indonesia banyak di warnai tema ke Indonesiaan baik itu film tentang folklore, perjuangan sampai film keagamaan.

Film keagamaan mempunyai tempat yang istimewa karena sejatinya ideologi ini mempunyai status yang lumayan setelah NASAKOM di resmikan oleh Sukarno dengan berbagai syarat yang salah satunya film keagamaan harus mempunyai ruh elan revolusioner dan Islam yang baharu.

Tak ayal film seperti Tauhid, Titian Rambut, sampai Al kautsar menjadi contoh film Islam yang mempunyai tema film pembaharuan. Di sinilah sihir Rendra mulai mewarnai dunia perfilman Indonesia. Ia dipercaya menjadi seorang aktor utama dalam film Al Kautsar. Saiful, begitulah Rendra dipercaya untuk memerankan aktor ini. Saiful adalah seorang ahli agama dan ahli pertanian yang diutus oleh gurunya untuk mengajar di salah satu desa.

Kedatangan Saiful, dengan celana cutbray, kemeja putih tanpa peci ini, mendapat respon yang berbeda, yah tapi kebanyakan respon yang ia terima adalah respon yang kurang mengenakan.

Beberapa adegan kerap menampilkan cara beragama Saiful yang dianggap melenceng atau kurang serasi dengan Islam setempat diantaranya ketika tragedi Halimah yang hanyut dan ditolong oleh Saiful dengan membuat nafas buatan (Ingat kisah Avicenna yang melakukan operasi bedah, waktu itu ia di anggap telah berdosa tapi akhirnya perbuatannya menjadi hal yang penting) bagi dunia kesehatan saat ini.

Selain tragedi Halimah, Saiful juga bertemu dengan seorang murid dari seorang Guru yang Saiful kagumi. Berlainan dengan Saiful, Sutan (Murid Guru itu) meskipun ia ahli agama tapi ia kerap tak selaras dengan perbuatannya, bahkan kerap digambarkan dalam adegan film tersebut ketika ia menafsirkan ayat berdasar kehendaknya.

Disinilah sihir Rendra mulai bermain tentunya lewat si Saiful, dengan tanpa tendensi nafsu menggebu dan kehendak buas dari jiwa yang kerap salah. Saiful tahu betul untuk melawan Sutan yang kerap salah itu, salah satunya dengan cara mulai merangkul, meski ia selalu mendapat hasutan dari Sutan dan Harun yang brengsek itu.

Sihir Rendra Untuk Kita

Satu dua kali mungkin gagal yang ia dapat tapi kita tahu bahwa batu keras saja bisa hancur oleh tetesan air meski lama. Artinya kesabaran adalah diatas segalanya, permasalahan tidak selalu harus beres bila menuruti emosi yang gagu. Begitu juga yang terjadi dengan Sutan, akhirnya ia pun tersadar juga dengan apa yang Saiful lakukan kepadanya.

Keberagamaan Saiful yang merangkul bahkan ia merangkul saudara seimannya sendiri, menjadi ciri Islam kita yang sampai saat ini masih ada dan itu harusnya menjadi contoh bagi kita. Jalan berliku tak semestinya menjadi titik perpisahan diantara saudara seiman. Pasti selalu ada jalan untuk membuatnya lurus kembali tanpa melahirkan stigma-stigma lain. Yah stigma yang muncul ditengah masyarakat bahwa ini adalah paham ini, ini adalah paham itu dan seterusnya.....

Bagi saya, Saiful yang diperankan Rendra itu menjadi pengingat bagi kita. Bahwa untuk melawan sesuatu yang berlawanan pun kiranya tak usah dengan berlatar kebencian dan dendam. Saiful seolah menawarkan kepada masa saat ini, bahwa cara merangkul adalah jalan utama yang harus ditempuh ketika ada konflik antara golongan satu dengan golongan yang lainnya... pendeknya dengan merangkul setidaknya bisa membuat masyarakat tidak menerima stigma-stigma lain yang kemungkinan menjadi benih konflik selanjutnya

20 Contoh Judul Skripsi Ilmu Hukum yang Relevan dan Menarik

noreply@blogger.com (Muhammad Zaki Al Aziz) — Sun, 23 Jul 2023 11:42:00 +0000

School Of Law

Berikut adalah 20 contoh judul skripsi bagi teman-teman yang kuliah di jurusan Ilmu Hukum.

1. "Analisis Konstitusionalitas dan Implikasinya dalam Kasus Perkawinan Sejenis di Indonesia"

2. "Peran Hukum Internasional dalam Menangani Kejahatan Perdagangan Manusia"

3. "Konflik Hak Asuh Anak dalam Kasus Perceraian: Studi Kasus di Pengadilan Keluarga"

4. "Analisis Efektivitas Hukuman Mati dalam Mencegah Kejahatan Berat"

5. "Peran Hak Asasi Manusia dalam Penanganan Kasus Pelanggaran Lingkungan Hidup"

6. "Pemeriksaan Saksi Ahli di Persidangan: Tinjauan Yuridis dan Praktik Forensik"

7. "Tinjauan Hukum terhadap Prinsip Kesetaraan Gender di Tempat Kerja"

8. "Kebijakan Anti-Monopoli dalam Regulasi Pasar: Studi Kasus Indonesia"

9. "Perlindungan Hak Kekayaan Intelektual dalam Era Digital: Tantangan dan Perspektif Hukum"

10. "Upaya Penyelesaian Sengketa Investasi Asing melalui Arbitrase Internasional"

11. "Penerapan Hukuman Tambahan dalam Kasus Korupsi: Efektif atau Tidak?"

12. "Perlindungan Hak Cipta dalam Era Digital: Tinjauan Perkembangan Hukum di Indonesia"

13. "Analisis Yuridis tentang Ancaman Terorisme dan Upaya Hukum dalam Pencegahan dan Penanggulangannya"

14. "Ketidakadilan dalam Sistem Peradilan Pidana: Penanganan Kasus Kriminal Minoritas"

15. "Implementasi Prinsip Good Governance dalam Pengelolaan Sistem Peradilan di Indonesia"

16. "Penerapan Prinsip Kepastian Hukum dalam Penyelesaian Sengketa Bisnis"

17. "Analisis Perbandingan Sistem Hukum Pidana di Negara Civil Law dan Common Law"

18. "Dampak Hukuman Pidana terhadap Rehabilitasi dan Resosialisasi Narapidana"

19. "Perlindungan Anak dalam Konflik Bersenjata: Peran dan Tanggung Jawab Hukum Internasional"

20. "Dampak Hukum dan Etika Penggunaan Teknologi Rekayasa Genetika dalam Pertanian"

Dalam menentukan judul skripsi Ilmu Hukum, penting untuk memilih topik yang aktual, relevan, dan menarik bagi pembaca. Pastikan juga untuk melakukan penelitian literatur yang komprehensif atas topik yang dipilih dan menyediakan analisis hukum yang mendalam dalam artikel.

20 Contoh Judul Skripsi Sastra Inggris yang Menarik dan Menginspirasi

noreply@blogger.com (Muhammad Zaki Al Aziz) — Sun, 23 Jul 2023 11:33:00 +0000

Literature

Sastra Inggris merupakan salah satu jurusan yang kerap ada di perguruan tinggi besar di Indonesia. Jurusan ini sangat menganjurkan mahasiswanya untuk memperbanyak literasi.

Karena beberapa mata kuliah yang akan dipelajari tidak akan jauh dari bacaan-bacaan. Begitu juga dengan tugas atau skripsi.

Berikut adalah 20 contoh judul skripsi yang bisa membantu teman-teman dalam mencari inspirasi Skripsi yang mau diajukan.

20 Contoh Judul Skripsi Jurusan Sastra Inggris:

1. "An Analysis of the Cultural Representation in Contemporary English Literature"

2. "The Role of Gender in Jane Austen's Pride and Prejudice"

3. "The Influence of Colonialism in Joseph Conrad's Heart of Darkness"

4. "Exploring the Theme of Identity Crisis in J.D. Salinger's The Catcher in the Rye"

5. "The Use of Symbolism in William Shakespeare's Romeo and Juliet"

6. "A Comparative Study of The Great Gatsby and Death of a Salesman: American Dream and its Disillusionment"

7. "The Portrayal of War in Ernest Hemingway's Novels: A Critical Analysis"

8. "Feminist Perspective in Virginia Woolf's To the Lighthouse"

9. "Exploring Postcolonial Literature: A Study of Chinua Achebe's Things Fall Apart"

10. "The Depiction of Mental Illness in Sylvia Plath's The Bell Jar"

11. "An Analysis of Gothic Elements in Emily Bronte's Wuthering Heights"

12. "The Role of Mythology in T.S. Eliot's The Waste Land"

13. "Narrative Structure and Realism in Charles Dickens' Oliver Twist"

14. "Examining the Theme of Social Class in Oscar Wilde's The Importance of Being Earnest"

15. "The Representation of LGBTQ+ Characters in Contemporary Young Adult Literature"

16. "Literary Devices and Techniques in Harper Lee's To Kill a Mockingbird"

17. "The Impact of World War II on British Literature: A Comparative Study"

18. "A Study of Mythology and Folklore in Neil Gaiman's American Gods"

19. "Psychoanalysis and the Unconscious Mind in D.H. Lawrence's Sons and Lovers"

20. "The Influence of Modernism in T.S. Eliot's The Love Song of J. Alfred Prufrock"

Dalam menentukan judul skripsi sastra Inggris, penting untuk memilih topik yang menarik, relevan, dan dapat memicu minat pada pembaca.

Pastikan juga untuk melakukan penelitian yang mendalam dan menyajikan analisis yang tajam pada karya sastra yang dipilih.

Biografi Singkat Fernando Mendez Pinto: Petualang Portugis Membuka Jalan Baru ke Timur

noreply@blogger.com (Muhammad Zaki Al Aziz) — Fri, 14 Jul 2023 02:09:00 +0000

Fernando Mendez Pinto adalah seorang petualang dan penjelajah asal Portugal yang hidup pada abad ke-16. Dia terkenal sebagai salah satu penjelajah paling terkenal di masa penjelajahan dunia pada abad ke-16.

Biografi Fernando Mendez Pinto memberikan cerita tentang keberanian dan petualangan salah satu penjelajah Portugal tersebut.

Kehidupan Awal Fernando Mendez Pinto

Fernando Mendez Pinto lahir pada tanggal 1509 di Porto, Portugal. Dia tumbuh sebagai seorang anak yatim piatu dan sangat ingin menjadi seorang pelaut. Pada usia 14 tahun, dia bergabung dengan armada Portugis dan mulai mengikuti beberapa pelayaran. Dia memulai petualangannya dengan mengikuti pelayaran di pantai barat Afrika dan kemudian beralih ke Amerika Selatan.

Pelayaran ke Asia

Fernando Mendez Pinto memulai pelayaran menuju Asia pada usia 20 tahun. Dia bergabung ke dalam ekspedisi Francisco Xavier dan tiba di Malaka pada tahun 1538. Setelah itu, Mendez Pinto memulai perjalanan seorang diri dan menjelajahi wilayah-wilayah Asia timur seperti Jepang, Tiongkok, India, dan berbagai tempat lainnya.

Selama perjalanannya, ia mengalami berbagai rintangan seperti penyakit, penganiayaan, dan ketidakpercayaan orang-orang terhadapnya. Dalam bukunya yang berjudul "Peregrinacao" atau "Travels of Mendez Pinto", ia mengungkapkan pengalamannya selama perjalanan ke Asia.

Bukunya menjadi sumber informasi utama tentang berbagai kejadian penting di Asia seperti perang antara Tiongkok dan Vietnam, pertempuran antara Portugis dan Mogul di India, dan awal mula Perang Jepang Era Sengoku. Buku ini dianggap sebagai satu-satunya sumber informasi terpercaya pada masa itu dan memberikan banyak wawasan tentang kehidupan dan masyarakat di Asia timur.

Kesimpulan

Fernando Mendez Pinto merupakan salah satu figur penting dalam sejarah penjelajahan dunia pada abad ke 16. Biografi Fernando Mendez Pinto menunjukkan keberanian dan semangat petualangannya dalam menghadapi berbagai rintangan selama perjalanannya ke Asia.

Buku "Peregrinacao" menjadi bukti ilmiah penting dari perjalanannya dan memberikan gambaran tentang kejadian penting di Asia timur. Pinto meninggal pada tahun 1583 di kota Goa, India, selepas dari perjalanan hidupnya sebagai salah satu pelaut legendaris di Portugal.

- Muhammad Zaki Al Aziz, M.Hum

Begini Peran Muhammadiyah Dalam Perbaikan Perjalanan Haji Era Hindia Belanda

noreply@blogger.com (Muhammad Zaki Al Aziz) — Sat, 01 Jul 2023 01:41:00 +0000

ilustrasi Haji

Kiprah organisasi Muhammadiyah dalam mencerahkan bangsa memang banyak meninggalkan jejak. Salah satu contohnya bisa kita lihat dalam usaha perbaikan perjalanan Haji di Indonesia pada zaman hindia belanda.

Upaya perbaikan yang dilakukan Muhammadiyah bukanlah tanpa alasan. Tapi dilatarbelakangi oleh realitas yang terjadi pada jama’ah Haji pada saat itu, yang dinilai kurang mendapatkan perhatian.

Baik itu kondisi para jama’ah ketika berada di kapal atau ketika mereka tiba di tanah suci, Arab.

Berbagai literatur sejarah banyak menyajikan bagaimana hal tersebut terjadi. Sebagai contoh, pertama, sangat masuk akal bila mengatakan hindia belanda sengaja memberikan pelayanan buruk.

Alasannya agar orang-orang Indonesia enggan melaksanakan ibadah Haji. Terlebih, meskipun secara finansial, mereka untung besar, apalagi dengan adanya hak monopoli Kongsi Tiga, tapi disatu sisi ada ketakutan lain yang dirasakan hindia belanda.

Pihak hindia belanda mewaspadai munculnya fanatisme Agama dan sebuah pemahaman baru yang bisa mengarahkan jama’ah Haji menjadi tercerahkan.

Kedua, memang para penjajah memandang rendah orang Indonesia, karenanya pelayanan yang diberikan kepada jama’ah Haji sangat buruk. Barangkali buruknya pelayanan haji pada waktu itu adalah karena hindia belanda lebih mementingkan sisi materil ketimbang pelayanan.

Mengenai kesan buruk perjalanan haji pada zaman hindia belanda, bisa kita lihat pada tulisan surat kabar Pandji Islam tahun 1940. Dimana ada salah seorang tokoh organisasi Jami’yatul Washliyah di Medan, Rachman Syihab yang menjelaskan bagaimana pelayanan perjalanan Haji waktu itu.

Buruknya pelayanan di kapal, seperti ketidaksesuaian antara harga bayaran kapal dengan menu makanan yang diberikan. Meminjam ungkapan Syihab, makanan yang diberikan “tidak berharga sedikitpun”.

Namun yang lebih membuat hati Syihab sakit adalah perlakuan orang Arab terhadap rakyat Indonesia yang sudah terlampaui batas bahkan sempat juga muncul istilah panggilan “Djawa Bagar” yang ditujukan pada jama’ah haji asal Indonesia saat itu.

Lantas, keadaan tersebut memicu semangat kebangsaan Syihab untuk membela harkat derajat bangsa Indonesia. Ia pun mengingatkan kembali arti penting pribahasa ini: “Tegak berkampung membela kampung, tegak berbangsa membela bangsa”.

Terkait Djawa Bagar. Penulis belum mendapatkan informasi lebih lanjut tentang istilah ini. Namun kalau meminjam arti dari KBBI, kata Bagar mempunyai arti gulai daging tanpa santan. Mungkin konotasi dari Djawa Bagar, kalau melihat pada konteks pada waktu itu yah mungkin, lebih kepada “Jama’ah Haji Indonesia Yang Kurang Gizi”. Wallahualam.

Berangkat dari persoalan-persoalan diatas, khususnya mengenai kondisi mengkhawatirkan yang dialami umat Islam. Maka organisasi Muhammadiyah yang bergerak, bukan hanya dalam rangka memajukan pendidikan saja, merasa terpanggil untuk mengupayakan perubahan atau bahasa sekarang mengorganisir perjalanan haji tersebut.

Upaya tersebut bisa dilacak pada waktu pertama kali organisasi ini didirikan, pada tahun 1912, dibawah kepemimpinan, Hoofdbestuur, K.H. Ahmad Dahlan. Organisasi Muhammadiyah telah membentuk satu lembaga bagian yang khusus berkecimpung dalam perbaikan perjalanan haji, yakni Bagian Penolong Haji. Saat itu Muhammad Sudja’ dipercaya menjadi ketua dari BPH tersebut.

Akan tetapi peran dari lembaga yang didirikan oleh Muhammadiyah tersebut belum benar-benar terasa atau kongkrit. Dalam usahanya itu, Haji Sudja’ dkk, dalam catatan sejarah tercatat kurang lebih 17 tahun, sebenarnya sudah melakukan beberapa usaha untuk membenahi atau mengorganisir perjalanan Haji namun selalu terbentur kegagalan.

Umpamanya ketika ada inisiatif, dari Regent Serang R. A. A. Djadjadiningrat, bagi jama’ah haji untuk menyewa kapal sendiri ketimbang dari penyelenggara waktu itu. Nantinya biaya yang akan digunakan berasal dari para kandidat haji yang akan berangkat.

Sebagai propagandist atau promotor Inisiatif tersebut adalah 2 orang tokoh Muhammadiyah yakni Haji Agus Salim dan Haji Sudja’. Namun usaha tersebut tidak berlangsung lama dan berakhir dengan kegagalan setelah terbentur dengan kekuasaan hak monopoli “Kongsi Tiga” yang memang telah menjadi langganan bagi jama’ah haji Indonesia pada saat itu.

Belajar dari pengalaman, maka pada tahun 1930, setelah kongres Muhammadiyah di MInagkabau. Haji Sudja’, R. Soetomo dan H. A. Kahar Moezakir berencana membuat sebuah organisasi, yang akan menjadi wadah perjuangan usaha mengorganisir perjalanan haji itu, diluar organisasi Muhammadiyah.

Salah satu usahanya yakni dengan mengumpulkan uang tiket dari kandidat calon haji yang akan berangkat. Namun usaha tersebut kembali mendapat penolakan dari Departement van Marine karena pada waktu itu tidak boleh ada penjualan tiket sebelum seseorang mengeluarkan lisensi sebesar f90.000.

Dari kegagalan-kegagalan tersebut, pintu perjuangan tidak pernah surut. Malah kegigihan Haji Sudja’ dalam rangka perbaikan perjalanan Haji semakin berkobar dan membara. Hal ini bisa kita lihat pada ungkapan kalimat yang ia sisipkan ketika berpidato dalam rangka perbaikan perjalanan Haji:

“Apakah soekar mengadakan pelajaran yang baik itoe? Tidak, wangnya ada. Dimana? Ditangan kandidat Hadji! Tjobalah kiranja mereka membeli andeel. Mereka naik hadji, poelangnja nanti mempoenyai andeel poela”.

Perjuangan perbaikan perjalanan haji terus berlanjut. Torehan-torehan yang telah dilalui oleh Muhammadiyah atau Haji Sudja’ pada akhirnya berakhir dengan didirikannya N.V. Indonesische Scheepvaart dan Handel My yang pada tahun 1945 kelak menjadi N.V. Pelayaran Haji Indonesia.

Haji Sudja’: The Man from Future

Kiprah Haji Sudja’ dalam bidang kemanusiaan (filantropi) memang bukan kali ini dilakukan, yakni pada usaha membenahi perjalanan haji saja.

Dalam organisasi Muhammadiyah, bisa dikatakan sosok Haji Sudja’ mempunyai ide-ide yang melampaui zaman. Singkatnya, Haji Sudja’ ibarat “the man from future, “ia seolah memiliki ide-ide yang tidak terpikirkan oleh orang-orang pada saat itu. Bahkan kerap kali ditertawakan!

Adanya sentuhan sosok Haji Sudja’ bisa kita lihat pada amal usaha Muhammadiyah seperti Rumah Sakit Muhammadiyah yang sekarang sudah berjumlah ratusan, serta MDMC yang pergerakannya makin mendunia, dimana cikal bakal pertamanya adalah Haji Sudja’ ketika membantu korban letusan gunung Kelud lewat “penolong kesengsaraan oemoemnya” (PKU) dan tentu peran Haji Sudja’ dalam sejarah perbaikan perjalanan Haji di Indonesia, yang kelak menjadi cikal bakal berdirinya Direktorat Haji di Indonesia.

Hal tersebut tidak terlepas dari peran Haji Sudja’ dalam tubuh organisasi Muhammadiyah yang mempunyai andil besar dalam mencerdaskan bangsa. Semoga saja kedepan lahir Sudja’ Sudja’ lain yang mempunyai spirit kemanusiaan dan kemajuan.

- Muhammad Zaki Al Aziz, M.Hum

Kisah Madrasi; Peran dan Perjuangannya di Muhammadiyah Garut Tahun 1923 - 1929

noreply@blogger.com (Muhammad Zaki Al Aziz) — Mon, 26 Jun 2023 22:57:00 +0000

- Muhammad Zaki Al Aziz, M.Hum

Garut menjadi kota pertama di Priangan yang mendirikan organisasi Muhammadiyah di Jawa Barat. Secara resmi, dengan melihat pada ketetapan Pimpinan Pusat Muhammadiyah Yogyakarta No. 18, Muhammadiyah cabang Garut ini sah berdiri pada tanggal 30 Maret 1923.

Ketetapan ini nampaknya hanya penegas dari keberadaan Muhammadiyah yang, secara realitas, sebenarnya sudah dikenal beberapa tahun sebelumnya.

Formasi awal pemimpin Muhammadiyah cabang Garut pada waktu itu adalah sebagai berikut; Djamhari, Wangsa Eri, Masjamah, Sastradipura, Wiriasasmita, H. Saleh dan H.M. Gazali.

Selain menjadi formatur, mereka juga dikenal sebagai para perintis atau orang yang berjasa mengenalkan dan mengembangkan Muhammadiyah di bumi Pasoendan.

Madrasi; Perjalanan Singkatnya di Muhammadiyah

Selain tokoh besar yang kita kenal lewat historiografi Muhammadiyah Jawa Barat itu. Barangkali ada juga tokoh lain yang tidak tampil dalam kronika peristiwa sejarah tadi tapi mempunyai andil yang, katakanlah, tidak kalah penting.

Biasanya tokoh-tokoh seperti ini terungkap lewat sumber-sumber yang tidak biasa, seperti wawancara atau melalui tulisan testimoni. Seperti halnya seorang tokoh yang akan dipaparkan dalam artikel ini, yakni M Madrasi yang merupakan salah satu tokoh yang berkontribusi dalam mengembangkan keberlangsungan organisasi Muhammadiyah di Garut.

Madrasi merupakan generasi awal yang ikut berkhidmat dan berkecimpung di Muhammadiyah cabang Garut. Hal ini bisa kita lihat dalam sebuah tulisan testimoni yang ditulis oleh tim Muhammadiyah Cabang Garut. Dimana dikatakan bahwa Madrasi menjadi anggota Muhammadiyah pada tanggal 22 April 1922.

Tidak lama setelah itu, pada tahun 1923, Madrasi dipercayai menjadi anggota bestuur Muhammadiyah, sebagai anggota komisaris, bersama dengan Kasriah, H.M. Amir, Masjamah dan Marsijan (Amirullah: 2001).

Beberapa tahun kemudian, tepatnya pada tahun 1927, Madrasi bukan hanya dipercayai menjadi Komisaris saja tapi merangkap juga dengan Voorzitter Muhammadiyah bagian yayasan. Ketika ada sebuah gagasan berkemajuan dari aisyiyah untuk mebangun sebuah mushola tahun 1927, Madrasi juga dipercaya menjadi penningmeester (bendahara) dalam panitia komite pembangunan mushola Asiyiyah.

Pada tahun 1929, bertepatan dengan tanggal 10 Dzulkaidah 1347 jam ½ 12 malam, Madrasi meninggal dunia. Meski semangat dan pikirannya masih kuat menyertai perkembangan Muhammadiyah, tapi umur memang tidak bisa dipungkiri.

Karena Madrasi bergabung dengan Muhammadiyah di usianya yang sudah senja, maka Allah cukupkan Madrasi hanya dengan beberapa tahun saja. Meskipun begitu dalam waktu yang singkat tersebut, sosok Madrasi di Muhammadiyah, seperti yang telah dikatakan diatas, tidak kalah penting juga dengan tokoh besar lainnya.

Perjuangan Madrasi di Muhammadiyah

“Moehamadijah Sjarikatkoe, Bachtera yang sangat membawa bahagia, akoe tetap ta’kan melepaskan perhoeboenganku sehingga pada adjalkoe ja’ni berpisahnja roch dan jasadkoe”.

Keputusan Madrasi untuk bergabung dengan organisasi Muhammadiyah bukan lantaran alasan ingin terlihat keren atau kekinian. Akan tetapi lebih pada mengikuti suara hati dan luas pikiran beliau. Terlebih Madrasi mempunyai latarbelakang seorang santri yang paham betul mengenai Al-quran dan pengamalannya di masyarakat.

Bisa dikatakan munculnya Muhammadiyah, seakan ia menemukan perahu untuk berlayar, mengarungi setiap nasib yang akan ia hadapi dengan perjuangannya dalam dakwah Islam. Bila kuat maka ia terus berlayar, kalau lemah tentu ia akan karam.

Madrasi tentu berada dalam keadaan berlayar dengan kuat. Kekuatan tersebut ia buktikan di medan laga dalam penyebaran Muhammadiyah. Karena memang sangat tidak mudah untuk menjadi anggota organisasi Muhammadiyah, apalagi masa-masa awal dikenalkannya Muhammadiyah pada masyarakat Garut.

Pada masa awal keberadaannya, Muhammadiyah di Garut ternyata mendapat respon yang kurang mengenakan. Hal ini agaknya berangkat dari karakter organisasi Muhammadiyah yang modern dan mempunyai jalan penyampaian dakwah berbeda dengan organisasi islam lain yang ada di Garut pada waktu itu.

Sehingga sempat pula pada waktu itu muncul fitnah-fitnah bahwa Muhammadiyah adalah oraganisasi sempalan, Islam palsu, beraliran wahabi, mempunyai faham Mu’tazilah dan lain-lain. Faktor lain yang tidak kalah penting nampaknya muncul dari kondisi masyarakat yang pada waktu itu sedang terjangkit seni-seni / budaya yang jauh dari keagamaan, khususnya dari nilai Islam.

Madrasi mengalami betul pahit dan getirnya ber-Muhammadiyah pada waktu itu. Bahkan saking frontalnya para pemaki dan pengolok Muhammadiyah, banyak dari anggota persyarikatan Muhammadiyah yang terpaksa memutuskan untuk keluar.

Namun itu tadi, Madrasi bak batu besar yang kuat dihantam badai. Ia malah memilih untuk berjalan beriringan dengan badai tersebut. Mengutip perkataan Madrasi diatas:

“Moehamadijah Sjarikatkoe, Bachtera yang sangat membawa bahagia, akoe tetap ta’kan melepaskan perhoeboenganku sehingga pada adjalkoe ja’ni berpisahnja roch dan jasadkoe”.

Adanya olokan dan hinaan tersebut justru malah membuat Madrasi semakin rajin pergi ke Surau kecil yang waktu itu dimiliki oleh Muhammadiyah (cikal bakal masjid Lio). Barangkali Madrasi tahu bahwa di surau inilah kelak menjadi titik penyebaran Muhammadiyah ke berbagai tempat.

Saking cintanya terhadap surau itu, Madrasi bahkan pernah berpesan sendiri kepada saudaranya bahwa salah satu keinginannya adalah meninggal didalam Surau ketimbang dirumah. Selain itu dari surau ini pula peran Madrasi bisa kita lihat.

Umpamanya, kalau ada saja kerusakan pada surau maka Madrasi selalu yang terdepan dalam memperbaikinya tanpa harus menunggu perintah dari bestuur. Termasuk juga ketika ada rencana merenovasi surau ini menjadi masjid, Madrasi berperan dalam menyanggupi untuk menambah kesediaan kayu-kayu dan barang-barang lain yang kurang dari begrooting yang sudah ada.

Sangat jelas hal tersebut merupakan salah satu wujud kecintaan Madrasi terhadap Muhammadiyah. Apalagi pada waktu itu Madrasi menjadi Voorziter yayasan yang mempunyai tanggung jawab besar terhadap amal usaha Muhammadiyah, ditambah peran Madrasi dalam pembangunan Mushola Aisyiyah.

Adapun hal lain yang tak kalah penting, Madrasi selalu memegang prinsip berdakwah dengan cara menggembirakan. Hal ini dibuktikan bilamana waktu itu Muhammadiyah cabang Garut mengadakan pengajian, baik Isra Miraj atau Maulud Nabi, Madrasi mempunyai inisiatif sendiri untuk merias atau mendekor ruangan yang akan dipakai dengan kertas, kain atau daun-daun dan itu semua Madrasi lakukan dengan menggunakan uang sendiri agar suasana pengajian begitu menggembirakan sekaligus mencerahkan.

Lambat laun, dakwah Muhammadiyah di Garut mulai menemui titik terang. Perjuangan para pendiri dan kader yang menyertai, termasuk Madrasi, dalam membesarkan Muhammadiyah mulai terbuka seiring dengan pemahaman masyarakat Garut terhadap Islam yang sudah berkembang. Keanggotaan organisasi ini pun mulai meningkat seiring dengan lahirnya ranting-ranting dibeberapa tempat.

Kesimpulan

Madrasi adalah sebuah perumpamaan tepat dari apa yang telah diwanti-wanti Ahmad Dahlan dengan pesannya “Hidup-hidupilah Muhammadiyah”. Kesungguhannya dalam menjadi anggota Muhammadiyah ia laksanakan dengan berkerja dan mengamalkan.

Meski torehan Namanya tidak sebesar para tokoh pendiri Muhammadiyah lainnya, tapi itu hanya permasalahan siapa yang ingin menulis dan mengabadikan. Karena penulis yakin bahwa dari banyaknya kader Muhammadiyah di Indonesia, pasti ada jua yang memiliki karakter-karakter seperti yang dimiliki Madrasi.

Daftar Pustaka

Fadjri, Muh. 1968. Sejarah Singkat Muhammadiyah Cabang/Daerah Garut. Garut: Pimpinan Daerah Muhammadiyah Garut.

Amirullah, Sofwan Haris. 2001. Gerakan Muhammadiyah di Garut, 1923-1995; Studi Kasus Tentang Gerakan Pembaruan Pendidikan dan Pemurnian Keagamaan. Skripsi. Jatinangor: Fakultas Sastra Unpad

MPI, PP Muhammadiyah. 2014. 100 Tokoh Muhammadiyah yang Menginspirasi. Majlis Pustaka dan Informasi PP Muhammadiyah.

Pengoereoes Besar Moehammadiyah. 1932/1933. Almanak Moehammadiyah IX. Djokjakarta: Taman Poestaka

Ketika Yap A Siong Safari Dakwah Ke Bandung

noreply@blogger.com (Muhammad Zaki Al Aziz) — Mon, 14 Nov 2022 15:31:00 +0000

Ilustrasi - Al Maoen

Pengantar: Yap A Siong Ke Bandoeng

Pada postingan kali ini, dalam sesi seputar Bandung, penulis akan sedikit membahas tentang Yap A Siong, seorang pahlawan dan tokoh Islam yang berasal dari Medan dan merupakan keturunan tionghoa. Ketertarikan penulis terhadap terhadap Yap A siong muncul ketika membaca sebuah surat kabar lawas Al-Maoen yang pernah terbit pada tahun 1930an.

Dalam surat kabar tersebut ada sebuah pemberitaan mengenai kedatangan Yap A Siong ke Bandung pada bulan Januari tahun 1939 tepatnya didaerah Cimahi. Kedatangan Yap A Siong, bila dibaca pada surat kabar tersebut, merupakan perjalanan safari dakwah terhadap muslim Tionghoa yang tinggal di sekitaran Bandung.

Dalam surat kabar tersebut dikatakan:

“Ngawitan taboeh 2 siang Djrg. Hadji Jap A Siong propagandist Islam bangsa Tiong Hoa ti Deli, bade ngajakeun lezing di Tjimahi”

Propagandist yang dimaksud pada kalimat diatas merupakan kata yang cukup lumayan sering muncul pada surat kabar tahun 1930an. Tapi bila melihat pada konteks kalimat diatas maka propagandist disana mempunyai arti makna penyebar.

Ini bisa dilihat dari agenda acara yang telah ditetapkan pada pertemuan tersebut yakni:

Islam dan Persatoean
Tarich Islam,
Islam di Tiongkok

Kedatangan Yap A Siong ke Bandung pada waktu itu bisa dikatakan merupakan sebuah momen penting. Karena untuk menyambut kedatangannya saja dibentuk sebuah komite atau panitia baik dari orang Islam keturunan Tionghoa dan bahkan penduduk asli Bandung.

Malahan kedatangan Yap A Siong sebagai pendakwah itu setidaknya merangsang para juragan Bandung dalam rangka berdakwah. Hal ini dibuktikan dengan dibentuknya sebuah badan yang dinamakan Comite Lezing Islam. Mereka yang pada waktu itu menjadi bagian dari Comite Lezing Islam adalah sebagai berikut:

Soetalaksana sebagai Voorzitter. Karim sebagai Secretaris Penningmeester dan Ong Soe An, Tjia Kok Soen, Gan Kok Sin, Setiadarma Nachrawi, Awod Alkasadi sebagai leden.

Namun sasaran dengan dibentuknya badan ini tentu adalah orang Tionghoa yang ada di Bandung. Sedangkan tempat yang digunakan mereka adalah di gedung Tjong Hoa Sing Hwee yang terletak di Chinese Voorstraat atau Jalan Pecinan Lama, Bandung saat ini.

Yap A Siong: Pendakwah Islam dan Pahlawan Nasional

Tentu Yap A Siong itu bukan orang sembarangan. Artinya ia disegani dan dihormati oleh semua orang, khususnya orang Tionghoa. Rekam jejaknya dalam berdakwah dan dalam memperjuangkan kemerdekaan Indonesia telah berlangsung sebelum ia datang ke Bandung.

Jalan juang yang ia lalui dalam membentuk nasionalisme adalah dengan mendirikan sebuah organisasi yang diberi nama Persatuan Islam Tionghoa (PIT) pada tahun 1936 di Medan, Deli Serdang. Kelak organisasi itu menjadi kendaraan yang dipakai Yap A Siong dalam berjuang melawan penjajah.

Serangkaian safari dakwah yang Yap A Siong lakukan di Jawa merupakan perjalanan jihad demi menyatukan visi. Terutama kepada orang Tionghoa yang ada didaerah luar Sumatera. Mengingat bahwa terdapat sebuah jurang, atau pemisah, imbas dari hukum yang diterapkan oleh Belanda, antara penduduk pribumi dan etnis Tionghoa. Tugas Yap A Siong itulah untuk mejembatani jarak tersebut.

Dalam pembahasan diatas disebutkan bahwa salah satu agenda yang akan dibahas dalam pertemuan Yap A Siong dengan orang Tionghoa di Bandung adalah tentang Islam di Tiongkok. Maka bukan tidak mungkin dalam pembahasannya kelak terdapat rihlah perjalanan Laksamana Cheng Ho yang selama berlayar di Nusantara dipenuhi dengan keharmonisan.

Selain periode Cheng Ho banyak juga argumen sejarah penyebaran agama Islam yang dibangun dalam kerangka peran dari orang-orang Tionghoa. Bahkan salah seorang guru besar di Indonesia ada yang berpendapat bahwa kesembilang wali penyebar agama Islam di Jawa itu adalah orang China (TIonghoa).

Dengan dikaji kembali narasi sejarah orang Tionghoa pada masa lalu tersebut setidaknya menjadi sebuah pengingat bahwa sebelum kedatangan Belanda, hubungan diantara penduduk lokal dengan Tionghoa sangatlah baik.

Dengan demikian Yap A Siong menjadi salah satu orang yang berhasil menjaga tradisi diantara orang Tionghoa sebagai pendakwah Islam. Kisah Yap A Siong yang berdakwah tanpa mengenal umur pernah diabadikan oleh salah seorang sejarawan dan budayawan Ridwan Saidi.

"saat ia ceramah Islam di Sawah Besar tahun 1960-an dalam bahasa Tionghoa. Saat itu usianya 70-an. Jap A Siong jarang terlihat ngobrol-ngobrol. Ia bicara seperlunya".

Yap A Siong, Bandung dan Beberapa Pertanyaan

Kedatangan Yap A Siong ke Bandung menjadi sebuah momentum. Selain berdakwah, ia juga barangkali mengajak orang-orang Tionghoa untuk melek politik. BIla dikatakan demikian apakah kedatangan Yap A Siong ke Bandung mempengaruhi orang Islam Tionghoa di Bandung untuk ikut masuk ke dalam organisasi PIT? Sebuah pertanyaan menarik yang harus dikaji lagi lebih dalam lagi.

Selain itu salah satu organisasi yang juga muncul di Bandung pada tahun 1930an adalah Organisasi Muhammadiyah. Pertanyaannya apakah mungkin terdapat hubungan antara organisasi Muhammadiyah dan Yap A Siong.

Karena salah satu orang yang membawa Muhammadiyah ke tanah Pasundan dan orang yang mendirikan Comite Lezing Islam sebelum kedatangan Yap A Siong ke Bandung adalah seorang juragan dengan nama yang sama, yakni Sutalaksana?

Maka kalau benar, hal tersebut akan menjadi nilai tersendiri bagi organisasi Muhammadiyah di Bandung. Karena organisasi ini terlibat aktfi dalam syiar Dakwah lintas tokoh.

Permasalahan Pribumi: Dikotomi Bahasa Dan Imbasnya

noreply@blogger.com (Muhammad Zaki Al Aziz) — Sun, 13 Nov 2022 14:04:00 +0000

Ilustrasi

Pengantar: Pribumi?

Indonesia ini bukan negara kemarin sore. Ia tidak tercipta dengan sendirinya, melainkan terbentuk oleh kepingan-kepingan sejarah yang beragam dan dengan periode waktu yang panjang. Nantinya kepingan-kepingan tersebut menjadi sebuah pondasi penting dari berdirinya sebuah negara yang kita kenal dengan Indonesia. Yah ibarat sebuah payung, Indonesia mengayomi berbagai suku dan ras yang beragam.

Keberagaman serta kedamaian yang ada di Indonesia setidaknya telah terjalin selama beberapa abad. Sumber-sumber sejarah banyak mencatat adanya suatu kegiatan antara orang-orang yang kelak akan dikategorikan sebagai "pendatang" dengan orang-orang lokal atau kelak akan diistilahkan "pribumi".

Dikotomi Bahasa dan Imbasnya Pada Masyarakat

Tapi sebetulnya istilah pendatang atau pribumi itu agaknya muncul belakangan. Berbarengan dengan pendudukan Belanda di Indonesia. Tentu hal tersebut menimbulkan sebuah dikotomi yang cukup menganga.

Kasarnya ada sebuah permainan bahasa yang dilakukan Belanda untuk membuat sebuah klasifikasi sosial di masyarakat. Hal ini bisa dilihat dari peraturan Belanda tahun 1854 yang membagi penduduk dalam 3 kelas. Dan ini cukup rentan untuk membelah rasa kebersamaan yang sudah terjalin cukup lama diantara penduduk Indonesia.

Apalagi kalau bumbu permasalahan yang melekat pada istilah ini adalah isu rasial. Tentu permasalahan yang lebih serius akan muncul. Mungkin tragedi yang pernah terjadi pada tahun 1998 lalu itu bermula dari adanya kehidupan yang tumpang tindih antara pribumi dan non pribumi. Begitulah kiranya kalau istilah tersebut dikatakan tanpa sebuah kutipan.

Karena itu kita harus mengapresiasi langkah politis yang pernah dilakukan mantan Presiden Republik Indonesia yang ke 3, B.J Habibie. Dengan dikeluarkannya peraturan pemerintah no 26 tahun 1998 maka dikotomi antara istilah pribumi dengan non pribumi itu dilarang.

Permasalahannya adalah apakah dengan adanya peraturan tersebut, maka permasalahan tentang pribumi dan non pribumi itu selesai?

Mencuat Kembali

Ternyata pada pengaplikasiannya istilah pribumi atau non pribumi masih saja ditemukan. Istilah ini kerap kali dipakai baik oleh para pejabat atau masyarakat biasa. Namun hal ini bisa menjadi sebuah permasalahan besar kalau istilah pribumi digunakan untuk menegaskan identitas rasial.

Baru-baru ini ada sebuah berita yang mengabarkan bahwa terdapat kejadian tabrak lari di daerah Bekasi. Pas kejadian tersebut ada sebuah sikap rasial yang dilontarkan oleh pengemudi mobil, yang dikatakan menabrak dengan sengaja. Belakangan banyak beredar bahwa kalimat yang terlontar tersebut adalah "Dasar pribumi miskin".

Sangat disayangkan sekali kalau memang benar hal itu terjadi. Selain melanggar hukum, apa yang diucapkan pengemudi itu bisa saja menyulut sebuah konflik horizontal atau memperjelas kembali isu rasial yang dulu pernah menjadi lembaran kelam. Tentu kita semua tidak mau hal itu terjadi.

Board Game Sebagai Media Pembelajaran Sejarah

noreply@blogger.com (Muhammad Zaki Al Aziz) — Fri, 11 Nov 2022 05:14:00 +0000

Santri MBS Syamsul 'Ulum

Pembelajaran Sejarah Dengan Menggunakan Aplikasi Google Earth

Pengantar: Kreatifitas Seorang Guru

Pada tulisan sebelumnya telah dibahas bagaimana cara menggunakan aplikasi google earth dalam pembelajaran sejarah. Begitu juga dengan kelebihan dan kekurangan menggunakan aplikasi tersebut.

Selama menggunakan metode tersebut, sangat terasa hawa berbeda yang didapat selama di kelas. Para murid ikut merasakan visual yang disajikan dalam slide-slide. Mereka tentu terlihat antusias dan lebih fokus memperhatikan materi.

Sebenarnya masih banyak lagi aplikasi-aplikasi yang bisa dijadikan media pembelajaran, khususnya, sejarah. Seperti menggunakan aplikasi Videoscribe atau bahkan Powerpoint. Selama kita bisa mengolah dan menggunakanya dengan kreatif maka para murid akan ikut antusias.

Setidaknya memang begitulah kewajiban seorang guru, apalagi dizaman tekhnologi idustri yang banyak disebut orang 4.0. Mau tidak mau para pengajar harus menguasai sekaligus mempunyai ide kreatif untuk menggunakannya.

Selama ada interaksi menarik dengan para murid maka kesenanganpun akan terasa pada seorang pengajar. Dan itulah yang dirasakan oleh penulis ketika menyajikan suatu board game sebagai media pembelajaran sejarah. Meski bukan berbasis tekhnologi berbasis komputer tapi dengan adanya board game penyampaian materipun tidak kalah penting.

Dibangun Dengan Narasi Sejarah

Board game yang menarik adalah dengan menyertakan narasi sejarah sebagai pengantar cerita. Pengantar ini kelak akan menjadi sebuah alur bagaimana para pemain memulai permainan game tersebut. Selain adanya latarbelakang sejarah, tema perjalanan atau petualangan akan menambah nilai lebih.

Karena dibangun dengan narasi sejarah maka dalam permainan tersebut terdapat elemen atau unsur-unsur sejarah yang berkaitan dengan tema cerita. Seumpamanya, penulis kemarin mencoba memberikan pembelajaran board game ini dikelas.

Untuk mempertahankan agar permainan ini masih satu jalur dengan materi inti pembelajaran maka penulis memilih board game yang benar-benar mempunyai cerita sejarah tentang Islam. Oleh karena pada waktu itu materi masih berkutat pada masuknya Islam ke Nusantara maka boar game yang dipilih adalah tentang perjalanan Ibnu Batutah pada abad ke 14.

Dimana perjalanan yang dilakukan oleh Ibnu Batutah ini menjadi satu sumber penting mengenai kerajaan Samudera Pasai yang ada di Sumatera. Bukan hanya itu, deskripsi yang ada dalam memoar Ibnu Batutah, dijelaskan juga mengenai hasil komoditas yang ada di Sumatra kala itu. Ada juga pembahasa kondisi kerajaan dan tentang pembahasan keberagamaan Islam yang ada di Samudera Pasai.

Bagi penulis, board game ini, yang berjudul Traveler: The Greatest Journer in History merupakan salah satu board game terbaik yang pernah dibeli. Selain memang bermanfaat ternyata penulis juga sangat gemar mengkoleksi game game board tentang sejarah.

Permainan Interaktif: Sebuah Kebersamaan

Penulis dan Anak-anak

Hal pertama yang ditekankan kepada para murid ketika bermain game ini adalah tidak penting siapa yang menang, yang penting kalian bermain, tertawa, serius dan bersenang-senang. Karena namanya sebuah permainan kalau tidak dimainkan secara bahagia maka otomatis tidak akan ramai.

Dalam permainan yang sangat interaktif ini sesuatu chemistry harus dibangun dengan baik. Karena ada sebuah kebersamaan yang diharuskan dalam permainan board game ini. Kebersamaan tersebut hanya dibatasi oleh peraturan-peraturan game yang memang sudah disiapkan dengan baik. Jadi keempat orang yang bermain dalam game ini, misalnya, mereka mempunyai jalan ceritanya masing-masing.

Kebersamaan inilah yang harus selalu dibangun oleh para pengajar dimanapun itu berada. Apalagi para murid ditempat penulis mengajar adalah para santri. Mereka adalah orang yang selama beberapa tahun akan hidup berdampingan sebagai seorang teman atau sahabat. Maka untuk sedikit mempererat agar hubungan mereka terjalin dengan baik, hal-hal seperti board game ini nampaknya memang memiliki arti tersendiri.

Selain sangat interaktif, board game ini memuat informasi sejarah yang bakal mudah diingat oleh para pemain. Bukankah kita merasa gampang mengingat kalau hal-hal tersebut dilatarbelakangi dengan perasaan bahagia? Nah board game ini, secara tidak sadar, akan membantu para murid agar mudah mengingat tokoh-tokoh sejarah, khususnya sejarah Islam, yang ada dalam pengantar game ini.

Kelebihan dan Kekurangan Board Game

Tentu ada kelebihan dan kekurangan ketika kita menggunakan media board game ini sebagai pembelajaran sejarah. Seperti misal kelebihannya:

Interaktif - Interaksi
Informasi sejarah yang mudah diingat
Tidak membosankan
Permainan berkembang

Sedangkan kekurangannya, hemat penulis, adalah:

Harga board game biasanya agak mahal, tambah mahal tambah bagus featurenya
Para murid kadang kesulitan dalam memahami cara bermain
Satu kali waktu bermain cuman bisa menyertakan 4 pemain

Penutup

Sebetulnya, baik itu kelebihan dan kekurangan, keduanya relatif bisa dikondisikan. Yang paling terpenting adalah bagaimana kita sangat berwajib untuk menyampaikan muatan sejarahnya. Adanya media board game ini tentu sangat membantu seorang pengajar seperti penulis. Karena sedikit membantu memudahkan penyampaian materi isi.

Namun kembali lagi kepada kita, apapun itu bisa dijadikan sebuah media pembelajaran, selama materi utama bisa tersampaikan dengan baik. Penulis tidak memaksa untuk menggunakan board game ini sebagai media wajib untuk menyampaikan sejarah. Akan tetapi tidak ada salahnya bila kita mencobanya, bukan?

Pembelajaran Sejarah Dengan Menggunakan Aplikasi Google Earth

noreply@blogger.com (Muhammad Zaki Al Aziz) — Thu, 03 Nov 2022 07:17:00 +0000

Google Eart Ilustration

Sewaktu masih kuliah S2. Penulis masih ingat betul kata-kata yang disampaikan salah satu dosen pada mata kuliah Hagiografi. Kurang lebih beliau mengatakan bahwa sejarawan itu lokomotif peradaban. Kalimat tersebut seakan menyiratkan bahwa terdapat gerbong yang menunggu untuk dibawa dan diolah di masa depan. Berat atau tidaknya gerbong tersebut akan tergantung pada siapa yang menjadi nahkodanya.

Tentu siapa saja bisa membawa gerbong tersebut. Akan tetapi cara ia membawa atau cara pendekatan seseorang terhadap gerbong tersebut akan cenderung berbeda dengan orang yang pernah mengalami pembelajaran sejarah.

Dari apa yang telah diberikan dosen diatas, penulis seakan membawa sebuah beban. Tapi setelah lulus kuliah dan menjadi salah seorang pengajar, beban tersebut ternyata hanya ada dipikiran. Kewajiban seorang guru adalah memberikan pemahaman sejarah kepada murid sesuai tingkatannya masing-masing. Artinya semua itu tergantung pada pembawaan kita dikelas.

Tapi tentu ada sebuah ungkapan bahwa belajar sejarah itu membosankan. Apalagi kalau kita mengajar sejarah dilingkungan pesantren yang kadang para santrinya suka pada tidur dikelas. Penulis mengalaminya sendiri, karena waktu dulu pernah nyantri dan tidur juga.

Kalau pembelajaran dirasa kurang menarik maka situasi dikelaspun akan cenderung mengarah pada kejenuhan, lalu akhirnya mungkin pada tidur. Jangankan tidur, merasa murid tidak memperhatikan kita ketika mengajarpun rasanya sedikit jengkel. Oleh karena itu diperlukan suatu pembelajaran kreatif untuk bisa menyesuaikan dengan minat para murid.

Dalam postingan ini, penulis hanya ingin sedikit berbagi tentang bagaimana cara mengajar sejarah agar tidak terlalu membosankan. Semua pengajar pasti mempunyai metode berbeda ketika menyampaikan sebuah materi. Tapi bagi penulis, melihat pada zaman para murid hidup saat ini, pembelajaran visual media tentu akan lebih cocok.

Salah satu aplikasi yang menurut penulis bisa mewakili pembelajaran tersebut adalah dengan memanfaatkan aplikasi google earth. Pembelajaran sejarah dengan aplikasi google earth akan memudahkan siapapun dalam menyajikan materi-materi yang akan dipresentasikan.

Mengajar Sejarah Lewat Google Earth

Google earth adalah aplikasi gratisan yang bisa kita akses baik lewat Handphone atau PC. Selain gratisan, ada juga fitur Pro yang lebih canggih yang dikhususkan bagi para pengembang atau katakanlah Expert.

Biasanya ada perbedaan ketika kita membuka aplikasi ini di HP dan di PC. Fitur yang ditawarkan di PC tentu akan lebih banyak, ketimbang ketika kita membuka aplikasi ini di HP.

Tentu kita sudah tahu apa itu google earth. Secara sederhana aplikasi ini adalah aplikasi yang dibuat untuk memudahkan kita untuk menjelajahi dunia melalui satelit citra. Tampilannya pun sangat memukau dari medan atau rute, gambaran jalan suatu tempat, sungai, bahkan perpaduan 3D dan juga gambaran yang real. Gaya peta dan cara kita melihat peta juga sangat interaktif dan variatif.

Sejauh ini tentu aplikasi ini, bagi penulis yang seorang pengajar, bisa dikatakan sebagai aplikasi yang sangat bermanfaat. Karena selain kita bisa menjelajah kesuatu tempat, ternyata beberapa perjalanan yang dilakukan oleh pengguna bisa kita akses disini.

Tentu kita juga bisa membuat hal seperti itu. Karena aplikasi ini menawarkan sebuat fitur yang bernama Project. Melalui fitur ini juga kita bisa membuat sebuah pembelajaran sejarah yang tidak terlalu, katakanlah membosankan.

Lalu bagaimana contoh pembelajaran yang dimaksud?

Google Earth: Menjelajahi Dunia Dari Ruang Kelas

Berikut adalah contoh proyek yang pernah saya pakai ketika mengajar kelas 9 Tsanawiyah. Oia sebetulnya media ini juga bisa dipake pengajar baik untuk kuliah, tingkat SD atau untuk pembelajaran apapun yang membutuhkan sebuah presentasi.

Materi yang disampaikan dalam contoh proyek ini adalah tentang masuknya Islam ke Nusantara.

Layar pertama

Sebelum memulai penjelajahan, pertama kali ada sebuah fitur untuk membuat layar penuh. Biasanya fitur ini saya gunakan untuk materi pengantar atau pembuka saja. Sebelum ditambahkan dengan kata-kata dan membuka pada slide kedua:

List materi - Google Earth

Seperti yang bisa dilihat pada gambar diatas. Ada 4 fitur yang saya pakai dalam proyek ini. Semua fitur itu berbeda dan memiliki ciri khasnya masing-masing. Fitur yang sering saya gunakan hanya penanda letak, slide layar penuh dan gambar garis.

Layar penuh untuk pembuka materi, penanda letak untuk mengajak santri atau murdi berkeliling dunia dan gambar bentuk bisa dipake untuk membuat garis rute perjalanan map. Lanjut pada slide berikut ada fitur yang tak kalah menarik:

Slide 1 - Materi dan Info

Fitur yang tak kalah menarik itu adalah kita bisa juga menginput media berupa foto atau video kedalam proyek yang dibuat di Google Earth. Seperti yang bisa dilihat pada gambar diatas. Tidak hanya satu foto tapi kita bisa memasukan beberapa foto sebagai 'katakanlah' bukti sejarah yang ada ditempat tersebut.

Fase tampilan ini sudah masuk pada presentasi dengan layar penuh dan daftar isi yang pindah panel kebawah. Ada juga fitur melihat jalan, peta 3D, zoom in out disebelah kanan bawah. Fitur ini tentu bisa membuat para murid lebih tertarik untuk memperhatikan.

Menjelajah jauh kebelahan bumi lain

Salah satu keuntungan yang menurut penulis sangat bermanfaat ketika menggunakan aplikasi ini adalah kita bisa sedikit mengexplore lebih lanjut dari materi yang sudah ditetapkan disekolah. Karena kalau kita terbatas atau mematok hanya melihat pada LKS atau pada buku semata, maka terdapat beberapa lembaran sejarah penting lain yang terlewat.

Oleh karena itu melalui aplikasi ini setidaknya kita bisa membuat slide pengantar untuk masuk pada pembahasan selanjutnya yang ada dalam buku. Seperti contoh ketika penulis sedang menjelaskan materi masuk Islamnya ke Nusantara menurut sumber orang-orang Eropa. Maka hemat penulis mau tidak mau para santri atau murid pertama harus mengetahui juga tentang momen perjanjian Tordesillas. Karena ada hubungan antara perjanjian tersebut dengan orang-orang Eropa yang pada waktu itu datang mengunjungi nusantara:

Last slide

Slide terakhir ini masih berkaitan dengan yang sebelumnya. Sebagai bukti dari adanya kerajaan Samudra Pasai yang ada di Aceh. Maka disajikan beberapa foto peninggalan berupa ukiran papan nama pada kuburan salah satu orang ternama. Kita juga, sebagaimana sudah diberitahu tadi, bisa menampilkan video-video yang berhubungan dengan materi yang dibuat.

Kelebihan dan Kekurangan Google Earth Sebagai Media Pembelajaran

Selama menggunakan aplikasi ini tentu terdapat kelebihan dan kelemahan. Untuk kelebihan, menurut penulis:

Sangat visual sekali
Interaktif
Banyak fitur media sebagai penguat
Terintegrasi google drive (bisa dibuka dikomputer mana saja asal ada google earthnya)

Sedangkan untuk kelemahannya terletak pada:

Loading foto yang diinput kadang agak lelet (Komputer harus dalam kondisi baru hidup)
Harus ada koneksi internet

Nah sekarang bagaimana cara saya membuatnya:

Memulai Google Earth Sebagai Media Pembelajaran

Pertama kali tentu siapkan dulu komputernya, buka browser dan arahkan pada situs atau ketika google earth di Google. Setelah menemukan situsnya langsung saja klik dan masuk pada laman google earth.

Masuk pada proyek

Arahkan cursor pada penanda peta atau proyek lalu klik disini. Maka kita akan diarahkan pada halaman seperti gambar diatas. Lalu mulailah dengan membuat judul yang menarik dan jangan lupa kasih penjelasan sesuai dengan materi yang akan dibuat.

Seperti yang bisa dilihat pada gambar diatas. Ada kotak biru yang bertuliskan fitur baru. Nah disanalah kita bisa memulai proyek pembelajarannya. Pembagiannya bisa dilihat pada gambar terkahir dibawah:

Lihat fiturnya

Setelah tadi judul dan deskripsi sudah dibuat maka selanjutnya kita tinggal membuat pembahasan dengan menggunakan fitur yang ada seperti pada gambar diatas. Tapi alangkah lebih baik kalau slide pertama kita buat dengan fitur slide layar penuh, seperti yang sudah dijelaskan diatas.

Selanjutnya kita bisa menggunakan penanda letak atau gambar garis sesuai dengan kebutuhan materi yang akan dipresentasikan. Jangan lupa siapkan juga media lain seperti foto-foto yang berhubungan dengan tema bahasan atau video.

Untuk pembahasan pembelajaran lewat game, khususnya board game akan ditulis pada bagian lain.

Penutup

Begitulah kiranya beberapa hal mengenai pembelajaran sejarah dengan menggunakan google earth. Semoga dengan adanya tulisan ini bisa membantu teman-teman untuk lebih kreatif dalam mempresentasikan materi yang akan disajikan. Semoga bermanfaat dan jangan lupa share tulisan ini.

Free Download Ebook Sejarah Dunia Yang Disembunyikan

noreply@blogger.com (Muhammad Zaki Al Aziz) — Tue, 01 Nov 2022 07:58:00 +0000

Ilusttrasi

Adagium yang mengatakan bahwa kadang sejarah itu ditulis oleh pemenang adalah benar adanya. Karena sejarah merupakan ruang yang kompleks. Ia tidak hanya menyangkut hal-hal yang telah berlalu. Sejarah kadang bisa menimbulkan suatu reaksi atau perlawanan kuat. Karena didalamnya terdapat ruang pembelajaran.

Selain itu sejarah juga bisa membuat suatu bangsa merasa besar. Akan tetapi kalau dalam perjalanannya sejarah tersebut tidak dikehendaki oleh penguasa politik, maka sejarah itu akan dikubur atau disembunyikan sementara.

Lalu apa jadinya kalau dari semenjak zaman dulu, banyak sejarah yang disamarkan atau disembunyikan? Akankah kita berada pada haluan berbeda atau kita tetap seperti saat ini?

Barangkali dalam buku ini Jonathan Black hanya ingin mengungkap sisi lain sejarah konvensional. Ia menawarkan sebuah gagasan baru berikut dengan bukti dan argumennya yang kuat.

Mau tidak mau, karena buku ini sangat monumental. Tentu isinya pun sangat berbobot. Kita akan diajak menelusuri ruang-ruang yang masih gelap tak berpenghuni. Lalu dengan senter menyala dalam tangan kita akan terpaku melihat apa yang sebenarnya terjadi.

Bagi teman-teman yang ingin mengarungi dan membaca ebook ini silahkan klik link dibawah:

Download

Hairuddin Barbarossa Bagian I: Sang Kakak Aruj Reis

noreply@blogger.com (Muhammad Zaki Al Aziz) — Tue, 01 Nov 2022 02:43:00 +0000

Hairuddin Barbarossa - Zakiiaydia

Nama Hairuddin Barbarossa pernah menjadi sosok menakutkan bagi orang-orang Kristen Eropa pada abad pertengahan khususnya di wilayah Mediterenia. Sepak terjangnya yang gilang gemilang ketika berhadapan dengan para pelaut Kristen, menambah reputasi besar bagi karakter Hairuddin Barbarossa sebagai penguasa laut wilayah barat pada masanya.

Baik bangsawan Kristen dan Islam, keduanya segan terhadap Hairuddin. Tak heran jika mereka satu sama lain saling berlomba untuk mendapatkan Hairuddin sebagai rekannya. Suatu hari ia pernah ditawari, oleh Raja Kristen, untuk menjadi penguasa Afrika Utara sekaligus menjadi bangsawan disana, tapi tentu saja ia menolak.

Hairuddin Barbarossa lebih memilih untuk menjadi bagian dari dan berkarir di Turki Utsmani. Kemudia iapun meniti karir sebagai salah satu pendiri atau pelatih angkatan laut Utsmani. Pada akhirnya nanti, atas berkat jasa besar Hairuddin Barbarossa terhadap Islam khususnya dan Turki Utsmani pada umumnya, Turki banyak memberikan penghargaan besar atau banyak mengenang jasa Hairuddin dengan berbagai macam hal.

Sebut saja seperti membuat patung besar dan mengibarkan, menyandingkan bendera khusus yang selalu dipakai Hairuddin ketika mengarungi samudera luas dengan bendera Turki sekarang.

Masa Kecil Hairuddin Barbarossa

Bila berbicara kehebatan Hairuddin Barbarossa maka kita tidak boleh melupakan bagaimana orang-orang sekitarnya mempengaruhi dan membentuk karakter Hairuddin kelak. Ia tidak mungkin berdiri sendiri, selalu ada hal yang membuatnya termotivasi dan bangkit.

Keluarga hairuddin bukan keluarga sembarangan. Ayah dan Ibunya merupakan orang yang sangat penting dan mempunyai kedudukan. Sang ayah yang bernama Yakub adalah mantan tentara elit Utsmani yang kita kenal dengan sebutan Yanisari dan juga bagian dari Sipahi.

Ketika Byzantium berhasil ditaklukan, wilayah kekuasaanya cukup luas. Termasuk diantaranya adalah Mytilene bagian dari wilayah Lesbos. Tidak mau teritorialnya terganggu oleh wilayah luar maka Mehmet II mengirim pasukannya untuk menduduki wilayah tersebut.

Kebetulan juga wilayah Mytilene ini adalah wilayah tempat berkumpulnya para bajak laut. Maka tidak salah kalau yang dikirim ke wilayah ini adalah pasukan khusus yang terlatih.

Tahun 1462 wilayah Lesbos ini menjadi bagian dari Turki Utsmani. Yakub sebagai salah seorang dari pasukan yang dikirim kesini mempunyai tempat tersendiri. Mungkin karena ia Sipahi atau mungkin karena sepak terjangnya ketika menjadi tantara Yanisari.

Di Lesbos ia bermukim dan pada akhirnya ia mempunyai seorang Istri yang bernama Catalina, janda dari seorang pendeta Yunani. Dari pernikahannya dengan Catalina, Yakub mempunyai 6 orang anak. Dua diantaranya adalah perempuan dan 4 orang lainnya laki-laki. Dalam buku The Sultan’s Admiral disebutkan bahwa dua orang anak perempuan memilih ikut bersama ibunya, Catalina, dan keempat anak lainnya ikut Yakub yang agama Islam.

Aruj, Elyas, Isaac dan Khizr. Mereka adalah empat bersaudara yang hidup di Lesbos, pulau yang dikelilingi laut. Kelak situasi ini pula yang membuat mereka harus beradaptasi. Kalau tidak bisa menaklukan lautan maka mereka tidak bisa pergi kemana-mana.

Aruj atau yang kelak akan dikenal dengan nama Oruc Reis, memulai karir kelautannya dengan membantu sang ayah dikapal perahunya. Anak keduanya yang bernama Elyas, nampaknya lebih lembut. Ia berusaha untuk menjadi seorang Imam. Sedangkan Isaac menjadi seorang tukang kayu sebagai penopang kelangsungan bahan kapal dan Khizr membantu ayahnya dalam menganyam tembikar.

Aruj dan Kisah Hidup Isaac Yang Pendek

Suatu hari Aruj dewasa yang sudah malang melintang dalam perdagangan dan Isaac sedang berlayar dengan kapalnya. Tapi pada hari itu nampak ketidakberuntungan sedang berpihak kepada mereka. Tentara Rhodes atau Knight Hospitaler muncul dan mau tidak mau mereka pada akhirnya berhadapan.

Malang, dalam pertempuran yang tidak seimbang itu, Isaac terbunuh. Sedangkan Aruj dibawa untuk dijadikan tahanan dan selanjutnya malah dijadikan budak. Maka untuk saat ini Aruj harus menyandang peran sebagai seorang pendayung kapal Galley.

Tapi nampaknya garis takdir dari Aruj memang harus seperti itu. Dari pengalamannya ketika menjadi seorang budak, ia banyak mempelajari hal-hal penting ketika berlayar. Tak lama setelah menjadi budak di Galley, akhirnya Aruj ditebus. Beberapa sumber tidak ada yang mengatakan siapa yang menebusnya. Entah ayahnya atau adiknya.

Yang pasti, ketika menjadi budak, ia banyak belajar tentang pelayaran, dari memperhatikan arah angin, menentukan periode bulan dan memakai strategi mendayung. Kelak pelajaran berharganya ini akan membuahkan hasil yang manis.

Kisah Penaklukan dan Keinginan Untuk Bertempur

7 abad lamanya umat Islam telah mewarnai Iberian peninsula. Tenggat waktu yang lama tersebut telah merubah tatanan hidup wilayah tersebut menjadi kaya dan berwarna. Tapi elemen dasar dari semua ini mencuat kembali. Orang-orang Kristen nyatanya masih menaruh dendam pada “pendatang”.

Ketika waktunya tiba. Pada masa kerajaan Islam di wilayah Iberian terbagi kedalam beberapa kerajaan. Solidaritas kuat muncul didalam dada orang-orang Kristen. Kegigihannya berhasil memporak-porandakan umat Islam yang ada disana. Lambat laun penduduk umat Islam diusir dan dimulailah pencaplokan kembali bumi Eropa itu.

Tapi tahun-tahun tersebut bukan hanya tentang penaklukan kembali. Melainkan juga munculnya sebuah harapan baru dari generasi muda yang masih bertahan dan ingin membela agamanya. Nampaknya ini adalah sebuah efek dari keberhasilan Utsmani dalam memperluas wilayah kekuasaannya.

Kedua kekuataan yang muncul pada abad 15 awal ini akan saling berhadapan satu sama lain. Kerajaan Kristen di Iberian dan Kerajaan islam yang dipegang oleh Turki Utsmani. Wilayah yang menjadi pusat pertempuran diantara kedua kerajaan ini tentu wilayah perbatasan Mediterenia.

Entah sudah jalannya dan nasibnya tapi penulis yakin bahwa karena kapasitas mereka. Aruj dan Khijr menjadi salah satu dari ribuan tentara yang dikirim oleh Sultan ke wilayah Mediterenia. Alasan lain yang melatarbelakangi kedua kakak beradik itu mungkin untuk menuntut balas dendam atas kematian adiknya yang bernama Isaac. Dan pada tahun 1500/1504 mereka akhirnya tiba di Afrika Utara, Djerba. Selain Djerba, Tunisia juga menjadi tempat penting dalam strategi yang digunakan oleh Aruj.

Terbukti semenjak kedatangan mereka. Beberapa wilayah telah direbut. Tidak hanya wilayah Iberian, wilayah yang sekarang masuk kedalam Italiapun masuk pada radar pelayaran Aruj. Beberapa tempat malah pernah ditaklukan oleh Aruj. Didaerah ini juga Aruj harus kehilangan salah satu tanganya. Khijr pada waktu itu masih berkerja sebagai seorang pendayung disalah satu kapal Aruj.

Beberapa tahun kemudian, tahun 1510 Aruj dan Khijr menjadi orang terkaya di mediterenia, memiliki banyak properti, budak dan tentu kapal. Luas wilayah yang pernah direbutnya terbentang dari Horned Gulf Tunis ke sisilia sampai calabria, sardinia, corsica. Djerba menjadi basis utama mereka. Tahun-tahun berikutnya adalah tahun yang sangat menentukan bagi Khijr. Karena banyak penaklukan yang terjadi pada tahun ini berkat peran Khijr.

Namun prestasi yang paling tinggi yang diraih oleh Aruj adalah menjadi penguasa Algier. Hal ini sebenarnya bukan merupakan kebetulan. Selain akan memudahkan penyerangannya ke wilayah Spanyol. Ada juga permintaan dari rakyat Algier, karena adanya blockade yang dilakukan tantara Spanyol, melalui penguasanya Sheikh Selim, Aruj dan Khijr diundang untuk ke Algier.

Dikatakan pada waktu itu Aruj mengirimkan 16 kapal besar dengan 500 tentara Turki dan beberapa hal yang diperlukan untuk menyusuri pantai, dibawah kepemimpinan Khijr. Sedangkan Aruj dengan 800 tentara dan 2000 relawannya tinggal di Algier.

Nirvana - On A Plain: Tentang Kesendirian

noreply@blogger.com (Muhammad Zaki Al Aziz) — Mon, 31 Oct 2022 15:49:00 +0000

Kurt Cobain - Zakiiaydia

Lagu yang diawali dengan, mungkin, sentuhan tangan dan listrik gitar ini menjadi salah satu lagu favorit saya di Album Nevermind. Yah judul lagu yang dimaksud adalah On A Plain. Tentu kita berpikir kenapa bisa "didalam pesawat" menjadi salah satu judul lirik lagu Kurt di album Nevermind. Ia bisa saja, karena banyak hal lain yang lebih aneh bisa kita temukan dalam lagu-lagu Nirvana.

Sebenarnya kalau boleh jujur, tentu saya suka semua lagu yang ada di album yang covernya monumental itu. Namun ada beberapa alasan kenapa saya suka dengan lagu ini dan mengapa lagu ini selalu ada didalam playlist.

Pertama tentu hentakan suaranya yang tidak neko-neko. Kurt kadang selalu menghentak dari awal. Baik vokal atau sound gitarnya. Tapi kadang dia juga tidak melakukan hal seperti itu. Bisa saja semua lembut dari awal tapi garang pas Reff atau tidak ada sama sekali.

Dalam On A Plain, meski suara vokal Kurt terasa datar tapi, sekali Kurt menghentak, mengeluarkan suara seraknya yang khas maka serasa ada seuatu dalam hentakannya tersebut. Apa dia marah atau itu hanya teriakan pelampiasan saja.

Yang pasti ketika Kurt bernyanyi "Love myself betten than you" Dave Grohl berhasil membuat suatu irama yang takan pernah kita lupakan. Seakan Grohl tahu bahwa Kurt mungkin lagi membutuhkan seseorang yang berarti.

On A Plain. Banyak yang menafsirkan lagu ini dengan beragam makna. Itu tidak salah. Selama dalam koridor bisa dipahami dan tidak terlalu jauh dari liriknya. Karena Kurt Cobain sudah mati maka sang pemilik lagu tidak bisa menjelaskan lagi.

Tentang Kesendirian dan Memakai Heroin

Bagi saya sendiri, tentu selalu sulit untuk menafsirkan lagu-lagu Nirvana. Kadang benar atau bahkan jauh sama sekali dari benar. Karena terkadang pada setiap satu baris lirik dengan baris lain dari lagu Kurt selalu terlihat tidak nyambung.

Dalam On A Plain bisa saja itu tentang Kurt berbicara kepada dirinya sendiri yang seorang pemakai. Karena seperti yang kita tahu bahwa Kurt tidak terlalu banyak mengutarakan apa yang ia rasakan ketika berbicara dengan teman-temannya. Maka lagu menjadi salah satu media dimana dia menjadi dominan. Dalam artian ia bebas berbicara tentang dirinya sendiri bahkan tentang kecanduannya.

"I got so high, I scratched till i bled, I love myself better than you, I know its wrong, So What should i do?

Meski begitu kadang Kurt selalu teringat pada masa kecilnya. Ada bahagia tapi tentu ada banyak hal yang membuatnya tidak bahagia. Kebahagian mungkin tidak melulu tentang kita tertawa atau merasa ada banyak hal yang kita dapatkan.

Tapi bisa juga kebahagiaan itu tentang hal yang membuat kita menangis. Karena setelah menangis kadang beban dalam pikiran terasa sangat ringan. Air mata yang keluar ibarat penyejuk bagi jiwa yang sedih

"The finest day, that i ever had, Was when i learned, to cry and command"

Kurt hanya butuh waktu untuk meluapkan apa yang ia pernah alami. Tentang waktunya kapan tentu kita tidak tahu. Tapi begitulah Kurt. Dia selalu melawan waktu. Lihatlah dalam On A Plain, terdapat masa lalu, masa sekarang atau bahkan masa depan.

Momen kesedihan yang Kurt rasakan sejak ia kecil akhirnya membludak mungkin ketika ia sedang berada didalam pesawat dan anehnya Kurt sudah memutuskan mamahnya meninggal setiap malam.

Tentu itu mungkin hanya sebuah kiasan dari seorang anak kecil yang merasa kesepian ditengah malam. Itu yang Kurt rasakan. Apalagi kalau ia ingat momen keindahan orangtuanya ketika masih bersama.

Momen Kurt Cobain Sadar dan Konsisten

Bila diperhatikan pada lagu-lagu Nirvana, maka ada beberapa hal dalam liriknya yang saya sebut dengan konsisten. Termasuk dalam lagu On A Plain. Dan hal tersebut adalah Kurt Cobain itu konsisten terhadap dirinya sendiri.

Bahwa ia mencintai dirinya sendiri lebih dari siapapun. Seakan tidak ada orang lain yang mencintai Kurt melebihi darinya. Padahal kadang hal itu hanya anggapan semata dari seorang Kurt yang kesepian. Kalau tidak ada yang mencintai Kurt maka tidak mungkin Dave Grohl atau Novoselic merasa bersedih ketika ia kehilangan Kurt.

Dan Kurt Cobain sadar dengan hal tersebut. Ia membenarkan kondisi dirinya sendiri dengan mengatakan "I know its wrong, so what should i do" tapi kenapa ia tidak bisa berubah sama sekali dan tidak bisa beranjak dari kesepiannya yang abadi bahkan sampai ketika hujan menjadi saksi Kurt pergi untuk selamanya.

Karya Sastra dan Cinta: Menumbuhkan Cinta Untuk Karya Sastra

noreply@blogger.com (Muhammad Zaki Al Aziz) — Sat, 29 Oct 2022 06:05:00 +0000

Ilustrasi Sastra

Karya sastra menurut Sumardjo dan Sumaini adalah seni bahasa, expresi pikiran dalam bahasa, inspirasi kehidupan yang dimateraikan dalam sebuah bentuk keindahan, semua buku yang memuat perasaan kemanusiaan yang benar dan kebenaran moral dengan sentuhan kesucian, keluasan pandangan dan bentuk yang mempesona.

Mengacu pada pengertian diatas kita bisa mengerti bahwa suatu karya sastra itu adalah sebuah proses berpikir mengenai keindahan, kesucian kebenaran moral yang diexpresikan kedalam sebuah bahasa baik lisan atau tulisan.

Keberadaan dan proses itu akan senantiasa berjalan secara berirama apabila ada suatu rasa yang mempunyai peran penting yaitu rasa kecintaan kita terhadap apa yang ingin kita sampaikan pada sebuah karya sastra.

Kita tidak mungkin menciptakan sebuah puisi untuk seseorang yang kita cintai apabila tidak ada perasaan cinta yang menggebu ketika rindu tak bisa bertemu. Kita tidak bisa menulis puisi tentang alam apabila tidak ada suatu perasaan cinta terhadap alam yang begitu menjadi inspirasi bagi manusia.

Namun akhir-akhir ini nampak ada suatu masalah yang tidak bisa kita hindarkan keberadaannya, masalah yang tak bisa kita hindarkan tersebut adalah dengan menurunnya sebab suatu karya itu bisa tercipta yaitu kecintaan/kekaguman terhadap sesuatu yang bisa menghantarkan seseorang bisa membuat karya sastra.

Dalam tulisan ini saya mengangkat sastra lokal (sunda) sebagai kajian, hal ini terlahir bukan tanpa sebab, melainkan karena ada beberapa alasan yang membuat saya ingin sedikit berbagi tentang apa yang saya ingin utarakan

Bahasa dan Budaya Sunda

Kondisi bahasa dan budaya sunda sekarang ini sangat memprihatinkan, selain itu dengan adanya proses globalisasi yang merubah sendi-sendi kehidupan masyarakat di Indonesia, khususnya Sunda disinyalir menjadi peran penting salah satu penyebab keprihatinan kita terhadap bahasa dan budaya Sunda. Selain adanya proses modernisasi, proses globalisasi juga menjadi media utama yang mengintensifkan kontak bahasa Sunda dengan bahasa Inggris.

Dari proses modernisasi yang bisa kita temukan, seperti adanya Internet dan Game online, menjadi kajian khusus saya tentang permasalahan yang diangkat disini. Karena semakin mudahnya orang-orang mengakses media Internet dan Game online tanpa disadari telah merusak sendi-sendi budaya asli orang sunda.

Saya seringkali menemukan (di beberapa tempat) bahwa bukan saja anak-anak muda yang menggandrungi Internet dan Game online, khusus Game online ternyata anak-anak kecil juga sudah sangat paham mengenal permainan yang hanya dengan duduk saja bisa bermain dengan orang-orang diseluruh dunia.

Apabila hal yang demikian itu dibiarkan begitu saja tanpa adanya antisipasi, mungkin kita akan hanya menunggu cerita dari permainan-permainan asli Sunda yang dulu saya pernah kenal namun sekarang ini saya sangat jarang menemukan kembali regenerasi tersebut. permainan sunda itu seperti ajangkungan (engrang), kelom batok, rorodaan, gasing/papanggalan, perepet jengkol, bedil jepret, sorodot gaplok, engklek dan gatrik, kawih sunda, main kaleci, sondah, beklen, jaipongan, calung, wayang, ucing sumput, galah ulung dan masih banyak lagi permainan asli sunda yang tidak bisa dipaparkan disini.

Selain hal diatas juga, nampaklah ada sesuatu yang tidak bisa kita biarkan begitu saja mengenai arus globalisasi. Arus globalisasi yang datang dari barat juga telah menguatkan imprealisme bahasa inggris yang semakin hari semakin menggebu.

Kontak bahasa dengan media Internet dan Game online sebagai perantara ternyata juga banyak mempengaruhi pengguna Internet dan Game online. Hal itu terjadi karena seringnya mereka menjumpai kata-kata asing (jargon) yang muncul dalam suatu game online tertentu akan menimbulkan pemerolehan bahasa yang tidak bisa terhindarkan.

Apabila hal ini terus menerus menggerogoti, bukanlah tidak mungkin kita tidak berharap banyak mereka bisa dan mempunyai keinginan untuk mempelajari bahasa sunda dengan baik dan benar.

Saya sendiri saja banyak tidak mengetahui kosa kata bahasa-bahasa Sunda ketika membaca puisi-puisi sunda, carpon sunda, dan ternyata hal itu sangat saya sesali sekarang. Namun tidak menampik kemudian bahwa saya akan sangat tekun untuk memperbaiki kesalahan fundamental ini.

Sebab Sastra adalah Cinta

Mencintai angin harus menjadi siut. Mencintai air harus menjadi ricik. Mencintai gunung harus menjadi terjal. Mencintai api harus menjadi jilat. Mencintai cakrawala. Harus menebas jarak. MencintaiMu(mu) harus menjadi aku. (Sapardi Djoko Darmono : Sajak Kecil Tentang Cinta)

Puisi diatas sangatlah gamblang dan tegas mengisyaratkan bahwa memang benar salah satu yang menyebabkan kita bisa berkarya adalah suatu rasa cinta, rasa kagum terhadap sesuatu yang akan kita representasikan pada sebuah tulisan.

Perumpamaanya semisal untuk mencintai cakrawala maka mau tidak mau kita harus menebas jarak, bila ingin mencintai angin harus menjadi siut. Misal mencintai air harus menjadi ricik, benar-benar kita harus larut bersama air, mampu menempatkan posisi sepertinya, benar-benar bisa memahaminya. Begitulah, kalau benar-benar mencintai.

Sama halnya bila kita ingin membuat karya sastra sunda maka cintailah hal-hal yang berhubungan dengan sunda tersebut, apapun itu. Bila kita tidak bisa memposisikan diri kita secara demikian maka kita akan kesulitan untuk bisa membuat karya sastra sunda.

Seperti mencintai gunung tanpa melalui terjal yang harus kita lewati. Bila tiada kehendak untuk melalui terjal itu tidaklah mungkin seseorang bisa mencapai gunung, apalagi untuk mencintainya. begitu juga kalau ingin membuat karya sastra sunda. Apabila tidak ada keinginan untuk melestarikan dan mencintai bahasa dan budaya sunda maka kemungkinan untuk membuat karya sastra sunda akan semakin kecil diraih.

Oleh karena itu sangatlah perlu diperhatikan bahwa memanglah benar sebab sastra adalah cinta, tiada cinta tiada sastra dan tiada sastra berarti tiada kecintaan yang akan menumbuhkan keinginan. Maka marilah kita memulai semuanya dari hal yang terkecil, seperti orang bilang bahwa bukankah untuk mencapai puncak itu berawal dari satu langkah awal.

Dengan menumbuhkan kembali rasa cinta terhadap budaya dan bahasa sunda akan menjadi titik tolak penting dalam menumbuhkan dan menciptakan karya sastra sunda. Mensosialisasikan kembali kaulinan sunda dan memulai kembali untuk melestarikan bahasa sunda mungkin akan menjadi salah satu alternatif bagi keberlangsungan yang saling mengisi.

Dengan begitu ada hal yang nyata dalam mengantisipasi proses modernisasi dan imprealisame bahasa Inggris yang semakin hari semakin menggerogoti. Saya tidak ingin hal ini terjadi karena bukankah suatu karya sastra itu seni bahasa dan inspirasi kehidupan?.

Perjalanan Laksamana Cheng Ho dan Catatan Ma Huan di Majapahit

noreply@blogger.com (Muhammad Zaki Al Aziz) — Sat, 29 Oct 2022 01:59:00 +0000

Ilustrasi Cheng Ho

Berbicara tentang seputar sejarah abad pertengahan di Nusantara, siapa yang tidak mengenal nama laksamana Cheng Ho? Ia merupakan salah satu penjelajah terbesar asal China yang pada abad pertengahan pernah datang dan singgah di Nusantara.

Pada saat itu laksamana Cheng Ho, menjadi orang kepercayaan kaisar ketiga dari Dinasti Ming, berserta awak kapal yang melakukan perjalanan dan sampai di Jawa tepatnya pada abad ke-15.

Misi yang diemban oleh Laksamana Chengho tentu berbeda dengan apa yang telah Mongol lakukan pada 2 abad sebelumnya. Dimana kunjungan yang terjadi pada abad 13 itu bisa dikatakan kunjungan perang yang dilakukan oleh orang dari suku tatar / Mongol terhadap kerajaan Majapahit.

Pada abad 15 Cheng Ho mempunyai misi persahabatan atau perjalanan silaturahmi. Dan itu juga sesuai dengan yang diharapkan Kaisar. Ia, dengan mengirimkan armada besar, menginginkan citra yang baik dari orang-orang terhadap dinasti Ming yang ada di China. Cheng Ho sendiri, meski orang China, tapi ia merupakan keturunan muslim yang taat.

Sedikit mengenal Cheng Ho, nama kecilnya adalah Ma Ho. Ma adalah, yang adalam bahasa China, marganya yang berarti Muhammad. Ia berasal dari Yunnan, salah satu provinsi yang ada di China.

Dengan begitu pada tahun 1405, maka dimulailah perjalanan Cheng Ho, melewati hampir setengah wilayah dunia. Pelayaran atau ekspedisi Chengho waktu itu merupakan sebuah pencapaian cemerlang karena dia tidak sekali berlayar namun adakalanya ia berkunjung beberapa kali ke tempat yang sama. Termasuk dalam rute pelayarannya adalah wilayah Nusantara.

Berita perjalanan Cheng Ho bisa kita baca sampai saat ini oleh karena orang-orang China saat itu nampaknya sudah tertib administrasi. Maksudnya dalam tingkat keterampilan menulis, sekaligus membacanya, atau pendataannya sudah sangat mapan.

Jangankan tentang catatan abad ke-15. Bahkan catatan-catatan China yang berasal dari abad 7 atau kurang dari 7 masih tersimpan rapih sampai saat ini.

Begitu juga dengan kisah dari perjalanan Laksamana Cheng Ho ketika berkunjung ke Jawa. Semua dicatat baik oleh seorang juru tulis yang kita kenal dengan nama Ma-Huan. Meski hanya ikut tiga kali ekspedisi tapi perjalanan itu sangat bermakna setelah ia mempublikasikan tulisannya yang berjudul Yingyai-Shenglan sekitar tahun 1451.

Dalam catatan Ma-Huan tersebut. Sangat menarik sekali bila melihat gambaran orang-orang China terhadap orang Jawa dan Sumatra pada saat itu. Mulai dari kondisi tempat tinggal, makanan pokok, suasana tempat tinggal dan bahkan tingkatan penduduk serta Agama dibahas dalam catatan Ma-huan ini.

Dalam tulisan singkat ini saya akan memaparkan sedikit gambaran singkat Ma-huan terhadap penglihatannya ketika di Nusantara sekitar abad ke 15.

Nama Kota, Tu-pan, Su-lu-mai, Chi-li-Shih, Man-The-Po-i

Diatas adalah nama-nama kota yang dikunjungi Cheng Ho ketika pertama kali menepi didaerah Jawa Timur. Pertama sekali adalah Tuban (Tu-pan), lalu Surabaya (Su-lu-mai), Gresik (Chi-li-Shih) dan terakhir Majapahit (Man-the-Po-i). Sedangkan untuk nama Jawa itu sendiri, dalam catatan Yingyai Shenglan pada saat itu adalah Chao-Wa.

Perlu diketahui bahwa sebelum sampai ditempat yang disebutkan diatas, rute yang dilalui oleh Cheng Ho melewati pulau Karimun.

Setelah di Jawa, Laksamana Cheng Ho memulai perjalanannya kembali melewati tempat-tempat seperti Jepara, Tan-mu (Demak), Wu-Cueh (Pekalongan), Che-Li-Wen (Cirebon) dan Chia-Lu-Pa (Sunda Kelapa atau Jakarta) sebelum akhirnya sampai di Lan-pang (Lampung), pulau Sumatra. Perjalanan di Sumatrapun dimulai dari Lampung, Chiu-Chiang (Palembang), Lamuri dan Aceh.

Deskripsi Rumah di Jawa & Orang-Orang Kebangsaan

Adapun deskripsi Ma-huan pada rumah di Jawa pada waktu itu kurang lebih seperti ini:

Bertingkat atau ada bagian yang memisahkan tempat duduk dengan tanah, bagian bawahnya ada rotan untuk tempat berkumpul dan duduk keluarga dan bagian atasnya ada beberapa kayu yang seperti perahu menutupi bagian bawah.

Ma-huan menambahkan bahwa ada sebagian rumah, khususnya di kota, yang bagian atasnya memakai Jerami dan konstruksi banguanannya pun sudah ada yang memakai batu bata. Pada Setiap rumah mempunyai beberapa kamar yang sebagiannya dipakai untuk tidur.

Lalu pada deskripsi pakaian. Ma Huan menggambarkan seorang bangsawan Jawa saat itu seperti:

Bagian atasanya tidak rapih atau berantakan. Tapi dikepalanya ada sedikit hiasan dari Emas dan Bunga. Sementara untuk bagian bawah, ciri khas nya adalah adanya Keris yang diikat dibagian pinggang. Sementara ada juga orang-orang Jawa yang berjalan dengan tanpa memakai sendal, alias telanjang kaki. Kadang sang raja menaiki gajah untuk pergi ke suatu tempat.

Bila dipikir kembali, maka ada kemungkinan untuk orang yang tidak memakai alas kaki, sebagaimana Ma-Huan mendeskripsikan, adalah orang diluar Majapahit. Karena pada saat itu sendal sudah masuk menjadi salah satu komoditas yang sudah masuk dalam dunia perdagangan.

Untuk perempuannya, seperti apa yang tertulis dalam Yingyai Shengland: Mereka memakai sanggul dikepala, serta tangannya memakai penutup dan bagian badan atasnya ada penutup seperti kain. Sementara anak-anak kecil dari usia 3 tahun sudah diperbolehkan menyimpan Keris yang terbuat dari baja dan untuk pegangannya kadang terbuat dari cula badak atau gigi gajah.

Ma Huan mendapati bahwa ada sebuah hal yang mengerikan, mungkin, dengan mudahnya orang Jawa mempunyai Keris. Kadang, kata Ma Huan, tiada hari tanpa ada orang yang mati karena ada penusukan.

Setiap kali Ma Huan sampai pada satu tempat maka deskripsi dari apa yang dilihat tentu berbeda-beda. Ketika ia di Gresik maka ia mengambarkan bahwa Gresik adalah pelabuhan yang besar dimana beberapa komoditas berkumpul: Emas, batu menakjubkan dan lain-lain. Dengan ramainya perdagangan di Gresik maka tidaklah salah kalau Ma-Huan menyebut orang-orang di Gresik saat itu kaya-kaya.

Gambaran yang tak kalah menarik adalah ketika Cheng Ho dan Ma Huan berada di Majapahit (Tempat berdiamnya Raja). Cuaca ditempat kediaman raja ini sangat panas katanya. Tentu Ma-huan melihat hal yang berbeda dari Majapahit, terutama karena banyaknya barang-barang produksi yang sebelumnya jarang ia lihat. Seperti Sandal, Gold, Baja, Nutmegs dan Lada. Selain itu ada beberapa penjelasan mengenai jenis-jenis binatang dan buah-buahan yang banyak Ma Huan temui disana.

Yang perlu digarisbawahi mungkin apa yang Ma Huan lihat bukan sepenuhnya hasil dari produksi atau asli Majapahit. Karena ada komoditas lain yang disebutkan di catatan Ma Huan bukan asli dari Majapahit. Seperti burung Parrot yang sebenarnya mungkin berasal dari kontak dagang antara Majapahit dan Wwanin atau Onin atau untuk sekarang kita kenal dengan Fakfak.

Terakhir ada gambaran Ma Huan tentang orang-orang di Majapahit. Dalam Yingyai Shengland disebutkan di Majapahit terdapat tiga jenis penduduk. Yang pertama adalah orang-orang Muslim pendatang dari barat, sebagian dari mereka adalah pedagang. Cara berpakaian mereka sangat rapih. Kedua orang-orang dari T'ang (orang China) yang berasal dari Kuang-Cung. Umumnya mereka beragama Islam dan makanan yang mereka makan selalu bersih. Ketiga, yang terakhir, adalah orang lokal setempat.

Kata Ma-Huan orang lokal jelek dan berwajah aneh. Pembahasan selanjutnya mengenai orang lokal disana justru lebih aneh.

Mereka tidur tanpa alas kasur atau bangku. Ketika makan, tidak ada sendok atau sumpit yang digunakan. Hanya menggunakan tangan saja. Ketika mau makan kadang mereka minum terlebih dahulu dan membersihkan bahan-bahan makanan, begitu juga dengan tangan.

Para ahli banyak berpendapat bahwa catatan Ma Huan ini, meski bukan sejarah resmi tapi ia, menjadi salah satu catatan mengenai Majapahit yang agak kumplit.

Penutup

Tentu masih banyak lagi gambaran atau pembahasan Ma Huan tentang orang-orang Nusantara yang tidak disajikan di website ini. Kurang lebihnya penulis ingin mengucapkan terimakasih sudah berkunjung dan silahkan sisipkan komentar kalau ada yang ingin bertanya.

Muhammad Zaki Al Aziz, M.Hum

Bila teman-teman berminat untuk membaca catatan Ma Huan terjemahan Inggris ini silahkan klik link dibawah:

Download Disini

Valeria: TInjauan Subkultur Atas Manusia Robot

noreply@blogger.com (Muhammad Zaki Al Aziz) — Thu, 20 Oct 2022 00:44:00 +0000

Sebabnya ialah karena jiwa akan melihat sempurna orang yang menaklukan jiwa itu oleh yang ditundukannya, Ibnu Khaldun.

Serasa hidup didalam dunia fantasi adalah ketika kita merindukan hal-hal yang manis bersifat imajinasi menemukan suatu pemaknaan pada kehidupan nyata. Semisal ingin hidup seperti kisah Cinderella, ingin terbang seperti peterpan atau ingin cantik sesempurna Berbi. Saya curiga bahwa hal itu terjadi mungkin karena apa yang pernah menjadi pembentuk kehidupan sekarang tiada terlepas dari bagaimana manusia itu dikonstruksi ketika masa hidup sebelumnya.

Apa yang menjadi sesuatu hal yang menakjubkan itu adalah ketika pengalaman masa kecil kita selalu dihiasi oleh kisah-kisah indah seperti Cinderella yang ceritanya aduhai romantis, Peter Pan yang terbang, Kecantikan Berbi yang menggugah, sampai kepada power ranger sang pahlawan kebajikan.

Mungkin hal seperti diataslah yang menjadi salah satu alasan bagaimana ketika dunia akhir-akhir ini dikejutkan oleh berita heboh tentang keberadaan manusia yang seolah-olah seperti Berbi si boneka cantik itu! Siapa yang tidak tahu dengan sang Ratu Berbi Sejagat – Valeria, dialah orangnya.

Dengan tubuh yang ramping, mata yang sedikit agak bolotot, rambut yang putih halus, jentik alis matanya, sampai pada bagaimana cerita di Film Berbi, menginpsirasinya, telah menjadikan Valeria sebagai seorang manusia yang menjadi Berbi dalam keadaaan aslinya. (Sebuah petanda melahirkan penanda baru)

Serentak berbagai opini pun mencuat terkait kemunculan manusia Berbi asal Rusia itu. Seperti biasanya, maka ada 2 opini yang berlawanan, pro dan kontra. Sebagian ada yang menganggapnya lazim, karena itu hak mereka dan sebagian orang mempunyai pendapat bahwa mereka terlalu terobsesi.

Kita boleh saja berpihak pada kedua kubu diatas namun ada baiknya keberpihakannya itu disertai sama alasan atau upaya yang bisa meyakinkan orang lain. Misalnya ketika ada suatu wacana bahwa foto-foto Valeria, olga dan teman serupanya adalah fake alias palsu dan dibuktikan dengan kepalsuannya. Begitupula apabila mengatakan biarkan sajalah itukan hak asasi mereka maka harus dibarengi dengan sesuatu yang menguatkan.

Valeria: Kegemaran Yang Menjelma

Valeria tidak akan pernah menjadi seorang Berbi apabila dia tidak mempunyai hubungan atau keterikatan yang dalam dengan Berbi tersebut. Seorang manusia sedikitnya, seperti yang diurai diatas, tidak akan pernah jauh dari apa yang ia alami dalam hidupnya. Ketika habitusnya dibarengi oleh beberapa kemistri yang mendukung maka keinginannya atau imajinasi/obesesi mimpi terasa dekat untuk digapai dan tak terlalu jauh untuk dilalui.

Untuk itu tidak mungkin kalau saya tidak menuliskan Valeria adalah penggemar berat dari Berbi. Sebagian kita pasti pula menggemari sesuatu, mengidolakan sesuatu, menginginkan hidup seperti sesuatu dan ingin seperti apa yang kita idolakan. Wajarlah kalau seseorang itu mempunyai Idola tapi kalau berlebih-lebihan kan tidak dianjurkan juga!

Menggemari sesuatu adalah hal yang biasa/wajar dalam hidup. Malahan dalam ajaran agama saya dianjurkan untuk mengidolakan seseorang dengan pertimbangan-pertimbangan tertentu.

Akan tetapi seiring dengan perubahan zaman, pandangan peralihan dan kemajuan tekhnologi istilah menggemari, penggemar atau apapun itu ternyata menjadi sesuatu kajian yang kritis bagi beberapa kalangan. Sebagian ilmuwan mengganggap bahwa praktik budaya tersebut muncul sebagai akibat dari alienasi ideologi kapitalis dan sebagian ilmuwan lain mengatakan bahwa budaya penggemar itu adalah sebuah sub baru yang unik.

Budaya penggemar sekarang bisa ditemui dimana-mana termasuk di Indonesia seiring meningkatnya konsumerisme. Kita lihat bagaimana generasi muda kita yang sedari pagi sudah nongkrong di acara – acara musik, selain itu kita juga melihat intensitas penggemar musik di Indonesia yang semakin marak dan ramai. Tak lupa bahwa

Dalam pembahasan kajian budaya, budaya penggemar selalu menjadi topik hangat untuk diperbincangkan. Disini ada baiknya kita tinggalkan dulu pengertian budaya yang selalu didefinisikan oleh para antropolog atau ilmu sosial lainnya karena kita disini akan memakai istilah budaya dalam ruang lingkup kajian budaya. Secara sederhana, kajian budaya adalah ilmu yang mempelajari budaya kontemporer berserta relasi sosial politiknya.

Tentu saja ada beberapa faktor penting yang lahir dari adanya budaya penggemar tersebut. Bisa jadi faktor itu mempermasalahkan kenapa dan mengapa seorang itu sangat menggemari apa yang ia sukai. Untuk itu marik kita menuju pada perkataan seorang peneliti budaya penggemar yang mengatakan bahwa literature mengenai kelompok penggemar dihantui oleh citra penyimpangan. Penggemar selalu dicirikan sebagai suatu kefanatikan yang potensial. Hal ini berarti bahwa kelompok penggemar dilihat sebagai perilaku yang berlebihan dan berdekatan dengan kegilaan.[ref](Jensons dalam John Storey) 1996. Cultural Studies dan Kajian Budaya Pop. Jalasutra : Yogyakarta.[/ref]

Obsesi dan histeris yang berlebihan biasanya terdapat pada beberapa kelompok penggemar, dan itu tidak apa2 menurut kacamata mereka namun berbeda dengan kacamata yang lain. Justru dengan melebih-lebihkannya itu seorang penggemar akan terlihat seperti seseorang yang tergila-gila terhadap citraan sang idola.

Keadaan mereka yang asli telah dirasuki, setidaknya, oleh citraan yang mendahului substansi. Suatu ketidakperluan apabila tidak adanya suatu subyek yang mempertanyakan atau meragukan. Yang ada mungkin mereka sedikit dyuekat pada suatu masyarakat yang sudah terkungkung dalam satu dimensi.[ref]Istilah ini dipopulerkan oleh Herbert Marcuse[/ref]

Citraan Berbi yang cantik dengan beberapa gayanya serta film2 berbi yang setidaknya memberi suatu fantasi tentang dewi cantik yang aduhai sempurna telah memberi banyak pengaruh pada hidup Valeria. Baginya ia tidak perduli seberapa besar biaya yang harus dikeluarkan untuk menjadi seorang wanita Berbi karena pada dasarnya hidup seperti Berbi adalah kesempurnaan yang diidamkan.

Valeria Berbi: Suatu Pandangan Lain

Adalah suatu kewajaran apabila saya mengatakan bahwa ketika obsesi/histeris itu berada pada tinggkat tinggi maka potensi apa yang diidamkan akan dianggap sempurna oleh mereka. Sebabnya ialah karena jiwa akan melihat sempurna orang yang menaklukan jiwa itu oleh yang ditundukannya [ref] Khaldun, Ibnu. 2011. Muqaddimah. Jakarta : Pustaka Firdaus.[/ref]

Seorang manusia mungkin akan berpikir beberapa kali untuk menjadi berbi apabila jiwa dan keadaan yang ada padanya tak memadai untuk melihatnya secara sempurna. Tapi bagi mereka, komunitas berbi, mungkin menjadi manusia berbi itu adalah sebuah pilihan.

Tentunya pilihan yang terlahir itu bukan suatu keputusan yang datang dengan sendirinya melainkan terpengaruh oleh bagaimana situasi keadaan dimana mereka berada. Citraan yang ditampilkan berbi, ditambah. masa-masa kecil yang selalu dirindu, menjadi sebuah kenyamanan tersendiri untuk memaknai peran individu mereka. Dibawah akan sedikit dipaparkan mengenai pembahasan Berbi dilihat dari segi yang dipilih penulis.

Cyborg: Apakah Bisa Diterima?

Istilah Cyborg adalah suatu istilah ketika manusia dan mesin dapat menjadi sesuatu yang terpadu. John Hartley mengatakan bahwa Cyborg adalah perpaduan antara manusia dan mesin, organis dan teknologis.[ref] Hartley, John. 2004. Communication, Cultural, & Media Studies – Key Concept. Jalasutra : Yogyakarta.[/ref]

Terkait fenomena manusia berbi ini, ternyata wacana sepreti hidup dalam plastik (Ditujukan kepada mereka) sudah banyak menjadi perbincangan media-media di dunia barat atau didunia timur. Hal ini menjadi sebuah pembicaraan menarik. Apalagi dengan adanya istilah Cyborg menjadikan manusia berbie perlu dibicarakan lebih lanjut.

Dengan mempelajarinya mungkin kita bukan hanya akan mengerti definisi tertentu dari Cyborg melainkan melebar kepada hubungannya dengan feminisme. Sebaiknya saya melepaskan pembahasan cyborg dalam tulisan ini. Tindakan ini dilakukan untuk menghindari beberapa kemungkinan yang sulit didepannya. 😀

Tapi kalau ada yang mau membahas berbi dan hubungannya dengan feminisme saya akan berbagi ebook yang isinya membahas permasalahan wanita, berbi dan feminisme.

Gaya dan Gaya Hidup

Bisa jadi apa yang dilakukan oleh Valeria dan teman-temannya adalah sebuah trendsetter yang sedang marak di Rusia. Indikator penting bagaimana hal ini menjadi trendsetter mungkin terletak pada kebaruan yang lahir ditengah kejenuhan atau bisa juga hanya ikut-ikutan saja.

Menjadi berbie dan terkenal ternyata telah menjadi suatu fesyen tersendiri disana. Hal ini telah membuat individu merasa menjadi seseorang yang khas diantara yang lainnya. Disini gaya menaruh perhatiannya pada kekhasan, aspek lain dan fesyen. [ref]Ibid ., hal 93[/ref]

Dengan adanya situs jejaring media sosial seperti website, facebook, twitter dan youtube. Valeria dan beberapa komunitasnya serentak menjadi terkenal seantero dunia. terecatat

With more than 30,000 subscribers on her official YouTube channel, plus a 20,000-strong following on Twitter and Facebook… Her 85 tutorials on her YouTube site, VenusAngelic, have been watched 10 MILLION times — with one on creating doll-like make-up seen a staggering 1.6 million times. [ref]http://hyperallergic.com/57313/living-dolls/, diunduh pada tanggal 12/18/2012.[/ref]

Kemunculan mereka yang khas dan beberapa tingkah laku yang begitu tak biasa telah menjadikan mereka sesuatu identitas yang baru, (Mungkin suatu sub) suatu identitas yang mengindentitaskan diri mereka pada berbie. Identitas menjadi sangat penting dalam pembentukan gaya hidup. Sebagaimana dikatakan Hartley ketika membahas 2 konteks yang ada dalam gaya hidup bahwa “Gaya hidup ini memiliki kaitan dengan subkultur urban atau penggemar musik, olah raga dan kesukaan.”[ref] Ibid., hal 95.[/ref]

Sedangkan yang kedua menurut Hartley terkait dengan industri konten. [ref] Ibid., hal 95.[/ref] Dalam konteks ini suatu identitas yang terkolektifkan itu bergerak dengan kepentingan-kepentingan umumnya baik itu bagaimana mereka merawat tubuh, edit menggunakan photoshop atau mengundang dalam seminar spiritual ajakan Ratu Valeria. → lihat disini lebih lanjut [ref]http://exposebarbie.com/[/ref]

Melihat cara mereka mengelola website, akun youtube, facebook dan bahkan twitter sampai seminar-seminar yang diberikan oleh Valeria telah menjadi suatu konten yang menyuguhkan kepada kita untuk lebih mengenal mereka dengan identitas baru yang melekat padanya.

Kesimpulan dan Lanjutan

Kehidupan manusia adalah suatu kehidupan yang tak bisa terlepas dari suatu ruang dan waktu. Bagaimana ia besar dan bagaimana ia hidup di masa kecil adalah suatu waktu yang selalu menjadi rindu dikelak hari bahkan hal tersebut tak jarang menjadi sebuah mimpi.

Namun hanya sebagian orang yang bisa merealisasikan apa yang diidamkan dimasa lalu, yaitu mereka orang-orang dengan habitus dan suatu ruang waktu yang mendukung.

Seperti misal seorang Valeria dan perempuan lainnya yang mempunyai imajinasi tinggi untuk menjadi seorang berbie. Mereka meggemari maka mereka harus ada untuk kebahagiaannya itu. Menjadi berbie adalah sesuatu jalan bagi mereka karena untuk memilih merupakan kejadian dimana mereka sedari kecil. Yang tersisa sekarang hanyalah obsesi yang menjadi.

Manusia berbie adalah suatu perpaduan antara imajinasi dan realitas yang menjadi suatu gaya baru yang ada di Russia. Valeria ibarat gunung es yang mencair. Satu persatu maka menjadi banyak lalu tebentuklah suatu komunitas dan bahkan sampai subkultur.

Sekilas tak ada permasalahan kritis yang dipertanyakan disini. Namun sesuai dengan temannya subjudul “Kesimpulan diatas” maka Insya Allah dalam beberapa waktu yang akan datang saya akan mencoba menulis permasalahan sama dalam perspektif Madzhab Frankurt.

Beberapa situs yang direkomendasikan adalah

[ref]http://www.thesun.co.uk/sol/homepage/features/4251638/Venus-Palermo-news-The-teenage-girl-who-spends-120-a-month-to-live-like-a-real-life-doll.html[/ref]

[ref]http://kotakoti.com/?paged=4[/ref]

[ref]http://hyperallergic.com/57313/living-dolls/[/ref]

[ref]http://transhumanity.net/articles/entry/the-human-barbie-doll-valeria-lukyanova-is-this-the-future-of-cosmetic-surg[/ref]

[ref]http://exposebarbie.com/valeria-lukyanova-her-bff/[/ref]

[ref]http://www.parenting.com/blogs/show-and-tell/kim-babytalk/meet-human-barbie[/ref]

[ref]http://www.dailymail.co.uk/femail/article-2133552/Valeria-Lukyanova-pictures-Real-life-Barbie-seeks-worlds-convincing-doll.html[/ref]

[ref]http://www.newsmakertoday.com/wanna-be-like-barbie-dolls-charlotte-hothman-spend-10000/3856.html[/ref]

[ref]http://www.newsmakertoday.com/ukrainian-girl-valeria-lukyanova-the-real-life-barbie-doll/4904.html[/ref]

[ref]http://thegreenbuz.com/ukrainian-girl-valeria-lukyanova-the-real-life-barbie-doll-04-2012[/ref]

Umar bin Khattab dan Sastra Kepahlawanan

noreply@blogger.com (Muhammad Zaki Al Aziz) — Thu, 20 Oct 2022 00:27:00 +0000

Ajarkan sastra kepada anak-anakmu karena itu dapat mengubah anak yang pengecut menjadi pemberani. - Umar bin Khattab-

Ketahuilah bahwa kutipan diatas lahir bukan dari seorang sastrawan besar semisal Shakespeare, Homer, Hemmingway, Khairil Anwar atau bahkan Pram. Melainkan kutipan tersebut berasal dari salah seorang pembesar agama Islam, yakni Umar bin Khatab, – Salam dan doa kupanjatkan untuknya.

Meskipun ia banyak dikenal sebagai seorang pejuang perang yang pemberani dan tangguh dalam menghadapi musuh namun dibalik keberaniannya itu ia adalah seorang yang menyukai hal ihwal syair khususnya dan sastra pada umumnya.

Ketertarikan Umar bin Khatab pada dunia sastra bukannya tanpa alasan namun memang pada saat itu beliau hidup di wilayah yang mana, pada waktu itu, syair-syair dan sastra menjadi sebuah identitas penting pada suku-suku yang ada di negeri jazirah Arab.

Syahdan, sebelum Islam menyebar luas dengan gemilang, negeri Arab pada waktu itu sudah banyak dikenal oleh orang-orang tentang kepiawaiannya dalam hal syair. Oleh karena itu negeri ini bukan saja dikenal sebagai sebuah negeri yang hidup mewangi, artinya Negeri ini dikenal karena mempunyai banyak cerita indah tentang suatu peradaban, akan tetapi Negeri ini juga dikenal karena kecerdikan-kecerdikan mereka dalam hal bersyair.

Dalam tulisan saya yang terdahulu, yakni tentang “Mu’allaqat: Yang Tersisa Pada Sejarah Ada Pada Syair” telah dikemukakan sedikit mengenai gambaran kondisi orang Arab pra Islam yang sangat menyenangi Hal Syair. Dan untuk mengetahui lebih lanjut temtang keadaan tersebut saya sarankan untuk membaca tulisan itu terlebih dahulu.

Karena pada kesempatan ini saya tidak akan menjelaskan dengan panjang lebar mengenai bagaimana kondisi dan peran sastra yang ada di Arab. Disini saya hanya ingin sedikit menjelaskan bagaimana peran dan fungsi sastra dalam dunia masyarakat dilihat dari tema semata.

Sebagaimana telah terucap diatas bahwasanya Umar bin Khatab – Semoga Allah memberi tempat yang indah kepadanya – ketika berkata “Ajarkan sastra kepada anak-anakmu karena itu dapat mengubah anak yang pengecut menjadi pemberani” pada waktu itu beliau bukannya berkata tanpa alasan. Akan tetapi beliau mewasiatkan sesuatu yang luar biasa kalau kita pandang kalimat tersebut dengan hati yang jeli bersih nan suci.

Pada kesempatan kali ini yang bisa saya sampaikan, sehubungan dengan alasan Umar bin Khatab, ketika mewasiatkan “mengajarkan sastra kepada anak” pada waktu itu adalah apa yang pernah dialami oleh beliau sewaktu sebelum masuk islam dan sesudah masuk Islam.

Umar bin Khattab Sebelum & Setelah Masuk Islam

Seperti banyak diketahui bahwasanya Umar bin Khatab sebelum masuk menjadi seorang muslim ia lebih terkenal sebagai seorang pembangkang ajaran Islam dan Baginda Nabi Muhammad Saw, PBUH. Pada waktu itu beliau terkenal sebagai seorang yang gagah berani dan tak gentar untuk melawan musuh termasuk keberanian niatnya untuk mebunuh Nabi Muhammad SAW sendiri.

Akan tetapi, sebagaimana jalan taqdir yang berbicara, ternyata sejarah berkata lain padanya. Umar bin Khatab ternyata ditaqdirkan untuk menjadi seorang sahabat Baginda Nabi dalam misinya menyebarkan agama Islam kelak.

Berbicara mengenai ketertarikan Umar pada Islam, usut punya usut ternyata salah satu yang membuat Umar bin Khatab tertegun hatinya untuk lebih mendalami isi dan ajaran yang dibawa oleh baginda Nabi adalah ketika beliau mendengarkan beberapa lantunan ayat Al-quran yang dikiranya adalah sebuah syair.

Ketika kita mendapati hal tersebut maka bukanlah hal yang tak mungkin pada waktu itu beliau telah mengenal betul apa makna dan keindahan yang ada pada sebuah Syair atau pada kata-kata yang mempunyai arti dan makna yang bagus.

Kondisi seperti ini jelas tidak akan bisa terlepas dari lingkungan Arab yang, telah dikatakan tadi, sudah dikenal banyak orang dalam hal dunia sastra, khususnya syair. Itulah sebabnya dengan keindahan bahasa dan alunan merdu ayat suci Al-Quran maka seketika itu pula beliau terkejut ketika mendengarkan lantunan ayat tersebut ternyata merdu didengar dan syahdu direnung.

Begitulah kita mendapati bagaimana bila suatu karya sastra menyuguhkan kepada kita sesuatu yang menggugah hati dan mungkin menjadi penawar rindu bagi jiwa yang sepi. Terlebih apabila yang didengarnya itu adalah Al-Quran yang dimana banyak para ilmuwan yang meyakini bahwa bahasa yang ada didalam Al-Quran merupakan bahasa yang menakjubkan.

Banyak karya-karya sastra yang mampu menggugah hati manusia seperti karya-karya sastra bertema cinta, tragedi, dan kepahlawanan. Apa yang diwasiatkan Umar bin Khatab tentu memiliki kriteria tersendiri bila dilihat pada konteks karya sastranya. Oleh karena Umar bin Khatab adalah seorang pahlawan besar yang menyukai syair maka syair-syair yang dianjurkannya pun tak akan pernah terlepas dari syair-syair yang mempunyai pesan untuk menjadi seorang yang pemberani

Sastra & Kepahlawanan

Unsur-unsur sastra bertema kepahlawanan sebelum datangnya Islam menjadi begitu sangat penting bagi beberapa suku-suku yang ada di Arab. Ungkapan berupa syair yang bertemakan seorang ksatria (Muru’ah), baik itu yang telah tiada atau yang masih hidup, seolah menjadi sebagai suatu welstanschaung dikalangan mereka.

Pada tingkatan seperti ini seorang pemikir besar islam, Ismail Raja Al-Faruqi, mendefinisikan keadaan diatas sebagai poros romantisisme. Dimana pada keadaan seperti itu (romantisisme) kondisi sosial akan membentuk solideritas internal suku.

Hal itu terjadi karena keadaan di Arab pada waktu itu digambarkan dalam sejarah-sejarah sebagai negeri yang penduduk atau suku-sukunya selalu berperang satu sama lain. Dan sudah menjadi ketentuan umum bahwasanya akan menjadi sebuah kehormatan untuk menang melawan suku yang ditantang perang adalah impian dari beberapa suku selain untuk bertahan hidup.

Syair (Puisi) yang pada waktu itu muncul dari hikayat perasaan individual seseorang menjadi sebuah mediasi yang cocok untuk menggambarkan apa yang tengah terjadi di Arab. Selain itu syair-syair juga menjadi sebuah senjata simbolik yang mampu menggugah perasaan seseorang untuk mengangkat senjata dan menjadi pahlawan di medan perang.

Mari kita simak tulisan singkat dari Ismail Faruqi sebagai penopang dari argumen diatas bahwasanya:

“Perang suku merupakan aturan umum, yang mana gencatan senjata dalam perang menyebabkan periode damai yang relative singkat. Syair terus menerus mengobarkan semangat, menyerukan kematian bagi suku sebagai puncak tertinggi prestasi heroik. Ayyam Al-Arab berkembang hampir seperti kultus, dimana para pemujanya adalah orang-orang Arab yang mendengarkan dengan penuh semangaat saat pendeta – dalam kasus ini, narrator- bercerita dalam syair dan prosa yang fasih warisan anekdot tentang pahlawan perang suku demi suku. Kultus ini benar-benar menguasai imajinasi orang-orang yang ikut serta.

Yang bisa kita maknai (jadikan hikmah) secara baik dalam keadaan ini adalah bagaimana sebuah syair atau karya sastra mampu membuat sesorang menjadi seseorang yang merasa seakan dirinya terbang dibawa kata yang diucap. Dengan kata lain inilah yang merupakan suatu sihir syair –sebuah karya sastra- yang mempunyai pengaruh sebagai sebuah sumbu bagi calon-calon pahlawan berikutnya.

Hal diatas bisa menjadi sebagai sebuah penegas bahwasanya unsur-unsur kepahlawanan dalam sebuah syair/karya sastra itu sangat penting. Sebagaimana Umar dengan wasiatnya prihal mengajarkan sastra kepada anak-anak, bukan hanya mengisyaratkan bahwa kita harus berperang, membunuh lawan, melainkan sifat dan hakikat sastranya lah yang bisa menggugah rasa dan jiwa seseorang sehingga yang tadinya ia malas melawan kejahatan menjadi seorang pemberani yang tak tertandingi.

Sedikit teranglah sekarang bagaimana wasiat Umar bin Khatab bisa kita dapati setelah tulisan singkat diatas. Mungkin banyak dari kita yang pernah mengidolakan seseorang pahlawan yang biasa kita tonton di televisi dan secara tidak disadari hal-hal itu membuat pertumbuhan psikologis kita sedikit terpengaruhi. Begitulah hal tersebut terjadi apabila kita membaca satu karya sastra.

Maka benarlah bahwasanya sebuah karya sastra yang hebat itu adalah sebuah karya yang bisa menggugah perasaan orang ketika dibacanya dan kita pun mengidolakannya, mungkin.

Kepahlawanan dalam sebuah karya

Kunci utama dari kepahlawanan, sastra kepahlawanan, adalah perlawanan yang dilakukan seseorang disatu tempat dengan perjuangan kerasnya untuk melawan orang-orang yang dianggapnya telah melanggar suatu aturan yang telah diberlakukan.

Adalah sama ketika kita sedang melihat tayangan-tayangan superhero asal Amerika atau Negara manapun yang sedang membasmi kejahatan dan kita terpukau oleh pahlawan pemberani yang tangguh itu.

Bedanya kalau waktu itu media TV dan tekhnologi belum tercipta maka perhatian utama para pengarang adalah dengan menuliskan cerita yang menggugah rasa kepahlawanannya kedalam sebuah mahakarya tulis/syair.

Banyak cerita-cerita kepahlawanan semacam Iliad, Odius, William Wallace, King Arthur, Hercules, Wonder Woman, Si Pitung, Robin Hood, dan Sanaya adalah buah dari bagaimana pengarang ingin menyampaikan sebuah sejarah yang mungkin bisa membuat kita menyadari sesuatu mutiara yang belum tersentuh hati.

Berbagai karakter pahlawan diatas memiliki perbedaan, baik itu secara keadaan sosiokultural (disesuaikan berdasarkan tempat pahlawan itu diceritakan) ataupun apa yang ditunjukan penulis pada karakter pahlawan tersebut. Sesuai dengan apa yang direksa dan lingkungan yang mereksa adalah salah satu syarat bagaimana seorang penulis mengkonstruksi pemahaman dirinya dalam suatu karya sastra.

Perlu diketahui bahwa satu hal yang paling mendasar dari bagaimana proses kepenulisan adalah seorang penulis itu tidaklah mungkin menulis sesuatu yang tak ia ketahui, artinya makna dari ketahui tersebut adalah apa yang ia pikirkan dan rasakan.

Sedangkan dalam pesannya, sebagaimana tersirat dari karakter yang ditampilkan dalam karya-karya tersebut adalah untuk menegakan keadilan dan kebenaran, membela yang benar dan malawan yang salah.

Keadaan sosikultural (Lingkungan) dimana karya tersebut lahir menjadi satu faktor penting pada cerita yang akan ditampilkan oleh seorang penulis kelak. Kadang seorang pahlawan muncul dalam sebuah sastra dalam situasi yang menggambarkan sebuah kerajaan yang penuh dengan korupsi, kesemena-menaan kaum borjuis dan ketidak perdulian mereka terhadap kaum miskin.

Bahkan ada juga tema yang muncul seperti sikap perlawanan negeri yang terjajah terhadap penjajahnya dulu. Sebagaimana Talas dalam essainya yang mengatakan bahwa:

Heroes first appeared in myths of various kinds, and in many cases the course of their life seems to represent daily or seasonal changes; in such cases they either symbolize the sun, or the growth and death of vegetation (Heroes and Heroism in Myth, Legend and Fiction)

Tema kepahlawanan dalam sebuah karya sastra adalah tema klasik yang selalu banyak kita temui hari ini. Dimanapun Negara kita singgah pastilah terdapat sebuah karya sastra –tentang kepahlawanan- yang kita dapat baik itu berupa dongeng, mitos atau legenda.

Menurut Jung –seorang pakar mitos- hal ini terjadi karena:

Heroes are constructions; they are not real. All societies have similar hero stories not because they coincidentally made them up on their own, but because heroes express a deep psychological aspect of human existence. They can be seen as a metaphor for the human search of self-knowledge. In other words, the hero shows us the path to our own consciousness through his actions.

Boleh dikata bahwa disini sastra menjadi sebuah alat perlawanan bagi mereka yang mempunyai kehebatan dalam merangkai kata sehingga semerbak menjadi beribu makna bagi para pembacanya. Sehingga benarlah bahwa kata-kata bisa lebih tajam dari pedang – dalam konteks perang -.

Seorang penulis sedikit mengubah gambaran perang dari cara mengasah pedang dan memainkannya menjadi sebuah kata yang tajamnya aduhai lebih terasah dari pedang itu sendiri. Buktinya sejarah mengatakan bahwa banyak para sastrawan/seniman yang pernah mendekam dipenjara akibat karya mereka yang dianggap terlalu radikal.

Pun ketika wasiat itu diturunkan beliau kepada rakyat-rakyatnya, termasuk kita sendiri, sebagai umat Islam hal ini menandakan bahwa syair atau sastra itu bukan merupakan suatu yang tidak dibolehkan. Kita tahu bahwa beliau adalah salah satu orang terdekat baginda Rosul, (PUBH) maka dari itu tidaklah mungkin jikalau beliau mewasiatkan sesuatu yang tidak dianjurkan oleh Islam.

Sumber bacaan:

Umar bin Khattab, dalam Anis Mata-[ref]Pendidikan Karakter Berbasis Sastra-[/ref]
[ref]Faruqi. Ismail, Atlas Budaya Islam[/ref]

Panopticon Media: Mereka Yang Curiga Islam Adalah Terorisme

noreply@blogger.com (Muhammad Zaki Al Aziz) — Thu, 20 Oct 2022 00:08:00 +0000

T indakan yang dilakukan oleh NYPD terhadap komunitas muslim yang ada di Newyork – Amerika pada umumnya dan khususnya pada hal yang serupa namun diluar New York, telah menimbulkan suatu reaksi yang keras dari pihak otoritas Muslim disana, baik itu dikalangan perkerja, militer, doktor, para ulama sampai kepada para pelajar.

Merasa hak kehidupan bermasyarakatnya dibatasi, karena berdasarkan masalah agama, oleh pengawasan NYPD. Komunitas muslim yang diwakili oleh Syed Hassan dan Farhana Khera dari advokat muslim mengajukan tuntutan yang dilayangkan kepada NYPD. Hal ini dilakukan sebagai bentuk keberatan dari perlakuan tidak seimbang yang dialami oleh warga muslim disana.

Sebagaimana yang diberitakan beberapa media online Amerika dan beberapa website komunitas muslim. Dikatakan bahwa NYPD berusaha mengintervensi kegiatan komunitas muslim dengan memata-matai segala aktivitas kehidupan bermasyarakat disana.

Tindakan yang dilakukan oleh NYPD, disinyalir, merupakan sebuah bentuk penegakan hukum atas sesuatu yang ilusi. Ia jauh dari kebenaran nyata. Alasan yang paling utama yang dilontarkan oleh pihak NYPD adalah untuk menanggulangi permasalahan terorisme. Lebih lanjut, NYPD mengatakan bahwa hal ini dilakukan sudah berdasarkan fakta yang ditemukan.

Dengan meminjam masa yang telah berlalu, dalam hal ini terkait dengan 9/11, NYPD telah melakukan suatu tindakan yang tak seharusnya dilakukan. Bolehlah dikata bagi mereka, perang melawan terorisme belum berakhir dan sebagai salah satu wujud untuk mencegah tindakan teror itu terulang kembali, mereka dengan kehendak jiwanya telah memberikan suatu perhatian khusus terhadap warga muslim yang ada disana, bahkan berlebihan.

Kita bisa membayangkan bagaimana kalau misalnya segala tindak-tanduk kegiatan yang kita lakukan sehari-hari terus diawasi oleh pihak keamanan ditempat anda tinggal? Meskipun banyak yang berdalih bahwa hal itu bagus untuk dilakukan akan tetapi disatu sisi hal tersebut cenderung diskriminatif. Kenapa hanya pada warga muslim saja NYPD merasa harus mengawasi kegiatan-kegiatan sehari yang dilakukan secara curiga.

Dimesjid diintai, dikampus diawasi, disekolah dimata-matai, ditaman diperhatikan, ketika berkumpul mengobrol dicari apa yang diobrolkan, sampai kepada aktifitas ngeblog para pelajar/mahasiswa disana diawasi. Jangan-jangan penyusup telah masuk kerumah-rumah warga muslim disana. Tentu hal itu berdasarkan persepsi mereka terhadap, sikap berlebihan dalam menanggapi, terorisme.

Dalam tulisan pendek ini saya hanya ingin menjelaskan sedikitnya tiga faktor yang berhubungan dengan pemasalahan diatas. Ketiga faktor ini sangat berkaitan erat satu sama lainnya, bahkan saling menegaskan. Yang pertama adalah menyinggung kembali kisah klasik pertentangan antara Islam dan barat. Yang kedua lahirnya definisi Terorisme, citra ilusi, yang erat kaitannya dengan Islam dan yang ketiga adalah bagaimana hal tersebut menjadi sebuah panopticon global bagi islam.

Kisah Klasik Pertentangan Dalam Dunia Fatamorgana

Syahdan, Persepsi orang-orang barat terhadap agama Islam tidak bisa terlepas dari sejarah panjang antara Islam dan barat kristen itu sendiri. Ziaudin Sardar menyadari hal tersebut lebih jauh, ia mengatakan bahwa kedatangan Islam itu sendiri sudah menjadi suatu masalah bagi Eropa. Begitupun John L. Esposito dalam bukunya yang mengatakan bahwa kemunculan dan perkembangan Islam adalah merupakan sebuah tantangan bagi barat Kristen.

Meskipun tantangan yang dimaksud mereka hanya bersifat tantangan teologis & politis namun dampak dari itu adalah warisan sejarah panjang kelam antara keduanya. Dari penghinaan Nabi oleh Paul Alvarus, perang salib, kebangkitan Islam pada masa khilafah sampai Ottoman setidaknya telah menanamkan suatu gambaran melingkar yang akan selalu hadir dimasa depan.

Pertentangan antara islam dan barat ini boleh dibilang masa lalu yang tertunda, ia seolah melingkar tak pernah berhenti. Masa lalu yang akan selalu ada dan meledak kalau disentuh dengan bahan yang mudah membludak.

Seperti contoh: Kisah yang memilukan sekaligus mengkhawatirkan adalah ketika media menyajikan kebengisan, kemarahan, situasi huru-hara, kekerasan simbolik sampai pada arah penonton yang dipadankan kepada rasa yang iba ketika terbunuhnya salah satu duta besar Amerika, pada kasus pelecehan Nabi Muhammad SAW –PBUH (Baca Innocent of Muslim).

Setidaknya dapat ditarik 2 kesimpulan penting yang bisa kita sematkan pada masalah ini, yakni sikap diantara mereka yang hendak melecehkan Islam dan kemarahan dengan sikap yang tak sewajarnya menjadi komoditas yang kaya bagi media. Dan yang terlihat dimedia itulah yang pada akhirnya berimbas pada pandangan orang-orang, terhadap Islam, merasa sedikit demi sedikit ragu terhadap eksistensi Islam.

Ada 2 konsep rasa saling bertikai namun ia berdiri ditengah sumber yang saling menerka satu sama lain. Orang non-Muslim memandang orang Muslim: juga betapa orang Muslim tidak mampu memahami bagaimana dunia memandang diri mereka. Selalu terjadinya pertentangan dikedua belah pihak bahkan dari citraannya yang salah bukan tak mungkin akan menghadirkan sesuatu yang wah.

Pertikaian ini seringkali ditandai dengan tindakan saling tidak tahu, saling memberi stereotif, menghina, dan konflik.

Media, yang secara global dikuasai oleh barat, setidaknya menjadi sebuah dunia citraan yang luar biasa. Terkadang dengan kehadirannya kita seolah melihat dunia realitas dalam kacamata fatamorgana, ketika mendapati diri lebih dalam dan dekat ia seolah hilang dengan sendirinya, memudar dan mungkin tak pernah ada.

Tapi sebagaimana hal biasa terjadi, bagaimana sejarah, dengan berbagai pristiwa yang telah terjadi, terkadang menjadi sebuah senjata bagi mereka yang benci terhadap satu sama lain.Perang-perang yang telah berlalu lantas dihadirkan kembali dengan bentuk yang berbeda secara berlebihan atau secara tidak seimbang dengan bukti sejarah yang ada.

Berbagai film-film Hollywood banyak yang melahirkan beberapa opini publik yang terlahir lewat citra tentang gambaran Islam itu adalah barbar, penuh dengan kekerasan, penuh dengan pembunuhan, penuh dengan mistis, fatwa yang mengekang, terbelakang dan lain-lain.

Perang melawan Saddam Husain menjadi perang semiotika yang menyebar tak terarah dari sebab media yang terlalu picik mendeskripsikan fakta yang menghadirkan suatu kesamaan visi, pada pandangan orang-orang terhadap Islam.

Dan lagi ketika Ayatollah Khomeini mengeluarkan fatwa mengejutkan kepada Salman Rushdie dengan ayat-ayat setannya telah menimbulkan suatu pandangan terhadap Islam yang penuh dengan fatwa-fatwa yang mengekang. Namun puncak dari segala kenikmatan mereka, atas persepsi tersebut, adalah ketika pentagon luluh lantah oleh, yang dianggap mereka, Al-Qaedayang berujung pada pandangan global terhadap Islam, yaitu terorisme.

Begitulah sekiranya gambaran Islam yang menghantui segenap orang-orang Barat. Islam seringkali disamakan dengan radikalisme dan terorisme. semata namun sangat intens selalu ada rantai yang memperkuat bagaimana citra itu berlanjut.

Kata ini, terorisme, sekarang sudah menjadi sebuah hegemoni global. Dimana pada tingkatan tertentu pandangan ini, yang berasal dari barat, cenderung menggeneralisasi semua orang muslim. Yah meskipun sebagian orang muslim akan berpendapat “ah saya tidak merasakan hal itu, itumah hanya ketakutan kamu aja kaya gitu” namun dibalik semua itu persepsi islam dibarat sudah menakutkan sedemikian rupanya.

Karena itulah kita mengenal orang-orang yang mengatasnamakan diri mereka dengan menyebut Islamophobia, anti-Islam dan sebagainya. Contoh kecilnya adalah tidak sedikit orang-orang/warga disana yang mendukung langkah-langkah yang dilakukan NYPD, terkait mata-mematai, untuk mengawasi setiap detailnya kegiatan yang dilakukan komunitas muslim disana.

Lalu pertanyaannya sekarang adalah apakah sejarah pertentangan ini merupakan sejarah kebencian yang akan selalu ada diantara kedua belah pihak? Karena kubu yang berkonfrontasi mempunyai keyakinannya tersendiri untuk menyebut diri mereka sebagai Anti, baik itu anti Amerika ataupun anti Islam. Sampai kapan hal ini berakhir? Apakah harus kita mengkaji kembali tesis dari Hutington, yang mengatakan bahwa konflik diatas adalah konflik yang akan selalu terjadi dizaman sekarang.

Panopticon: Hidup Ditengah Penjara

Berkaca pada kejadian di New York, barangkali terorisme ini sudah menjadi sesuatu hukum tak terlihat bagi komunitas muslim, dimanapun itu berada. Dengan intensitas yang tinggi dari media yang tak hentinya membuat suatu berita heboh tentang isu teroris telah melahirkan beberpa persepsi yang tak sesuai dari masyarakat.

Bukan tak mungkin mereka mengamini apa yang ada dimedia itu benar seluruhnya, meski tanpa menyentuh isi realita keseluruhannya. Dengan demikian bagi mereka mungkin Islam benar-benar penuh dengan kekerasan, konflik, fatwa-fatwa, larangan, atau diskriminatif.

Kalau sudah seperti ini barangkali terorisme, dan kecurigaan yang mendalam, ini sangat serasi bila disamakan dengan panopticon. Bagi mereka yang belum tahu, panopticon itu adalah sesuatu bangunan yang menyerupai mercusuar, tempatnya berada ditengah dari kurungan penjara yang melingkar. Pada intinya sistem ini diciptakan untuk memudahkan sipir penjara mengendalikan penjara pada satu tempat. Dan juga membuat trauma bagi para tahanan.

Tahanan dipenjara itu akan merasakan suatu yang berbeda dengan adanya panopticon itu. Ia merasa selalu diawasi, dia selalu diintai padahal kemungkinannya tidak, dan dia merasa bahwa dirinya tidak terlalu bebas untuk bertindak. Disatu sisi panopticon ini sangat berguna apabila ditempatkan pada proporsi yang tepat tapi akan beda halnya kalau sistem ini disematkan pada proporsi yang salah.

Dengan adanya makna generalisasi terorisme dan kecenderungan pertentangan melingkar antara Islam dan barat ditambah dengan media yang kurang jeli, maka tak menutup kemungkinan terdapat benih-benih kecurigaan yang akan membawa pandangan masyarakat global pada panopticon terorisme.

Segala macam bentuk kegiatan dan aktifitas sehari-hari komunitas muslim, khususnya yang ada di New York, menjadi seperti sebuah prilaku para tahanan yang berada dipenjara, logikanya seperti itu. Hidup dalam dunia panopticon memang hidup dalam dunia yang penuh kecurigaan.

Terorisme bersamaan dengan pandangan stereotif dan kecurigaan itu sendiri sudah menjadi sebuah mercusuar global yang ditegakan oleh dunia dalam media. Isu terorisme yang seharusnya tidak melebar pada tingkatan yang tak wajar tapi dalam dunia global, yang syarat dengan meme kultural yang akut, semuanya bisa menjadi kebenaran diatas kebenaran. Begitulah media yang disana tempat dimana hiperealitas berada.

Kesimpulan

Selebihnya saya, kita dan semua umat Islam berharap agar saudara-saudara kita yang ada disana diberikan suatu kesabaran dan jalan hikmah dengan adanya kejadian tersebut. Dengan sikap berani yang dilakukan oleh komunitas muslim disana yang menentang perlakuan tak seimbang diharapkan menjadi sebuah contoh bahwa permasalahan tidak seharusnya lantas diselesaikan dengan sebuah bentuk yang merugikan.

Karena bisa jadi kita adalah korban dari para pembuat panopticon yang tak bertanggung jawab dengan semena-mena menghadirkan sebuah citraan yang salah. Alhasil kita dengan barat yang mempunyai kisah sejarah panjang pertentangan penuh makna apabila satu sama lain mudah terprovokasi maka yang ada hanya gambaran-gambaran masa lalu yang akan terulang.

Media yang tak berimbang dalam menghadirkan suatu kebenaran terkadang membuat kita terpukul. Disetiap channel kita disajikan berita tentang penangkapan seorang teroris dengan buku-buku tentang jihad ataupun sebagainya, dengan begitu wacana terus berlanjut kepada ia pernah mengikut ini itulah. Selain itu sorotan terhadap perang saudara di Suriah, demo besar2an di mesir, kerusuhan Somalia dan terakhir berita dari Tuareg, MNLa dan Aqim telah menjadi suatu yang selalu dijumpai. Apakah effek dari semua itu?

Bagaimana terorisme bisa menjadi sebuah hal yang disematkan pada semua orang muslim sedikitnya merupakan hasil peran besar yang diberikannya. Padahal semua itu barangkali hanya seperti sebuah fatamorgana yang keberadaan nyatanya tak sedemikian yang terlihat. Yah semua itu adalah sesuatu yang melampaui realitas.

Sumber bacaan:

[ref]Lihat pada laman http://muslimadvocates.nationbuilder.com/nypdlawsuit untuk mengunduh data.[/ref]
[ref]http://articles.washingtonpost.com/2012-06-06/national/35461199_1_farhaj-hassan-muslim-advocates-farhana-khera[/ref]
[ref] Sardar, Ziauddin. and Malik Abbas. 1994. Islam For Begginners. (terj. Mizan) Bandung: Mizan.[/ref]
[ref]Esposito, John L. 1992. Ancaman Islam Mitos Atau Realitas? (terj. Mizan). Bandung: Mizan.[/ref]
[ref]Esposito, Op.Cit., hal 35.[/ref] Kurangnya pemahaman tentang Islam dikalangan kaum non-Muslim, dan sebagian dari kegagalan kaum Muslim menjelaskan diri mereka.[ref]Ahmed, Op.Cit., hal 107.[/ref]
[ref] Ahmed, Akbar S. 1992. Posmodernisme: Bahaya dan Harapan Bagi Islam (terj. Mizan). Bandung: Mizan.[/ref]
[ref]Esposito, Op.Cit., hal 35.[/ref] Bahkan Akbar S. Ahmed mengatakan bahwa citra negatif Islam bukan merupakan kilasan imajinasi[ref]Ahmed, Op.Cit., hal 107[/ref]
[ref]Pada awalnya Bentham yang pertama kali memakai istilah ini sebelum Foucault memperkenalkan lebih lanjut.[/ref]

Politik, Korupsi dan Masyarakat

noreply@blogger.com (Muhammad Zaki Al Aziz) — Tue, 18 Oct 2022 15:43:00 +0000

“Nations are born in the hearts of poets, they prosper and die in the hands of politicians.” –

K utipan diatas setidaknya menyiratkan beberapa pesan apabila diterapkan pada kondisi pemerintahan Indonesia saat ini. Melihat bagaimana para politisi yang ketika kemunculannya membawa suatu slogan dengan berjuta makna yang memikat namun seiring dengan waktu hal memikat itu pun memudar dengan sendirinya.

Ditengah hiruk pikuk media yang seakan-akan tak pernah berhenti untuk menyajikan tayangan fantastis terhadap situasi terkini politik Indonesia, kita, sebagai publik, seolah-olah menjadi sebagai sesuatu subjek yang bertempur dalam ruang wacana dan persepsi atas apa yang tersaji. Diruang media dan wacana kita mendapat suatu kejenuhan, kegelian, dan kejengkelan atas prilaku para politisi yang terlibat dalam kasus kotor itu.

Ditambah lagi dengan proses hukum yang nampaknya tidak sesuai dengan kehendak masyarakat, terhadap suatu permasalahan, menambah kepanikan tersendiri yang ujungnya bermuara pada kekecewaan masyarakat terhadap aparat hukum bahkan Presiden.

Bolehlah dikata bahwa hukuman untuk maling uang Negara, koruptor, tak sebanding dengan hukuman bagi mereka yang cuma maling sandal. Hal itu bisa menjadi sebuah contoh bagaimana masyarakat terguncang hatinya untuk bersuara atas apa yang diberitakan oleh media.

Lantaslah kita pun akan mempunyai, setidaknya untuk sekarang, pendapat yang sama dengan kutipan Muhammad Iqbal diatas yang mengatakan bahwa they prosper and die in the hands of politicians. Oleh karena yang muncul di pemberitaan media adalah para politisi yang berangkat dikemudian hari menjadi seorang koruptor maka masyarakat pun cenderung melihat panggung politik sebatas dunia penuh dengan intrik, adu senggol dan taktik.

Ditahun sekarang saja kita sering digemparkan dengan berita-berita korupsi yang melibatkan para politisi, meskipun status hukum belum jelas, semisal prahara kasus hambalang, kasus korupsi impor sapi sampai pada kasus2 diluar politik yang terbilang mainstream atau yang diluar tersebut.

Bila kita terlalu lama bergulat pada lingkaran tersebut tanpa adanya sebuah penetrasi yang bisa menyaring sebuah realitas dalam sebuah media maka dengan sendirinya kita mungkin sedang digiring kepada persepsi yang sempit terhadap dunia politik itu sendiri. Padahal kalau dirunut dan ditarik kembali pada akar pengertiannya, politik itu, mempunyai makna yang sangat luas cakupannya.

Politik, Korupsi & Media: Terperangkap Dalam Fatamorgana

Tak dipungkiri lagi bahwa media massa saat ini menjadi salah satu kunci bagaimana seorang penguasa ingin memperlebar apa yang dicita-citakannya. Yasrif piliang setidaknya menyebutkan ada dua hal yang selalu berhubungan dengan media saat ini, yakni mereka yang berkuasa dalam dunia politik dan mereka yang berkuasa dalam dunia ekonomi.

Keduanya sama menawarkan apa yang mereka harapkan, bila disatu sisi yang berkuasa atas nama ekonomi hanya sebatas memasarkan produk yang ingin mereka tawarkan maka disisi lain yang berdasarkan politik juga ingin mengenalkan visi dan misi yang sesuai dengan apa yang dicitakannya.

Tahun 2013 nampaknya merupakan tahun dimana, meminjam istilahnya Baudrillard, sebagai tahun-tahun yang penuh dengan perang gerliya semiotika. Dimana dalam ruang ini kita dipenuhi oleh berbagai pergolakan tanda, citraan dan perang antar simbol satu dan yang lainnya. Perang disini bukan merupakan suatu perang yang melibatkan fisik, melainkan perang dan memanfaatkan kekuataan citraan semata.

Apakah dengan banyaknya pemberitaan media mengenai terungkapnya kasus korupsi merupakan suatu hubungan yang berkelindan dengan keberangkatan Indonesia menuju pemilu 2014. Ataukah terungkapnya kasus-kasus korupsi ini hanya kebetulan saja terungkap diakhir-akhir periode masa pemerintahan yang sekarang?

Yang pasti korupsi dimata masyarakat telah menjadi momok yang menakutkan sekali. Dengan banyaknya pemberitaan media mengenai maraknya para koruptor yang diadili oleh KPK membuat dunia perpolitikan kita penuh dengan kasus korupsi. Ada dua hal yang bisa muncul dengan adanya pandangan ini. yang pertama pemahaman publik tentang dunia perpolitikan akan menyempit dan yang kedua adalah masyarakat akan bersikap acuh dengan dunia politik, yang sebenarnya mempunyai pengertian luas.

Sinetron Kita: Kritikan dan Ekstasi

noreply@blogger.com (Muhammad Zaki Al Aziz) — Tue, 18 Oct 2022 12:59:00 +0000

A da yang ramai ketika dunia perfilman di Indonesia, dikerucutkan lagi, khususnya dunia sinetron dengan beberapa tema religi menghiasi layar kaca semua masyarakat. Lekas ketika semua itu berjalan, menghiasi setiap waktu istirahat, maka beberapa orang akan mendapat perasaan yang berbeda tentang sinetron itu.

Ada yang menemukan suatu kesenangan tiada tara dengan menonton film tersebut tapi banyak pula yang senantiasa membicarakan satu sisi lain dari banyaknya sinetron yang bertemakan religi di Indonesia saat ini. Kedua sisi tersebut merupakan suatu hal yang pasti apabila satu wujud adiluhung menjelma dalam bingkai media apapun itu.

Lantas beberapa opini pun mulai terkuak. Ada yang berbicara “Ambil saja sisi negatif dari semua yang ada”, “Dengan adanya acara ini semoga kita mendapatkan hikmahnya”, dan lain-lain. Namun disisi lain, disamping respon positif masyarakat terhadap sinetron tersebut, banyak pula yang mengatakan bahwa sinetron ini “Jauh dari substansi kebenaran aslinya”, “Merendahkan ajaran agama yang dipertontonkan”, dan lain sebagainya.

Pro dan kontra dalam dunia media itu adalah hal yang biasa kita temukan. Untuk masalah ini khususnya, kita bisa menarik ulang kembali bagaimana ketika berbagai orang-orang ramai membicarakan tentang ustadz-ustadz yang sering muncul dalam layar kaca, atau ustadz ini dikenal juga dengan sebutan ustadz seleb. Untuk ukuran mereka yang berdakwah pun takan terhindar dari kritikan yang muncul di masyarakat. Apalagi dalam dunia sinetron!

Tidaklah salah apabila negeri seberang, Brunai, dalam suatu ungkapannya, mengatakan bahwa mereka perihatin dengan sinetron-sinetron religi yang ditayangkan di beberapa stasiun televisi Indonesia.

Kritikan yang dilontarkan Brunai itu bukanlah tanpa alasan semata melainkan terlahir dari berbagai alasan yang masuk diakal. Saya rasa bila kita percaya terhadap hukum dialektika maka kita akan mengamini bahwasanya apa yang ada didalam media, sebagiannya, sangatlah berpengaruh penting terhadap bagaimana masyarakat melihat sesuatu.

Beberapa sinetron yang pernah saya tonton, misalnya, disatu sisi memang membuat kita bisa tertawa tapi disisi lain, media sebagai agen citra, sinetron tersebut membuat isi dari apa yang sebenarnya seorang, sebut saja, Ustadz, santri, muslimin dsb, itu menjadi tak kentara lemah adanya. Akibatnya bila tak ada kritikan atau sikap kritis yang dibenahi oleh penonton maka nilai-nilai yang ditampilkan dalam sinetron tersebut menjadi tak berimbang.

Sinetron Kita: Dari Religius ke Mistik

Kritikan terhadap dunia sinetron Indonesia tidak hanya bisa dilihat dari sisi religius semata akan tetapi bisa ditemukan juga pada sisi sejarah ke Indonesiaan. Seperti yang dilansir Yahoo.com dalam salah satu berita-beritanya yang selalu heboh, dikatakan bahwa sineas Indonesia, khususnya yang bertemakan kepahlawanan sejarah Indonesia, dinilai sebagai sebuah wujud yang tak harmoni dengan apa yang dirasa benar.

Lebih lanjut sineas tersebut sepertinya dianggap sebagai sebuah proses dekonstruksi hebat terhadap peristiwa sejarah yang mempunyai wujud tak sebanding dengan apa yang ditawarkan visual kontemporer sekarang. Sangat wajar bila salah seorang sejarawan Indonesia, yang secara intens, memperlajari tentang sejarha majapahit & Gajah Mada merasa kecewa dengan apa yang ditampilkan dalam sinetron.

Dikatakan mereka kecewa dengan bagaimana mereka menyimbolkan Gajah mada, yang ada disinetron, dengan gambaran orang yang sangat kuat, sakti mandraguna, dan dibacok kuat. Bila mereka mempunyai pemikiran begitu, saya sangat setuju. Dan saya pula mempunyai perasaan yang, sama, tak kentara apabila melihat cerita yang ditayangkan dalam sinetron Raden Kian Santang.

Disatu sisi memang tak semua yang ada dalam sinetron tersebut salah namun sebagai seorang yang selalu senantiasa menunggu dulu sambil pikiran mampu untuk diterima jiwa, saya merasa haruslah ada satu sikap yang kritis untuk melihat apa yang selalu direksa mata.

Ada beberapa bagian yang selalu membuat saya tertawa sinis bila melihat, tanpa ada satu ekstasi pikiran, sinetron ini. Yang selalu saya soroti, selain penggambaran ajaran Islam, adalah bagaimana citraan seorang ulama yang ada didalam sinetron tersebut. Menghilang dengan sekejap, muncul dengan sekejap ditempat yang mereka inginkan, berdoa sebentar lalu dikasih jalan sekejap dan sebagainya.

Kejadian-kejadian ini sangatlah berbau mistis. Bukan hanya disinetron kian santang saja hal berbau mistis ditemukan melainkan dalam sinetron gajah mada pun bisa kita temukan. Kita tidak bisa mengelak dari rekam sejarah peradaban Indonesia yang sedari dulu dikenal dengan hal-hal yang berbau mistis.

Namun dalam sinetron-sinetron tersebut saya merasa semuanya terlalu dilebih-lebihkan baik visual maupun citraan sosok-sosok baik dan jahat dalam cerita sinetron diatas.

Obscura: Kita Tidak Melihatnya tapi Kita Terbius Olehnya

Terlepas dari beberapa kritikan yang terlontar maka kita tidak bisa mengelak bahwa sinetron hanyalah sebuah sinetron. Bahkan dari awal pihak yang bersangkutan telah mewanti-wanti pemirsa dengan rayuan maut pembuka sinetron. Semisal rayuan maut bahwa sinetron ini adalah fiktif belaka dan bla..bla..bla..

Tapi apakah benar, ketika dalam penayangannya, seorang penonton akan secara sadar melihat bahwa apa yang ditontonnya itu adalah hal yang keterlaluan? Ditengah ekstasi konsumerisme akut yang ditandai dengan sikap ingin menunggu episode selanjutnya. Apakah kita sadar bahwa kita telah, sedikitnya, terjebak dalam satu ruang produksi, sebatas khayalan, namun kita sebagai penonton malah lebih menganggapnya sesuatu yang lebih untuk ditunggu kehadirannya.

Bagi orang dewasa mungkin setidaknya ada respon untuk membantah apa yang ada akan tetapi bagi anak-anak kecil, yang seumuran dengan penggambaran Raden Kiansantang dan Gajah mada, mungkin mereka berdua dianggap sebagai sebuah fantasi yang kemungkinan menyusup pada narasi jiwa mereka mereksa dunia.

Media selain menawarkan kepada kita suatu hal yang hiperealitas, suatu realitas yang dibiaskan realitas visual, ia juga menawarkan kepada kita suatu ekstasi yang tiada terkira. Bila yang memproduksi menginginkan kejar tayang kepada mereka yang menggebu-gebu untuk menunggu. Yang menunggu, meski mereka sadar bahwa, satu adegan yang dipertontonkan tak lain merupakan hal yang serupa itu itu saja, seolah mereka kecewa namun tetap pula ditonton.

Dalam dunia media maka realitas berada pada koridor dekonstruksi hebat. Hal itu bisa berbagai alasan. Namun yang bisa kita tangkap adalah realitas tersebut merupakan realitas keinginan dari empunya sinetron tersebut. Bila sudah begitu memang wajar bila banyak orang yang mengkritik film ini hanya sebatas ingin meraup untung semata , sementara realitas, substansi isi diakektika, sejarah dikesampingkan.

Kesimpulan

Kritikan yang dilayangkan oleh Brunai dan pengamat sejarah berhubungan dengan dunia sinetron kita rasanya memang sangat perlu untuk diperhatikan. Mengingat yang ditampilkan adalah berhubungan dengan suatu dunia yang mempunyai nilai-nilai yang tak semudah dalam cerita.

Ahli sejarawan sangat pantas untuk kecewa karena melihat cara kerja yang berbeda satu sama lain. Bila sejarawan berangkat dari beberapa sumber-sumber dan melanggeng pada sumber lainnya kemudian dipertanyakan kembali, lain hal nya dengan sinetron ia telah menawarkan kesuluruhan realitas berserta hasrat ekstasinya tentang sejarah. Sejarawan berangkat untuk meluruskan sejarah yang sampai sekarang masih harus dicari kebenarannya sedangkan sinetron ternyata telah membuat kecewa mereka.

Generasi kita lah yang hidup dalam kekalutan konsumerisme. Ia berada pada bingkai keinstanan suatu substansi dan terlempar dari realita bingkai cerita yang terjadi. Jangan sampai mereka terhenti untuk memaknai bahwa apa yang ada disinetron tersebut merupakan suatu hal yang pasti.

Sumber bacaan:

[ref]http://suararepublika.co/berita-utama/brunei-prihatin-sinetron-indonesia-yang-merendahkan-islam/#[/ref]
[ref]http://id.omg.yahoo.com/news/sinetron-gajah-mada-tuai-kritikan-150100459.html[/ref]