tag:blogger.com,1999:blog-416914702443289492024-03-12T23:54:14.979-03:00Sicario Infernal - Sociología CríticaEl Blog de Sicario Infernal busca ofrecer un espacio en la red para compartir y discutir las diversas propuestas teóricas que han surgido a lo largo de la historia humana, e intentar desarrollar un pensamiento crítico que logre hacer frente al pensamiento de la dominación, el cual hoy por hoy se encuentra arraigado al sentido común. Teniendo una sociedad que se encuentra bailando al ritmo del capital, esta tarea no solo se hace necesaria, sino que también urgente.Pavelkapazhttp://www.blogger.com/profile/10515112535253050099noreply@blogger.comBlogger291125tag:blogger.com,1999:blog-41691470244328949.post-88391729070077920812016-04-24T20:13:00.000-03:002016-04-24T20:13:38.283-03:00CLASES: Fenomenología del Espíritu 2015 - Carlos Pérez<div class="separator" id="imag" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgh2JivkIziW22-pfoqznIcQsUjr5rMbtsT9AEzKLz3PYsVnNCvhHjXrEhDS8FCXyu0wAEw01JNQF_GrLVyc5O9txSNIqn3OT8cRmWbg-WWRENOfmGafRBcLcSA3t1g5TloG6fl-mTtew/s1600/Hegel+2015+-+Carlos+Perez+Soto.PNG" rel="floatbox"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgh2JivkIziW22-pfoqznIcQsUjr5rMbtsT9AEzKLz3PYsVnNCvhHjXrEhDS8FCXyu0wAEw01JNQF_GrLVyc5O9txSNIqn3OT8cRmWbg-WWRENOfmGafRBcLcSA3t1g5TloG6fl-mTtew/s320/Hegel+2015+-+Carlos+Perez+Soto.PNG" width="244" /></a></div>
<br />
<br />
<div style="color: #dc5929; text-align: justify;">
<b>DATOS DEL LIBRO:</b></div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
La Fenomenología del espíritu (Phänomenologie des Geistes en alemán) es una de las obras más importantes del filósofo alemán Georg Wilhelm Friedrich Hegel. Publicada en 1807, en ella se discuten problemáticas filosóficas anteriores al materialismo alemán, como son el ideal del absoluto, el espíritu humano como amor a la sabiduría en lo práctico, entre otros.</div>
<br />
<div style="color: #dc5929; text-align: justify;">
<b>DATOS DEL CURSO:</b></div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
Esta cátedra fue impartida por Carlos Pérez Soto, profesor de estado en Física, en el año 2015 con un grupo de lectura. El curso consiste en la revisión y discusión página por página del libro de la Fenomenología del espíritu. Deben tener en cuenta que este curso considera 7 año de lecturas y estas grabaciones abarcan solo las últimas partes del libro. Pueden encontrar una parte de este curso en el siguiente <a href="http://sicarioinfernal.blogspot.cl/2012/02/clases-fenomenologia-del-espiritu.html" target="_blank">ENLACE</a>. Como siempre les comento, si tengo la suerte de conseguir más grabaciones tengan por seguro que las estaré subiendo a Sicario Infernal, y si alguno de ustedes cuenta con más material relacionado bienvenido sea.</div>
<br />
<div style="color: #dc5929; text-align: justify;">
<b>DESCARGAR LIBRO:</b></div>
<br />
<a href="http://cid-439f4a3e45f377df.office.live.com/self.aspx/Libros/H/Hegel%20-%20Fenomenolog%C3%ADa%20del%20Esp%C3%ADritu.pdf">LIBRO: Fenomenología del Espíritu - Georg Wilhelm Friedrich Hegel</a><br />
<br />
<div style="color: #dc5929; text-align: justify;">
<b>DESCARGA GRABACIONES 2007:</b></div>
<br />
<a href="http://sicarioinfernal.blogspot.cl/2012/02/clases-fenomenologia-del-espiritu.html" target="_blank">BLOG: Fenomenología del Espíritu 2007 - Carlos Pérez Soto</a><br />
<div style="color: #dc5929; text-align: justify;">
</div>
<br />
<div style="color: #dc5929; text-align: justify;">
<b>DESCARGAR GRABACIONES 2015:</b></div>
<br />
<a href="https://onedrive.live.com/?id=87C52F3EE8FA3D7B!302&cid=87C52F3EE8FA3D7B" target="_blank">GRABACIONES: Fenomenología del Espíritu 2015 - Carlos Pérez Soto</a><br />
<br />
<div style="color: #dc5929; text-align: justify;">
<b>NOTA:</b></div>
<br />
Si el material es de vuestro interés comenta, suscríbete y comparte, De esta manera motivas mi trabajo para seguir consiguiendo material como este y poniéndolo a disposición de todos en Sicario Infernal. Un saludo a todos y cada uno, nos estamos leyendo.Pavelkapazhttp://www.blogger.com/profile/10515112535253050099noreply@blogger.com6tag:blogger.com,1999:blog-41691470244328949.post-31863017671025627282016-04-03T20:41:00.001-03:002016-04-03T20:41:44.090-03:00Si fuera la primera vez<div class="separator" id="imag" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjn2o8h6DfBAE-Uiq7SnjaMjlIe6bXsoCkvXa5xirvWGoYzBf651JSGMOaguuIcxPWGaUpjtXypbThn2Ci-MJSy8mIdBStytdOYBo8haUwx6laB6T2KYpya1HLVAhmX9PHOPO2aJrd2hw/s1600/La+primera+vez.jpg" rel="floatbox"><img border="0" height="179" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjn2o8h6DfBAE-Uiq7SnjaMjlIe6bXsoCkvXa5xirvWGoYzBf651JSGMOaguuIcxPWGaUpjtXypbThn2Ci-MJSy8mIdBStytdOYBo8haUwx6laB6T2KYpya1HLVAhmX9PHOPO2aJrd2hw/s320/La+primera+vez.jpg" width="320" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<blockquote class="tr_bq">
<i>Conoces las zapatillas que llevas puestas, no es la primera vez que te las pones. Ni la segunda. Y por eso al llegar a casa te las quitarás con la ayuda del otro pie, sin ni siquiera preocuparte por si se están ensuciando. Pero si fuera la primera vez que te las pones, te las quitarías delicadamente. Sólo si fuera la primera vez. Ahora no. Ahora llegas a casa después de un día agotador y tiras el bolso y el móvil en la cama, pero si fuera nuevo lo dejarías en la mesa y hasta tendrías miedo de que se rayara.</i> </blockquote>
<blockquote class="tr_bq">
<i>Y lo mismo pasa con las personas, con tu pareja, con tu familia. Sabemos que están allí, y dejamos de mirarlos como la primera vez. Han pasado a la historia las miradas del primer encuentro, y tener que pensar la frase perfecta antes de decirla. Hemos dejado de conquistar día a día. Porque ya no es nuevo. Porque se consume.</i><br />
<br />
<i>Consumimos objetos, ropa, viajes, espectáculos, experiencias y hasta consumimos personas. Y con las personas el amor. Y el amor no debe consumirse. Porque si fuera la primera vez que llamaras a alguien, no te quedarías callado al otro lado del teléfono, le preguntarías hasta el más mínimo detalle: hasta la ropa que lleva puesta. Si fuera la primera vez que vieras a esa persona, te hubieras fijado en el color de sus uñas, en el color de los calcetines y el perfume que llevara se te hubiera quedado grabado para recordarlo cuando os despidierais. Si fuera la primera vez que viajas, te acordarías del número de asiento donde estás sentado, de la música que sonaba cuando despegabas y hasta del nombre de la azafata. Si fuera la primera vez que duermes junto a alguien, habrías cambiado las sábanas, perfumado la habitación y no os habríais dejado de abrazar en toda la noche.</i><br />
<br />
<i>Y lo mismo pasa con las últimas veces. Lo que pasa es que no sabemos cuándo será la última vez que vayamos a ver a alguien, o que vayamos a usar algo. Y continuamos actuando como si no pasara nada. Pero si fuera la última vez, ¿cuántas cosas cambiarías? Si fuera la última vez que vieras a tu hermano seguramente le darías tantos consejos como abrazos pudieras. Si fuera la última vez que pudieras escribir, dejarías una carta despidiéndote y agradeciendo a quien lo mereciera. Si fuera la última vez que vas a dormir, no dormirías. ¿Dónde irías si fuera la última vez que viajaras? ¿Lo has pensado? Pues ese destino que tienes en mente, es el que tienes que hacer. Esos consejos y abrazos que le darías a tu hermano, dáselos cada día. Y no esperes al último día para agradecerle algo a alguien. Los últimos días nunca están señalados en el calendario.</i><br />
<br />
<i>Pero yo te juro, que si fuera la última vez que te viera, te diría lo mismo que te digo cada día. Porque para mí, eres algo nuevo cada día.</i></blockquote>
<br />
Fuente: <a href="http://lauraescan.es/2015/11/si-fuera-la-primera-vez/" target="_blank">lauraescan.es </a></div>
Pavelkapazhttp://www.blogger.com/profile/10515112535253050099noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-41691470244328949.post-9954967594862861482014-07-13T17:59:00.000-04:002014-07-13T18:05:38.516-04:00GAZA - Eduardo Galeano<div class="separator" id="imag" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgOfqU-KahuqsZSeP1JK_H68HHlS_ckVSScJF-jvQkGrNfHsy0qvttyvA9x1Yzq60PONkMPHwoU69YF5GiDXBp7k5qOuXevRxs6UJ02OXKMp-ybbAX9oEnU7PH0FPAPWmRrxdpT6bYW5g/s1600/Palestina+Libre.jpg" rel="floatbox"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgOfqU-KahuqsZSeP1JK_H68HHlS_ckVSScJF-jvQkGrNfHsy0qvttyvA9x1Yzq60PONkMPHwoU69YF5GiDXBp7k5qOuXevRxs6UJ02OXKMp-ybbAX9oEnU7PH0FPAPWmRrxdpT6bYW5g/s320/Palestina+Libre.jpg" /></a></div>
<br />
<div style="text-align: right;">
<b>GAZA</b></div>
<div style="text-align: right;">
<b>Por Eduardo Galeano</b></div>
<div style="text-align: right;">
<b>2012 </b></div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
Para justificarse, el terrorismo de Estado fabrica terroristas: siembra odio y cosecha coartadas. Todo indica que esta carnicería de Gaza, que según sus autores quiere acabar con los terroristas, logrará multiplicarlos.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Desde 1948, los palestinos viven condenados a humillación perpetua. No pueden ni respirar sin permiso. Han perdido su patria, sus tierras, su agua, su libertad, su todo. Ni siquiera tienen derecho a elegir sus gobernantes. Cuando votan a quien no deben votar, son castigados. Gaza está siendo castigada. Se convirtió en una ratonera sin salida, desde que Hamas ganó limpiamente las elecciones en el año 2006. Algo parecido había ocurrido en 1932, cuando el Partido Comunista triunfó en las elecciones de El Salvador. Bañados en sangre, los salvadoreños expiaron su mala conducta y desde entonces vivieron sometidos a dictaduras militares. La democracia es un lujo que no todos merecen.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Son hijos de la impotencia los cohetes caseros que los militantes de Hamas, acorralados en Gaza, disparan con chambona puntería sobre las tierras que habían sido palestinas y que la ocupación israelí usurpó. Y la desesperación, a la orilla de la locura suicida, es la madre de las bravatas que niegan el derecho a la existencia de Israel, gritos sin ninguna eficacia, mientras la muy eficaz guerra de exterminio está negando, desde hace años, el derecho a la existencia de Palestina. Ya poca Palestina queda. Paso a paso, Israel la está borrando del mapa.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Los colonos invaden, y tras ellos los soldados van corrigiendo la frontera. Las balas sacralizan el despojo, en legítima defensa. No hay guerra agresiva que no diga ser guerra defensiva. Hitler invadió Polonia para evitar que Polonia invadiera Alemania. Bush invadió Irak para evitar que Irak invadiera el mundo. En cada una de sus guerras defensivas, Israel se ha tragado otro pedazo de Palestina, y los almuerzos siguen. La devoración se justifica por los títulos de propiedad que la Biblia otorgó, por los dos mil años de persecución que el pueblo judío sufrió, y por el pánico que generan los palestinos al acecho.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Israel es el país que jamás cumple las recomendaciones ni las resoluciones de las Naciones Unidas, el que nunca acata las sentencias de los tribunales internacionales, el que se burla de las leyes internacionales, y es también el único país que ha legalizado la tortura de prisioneros. ¿Quién le regaló el derecho de negar todos los derechos? ¿De dónde viene la impunidad con que Israel está ejecutando la matanza de Gaza? El gobierno español no hubiera podido bombardear impunemente al País Vasco para acabar con ETA, ni el gobierno británico hubiera podido arrasar Irlanda para liquidar a IRA. ¿Acaso la tragedia del Holocausto implica una póliza de eterna impunidad? ¿O esa luz verde proviene de la potencia mandamás que tiene en Israel al más incondicional de sus vasallos?</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
El ejército israelí, el más moderno y sofisticado del mundo, sabe a quién mata. No mata por error. Mata por horror. Las víctimas civiles se llaman daños colaterales, según el diccionario de otras guerras imperiales. En Gaza, de cada diez daños colaterales, tres son niños. Y suman miles los mutilados, víctimas de la tecnología del descuartizamiento humano, que la industria militar está ensayando exitosamente en esta operación de limpieza étnica.</div>
<div style="text-align: justify;">
Y como siempre, siempre lo mismo: en Gaza, cien a uno. Por cada cien palestinos muertos, un israelí.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Gente peligrosa, advierte el otro bombardeo, a cargo de los medios masivos de manipulación, que nos invitan a creer que una vida israelí vale tanto como cien vidas palestinas. Y esos medios también nos invitan a creer que son humanitarias las doscientas bombas atómicas de Israel, y que una potencia nuclear llamada Irán fue la que aniquiló Hiroshima y Nagasaki.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
La llamada comunidad internacional, ¿existe?</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
¿Es algo más que un club de mercaderes, banqueros y guerreros? ¿Es algo más que el nombre artístico que los Estados Unidos se ponen cuando hacen teatro?</div>
<div style="text-align: justify;">
Ante la tragedia de Gaza, la hipocresía mundial se luce una vez más. Como siempre, la indiferencia, los discursos vacíos, las declaraciones huecas, las declamaciones altisonantes, las posturas ambiguas, rinden tributo a la sagrada impunidad.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Ante la tragedia de Gaza, los países árabes se lavan las manos. Como siempre. Y como siempre, los países europeos se frotan las manos.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
La vieja Europa, tan capaz de belleza y de perversidad, derrama alguna que otra lágrima mientras secretamente celebra esta jugada maestra. Porque la cacería de judíos fue siempre una costumbre europea, pero desde hace medio siglo esa deuda histórica está siendo cobrada a los palestinos, que también son semitas y que nunca fueron, ni son, antisemitas. Ellos están pagando, en sangre contante y sonante, una cuenta ajena.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-size: x-small;"><b>Fuente:</b> <a href="http://contraindicaciones.net/2012/11/gaza-eduardo-galeano.html" target="_blank">http://contraindicaciones.net/2012/11/gaza-eduardo-galeano.html </a></span></div>
Pavelkapazhttp://www.blogger.com/profile/10515112535253050099noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-41691470244328949.post-48158289008828408182014-06-27T02:13:00.001-04:002014-06-27T02:13:33.748-04:00En La Mira: Aguas turbulentas en el Cajón del Maipo [MEGA]<div class="separator" id="imag" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh5fdzjaPe2XYJvNCdbaa848SREIvYhQS5JFvRtcLHvlcwD4ticU2AfB1ywGkdrgJXV2u7GV3ffzfLY8ZR7ucWfxnqBqU5B_RGYMLMkihBzArDNQfHNvT_ndHlvRXIQ05eG08GxLKpkpg/s1600/No+Alto+Maipo.jpg" rel="floatbox"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh5fdzjaPe2XYJvNCdbaa848SREIvYhQS5JFvRtcLHvlcwD4ticU2AfB1ywGkdrgJXV2u7GV3ffzfLY8ZR7ucWfxnqBqU5B_RGYMLMkihBzArDNQfHNvT_ndHlvRXIQ05eG08GxLKpkpg/s320/No+Alto+Maipo.jpg" /></a></div><br />
<div style="text-align: justify;">El día Miércoles 25 de Junio del 2014, en el programa "En la Mira" del canal Chilevisión transmitieron el reportaje "Aguas turbulentas en el Cajón del Maipo", el cual trata la problemática en torno al proyecto de <i>Aes Gener</i> y <i>Antofagasta Minerals</i> quienes se encuentran trabajando en la construcción de la Hidroeléctrica Alto Maipo ubicada precisamente en el Cajón del Maipo. La construcción de esta hidroeléctrica consiste en construir un túnel de 70 kilómetros de largo por debajo de la cordillera para desviar uno de los caudales aguas más importantes para la región metropolitana, con el fin de producir energía la cual más del 60% ira destinada a la minera Pelambres (de la familia Luksic). Esto provocara un daño irreversible en el ecosistema del cajón del Maipo, poniendo en riesgo a la naturaleza del lugar, además de multiples especies entre las cuales esta el mismo Cóndor Chileno que se utiliza en el emblema nacional. Y para empeorar aún más las cosas, este proyecto fue aprobado en el primer gobierno de Michel Bachelet (el año 2009) sin tener estudios de impacto, además de muchas otras irregularidades.<br />
<br />
Les comparto este reportaje ya que da cuenta de un problema que nos influye a todos, y que me parece de suma importancia comenzar a sumar fuerzas a la lucha en contra de este proyecto diciendo <b>#NoAltoMaipo</b></div><br />
<div style="text-align: center;"><a class="opacidad" href="https://mega.co.nz/#!t0l0iCxT!QjeK6HCbaskFmrrkoUoROXyWbhgN3BxWdiU7dI_yMHk"><input class="emailsubmit" type="submit" value="Descargar de MEGA - Parte 1" /></a><br />
<br />
<a class="opacidad" href="https://mega.co.nz/#!V5MXSZKB!M3F6MCsc61C6pWPaLolTkWg75UQThZ5s_kv6KzSJKuM"><input class="emailsubmit" type="submit" value="Descargar de MEGA - Parte 2" /></a><br />
<br />
<a class="opacidad" href="https://mega.co.nz/#!8pNVHTDT!YoKvAEFvtI5nBW-gPcTA01OiEhE4JxdkIN49RniqG_8"><input class="emailsubmit" type="submit" value="Descargar de MEGA - Parte 3" /></a><br />
<br />
<a class="opacidad" href="http://www.chilevision.cl/en_la_mira/video/aguas-turbulentas-en-el-cajon-del-maipo-25-de-junio/2014-06-26/001913.html"><input class="emailsubmit" type="submit" value="Ver Online en Chilevisión" /></a></div><br />
Pavelkapazhttp://www.blogger.com/profile/10515112535253050099noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-41691470244328949.post-57341025278820138232014-05-08T14:40:00.000-04:002014-05-08T14:40:30.410-04:00Jornada: “Crítica Marxista del Derecho" - Mayo 2013<div class="separator" id="imag" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEglOTeeLhVfL4aoui03E8RnqpwpllQ1-Z4mEBprIjpGMFWow-pxMQfCzkVIXvDirCqZiwjLuzDo9W1s52slTnkLfExZVGUFU0E6mE4ck4-xq_SToQuL2X1JZjjUyy5Wjj5NQHJN9WBmvw/s1600/Marx+-+Derecho.jpg" rel="floatbox"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEglOTeeLhVfL4aoui03E8RnqpwpllQ1-Z4mEBprIjpGMFWow-pxMQfCzkVIXvDirCqZiwjLuzDo9W1s52slTnkLfExZVGUFU0E6mE4ck4-xq_SToQuL2X1JZjjUyy5Wjj5NQHJN9WBmvw/s320/Marx+-+Derecho.jpg" /></a></div><br />
Les comparto la Jornadas de Teoría Crítica: “Crítica Marxista del Derecho", realizado el miércoles 15 de mayo del año 2013 en la Universidad Central de Chile. Ponencias:<br />
<br />
- Carlos Pérez Soto: “El Derecho en el mundo de las mercancías”.<br />
- Julio Cortés: “El Marxismo y la cuestión criminal”.<br />
<br />
Se agradece el material a <a href="http://sicarioinfernal.forosgratis.org/u1085">R. I. Saldivia</a> quien compartio el material en el <a href="http://sicarioinfernal.forosgratis.org/t234-jornadas-de-teoria-critica-critica-marxista-del-derecho">FORO de Sicario Infernal</a><br />
<br />
<div style="text-align: center;"><a class="opacidad" href="http://www.mediafire.com/download/p9sgpm3wgz3m3x4/Jornadas+Cr%C3%ADticas.+Cr%C3%ADtica+Marxista+del+Derecho.rar"><input class="emailsubmit" type="submit" value="Descargar de Mediafire" /></a></div>Pavelkapazhttp://www.blogger.com/profile/10515112535253050099noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-41691470244328949.post-64507907174251595622014-02-06T01:34:00.000-03:002014-02-06T01:47:00.586-03:00La Democracia como Dictadura - Carlos Pérez Soto<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg_Bz6QzG6AKQ3Yn-540IigKLniKGsHLqozkHIz4TU4D4S5Rqvb5DuQoZNzThIdf5hmPVSUsHmlAaXWh-LzMzYGHsTWwLe5s3ioseK8fN_5sj9oE41Pcmoaho4JR51FnIaZKcHGXH94KQ/s1600/Ico+editorial.PNG" imageanchor="1" rel="floatbox" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg_Bz6QzG6AKQ3Yn-540IigKLniKGsHLqozkHIz4TU4D4S5Rqvb5DuQoZNzThIdf5hmPVSUsHmlAaXWh-LzMzYGHsTWwLe5s3ioseK8fN_5sj9oE41Pcmoaho4JR51FnIaZKcHGXH94KQ/s1600/Ico+editorial.PNG" height="320" width="319" /></a></div>
<br />
<div style="text-align: center;">
<b><span style="font-size: large;">La Democracia como Dictadura</span><br />
CARLOS PEREZ SOTO<br />
</b></div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
Texto escrito por Carlos Pérez Soto para el libro Marxismo y Movimiento Popular, acogiendo una invitación de la Universidad Popular de Valparaíso y la Unión Nacional Estudiantil, a propósito de los cuarenta años del golpe de Estado en Chile.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
En lo que sigue el profesor Carlos Pérez Soto nos expone algunos de los aspectos históricos y políticos que transforman la democracia en una mera ilusión, las diferencias entre las realidades y los discursos sobre las que esta ha sido construida, y un análisis de fundamentos que nos permite una perspectiva histórica más amplia. A partir de estos elementos propone algunos derechos básicos que la ciudadanía puede esgrimir contra esta nueva forma de opresión, y las líneas fundamentales de lo que puede ser un programa de izquierda radical al respecto.</div>
<br />
<div style="-x-system-font: none; display: block; font-family: Helvetica,Arial,Sans-serif; font-size-adjust: none; font-size: 14px; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal; margin: 12px auto 6px auto;">
<a href="http://es.scribd.com/doc/205042755/La-Democracia-Como-Dictadura" style="text-decoration: underline;" title="View La Democracia Como Dictadura on Scribd">La Democracia Como Dictadura</a> subido por <a href="http://www.scribd.com/Pavel%20Nicola%20Morales%20Bustamante" style="text-decoration: underline;" title="View Pavel Nicola Morales Bustamante's profile on Scribd">Sicario Infernal</a></div>
<iframe class="scribd_iframe_embed" data-aspect-ratio="1.29411764705882" data-auto-height="false" frameborder="0" height="600" id="doc_88693" scrolling="no" src="//www.scribd.com/embeds/205042755/content?start_page=1&view_mode=scroll&access_key=key-2hfn761thbuo5fb61ti3&show_recommendations=true" width="100%"></iframe>Pavelkapazhttp://www.blogger.com/profile/10515112535253050099noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-41691470244328949.post-61290239947195488232014-01-24T12:19:00.000-03:002014-01-24T12:48:30.867-03:00Entrevista a Giorgio Agamben (16-08-2012): "Dio non è morto, è diventato Denaro"<div class="separator" id="imag" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjNzBumaY9hh_prqvtl7L2myGjFe3QiSvJzbYTxEFq-O-if5JNn3WoCFLfKN1S1mxdiaaKMDApWn5aO_ZFsBXZUiW_Lt6bOYEzhgjmJe6yQtN21lgLci1zNPZFHbrxX_mcC_Wtnq0WhPQ/s1600/GiorgioAgamben.PNG" imageanchor="1" rel="floatbox" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjNzBumaY9hh_prqvtl7L2myGjFe3QiSvJzbYTxEFq-O-if5JNn3WoCFLfKN1S1mxdiaaKMDApWn5aO_ZFsBXZUiW_Lt6bOYEzhgjmJe6yQtN21lgLci1zNPZFHbrxX_mcC_Wtnq0WhPQ/s1600/GiorgioAgamben.PNG" height="237" width="320" /></a></div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
La siguiente es una entrevista al filósofo italiano Giorgio Agamben, realizada en Sicilia por Peppe Salvà el 16 de Agosto de 2012. La entrevista original en italiano, publicada en el diario electrónico Ragusa News, se encuentra en este link: <a href="http://www.ragusanews.com/articolo/28021/giorgio-agamben-intervista-a-peppe-sava-amo-scicli-e-guccione" target="_blank">Click Aquí</a></div>
<br />
<div style="text-align: center;">
<b>ENTREVISTA</b></div>
<b><br />
</b> <br />
<div style="text-align: justify;">
<b>El gobierno Monti invoca la crisis y el estado de necesidad, y parece ser la única salida tanto de la catástrofe financiera como de las formas indecentes que el poder habia asumido en Italia. ¿La convocatoria de Monti era la única salida, o podría, al contrario, servir de pretexto para imponer una seria limitación a las libertades democráticas?</b></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
"Crisis" y "economía" actualmente no son usadas como conceptos, sino como palabras de orden, que sirven para imponer y para hacer que se acepten medidas y restricciones que las personas no tienen ningún motivo para aceptar. "Crisis" hoy en día significa simplemente: “¡ustedes deben obedecer!”. Creo que es evidente para todos que la llamada “crisis” ya dura decenios y no es sino el modo normal como funciona el capitalismo en nuestro tiempo. Y se trata de un funcionamiento que nada tiene de racional.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Para entender lo que está pasando, es necesario tomar al pie de la letra la idea de Walter Benjamin, según la cual el capitalismo es, en verdad, una religión, y la más feroz, implacable e irracional religión que ha existido, porque no conoce ni redención ni tregua. Ella celebra un culto ininterrupto cuya liturgia es el trabajo y cuyo objeto es el dinero. Dios no ha muerto, ha devenido Dinero. El Banco –con sus funcionarios grises y especialistas– asumió el lugar de la Iglesia y de sus sacerdotes y, gobernando el crédito (incluso el crédito de los Estados, que dócilmente abdicaron de su soberanía), manipula y administra la fe –la escasa, incierta confianza– que nuestro tiempo todavía trae consigo. Además de eso, el hecho de que el capitalismo sea hoy una religión, nada lo muestra mejor que el título de un gran diario nacional (italiano) de hace algunos días atrás: “salvar el euro a cualquier precio”. Así es, “salvar” es un término religioso, pero ¿qué significa “a cualquier precio”? ¿Hasta el precio de “sacrificar” vidas humanas? Sólo en una perspectiva religiosa (o mejor, pseudo-religiosa) pueden ser hechas afirmaciones tan evidentemente absurdas e inhumanas.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>¿La crisis económica que amenaza llevarse consigo parte de los Estados europeos puede ser vista como condición de crisis de toda la modernidad?</b></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
La crisis atravesada por Europa no es apenas un problema económico, como les gustaría que fuese vista, sino que es antes que nada una crisis de relación con el pasado. El conocimiento del pasado es el único camino de acceso al presente. Es buscando comprender al presente que los seres humanos –por lo menos nosotros, europeos– son obligados a interrogar al pasado. Yo dije “nosotros, europeos”, pués me parece que, si admitimos que la palabra “Europa” tenga un sentido, él, tal cual hoy aparece como evidente, no puede ser ni político, ni religioso y menos todavía económico, sino tal vez consista en eso, en el hecho de que el hombre europeo –a diferencia, por ejemplo, de los asiáticos y de los estadounidenses, para quienes la historia y el pasado tiene un significado completamente diferente– puede tener acceso a su verdad unicamente a través de una confrontación con el pasado, únicamente haciendo las cuentas con su historia.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
El pasado no es, pues, un mero patrimonio de bienes y de tradiciones, de memorias y de saberes, sino también y sobre todo un componente antropológico esencial del hombre europeo, que sólo puede tener acceso al presente mirando, de cada vez, a lo que fue. De ahí nace la relación especial que los países europeos (Italia, o mejor, Sicilia, desde este punto de vista es ejemplar) tienen en relación a sus ciudades, a sus obras de arte, a su paisaje: no se trata de conservar bienes más o menos preciosos, mientras sean exteriores y disponibles; se trata, más bien, de la propia realidad de Europa, de su indisponible supervivencia. En este sentido, al destruír, con el cemento, con las autopistas y la Alta Velocidad, el paisaje italiano, los especuladores no nos privam apenas de un bien, sino que destruyen nuestra propia identidad. La propia expresión “bienes culturales” es engañadora, pués sugiere que se trata de bienes entre otros bienes, que pueden ser disfrutados económicamente y tal vez vendidos, como si fuese posible liquidar y poner en venta a la propia identidad.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Hace muchos años, un filósofo que también era un alto funcionario de la Europa naciente, Alexandre Kojève, afirmaba que el homo sapiens había llegado al fin de su historia y ya no tenía nada frente a sí, a no ser dos posibilidades: el acceso a una animalidad pos-histórica (encarnado por el american way of life) o el esnobismo (encarnado por los japoneses, que continuaban celebrando sus ceremonias del té, vaciadas, sin embargo, de cualquier significado histórico). Entre una América del Norte integralmente re-animalizada y un Japón que sólo se mantiene humano al precio de renunciar a todo contenido histórico, Europa podría ofrecer la alternativa de una cultura que continúa siendo humana y vital, incluso después del fin de la historia, porque es capaz de confrontarse con su propia historia en su totalidad y capaz de alcanzar, a partir de esta confrontación, una nueva vida.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>Su obra más conocida, "Homo Sacer", pregunta por la relación entre poder político y vida desnuda, y hace evidentes las dificultades presentes en los dos términos. ¿Cuál es el punto medio posible entre los dos polos?</b></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Mis investigaciones demostraron que el poder soberano se fundamenta, desde su origen, en la separación entre vida desnuda (la vida biológica, que, en Grecia, encontraba su lugar en la casa) y vida politicamente calificada (que tenía su lugar en la ciudad). La vida desnuda fue excluída de la política y, al mismo tiempo, fue incluída y capturada a través de su exclusión. En este sentido, la vida desnuda es el fundamento negativo del poder. Tal separación alcanza su forma extrema en la biopolítica moderna, en la cual el cuidado y la decisión sobre la vida desnuda se torna aquello que está en juego en la política. Lo que pasó en los estados totalitarios del siglo XX reside en el hecho de que es el poder (también en la forma de ciencia) lo que decide, en último análisis, sobre lo que es una vida humana y sobre lo que ella no es. Contra eso, se trata de pensar en una política de las formas de vida, a saber, de una vida que nunca sea separable de su forma, que jamás sea vida desnuda.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>El malestar, para usar un eufemismo, con que el ser humano común se pone frente al mundo de la política, ¿tiene que ver específicamente con la condición italiana o es de algún modo inevitable?</b></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Creo que actualmente estamos frente a un fenómeno nuevo que va más allá del desencanto y de la desconfianza recíproca entre los ciudadanos y el poder y tiene que ver con el planeta entero. Lo que está pasando es una transformación radical de las categorías con que estábamos acostumbrados a pensar la política. El nuevo orden del poder mundial se funda sobre un modelo de gobernabilidad que se define como democrático, pero que nada tiene que ver con lo que este término significaba en Atenas. Y que este modelo sea, del punto de vista del poder, más económico y funcional, está probado por el hecho de que fue adoptado también por aquellos regímenes que hasta hace pocos años atrás eran dictaduras. Es más simple manipular a la opinión de las personas a través de los medios y de la televisión que tener que imponer en cada oportunidad las propias decisiones con la violencia. Las formas de la política conocidas por nosotros –el Estado nacional, la soberanía, la participación democrática, los partidos políticos, el derecho internacional– ya llegaron al fin de su historia. Ellas continúan vivas como formas vacías, pero la política tiene hoy la forma de una “economía”, a saber, de un gobierno de las cosas y de los seres humanos. La tarea que nos espera consiste, por lo tanto, en pensar integralmente, desde el principio al fin, aquello que hasta ahora habíamos definido con la expresión, ya poco clara en sí misma, “vida política”.</div>
<div style="text-align: justify;">
<b><br />
</b></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>El estado de excepción, que usted vinculó al concepto de soberanía, hoy en día parece asumir el carácter de normalidad, pero los ciudadanos quedaron perdidos frente a la incerteza en la cual viven cotidianamente. ¿Es posible atenuar esta sensación?</b></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Vivimos hace decenios en un estado de excepción que se tornó regla, exactamente así como sucede en la economia en que la crisis se tornó la condición normal. El estado de excepción –que debería siempre ser limitado en el tiempo– es, al contrario, el modelo normal de gobierno, y eso precisamente en los estados que se dicen democráticos. Pocos saben que las normas introducidas en materia de seguridad, después del 11 de setiembre (en Italia ya habían empezado a partir de los años de plomo), son peores que aquellas que estaban vigentes bajo el facismo. Y los crímenes contra la humanidad cometidos durante el nazismo fueron posibles exactamente por el hecho de que Hitler, enseguida después que asumió el poder, proclamó un estado de excepción que nunca fue revocado. Y con seguridad él no disponía de las posibilidades de control (datos biométricos, videocámaras, celulares, tarjetas de crédito) propias de los estados contemporáneos. Se podría afirmar hoy que el Estado considera a todo ciudadano como un terrorista virtual. Eso no puede sino empeorar y hacer imposible aquella participación en la política que debería definir la democracia. Una ciudad cuyas plazas y cuyas avenidas son controladas por videocámaras no es más un lugar público: es una prisión.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>La gran autoridad que muchos atribuyen a estudiosos que, como usted, investigan la naturaleza del poder político, ¿podrá traernos esperanzas de que, diciéndolo de forma banal, el futuro será mejor que el presente?</b></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Optimismo y pesimismo no son categorias útiles para pensar. Como escribía Marx en carta a Ruge: "la situación desesperada de la época en que vivo me llena de esperanza".</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>¿Podemos hacerle una pregunta sobre la lectio que usted dio en Sicilia? Hubo quien leyó la conclusión que se refiere a Piero Guccione como si fuese un homenaje debido a una amistad enraizada en el tiempo, mientras que otros vieron en ella una indicación de cómo salir del jaque mate en el cual el arte contemporáneo está involucrado.</b></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Se trata de un homenaje a Piero Guccione y a Sicilia, pequeña ciudad en que viven algunos de los más importantes pintores vivos. La situación del arte hoy en día es tal vez el lugar ejemplar para comprender la crisis en la relación con el pasado, del que acabamos de hablar. El único lugar en que el pasado puede vivir es el presente, y si el presente no siente más al propio pasado como vivo, el museo y el arte, que de aquel pasado es la figura eminente, se tornan lugares problemáticos. En una sociedad que ya no sabe qué hacer de su pasado, el arte se encuentra apretado entre la Escila del museo y la Caribdis de la mercantilización. Y muchas veces, como pasa en los templos de lo absurdo que son los museos de arte contemporáneo, las dos cosas coinciden.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Duchamp tal vez haya sido el primero a darse cuenta del callejón sin salida en que el arte se metió. ¿Qué hace Duchamp cuando inventa el ready-made? Él toma un objeto de uso cualquiera, por ejemplo, un inodoro, e, introduciéndolo en un museo, lo fuerza a presentarse como obra de arte. Naturalmente –a no ser el breve instante que dura el efecto del extrañamiento y de la sorpresa– en realidad nada alcanza aquí la presencia: ni la obra, pués se trata de un objeto de uso cualquiera, producido industrialmente, ni la operación artística, porque no hay de ninguna forma una poiesis, producción– y ni siquiera el artista, porque aquel que firma con un irónico nombre falso el inodoro no actúa como artista, sino, como filósofo o crítico, o, de acuerdo a como le gustaba decir a Duchamp, como “alguién que respira”, un simple ser vivo.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
En todo caso, en verdad él no quería producir una obra de arte, sino des-obstruir el caminar del arte, cerrado entre el museo y la mercantilización. Ustedes saben: lo que de hecho pasó es que una colusión, infelizmente todavía activa, de hábiles especuladores y de “vivos” transformó el ready-mad en obra de arte. Y el llamado arte contemporáneo nada más hace repetir el gesto de Duchamp, llenando con no-obras y performances a museos, que son meros organismos del mercado, destinados a acelerar la circulación de mercaderías que, así como el dinero, ya alcanzaron el estado de liquidez y quieren todavía valer como obras. Esta es la contradicción del arte contemporaneo: abolir la obra y al mismo tiempo estipular su precio.</div>
Pavelkapazhttp://www.blogger.com/profile/10515112535253050099noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-41691470244328949.post-351848288936808812013-11-24T09:46:00.001-03:002013-11-24T09:50:09.333-03:00Bachelet y la refundación de la democracia en Chile - A.Boron<div class="separator" id="imag" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgXdik4hmMD7bigGG6UMfoSFYWNo2sQM1x4ee_39j2_X4oH2h5UJNCJIQvNCfx6AKoclBaeOpH8-cbzcWpo2S2YQceDTCQWHZhBMWZTZzlb53RfkYeRqfkzzi46CtjeNXm_wrwd1G0YOg/s720/carabineros-en-chile,+represi%C3%B3n.jpg" rel="floatbox" imageanchor="1"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgXdik4hmMD7bigGG6UMfoSFYWNo2sQM1x4ee_39j2_X4oH2h5UJNCJIQvNCfx6AKoclBaeOpH8-cbzcWpo2S2YQceDTCQWHZhBMWZTZzlb53RfkYeRqfkzzi46CtjeNXm_wrwd1G0YOg/s320/carabineros-en-chile,+represi%C3%B3n.jpg" height="225" width="400" /></a></div><br />
<div style="text-align: right;"><i>Atilio Boron<br />
ALAI, América Latina en Movimiento<br />
2013-11-22<br />
Chile</i> </div><br />
<br />
<div style="text-align: justify;">Nadie debería sorprenderse por los principales resultados de las elecciones del domingo pasado en Chile: derrota oficialista, victoria amplia pero insuficiente de Michelle Bachelet y masivo abstencionismo electoral.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Numerosos estudios de opinión pública realizados a lo largo de los últimos años ponían en evidencia la apatía política reinante en una parte considerable de la ciudadanía.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Un politólogo chileno, Juan Carlos Gómez Leyton, viene sosteniendo desde hace un tiempo la tesis de que en Chile no sólo existe una economía neoliberal sino que ese cáncer ha hecho metástasis y el propio país se ha convertido en una sociedad neoliberal, signada, entre otras cosas, por el mayor índice de desigualdad económica de América Latina.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Ahora bien: una sociedad de este tipo tiene como rasgos principales la despolitización, la apatía ciudadana y el desinterés por la cosa pública, El neoliberalismo primero avasalla y después desnaturaliza a la política reduciéndola a la mera gestión “técnica” de la economía. Consecuencia: la democracia degenera en tecnocracia. Y si de cuestiones técnicas se trata el vulgo tiene poco o nada que decir. Sólo los expertos deben hablar, y a la ciudadanía se le ordena que se ocupe de sus propios asuntos y que canalice sus ansias de participación, si es que las tiene, con frenéticos paseos de compras por los shoppings. Su obligación no es ejercer el autogobierno o la soberanía política porque tales cosas son fantasmas de un pasado que ya fue.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">La única soberanía concreta, tangible, es la del consumidor y se realiza en el mercado y no en la esfera política. El ideal, inspirado en la polis ateniense, de ciudadanos activamente participantes en el proceso político es un melancólico anacronismo en una época del desarrollo capitalista en la que quienes votan, como mordazmente lo recuerda George Soros, son los mercados.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">No sólo votan sino que, para colmo, lo hacen todos los días mientras que a los ciudadanos se los convoca cada dos años a un nada apasionante ritual en el cual la oferta política abrumadoramente mayoritaria, sobre todo en el caso chileno, es conservadora y las principales alianzas partidarias pugnan por hacerse dueñas del “centro” político, garantía infalible de que nada importante habrá de hacerse para cambiar en algo al sistema. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Confirmando lo anterior, cuando en la encuesta de Latinobarómetro del año 2013 se le preguntó a los ciudadanos chilenos si la democracia era preferible a cualquier otra forma de gobierno un 63 contestó por la afirmativa, pero un 21 por ciento dijo que “daba lo mismo” y un 10 por ciento que prefería un gobierno autoritario. Es decir que un inquietante 31 por ciento era indiferente o antagónico ante la democracia, una cifra muy elevada pero que, aún así, demostraba una reducción en relación a niveles históricos que marcaban, inconfundiblemente, la persistencia del nefasto legado pinochetista.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Una mirada a largo plazo, por ejemplo focalizando el análisis en el período 1995-2013 demuestra que en Chile los valores promedio para todo ese período fueron los siguientes: apoyo a la democracia, 55 por ciento; al autoritarismo; 15 por ciento, e indiferencia, 26 por ciento.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">El “país modelo” de una transición política exitosa hacia la democracia demostraba con estas cifras el equívoco del saber politicológico convencional que ensalzaba la experiencia política chilena como la más acabada concreción, en Nuestra América, del otrora tan valorado (y ahora tan devaluado) Pacto de la Moncloa que había permitido el advenimiento de la “democracia” en la España postfranquista.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Y rompiendo las previsiones de la cátedra y las campañas de calumnias de los medios hegemónicos los datos de Latinobarómetro confirman que el país con mayor apoyo ciudadano a la propuesta democrática es ...¡Venezuela! ¡Sí!, la Venezuela bolivariana, difamada, hostigada y vilipendiada como tierra de tiranos populistas y líderes demagógicos resultó ser aquella en la cual el ideal democrático es más valorado por su ciudadanía.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">No sólo eso: según esta encuesta los países cuyos ciudadanos más han aumentado el apoyo a la democracia son Venezuela (16 puntos) y Ecuador (13 puntos), por encima de Chile (8 puntos) y Argentina (5 puntos). (1) </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Conclusión: si los liderazgos fulminados como populistas (Chávez, Maduro, Correa y, por extensión, Evo) crean ciudadanía es porque son cualquier cosa menos populistas; populares y genuinamente democráticos seguro, pero no cultores de la engañifa populista. La ciencia política convencional se revela como propaganda reaccionaria ante estos pocos ejemplos.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Pero retornemos a las elecciones del pasado domingo. A la vista de los anteriores antecedentes no sorprende, decíamos, que la concurrencia electoral haya oscilado en torno al 50 por ciento del electorado, compuesto por poco menos de 14 millones de personas. Esta proporción de abstencionismo es la más alta en toda la historia de la democracia en Chile.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Se argumenta que dado que el sufragio es optativo no hay por qué alarmarse. Pero lo cierto es que el voto no sólo es un derecho; es también una obligación de todo ciudadano de una democracia y casi la mitad de las chilenas y los chilenos renunció a ejercer ese derecho y a asumir la correspondiente obligación.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Bajo esta perspectiva la votación de Michelle Bachelet, 3.070.012 sufragios representa el 47 por ciento de quienes acudieron a votar pero un escaso 22 por ciento del total de la ciudadanía; peor aún es el caso de la candidata de la derecha, Evelyn Matthei, cuyos 1.645.271 votos no representan sino el 12 por ciento de los electores inscriptos.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">La conclusión que puede obtenerse de estos guarismos es que casi un cuarto de siglo después de la salida de Pinochet los legados combinados del autoritarismo militar y el neoliberalismo económico produjeron una sociedad en la que se descree de la acción colectiva, se concibe a la política como una pérdida de tiempo y se piensa que los problemas de cada quien deberán ser enfrentados y resueltos individualmente.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">La política se convierte en un “ruido molesto” que perturba el supuestamente racional trabajo de los mercados. Otra conclusión: el gran fracaso del gobierno de Sebastián Piñera, que había sido saludado como el amanecer de una nueva era en donde la burguesía atendía sin molestas mediaciones la gestión de la cosa pública y se demostraba que el pinochetismo podía tener un rostro sonriente, amable y a la vez altamente eficiente. Esa ilusión se desmoronó la noche del domingo pasado.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">La apatía política se alimenta en Chile de la carencia de verdaderas alternativas políticas. Revertir esta situación será una tarea muy difícil, casi prometeica, de la futura presidenta Bachelet, quien sólo por una catástrofe política de incalculables proporciones podría ser derrotada en la futura batalla electoral.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">La reconstrucción de la comunidad política -en un país que supo tenerla y en grado sumo antes del golpe militar- requerirá la adopción de profundas reformas que desmonten el andamiaje económico, político e institucional establecido por la dictadura y mantenido a lo largo de nada menos que cuarenta años. Un aparato construido por el ideólogo y arquitecto del régimen pinochetista, Jaime Guzmán Errázuriz, y preservado en casi todos sus detalles por sus sucesores de la Concertación y, por supuesto, por el actual gobierno.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Para que Bachelet pueda dar vuelta la página de la historia será preciso que haga lo que hizo Hugo Chávez Frías el 2 de Febrero de 1999 cuando al tomar posesión de su cargo como presidente rompió con las fórmulas consagradas por la tradición y dijo que “Juro delante de Dios, juro delante de la Patria, juro delante de mi pueblo que sobre esta moribunda Constitución impulsaré las transformaciones democráticas necesarias para que la República nueva tenga una Carta Magna adecuada a los nuevos tiempos. Lo juro.”</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Es harto improbable que Bachelet produzca un juramento de ese tipo porque, como política, no está “hecha de la misma madera” que tenía el gran líder bolivariano. Pero es indiscutible que la reconstrucción de la democracia en Chile requerirá indefectiblemente de la elaboración y aprobación de una nueva constitución. No es un dato menor que las tres que rigieron los destinos de ese país fueron todas ellas producidas por gobiernos autoritarios y conservadores en 1833, 1925 y 1980, esta última bajo el régimen de Pinochet. Y en ninguno de estos casos, por supuesto, no hubo el menor atisbo de participación popular. Y si bien en los últimos años se le introdujeron algunos cambios muy marginales, el espíritu y la letra de la constitución pinochetista está aún vigente, y ambos son incompatibles con la democracia.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Si Bachelet aspira realmente a refundar la democracia chilena tendrá que convocar por primera vez en la historia a una asamblea constituyente elegida por el pueblo; otorgarle un plazo para que redacte un nuevo texto constitucional y someterlo -como se hizo en Venezuela, Bolivia y Ecuador- al veredicto popular mediante un referendo constitucional que otorgue legitimidad a la nueva carta magna. Eso sería un primer y necesario paso para después avanzar con la misma firmeza en la desmercantilización y la desprivatización de gran parte de lo mercantilizado y privatizado por cuatro décadas de neoliberalismo, comenzando por la educación y siguiendo por la salud y la seguridad social entre tantos otros bienes públicos convertidos en mercancías generadoras de jugosas ganancias para los capitalistas. Si nada de esto llegara a ocurrir, o sólo se intentaran tibios ensayos reformistas, Chile se deslizaría aún más rápidamente hacia una nueva y sutil forma de autoritarismo de mercado o, como lo asegura el filósofo político estadounidense Sheldon Wolin para su propio país, hacia una suerte de “totalitarismo invertido” caracterizado por la primacía aplastante de los mercados y el progresivo desvanecimiento de las figuras de la democracia y del ciudadano. Una democracia sin ciudadanos que reemplaza la vieja fórmula de Abraham Lincoln, “gobierno del pueblo, por el pueblo y para el pueblo” por su degradación mercantil: “gobierno de los mercados, por los mercados y para los mercados.”</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Desgraciadamente, la complacencia de la anterior gestión de Bachelet con esta fórmula no autoriza a hacerse demasiadas ilusiones. No son muchos los casos en la historia en que un gobernante produce un giro tan pronunciado como el que hace falta para refundar la democracia en Chile. Una democracia que llegó a su punto más alto en los años de Salvador Allende, y que por eso mismo fue ferozmente combatida por el imperialismo y sus secuaces locales. De todos modos será preciso esperar un tiempo antes de emitir un juicio definitivo sobre la gestión de Bachelet. El realismo político no permite abrigar demasiadas esperanzas, pero ese mismo realismo aconseja no descartar la posibilidad –por poco probable que sea- de que el pueblo chileno recupere su memoria, sus sueños y sus utopías, las mismas que lo llevaron a votar por Salvador Allende, e irrumpa de manera arrolladora en la escena política para, como lo dijera el presidente-mártir, abrir “aquellas grandes alamedas por donde pase el hombre libre para construir una sociedad mejor.” Sería una gran noticia, para Chile y para Nuestra América, si tal cosa llegara a suceder. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><ul><li>- Dr. Atilio Boron, director del Programa Latinoamericano de Educación a Distancia en Ciencias Sociales (PLED), Buenos Aires, Argentina. Premio Libertador al Pensamiento Crítico 2013. www.atilioboron.com.ar Twitter: http://twitter.com/atilioboron, Facebook: http://www.facebook.com/profile.php?id=596730002</li>
</ul><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Nota:</div><div style="text-align: justify;">(1) Cf. Corporacíón Latinobarómetro: Informe 2013 (Santiago: Ediciones de Corporación Latinobarómetro 2013), pg. 6.La Corporación realiza una encuesta anual de actitudes y opiniones políticas en 18 países de la región. Huelga comentar que los autores del Informe apelan a todo tipo de ridículas argumentaciones para dar cuenta de tan aberrantes anomalías como las representadas por los casos de Venezuela y Ecuador. No podemos perder nuestro tiempo y el de nuestros lectores en examinar las conocidas críticas que las usinas del imperio dirigen en contra de esos países hermanos: no hay separación de poderes porque el oficialismo tiene mayoría en el Congreso, y no se respeta a la oposición porque ambos tanto Chávez como Maduro y Correa le han declarado la guerra a la prensa. Si Aznar, Berlusconi o George W. Bush tienen mayoría en el Congreso eso prueba la rotunda legitimidad de su mandato; si quienes gozan de esa situación son Chávez, Maduro o Correa eso demuestra que nos hallamos ante democracias con serios déficits o, simplemente, semi-democracias. El escandaloso doble standard del Informe nos exime de la necesidad de entablar una discusión con sus autores. No son analistas políticos sino publicistas al servicio de la reacción, y sólo por excepción discutiría con ellos.</div><br />
Fuente: <a href="http://www.atilioboron.com.ar/2013/11/bachelet-y-la-refundacion-de-la.html">http://www.atilioboron.com.ar/</a>Pavelkapazhttp://www.blogger.com/profile/10515112535253050099noreply@blogger.com10tag:blogger.com,1999:blog-41691470244328949.post-1113713917612680552013-09-23T14:31:00.000-03:002013-09-23T14:32:07.376-03:00Conversaciones con Jacques Derrida [Chile 1995]<div class="separator" id="imag" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhT2-G5G4U8utWFrJk14KTajbrPLjJlUO7yB6jRs0fA8lVpw7MDfiwTAHEjc7YPVMUsIcmVpiM8y0BvG_8yTKc_lZwka9ZTCuimhUKcj3lAzsozP_81ngW2nzBK9yKwKdWXqxh3OR8UOLk/s720/Derrida.jpg" rel="floatbox" title="Jacques Derrida"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhT2-G5G4U8utWFrJk14KTajbrPLjJlUO7yB6jRs0fA8lVpw7MDfiwTAHEjc7YPVMUsIcmVpiM8y0BvG_8yTKc_lZwka9ZTCuimhUKcj3lAzsozP_81ngW2nzBK9yKwKdWXqxh3OR8UOLk/s320/Derrida.jpg" /></a></div><br />
<div style="background-color: white; border: 1px solid rgb(219, 171, 60); padding: 10px;"><div style="text-align: left;"><div style="text-align: justify;"><span style="background-color: white; text-align: left;"><span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"> A propósito de nuestra última publicación, un usuario nos hace llegar las conversaciones publicas que mantuvo Jacques Derrida en su visita por Chile en 1995. Diversos profesores, entre ellos Carlos Pérez Soto, conversaron con el autor.</span></span><br />
<br />
<span style="background-color: white; text-align: left;"><b>Introducción:</b> Zona Erógena, Nº 35. 1997. En Noviembre de 1995, Jacques Derrida estuvo en Santiago de Chile. Durante su visita sostuvo dos conversaciones públicas, una en la Universidad Arcis y otra en la Feria del Libro, cuyos materiales grabados han sido editados por la Revista de Crítica Cultural (Chile) de la que seleccionamos el texto de este artículo.</span></div></div></div><br />
<div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444;"><b>P.(Nelly Richard):</b> Hace aproximadamente un mes atrás murió Gilles Deleuze cuyo nombre, al igual que el suyo, es parte de una prestigiosa constelación filosófica e intelectual (Lacan, Barthes, Althusser, Foucault, etc.) que incluye a Mayo ´68 como referencia política... ¿Cómo vivió el acontecimiento de Mayo 68 y en qué forma cree Ud. que haya repercutido sobre la estructura universitaria?.</span></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>J. Derrida:</b> Quisiera partir respondiendo a la pregunta con un saludo a la memoria de Gilles Deleuze cuya muerte me ha tocado en forma particularmente dolorosa. Me ha afectado su muerte, y también las condiciones de esa muerte ya que muchos filósofos franceses de esa generación que fueron mis amigos, Deleuze, Althusser, Foucault y Barthes, compartieron el hecho de morir en situaciones muy poco comunes. Me siento algo solitario, casi un sobreviviente. Pertenezco a la misma generación que Deleuze y, desde el comienzo, su pensamiento contó mucho para mí. Me he sentido siempre muy impresionado por la proximidad entre lo que él trabajaba y lo que yo mismo intento trabajar: una proximidad que se debe al interés compartido por un pensamiento de la diferencia irreductible a la dialéctica, a la contradicción y a la oposición; un pensamiento afirmativo de la repetición cuya genealogía se establece con Nietzsche. En cuanto a Mayo 68, Deleuze decía en una entrevista que releí hace poco que fue un profundo sismo, más allá de lo que percibimos en el momento, cuyas ondas de choque se prolongaron hasta mucho después. En mi caso, aunque simpatizaba con la insurrección de Mayo 68, confieso que experimentaba entonces una cierta reticencia frente a su euforia espontaneista. Desconfiaba un poco de un cierto pathos de la emoción, de un cierto espontaneismo de la palabra liberada y transparente. Pero en los años que siguieron a Mayo 68, asistimos en Francia a una reacción política que se tradujo, desde el punto de vista parlamentario y electoral, en una afluencia masiva de la derecha nunca vista antes, y desde el punto de vista universitario, en una vuelta reactiva, violenta y crispada, del conservatismo. Es entonces cuando yo comencé a emprender un trabajo militante en el interior de la institución universitaria para protestar contra las fuerzas retrógradas.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444;"><b>P.(Teresa Bustos): </b>La pregunta que intento formular constituye una forma de reestablecer la tensión entre su discurso y el discurso psicoanalítico lacaniano. La pregunta es la siguiente: ¿Es preguntable lo femenino? ¿Es posible un decir de lo que se considera la “operación femenina”? Lacan, en el seminario aún sostiene que “de la mujer nada puede decirse”. En el texto “Espolones”, Ud. Señala: “Sin embargo -la mujer será mi tema”.</span> </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>J. Derrida:</b> Lacan ha propuesto una nueva teoría del sujeto que no es la de la metafísica clásica aunque, de cierta manera, retiene de ella ciertos rasgos fundamentales. Hay a la vez en él una subversión del sujeto clásico y una reafirmación del sujeto cartesiano. Y hay efectivamente entre el discurso de Lacan y lo que he intentado hacer, como Ud. Bien señala, una tensión; una tensión compleja y móvil a la vez. Como Uds. saben, la teoría lacaniana del sujeto es una teoría de la castración que habla de la mujer como figura de esa castración. Lo que intenté cuestionar -no en Lacan en general, sino en algunos textos como el Seminario sobre La Carta Robada- son dos o tres cosas que van juntas: esa hegemonía de la figura de la castración y de la mujer como carencia del Falo y, sobre todo, la idea de que todo giraba en torno a una carencia y que esa carencia tenía un lugar determinable, idéntico a sí mismo, y cernible mediante un contorno. La mujer -y, más precisamente, la madre- es definible en Lacan como un lugar (el de la castración) que tiene bordes, un lugar circunscribible que tiene lugar. El “tener lugar” de la castración sería ese hueco donde falta el Falo. Lo primero que me parecía cuestionable es la idea de la carencia que, en esa parte de Lacan, sigue marcando un pensamiento de la negatividad en la tradición hegeliana. La desconstrucción opone a ese pensamiento de la falta o carencia, el pensamiento afirmativo de la diseminación. A diferencia de Lacan que muestra que la carta robada vuelve a su lugar como un lugar propio y que los contornos de la carencia definen lo propio de ese lugar, para mí, no se podría dibujar los contornos de ese lugar ni tampoco de lo femenino a partir de lo propio. Otro motivo que me parecía cuestionable en Lacan era el de la verdad como revelación -develamiento, en la tradición heideggeriana; en este caso, Verdad de la carencia de Falo y de la castración femenina.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Confieso que el enunciado de Lacan según el cual el goce que experimenta la mujer no podría ser hablado por ella y que ésta sería su verdad siempre me ha dejado algo perplejo. Creo que Lacan repite sutilmente afirmaciones tradicionalmente falo (logo) céntricas. Cuando digo “la mujer será mi tema”, trato indirectamente de volver a poner en cuestión una identificación de la mujer como esencia de lo femenino que es un gesto por lo demás común a un discurso que yo considero falo(logo) céntrico como el de Lacan y a un cierto feminismo esencialista. Ese esencialismo consiste en identificar a la mujer con la verdad de lo femenino y en hacer de ella el lugar de esa Verdad. A partir de Nietzsche, yo quise marcar que no hay tal esencia de la mujer. Pero estoy consciente de que tal enunciado puede tener efectos políticos bastante inquietantes desde el punto de vista de las luchas feministas. Por lo tanto, ahí también, en el interior de las luchas de las mujeres, se debe combinar estratégicamente dos gestos contradictorios: se debe poner en cuestión el esencialismo como efecto falocéntrico de la hegemonía masculina, y se debe a la vez militar para que la identidad de la mujer y la igualdad de sus derechos sean reconocidos. Ambos gestos deberían negociarse según las circunstancias, en el interior de la práctica feminista.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444;"><b>P.(Martín Hopenhay):</b> Ud. publicó muy recientemente un libro titulado Espectros de Marx: ¿qué lo motivó a volver sobre Marx o, al menos, sobre sus espectros? </span></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>J. Derrida:</b> Si escribí tan tarde un libro sobre Marx, un libro afirmativo que saluda a Marx y a los que todavía militan en su nombre (el libro está dedicado a un comunista sudafricano), es precisamente porque resulta anacrónico hacerlo o, mejor dicho, intempestivo. Creo que la responsabilidad del pensamiento crítico consiste también en calcular una justa intempestividad: debemos decir lo que se cree que no debe decirse. Hoy el discurso dominante en el mundo entero nos dice que el marxismo ha muerto y que el comunismo quedó enterrado. Precisamente porque nunca fui un militante del marxismo en un período en que era muy tentador serlo y porque me resistí a su ortodoxia, creo urgente oponer hoy una voz discordante a este actual consenso del capitalismo de libre mercado y de la democracia parlamentaria. Lo hago, por supuesto, a mi manera y esa manera consiste en analizar, en Espectros de Marx, el trabajo del duelo político que habla a través del discurso hegemónicamente antimarxista de hoy que me parece ser un discurso maníaco-triunfante, como diría Freud, que grita victoria demasiado fuerte. Su grito es ruidoso para acallar la inquietud, la angustia como síntoma de que no todo va tan bien en lo que se veía como triunfo. Trato de seguir en el texto de Marx el trabajo del duelo, de recoger el valor de espectralidad como fuerza de cuestionamiento psicoanalítico ligado al duelo. El discurso de Marx está lleno de fantasmas pero es también un discurso que busca eliminarlos, deshacerse de ellos. Traté de descifrar el texto y también de ver los límites filosóficos de Marx como filósofo: hay motivos en él que no sólo no han muerto sino que siguen abiertos al futuro como motivos aún precursores, y hay también motivos que pertenecen a la tradición. Mi libro es un saludo al Marx de ayer y de mañana y también su desconstrucción. La desconstrucción hereda ella misma de uno de los espíritus de Marx, aunque no de todos: como en toda herencia (lo mismo sucede con Heidegger, Freud o Nietzsche), no se trata de recibir globalmente un corpus homogéneo sino de operar un rescate selectivo que filtra lo que el heredero busca reafirmar del texto heredado.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444;"><br />
</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444;"><b>P.(Teresa Matus):</b> Desde su perspectiva: ¿cómo es posible establecer una relación entre texto y prácticas sociales? </span></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>J. Derrida: </b>La necesidad de establecer esa relación presupone dos cosas que me parecen cuestionables o problemáticas. Presupone primero un concepto estrecho del texto como algo limitado a un soporte escrito. Lo que intenté hacer en De la Gramatología es precisamente extender la noción de texto mucho más allá de un soporte limitado: un gesto o un trabajo son también textos. A su vez, la “práctica social” pasa necesariamente por la mediación de textos y discursos. No hay oposición ni distinción sólida entre texto y práctica social. Toda práctica social pasa por textos y todo texto es en sí mismo una práctica social. Por supuesto que no hay que mezclarlo todo y confundir, por ejemplo, la actividad de publicar artículos en una revista con la actividad de trabajar en una fábrica. Se debe cuestionar la oposición entre texto y práctica social pero a la vez forjar nuevos dispositivos conceptuales que reinventen una estrategia para abordar las diferencias que efectivamente separan los textos y las prácticas entre sí.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444;">P: En los años 80/90, vemos emerger una coyuntura crítica que asocia la desconstrucción a un determinado espíritu de la crítica marxista. Evoco en especial el problema de “la porosidad de la frontera entre lo “privado” y lo “publico”, el problema de la transformación profunda del espacio público por “los aparatos tecno-tel-mediáticos”, la disipación de la “estructura topológica” de la res publica y del espacio público que dan lugar a un no-lugar de lo político y de la promesa democrática.</span></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>J. Derrida: </b>La pregunta gira en torno a los cambios que habrían transformado mi trabajo en los años 80/90. Debo confesar que lo que más bien me llama la atención, en las muy raras oportunidades en que me releo, es la insistencia casi monótona y la repetición de ciertos motivos a lo largo de todo mis escritos: lo que creo decir por primera vez en 1990 es a menudo algo que no me acordaba haber ya dicho mucho tiempo antes. Pero hay, por supuesto, nuevos términos o conceptos, y sobre todo nuevos énfasis que cambian las intensidades de lo pensado. Por ejemplo, lo “tecno-tele-mediático” que enuncio ahora a cada rato como problema está ya insinuado en De la Gramatología, sólo que la hiperaceleración del desarrollo de esa condición que transforma el espacio público nos obliga a pensarlo hoy con más urgencia que nunca.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Es mi aproximación reciente a la problemática jurídica y a cuestiones de derecho internacional, la que me hizo percibir más claramente la distinción entre derecho y justicia. Interrogar la tradición del derecho y transformar críticamente los derechos asignados es la condición de todo trabajo político, de toda reforma o revolución. Pero esa desconstrucción de la noción de derecho se hace siempre en nombre de una cierta exigencia de justicia que no se confunde con el derecho sino que, más bien, marca la inadecuación de ese concepto consigo mismo. Cuando se tiene la experiencia de que los derechos universales del hombre no son lo que deberían ser y cuando se reclama por extenderlos (a trabajadores, mujeres, niños, etc.) ese reclamo se hace en nombre de una justicia que no es algo desconstruible. La referencia a Benjamin se sirve de una texto de los años 20 (“Crítica de la Violencia”) para ligar la noción de justicia a mesianidad y también distinguir entre mesianismo y mesianidad: el mesianismo remite a una figura identificable (el Mesías) mientras la mesianidad es una promesa sin horizonte de espera o bien es el horizonte de una venida no programada de lo otro que está prometido pero sin que se pueda contar con su llegada. Trato de explicar ese entrecruzamiento entre justicia indesconstruible, promesa mesiánica y espectralidad. La exigencia de justicia no puede proceder del derecho no de un concepto jurídico general al que debe, sin embargo, obedecer, tal como exigir de manera intransigente que gane la razón no procede de la Razón en sí misma ni se justifica racionalmente. No se puede justificar la fundación de algo (de un principio, un estado, una institución, una universidad, etc.) en nombre de lo que funda: la violencia fundacional consiste en que el gesto performativo de la fundación es siempre arbitrario, no depende de la lógica de lo fundado.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444;"><b>P.(Carlos Pérez Soto):</b> ¿Qué diferencia hay entre la teoría y la retórica? Si no hay diferencia: ¿cómo distinguir entre retórica o industria del espectáculo? Si la hay, ¿puede usarse como un fundamento para hablar de ética? .</span></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>J. Derrida:</b> Hay, por supuesto, una diferencia entre teoría y retórica. A menudo, se ha acusado a la desconstrucción de creer que todo es sólo retórica o literatura. Una teoría implica la producción de lógicas que no se reducen a la retórica, en el sentido de un arte de hablar o de convencer. Pero creo que se ha generalmente desconsiderado las implicaciones de la retórica en el discurso crítico. Lo que intenté hacer es marcar la determinación retórica de las formas del discurso, del recurso a la metáfora o a la metonimia en el discurso teórico y sobre todo filosófico. Se debe mantener la distinción entre teoría y retórica, pero a la vez reconsiderar esas fronteras. Toda la industria del espectáculo en cuanto organización no individual del discurso que pasa por grandes máquinas capitalistas supone obviamente una retórica. Producir un espectáculo como lo hacen los cantantes, los políticos o los conferencistas, supone una retórica no sólo verbal sino del gesto, del cuerpo, etc. Por ejemplo, un hombre político que habla hoy en la televisión para dirigirse a su público, lee un texto ya escrito mirando el “pronter” y haciendo como si nos mirara a los ojos: la retórica discursiva del arte de convencer está intervenida y modificada por esas nuevas máquinas. La ética nos pide que vayamos más allá de la retórica de lo espectacular y supone que el acto de dirigirse a la nación implica superar la instrumentalidad de los aparatos mediático-retóricos. Pero a la vez no es posible producir un discurso sin pasar por los aparatos de mediación y reproducción: la simple producción de una frase implica una gramática, reglas de composición, etc. Y la gramática es una techné que interviene el discurso por muy vivo, directo u originario que éste crea ser. La ética debe exceder la retórica pero a la vez negociar ese exceso tomando en cuenta todos los aparatos de sujeción retórica.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Las relaciones entre desconstrucción y hermenéutica son también complejas. Lo que se llama en general “hermenéutica” designa una tradición de exégesis religiosa que pasa por Schleiermacher y la teología alemana hasta Gadamer entre otras fuentes, y supone que la interpretación de los textos debe descubrir su “querer decir” verdadero y oculto. La desconstrucción no tiene que ver con esa tradición sino, por el contrario, pone en duda la idea de que la lectura deba finalmente descubrir la presencia de un sentido o una verdad oculta en el texto. Pero hay también otra manera de pensar la hermenéutica, que se percibe en Nietzsche o en Heidegger, donde la interpretación no consiste en buscar la última instancia de un sentido oculto sino en una lectura activa y productiva: una lectura que transforma el texto poniendo en juego una multiplicidad de significaciones diferentes y conflictuales. Ese sentido nietzscheano de la interpretación es mucho más cercano a la desconstrucción, tal como lo es la mención de Heidegger a la hermeneuin que no busca descifrar ni revelar el sentido depositado en el texto sino producirlo a través de un acto poético, de una fuerza de lectura-escritura.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444;"><b>P.(Sergio Rojas):</b> ¿Cuál es el lugar de la crítica hoy, si no se la ha de pensar sólo como un tono? ¿Tiene todavía sentido la figura del intelectual como “agente cultural”? ¿Es dada hoy, desde el pensamiento crítico, la posibilidad de hablar en favor de una cosa y en contra de otra? </span></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>J. Derrida: </b>Lo que me preocupa desde hace mucho tiempo en mi trabajo es participar, a mi manera y desde mi lugar, de la elaboración de un pensamiento crítico que esté a la medida de nuestro tiempo, de su urgencia política, ética, histórica, etc., pero a la vez, y éste es el primer punto que quisiera subrayar, me parece que estos dos conceptos de “subjetividad” y “crítica” llaman a cuestiones de tipo desconstructivo que deben inquietar y fragilizar su autoridad. Por un lado, no quiero renunciar a la “subjetividad crítica” en oposición a la llamada “subjetividad funcionaria” ni al trabajo militante de su ejercicio, pero, por otro lado, quiero vigilar la genealogía de los conceptos de “subjetividad” y “crítica” e interrogarme sobre los límites que lamentablemente le pueden imponer al trabajo de nuevas formas de emancipación.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">La pregunta toca el punto del estructuralismo: el estructuralismo fue marcado por un cuestionamiento de la autoridad del sujeto, y no se podría hablar, en lengua estructuralista, de subjetividad crítica. El movimiento de la desconstrucción -que tiene muchas afinidades con el estructuralismo- partió cuestionando sus axiomas, no para rehabilitar el sujeto sino para discutir algunas de las presuposiciones de su crítica. La desconstrucción radicalizó la puesta en cuestión de ciertos conceptos fundamentales que el estructuralismo aún validaba. Es así como la desconstrucción es, por un lado, una herencia del estructuralismo y su cuestionamiento. Lo mismo pasa con el marxismo. Entonces, no se trata de desconstruir la idea crítica para volver a un dogmatismo precrítico, sino para reactivar una memoria conceptual ligada a su historia. Estas dos exigencias aparentemente contradictorias, la de no renunciar a la tradición crítica de Kant, Marx o de la escuela de Frankfurt, por ejemplo, y la de interrogar a la vez sus límites, no son sólo exigencias filosóficas o especulativas. Se miden también en la práctica política cotidiana. Para tomar un ejemplo, ciertas reivindicaciones de emancipación social, nacional o sexual, exigen la constitución y el reconocimiento de una subjetividad crítica: una minoría social milita para que su identidad sea reconocida en un trabajo activo de lucha política. Creo que hay que sostener esa reivindicación de emancipación y ese combate de identificación social, pero sin abandonar el otro gesto crítico de desconstruir la noción de identidad que lo mueve para impedir que se institucionalice. Y también para desactivar la creación de nuevos dogmatismos esencialistas y las crispaciones nacionalistas ya que la reivindicación legítima de un idioma o de un grupo minoritarios, puede terminar volviéndose racista, xenofóbica, etc. Y es solo cuestionando el concepto de subjetividad como identidad del sujeto presente a sí misma, estable y segura, que podemos criticar activamente las identidades que se van estabilizando o institucionalizando. Al hablar de estos dos gestos, no estoy hablando de la alianza de dos teoremas sino de una tensión activa en el campo no sólo del discurso sino del combate político. Esta dificultad nos obliga a tomar responsabilidades. Si no estuviéramos enfrentados a esta doble tarea que compromete gestos contradictorios, no habría responsabilidad ni decisión, sino máquina programática. La decisión o la responsabilidad deben pasar por la prueba de la contradicción y de la indecidibilidad. Entre lo indecidible y la decisión no hay contradicción: lo indecidible es la condición de la decisión. Cada decisión supone una evaluación de la situación singular en la que se toma la responsabilidad de articular y negociar estos dos gestos contradictorios. No hay regla general ni garantía preestablecida. Estamos siempre atrapados en un espacio que es, a la vez, el de la subjetividad crítica y el de la subjetividad funcionaria o institucional. No creo que esta oposición nos permita elegir entre ambas porque no existen zonas salvajes de no-institucionalidad. Creo que en nombre de la crítica emancipadora, debemos hacer todo lo posible para no volvernos intelectuales de Estado, intelectuales orgánicos o funcionarios, ni tampoco “agentes culturales”. Pero de hecho participamos inevitablemente en todo lo que rechazamos: no se trata de negar esa condición sino de realizar un trabajo que incomode o perturbe el orden dominante de la cultura. Detesto la palabra “cultura” en lo que de confuso tiene, y para mí la filosofía y el pensamiento son otra cosa, más bien lo opuesto a lo que se llama “cultura”. Sin embargo, la cultura tiene la capacidad de reapropiarse incesantemente de todo lo que la excede y, aunque nada esté mas opuesto a la cultura que la desconstrucción, tengo que admitir que existe una cultura desconstructiva, efectos culturales de la desconstrucción. No se trata entonces de levantarse contra las instituciones sino de transformarlas mediante luchas contra las hegemonías, las prevalencias o prepotencias en cada lugar donde éstas se instalan y se recrean.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444;"><b>P.(Justo Pastor Mellado):</b> Otra pregunta sobre Espectros de Marx: en el comienzo del 18 de Brumario de Luis Bonaparte, Marx dice que Hegel escribe que la historia se repite pero que se le olvida agregar que se repite dos veces, la primera como tragedia y la segunda como farsa. A propósito de ese comienzo sobre la ocurrencia de los hechos en el texto de Marx, se me ocurre preguntarle porqué los “espectros” de Marx y no Marx como “revenant”: como fantasma, como reaparecido. .</span></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>J. Derrida: </b>Creo que el título Espectros de Marx significa a la vez los espectros de los que habla Marx en su obra y las diferentes figuras espectrales del propio Marx que reaparecen hoy múltiplemente. Lo que quisiera recordar es mi interés muy antiguo por la espectralidad y los fantasmas que está ya presente en mis primeros textos y que es inseparable de mi interés por la técnica. El desarrollo de las tecnologías y de las telecomunicaciones abre hoy el espacio a una realidad espectral. Creo que estas nuevas tecnologías, en lugar de alejar el fantasma -tal como se piensa que la ciencia expulsa la fantasía- abren el campo a una experiencia de la espectralidad en la que la imagen no es ni visible ni invisible, ni perceptible ni imperceptible. Y todo esto ocurre a través de una experiencia del duelo que siempre ligué al asunto de la espectralidad en la que nos enfrentamos con la huella, con lo desaparecido, con la no presencia. Insisto mucho en el asunto de los medios y de la transformación del espacio público por las nuevas tecnologías multimedia que son máquinas de producción de espectros. No hay sociedad que se pueda comprender hoy sin esa espectralidad de los medios, ni tampoco sin la referencia a los muertos, a las víctimas, a los desaparecidos que estructuran nuestro imaginario social. No hay ningún análisis político del campo social que no esté determinado por esas muertes. La apertura hacia el porvenir y hacia el otro supone no sólo la memoria viva sino esa relación con lo desaparecido a través de las obsesiones y fantasmas de una cultura.<br />
<br />
.-Santiago de Chile 1995 </div>Pavelkapazhttp://www.blogger.com/profile/10515112535253050099noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-41691470244328949.post-38231628279669288762013-09-22T11:03:00.002-03:002013-09-22T15:49:01.385-03:00[Libros] Deleuze y Derrida<div class="separator" id="imag" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgDDKIOjJgq25B51zsSCYNQd1YIOPwgK8-bAzpIGhvwlEKTO8zCYJ14rJKTV7BZFHJFcxz1MFd-q5J5txnUtILhU3N0CoZNdItBUcI_tEGGcPmzte8Bt2BfZ78IfjwR36yHvJ9xQSPNpw/s1600/biblioteca_babel.jpg" rel="floatbox" title="Deleuze y Derrida"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhZGy-n8JEf4Ii3S35lTuLwHdbXhyphenhyphenwKsZ6ZcQbDkHs62uOEMNlV2SX71Ixg5dqBwB_8PjTGSfXw-D3TDnOHDds11L7WGHlZdOnr3ow_L-UiFibLWPsoYQ8SwoXfqrxXSJdqznEe7WHwws0/s1600/4a52b079f1bd5708aa0d5c45a6e6b9325edc509c_m.jpg" /></a></div><br />
<div style="text-align: justify;">Para seguir aumentando la Biblioteca aquí les traigo unos cuantos libros de Deleuze y Derrida. Algunos de estos libros me los enviaron distintos cibernautas a quienes les agradezco mucho sus aportes, sepan que son una gran motivación para este sitio. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">De paso aprovechar de decirles que me encuentro buscando entre mis cosas para resubir parte del material que me han solicitado, tanto grabaciones de clases como algunos libros. </div><br />
<span style="font-size: large;">Libros Deleuze y Derrida</span><br />
<br />
Deleuze - Conversaciones 1972 - 1990 <a href="https://skydrive.live.com/?cid=78b896892656b43d#!/view.aspx?cid=439F4A3E45F377DF&resid=439F4A3E45F377DF!241&app=WordPdf">Descargar</a><br />
<br />
Deleuze - Cuatro lecciones sobre Kant <a href="https://skydrive.live.com/view.aspx?cid=439F4A3E45F377DF&resid=439F4A3E45F377DF!240&app=WordPdf">Descargar</a><br />
<br />
Deleuze - Derrames entre el capitalismo y la esquizofrenia <a href="https://skydrive.live.com/view.aspx?cid=439F4A3E45F377DF&resid=439F4A3E45F377DF!239&app=WordPdf">Descargar</a><br />
<br />
Deleuze - Lógica del Sentido <a href="https://skydrive.live.com/view.aspx?cid=439F4A3E45F377DF&resid=439F4A3E45F377DF!242&app=WordPdf">Descargar</a><br />
<br />
Derrida - Autopercepción Intelectual de un proceso Histórico <a href="https://skydrive.live.com/view.aspx?cid=439F4A3E45F377DF&resid=439F4A3E45F377DF!152&app=WordPdf">Descargar</a><br />
<br />
Derrida - Del Espíritu Heidegger y la Cuestión <a href="https://skydrive.live.com/view.aspx?cid=439F4A3E45F377DF&resid=439F4A3E45F377DF!251&app=WordPdf">Descargar</a><br />
<br />
Derrida - Desvíos de Babel <a href="https://skydrive.live.com/view.aspx?cid=439F4A3E45F377DF&resid=439F4A3E45F377DF!153&app=WordPdf">Descargar</a><br />
<br />
Derrida - Dónde Comienza y Cómo Acaba un cuerpo Docente <a href="https://skydrive.live.com/view.aspx?cid=439F4A3E45F377DF&resid=439F4A3E45F377DF!154&app=WordPdf">Descargar</a><br />
<br />
Derrida - El monolingüismo del otro <a href="https://skydrive.live.com/view.aspx?cid=439F4A3E45F377DF&resid=439F4A3E45F377DF!244&app=WordPdf">Descargar</a><br />
<br />
Derrida - El Lenguaje y las instituciones filosóficas <a href="https://skydrive.live.com/view.aspx?cid=439F4A3E45F377DF&resid=439F4A3E45F377DF!245&app=WordPdf">Descargar</a><br />
<br />
Derrida - Espectros de Marx <a href="https://skydrive.live.com/view.aspx?cid=439F4A3E45F377DF&resid=439F4A3E45F377DF!155&app=Word">Descargar</a><br />
<br />
Derrida - Estados de Ánimos del Psicoanálisis <a href="https://skydrive.live.com/view.aspx?cid=439F4A3E45F377DF&resid=439F4A3E45F377DF!243&app=WordPdf">Descargar</a><br />
<br />
Derrida - La Diferencia [1968] <a href="https://skydrive.live.com/view.aspx?cid=439F4A3E45F377DF&resid=439F4A3E45F377DF!246&app=WordPdf">Descargar</a><br />
<br />
Derrida - La palabra soplada <a href="https://skydrive.live.com/view.aspx?cid=439F4A3E45F377DF&resid=439F4A3E45F377DF!156&app=WordPdf">Descargar</a><br />
<br />
Derrida - La Tarjeta Postal, de Sócrates a Freud y más allá <a href="https://skydrive.live.com/view.aspx?cid=439F4A3E45F377DF&resid=439F4A3E45F377DF!250&app=WordPdf">Descargar</a><br />
<br />
Derrida - ¡Palabras! Instantáneas Filosóficas <a href="https://skydrive.live.com/view.aspx?cid=439F4A3E45F377DF&resid=439F4A3E45F377DF!248&app=WordPdf">Descargar</a><br />
<br />
Derrida - Tiempo y Presencia <a href="https://skydrive.live.com/view.aspx?cid=439F4A3E45F377DF&resid=439F4A3E45F377DF!249&app=WordPdf">Descargar</a><br />
<br />
Derrida - Schibboleth <a href="https://skydrive.live.com/view.aspx?cid=439F4A3E45F377DF&resid=439F4A3E45F377DF!247&app=WordPdf">Descargar</a><br />
<br />
<div style="background-color: white; border: 1px solid rgb(219, 171, 60); padding: 10px;"><div style="text-align: left;"><div style="text-align: justify;"><span style="background-color: white; text-align: left;"><b style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;">¿Deseas ayudarnos?:</b><span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"> Si deseas colaborar con Sicario Infernal aumentando el listado de libros de Foucault, o de algún otro autor, envíanos el material a <span style="color: #b45f06;">Geminis_and1@hotmail.com</span></span></span></div><div style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif; text-align: justify;"><span style="background-color: white; text-align: left;"><br />
</span></div><div style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif; text-align: justify;"><span style="background-color: white; text-align: left;"><b>Biblioteca:</b> Todos los Libros de esta entrada han sido agregados a la Biblioteca Infernal, así que si andas buscando textos de otros autores te invitamos a revisar el siguiente enlace:</span></div></div><br />
<div style="text-align: center;"><a href="http://sicarioinfernal.blogspot.com/2008/12/biblioteca-infernal.html"><input class="emailsubmit" type="submit" value="Ir a la Biblioteca" /></a></div></div>Pavelkapazhttp://www.blogger.com/profile/10515112535253050099noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-41691470244328949.post-60161938477870955272013-09-11T03:20:00.001-03:002013-09-11T03:27:03.333-03:00Cuarenta años de modelo neoliberal en Chile - Carlos Pérez<div class="separator" id="imag" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiw_6ZR3hnwKfL_IF6C1mpm7bzhnZZK26dKrRUhTkix5xRuQ2SGdwGOrodtJbkMgyqg1CdfQvN0OOf2MD4dpShB4WLKfqfW1Tu5fSyxbjAmal7aRqwMG3qnF9_-mP8xK7O4LrMaZb_d7lI/s1600/CPerez.jpg" rel="floatbox" title="Carlos Pérez Soto"><img alt="" border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiw_6ZR3hnwKfL_IF6C1mpm7bzhnZZK26dKrRUhTkix5xRuQ2SGdwGOrodtJbkMgyqg1CdfQvN0OOf2MD4dpShB4WLKfqfW1Tu5fSyxbjAmal7aRqwMG3qnF9_-mP8xK7O4LrMaZb_d7lI/s320/CPerez.jpg" style="cursor: pointer; display: block; height: 290px; margin: 0px auto 10px; text-align: center; width: 201px;" /></a></div><div style="text-align: justify;">El profesor Carlos Pérez Soto escribe sobre los 40 años del neoliberalismo en Chile y sus brutales consecuencias económicas y sociales. Este es el documento que durante todo este mes de septiembre dará a conocer en Frankfurt, Berlin y otras ciudades europeas que aún no saben lo que es el neoliberalismo que busca imponer la troika en Europa, provocando más desigualdad y miseria.<br />
<br />
Para su lectura y difusión:</div><br />
<p style=" margin: 12px auto 6px auto; font-family: Helvetica,Arial,Sans-serif; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 14px; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; -x-system-font: none; display: block;"><a title="View 40 años del modelo neoliberal en Chile - Carlos Pérez [Sicario Infernal] on Scribd" href="http://es.scribd.com/doc/167241321/40-anos-del-modelo-neoliberal-en-Chile-Carlos-Perez-Sicario-Infernal" style="text-decoration: underline;" >Cuarenta años del modelo neoliberal en Chile - Carlos Pérez</a> Subido por <a title="View Pavel Nicola Morales Bustamante's profile on Scribd" href="http://es.scribd.com/Pavel%20Nicola%20Morales%20Bustamante" style="text-decoration: underline;" >Sicario Infernal</a></p><iframe class="scribd_iframe_embed" src="//www.scribd.com/embeds/167241321/content?start_page=1&view_mode=scroll&access_key=key-2hpylzzchf17bb2r0vhx&show_recommendations=true" data-auto-height="false" data-aspect-ratio="0.772922022279349" scrolling="no" id="doc_46500" width="600" height="800" frameborder="0"></iframe><br />
<br />
Pavelkapazhttp://www.blogger.com/profile/10515112535253050099noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-41691470244328949.post-19383676822954824662013-09-04T02:36:00.000-04:002013-09-04T02:36:34.848-04:00Razones para una Dictadura - Carlos Pérez Soto<div class="separator" id="imag" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiw_6ZR3hnwKfL_IF6C1mpm7bzhnZZK26dKrRUhTkix5xRuQ2SGdwGOrodtJbkMgyqg1CdfQvN0OOf2MD4dpShB4WLKfqfW1Tu5fSyxbjAmal7aRqwMG3qnF9_-mP8xK7O4LrMaZb_d7lI/s1600/CPerez.jpg" rel="floatbox" title="Carlos Pérez Soto"><img alt="" border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiw_6ZR3hnwKfL_IF6C1mpm7bzhnZZK26dKrRUhTkix5xRuQ2SGdwGOrodtJbkMgyqg1CdfQvN0OOf2MD4dpShB4WLKfqfW1Tu5fSyxbjAmal7aRqwMG3qnF9_-mP8xK7O4LrMaZb_d7lI/s320/CPerez.jpg" style="cursor: pointer; display: block; height: 290px; margin: 0px auto 10px; text-align: center; width: 201px;" /></a></div><br />
<div style="text-align: right;"><i>Razones para una Dictadura</i></div><div style="text-align: right;">Carlos Pérez Soto</div><div style="text-align: right;">Profesor Universidad Arcis</div><br />
<div style="text-align: justify;">Muchos estudiantes me preguntan por las razones que llevaron a la Dictadura que empezó en este país hace cuarenta años. Politizados por las movilizaciones del 2005 y el 2011, ya han buscado por sí mismos los relatos que dan cuenta de los hechos. La muerte de Salvador Allende durante el asalto a la Moneda, el asesinato de Víctor Jara, el Estadio Nacional, Tejas Verdes, la caravana de la muerte, la tortura, los desaparecidos. Es interesante que no pregunten por los hechos --el paro de los camioneros, la intervención de la CIA, las querellas internas de la izquierda, la activa complicidad de la Democracia Cristiana-- preguntan por las razones. Los estudiantes en los primeros años de la universidad, los secundarios, sobre informados por sus búsquedas en YouTube y Google, me piden ir más allá de la trágica superficie hacia la tragedia más profunda de las causas y el sentido. Es interesante que estén dispuestos a escuchar, pero no necesariamente a creer. Me piden referencias bibliográficas, quieren que les sugiera análisis y estudios para leer. No preguntan qué ocurrió, ni cuándo ni cómo, la pregunta directa y quemante va dirigida hacia el por qué.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Yo les digo que la profundización de la Reforma Agraria generó hondos rencores en la derecha más tradicional, odiosidades cuyo eco hace que hasta el día de hoy la Democracia Cristiana, que inició ese proceso aún siendo un partido de derecha, sea vista con desconfianza y resquemor por la derecha profunda, que nunca se resignó a la pérdida de los privilegios brutales y violentos que ostentaba. Les digo que la nacionalización del cobre, de la telefonía, del hierro y el salitre, golpearon directamente las desmesuradas ganancias que las empresas trasnacionales obtenían, con la venia de los gobiernos hasta esa época, y las llevaron, junto a algunos empresarios muy chilenos, a pedir la intervención de la CIA. Les cuento que la retórica maximalista de una izquierda provinciana, que en su composición y programa apenas excedía los métodos y los objetivos de la socialdemocracia, exacerbó los ánimos en plena guerra fría, nada menos que en el patio trasero del imperialismo, ya conmovido por la revolución cubana. Les hablo de las largas iras del pueblo, acumuladas durante siglos de opresión y miseria, se desbocó en una enorme revolución de expectativas que superó, como una ola furiosa, el conservadurismo pacato y opresivo de la cultura nacional, y permitió que el 45% de los chilenos siguieran apoyando a su compañero presidente aún en medio de una profunda crisis económica precipitada por el sabotaje financiado desde fuera, y aún en medio de una millonaria propaganda que llamaba al odio y a la confrontación fomentada y financiada justamente por los que decían oponerse al odio y la confrontación.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Pero escucho yo mismo estas razones y me parecen aún insuficientes. Verdaderas pero aún demasiado pegadas al momento y a la anécdota. En sus preguntas, en el enojo que traslucen, en mi propio enojo, veo la demanda por explicaciones de mayor alcance, con mayor sentido histórico.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Y entonces les digo que el golpe mismo, que el terror, sólo fue un medio. Un medio que, a pesar de la violencia y la tragedia fue, en realidad, acotado. Un medio que buscaba empezar una dictadura. Pero una dictadura que era a su vez sólo un medio. Una forma de restaurar privilegios pero, por sobre todo, una forma de refundar las bases que aseguraban desde hace siglos esos privilegios. Una dictadura cuya forma violenta sólo limpiaba el camino para establecer los verdaderos objetivos. Que no era importante por su forma sino por sus contenidos.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">En realidad, les digo, lo que se quería era desnacionalizar el cobre, privatizar el mar. Lo que se quería era un régimen en que se pudiera privatizar la educación, la salud, el manejo de los fondos de pensiones. Se quería algo mucho más profundo y permanente que la violencia militar. Algo para lo cual esa violencia armada era, incluso, inconveniente. Se quería una dictadura con estabilidad política. Una dictadura donde puedan mandar sin contrapeso los bancos. Donde los ricos apenas paguen impuestos, y las mineras extranjeras se puedan llevar la piedra en bruto, sin pagar nada por todo lo que no declaran. Una dictadura donde los derechos laborales prácticamente no existen, o son anulados por las libertades empresariales sin contrapeso. Donde la corrupción estatal favorezca de manera invariable al interés privado. Donde los representantes no representen realmente a sus electores sino al mejor postor. Donde la apariencia de libertad de expresión sea anulada por el monopolio sobre los medios de comunicación. Donde las elecciones aseguren el poder de veto de la derecha. Una dictadura que presente como éxito económico el que seamos saqueados por las trasnacionales, que regale las semillas al capital privado, que permita que el 1% de la población retenga gane cuarenta veces más que el promedio del otro 99%.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Es por todo esto que cuando los estudiantes tratan de explicarse por qué ocurrió el golpe de Septiembre de 1973, cuando tratan de instruirse sobre las circunstancias sangrientas de la dictadura, y buscan bibliografías para ello, lo que puedo decir, lo que tengo que recomendar, desde el fondo de mi indignación es esto: <b>miren el presente, la dictadura es hoy</b>.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">La memoria histórica de Chile no requiere ya de libros sobre el pasado. A los que quieran leer sobre las causas, a los que quieran entender la tragedia de la dictadura en Chile, lo que les diré, una y otra vez, con la viva indignación que he acumulado en cuarenta años de in-cilio, es esto: <b>lean el presente, la dictadura es hoy</b>.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Santiago, 3 de Septiembre de 2013.-</div>Pavelkapazhttp://www.blogger.com/profile/10515112535253050099noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-41691470244328949.post-21102325434989775612013-08-18T17:25:00.001-04:002013-08-18T17:25:26.027-04:00Carta del Subcomandante Marcos a Eduardo Galeano<div class="separator" id="imag" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiMl_TU0pv9gvXqxGHD38HnXG2GkLQi1G7mMKzpNLeG4zC4mds7mWZy_rajPzGNBTXqarNOb1TaDk6rW25W1Q56Uj5yKg_oeXDEB63GYvyieyRCZTvGADwJpubUvxTWOaUV4e6PcT_ziw/s1600/subcomandantemarcos.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" ksa="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiMl_TU0pv9gvXqxGHD38HnXG2GkLQi1G7mMKzpNLeG4zC4mds7mWZy_rajPzGNBTXqarNOb1TaDk6rW25W1Q56Uj5yKg_oeXDEB63GYvyieyRCZTvGADwJpubUvxTWOaUV4e6PcT_ziw/s1600/subcomandantemarcos.png" /></a></div><br />
<div style="text-align: justify;"><b>Ejército Zapatista de Liberación Nacional México<br />
2 de mayo de 1995<br />
<br />
A: Eduardo Galeano.<br />
Montevideo, Uruguay.<br />
<br />
De: Subcomandante Insurgente Marcos<br />
Montañas del Sureste Mexicano. Chiapas, México.</b><br />
<br />
Señor Galeano:<br />
<br />
Le escribo porque... porque me dieron ganas de escribirle. Porque ya pasó el día del niño acá en México y se me ocurre que a usted le puedo platicar lo que acá pasa, en un día del niño, en medio de una guerra sorda. Le escribo porque no tengo ninguna razón para hacerlo y, entonces, puedo así contarle lo que pasa o lo que me viene a la cabeza, sin la preocupación de que no se me vaya a olvidar el motivo de la carta. Porque sí, pues.<br />
<br />
También porque perdí el libro que me regaló y porque ese ratón cambista que suele ser el destino (?) ha repuesto el libro perdido con otro libro. Y porque se me ha quedado bailando en la cabeza una parte de su libro "Las palabras Andantes".<br />
<br />
Porque dice así:<br />
<br />
"¿Sabe callar la palabra cuando ya no se encuentra con el momento que la necesita ni con el lugar que la quiere?. Y la boca, ¿sabe morir?".<br />
Ventana sobre la palabra (VIII), p.262.<br />
<br />
Y entonces yo me he recostado para pensar y fumar. Es de madrugada y como almohada tengo un fusil (bueno, en realidad no es un fusil, es una carabina que fue de un policía hasta enero de 1994. Antes servía para matar indígenas, ahora sirve para que no los maten). Con las botas puestas y la pistola recostada a un lado, cerca de la mano, pienso y fumo. Afuera, alrededor de humo y pensamientos, mayo se engaña a sí mismo fingiendo que es junio y hay ahora una tormenta de lluvia, rayos y truenos que logró lo que parecía imposible: callar a los grillos.<br />
<br />
Pero yo no estoy pensando en la lluvia, no estoy tratando de adivinar cuál de los relámpagos que está por rasguñar la tela de la noche será el de la muerte, ni siquiera me preocupa que el techito de nylon que cubre mi estancia es demasiado pequeño y se moja la orilla del camastro (¡Ah! Porque resulta que me hice una camita de ramas y horcones, amarrados con bejucos. Lo hice porque la uso de escritorio, bodega y, a veces, para dormir. En la hamaca no me acomodo o me acomodo demasiado, me quedo muy dormido y el sueño profundo es un lujo que, acá, se puede pagar muy caro. En la cama de varillas de palo se está lo suficientemente incómodo como para que el sueño sea apenas un pestañazo).<br />
<br />
No, no me preocupan ni la noche, ni la lluvia, ni los truenos. Me preocupa eso de "¿Sabe callar la palabra cuando ya no se encuentra con el momento que la necesita ni con el lugar que la quiere?. Y la boca, ¿sabe morir?". El libro me lo mandó la Ana María, una indígena tzotzil que tiene el grado de mayor de infantería en nuestro ejército. Alguien se lo mandó a ella y ella me lo mandó a mí, sin saber que yo perdí un su libro de usted y este libro repone el libro perdido, que no es lo mismo pero tampoco es igual. El libro está lleno de dibujitos en tinta negra y yo creo que así deben ser los libros y las palabras: dibujitos que salen de la cabeza o la boca o las manos y que van y se ponen a bailar en el papel, cada que el libro se abre, y en el corazón cada que el libro se lee. El libro es el regalo más grande que el hombre se ha dado a sí mismo. Pero volvamos a su libro de usted que yo tengo ahora. Lo leí con un cabito de vela que cargaba en la mochila.<br />
<br />
El último tramo de pabilo se fue con esa página 262 (¡capicúa!, ¿no? ¿una señal?). Y entonces me recordé la frase aquella de Perón que me mandó y luego mi torpe respuesta y, más después, el libro que me envió. Y aquí la pena de contarle que el libro lo dejé botado en la "graciosa huida" de febrero. Y entonces me llegan este libro y las letras sobre el saber callar. Y yo ya llevo varias noches dándole vueltas al asunto, aun antes de que me llegara el libro. Y me pregunto si no llegó la hora de callar, si no será que ya se pasó el momento y ya no es el lugar, si no es la hora de morir la boca...<br />
<br />
Y le escribo esto en una madrugada de mayo, pasado ya el 30 de abril de 1995, que es el día del niño acá en México. Nosotros los niños mexicanos celebramos ese día, las más de las veces, a pesar de los adultos.<br />
<br />
Por ejemplo, gracias al supremo gobierno, hoy muchos niños indígenas mexicanos celebran su día en la montaña, lejos de sus casa, en malas condiciones de higiene, sin fiesta y con la pobreza más grande: la de no tener un lugar donde recostar el hambre y la esperanza.<br />
<br />
El supremo gobierno dice que no ha expulsado a estos niños de sus hogares, sólo ha metido a miles de soldados en sus terrenos. Con los soldados llegaron el trago, la prostitución, el robo, las torturas, los hostigamientos. Dice el supremo gobierno que los soldados vienen a "defender la soberanía nacional".<br />
<br />
Los soldados del gobierno "defiende" a México de los mexicanos. Estos niños no han sido expulsados, dice el gobierno, y no tienen por qué sentirse espantados de tantos tanques de guerra, cañones, helicópteros, aviones y miles de soldados.<br />
<br />
Tampoco tienen por qué asustarse, aunque esos soldados traigan órdenes de detener y matar a los papás de estos niños. No, estos niños no han sido expulsados de sus casa. Comparten el piso irregular de la montaña por el gusto de estar cerca de sus raíces, comparten la sarna y la desnutrición por el simple placer de rascarse y por lucir una figura esbelta.<br />
<br />
Los hijos de los dueños del gobierno pasan su día en fiestas y regalos.<br />
<br />
Los hijos de los zapatistas, dueños de nada como no sea su dignidad, pasan su día jugando a que son soldados que recuperan las tierras que les quitó el gobierno, juegan a que siembran la milpa, a que van por leña, a que se enferman y nadie los cura, a que tienen hambre y, en lugar de comida, se llenan la boca de canciones.<br />
<br />
Por ejemplo, esa canción, que les gusta cantar en la noche, cuando más cerradas son la lluvia y la niebla, y que dice, más o menos así:<br />
<br />
"Ya se mira el horizonte,<br />
combatiente zapatista,<br />
el camino marcará<br />
a los que vienen atrás"<br />
<br />
Y, por ejemplo, en el horizonte aparece, marcando el paso, el Heriberto. Y atrás del Heriberto, por ejemplo, va el hijito del Oscar que lo llaman Osmar.<br />
<br />
Y van, los dos, armados de sus dos varitas que pasaron a llevar de un acahual cercano ("No son varitas", dice el Heriberto y asegura que se trata de poderosas armas que son capaces de destruir un nido de hormigas arrieras que está cerca del arroyo y que le picaron al Heriberto y hubo de tomar represalias).<br />
<br />
Avanzan el Heriberto y el Osmar en columna. Y por el frente opuesto avanza la Eva, armada de un palo que tiene la ventaja de convertirse en muñeca cuando el ambiente es menos bélico.<br />
<br />
Y detrás de la Eva viene la Chelita, que levanta sus casi dos años apenas unos centímetros del suelo y que tiene unos ojos de venado lampareado que ya desvelarán, alguna noche, al tal Heriberto o al que se deje herir por destello tan moreno. Y atrás de la Chelita va un chuchito (perrito) que de puro flaco parece una marimba diminuta.<br />
<br />
Y a mí todo esto me lo están contando, pero como si lo estuviera viendo al Wellington frente a Napoleón en esa película que se llamó "Waterloo" y, creo, salía el Orson Wells y al Napoleón lo derrotaban por culpa de un dolor de panza.<br />
<br />
Pero aquí no hay Orson que valga, ni flanqueos de infantería, ni apoyo de artillería, ni defensa en cuadro contra las cargas de los de a caballo, porque tanto el Heriberto como la Eva han decidido optar por el ataque frontal y sin escaramuzas ni tanteos previos.<br />
<br />
Yo estoy a punto de opinar que eso parece batalla de sexos, pero ya se está lanzando el Heriberto sobre la Chelita, evitando la carga directa de la Eva que se ve, de pronto, frente a un Osmar que no la espera cara a cara,, ni de pie sino que está de lado y en cuclillas porque ahí no más le dieron ganas de cagar y la Eva proclama que el Osmar se cagó de miedo y el Osmar no dice nada porque ahora quiere montar el chuchito se le acercó a oler, y en el entretanto la Chelita se puso a llorar cuando vio venir al Heriberto y el Heriberto ahora no sabe qué hacer para que se calle la Chelita y le ofrece una piedrita de regalo ("Acaso es piedrita", dice el Heriberto que asegura que se trata de oro puro) y la Chelita nada que para su chilladera y yo estoy pensando que hasta que le dieron una sopa de su propio chocolate al Heriberto cuando llega la Eva, en maniobra que llaman de "voltear la posición enemiga", y le cae el Heriberto por la espalda (cuando Heriberto ya le está ofreciendo su arma antihormiga-arriera a la Chelita, la cual está considerando la oferta, entre chillido y chillido), y entonces, ¡pácatelas!, la muñeca-arma de la Eva llega en su cabeza del Heriberto y empieza la chilladera, (estereofónica, porque la Chelita se siente estimulada por los gritos del Heriberto y no se quiere quedar atrás), y hay sangre y ya viene la mamá de no sé quien, pero trae un cinturón en la mano y los dos ejércitos se desbandan y el campo de batalla queda desierto y en la enfermería declaran que el Heriberto tiene un chipote del tamaño de su nariz y que, como la Eva está intacta, ganaron la mujeres en esta batalla.<br />
<br />
El Heriberto se queja de arbitraje parcial y prepara el contra-ataque pero no será hasta mañana porque ahorita hay que comer los frijoles que no llenan ni el plato ni la panza...<br />
<br />
Y así pasaron el día del niño, dicen, los niños de un poblado que se llama Guadalupe Tepeyac. En la montaña lo pasaron, porque en su pueblo hay varios miles de soldados defendiendo "la soberanía nacional". Y dice el Heriberto que, cuando sea grande, va a ser chofer de un camioncito y piloto de avión no quiere ser porque, dice, si se le poncha la llanta del carrito, ahí nomás te bajas y te vas caminando, en cambio si se le poncha la llanta al avión no hay para donde hacerse.<br />
<br />
Y yo me digo que cuando sea grande voy a ser uruguayo-argentino y escritor, en ese orden, y no crea usted que será fácil porque lo que es el mate, no lo puedo tragar.<br />
<br />
Pero no era esto lo que yo quería contarle. Lo que yo quería era contarle un cuento para que usted lo cuente:<br />
<br />
Me enseñó el Viejo Antonio que uno es tan grande como el enemigo que escoge para luchar, y que uno es tan pequeño como grande el miedo que se tenga. "Elige un enemigo grande y esto te obligará a crecer para poder enfrentarlo. Achica tu miedo porque, si él crece, tú te harás pequeño", me dijo el Viejo Antonio una tarde de mayo y lluvia, en esa hora en que reinan el tabaco y la palabra.<br />
<br />
El gobierno le teme al pueblo de México, por eso tiene tantos soldados y policías. Tiene un miedo muy grande. En consecuencia, es muy pequeño. Nosotros le tenemos miedo al olvido, al que hemos ido achicando a fuerza de dolor y sangre. Somos, por tanto, grandes.<br />
<br />
Cuéntelo usted en algún escrito. Ponga que se lo contó el Viejo Antonio. Todos hemos tenido, alguna vez, un Viejo Antonio. Pero si usted no lo tuvo, yo le presto el mío por esta vez.<br />
<br />
Cuente usted que los indígenas de sureste mexicano achican su miedo para hacerse grandes, y escogen enemigos descomunales para obligarse a crecer y ser mejores.<br />
<br />
Esa es la idea, estoy seguro que usted encontrará mejores palabras para contarlo. Escoja usted una noche de lluvia, relámpagos y viento. Verá cómo el cuento sale así nomás, como un dibujito que se pone a bailar y a dar calor a los corazones que para eso son los bailes y los corazones.<br />
<br />
Vale. Salud y un muñequito sonriente, como ésos con los que firma.<br />
<br />
<br />
<br />
Desde las montañas del Sureste Mexicano.<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
Subcomandante Insurgente Marcos<br />
<br />
<br />
P.D. de advertencia policiaca. Es mi deber informarle que soy, para el supremo gobierno de México, un delincuente. Por lo tanto mi correspondencia puede ser implicatoria.<br />
<br />
Le ruego que se grabe usted el contenido de la presente, es decir, la encomienda que suplica, y destrúyala inmediatamente. Si el papel fuera de chicle, le recomendaría que lo comiera y, masticando, se pusiera a hacer esas bombitas de chicle que tanto escandalizan a las buenas conciencias, y que demuestran la falta de urbanidad y educación de quien las hace.<br />
<br />
Aunque hay algunos que las hacen con la esperanza de que una de las bombitas sea lo suficientemente grande como para llevarlo a uno de esa ruta luminosa que, allá arriba, se alarga... como se alargan el dolor y la esperanza sobre el cielo de nuestra América.<br />
<br />
P.D. improbable. Salude usted de mi parte, si lo ve, al tal Benedetti. Dígale usted, por favor, que sus letras, puestas por mi boca en el oído de una mujer, arrancaron alguna vez un suspiro como esos que echan a andar a la humanidad entera.<br />
<br />
Dígale también, que quién quita y lo de "Marcos" fue por "el cumpleaños de Juan Ángel". </div><br />
Pavelkapazhttp://www.blogger.com/profile/10515112535253050099noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-41691470244328949.post-43060822072665612862013-05-19T16:04:00.000-04:002013-05-19T16:04:31.651-04:00LIBRO: Hegel - Fenomenología del Espíritu - Edición bilingüe de Antonio Gómez Ramos [2010]<div class="separator" id="imag" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgt-fL-hcvcBJQJ6NCrWZ4_7Df_6w_Zsdo123z_Vy7x4k_yGFOgKycuqoTvN3HsPtXgXNbZ2BKgvS3L2W_fHHEqeGEksoc8I9W6zC-7bMneOVEe7Zh7lOpLmjz7xjKeo-hpRlEG6-_JDA/s1600/Hegel+fenomenolog%C3%ADa+Bilingue+Sicario.jpg" rel="floatbox"><img border="0" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgt-fL-hcvcBJQJ6NCrWZ4_7Df_6w_Zsdo123z_Vy7x4k_yGFOgKycuqoTvN3HsPtXgXNbZ2BKgvS3L2W_fHHEqeGEksoc8I9W6zC-7bMneOVEe7Zh7lOpLmjz7xjKeo-hpRlEG6-_JDA/s1600/Hegel+fenomenolog%C3%ADa+Bilingue+Sicario.jpg" width="160" /></a></div><br />
<div style="text-align: justify;"><b>La FENOMENOLOGÍA DEL ESPÍRITU</b> es la primera gran obra de Hegel, la más fascinante para generaciones enteras de lectores y la más extraña dentro del corpus hegeliano. Producto de un explosiva inspiración especulativa y literaria como ha habido pocas en la historia de la cultura, fue concebida como introducción al Sistema de la Ciencia, como «ciencia de la experiencia de la conciencia» en su camino hasta el saber, pero acabó siendo una obra autónoma y completa que recoge y articula a su manera la totalidad de la filosofía de Hegel. Su autor la finalizó en 1806, bajo el tronar de los cañones de la batalla de Jena; y mientras Napoleón se ponía a la cabeza de la historia, la Fenomenología del espíritu exponía la historia de la conciencia humana en su devenir hasta el saber absoluto.<br />
<br />
Una historia que es a la vez la historia del mundo y de la cultura, una génesis del sujeto moderno por la que desfilan las formas del conocimiento humano, así como la ciencia natural, la tragedia griega, la religión, la vida cortesana, la Ilustración, el Terror o el Romanticismo. Oscura a veces en su sentido, brillante siempre en su expresión y en su ejecución, salpicada de una punzante ironía, esta obra culmina la metafísica clásica y anticipa las visiones y conocimientos del mundo moderno: ha sido y es una fuente a la que retornan el marxismo y el psicoanálisis, la hermenéutica, la teoría crítica, el existencialismo o el pragmatismo.<br />
<br />
<b>ABADA EDITORES</b> la presenta ahora en español, por primera vez en edición bilingüe, con una introducción y un aparato crítico de notas, glosarios e índices imprescindibles.<br />
<br />
<b>ANTONIO GÓMEZ RAMOS</b> es profesor de Filosofía en la Universidad Carlos III de Madrid.Traductor y editor de Gadamer, Dilthey, Koselleck y Fredric Jameson, ha trabajadosobre hermenéutica, filosofía de la historia y filosofía contemporánea en general.Es autor, entre otros, de los libros Entre las líneas. Gadamer y la pertinencia de traducir(2000) y Reivindicación del centauro. Actualidad de la Filosofía de la historia (2004).</div><br />
<div style="text-align: center;"><a class="opacidad" href="https://skydrive.live.com/?cid=439f4a3e45f377df&id=439F4A3E45F377DF%21198#!/view.aspx?cid=439F4A3E45F377DF&resid=439F4A3E45F377DF%21238&app=WordPdf"><input class="emailsubmit" type="submit" value="Ver Online y Descargar de Skydrive" /></a><br />
<br />
<a class="opacidad" href="https://dl.dropboxusercontent.com/u/10555371/Hegel%2C%20Georg%2C%20Fenomenologia%20del%20Espiritu%20-%20Edici%C3%B3n%20Biling%C3%BCe.pdf"><input class="emailsubmit" type="submit" value="Ver Online y Descargar de Dropbox" /></a><br />
<br />
<a href="http://sicarioinfernal.blogspot.com/2008/12/biblioteca-infernal.html"><input class="emailsubmit" type="submit" value="Volver a la Biblioteca" /></a></div>Pavelkapazhttp://www.blogger.com/profile/10515112535253050099noreply@blogger.com3tag:blogger.com,1999:blog-41691470244328949.post-41486495908431886672013-05-15T13:18:00.000-04:002013-05-15T21:35:35.936-04:00[CLASES] Modernidad y Cultura en América Latina - Cecilia Sanchez (2013)<div id="imag" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://4.bp.blogspot.com/-QON_5Ijcd0w/TrbsDj0n0QI/AAAAAAAAB58/PVpVevM6bKY/s1600/brujula_01.jpg" imageanchor="1" rel="floatbox" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;" title="Modernidad y Cultura en América Latina"><img border="0" src="http://4.bp.blogspot.com/-QON_5Ijcd0w/TrbsDj0n0QI/AAAAAAAAB58/PVpVevM6bKY/s320/brujula_01.jpg" /></a></div><br />
<div style="text-align: justify;">Luego de unos cuantos meses sin haber publicado nada en Sicario Infernal les traigo un material interesante para que puedan descargar. Primero les comento que éste año ingrese al Magíster de Comunicación y Políticas Públicas impartido por la Universidad Arcis, así que es posible que este trayendo material relacionado para compartirlo con ustedes. En esta primera oportunidad les traigo el ramo de <i>Modernidad y Cultura en América Latina</i> impartido por la profesora Cecilia Sánchez.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>Cecilia Sánchez: </b>Licenciada en Filosofía por la Universidad de Chile. Diplome d’Etudes Aproffondies (DEA) en la Université Paris VIII. Doctora en Literatura por la Universidad Católica de Chile y Doctora en Filosofía por la Universidad París VIII.</div><br />
<div style="text-align: justify;">En lo personal se los recomiendo.</div><br />
<div style="text-align: center;"><a href="http://sicarioinfernal.forosgratis.org/t230-modernidad-y-cultura-america-latina-cecilia-sanchez-2013"><input class="emailsubmit" type="submit" value="Ver las Grabaciones" /></a><br />
<span style="font-size: small;"><br />
</span> <span style="font-size: small;"><span style="color: red;">Recuerden que para ver los enlaces de descarga deben estar registrados en el foro</span></span></div>Pavelkapazhttp://www.blogger.com/profile/10515112535253050099noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-41691470244328949.post-32771020901243753902013-01-10T00:44:00.000-03:002013-01-10T00:44:20.307-03:00V Ciclo de Conferencias de Filosofía Política 2012<div id="imag" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEghuqRa37W5iIaIZsP1ssmxfavv0ni4IT-HM6fxM7hutosTYz_JZqfVJFCZiicHD0E17BK2-cqFhZrKNF0gTzhc96CkKCGhWfuTXrM2G97xRNRVQP6LaclvyWTfqoXEcsL2oECXK4QkYQ/s1600/Ciclo+de+conferencias+de+Filosof%25C3%25ADa+Pol%25C3%25ADtica.jpg" imageanchor="1" rel="floatbox" rev="width:640 height:360 scrolling:no" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;" title="V Ciclo de Conferencias de Filosofía Política"><img border="0" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEghuqRa37W5iIaIZsP1ssmxfavv0ni4IT-HM6fxM7hutosTYz_JZqfVJFCZiicHD0E17BK2-cqFhZrKNF0gTzhc96CkKCGhWfuTXrM2G97xRNRVQP6LaclvyWTfqoXEcsL2oECXK4QkYQ/s400/Ciclo+de+conferencias+de+Filosof%25C3%25ADa+Pol%25C3%25ADtica.jpg" width="252" /></a></div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
Ciclo de Conferencias realizado durante los días 25, 26 y 27 de septiembre del 2012. El eje sobre el cual giraron las ponencias de los profesores invitados fue el de los movimientos sociales. La pretensión es que estos fenómenos puedan ser abordados desde los tópicos de la violencia, la ética y el lenguaje. </div>
<br />
<span style="color: #b45f06;"><b>1) Martes 25 de Septiembre 2012:</b></span> Alberto Mayol, Cristóbal Orrego y Juan Ormeño conformaron el panel dedicado a analizar la relación entre la ética y los movimientos sociales<br />
<br />
-Alberto Mayol <a href="http://www.youtube.com/v/PpYOBmiXtPc?fs=1h" rel="floatbox" rev="width:640 height:360 scrolling:no">[Ver Online x Youtube]</a><br />
-Cristóbal Orrego <a href="http://www.youtube.com/v/s5KHDR4uoGw?fs=1h" rel="floatbox" rev="width:640 height:360 scrolling:no">[Ver Online x Youtube]</a><br />
-Juan Ormeño <a href="http://www.youtube.com/v/VR5snQI3yQU?fs=1h" rel="floatbox" rev="width:640 height:360 scrolling:no">[Ver Online x Youtube]</a><br />
-Discusión, Comentarios y Preguntas <a href="http://www.youtube.com/v/GH9p0zUYSuY?fs=1h" rel="floatbox" rev="width:640 height:360 scrolling:no">[Ver Online x Youtube]</a><br />
<br />
<span style="color: #b45f06;"><b>2) Miercoles 26 de Septiembre 2012:</b></span> Panel de discusión entre Fernando Atria y Carlos Pérez, en el marco del V Ciclo de Conferencias de Filosofía Política (2012). El debate es una continuación del generado en el IV Congreso Estudiantil de Derecho Constitucional (2009) con la presentación, por parte del profesor Atria, de la ponencia "Viviendo bajo ideas muertas", la cual contenía una crítica al libro "Proposición de un marxismo hegeliano" del profesor Pérez.<br />
<br />
-Introducción por Pablo Ortúzar <a href="http://www.youtube.com/v/IrR2vC1YuFs?fs=1h" rel="floatbox" rev="width:640 height:360 scrolling:no">[Ver Online x Youtube]</a><br />
-Carlos Pérez <a href="http://www.youtube.com/v/3wtUs0e2O8Q?fs=1h" rel="floatbox" rev="width:640 height:360 scrolling:no">[Ver Online x Youtube]</a><br />
-Fernando Atria <a href="http://www.youtube.com/v/BVWZzdnlqb8?fs=1h" rel="floatbox" rev="width:640 height:360 scrolling:no">[Ver Online x Youtube]</a><br />
-Discusión, Comentarios y Preguntas <a href="http://www.youtube.com/v/HrqFhx47p34?fs=1h" rel="floatbox" rev="width:640 height:360 scrolling:no">[Ver Online x Youtube]</a><br />
*Descargar Audio <a href="http://sicarioinfernal.blogspot.com/2012/10/V-Ciclo-de-conferencias-de-filosofia-politica-La-Violencia.html" target="_blank">[Mediafire]</a><br />
<br />
<span style="color: #b45f06;"><b>3) Jueves 27 de Septiembre 2012:</b></span> Esteban Pereira, Joaquín Trujillo y Mauro Basaure conformaron el panel dedicado a analizar la relación entre el lenguaje y los movimientos sociales<br />
<br />
-Mauro Basaure conformaron <a href="http://www.youtube.com/v/pBSq7Bspcgc?fs=1h" rel="floatbox" rev="width:640 height:360 scrolling:no">[Ver Online x Youtube]</a><br />
-Joaquín Trujillo <a href="http://www.youtube.com/v/hb0Ko6LkqEc?fs=1h" rel="floatbox" rev="width:640 height:360 scrolling:no">[Ver Online x Youtube]</a><br />
-Esteban Pereira <a href="http://www.youtube.com/v/oDz77_cR0P0?fs=1h" rel="floatbox" rev="width:640 height:360 scrolling:no">[Ver Online x Youtube]</a><br />
<br />
<div style="text-align: center;">
----------------------------------------------------------------------------------------------</div>
<div style="text-align: center;">
Cuenta de Youtube con los videos de la Conferencia: <a href="http://congresotc/" target="_blank">CongresoTC </a></div>
<div style="text-align: center;">
----------------------------------------------------------------------------------------------</div>
Pavelkapazhttp://www.blogger.com/profile/10515112535253050099noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-41691470244328949.post-30883517583166985782012-11-25T18:13:00.000-03:002012-11-25T18:13:08.334-03:00¿Quiénes son realmente los comunistas? - Carlos Pérez<div class="separator" id="imag" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiw_6ZR3hnwKfL_IF6C1mpm7bzhnZZK26dKrRUhTkix5xRuQ2SGdwGOrodtJbkMgyqg1CdfQvN0OOf2MD4dpShB4WLKfqfW1Tu5fSyxbjAmal7aRqwMG3qnF9_-mP8xK7O4LrMaZb_d7lI/s1600/CPerez.jpg" rel="floatbox" title="Carlos Pérez Soto"><img alt="" border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiw_6ZR3hnwKfL_IF6C1mpm7bzhnZZK26dKrRUhTkix5xRuQ2SGdwGOrodtJbkMgyqg1CdfQvN0OOf2MD4dpShB4WLKfqfW1Tu5fSyxbjAmal7aRqwMG3qnF9_-mP8xK7O4LrMaZb_d7lI/s320/CPerez.jpg" style="cursor: pointer; display: block; height: 290px; margin: 0px auto 10px; text-align: center; width: 201px;" /></a></div>
<br />
<div style="text-align: right;">
<b>Carlos Pérez Soto</b></div>
<div style="text-align: right;">
<b>Profesor de Estado en Física</b></div>
<div style="text-align: right;">
<b>Universidad Arcis – Santiago de Chile</b></div>
<div style="text-align: right;">
<b>cperez@ctcinternet.cl</b></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
1. En 1848 los comunistas eran los que veían a la propiedad privada de los medios de producción como origen de los males del capitalismo. Carlos Marx propuso llamar “Liga de los Comunistas” a la que hasta entonces se llamaba “Liga de los Justos” porque entendió que no sólo se trataba de la justicia en general, a la manera de una exigencia moral, sino que el asunto era organizar una oposición directa, política, al sistema dominante como conjunto.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Marx llamó comunistas a quienes habían reconocido el movimiento profundo de la realidad, las posibilidades materiales liberadoras trabadas por el interés capitalista, las posibilidades políticas que abría la conciencia organizada de los trabajadores. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Sostuvo que el poder también había notado ese gran cambio histórico en el presente, escribió que los poderes dominantes ya habían empezado a temer sus posibilidades revolucionarias, escribió que, cual un fantasma amenazante, el comunismo había empezado a recorrer Europa: </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<i>“Contra este fantasma se han conjurado en santa jauría todas las potencias de la vieja Europa, el Papa y el zar, Metternich y Guizot, los radicales franceses y los polizontes alemanes. No hay un solo partido de oposición a quien los adversarios gobernantes no motejen de comunista, ni un solo partido de oposición que no lance al rostro de las oposiciones más avanzadas, la acusación estigmatizante de comunismo.”</i></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Marx llamó comunistas a un tipo de revolucionarios que eran temidos por el poder, a pesar de lo precarias e incipientes que pudieran parecer sus organizaciones e iniciativas políticas concretas. Temibles por su programa radical. Temibles por su voluntad de acción política radical.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
2. En marzo de 1918, Lenin propuso llamar Partido Comunista al partido bolchevique para enfatizar sus diferencias con los que no creían que la revolución de Octubre pudiera convertirse en un gran paso adelante en las luchas del proletariado. En diciembre de 1918 la “Liga Espartaquista” encabezada por Rosa Luxemburgo y Karl Liebnecht se transformó en el Partido Comunista Alemán, reconociendo su apoyo a la revolución de octubre, a sus posibilidades democráticas, y su oposición al marxismo reformista de Karl Kautsky.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Varios Partidos Comunistas se formaron a lo largo de 1918 y 1919 en el mismo espíritu del Partido Alemán. En marzo de 1919 se llevó a cabo el Primer Congreso de la Tercera Internacional, que se llamó a sí misma Internacional Comunista. En ese momento se llamaron comunistas aquellos que reconocían la necesidad de la acción radical para el derrocamiento del sistema dominante, aquellos que reconocían la necesidad de una dictadura revolucionaria del proletariado en contra de la dictadura, democrática o no, del capital, expresada en un Estado de Derecho que favorecía sistemáticamente a la burguesía, en contra de los intereses del conjunto del pueblo.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Entre 1918 y 1929, a pesar de la guerra revolucionaria, a pesar del cerco capitalista, a pesar de las dificultades económicas, los comunistas soviéticos levantaron por primera vez en la historia, un sistema nacional de educación laica y gratuita, un sistema médico general gratuito abocado a las necesidades de todos y cada uno de los ciudadanos, establecieron, por primera vez en la historia humana, los plenos derechos jurídicos y políticos de las mujeres, establecieron las bases de un orden jurídico que favoreciera sistemáticamente los intereses del proletariado, es decir, una dictadura del proletariado. Quisieron dar los pasos más grandes, los más radicales, para perseguir aquello que, justamente, establecía su nombre: una sociedad comunista, un mundo en que ya no haya lucha de clases.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
3. La manía autodestructiva que nos ha acostumbrado a pensar desde la lógica de la derrota, nos ha llevado a destacar hasta el cansancio las múltiples razones por las que esa grandiosa iniciativa del proletariado condujo a la dictadura burocrática y al totalitarismo. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Las razones son muchas, contundentes, y la deriva del comunismo resultó trágica y destructora. Esto es algo que sabemos, y que nuestros enemigos se solazan en señalar, omitiendo con ellos las consecuencias desastrosas para toda la humanidad de lo que ellos mismos defienden. Y esto es algo que nosotros mismos, a la hora de justificar nuestras políticas de compromiso, nos hemos acostumbrado a señalar, como si estuviéramos condenados a ser derrotados una y otra vez.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Pero el aspecto, meramente puntual, sólo inicial, que me interesa aquí, en este recurso a la historia, que nunca me ha convencido demasiado, es lo que la larga sombra del socialismo burocrático ha significado para este nombre originario y fundante. Lo que ha significado para la idea de lo que es ser comunista.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
4. El socialismo burocrático distorsionó profundamente la lógica del llamamiento comunista de la III Internacional. Convirtió en comunistas a dos tipos, aparentemente opuestos, de militantes. Por un lado los que, bajo el imperativo primero de defender la realidad y el ejemplo de la Unión Soviética, procuraron reproducir una y otra vez los caminos y las acciones políticas concretas que condujeron a la revolución de Octubre, y luego a otros, que bajo esta misma lógica, buscaron llegar al socialismo a través de los vericuetos y resortes de las democracias de tipo parlamentario que se desarrollaron a lo largo del siglo XX. Mao Tsé Tung y Palmiro Togliatti, son los dos mejores ejemplos, perfectamente simétricos de estas políticas. El reformismo keynesiano del comunismo italiano, y la conversión masiva al capitalismo del comunismo chino, son hoy el testimonio de lo que esos comunistas burocráticos significaron históricamente.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Con ellos se llevó a una política comunista en que, curiosamente, lo primero que desapareció, del discurso y la acción, fue justamente el objetivo comunista. Todo se convirtió en transición. Y las transiciones no se discutieron nunca de acuerdo a su objetivo, sino simplemente en función de su acercamiento o alejamiento relativo, más o menos formal, al modelo soviético.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Comunista pasó a ser sinónimo de estatalismo, de industrialización, de verticalismo organizativo, de convicciones críticas en que las necesidades de la unidad de acción pesaban siempre más que la vocación crítica misma. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Las políticas comunistas mantuvieron una posición ambigua respecto de la violencia revolucionaria, aceptándola para la periferia, negándola para los países desarrollados. Una posición ambigua respecto del Estado de Derecho burgués, atacándolo directamente cuando había correlaciones de fuerza favorables, aceptándolo como marco de hierro cuando se pensaba que no había posibilidades de poder efectivo.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Como se ha señalado tantas veces, la política comunista se volvió reivindicativa, en particular, economicista. Y los militantes comunistas, educados en una cultura homogeneizadora, tuvieron dificultades sistemáticas para apropiarse de manera integral de todo ámbito que no fuese el de la reivindicación económico-social. </div>
<div style="text-align: justify;">
Por esa vía los problemas del medio ambiente, de las diferencias étnicas y de género, los problemas derivados del uso de las tecnologías de la información, les resultaron difíciles, quedando en manos, afortunadamente, de otros militantes radicales, no marxistas, que supieron ver en ellos las fuentes de crítica y acción política que contenían, abriendo la oposición al sistema hasta un amplio espectro de luchas a las que los militantes llamados comunistas siempre llegaron tarde, mal y con la infaltable vocación estalinoide de ponerlos al servicio de su propia política.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Muy lejos de querer continuar esta política llorona, pegada al masoquismo que se llama pomposamente “autocrítica”, y que encubre a penas su vocación oportunista, lo que me interesa aquí no es enumerar una vez más las razones y sin razones de lo perdido, sino pensar directamente en el futuro. Pensar directamente en la gran tarea que la humanidad tiene por delante, y cuyas premisas materiales constatamos todos los días, sin estar a la altura de la necesidad de una política que la haga verosímil y viable.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
5. ¿Cuánto de esto debería aún ser llamado “comunista”? En el sentido de Marx, en el sentido de los bolcheviques, más allá de los timbres y las marcas registradas, ¿Quiénes deberían ser llamados propiamente comunistas?</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
En primer lugar, antes que nada, son comunistas aquellos que creen que el comunismo es posible. Que una sociedad sin clases sociales no es ni un sueño, ni una utopía, ni el resultado inercial de un progreso económico y técnico indefinido. Aquellos que ponen al centro de su política esta perspectiva, y son capaces de explicarla y promoverla de manera eficaz, explícita, sin el cuento de que se trata de un límite, de que es una meta extremadamente lejana. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Sin el cuento de una transición, primero a la democracia avanzada, luego al socialismo, luego a las bases de algo, y allá, más allá de lo que es imaginable, a una sociedad que hoy no podría ser imaginada. Sin el cuento de una transición que no termina jamás, en el curso de la cual el sólo perseguir ese límite se convierte en una profesión política, en un oficio eterno, nada inocente, que es más bien una manera de ganarse la vida que de luchar por el futuro.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Comunistas son los que pueden explicar a las personas comunes y corrientes, de manera simple y directa, que la abundancia de bienes materiales ya es real, y que la humanidad ya ha alcanzado el estado en que podría compartirla de manera justa e igualitaria. Los que son capaces de explicar que no hay impedimentos de principio, ni en la naturaleza ni en la condición humana que nos limiten para siempre, que nos obliguen a aceptar la injusticia abierta, o la simple mediocridad de la vida de las capas medias como único horizonte posible.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Comunistas son los que a cada paso declaran, y construyen su política pensando en una sociedad en que haya intercambio, pero no mercado, en que haya familias pero no matrimonio, en que haya gobierno pero no Estado, en que las normas sociales no requieran estar cosificadas en la forma de un Estado de Derecho.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
6. Pero nada de esto es posible sin un programa. Deberían llamarse comunistas los que tienen un programa comunista. Los que pueden expresar de manera concreta, actual, real, políticas que conduzcan de manera efectiva a sus objetivos históricos.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
No estoy sosteniendo esta ponencia aquí, hoy, para señalar quejas históricas, o emplazamientos morales. Lo que quiero sostener, de manera sustantiva, es cuáles deberían ser esas políticas reales y concretas. En torno a qué clase de política podemos llamarnos en verdad comunistas. Lo que me importa no es quiénes tienen derecho a ostentar ese nombre o a resguardar esa marca, sino el problema sustantivo de qué contenidos son los que su concepto requiere y exige.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
7. En primer lugar una política comunista debe sostener la necesidad y el derecho de que la enorme abundancia material que se produce hoy en el planeta sea apropiada y repartida entre sus productores directos, no por la vía del consumo enajenado sino por el reparto efectivo de las tareas y los beneficios de la producción material directa. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Esto sólo es posible si se ejerce una des tercerización radical de la economía, que nos aleje del trabajo estupidizante, que nos convierta a todos en productores de bienes materiales, y que libere completamente a los servicios de la lógica del mercado de trabajo.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Que nadie gane salario por educar, por desarrollar el saber, por hacer arte, o prestar servicios médicos. Que el único principio del salario sea la producción de bienes físicos, y que los servicios se conviertan por fin en derechos básicos, que se puedan ejercer libremente, por fuera de cualquier lógica de mercado.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
La consecuencia inmediata de esto, y a la vez un principio paralelo, es que se baje radicalmente la jornada laboral, para repartir de manera general el trabajo físico necesario entre todos los integrantes de la fuerza de trabajo. Durante una larga época de transición, para esto, será necesario, mantener, o incluso mejorar, los salarios. La única forma de hacer esto es que el costo de tal operación sea extraído de la plusvalía, es decir, que los enormes aumentos de la productividad del trabajo sean apropiados por los productores efectivos, directamente en contra de su apropiación capitalista.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Cualquier disminución de la jornada laboral que se obtenga, manteniendo los salarios, no es sino una operación de reapropiación de la plusvalía creada por los trabajadores, una apropiación social de los efectos del desarrollo tecnológico que hemos creado entre todos. La disminución de la jornada laboral es, directamente y de manera efectiva, el inicio de la larga marcha hacia el comunismo.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
8. La política comunista debe trazar un horizonte de medidas concretas, viables y reales, que atiendan a las necesidades más inmediatas, que permitan la progresiva construcción de hegemonía y autonomía material y política del conjunto del pueblo.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
En primer lugar, en el ámbito material, una política de desconcentración radical de la producción de alimentos. A la vez, una política de desconcentración radical de la producción de energía. Y también, una política de desconcentración radical de las ciudades.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
En segundo lugar, y paralelamente, una iniciativa de desconcentración radical de la gestión y el aparato del Estado.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Todas las políticas que apunten a la autonomía y autosuficiencia alimentaria y energética de la comunidad de base, todas las que apunten a disminuir la envergadura y aumentar el poder efectivo de los municipios, todas las que apunten al control ciudadano de la educación, la salud, la vivienda, la gestión cultural, están directamente en la vía de la larga marcha hacia el comunismo.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
9. La lógica de la derrota, y el oportunismo burocrático nos han acostumbrado a mirar políticas como estas con una lejanía bien intencionada, paternalista e irónica. Nos han acostumbrado a pensar que nada realmente importante puede ocurrir desde ya. Nos han acostumbrado a pensar en chiquitito, de manera inmediatista, en el corto plazo mediocre, en el circuito político pequeño en que se mueve la política burocratizada de los poderes dominantes.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Nosotros mismos nos hemos acostumbrado al cuento pequeño burgués de lo “utópico”, nos hemos resignado a la lógica sentimental y un poco hipócrita de ser “soñadores” e incluso, frecuentemente, nos hemos acostumbrado a ni siquiera soñar, a dedicarnos simplemente al día a día, como si todo lo importante estuviera en un futuro indefinido, o peor, como si lo importante fuesen las mediocridades impuestas por el presente, y por el poder.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Es por eso que las formulaciones, las políticas que he enunciado, no bastan, aunque sean las esenciales, para sacar al espíritu comunista de su marasmo. Es necesario formular también otro ámbito de políticas inmediatas, que tengan la concreción poco imaginativa a la que el espíritu comunista ha sido reducida, pero que tengan la radicalidad necesaria que las haga dignas de llamarse comunistas. Un programa que haga temer de manera efectiva a los poderes dominantes, que les recuerde que el viejo topo no descansa, y está dispuesto a aflorar una y otra vez con su desafío.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
10. Los comunistas deben, por eso, y por que es necesario por sí mismo, formular también un plan estratégico que pase por lo inmediato, que conecte ese gran horizonte de construcción progresiva de hegemonía popular, con las tareas y dificultades del presente.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
En ese orden, el primer enemigo que se debe enfrentar es el capital financiero. Bajar radicalmente las tasas de interés bancario y comercial, subir radicalmente los impuestos a la banca, prohibir de manera contundente las formas de reproducción del capital abiertamente improductivas y especulativas, quitar todo aval estatal a las deudas privadas, impedir desde ya toda operación de “salvataje” de los bancos a costa de los estándares de vida del conjunto de los trabajadores. Esta es hoy una cruzada mundial. Los más amplios sectores políticos, de casi todos los signos, están por llevar a cabo estas reformas, incluso de manera radical. Los comunistas deben ser los primeros, y los de cada día, en esta lucha de todos.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
El segundo gran enemigo que es necesario enfrentar es el capital trasnacional rentista, el que usufructúa de manera privada de las riquezas que la naturaleza pone a disposición de todos. Derogar el régimen de concesiones plenas, anular de inmediato las concesiones de recursos naturales hechas a espaldas del pueblo en la minería, la pesca, los bosques, los recursos hídricos. Los comunistas deben ser los primeros en esto, y no sólo formalmente, a través de proyectos inviables en el sistema institucional establecido.</div>
<div style="text-align: justify;">
Por eso, el tercer gran enemigo que es necesario enfrentar es el sistema político mismo, la maquinaria de las instituciones del Estado organizadas de tal manera que su única función real es la de su propia reproducción, y la de operar al servicio del interés privado. No hay futuro político posible sin una nueva constitución, construida por el conjunto de los chilenos de manera democrática. Y no vamos a avanzar hacia ese objetivo en el marco de las leyes de quórum calificado, ni en el contexto de la participación binominal. Estar fuera de un sistema viciado y antidemocrático nos legitima, pretender estar dentro sólo conduce a legitimarlos a ellos.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
11. Destercerizar la economía, reducir la jornada laboral manteniendo los salarios, terminar con el régimen de concesiones plenas, restringir de manera radical las operaciones y el lucro usurero de los bancos. Se trata pues de medidas radicales. De una política audaz. Se trata de representar efectivamente lo que, hoy sin mucha razón, temen en nosotros. Se trata de ser comunistas porque buscamos el fin de la sociedad de clases.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
No tengo que aclarar que es perfectamente probable que a los poderes dominantes no les guste demasiado, ni siquiera a nivel meramente retórico, una política como esta. Los enemigos de la democracia nos llamarán “enemigos de la democracia”, los que han privado de propiedad a la mayor parte de los seres humanos nos llamarán “enemigos de la propiedad”, los que han creado un sistema profundamente violento nos llamarán “violentistas”. Y, desde luego, no se conformarán con declararlo. Pasarán, como siempre lo han hecho, a la violencia directa contra los que se levanten en contra de su violencia. No hay ni habrá novedad alguna en eso.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Pero entonces, ante la violencia de las clases dominantes, se deberían llamar comunistas a los que reconocen nuestro derecho a la violencia revolucionaria en contra de la violencia institucionalizada.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
La miseria en los hospitales públicos es la violencia, la destrucción del sistema educacional es la violencia. Los salarios precarios, el endeudamiento usurero, el regalar al capital extranjero las riquezas de todos, el poner al Estado completamente al servicio del capital, el que los funcionarios del Estado velen por su propio interés por sobre el de aquellos que dicen representar, eso es la violencia.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Criticaremos la violencia vanguardista, haremos legítima nuestra violencia haciéndola violencia de masas, buscaremos las formas de luchar que no lleven al crimen y al sacrificio, reconoceremos a nuestros enemigos todos y cada uno de los derechos humanos que ellos mismos nos niegan. Pero se trata de dar esta lucha con todo lo que tengamos a mano.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Sólo pueden llamarse comunistas los que reconozcan y ejerzan nuestro derecho a responder a través de la violencia revolucionaria la violencia a la que somos condenados por el sistema de dominación. Sólo de esta manera los comunistas volveremos a ser auténticamente temidos, como corresponde, por aquellos que nunca han olvidado que aún estamos aquí, dispuestos a disputarles puño a puño, marcha a marcha, sangre a sangre, el mundo que nos niegan.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>Santiago de Chile, 23 de noviembre de 2012.-</b></div>
Pavelkapazhttp://www.blogger.com/profile/10515112535253050099noreply@blogger.com7tag:blogger.com,1999:blog-41691470244328949.post-87084456992745870542012-11-05T16:37:00.000-03:002012-11-05T16:37:32.571-03:00Apátrida - Carlos Pérez Soto<div id="videos" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://www.youtube.com/v/i-vCLk2m66M?fs=1h" rel="floatbox" rev="width:640 height:360 scrolling:no" title="Apátrida - Carlos Pérez Soto - Sicario Infernal"><br />
<img border="0" height="299" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhEXEpcAamtsrHrTbuyukfo5tz3kE5e3DnYhQ9U738bb9AMlA7RVAVaSSYT_JUdxJI8Wjy1cLdN13KTwtqs71bJAhbsAE1rxdBnZW4KLhYS7DN8D3Ms4Go8CJyUv9QNEWBiyltnJD7Jgg/s400/Ap%C3%A1trida+-+Carlos+P%C3%A9rez+Soto.PNG" width="400" /></a></div><br />
<b>Titulo:</b> Apátrida<br />
<b>Año:</b> 2012<br />
<b>Entrevista con:</b> Carlos Pérez Soto<br />
<b>Entrevista por:</b> Álvaro Herrera Bustamante<br />
<b>Edición y Publicación:</b> Pavel Morales Bustamante<br />
<b>Formato:</b> MP4<br />
<b>Peso:</b> 170 MB<br />
<b>Servidor:</b> Mediafire<br />
<b>Online:</b> youtube<br />
<b>Uploader:</b> Pavelkapaz para Sicario Infernal<br />
<br />
<div style="text-align: justify;">Se denomina <i>apátrida</i> a aquellas personas que no poseen patria, que no son reconocida por ningún país como ciudadano y que por lo tanto se encuentran en un limbo legal. Aquí tomamos esta idea y hemos llamado “Apátrida” a una entrevista con Carlos Pérez Soto en torno a la Patria. En la entrevista encontraran un énfasis en la realidad chilena y latinoamericana, y en la forma en que funciona la Patria para la Derecha conservadora y otra más transnacional, la forma en que influye en los pueblos indígenas, y cómo la izquierda latinoamericana a utilizada la idea de patria para hacer frente al saqueo imperialista. La Patria ¿herramienta de enajenación o liberación?</div><br />
<div style="text-align: justify;">Hace ya varias semanas que tenía este material, pero no lo había podido terminar de editar por estar resubiendo el Material que nos borraron de Mediafire. Pero le echamos a la cundidora y ayer lo terminamos. Espero les guste y les sirva de algo. Por supuesto se agradece su difusión.</div><br />
<div style="text-align: center;"><span style="color: #b45f06; font-size: large;">Descargar</span><br />
<br />
<a href="http://www.mediafire.com/download.php?wy23yyp7haeua10"><input class="emailsubmit" type="submit" value="Descargar de Mediafire" /></a><br />
<br />
<span style="color: #b45f06; font-size: large;">Ver Online</span><br />
<br />
<a href="http://www.youtube.com/v/i-vCLk2m66M?fs=1h" rel="floatbox" rev="width:640 height:360 scrolling:no" title="Apátrida - Carlos Pérez Soto - Sicario Infernal"><input class="emailsubmit" type="submit" value="Ver Online por Youtube" /></a></div>Pavelkapazhttp://www.blogger.com/profile/10515112535253050099noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-41691470244328949.post-62471841371167324772012-10-10T19:28:00.000-03:002012-11-16T16:58:46.342-03:00Seminario "Una nueva Antipsiquiatría" - Carlos Pérez Soto<div id="imag" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhyeTarV46I7ux44cbA2YgEnfNXFD6DQJkjxbdwSMS5ns9ikJX-6YHpHCCsws91XbNC50t8-xt9LlYA8aFwE_YdxQNuXNNcJ26LKbhXSD25bkVqDizgiVgSKGRBlK7JWGufk6YMQ5NLmA/s1600/Una+Nueva+Antipsiquiatr%C3%ADa+-+Carlos+P%C3%A9rez+Soto.PNG" imageanchor="1" rel="floatbox" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;" title="Una Nueva Antipsiquiatría - Carlos Pérez Soto"><br />
<img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhyeTarV46I7ux44cbA2YgEnfNXFD6DQJkjxbdwSMS5ns9ikJX-6YHpHCCsws91XbNC50t8-xt9LlYA8aFwE_YdxQNuXNNcJ26LKbhXSD25bkVqDizgiVgSKGRBlK7JWGufk6YMQ5NLmA/s320/Una+Nueva+Antipsiquiatr%C3%ADa+-+Carlos+P%C3%A9rez+Soto.PNG" width="247" /></a></div>
<br />
<span style="color: #b45f06;"><b>Seminario Presentación del libro "Una nueva Antipsiquiatría" Carlos Pérez Soto</b></span><br />
<br />
<div style="text-align: justify;">
El impacto de la revolución farmacológica, la hegemonía de una psiquiatría de orientación biológica y el lucro desatado de las empresas farmacéuticas en el campo de la Salud mental, son los procesos sociales que determinan la realidad actual de la dominación de la subjetividad. En ese marco histórico, desde la acción política de movimientos de usuarios y sobrevivientes de la psiquiatría, desde la crítica en el plano científico y técnico, desde la denuncia de la mercantilización del sufrimiento y sus efectos sociales, una nueva y radical antipsiquiatría está emergiendo. Su campo de problematización y estudio se centra en dos asuntos esenciales de gran interés:</div>
<br />
<ol>
<li><b>Discutir y criticar directamente el saber psiquiátrico. </b></li>
<li><b>La extensión de la lógica psiquiátrica a la psicología, el problema es la medicalización de dificultades subjetivas comunes y su consecuente medicamentación liberada por el mercado.</b></li>
</ol>
<br />
Para implicarse y tomar posición en estos debates y cuestionamientos del campo de la Salud mental y las disciplinas psi, los invitamos a participar de este seminario de presentación del libro "Una nueva antipsiquiatría" del profesor Carlos Pérez Soto a realizarse los días martes 9, 16, 23, 30 de octubre, y 6 de noviembre en la Universidad Arcis (sede de Huérfanos 1724, Metro Santa Ana) de 19.00 a 21.00, en la sala E-304.<br />
<br />
<span style="color: #b45f06; font-size: large;">Descargar Seminarios</span><br />
<br />
<b>Seminario 1:<span style="color: #666666;"> 9 de Octubre 2012:</span> <a href="http://www.mediafire.com/download.php?akzckn5ccq1465h" target="_blank">Mediafire</a> // <a href="https://skydrive.live.com/?qt=shared&cid=78b896892656b43d#cid=87C52F3EE8FA3D7B&id=87C52F3EE8FA3D7B%21287" target="_blank">SkyDriver</a></b><br />
<b>Seminario 2: <span style="color: #666666;">16 de Octubre 2012:</span> <a href="http://www.mediafire.com/download.php?k34n814zaz78eh1" target="_blank">Mediafire</a> // <a href="https://skydrive.live.com/?qt=mru&cid=78b896892656b43d#cid=87C52F3EE8FA3D7B&id=87C52F3EE8FA3D7B%21287" target="_blank">SkyDriver</a></b><br />
<b>Seminario 3: <span style="color: #666666;">23 de Octubre 2012:</span> <a href="http://www.mediafire.com/download.php?g55kqm6bl7ve458" target="_blank">Mediafire</a> // <a href="https://skydrive.live.com/?qt=mru&cid=78b896892656b43d#cid=87C52F3EE8FA3D7B&id=87C52F3EE8FA3D7B%21287" target="_blank">SkyDriver</a></b><br />
<b>Seminario 4: <span style="color: #666666;">30 de Octubre 2012:</span> <a href="http://www.mediafire.com/download.php?z6dfas7x69mh2zl" target="_blank">Mediafire</a> // <a href="https://skydrive.live.com/?qt=mru&cid=78b896892656b43d#cid=87C52F3EE8FA3D7B&id=87C52F3EE8FA3D7B%21287" target="_blank">SkyDriver</a></b><br />
<b>Seminario 5: <span style="color: #666666;">6 de Noviembre 2012:</span> <a href="http://www.mediafire.com/download.php?6k278jtfsjxfwwp" target="_blank">Mediafire</a> // <a href="https://skydrive.live.com/?qt=mru&cid=78b896892656b43d#cid=87C52F3EE8FA3D7B&id=87C52F3EE8FA3D7B%21287" target="_blank">SkyDriver</a></b><br />
<br />
<div style="text-align: center;">
<span style="color: #b45f06;">Se agradece el material difundido vía mail por los compañeros del seminario de antipsiquiatría.</span></div>
Pavelkapazhttp://www.blogger.com/profile/10515112535253050099noreply@blogger.com18tag:blogger.com,1999:blog-41691470244328949.post-55989492205724226232012-10-04T21:41:00.000-03:002012-10-25T12:58:39.190-03:00Conferencia Filosofía Política: La violenca - C.Pérez y F.Atria<div id="imag" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEghuqRa37W5iIaIZsP1ssmxfavv0ni4IT-HM6fxM7hutosTYz_JZqfVJFCZiicHD0E17BK2-cqFhZrKNF0gTzhc96CkKCGhWfuTXrM2G97xRNRVQP6LaclvyWTfqoXEcsL2oECXK4QkYQ/s1600/Ciclo+de+conferencias+de+Filosof%25C3%25ADa+Pol%25C3%25ADtica.jpg" imageanchor="1" rel="floatbox" rev="width:640 height:360 scrolling:no" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;" title="V Ciclo de Conferencias de Filosofía Política"><img border="0" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEghuqRa37W5iIaIZsP1ssmxfavv0ni4IT-HM6fxM7hutosTYz_JZqfVJFCZiicHD0E17BK2-cqFhZrKNF0gTzhc96CkKCGhWfuTXrM2G97xRNRVQP6LaclvyWTfqoXEcsL2oECXK4QkYQ/s400/Ciclo+de+conferencias+de+Filosof%25C3%25ADa+Pol%25C3%25ADtica.jpg" width="252" /></a></div><br />
<div style="text-align: justify;">Ciclo de Conferencias se realizado durante los días 25, 26 y 27 de septiembre. El eje sobre el cual giraron las ponencias de los profesores invitados fue el de los movimientos sociales. La pretensión es que estos fenómenos puedan ser abordados desde los tópicos de la violencia, la ética y el lenguaje. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Dejo para Descargar y escuchar online la ponencia sobra la violencia realizada el Miércoles 26 de Septiembre que contó con la participación de Carlos Pérez Soto y Fernando Atria.</div><br />
<b>Miércoles 26, 16.50 hrs: Violencia</b><br />
· Fernando Atria (UCh, UAI)<br />
· Carlos Pérez (UCh, UArcis)<br />
<br />
<br />
<div style="text-align: center;"><span style="color: #b45f06; font-size: large;">Descargar por Mediafire</span><br />
<br />
<a href="http://www.mediafire.com/download.php?0msod3q1zpamqpg"><input class="emailsubmit" type="submit" value="Descargar de Mediafire" /></a><br />
<br />
<br />
<span style="color: #b45f06; font-size: large;">Escuchar por SoundCloud</span><br />
<br />
<a href="http://soundcloud.com/p_ubilla27/debate-atria-perez"><input class="emailsubmit" type="submit" value="Escuchar por SoundCloud" /></a></div>Pavelkapazhttp://www.blogger.com/profile/10515112535253050099noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-41691470244328949.post-59058506795265090262012-10-04T00:55:00.002-03:002013-01-07T22:50:24.934-03:00SERIE: Mentira La Verdad II [Putlocker]<div id="imag" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjG18ylKUzm3TGw7tUCndZiNdon848eE6BpX0wfwszSkgCELMExP8jhejvz6VXU_w-MLrWolyk-yL5axAmLxGu9JP0GOAo6LqWGaR7RqX1uRr0JA9uqpQ-ITBM6EB1swDaqjELDYDDjtA/s1600/Mentira+La+Verdad+2+-+Sicario+Infernal.JPG" imageanchor="1" rel="floatbox" rev="width:640 height:360 scrolling:no" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;" title="Mentira la Verdad"><img border="0" height="184" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjG18ylKUzm3TGw7tUCndZiNdon848eE6BpX0wfwszSkgCELMExP8jhejvz6VXU_w-MLrWolyk-yL5axAmLxGu9JP0GOAo6LqWGaR7RqX1uRr0JA9uqpQ-ITBM6EB1swDaqjELDYDDjtA/s320/Mentira+La+Verdad+2+-+Sicario+Infernal.JPG" width="320" /></a></div><br />
<div style="text-align: justify;">Estamos acostumbrados a tener una particular mirada sobre el mundo y, en ocasiones, nuestra forma de pensar nos parece inobjetable. Sin embargo, ¿qué sustenta nuestras ideas? ¿Hay una sola forma de pensar la realidad o el estado de las cosas? Con el discurso filosófico como aliado, Darío Sztajnszrajber desarrolla, problematiza y pone en tensión diferentes supuestos sobre la historia, la belleza, el amor, la felicidad, la identidad y otros temas. La segunda temporada del ciclo continúa la propuesta para reflexionar sobre lo que respalda nuestros juicios de valor, pero también para pensar las razones que, a lo largo de los años, han hecho visibles algunos hechos sobre otros y han sustentado las historias que nos cuentan sobre un país, una región, una sociedad. Una serie producida por Encuentro y realizada por Mulata Films.</div><br />
<b>Nombre:</b> Mentira La Verdad - Filosofía a Martillazos<br />
<b>País: </b>Argentina<br />
<b>Capítulos:</b> 13/13<br />
<b>Peso:</b> ~190MB - ~250MB<br />
<b>Peso Total: </b>?<br />
<b>Servidor:</b> Putlocker, Rapidshare, Freakshare<br />
<b>Online:</b> Youtube<br />
<b>Uploader: </b>Pavelkapaz para Sicario Infernal<br />
<div style="text-align: center;"><br />
</div><b><span style="color: #bf9000;">DESCARGAS POR FREAKSHARE O VER ONLINE POR YOUTUBE</span></b><br />
<br />
<b>Encuentro 01: La Filosofía ></b> <a href="http://www.putlocker.com/file/7A1BDC071D7C2610" target="_blank">Descargar PL</a> // o <a href="https://rapidshare.com/files/1493127379/Mentira%20la%20Verdad%20II%20-%2001%20-%20La%20Filosof%C3%ADa%20_Sicario%20Infernal_.mkv" target="_blank">Descargar RS</a> //o <a href="http://www.youtube.com/v/IkclvFxbSkM?fs=1h" rel="floatbox" rev="width:640 height:360 scrolling:no">[Ver Online x <b><span style="color: black;">You</span><span style="color: #cc0000;">tube</span></b>]</a><br />
<b>Encuentro 02: El Verdad ></b> <a href="http://www.putlocker.com/file/0C2FA5C386B0C910" target="_blank">Descargar PL</a> // o <a href="https://rapidshare.com/files/963027124/Mentira%20la%20Verdad%20II%20-%2002%20-%20La%20Verdad%20_Sicario%20Infernal_.mkv" target="_blank">Descargar RS</a> // o <a href="http://www.youtube.com/v/Kj0lbNcqmBk?fs=1h" rel="floatbox" rev="width:640 height:360 scrolling:no">[Ver Online x <b><span style="color: black;">You</span><span style="color: #cc0000;">tube</span></b>]</a><br />
<b>Encuentro 03: La Comunidad ></b> <a href="http://www.putlocker.com/file/8B55337FC7F7BA17" target="_blank">Descargar PL</a> // o <a href="https://rapidshare.com/files/692522908/Mentira%20la%20Verdad%20II%20-%2003%20-%20La%20Comunidad%20_Sicario%20Infernal_.mkv" target="_blank">Descargar RS</a> // o <a href="http://www.youtube.com/v/qQa0so2AnCA?fs=1h" rel="floatbox" rev="width:640 height:360 scrolling:no">[Ver Online x <b><span style="color: black;">You</span><span style="color: #cc0000;">tube</span></b>]</a><br />
<b>Encuentro 04: El Poder I ></b> <a href="http://www.putlocker.com/file/0229625699F490F1" target="_blank">Descargar PL</a> // o <a href="https://rapidshare.com/files/4222781703/Mentira%20la%20Verdad%20II%20-%2004%20-%20El%20Poder%20I%20_Sicario%20Infernal_.mkv" target="_blank">Descargar RS</a> // o <a href="http://www.youtube.com/v/ujg0tzXE9Yg?fs=1h" rel="floatbox" rev="width:640 height:360 scrolling:no">[Ver Online x <b><span style="color: black;">You</span><span style="color: #cc0000;">tube</span></b>]</a><br />
<b>Encuentro 05: El Poder II ></b> <a href="http://www.putlocker.com/file/007C9A373F132008" target="_blank">Descargar PL</a> // o <a href="https://rapidshare.com/files/2372802786/Mentira%20la%20Verdad%20II%20-%2005%20-%20El%20Poder%20II%20_Sicario%20Infernal_.mkv" target="_blank">Descargar RS</a> // o <a href="http://www.youtube.com/v/rK2o97INfA8?fs=1h" rel="floatbox" rev="width:640 height:360 scrolling:no">[Ver Online x <b><span style="color: black;">You</span><span style="color: #cc0000;">tube</span></b>]</a><br />
<b>Encuentro 06: El Perdón ></b> <a href="http://www.putlocker.com/file/17A89EF459506A7F" target="_blank">Descargar PL</a> // o <a href="https://rapidshare.com/files/3423806283/Mentira%20la%20Verdad%20II%20-%2006%20-%20El%20Perd%C3%B3n%20_Sicario%20Infernal_.mkv" target="_blank">Descargar RS</a> // o <a href="http://www.youtube.com/v/redoK-tfeT8?fs=1h" rel="floatbox" rev="width:640 height:360 scrolling:no">[Ver Online x <b><span style="color: black;">You</span><span style="color: #cc0000;">tube</span></b>]</a><br />
<b>Encuentro 07: El Conocimiento I ></b> <a href="http://www.putlocker.com/file/5E149C557FFC940E" target="_blank">Descargar PL</a> // o <a href="https://rapidshare.com/files/665297593/Mentira%20la%20Verdad%20II%20-%2007%20-%20El%20Conocimiento%20I%20_Sicario%20Infernal_.mkv" target="_blank">Descargar</a> // o <a href="http://www.youtube.com/v/ZDDpzMO2FiU?fs=1h" rel="floatbox" rev="width:640 height:360 scrolling:no">[Ver Online x <b><span style="color: black;">You</span><span style="color: #cc0000;">tube</span></b>]</a><br />
<b>Encuentro 08: El Conocimiento II ></b> <a href="http://www.putlocker.com/file/417E5381BDCD9EF0" target="_blank">Descargar PL</a> // o <a href="https://rapidshare.com/files/676885089/Mentira%20la%20Verdad%20II%20-%2008%20-%20El%20Conocimiento%20II%20_Sicario%20Infernal_.mkv" target="_blank">Descargar RS</a> // o <a href="http://freakshare.com/files/5577p4qa/Mentira-la-Verdad-II---08---El-Conocimiento-II--Sicario-Infernal-.rar.html" target="_blank">Descargar FS</a> // o <a href="http://www.youtube.com/v/IE8qts74g6k?fs=1h" rel="floatbox" rev="width:640 height:360 scrolling:no">[Ver Online x <b><span style="color: black;">You</span><span style="color: #cc0000;">tube</span></b>]</a><br />
<b>Encuentro 09: El Lenguaje ></b> <a href="http://www.putlocker.com/file/E3DFA39C21600C1F" target="_blank">Descargar PL</a> // o <a href="https://rapidshare.com/files/1141670917/Mentira%20la%20Verdad%20II%20-%2009%20-%20El%20Lenguaje%20_Sicario%20Infernal_.mkv" target="_blank">Descargar RS</a> // o <a href="http://www.youtube.com/v/4DQNbB-jLs8?fs=1h" rel="floatbox" rev="width:640 height:360 scrolling:no">[Ver Online x <b><span style="color: black;">You</span><span style="color: #cc0000;">tube</span></b>]</a><br />
<b>Encuentro 10: El Alma I ></b> <a href="http://www.putlocker.com/file/5BA7FD58BC6B33B1" target="_blank">Descargar PL</a> // o <a href="https://rapidshare.com/files/945702312/Mentira%20la%20Verdad%20II%20-%2010%20-%20El%20Alma%20_Sicario%20Infernal_.mkv" target="_blank">Descargar RS</a> // o <a href="http://www.youtube.com/v/XXAuCLECqhY?fs=1h" rel="floatbox" rev="width:640 height:360 scrolling:no">[Ver Online x <b><span style="color: black;">You</span><span style="color: #cc0000;">tube</span></b>]</a><br />
<b>Encuentro 11: El Alma II ></b> <a href="http://www.putlocker.com/file/EF8BFA7E8900A68A" target="_blank">Descargar PL</a> // o <a href="https://rapidshare.com/files/2926632594/Mentira%20la%20Verdad%20II%20-%2011%20-%20El%20Alma%20II%20_Sicario%20Infernal_.mkv" target="_blank">Descargar RS</a> // o <a href="http://www.youtube.com/v/iRYyaQRIkdo?fs=1h" rel="floatbox" rev="width:640 height:360 scrolling:no">[Ver Online x <b><span style="color: black;">You</span><span style="color: #cc0000;">tube</span></b>]</a><br />
<b>Encuentro 12: El Tiempo ></b> <a href="http://www.putlocker.com/file/8BFAA45CC431E219" target="_blank">Descargar PL</a> // o <a href="https://rapidshare.com/files/3981283620/Mentira%20la%20Verdad%20II%20-%2012%20-%20El%20Tiempo%20_Sicario%20Infernal_.mkv" target="_blank">Descargar RS</a> // o <a href="http://www.youtube.com/v/NqoZQy3Edp4?fs=1h" rel="floatbox" rev="width:640 height:360 scrolling:no">[Ver Online x <b><span style="color: black;">You</span><span style="color: #cc0000;">tube</span></b>]</a><br />
<b>Encuentro 13: El Bien ></b> <a href="http://www.putlocker.com/file/802926B8563AFD8F" target="_blank">Descargar PL</a> // o <a href="http://www.youtube.com/v/NAUVArdpp7s?fs=1h" rel="floatbox" rev="width:640 height:360 scrolling:no">[Ver Online x <b><span style="color: black;">You</span><span style="color: #cc0000;">tube</span></b>]</a><br />
<br />
<b><span style="color: #bf9000;">TODAS LAS TEMPORADAS</span></b><br />
<br />
<b>1ra Temporada: </b><a href="http://sicarioinfernal.blogspot.com/2012/07/Mentira-La-Verdad.html" target="_blank">Mentira La Verdad I</a><br />
<b>2da Temporada:</b> <a href="http://sicarioinfernal.blogspot.com/2012/10/Mentira-La-Verdad-Segunda-Temporada.html" target="_blank">Mentira La Verdad II</a><br />
<br />
<div style="text-align: center;"><i>Subir el material cuesta tiempo, agradecer no cuesta nada<br />
Si hay algún problemas con los enlaces favor avisarnos.</i></div>Pavelkapazhttp://www.blogger.com/profile/10515112535253050099noreply@blogger.com33tag:blogger.com,1999:blog-41691470244328949.post-24406523646214630852012-10-03T21:49:00.002-03:002012-10-10T19:22:11.739-03:00Congreso Internacional Hegel - Carlos Pérez y Juan Ormeño<div class="separator" id="imag" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhhUzUgxd3wpKGnma2BjQOw6SCaTvbqHfUFHuz8TQmJowi07WQlnXNmNnkyItuNBuj6Q7qn5fCoENnn7kR3wA4Q9eTDudGS50UhZd-4njT2QhTbEhyphenhyphenoUqN7VxZQHWO50oabhXqc9oT1rw/s1600/Congreso+Hegel+-+Sicario+Infernal.jpg" rel="floatbox" title="Congreso Internacional Hegel"><img border="0" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhhUzUgxd3wpKGnma2BjQOw6SCaTvbqHfUFHuz8TQmJowi07WQlnXNmNnkyItuNBuj6Q7qn5fCoENnn7kR3wA4Q9eTDudGS50UhZd-4njT2QhTbEhyphenhyphenoUqN7VxZQHWO50oabhXqc9oT1rw/s400/Congreso+Hegel+-+Sicario+Infernal.jpg" width="398" /></a></div><br />
<div style="text-align: justify;">Congreso Internacional Hegel 2012: A 200 años de la Ciencia de la Lógica, se realizó los días 12, 13 y 14 de Septiembre en el Salón de Honor de la Casa Central de la Pontificia Universidad Católica de Valparaíso.</div><br />
<b><span style="color: #b45f06;">JUEVES 13 DE SEPTIEMBRE 2012</span></b><br />
<span style="color: #b45f06;">Sala V Centenario: Mesa 6</span><br />
<br />
<b>- Prof. Carlos Pérez Soto</b>, Universidad ARCIS<br />
<b>- Dr. © Juan Ormeño</b>, Universidad Diego Portales<br />
<b>- Modera: </b>Dr. © Roberto Vargas, Pontificia Universidad Católica de Valparaíso<br />
*Agradecemos a<a href="http://www.youtube.com/channel/UCGuJwDAI0dVPBUf6Id_OoQg?feature=watch" target="_blank"> Leandro Ivan Silva Silva</a> por el material<br />
<br />
<b><span style="color: #b45f06;">VER ONLINE MESA Nº6</span></b><br />
<br />
<b>Mesa 6 - Carlos Pérez y Juan Ormeño:</b> <a href="http://www.youtube.com/v/LdTzoWAEYZ4?fs=1h" rel="floatbox" rev="width:640 height:360 scrolling:no">Ver Parte 1</a> - <a href="http://www.youtube.com/v/mubM1xv9puw?fs=1h" rel="floatbox" rev="width:640 height:360 scrolling:no">Ver Parte 2</a> - <a href="http://www.youtube.com/v/B2QD4pSZM-Y?fs=1h" rel="floatbox" rev="width:640 height:360 scrolling:no">Ver Parte 3</a>Pavelkapazhttp://www.blogger.com/profile/10515112535253050099noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-41691470244328949.post-48325446128333952112012-10-02T02:02:00.000-03:002012-12-16T17:11:07.949-03:00CLASES: "La idea de lucha de clases en el marxismo” Carlos Pérez Soto<div class="separator" id="imag" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjMrc45JWpWRv4x7Fy2HPQQZCbN_DnfznbO2Hfjz3HbiBflM7bgvzQk5YUo3icu0IIOQDrfHZVgHQqOv7VnhX9OT3UKmk4b5HV4Po1ldUGcUJix2mhqvINxXGpdkxcqqq8WPj6QGF18ag/s1600/Lucha+de+Clases+en+el+Marxismo+-+Sicario+Infernal.jpg" rel="floatbox" title="La idea de la lucha de clases en el marxismo"><img border="0" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjMrc45JWpWRv4x7Fy2HPQQZCbN_DnfznbO2Hfjz3HbiBflM7bgvzQk5YUo3icu0IIOQDrfHZVgHQqOv7VnhX9OT3UKmk4b5HV4Po1ldUGcUJix2mhqvINxXGpdkxcqqq8WPj6QGF18ag/s400/Lucha+de+Clases+en+el+Marxismo+-+Sicario+Infernal.jpg" width="277" /></a></div>
<br />
<b><span style="color: #b45f06;">DATOS DEL CURSO</span></b><br />
<br />
<b>Curso: </b>"La idea de Lucha de Clases en el Marxismo"<br />
<b>Profesor:</b> Carlos Pérez Soto<br />
<b>Lugar:</b> Salón V Centenario. Casa Central, PUCV (Av. Brasil #2950): 21- 28 Sept.- 26 oct.<br />
Aula Mayor (IBC), PUCV (Avda. Brasil #2241, Valparaíso): 5 Oct. 19 oct.: Lugar por confirmar.<br />
<b>Duración:</b> seis sesiones<br />
<b>Horario:</b> 19:00 Hrs -21:00 Hrs<br />
<br />
Este curso ya comenzó hace tres semanas, pero se agradece a <a href="http://www.youtube.com/channel/UCGuJwDAI0dVPBUf6Id_OoQg?feature=watch" target="_blank">Leonardo Ivan Silva Silva</a> que haya subido a youtube las primeras clases ya realizadas, y todo pareciese indicar que seguirá subiendo las que se vayan haciendo. Dejamos los enlaces para ver online al final de la entrada.<br />
<br />
<span style="color: #b45f06;"><b>PROGRAMA</b></span><br />
<br />
El curso tiene como objetivo establecer las bases para un análisis de clase de la sociedad actual de acuerdo con los criterios marxistas. Se tratarán los siguientes temas:<br />
<br />
1. Opresión, explotación, dominación. La explotación capitalista<br />
2. Estratificación y análisis de clases. Características de la lucha de clases. Enajenación e ideología<br />
3. Las clases sociales en la historia. El poder burocrático<br />
4. Estratificación en las clases sociales. Las hegemonías en la actualidad<br />
5. El horizonte comunista y sus condiciones<br />
6. Perspectiva práctica, el marxismo hoy<br />
<br />
<b><span style="color: #b45f06;">BIBLIOGRAFÍA GENERAL:</span></b><br />
<br />
1. Carlos Marx: El Manifiesto Comunista (1848)<br />
2. Carlos Marx: La ideología Alemana (Feuerbach, 1846)<br />
3. Carlos Marx: La guerra civil en Francia (1871)<br />
4. Carlos Pérez: Para una crítica del poder burocrático (2008)<br />
5. Carlos Pérez: Proposición de un marxismo hegeliano (2008)<br />
<br />
<b><span style="color: #b45f06;">VER ONLINE CLASES REALIZADAS</span></b><br />
<br />
<b>Clase 1 - <span style="color: #999999;">[21-09-2012] >></span></b> <a href="http://www.youtube.com/v/tRmVyQUfvXI?fs=1h" rel="floatbox" rev="width:640 height:360 scrolling:no">Ver Online</a><br />
<b>Clase 2 - <span style="color: #999999;">[28-09-2012] >></span> </b><a href="http://www.youtube.com/v/ma3WI40i7Po?fs=1h" rel="floatbox" rev="width:640 height:360 scrolling:no">Ver Parte 1</a> - <a href="http://www.youtube.com/v/mUXi_Ljtp_Q?fs=1h" rel="floatbox" rev="width:640 height:360 scrolling:no">Ver Parte 2</a> - <a href="http://www.youtube.com/v/DZnSgEidJeQ?fs=1h" rel="floatbox" rev="width:640 height:360 scrolling:no">Ver Parte 3</a><br />
<b>Clase 3 - <span style="color: #999999;">[05-10-2012] >></span> </b><a href="http://www.youtube.com/v/4W8aVvJY3fQ?fs=1h" rel="floatbox" rev="width:640 height:360 scrolling:no">Ver Parte 1</a> - <a href="http://www.youtube.com/v/_MSkTzYJlAc?fs=1h" rel="floatbox" rev="width:640 height:360 scrolling:no">Ver Parte 2</a><br />
<b>Clase 4 - <span style="color: #999999;">[12-10-2012] >></span> </b><a href="http://www.youtube.com/v/-MXWynVWzXw?fs=1h" rel="floatbox" rev="width:640 height:360 scrolling:no">Ver Parte 1</a> - <a href="http://www.youtube.com/v/Qz3MGGbsal4?fs=1h" rel="floatbox" rev="width:640 height:360 scrolling:no">Ver Parte 2</a> - <a href="http://www.youtube.com/v/LN5EZRhb01A?fs=1h" rel="floatbox" rev="width:640 height:360 scrolling:no">Ver Parte 3</a><br />
<b>Clase 5 - <span style="color: #999999;">[19-10-2012] >></span> </b>Parte 1 pendiente - <a href="http://www.youtube.com/v/quoAjLcNBwc?fs=1h" rel="floatbox" rev="width:640 height:360 scrolling:no">Ver Parte 2</a><br />
<b>Clase 6 - <span style="color: #999999;">[26-10-2012] >></span> </b><a href="http://www.youtube.com/v/Zy2-zSIqEwE?fs=1h" rel="floatbox" rev="width:640 height:360 scrolling:no">Ver Online</a>Pavelkapazhttp://www.blogger.com/profile/10515112535253050099noreply@blogger.com10tag:blogger.com,1999:blog-41691470244328949.post-8059818650910236332012-09-14T19:18:00.000-03:002012-09-14T19:28:53.772-03:00SERIE: Grandes Pensadores del Siglo XX (2) [Mediafire]<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiWpWeeRVuzAOf_NOzx7ydkmbd8SQdmlf3JRsHHOiuLr5pNafXhg-qkVreMJ4P5LXj4n5VkVNifgmZdW9i_KrUeB7Cc3AXG75qDsIq21OFj_A_i9VQSMnOrDY7PgHBdYQ6ASEsByIcweQ/s1600/GPSXX+2010+-+Sicario+Infernal.PNG" /></div>
<div style="text-align: justify;">
En esta segunda temporada de Grandes pensadores del siglo XX Ricardo Forster -doctor en Filosofía, profesor e investigador- presentará nuevas entrevistas a destacados pensadores del mundo que han influenciado en la sociedad; Algunas de estas entrevistas realizadas por él mismo. Valiéndose de su experiencia como docente, Forster acercará los conceptos y contextos de la época en que surgieron las teorías de estos intelectuales.</div>
<br />
<b>Nombre:</b> Grandes Pensadores del Siglo XX<br />
<b>País: </b>Argentina<br />
<b>Capítulos:</b> 3/11 (Buscando los restantes)<br />
<b>Formato:</b> RMVB<br />
<b>Peso:</b> ~230MB - ~400MB<br />
<b>Servidor:</b> Mediafire<br />
<b>Uploader: </b>Pavelkapaz para Sicario Infernal<br />
<br />
<b><span style="color: #bf9000;">DESCARGAS POR MEDIAFIRE</span></b><br />
<br />
<b>Encuentro 01: Alain Touraine ></b> <a href="http://www.mediafire.com/?5ml53fm2in1f82s" target="_blank">Parte 1</a> - <a href="http://www.mediafire.com/download.php?sy9q7dst7t57ta3" target="_blank">Parte 2</a><br />
<b>Encuentro 02: Ernesto Laclau ></b> <a href="http://www.mediafire.com/download.php?1jdajj6929288ux" target="_blank">Parte 1</a> - <a href="http://www.mediafire.com/download.php?h6dmd1dirb971n8" target="_blank">Parte 2</a><br />
<b>Encuentro 03: Susan Sontag ><span style="color: #666666;"> </span></b><span style="color: #999999;"><b>Buscando...</b></span><br />
<b>Encuentro 04: Martin Heidegger > </b><b style="color: #999999;">Buscando...</b><br />
<b>Encuentro 05: Martin Heidegger II > </b><b style="color: #999999;">Buscando...</b><br />
<b>Encuentro 06: Jacques Derrida > </b><b style="color: #999999;">Buscando...</b><br />
<b>Encuentro 07: David Viñas > </b><b style="color: #999999;">Buscando...</b><br />
<b>Encuentro 08: David Viñas II > </b><b style="color: #999999;">Buscando...</b><br />
<b>Encuentro 09: Roland Barthes > </b><b style="color: #999999;">Buscando...</b><br />
<b>Encuentro 10: Roland Barthes II > </b><b style="color: #999999;">Buscando...</b><br />
<b>Encuentro 11: Nicolás Casullo ></b> <a href="http://www.mediafire.com/download.php?nt9mboii95km398" target="_blank">Parte 1</a> - <a href="http://www.mediafire.com/download.php?m8ua5lx6uedjod1" target="_blank">Parte 2</a> <br />
<br />
<br />
<b><span style="color: #bf9000;">OTRAS TEMPORADAS:</span></b><br />
<b><span style="color: #bf9000;"><br /></span></b>
<b>Primera Temporada: </b><a href="http://sicarioinfernal.blogspot.com/2012/07/Grandes-Pensadores-del-Siglo-XX.html" target="_blank">Grandes Pensadores del Siglo XX</a><br />
<br class="Apple-interchange-newline" />
<br />
<div style="text-align: center;">
<i style="color: #b45f06;">Nos encontramos buscando los capítulos faltantes, </i><br />
<span style="color: #b45f06;"><i>si saben donde podemos encontrarlos agradeceríamos vuestra Ayuda.</i></span><br />
<span style="color: #b45f06;"><i>Cualquier novedad sera informado vía </i></span><i><a href="http://www.facebook.com/pages/Sicario-Infernal/158693887489365" target="_blank">Facebook</a> <span style="color: #b45f06;">y vía</span> <a href="http://twitter.com/sicarioinfernal" target="_blank">Twitter</a></i><br />
<span style="color: #cccccc;">********************************************************</span><br />
<i>Subir el material requiere tiempo, agradecer no cuesta nada<br />
Si hay algún problemas con los enlaces favor avisarnos.</i></div>
Pavelkapazhttp://www.blogger.com/profile/10515112535253050099noreply@blogger.com8tag:blogger.com,1999:blog-41691470244328949.post-25418946277658823372012-09-13T17:44:00.000-03:002013-05-16T02:33:31.114-04:00Michel Foucault - Descarga de Libros<div class="separator" id="imag" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiI7ar0Zxmf_etlKduEopjHh3VqN4Skg8-DIaEgOJYMGlVa13jxVfWaA_WsYYO3Hfd2iZu6zB1BNhouA6o3dMVHbpx3OHMKsZbbsjw7BUWFeg-uqtalhtyVYG0PPMhe8ZKl33rZdV8ntQ/s1600/Michel+Foucault+%5BSicario+Infernal%5D.jpg" rel="floatbox" title="Michel Foucault"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiI7ar0Zxmf_etlKduEopjHh3VqN4Skg8-DIaEgOJYMGlVa13jxVfWaA_WsYYO3Hfd2iZu6zB1BNhouA6o3dMVHbpx3OHMKsZbbsjw7BUWFeg-uqtalhtyVYG0PPMhe8ZKl33rZdV8ntQ/s320/Michel+Foucault+%5BSicario+Infernal%5D.jpg" width="234" /></a></div><br />
<div style="text-align: justify;">Hace bastante tiempo que arrastro la deuda de actualizar la lista de libros de la Biblioteca, así que en esta oportunidad les traigo a Sicario Infernal una colección de 28 textos del reconocido pensador Francés Michel Foucault (1926-1984).</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Foucault fue conocido principalmente por sus estudios críticos de las instituciones sociales, en especial la psiquiatría, la medicina, las ciencias humanas, el sistema de prisiones, así como por su trabajo sobre la historia de la sexualidad humana. Su trabajo sobre el poder y las relaciones entre poder, conocimiento y discurso ha sido ampliamente debatido. En los años 1960, Foucault estuvo asociado al estructuralismo, un movimiento del que se distanció más adelante, después de que, en algunas de sus primeras obras, coqueteara con el lenguaje estructuralista. Foucault también rechazó las etiquetas de postestructuralista y postmoderno, que le eran aplicadas habitualmente, prefiriendo clasificar su propio pensamiento como una crítica histórica de la modernidad con raíces en Kant. Más, precisamente, denominó su proyecto teórico como una Ontología crítica de la actualidad, siguiendo la impronta kantiana, en el texto ¿Qué es la ilustración? Fue influenciado profundamente por la filosofía alemana, especialmente por Nietzsche. Su «genealogía del conocimiento» es una alusión directa a la «genealogía de la moral» de Nietzsche. En una de sus últimas entrevistas declaró definitivamente: «Soy un nietzscheano». También por Martin Heidegger. De él dirá, en una entrevista de junio de 1984: “Heidegger ha sido mi filósofo esencial”.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><b>Lista de Libros para Descargar</b></span></div><br />
Foucault Michel - 7 Sentencias Sobre El Septimo Angel <a href="https://skydrive.live.com/?qt=shared&cid=78b896892656b43d#cid=439F4A3E45F377DF&id=439F4A3E45F377DF%21221" target="_blank">Descargar</a><br />
<br />
Foucault Michel - De Lenguaje Y Literatura <a href="https://skydrive.live.com/?qt=shared&cid=78b896892656b43d#cid=439F4A3E45F377DF&id=439F4A3E45F377DF%21224" target="_blank">Descargar</a><br />
<br />
Foucault Michel - Discurso Y Verdad En La Antigua Grecia <a href="https://skydrive.live.com/?qt=shared&cid=78b896892656b43d#cid=439F4A3E45F377DF&id=439F4A3E45F377DF%21217" target="_blank">Descargar</a><br />
<br />
Foucault Michel - El Coraje De La Verdad <a href="https://skydrive.live.com/?qt=shared&cid=78b896892656b43d#cid=439F4A3E45F377DF&id=439F4A3E45F377DF%21214" target="_blank">Descargar</a><br />
<br />
Foucault Michel - El Gobierno De Si Y De Los Otros <a href="https://skydrive.live.com/?qt=shared&cid=78b896892656b43d#cid=439F4A3E45F377DF&id=439F4A3E45F377DF%21215" target="_blank">Descargar</a><br />
<br />
Foucault Michel - El Orden del Discurso <a href="https://skydrive.live.com/?qt=shared&cid=78b896892656b43d#cid=439F4A3E45F377DF&id=439F4A3E45F377DF%21228" target="_blank">Descargar</a><br />
<br />
Foucault Michel - El Yo Minimalista Y Otras Conversaciones <a href="https://skydrive.live.com/?qt=shared&cid=78b896892656b43d#cid=439F4A3E45F377DF&id=439F4A3E45F377DF%21223" target="_blank">Descargar</a><br />
<br />
Foucault Michel - El Nacimiento de la Clínica <a href="http://www.fileden.com/files/2009/3/22/2375190/Foucault%2C%20Michel%20%20-%20El%20nacimiento%20de%20la%20Cl%C3%ADnica.pdf">Descargar</a> o <a href="http://cid-439f4a3e45f377df.office.live.com/self.aspx/Libros/F/Foucault%5EJ%20Michel%20-%20El%20nacimiento%20de%20la%20clinica.pdf">Descargar</a><br />
<br />
Foucault Michel - El Sujeto y el Poder <a href="http://www.philosophia.cl/biblioteca/Foucault/El%20sujeto%20y%20el%20poder.pdf">Descargar</a><br />
<br />
Foucault Michel - Enfermedad Mental Y Personalidad <a href="https://skydrive.live.com/?qt=shared&cid=78b896892656b43d#cid=439F4A3E45F377DF&id=439F4A3E45F377DF%21216" target="_blank">Descargar</a><br />
<br />
Foucault Michel - Entre Filosofia Y Literatura <a href="https://skydrive.live.com/?qt=shared&cid=78b896892656b43d#cid=439F4A3E45F377DF&id=439F4A3E45F377DF%21211" target="_blank">Descargar</a><br />
<br />
Foucault Michel - Estetica Etica Y Hermeneutica <a href="https://skydrive.live.com/?qt=shared&cid=78b896892656b43d#cid=439F4A3E45F377DF&id=439F4A3E45F377DF%21219" target="_blank">Descargar</a><br />
<br />
Foucault Michel - Estrategias De Poder <a href="https://skydrive.live.com/?qt=shared&cid=78b896892656b43d#cid=439F4A3E45F377DF&id=439F4A3E45F377DF%21220" target="_blank">Descargar</a><br />
<br />
Foucault Michel - Hermeneutica Del Sujeto <a href="https://skydrive.live.com/?qt=shared&cid=78b896892656b43d#cid=439F4A3E45F377DF&id=439F4A3E45F377DF%21212" target="_blank">Descargar</a><br />
<br />
Foucault Michel - Historia De La Locura En La Epoca Clasica I <a href="https://skydrive.live.com/?qt=shared&cid=78b896892656b43d#cid=439F4A3E45F377DF&id=439F4A3E45F377DF%21226" target="_blank">Descargar</a> o <a href="http://cid-439f4a3e45f377df.office.live.com/self.aspx/Libros/F/Foucault%5EJ%20Michel%20-%20Historia%20de%20la%20Locura%20-%20Sicario%20Infernal.pdf">Descargar</a><br />
<br />
Foucault Michel - Historia De La Locura En La Epoca Clasica II <a href="https://skydrive.live.com/?qt=shared&cid=78b896892656b43d#cid=439F4A3E45F377DF&id=439F4A3E45F377DF%21227" target="_blank">Descargar</a><br />
<br />
Foucault Michel - Historia De La Locura En La Epoca Clasica III <a href="https://skydrive.live.com/?qt=shared&cid=78b896892656b43d#cid=439F4A3E45F377DF&id=439F4A3E45F377DF%21229" target="_blank">Descargar</a><br />
<br />
Foucault Michel - Historia De La Sexualidad 1 - La Voluntad De Saber <a href="https://skydrive.live.com/?qt=shared&cid=78b896892656b43d#cid=439F4A3E45F377DF&id=439F4A3E45F377DF%21231" target="_blank">Descargar</a><br />
<br />
Foucault Michel - Historia De La Sexualidad 2 - El uso de los Placeres <a href="https://skydrive.live.com/?qt=shared&cid=78b896892656b43d#cid=439F4A3E45F377DF&id=439F4A3E45F377DF%21230" target="_blank">Descargar</a><br />
<br />
Foucault Michel - Historia De La Sexualidad 3 - La Inquietud de Si <a href="https://skydrive.live.com/?qt=shared&cid=78b896892656b43d#cid=439F4A3E45F377DF&id=439F4A3E45F377DF%21232" target="_blank">Descargar</a><br />
<br />
Foucault Michel - La Arqueología del Saber <a href="https://skydrive.live.com/?qt=shared&cid=78b896892656b43d#cid=439F4A3E45F377DF&id=439F4A3E45F377DF%21234" target="_blank">Descargar</a><br />
<br />
Foucault Michel - Las Palabras y las Cosas <a href="http://www.fileden.com/files/2009/3/22/2375190/Foucault%2C%20Michel%20%20-%20Las%20Palabras%20Y%20Las%20Cosas.pdf">Descargar</a><br />
<br />
Foucault Michel - Microfísica del Poder <a href="http://www.fileden.com/files/2009/3/22/2375190/Foucault%2C%20Michel%20-%20Microfisica%20del%20Poder.pdf">Descargar</a><br />
<br />
Foucault Michel - Que Es Un Autor <a href="https://skydrive.live.com/?qt=shared&cid=78b896892656b43d#cid=439F4A3E45F377DF&id=439F4A3E45F377DF%21222" target="_blank">Descargar</a><br />
<br />
Foucault Michel - Reflexiones Sobre El Saber, El poder, La verdad y Las Practicas De Si <a href="https://skydrive.live.com/?qt=shared&cid=78b896892656b43d#cid=439F4A3E45F377DF&id=439F4A3E45F377DF%21218" target="_blank">Descargar</a><br />
<br />
Foucault Michel - Seguridad Territorio Y Población <a href="https://skydrive.live.com/?qt=shared&cid=78b896892656b43d#cid=439F4A3E45F377DF&id=439F4A3E45F377DF%21225" target="_blank">Descargar</a><br />
<br />
Foucault Michel - Una Lectura De Kant <a href="https://skydrive.live.com/?qt=shared&cid=78b896892656b43d#cid=439F4A3E45F377DF&id=439F4A3E45F377DF%21213" target="_blank">Descargar</a><br />
<br />
Foucault Michel - Vigilar y Castigar <a href="https://skydrive.live.com/?qt=shared&cid=78b896892656b43d#cid=439F4A3E45F377DF&id=439F4A3E45F377DF%21233" target="_blank">Descargar</a><br />
<br />
<br />
<div style="background-color: white; border: 1px solid rgb(219, 171, 60); padding: 10px;"><div style="text-align: left;"><div style="text-align: justify;"><span style="background-color: white; text-align: left;"><b style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;">¿Deseas ayudarnos?:</b><span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"> Si deseas colaborar con Sicario Infernal aumentando el listado de libros de Foucault, o de algún otro autor, envíanos el material a <span style="color: #b45f06;">Geminis_and1@hotmail.com</span></span></span></div><div style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif; text-align: justify;"><span style="background-color: white; text-align: left;"><br />
</span></div><div style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif; text-align: justify;"><span style="background-color: white; text-align: left;"><b>Biblioteca:</b> Todos los Libros de esta entrada han sido agregados a la Biblioteca Infernal, así que si andas buscando textos de otros autores te invitamos a revisar el siguiente enlace:</span></div></div><br />
<div style="text-align: center;"><a href="http://sicarioinfernal.blogspot.com/2008/12/biblioteca-infernal.html"><input class="emailsubmit" type="submit" value="Ir a la Biblioteca" /></a></div></div>Pavelkapazhttp://www.blogger.com/profile/10515112535253050099noreply@blogger.com13