内容
・・・マゲモノの時代劇のほうが楽しそうなのである。観る側は、人情のこまやかさ、秩序美、あるいは爽快感などを、江戸時代を舞台にした小説、映画に感じたりする。作る側も、そのようにつくる。こういうことは、他の近代国家にはすくないのではないか(本文より)

　作家、司馬遼太郎さんが小説「坂の上の雲」を連載・執筆中の昭和４４年当時、資料収集に苦労する胸中を吐露していた手紙が、見つかった。とくにロシア側の資料入手が困難だった様子が読み取れる。

　手紙は４４年７月、兵庫県に住むファンの男性から参考図書をもらったことに対する返礼。男性の遺族が保管していた。

　文面は、資料提供に対する感謝の言葉とともに、「ところどころを読みますと、なかなかのものであることが相解りうれしく存じております」と報告。さらに「坂の上の雲のこと」と続け、「明治初年から三十年代というのは、資料が多いようでかんじんなものがすくなく、とくにロシア側のものを入手するのに困難で、まずまず苦心を重ねております」とつづっている。

　司馬さんは執筆に際し、フィクションを極力排除する姿勢を貫いたとされる。小説は後半、日露戦争が舞台となり、この部分に必要なロシア側の資料を必要としていた執筆当時の苦労ぶりが垣間見える。

　「坂の上の雲」は昭和４３～４７年、産経新聞夕刊に連載された。

http://sankei.jp.msn.com/culture/academic/100107/acd1001071424003-n1.htm

　日露戦争で活躍した秋山好古が、軍人になる前に勤務していた名古屋市熱田区の千竈学校（現・白鳥小学校）を辞職する際に書いた直筆の辞職願が、同市東区の徳川美術館で５日から初めて一般公開される。

　当時の県令安場保和にあてたもので、新聞半ページ大の和紙に筆で「母が急病で、帰郷して看病する」と漢文で記している。

　好古は伊予松山藩出身。大阪師範学校を卒業後、１８７６年から約１年間、千竈学校に校長待遇で勤務していた。辞職の理由を母の急病としているが、好古は辞職の３か月後、陸軍士官学校に入学している。陸軍では騎兵を育成して日清、日露戦争で指揮官として活躍し、勝利に貢献。その後陸軍大将になった。

　辞職願は県が保管していたが、１９３８年に県庁が移転する際、廃棄されるところを徳川林政史研究所（東京都豊島区）が引き取った。これまで公開されたことはなかったが、松山出身の好古、真之兄弟と正岡子規を描いた司馬遼太郎の「坂の上の雲」がＮＨＫでドラマ化され、関心が高まっていることもあり、公開に踏み切る。

　日露戦争の口火を切った仁川沖海戦を従軍画家の東城鉦太郎が描いた油絵「日露戦争仁川沖海戦図」（同美術館所蔵）も合わせて初公開される。

　同美術館の原史彦学芸員は「好古が名古屋で勤めていたことは一般には知られておらず、このことを裏付ける資料は数少ない。『坂の上の雲』をきっかけに当時の日本人の生き方が見直されており、ぜひ見てほしい」と話している。

http://www.yomiuri.co.jp/e-japan/aichi/news/20100104-OYT8T01278.htm

　作家・司馬遼太郎さんが１９６６～６８年に発表した歴史小説「峠」の自筆原稿を、編集担当だった記者の遺族が姫路文学館（兵庫県姫路市）に寄託した。同館が１０日発表した。

　「峠」は司馬さんが脂が乗り切った頃の作品で、同館は「独特の文体を生んだ様子がうかがえる」として、１月６日から公開する。

　「峠」は、それまであまり知られていなかった幕末の越後長岡藩家老、河井継之助に光を当てた作品。連載した毎日新聞の学芸部の担当記者で、司馬さんと大学時代に同期だった俳人、赤尾兜子(とうし)さん（８１年没）の遺族が、全５４３回のうち５３６回分の２１４４枚の原稿を保管していた。

　原稿用紙は左下に「司馬」と印刷された自家製の４００字詰め。文章は万年筆で書かれ、赤鉛筆で推敲(すいこう)の跡があった。同館は「原稿の直しは、多くの色を使って書き換えた晩年と違い、非常にシンプル」としている。

　「峠」の自筆原稿は、残る７回のうち４回分の１６枚が、河井継之助記念館（新潟県長岡市）に収められている。

　赤尾さんは姫路市出身で、「峠」の取材旅行に同行するなど司馬さんと親交を深めていたという。

http://www.yomiuri.co.jp/national/culture/news/20091210-OYT1T00436.htm

内容
耽羅国といえば、常世の国といったふうの夢の異国のようにも思えるし、また一方『魏志』倭人伝の末盧国に似た風俗があったようにも思え、また大きく海上に円をえがけば古代の倭国と仲間の文化圏を構成していたのではないかという想像も、ひろびろとひろがってくるのである

印象に残った一節

私にも、若いころからそこへ行ってみたいという念願の地があった。
モンゴル高原と、ピレネー山脈(フランスとスペインの国境)のバスク地方については、すでに思いを果たした(第五巻『モンゴル紀行』、二十二、二十三巻『南蛮のみちI・II』参照)。残るのはアイルランド島とハンガリー平原と済州島である。

—

知的で無私で情熱的な持続力をもった面白がりが、たくさん居れば居るほど、その社会は上等――といえば語弊があるが――楽しくなるのではないか。

—

福沢は、個人の自主独立が国をつくるのだ、個人が国にぶらさがっていては国家の独立など望めもせず、保てもしない、すべての個人よ、独立せよ、と説きつづけたが、まことにみごとなことに、済州島の全島緑化は公がやったのではなく、私がやったのである。それも、儲かるからやったのである。儲かる――経済的独立――こそ済州精神ではあるまいか。
それもマネー・ゲームで儲けようとするのではなく、農業や園芸という、人間がもっとも古典的に流す汗によって自立しているのである。

—

この国では、十親等まで親類なのである。ついでながら親子は一親等、祖父母と孫は二親等で、兄弟も二親等、従兄弟は四親等である。ここに人間一人が存在すると、十親等までだと数万人が親類になる。

—

済州島は石ころが多く、土壌の厚みは平均三〇センチ程でしかなく、地味は痩せきっている。しかも十五、六年前までは田畑にひけるほどの水がなかった。そんな山地に育ったひとは他郷にゆくとよくがんばるのである。金寧は済州島のなかでもとくに地味が痩せているそうである。肥沃な地にうまれたひとは、肥沃さに頼る。
金寧の出身者は、自分以外に頼るべきものはないということをうまれついて知っているのにちがいない。

—

たしかに、李氏朝鮮名物ともいうべき党争を、歴史的体質、もしくは民族的体質としてみるべきではない。
むしろ、権力がただ一種類のドグマ(この場合は朱子学)を是としている場合、どの国、あるいはどの政治団体でも、凄惨な党争がおこらざるをえない。世の中が進んだおかげで、敗けたセクトに属する人達でも処刑されずにすんでいるのではあるまいか。

—

朝鮮における党争は官僚のあいだだけでなく、士をまきこんで闘われた。全土の支配階級を二分したり、四分五裂したりして、たがいに反目嫉視しあった。
宣祖はその積弊をあらためようとしたのに、逆に党争のほうが、バケモノのように大きくなった。政治家が党争しはじめると、それそのものが目的になって、王も国もわすれてしまうものらしい。

—

本来、社会は生きもので、経済によって変化してゆく。このいきものをドグマの鉄の桶に入れて鉄のふたをしておけるものではない。
が、李氏朝鮮はそれをやったのである。五百年不動という世界史的な大実験をやってのけたのだが、ふと考えると、いまドグマの鉄の桶で社会をキムチのように漬けこんでいる国は、たとえばソ連かもしれない。ソヴィエト体制下になってざっと七十年になるが、なお今後も教義で人間と社会を漬けこもうとするなら、ぜひ李氏朝鮮五百年史を研究する必要がある。(もっとも、ソ連の唯一の価値であるマルクス・レーニズムは科学技術という”実学”を包摂するし、回教圏もそういう”実学”をタブーとはしなかった。それでも回教圏は、十三、四世紀以後、衰退の一途をたどった。この点、李氏朝鮮は頑固というほかない。)

—

儒教社会では、年長であることが価値なのである。李氏朝鮮のむかし、おとしよりが長いキセルでタバコを吸っているのを思いえがくといい。そのとしよりは老眼鏡もかけている。
老人の前で若い者がタバコを吸うというのは、若僧のくせに老人ぶるということで、いわば僭越きわまりない。めがねということでも同じである。二、三十年前までは、近眼の若者が老人の前に出るとき、常用のめがねをはずしたものであった。むろん近眼鏡は老眼鏡ではない。しかしめがねが伝来してきた最初は、めがねといえば老眼鏡しかなかった。このためめがね一般が老眼鏡とみなされて、老人の前でそれを着用することは礼を失することになった。

—

神道をアジアの規模で観察した歴史家津田左右吉(一八七三～一九六一)が、昭和十五年不敬罪で起訴されたりしている。私は、津田を起訴した側の思想を単純に”右翼”だとして片付けようとはおもわない。民族というのは、そういう時期がある。
しかし民族精神というのは剛健であるほうがいい。津田左右吉が起訴された昭和十五年というのはずいぶん日本民族の卓越性が鼓吹された時代だったが、実際には自信がなかった時代だったのかもしれない。自民族についての合理主義的な検証に耐えられない民族精神というのは、本来、ひ弱いのである。

—

ナショナリズムは、どの民族、郷党にもあって、わるいものではない。
ただ浅はかなナショナリズムというのは、老人の場合、一種の呆けである。壮年の場合は自己についての自信のなさの一表現かもしれぬ。若者の場合は、単に無知のあらわれでしかない。
日本にもこの種の浅はかさはいつの時代にも存在するが、韓国にもある。
「潜水漁法は、済州島の海女が、日本の海女に教えたのだ」
という人が済州島にいて、おどろかされた。こういう意見は心理学の対象であっても、認識に必要な手つづきをへたものとはいえない。私どもアジア人はもっと古代的な心のひろさを持てないものだろうか。

—

いまの文明には、ばかげたところがある。
学校を濫立して、こどもたちをその檻に入れ、どの檻が上等で、どの檻が下等かと区別している。社会も両親もこどもたちをどんどん追いたてて等級差の檻に入れ、自他を区別づけることによって、社会意識として安堵している。身分制のない社会になると、広場恐怖症のネズミのような心理におちいって、右のような檻をつくることで(動物園ならありえないことだが)一種の身分的住みわけをやっているらしい。

—

ともかくこんにちの段階の産業国家が当然、重教育主義になることはかまわない。しかしそのつぎの社会は、産業革命以後の社会を踏まえた程度では把握しがたいほど変った社会になるにちがいない。
おそらく――これは多分に空想だが――海女のような古代以来の技術が異常な尊敬をうけるような気がする。そのときもなお海女の風俗と技術が残っていてくれればありがたいのだが。

—

君子ハ心ヲ労シ、小人ハ力ヲ労ス、というのは、日本ではあまりあてはまりにくいのである。戦国期の築城のときなどは、大名みずからモッコをかついで土を運んだ。作業士気を高めるための率先垂範ということなのだが、こういうことを同時代の中国や朝鮮でやれば、人心は離れるのにちがいない。
豊臣期に、加賀の前田利家がいまの金沢城を築くときもそうだった。この人は短気で、土を運びながら息子を叱りとばしたりしたから、あとでその夫人がたしなめたというはなしが残っている。豊臣期、伊予の松山城を築いた加藤嘉明も、みずから土をかついだ。その夫人は女中たちとともに現場の炊き出しをやった。まことに、非儒教国である。

—

幕府はまず朱子学をもって官学とした。といって、譜代藩でも越後長岡藩のように藩学が陽明学だった場合もあるし、江戸中期以後は、日本的儒学ともいうべき徂徠学を採用する藩も多くなった。ただ中国・朝鮮と異なるのは、日本はあくまでも儒学であって、風俗習慣のすみずみまで支配するような儒教ではなかったことである。だから日本にあっては、冠婚葬祭も儒教ではなく、血族の秩序づけも儒教ではない。

内容
「明治」は清廉で透きとおった“公”感覚と道徳的緊張=モラルをもっていた。維新を躍進させた風雲児・坂本龍馬、国家改造の設計者・小栗忠順、国家という建物解体の設計者・勝海舟、新国家の設計助言者・福沢諭吉、無私の心をもち歩いていた巨魁・西郷隆盛、国民国家の形成を目指したかれら“明治の父たち”は偉大であった。本書は、明治草創の精神を捉え直し、「明治国」という人類普遍の遺産を巨細に語りつくす。これは、著者畢生の日本論であり、鮮明な日本人論である。

印象に残った一節

真の憂国というのは、大言壮語したり、酔っぱらって涙をこぼすというものではありません。この時代、そういう憂国家は犬の数ほどたくさんいて、山でも野でも町でも、鼓膜がやぶれるほどに吠えつづけていました。小栗の憂国はそういうものではなく、日常の業務のなかにあたらしい電流を通すというものでした。

—

金の話が出たついでに申しますと、明治国家は、貧の極から出発しました。旧幕府が背負った外債もむろんひきつぎました。あらたに明治国家は借金もしました。それらを、貧乏を質に置いても、げんに明治・大正・昭和の国民は、世界じゅうの貧乏神をこの日本列島によびあつめて共にくらしているほどに貧乏をしましたが、外国から借りた金はすべて返しました。
「国家の信用」
というのが、大事だったのです。

—

私は、小栗のこのことばを言いたくて、えんえんとここまで喋ってきたわけなのです。

　あのドックが出来上がった上は、たとえ幕府が亡んでも”土蔵付き売家”という名誉をのこすでしょう。

小栗はもはや幕府が亡びてゆくのを、全身で悟っています。貧の極で幕府が亡んでも、あばらやが倒壊したのではない、おなじ売家でも、あのドックのおかげで、”土蔵つき”という豪華な一項がつけ加えられる、幕府にとってせめてもの名誉じゃないか、ということなんです。
小栗は、次の時代の日本にこの土蔵が――横須賀ドックが――大きく役立つことを知っていたし、願ってもいたのです。
小栗は、
「明治の父」
であるという言い方は、ここにおいて鮮やかに納得できると思います。このドックは、明治国家の海軍工廠になり、造船技術を生みだす唯一の母胎になりました。

—

明治国家というのは、江戸二百七十年の無形の清心遺産の上に成立し、財産上の遺産といえば、大貧乏と借金と、それに横須賀ドックだったということを話したかったのです。
さらには、明治国家が、一セントの外貨の手持なしに成立した国家であることも、わかって頂きたかったのです。

—

いまでいえば佐賀県は日本の都道府県のなかでも面積も小さく、貧乏でもある県ですが、封建割拠――つまり自治――というもののおもしろさは、意外な花をひらかせるものですね。佐賀は、科学技術という点で、かがやくような藩でした。

—

革命とは本来、常にあらざる――非常の事態です。一民族の長いいわば千年の歴史で、革命を一度やると、”あれはすばらしかったが、しかし二度とはごめんだ”というものです。オランダにおける市民革命、イギリスにおける清教徒革命と名誉革命、フランスにおけるフランス革命、アメリカにおける独立戦争と南北戦争、ロシアにおけるロシア革命、それらは中世もしくはもっと以前からの社会の累積と継続に社会そのものが耐えられなくなって、――つまり人間が、過去からの社会のために不幸になるばかりだという過去からの因縁のかさなりが全身ガンのようになってしまって、細胞を新たにするためにおこさざるをえないものです。

—

そういう革命によって、その期間、人間は狂気にならざるをえません。そのためには強い酒――つまり異常なる正義――が必要です。
たとえば、十七世紀の清教徒の大親玉であるクロムウェル。英国史上、悪魔のごとき独裁者でした。かれもかれの手下も、カトリックは悪魔だと思いこみ、となりのカトリック国のアイルランドに攻めこみ、手あたりしだい坊さんや尼さんや農民の首を切って、その連中の土地を自分のものにしてしまうのです。それが、革命の正義でした。まともなことではありません。

—

――鎖国は、日本古来のものではなく、徳川幕府がその初期にとった国是にすぎないものらしい。
という、いまなら、中学生のすみずみまで知っている簡単な事実に気づきます。地球は昔から太陽のまわりを動いているのですが、それを発見した十六世紀の天文学者コペルニクスの説ほどの、これは驚きでした。それを知らずに、幕府に対して、国を鎖せとざせとむりやりに要求しつづけていた攘夷的革命論者は足もとをすくわれたのです。革命期には、無知や妄信のほうが、エネルギーになるという一事実です。

—

神祇官は奈良朝時代からあって、祭祀をしたり、卜占――うらない――をしたり、鎮魂をしたりする役所がありますので、これは維新早々の復古現象のなかでも最たるものです。この神祇官が、やることがないので、明治国家初期の最大の失敗であるお寺こわしをやります。仏教も外来のもので、日本古来のものじゃない、という珍妙な文化大革命(新中国の政治史用語です)です。廃仏毀釈というもので、まことにバカなはなしです。革命はよっぱらいですから、平時には考えられない大愚行がつきまというのです。

—

このように社会における多数の層が学問をするという現象は、ヨーロッパにもなく、中国や朝鮮にもありませんでした。中国・朝鮮では、天才的な人だけが科挙の試験をうけて、貴族としか言いようのない身分を得ます。日本の場合は、そんな大そうなものではなく、ただの人が勉強することによって、教員になったり、県庁の役人になったりすることをねがうのです。中国の場合、王朝時代から近代さらにいまにいたるまで、伝統的に中間管理職が不足している社会、いまでもそのことに中国はこまっていますが、日本の場合、いまなお中間管理職で充満している社会だということからみても、右の事情となにか符合します。

—

国家もまた老いると動脈硬化をおこします。明治国家もその誕生早々の若々しいときは、このように世界性を身につけようとしていきいきしていたときがあったのです。

—

“明治日本とプロテスタンティズム”明治日本にはキリスト教はほんのわずかしか入りませんでしたが、もともと江戸日本が、どこかプロテスタンティズムに似ていたのです。これは、江戸時代の武士道をのべ、農民の勤勉さをのべ、また大商人の家訓をのべ、さらには町人階級の心の柱になった心学をのべてゆきますと、まことに偶然ながら、プロテスタンティズムに似ているのです。江戸期の結果が明治国家ですから、これはいよいよ似ている。ただし、決定的に似ていないところがあります。ゴッドとバイブルをもっていない点です。

—

私は非教徒ですから、露骨にいってしまいますが、十六、七世紀、ヨーロッパでさかんになった商工業というビジネスに参加するには、カトリックの農村からやってきて、すぐ間にあうというものではありません。ビジネスに参加するには、個人の資質や徳目が大切です。そうあるべき個人は、プロテスタント的に、ビジネス全体に対して責任感をもっている個人です。ビジネスというのは近代の重要な要素ですが、目にみえませんね。目にみえないビジネスの組織や刻々動いていく状況に対応するには、個人の重みです。重みとは、自律、自助、正直という責任感。このプロテスタント的徳目が世界の近代をつくったわけですな。正直というのは、自分だけがインチキしてふところに入れて私腹をこやさないということです。一つのビジネスに百人が参加していて、一人だけが私腹をこやしているとなると、ビジネスそのものが動かなくなります。

—

私は軍国主義者でも何でもありません。一つの民族――社会といってもいいですが――が、いろいろな経験をへて、理想に近い社会をつくろうとする。そういう向日性があります。日本社会も理想の社会をつくりたい。その理想の社会は、兵隊が威張らない社会、兵隊がひっそりしている社会、そして福祉がゆき届いた社会、誰でもその社会に参加したいと外国人が思う社会。それは、たとえば一時代のイギリスでした。そしてまた、一九五〇年代、六〇年代のアメリカでした。そういう社会を日本人も築きたいと思ってるけれども、自分の過去に対して沈黙する必要はない。よくやった過去というものは、密かにいい曲を夜中に楽しむように楽しめばいいんで、日本海海戦をよくやったといって褒めたからといって軍国主義者だというのは非常に小児病的なことです。私はかれらは本当によくやったと思うのです。かれらがそのようにやらなかったら私の名前はナントカスキーになっているでしょう。

—

さて、東郷さんの出た商船学校のことに話をもどします。まことに、小さくささやかな学校でした。十五、六歳の娘さんが、ボートをロープでひきあげていましたが、”ゆくゆくは船のコックになるんだ”といっていました。たいていの女子在学生は、コック志望のようでした。
この学校を十九世紀にひきもどしても、とても海軍士官を養成する内容ではなさそうですね。そういう学校に、極東の無名の国の青年が、年を十歳もごまかして入学し、すてばちにならず、規律で最高点をとっていたことを思うと、胸の痛むような思いがしました。

—

「日本および日本人とは何か」
という説明をもとめられたとき、明治人は武士道をもち出さざるをえなかったのです。ではサムライとは何か、と問われれば、自律心である、ひとたびイエスといった以上は命がけでその言葉をまもる、自分の名誉も命を賭けてまもる、敵に対する情。さらには私心をもたない、また私に奉ぜず、公に奉ずる、ということでありましょう。それ以外に、世界に自分自身を説明することはなかったのです。そしてそれは、りっぱな説明でもありました。すくなくとも日露戦争の終了までの日本は、内外ともに、武士道で説明できるのではないか、あるいは、武士道で自分自身を説明されるべく日本人や日本国はふるまったのではないか、と思います。
皮肉なことに、武士が廃止されて(明治四年の廃藩置県)武士道が思い出されたといってよく、過去は理想化されるように、武士道もまた理想化されて明治の精神となったと思います。

—

西郷の死と、西郷の後輩たちの大量死は、サムライたちが保持していた日本人の品性や気骨、質実さが、今後、急速に薄れてゆくという不安を福沢にいだかせたのでしょう。”個人の独立”といったところで、薄っぺらな個人が独立したところで、なにほどの美を済すわけではありません。福沢は、それより生年のわかい内村や新渡戸たちが大切にした、武士道というものを大切にしたかったのです。かれらは、米国でニューイングランドあたりにいる敬虔で厳格で自律的な新教徒を多く見ました。かれらがもつ個人の厚みを十分に知っていました。それに匹敵するものが、まだ十分に世界性のなかでみがかれていないとはいえ、武士道ではないか、とかれらは思ったのです。

　ＮＨＫのスペシャルドラマ「坂の上の雲」放映に合わせ、主人公の秋山真之が乗り組み、現在は神奈川県横須賀市に保存されている「記念艦三笠」艦内で、特別展「秋山真之と正岡子規」が２９日、始まった。来年５月９日まで。

　戦艦三笠は日本海海戦で旗艦として活躍し、ドラマの撮影でも同艦が使われた。特別展では真之と子規の人物像を紹介するパネルや、自筆の手紙を撮影した写真などを展示している。

　子規の孫正岡明さんとともに開会式に出席した、真之の孫で民主党参院議員の大石尚子さんは「真之と子規のような人と人とのつながりの大切さを若い人に分かってもらえるとうれしい」と話した。

http://www.47news.jp/CN/200911/CN2009112901000095.html

　日露戦争で使われた28センチ榴弾（りゅうだん）砲の実物大模型が29日完成し、設置される横須賀市鴨居の県立観音崎公園で除幕式が行われた。同公園のボランティア団体「わかばの会」が中心となって製作した。

　模型は木製で、長さ約２・８メートルの砲筒が長さ約５・４メートルの砲座に据えられている。ねじ部分にペットボトルのふたを使用するなどして再現した。

　わかばの会によると、同公園には、明治から昭和にかけて設けられた砲台跡が14カ所あり、最大飛距離７・８キロを誇る砲口28センチの榴弾砲も配備されていた。司馬遼太郎さんの小説「坂の上の雲」に、観音崎砲台の28センチ榴弾砲を取り外して日露戦争中の中国・旅順に送ったとの記述があることににちなみ、今回製作した。

　除幕式には関係者や近隣住民ら約40人が出席。同公園の砂川正夫副所長は「巡回コースに新たに取り入れ、歴史教育に活用していきたい」と話していた。

http://news.kanaloco.jp/localnews/article/0911290011/

　横須賀市鴨居の県立観音崎公園に29日、日露戦争で使われた28センチ榴弾（りゅうだん）砲（ほう）の実物大模型がお目見えする。司馬遼太郎さんの「坂の上の雲」の中で観音崎の榴弾砲が中国・旅順へ送られたという記述にちなみ、同公園のボランティアらが製作した。戦争のない平和な社会を願い、木材やペットボトルのふたを利用。当分の間、公園内の展望園地で展示する。

　東京湾の入り口に位置する県立観音崎公園には、防衛のため明治から昭和にかけて設けられた砲台跡が14カ所ある。最大飛距離７・８キロを誇る砲口28センチの榴弾砲も配備していた。

　「坂の上の雲」には東京湾の観音崎砲台に設置されていた28センチ榴弾砲を取り外し、解体して日露戦争中の旅順へ送ったという記述がある。

　同公園の案内や剪定（せんてい）、除草などのボランティア活動をしている人たち約20人で10月に「28サンチ榴弾砲を作る会」を発足。11月からのスペシャルドラマ放映に合わせ、砲台が多くあった観音崎のことを知ってもらうとともに、平和な世の中を願って榴弾砲の模型をつくることにした。名称の「サンチ」はセンチのフランス語。

　木製の砲筒は長さ２・８メートル。これを長さ５・４メートルの木製砲座に据える。10月21日から製作を始め、ほぼ完成している。事務局を務める県立観音崎公園の砂川正夫副所長は「ねじの部分にはペットボトルのふたを使うなどソフトなイメージにした。物珍しさでなく、あくまで痛ましい戦争が起こらないための象徴として製作した」と話している。

http://news.kanaloco.jp/localnews/article/0911200018/

現在の鳥取県にあたる因幡伯耆編、高知県にあたる檮原編を収録

内容
“嵐山に塔か堂があれば、対岸から見る景色はどんなによくなるだろう”と、あるいは空海はおもったかもしれない。当時の中国人は、よき山水に対しては人工を加える。一峰をえらび、景観のアクセントにする。空海が中国教養のもちぬしだったことをおもわねばならない

印象に残った一節

明治国家は明治憲法によって成立した一種の国民国家であるといえるが、昭和の軍閥は、憲法の骨格である三権分立の上に「統帥権」という超憲法的な魔法の権をくわえ、これに拠って日本を支配した。というより、他人の国のように”占領”した。”他人の国のように”でなければ、賭博外交・賭博戦争をやって、国家そのものを賭ケモノにするなどはできるものではない。こういう例は世界史上にない。

—

『国語』によると、むかしの聖王は民を瘠土に住まわせたものだ、という。瘠土の民は心身を労するから心身の働きもよくなる。むかしの聖王はそういう者を用いた。それに対し、沃土の民は材(はたらき)がよくない、というのである。
筆者は、歴世の仙台藩が沃土の上に安住して殖産興業をおこたった、といいたいのである。
仙台藩はそれほど沃土だった。
沃土をいっそう沃土たらしめたのは、正宗とその余熱を受けたひとびとである。『国語』がどう言おうと、そうすることが江戸初期までの幸福をふやす道だった。江戸中期から日本の経済社会が変化し、諸藩は産業を志向した。中期以後の仙台藩はそれを怠った。「沃土の民」だったのである。

内容
赤い髪飾りをつけたショー族の若い女性たちが、私どもに茶をついでまわってくれた。茶は、ことしの一番茶としてきのう摘んだものだ、という。茶の木は、陽あたりがよくて霧の出る土地がいい、といわれる。福建省は山峡の多い省だけに、名だたる茶どころなのである。

印象に残った一節

江戸日本人は、中国文明とヨーロッパ文明をカネを払って買った、ということである。文明はただで手に入るものではない。さらには、唐物・唐本の過剰から刺激に馴れができ、飽きから独創にいたる気分が生じたのだろうか。ともかくも突然変異のように、”近代”を先取りするような思想群がうまれた。

—

いつも思うことだが、中国文明は合理主義的な思想としても、自我の問題でも、紀元前の戦国時代のほうが”近代”だったという奇妙な倒立のかたちをとっている。紀元前に、人類が考えうるあらゆるタイプの政治論や哲学的論議が出そろってしまい、その後二千年、国教である儒教のもとに悠然と眠りこんでしまった。

—

東南アジアの”非明治人”たちは伐ったあとの植林をしないのである。植林はその国がやれ、とおもっているらしいのだが、その点、都合よく矛盾している。相手が植林思想をもたないか、稀薄な国だからこそ、伐採隊が入りこめる。相手国に植林をしなさいといっても、鈍感である。だからどうしようもない、という弁解になる。
それで伐りっぱなしになってしまうのだが、地球規模でもっと考えられないものだろうか。森林はその国の資産であるだけでなく、人類をふくめた生物の生存上の条件なのである。またその国が森林をうしない、沼地が乾いてヘドロの粉末の堆積地になり、人が棲めなくなったときに、その国のひとびとはかならず”これらは日本人がやったことだ”というにちがいない。われわれの子孫にそういう悪名をかぶらせてよいものだろうか。

—

日本人は源平以来、
――名こそ惜しけれ。
という強烈なモラル代用の廉恥心の精神史をもってきたが、旅の恥は掻き捨て、浮世の恥も一代かぎりと思っている。だから野蛮人だ、と貝塚茂樹氏はいわれた。たしかにそうである。他国の自然に対する後の手当のない収奪など、日本国と日本人の悪名を残すことなのだが、その意識がないというのは、野蛮人というほかない。

　鴻巣市出身で司馬遼太郎作品の挿絵を担当した芸術家、須田剋太（１９０６～１９９０年）の原画展「２００９『街道をゆく』原画展」（埼玉新聞社など後援）が好調だ。同市吹上富士見１丁目の吹上公民館で１７日から始まり、２１日には来場者が１０００人を突破した。地元住民らで組織する須田剋太研究会は「吹上町が鴻巣市と合併した２００５年以降、最も多いペース」と根強い人気ぶりを歓迎している。２５日まで。

　剋太は旧吹上町で生まれた。合併後も毎年開催している作品展は今回で４回目だが、大阪府現代美術館所蔵作品を集めた「街道をゆく」の原画展は０６年以来３年ぶり。「街道をゆく」第１６巻「比叡の諸道」と、第１７巻「島原半島・天草の諸道」から大江天主堂など鴻巣市で初展示となる計６６点を厳選し、剋太芸術の魅力に迫っている。

　来場者の半数が市外からというのが特徴だ。同会によると、剋太の活動拠点だった神戸、西宮市などの関西方面をはじめ、長野県などからも足を運ぶ人が後を絶たない。剋太の作品は絵手紙の教科書にも使われており、参考にしようと訪れる人も多いという。

　２１日、剋太の出身校でもある市立吹上小学校の５年生児童約９０人が見学に訪れた。同会の加藤勉代表は「撮影禁止なので、展示の前に立ち止まり、作品をスケッチしていく熱心な人もたくさんいる。小学生は授業として見学に来てくれた。剋太は体育が苦手だったエピソードを話すと、〝大先輩〟を身近に感じていたようです」と、現在も多くの人に慕われる剋太の存在に声を弾ませていた。

　午前１０時から午後５時まで。入場無料。

http://www.saitama-np.co.jp/news10/23/04l.html

　日露戦争の旅順港閉塞（へいそく）作戦で、軍神・広瀬武夫中佐（１８６８～１９０４）の指揮した「福井丸」の船材で作った小箱が、和歌山県白浜町十九渕の柏木しんさん（88）宅で保管されている。約１００年前の品だが傷みもなく当時のまま。製作したのは三越呉服店（現「三越」）。三越によると、地方で空襲を受けていない家の蔵から見つかるという話は聞くこともあるが珍しいという。

　小箱は縦10センチ、横14センチ、高さ６センチ。１９０７年に１万個製作して翌年に売り出した。柏木さんが保管しているのはその中の一つで、箱裏に第１１４５号とナンバーが記されている。小箱を納めていた紙箱には「広瀬中佐記念品」と書かれた冊子も残されてあり、小箱を製作したいきさつ、広瀬中佐や福井丸の白黒写真なども掲載されている。

　閉塞作戦は、狭い湾口に民間の船を沈めて旅順港内のロシア艦隊を封じ込めようとした計画。広瀬中佐が指揮した福井丸は民間の商船で、２回目の閉塞作戦で徴用された。

　その福井丸を湾口に沈没させて兵員が撤退する時、部下が行方不明となった。広瀬中佐は敵の砲弾が飛び交う中、危険を冒して船内を捜し回ったが見つからず、やむなくボートに乗り移って帰還の際、被弾して戦死した。部下思いの行動や決死の作戦を遂行したことで、後に「軍神」とたたえられた。

　11月にテレビで日露戦争当時の日本を描いたドラマ「坂の上の雲」（司馬遼太郎原作）が放映される予定で、その中で広瀬中佐が取り上げられることを知った柏木さんが、亡父市郎さんが大事に保管していた小箱のことを思い出したという。

　柏木さんは「小学校のころ広瀬中佐の唱歌を歌ったことを思い出した。明治時代にあのような立派な人たちがいたことで今日の日本があると思う」と話している。

http://www.agara.co.jp/modules/dailynews/article.php?storyid=177950

　作家、司馬遼太郎さんが「坂の上の雲　断片」と表書きした、日露戦争の戦況を伝える電報をまとめたつづりが広島県の民家で見つかり、寄贈を受けた司馬遼太郎記念館（大阪府東大阪市）が２０日、報道陣に公開した。

　電報は明治３７年から３８年までの計４６通あり、発信地は東京。あて先は現在の静岡県掛川市にあったとみられる新聞社「ホーミンシャ」で、電報を受けた寄贈主の祖父が、１通ずつ台紙にのり付けして保存していた。表書きは昭和４７、４８年ごろ、親類が司馬さんの自宅を訪れて書いてもらったものという。

　電報の送り主は不詳だが、敵将の死など戦地の出来事を簡略に伝えた内容で、日付も史実とほぼ一致しており、ロシア国内の情勢を知らせる電報もある。「ロトソウゼウシセウ六セン」（露都騒擾（そうじよう）死傷６千）と書かれた明治３８年１月２４日の電報は「至急電報」の判が押され、サンクトペテルブルクで労働者のデモ隊が弾圧された「血の日曜日事件」の発生を伝えている。

　上村洋行館長は「一刻も早く多くの人に戦況を伝えようとした、当時のジャーナリズムの思いが伝わってくる」と話している。

　つづりは来年２月２８日まで開かれている企画展「『坂の上の雲』が書かれた書斎風景とその時代」で、２１日から展示する。

http://sankei.jp.msn.com/culture/academic/091020/acd0910202040005-n1.htm

内容
昭和二十年代の土木は、人力だった。農業と同様、人間の営みのなかで崇高な分野に属した。古代中国の二大土木といわれている万里の長城や大運河は、これを見る者をして感動せしめる。その巨大さに驚くのではなく、巨大なものを造った何十万、何百万の人間の労働の集積に感じ入るのである

印象に残った一節

家光の時代、朝鮮に大飢饉があり、救援を乞うてきたため、幕議で米麦を送ることにした。その数量を石であらわすことになったが、直孝はひとり船の数で量ることを主張した。理由として、石で数量記録すると、もし後代、同様のことがあって送る場合、その石数が先例になる。そのとき日本が豊作ならいいが、不作の場合、石数を減らして送らざるをえない。となれば外交上、先方の感情を害する、という。その点、船何艘ならば、船には大小があり、豊凶にかかわらず将来も船数を先例どおりそろえることができる、というのである。閣議は、それに従った。

—

私どものいまの文明は、街も田園も食い荒らしている。だからひとびとは旅行者にパックされてヨーロッパへゆく。自分の家の座敷を住み荒らしておいて、よそのきれいな座敷を見にゆくようなもので、文明規模の巨大なマンガを日本は描いている。こんなおかしなことをやっている民族が、世界にかつて存在したろうか。

—

大和にせよ近江にせよ、いま急速に都市の周辺の場末の街に転落(！)しつつあるというのは、私どもの文明がかかっている重大な病気としか思えない。政治がわるいということでは片付けられない。私どもがあたらしい文明観でもって日本に秩序美をあたえるような時間的余裕がないままに高度成長がきてしまったためでもあるだろうし、さらには土地所有についての思想と制度が未熟なままに経済成長の大波がやってきたためでもあるだろう。

—

諸兄は五十年後の日本に来るべきだった、と言ったことには、根拠などはない。ただこの田園の壊滅の状態はながい日本史の一時期の一現象で、いずれは堅牢な文明観をもってわれわれの居住環境を秩序だてる時代がくるだろうと――希望的な修辞かもしれないが――信じているからである。このように信じでもしなければ、いまの日本に住んでゆけない。

—

そういう土木の偉大さも崇高さも、日本社会が土木機械を手に入れたときから、変った。土木は私どもの国土と暮らしをおびやかす怪物にかわった。むろん、土木がわるいのではない。それを使用する国家や国民に、使用できるだけの哲学が無いか、不足しているということなのである。

—

仏教は、キリスト教やマホメット教のように、一神教でかつ教祖の言葉による「啓示宗教」であるものとは、宗教としての本質において異なっている。
――神を崇え。
とは、釈迦は説かなかった。
――これが真理である。
とのみ説いた。

—

「やってきた、というのは意味がないんだ。いまから何をやるかだ」
と、私の先輩はいった。しかし、と私は思った。様変ることが常の世の中にあって、千年以上も変ることがないということが一つでもあったほうが――むしろそういうものがなければ――この世に重心というものがなくなり、ひとびとはわけもなく不安になるのではあるまいか。
「海とか山とかと、同じようなものだと思うのだけど」
「･･････ずいぶん」
と、先輩は笑った。保守的だ、といいたかったのだろう。
私はべつに保守的な感情でいっているつもりではなかった。人間が海や山を見たいと思うのは、不動なものに接して安心をえたいからではないか。自然だけでなく、人事においても修二会のような不動の事象が継続していることは、山河と同様、この世には移ろわぬものがあるという安堵感を年ごとにたしかめるに相違ない。
「様式の新奇さだけを追うことが、何になるのだろう」
と言いたかったが、遠慮をしてだまっていた。

—

人間のくらしには、「文明」と「文化」がかさなりあっている。「文明」は普遍的で便利でかつ合理的なものだが、つねにそれに裏打ちされている「文化」は、どの国あるいはどの集団でも不合理なものであり、逆にいえば不合理でなければ「文化」ではありえないのではないか。それに堪えて、不断にくりかえすというところに、他とちがった光が出てくるともいえる。

—

「ほんとうだろうか」
私は、浦島太郎の気持がわかるような気がした。いささかも外形が変らず、時間だけが川のように流れている。東大寺のおそろしさだと感じた。

　ＮＨＫスペシャルドラマ「坂の上の雲」の放送を１１月下旬に控え、全日空は２２日から松山－東京便などでドラマの主人公の姿などを描いたラッピング機を就航させる。ドラマの舞台となる松山市でも松山商工会議所が「坂の上の雲」の商標を使用した物品の商品化権を県内業者に与えるなど、放送に向けた機運が盛り上がっている。

　全日空は米ボーイング社のＢ７６７－３００型機の側面に、縦約１・７メートル、横約１１メートルの番組出演者の写真をあしらう。松山－東京便のほか、全国を飛行し、ドラマのＰＲを行う。同社は、ＮＨＫ大河ドラマ「龍馬伝」が放映されるのにちなみ、高知－東京便などで坂本龍馬の写真をラッピングした機体を飛ばすことにしている。

http://sankei.jp.msn.com/region/shikoku/ehime/091016/ehm0910160230002-n1.htm

ANAホームページ
http://www.ana.co.jp/dom/promotion/taiga-jet/

　日露戦争（１９０４～０５年）前後の国内外の絵はがき約３０００枚が兵庫県伊丹市で見つかった。

　当時、ベルギー公使を務めていた加藤恒忠（１８５９～１９２３）が受け取るなどしたもので、差出人は国内外の要人ら。戦場となった旅順港のパノラマ写真や、ポーツマス条約締結を記念した肖像など、日本の近代史を鮮やかに映し出している。

　外交官だった加藤は帰国後、衆院議員などを歴任、「拓川(たくせん)」の号で知られた。俳人・正岡子規の叔父にあたり、司馬遼太郎の小説「坂の上の雲」に登場する「日本騎兵の父」、秋山好古(よしふる)らとも親交があった。

　孫の正岡明さん（６４）が伊丹市の実家で見つけ、友人の写真家、梅原章一さん（６３）（大阪府吹田市）に撮影と整理を依頼。ベルギー公使だった１９０２～０６年頃、加藤や家族に届いた約２３００枚や、未使用の約６５０枚が残されていた。

　旅順港のパノラマ写真は３枚１組で、外相を務めた石井菊次郎が差出人。０６年１０月に東京で投函(とうかん)された。ポーツマス条約締結記念の絵はがきには、明治天皇、ロシア皇帝、アメリカ大統領の肖像が並ぶ。デンマーク国王夫妻の肖像や日本人女性が登場する水彩画もあった。

　記載内容は近況や日本の様子を知らせたものとみられ、今後、詳細を調べる。

　正岡さんは「拓川は人間関係を大切にしていて、友達も多かったので、多くの絵はがきを大切に残していたのだろう」と話している。

http://www.yomiuri.co.jp/national/culture/news/20091006-OYT1T00670.htm

内容
ポルトガルは、大西洋の水蒸気を運んでくる海風のおかげで雨が多く、また海水の温度が寒暖の差をすくなくし、いわば常春といっていい。太陽がぞんぶんに照っているという点でも、ヨーロッパでもっともめぐまれている。人間がおだやかで秩序的であり、スペイン的な激情は見られない。

印象に残った一節

かれ(フェリーペ二世)は、結果としてはスペインを没落の坂へ蹴おとした人物なのだが、個人としては性格も暮らしも、謹直な修道僧だったといわれる。まじめ人間が、方向もわからずに権力をにぎって大働きすることのおそろしさの標本のような気がしないでもない。

—

どの民族がすぐれている、という迷信は人類が最後までもちつづけたがる迷信かもしれないが、いずれは衰弱してユーモアになってしまうかもしれない。ついには、その国の民度を測る規準として、極端に自文化についての優越感情をもっている民族こそ、卑陋で安っぽいといわれるようになるにちがいない(あと何世紀もかかるだろうが)。

—

「ビジネス」
という目に見えぬ無形の巨大なものを「文明の一種類」として考えるなら、それが現代文明の濃密な特徴であることはいうまでもない。
当時のスペインやポルトガルが、運営の動力として所有していたのはそういう高級なものではなかった。冒険児と、欲望が行動の源泉であるひとびとだけによってうごかされていた。のち、ビジネスの感覚を提げて擡頭してくるイギリスやオランダに活躍の舞台を順次ゆずってゆくのは、むりからぬことであった。

内容
『竜馬がゆく』『坂の上の雲』などの膨大な作品群によって、人間とは何か、日本とは、日本人とは何かを問い続けた国民作家・司馬遼太郎。本書は、数ある名作・名随想のなかから、混迷の現代社会を生きる上での道標とすべき珠玉の言葉を、テーマ別によりすぐったアフォリズム集である。歴史・文明への透徹した洞察、人間への温かなまなざし―司馬文学の魅力を濃密に凝縮したファン垂涎の一冊。

内容
バスクは、浮世の国ではない。常世の、本質的な国であるような感じがする。ここはバスクだという標識はないかと期待していたのだが、ついにそれがバスの前面に近づいてきた。道が丘と畑のなかの三叉路に近づいたとき、銹の吹き出た鋳物製のような造形が、ずっしりと立てられていた。

印象に残った一節

人間は、ふつう広域社会の支配的な価値観に従順である。しかしそれに対抗する価値意識をもち、かつその少数的な価値意識こそ人類もしくは人間という場においてかえって広く、普遍的であると感ずる人たちが、少数なりに結集し、
――大きいばかりが社会ではない。われわれには、われわれの同一性(アイデンティティ)がある。そこに真の幸福もある。
と、たがいに認めあい、それぞれの自己が安らぎあう、という集団現象がある。ザヴィエルが日本に残して行った切支丹の結束と、凄惨な殉教にまでいたる信仰の持続も、そういう現象の一つといえる。
私どもは、幼児のころには家族に属していた。小学校では、何年何級に所属し、そこに自己の同一性を見出し、安らいでいた。日本人の場合、成人して社会という大海にほうり出されることなく、多くは会社という島にたどりつき、そこに自己同一化し、安心立命する。
スペインは、近代国家というにはあまりにも多量に中世を残している。こういう社会にあっては、企業もすくなく、また日本のように、所属した企業に自己同一化する伝統もすくない。学校を出れば、めあてのない大海をひとりで泳いでいるような心もとなさがあるのだろうか。

—

人間の精神は、強靱なものではない。未開時代から中世いっぱいおなじ価値観、風習、言語を共有する小集団に帰属してきた。村に住む農民、町に住む鍛冶屋、城に奉公する武官、文官のくらしを想像すればよい。
「フランス革命がいけなかったのだ」
という言葉を――これはわずかにちがう意味ながら――この旅の途中で、私はバスクの有力者からきくことになる。右の革命が、多様に暮らしてきた小集団群を無視し、国民国家という、広域でかつ平面的な、さらには均一性が高くもある社会をつくりあげ、ヨーロッパの各地方がそれをまねた。近代国家は、本来、小集団に帰属してこそやすらぐという、魚と魚巣の関係に似た精神のしくみを無視した装置だったのだろうか。
日本では、中世末期にすでに日本なりの規模で社会が広域化しつつあった。この時期、多くの農民が一向宗に参加し、支配者とその集団に対する少数者の社会を形成したのも、ひとつはそういう心理からとみていいのではないか。
むろん、バスクの問題は、そういう窓からのぞくのみで片づくわけではない。しかし、権利の平等という近代国家の切札であり、かつ主要な精神でもある法と倫理の思想でもってこの問題が片づかないことはたしかである。なぜなら、バスク人はすこしも差別されていないのである。

—

国家から少数者とされたひとびととしては、もがきつつ国家のワクからのがれたがる。のがれるには、より大いなる――より高次元の――ものに自己を合体させるほかになく、この意味でバスクの場合、穏健者たちは現実に存在するECを想うのである。また少数の過激家たちは、現実のすべてを否定して世界革命を希うようになっている。
バスクだけでなく、今後の世界というのは、各国家における多様な少数者たちの不満が活性化する時代になるのではないか。さしずめ、バスク問題は、その先駆的な現象といっていい。西欧という先進文明圏が内蔵している問題だけに、将来、よき解決法の先例がつくられるかもしれない。

—

やがて石の階段を降り、最後の扉をあけると、そこは日本の近世城郭の用語でいえば「枡形」とよびたいような小空間だった。日本の城郭の場合、城門の内側に設けられた四角い空間で、城兵が城を突出しようとするとき大将は石垣の上に床几をすえ、閲兵し、同時に、討死するかもしれない城兵たちに対し、敬意をこめて最後の別れをする。さらには枡形には何人入るという見当があらかじめついていて、枡で豆を量るように人数の見当をつけるのである。
枡形ということばで連想するのだが、豊臣秀吉の子の秀頼というのはなさけない大将であった。かれは大坂籠城のさい、城内の各部隊が最後の突出をすべく出てゆくときも、本丸にひっこんだまま、枡形の石垣上にさえ出て来なかった。四天王寺で戦死した真田幸村の兵も河内柏原で戦死した後藤又兵衛の兵なども、すべて城主の枡形での敬礼をうけることなく死んだ。日本の貴族は、いつの時代でもそうだった。信じがたいほどに臆病で、つねに最後方にいた。中世のヨーロッパの貴族は、最前線に立つことを原則としており、そうであればこそ敬意をうけていたともいえる。
(この意味で日本では、明治の翻訳語としての”貴族”は存在しない。)

—

しかし、スペイン人のほうがあとからきた。
バスク人は、以前からいた。それも旧石器時代後期ぐらいから居つづけた、という。
「アルタミラの洞窟の絵だって、われわれの先祖が描いたのだ」
フランス・バスクのバイヨンヌで会ったバスク人が言った。そのとき私はできすぎたユーモアと思って笑った。相手も釣られて笑ったが、しかし目もとは真顔だった。この真顔が、アイデンティティ(素姓)というものだろう。今後の世界をゆるがすおそろしい課題の一つになってゆくにちがいない。

—

文明というのは、科学技術と同義語といっていいほど合理的なものだが、それにひきかえ、文化とはどうやら非合理なものらしい。日本の例でいえば、村の祭礼などはやらなくてもいいものだし、お座敷でのお作法も無意味だとおもってしまえばそれでおしまいになるものである。言語もそうである。漢字の多い日本語など不合理きわまりなく、いっそエスペラントにしたほうがいい、という議論もなりたつ。世界中がエスペラント語一つになるほど、文明的なことはないという議論である。
「いっそ、世界中の人間の口を縫いつけたほうがいいのではないでしょうか」
と、むかし、真顔で私にいった人がある。人間にものを言わせておくと、かならず非合理なことをやってしまう。また民族ごとにまちまちの言語を喋る。縫いつければ沈黙という普遍性を人類は獲得する。文明という合理主義、普遍主義の本質のなかには、そういう悪魔の冗談のようなものが入っているのである。

—

スペインでは、タイヤなどという面倒なものは造らないようであった。かれらはポルトガル人とともに十六、七世紀に大航海時代という世界史をゆるがす大事業をやり、地球規模で発見したもろもろの大陸や島々から財宝や珍貨をもちかえり、はちきれるほどの富を得た。商業というよりも、収奪だった。スペイン人が、歴史的に工業や商業を低いしごととみる性格ができあがるのも、この栄光の時代の後遺症であるかもしれない。

同展では日露戦争に関連する公文書や写真などを無料で公開しており、公文書類はDjVuファイル閲覧専用ソフトをインストールすることで閲覧が可能。

また今年公開のNHKスペシャル大河ドラマ「坂の上の雲」にあわせて「『坂の上の雲』と公文書」と題したコーナーも設けられている。

公文書に見る日露戦争展
http://www.jacar.go.jp/nichiro/frame1.htm

　今秋に放送が始まる司馬遼太郎原作のＮＨＫスペシャルドラマ「坂の上の雲」の撮影が、順調に進んでいる。７月末には明治時代の農村を復元した千葉県立房総のむらのロケ現場に陸軍軍人、乃木希典役の柄本明が登場するなど、新たな配役も次々と決まっている。菅康弘チーフ・プロデューサーは「撮影は来年秋まで続く。私利私欲なく国を思い、行動した明治人を、きちんと描き尽くしたい」と気を引き締めている。

　菅さんによると、ドラマは３部構成で、平成１９年１１月にクランクイン。日露戦争でバルチック艦隊を撃破した海軍軍人、秋山真之（さねゆき）と兄の好古（よしふる）らの青春群像を描いた第１部の撮影は昨年のうちに終わり、現在は明治の街並みや横浜港などをＣＧ（コンピューターグラフィックス）で合成する作業が進行中だ。真之らが過ごした愛媛・松山ロケでは、「ガス灯がいつ現地で点灯したかなど一から資料を探し、明治の街を再現するのに苦労した」と振り返る。

(後略)

http://sankei.jp.msn.com/entertainments/entertainers/090830/tnr0908300754000-n1.htm

内容
魚を食べないモンゴルの国旗に魚が描かれているのは何故か―。軽妙な談論の舞台は日本国内から朝鮮半島、ノモンハンの大平原を経て、はるかイベリア半島の西端へ。民衆から為政者まで人々の心のひだに分け入りながら、内外の論客が身近な材料をもとに導き出す、文明の本質と日本への直言。

内容
20世紀とはどんな時代だったのか―。21世紀を「地球人」としていかに生きるべきか―。歴史の潮流の中から「国家」「宗教」、そして「日本人」がどう育ち、どこへ行こうとしているのかを読み解く。それぞれに世界的視野を持ちつつ日本を見つめ続けた三人が語る「未来への教科書」。

内容
「春のともしびは、靄気に滲んで、輪郭がぼやけている。この本もおよそそんなものだとおもってくだされば、気が楽である」。脳死と臓器移植と宗教観、国際社会と日本の歩む道―。今日的な問題から歴史の深い襞に踏み込んで、日本の精神風土を見つめ直す濃密な長編エッセイ5編。

内容
日本の現状に強い危機感を抱く司馬遼太郎が、土地問題、国際化、精神風土、文明と自然、異国などをテーマに6人の論客と語り合う。独自の史観をあますところなく披瀝、過去から未来への示唆に満ちた貴重な発言録。死去直前に行われた田中直毅氏、ロナルド・トビ氏との対談を含む。

内容
フランス軍艦が神戸港に入港すると外人墓地に詣でるという。墓碑銘を見て、ミセス・グリーンが43歳で亡くなったことを知った。一般論としては老いの長いことをことほがねばならないが、しかし容色の衰えきらぬころに世を去った美人については、墓はどこかつややかであることを感じた(本文より)

印象に残った一節
豊臣秀吉の全国検地で地侍が否定され、武士というものが、大名にまるがかえのこんにちのサラリーマンに似た専業者になると、その新時代の武士というものは、門徒にならなかった。
おなじ浄土教でも浄土宗になり、あるいは土地に類縁の寺があるままに真言、臨済、天台というふうになった。武士が門徒にならないのは、主君に忠誠心をうたがわれるからであった。江戸期に入るといよいよその傾向がつよくなり、士農工商の士の階級にはたれひとり門徒はいなかったのではないか。

—

信長を相手にするということで毛利氏と安芸門徒の利害が一致していたということもあるが、それにしても門徒が毛利氏の領民でありながら集団では独自の姿勢をとっているかのような気配があるのは、当時の世間からみて尋常なことではない。他とはきわだって異質な価値観をもつ安芸門徒という集団は、石山合戦以後、多分に政治化している。にもかかわらず毛利氏が、当然支配者として持ちがちな嫌悪をすこしもおもてに出さず、従前どおり、絹のような手ざわりで接触し、門徒のエネルギーを自家の利益にひきつけて行ったあたりは、さりげないことながら、後世のわれわれがもうすこし驚いていいのではあるまいか。

—

いまは、この湾に二つの都市がある。
いうまでもなく、大阪と神戸だが、都市の性格や機能がたがいにちがっている。市民文化もちがう。
「民度もちがうんじゃないか」
と、神戸の友人が、みもふたもないことを言ったことがある。私は大阪に住んでいる。それだけでも、神戸在住のひとには、笑止なことであるらしい。京都のひとたちも、この点似ている。この両都市の人達にとって、大阪は自尊心を満足させるために存在しているかのようである。

—

横浜には旧幕時代という歴史があり、この点、神戸とちがっている。神戸は、明治維新とほぼ同時に開港したために、迷いも暗さも苦味もないあっけらかんとして開明時代そのものの歴史が、まちの性格を決定づけている。
しかも、神戸の”開化”を推進した初代の兵庫県知事が、御殿山英国公使館焼打の犯人のひとりである伊藤博文であったということは、幕末・明治の価値の逆転史を考える上でも、横浜と神戸の性格と歴史を感じる上でも、ひとつのつぼであることをおもわざるをえない。

—

旧幕のころこの役宅に住んでいた運上所の幕吏たちも、そういう雲をみてなにがしかの感動を持ったにちがいないが、不意に、天は変わらず、地の人だけが変わってゆくという平凡な情念が、敷地を歩きつつしきりに去来した。ただ、人は果てることなく何事かを継承してゆく。継承の痕跡を見るとき、衝き動かされるように自分が人であることを再確認するものであるらしい。

—

明治日本の欧化を、同時代の朝鮮や清国の保守家たちはあざわらったが、外国と通商する――国際的な経済社会に参加する――ということは、国内法まで国際的な常識としての法レベルに一変させざるをえないという結果になってしまうことに、かれらが思いいたらなかったことによる。

—

日本は孤立を守り、その俗(風俗や法習慣)を守るべきだという説も朝鮮や中国にあったが、孤立していれば高度に進んだ艦船・兵器によって攻められ、植民地にされざるをえない。
それを避けるためには通商をし、産業を興し、陸海軍を創設せざるをえない。そのようにすれば、繰りかえすようだが、前提として江戸期の法体系を、欧米の法体系に変えざるをえないのである。

—

そこでのレセプションで、土地の貿易商人が、映画をほめたあと、
「ところで、あのヨコハマというのはどこにあるんだ」
と、真顔できいたというのである。その質問者が、学者とか水道設備業者とかというならともかく「荷主」とよばれる貿易業者という点で、深刻でもあり、また横浜人が横浜を知っているほどには世界中が知っているわけではないという哲学的な示唆をこのやりとりはふくんでいた。

　坂の上の雲ミュージアム（松山市一番町３丁目）の入館者数が８日、オープンから２年３カ月で３０万人を突破した。３０万人目となった神戸市の大学生渡辺久実子さん（２３）に、中村時広市長が認定証や記念品を贈った。
　同ミュージアムは市が進める「坂の上の雲」まちづくりの中核施設として整備され、２００７年４月に開館。司馬遼太郎の小説「坂の上の雲」や登場人物である正岡子規や秋山兄弟にまつわる資料を展示している。

http://www.ehime-np.co.jp/news/local/20090808/news20090808498.html

内容
「古」と「今」を自在に往来して発見する、歴史と風土と人びと。

司馬遼太郎原作のNHKスペシャルドラマ『坂の上の雲』(11月29日スタート)の新キャスト発表会が、29日、ロケ地の千葉・栄町で行われ、日露戦争で旅順攻撃を指揮した第三軍司令官・乃木希典役に柄本明、乃木の妻・静子役に真野響子、乃木に仕える第三軍参謀長・伊地知幸介役には村田雄浩が起用された。

全3部構成で、今秋11月から2011年秋まで3年に渡って放送される同作。撮影も3年に及ぶ長期戦で、現在は第1部を撮り終え、第2部、第3部の収録を始めている。この日、急な通り雨に見舞われながらも、日露戦争開戦に向けて準備を進める内務大臣・児玉源太郎(高橋英樹)が、休職中の乃木希典(柄本)に現役復帰を促すため、隠居先の那須野を訪れるシーンなどが無事撮影された。

http://journal.mycom.co.jp/news/2009/07/30/058/

内容
接待してくれる二人のお嬢さんの顔だちは日本人そのままで、それも可愛く品がいい。イ族は、黒い色を尊ぶ。彼女らは白い絹地のシャツに、胴衣を着ている。布は黒で、別珍生地に似ている。･･････その二人のお嬢さんを見ているうちに、娘の衣装というのは民族の花なのだと思った(本文より)

印象に残った一節

孔明がなによりも変わっていたのは、襄陽の名士たちから英傑といわれていながら、たとえば資産のないぼろ会社に進んで就職したことである。かれが栄達をのぞむなら、すでに勢威第一等の魏の曹操に仕えたであろうし、それには遠いいとこの誕が魏に仕官していて十分のつてがあった。第二勢力の呉にも長兄の瑾がいるためそれに仕えようとすれば、そのまま行くだけでよかった。
その点、劉備のような人に仕えるというところからして、孔明の世に在る姿は風狂というほかなかった。もっとも、孔明が仕えなければ、三国時代という壮大な歴史の現実が劇的なものにならなかったのだが。

—

いうならば、蜀漢――ひいては三国の鼎立――というのは、歴史の必然というようなものよりも、孔明の口一つからうまれたといってよく、この点において、いわば時勢のなかの芸術的作者ともいうべきこの人物の充足のすべてがあったといっていい。

—

しかし基本的には、法で縛られることは中国人の性格にあわないものであった。法は後世になるほど整頓されてゆくが、しかし思想的にはどこか必要悪としてあつかわれた。

—

孔明とその治政を後世にまで地元の蜀人や中国人一般に慕わせたのは、かれの法治主義が人民への愛隣を基礎としていたからであろう。さらには法治を覆うのに大徳という自然人の体温そのものの倫理感情をもってしたためであったに相違ない。さらには、孔明が稀有なほどに無私であることが、蜀人の肌身で感じられたからでもあったろう。
これによってみると、孔明の法治主義的政治学は、たれでもそれを学べば参加できるというものではなく、多分に孔明の人格的要素の上に成立していたことになる。だからこそかれらは中国の政治史の上でなく、演劇、語りものといった劇的世界にのみ生きつづけたということがいえる。

—

こういう形式の義兄弟の結盟の風習は、劉備らが生きた後漢末にはなく、宋以後であるといわれる。宋朝は商品経済が沸くように盛行した時代である。このため古い封建的倫理(君臣の義など)がくずれ、ヨーロッパ的な内容での「個」でないまでも、中国的社会事情のなかで「個」の意識が鮮やかにうまれた。相互扶助という横の関係の倫理ができあがり、やがてパンという秘密結社が成立する素地ができてゆくのだが、『演義』の作者の羅貫中は宋を経た元の末のひとだけに、当然、この種の結盟の慣習の時代に生きている。いわば現代的な倫理と慣習が、三人の結合に「結義」という劇的情景を羅貫中につくらせたのではないか。

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伝統的な中国社会にあっては、君子、あるいは士大夫や読書人などとよばれるひとびとは、精神を労する人ということで、肉体を労するひとびとより上位に置かれる。

「君子」

というのは、孔子が興した儒教にあっては高度の道徳性をそなえた理想的人格ということだが、同時に官僚という意味もある。有徳でない人が官僚になるはずがないという、多分に架空の前提から、このふたつの意味は、観念的には矛盾しないことになっている。君子の反対語が小人だが、基本的には、庶民、労働者という意味である。同時に、徳のない者、という意味ももつ。孔子は『論語』において、君子・小人という概念を、右のように両義をごく自然に融かしてつかっている。

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アメリカの黒人が金属楽器を持ったときに作りだしたジャズが、アメリカという多様な文化の複合社会において普遍性のテストを経ると、そのまま世界に通用し、ひろまった。ジーパンのかっこよさまでが、アメリカという文化的複合社会で濾過され、洗練されると、世界に通用してしまうようなものである。歴史的存在としての中国には、そういう普遍化への作用がある。この意味では、中国はアメリカに似ている。

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この稿をここまで書いたところへ、友人が、菅原幸助氏の『日本の華僑』(朝日新聞社刊)という本を送ってきてくれた。その本の最後の項目である「取材雑感」のなかで、ある老華僑のことばが引かれている。

日本人は許すと、すぐ忘れてしまう。許したら、忘れなければいけない、と考えているようだ。中国人の場合は違う。許した後は、きれいにつき合うが、その事実は決して忘れていない。

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が、侵略した、ということは、事実なのである。その事実を受け容れるだけの精神的あるいは倫理的体力を後代の日本人は持つべきで、もし、後代の日本人が言葉のすりかえを教えられることによって事実に目を昏まされ、諸事、事実をそういう知的視力でしか見られないような人間があふれるようになれば、日本社会はつかのまに衰弱してしまう。

　幕末の志士、坂本竜馬が設立した日本初の貿易商社「亀山社中」跡の建物を改築した「亀山社中記念館」（長崎市伊良林２丁目）が１０日、報道陣に公開された。オープンは８月１日。竜馬が身を潜めたとされる屋根裏の「隠し部屋」も初めて見学できるようになり、ファンの話題を集めそうだ。

　記念館は、長崎市が建物を所有者から無償で借り、間取りなどが変更されていたものを往時の姿に復元。司馬遼太郎の「竜馬がゆく」で竜馬がもたれかかったと描かれている床の間の柱は、１８６５（慶応元）年の社中設立時のものとみられる部材をそのまま使用した。

　館内には、竜馬のブーツやピストル、亀山社中の足跡をたどる海援隊日史の複製なども展示する。入館料は一般３００円、高校生２００円、小中学生１５０円。

http://www.nishinippon.co.jp/nnp/item/108077

内容
私どもの前後を帆走し、あるいは機走しているジャンクの多くはこの舟山群島の漁民たちの船である。島々のまわりで獲れた魚を船に載せ、甬江をさかのぼり、三江口で荷おろしする。船艙を空にしたあと寧波の町をぶらついて野菜や日用品などを買ったりするのかもしれない。(本文より)

　司馬遼太郎さんが小説「坂の上の雲」を執筆する際の構想を記したメモや、資料を集めた企画展が司馬遼太郎記念館（大阪府東大阪市下小阪）で始まるのを前に、同記念館で２２日、展示品が報道陣に公開された。

　「坂の上の雲」は昭和４３年４月～４７年８月まで産経新聞夕刊に連載された長編歴史小説。正岡子規や軍人の秋山好古、真之兄弟を中心に、近代国家への歩みを進める明治時代の日本を生きた人々の姿や、日露戦争を描いている。

　企画展では最終章「雨の坂」の構成を走り書きしたメモや、書籍化された際の後書きの自筆原稿を初公開。日露戦争の部隊配置図などの資料や、愛用の万年筆も展示されている。

　上村洋行館長は「もう一度『坂の上の雲』を手に取っていただきながら、司馬さんが何を考えながら執筆したのかを感じ取ってもらいたい」と話している。

http://sankei.jp.msn.com/culture/books/090622/bks0906221939002-n1.htm

内容
戦国乱世の時代、戦場を駆けた男だけでなく、女たちもまたそれぞれに「闘いの日々」を送っていた。異例の出世を遂げた豊臣秀吉の妻・北ノ政所、夫の異常なまでの嫉妬にさらされ続けた細川忠興の妻・伽羅奢(ガラシャ)から、戦上手で変わり者の侍大将に思いを寄せる人妻の由紀、夫を徹底して働かせた遊び好きの小梅まで、有名無名六人の女性が戦乱の中で咲かせた「花」を描いた珠玉の短篇集。

内容
戦国大名がしのぎを削った乱世の日本。その裏側で、忍びの者たちは熾烈な闘いを繰り広げていた―みじめな生活から逃れるべく伊賀を抜けた若き下忍の運命を描いた「下請忍者」、武田信玄が織田信長のもとに送り込んだ謎の忍者を取り上げた「忍者四貫目の死」、優れた術者二人が死力を尽くして対決する「伊賀の四鬼」等、司馬遼太郎が世に送り出した忍者小説五篇を収録した短篇集。

内容
清の八十翁・松齢の庭に突如咲いた一茎の黒い花。不吉の前兆を断たんとしたその時に現われたのは(黒色の牡丹)。人間稼業から脱し、仙人として生きる修行を続ける小角がついに到達した夢幻の世界とは(睡蓮)。作家「司馬遼太郎」となる前の新聞記者時代に書かれた、妖しくて物悲しい、花にまつわる十篇の幻想小説。

　司馬遼太郎さんの業績をしのび、日本人と日本文化について考える「司馬遼太郎記念学術講演会」（大阪大学主催、産経新聞社、関西２１００委員会共催）が１３日、大阪市北区のサンケイホールブリーゼで開かれ、評論家の松本健一さんと脚本家の山田太一さんが「現代の家族」をテーマに講演と対談をした。

　松本さんは「日本の青春と閉塞の現代－『坂の上の雲』にふれて」と題して講演。閉塞感が漂う現代の世相に言及しつつ、日露戦争当時を描いた小説「坂の上の雲」に登場する人物の生き方について語り、「この時代は日本の青春。現代の若者も、かつて躍動した日本人がいたことを知るだけでも絶望せずにすむのではないか」と述べた。

　続いて山田さんが「家族の肖像」をテーマに講演。「人間は、戦争や政治といったこととは別に、家族のように論理ではどうしようもない個人的な部分を抱えている。すべてがうまくいっている家族なんて、ありえない」と話した。

　これに先立ち、鷲田清一大阪大学総長があいさつ。「司馬さんは、文化の衰退を警告していた。学問、芸術を批評できるセンスを持った人間を育てていきたい」と述べた。

http://sankei.jp.msn.com/entertainments/entertainers/090613/tnr0906131934011-n1.htm

内容
菩提林の美しさには聖と俗の痛烈なたたかいがあり、その内容も複雑であった。聖はおのれの聖を守るために俗権の保護を受け、俗も「別の聖の体型」をもつことによって、聖の宗教的おそろしさを効きめなきものにしようとしてきた。この二律背反の力学の上に、菩提林の美しさは保護されてきた(本文より)

印象に残った一節
巨大化した教団というものは、しばしば政治団体化し、宗教であることの本質がうしなわれる。

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源平以来、武家の正義――正確には論理――はその所領の保全のみが軸になっていた。このことは、関ヶ原、戊辰戦争にまでつづき、大名たちが離合し、集散する場合の個々の判断の基準は、つねに正義ではなく、
――勝ちそうな側につく。
ということであった。
もっとも、右のことは、正義とは何かということの思想的課題とはべつである。正義という本来きわめていかがわしい観念が、歴史の上において、人類に多量の幸福をもたらしたのか、それとも逆であるのか、ということは、なお現在でも――たとえば現代中国の政変過程を見よ――結論の出ない困難な課題である。

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しかしそれにしても平泉寺衆徒の「正義」には当惑する。武の論理によってきのうまでの味方を裏切ったまではよいとしても、自分の宗教の秘奥にかかわる祈祷をし、きのうまでの味方を「怨敵」として、仏に調伏をねがうというのは、どういうことであろう。仏教の本質は、密教といえども個人の解脱にしかない。企業化した仏教というのは、中世の叡山がそうであったように、神仏への信仰とは逆に、むしろ信仰をねじまげる方向にゆかざるを得ない。政治・軍事上の敵を「怨敵」とよんだり、あるいは政治・軍事上の不利を「法難」とよんだりするのは、教団としての仏教がしばしば陥ってきた悪魔性というべきものである。

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戦国の諸雄のなかで、化物になってしまっている中世をこわして近世をまねきよせたいという思想もしくは思想性をもっていたのは信長しかなかった。かれの生涯は、領土をひろげるたびに楽市楽座の制をひろげ、広域経済圏をひろげた。あきらかに主義主張があり、この点において、かれよりも合戦のうまかった武田信玄や上杉謙信は、歴史の担い手としてははるかに劣っている。

　肥後（熊本）の大名・加藤清正の重臣、飯田覚兵衛（１５６２‐１６３２）が植えたとされるイチョウの由来を記した石碑を、覚兵衛の子孫の直喜さん（７３）＝福岡市南区＝が建立。除幕式が２６日、木が立つ同市中央区大名２丁目の日本たばこ産業（ＪＴ）福岡支店前広場であった。

　作家司馬遼太郎さんの小説「覚兵衛物語」でも知られる覚兵衛は、若くして清正に仕え、侍大将に取り立てられた。猛将である一方で土木技術に優れ、普請奉行として熊本城築城にも尽力したとされる。

　江戸時代になり加藤家は家禄（かろく）を没収。親密な間柄だった黒田長政に福岡に招かれた覚兵衛は、大名に屋敷を構える際に、清正をしのんで熊本城から持ち込んだイチョウの苗木を庭に植えたという。

　イチョウは現在高さ約１５メートル、幹回り４．７メートルに成長し、市の保存樹に指定されている。１９５２年に火災で表皮が焼けたり、地下鉄工事の影響で木が弱った時期もあったが、同支店が定期的に樹木医に診断させるなどして養生に務めており、地域の人々に「飯田屋敷の大銀杏（ぎなん）」と呼ばれ親しまれている。

　熊本城が２００７年に築城４００年を迎えたことをきっかけに、直喜さんは石碑建立を思い立ち同支店に寄贈を打診、私費を投じて実現させた。

　除幕式で飯田さんから目録を受け取った石井和之ＪＴ福岡支店長（５４）は「この大イチョウは大名のシンボル。これからも保存に力を尽くしたい」とあいさつし、直喜さんは「熊本と福岡にゆかりのある覚兵衛という武将がいたことを市民に知ってほしい」と話した。

http://www.nishinippon.co.jp/nnp/item/98270

　幕末の長岡藩家老で、司馬遼太郎の小説「峠」の主人公・河井継之助（１８２７～６８年）の生家跡地に建つ記念館（長岡市長町）の庭に、継之助の終焉(しゅうえん)の地・福島県只見町から２本の松が移植された。

　河井邸には当時、松の大樹が２本あり、その姿が天に昇る蒼龍(そうりゅう)を連想させたことから、継之助の号「蒼龍窟」の由来になったとされる。

　２本とも自然災害や戦火のため現存せず、その復活は関係者の長年の悲願だった。有志から寄付金が寄せられたことをきかっけに、昨年５月に記念館の「友の会」に植樹委員会が発足し、移植の動きが加速した。

　継之助は、北越戊辰戦争の長岡城奪還作戦で流れ弾を受けて負傷。会津へ逃れ、現在の只見町で息絶えた。

　今回、移植されたのは同町に植えられていた松２本（樹齢３０年、高さ１０～１１メートル）。幹はまだ細いが勢いよく天に向かって伸びる姿に、記念館の稲川明雄館長は「会津の厳しい風雪に耐えた松が植樹され、苦労した継之助の魂が屋敷に戻ってきたようだ」と感激しきり。

　植樹セレモニーは２０日に行われ、駆けつけた目黒吉久・只見町長は「貧しいながらも身を削り、継之助を迎えた地元の先人がいたことを誇りに思う」と話し、２本の松を「友好の証」に、長岡市との交流をさらに深めたいとした。

http://www.yomiuri.co.jp/e-japan/niigata/news/20090524-OYT8T00086.htm

内容
長洲の西は天草灘であり、東は富岡湾である。･･････天草は、旅人を詩人にするらしい。まして詩人が旅人であれば、若い日の北原白秋たちがそうであったように、泣き沙のなかにはるかな西方の浪の音まで聴きわけ、歴史という虚空のなかにまで吟遊して歩く人になるのかもしれない(本文より)

印象に残った一節
この時代、ふつう一万石で戦闘員が二百五十人といわれたから、四万石余ならざっと千人余である。そのうち足軽が七、八百人であるとして、人数を超える火器を一時にそなえたのである。これがために領民がどれほど搾られたか、容易に想像することができる。

重政の神経は、この点でおびえることがない。
この点でおびえることがないというのは、重政は本質的に政治家でなく、いまでいうやくざだったのだろうか。家康が見込んだのも、その点だったにちがいない。

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牛馬が道を通っても税をとり、畳を敷けば税をとり、子がうまれれば人頭税をとり、死者を葬る穴を掘れば穴税までとった。真偽はわからないが、茄子一本の実の数まで役人がやってきてかぞえ、何個かを税としてもって行ったという。
領民として一揆に立ちあがるのが、当然であった。が、生存権をまもるという段階は通りすぎていて、もはや早くこの世を去るために結束するという絶望的なところに追いこまれていた。島原ノ乱の民衆蜂起の動因は、切支丹の要素は第二次的であったといっていい。

—

当時、ヨーロッパでのカトリックの組織や神父たちは、自然の一部のようになっていたし、同時にそのぶんだけ堕落していた。自然界に細菌や腐熟が摂理としてあるように、よく根づいた宗教は、そのぶんだけ緊張をうしなっているものであったが、誕生早々のイエズス会のみはまったくちがっていた。

—

忠誠心という、この甘美な精神は、中世のひとびとの多くに、原液として湛えられていたかと思える。ただ農民の場合、その対象がなく、武士の場合も、地上のなまの主人もさることながら、天国の支配者であるキリストに仕えることのほうに強烈な昇華を見出したのではないかと思える。こういう点でも、インドや中国の社会よりは、当時の日本の社会のほうが、切支丹受容にむいていたであろう。すくなくとも、神への激烈な忠誠者としてやってきたイエズス会の会士の風姿に接したとき、当時の日本人はその面からもよく理解できたかのようであり、ザヴィエルが、「東インド地方で発見された国々のなかで、日本の国民だけがキリスト教を伝えるのに適している」と、報告したのも、むりもないことかもしれない。

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人間の諸現象のなかで、人間が人間を苛るということほど胸の悪くなることはないが、とくに苛め側が正義や使命感を持ったとき、悪魔以上のことをやるらしい。徳川官僚にとって切支丹退治というのは政権から与えられた強烈な正義であった。

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領主は領民の世話人という姿勢がすでに織豊時代にあり、その代表的存在として丹波における明智光秀、北近江における石田三成、肥後における加藤清正などをあげることができる。
これに対し、農民を農奴と考え、権力の本質を兇器に変え、つねに切尖を領民の心臓に擬しつつかれらを言いなりにしてしまおうという姿勢をとるのが、ごろつきの政権といっていい。こんにちも存在する。会社にもある。社長という存在がもつ人事権を兇器に変えてほしいままに物事を操作するやりかたで、それをもっとも簡素にしたのが、機内におけるハイジャッカーの権力と権力形態であろう。

—

島原ノ乱の本質は、宗教一揆ではなかった。
すでに述べたことだが、ザヴィエルの上陸と布教以来、地方領主で切支丹を弾圧した例は数えるのにわずらわしいほどである。また秀吉政権の末期には全国的に禁教になった。それでも切支丹一揆というものがおこったことがない。むしろこの当時のイエズス会やフランシスコ会は、殉教によって天国にゆけることをよろこんだ。多くの会士みずからが率先して殉教し、また無名の奉教人たちは、キリストが磔台から昇天したように自分もそのようにして天国の門に入れることを選んだ。ついには拷問者たちは、その宗教行為の協力者のようなかっこうになった。弾圧に反対して一揆をおこすようなことは教義の上でもありえなかったのである。
このことは、乱のあと幕府が松倉の政治を調べたときあきらかになったはずで、であればこそ勝家は打首になった。勝家は幕府の公方針である切支丹弾圧についてはよくやっていたから、乱の責任をとらされるにしても、せいぜい切腹であろう。
切腹は武士の名誉を重んじて死が慫慂されるという形式で、厳密には刑ではない。打首は、刑である。それも大名に対して用いられたのは、徳川期を通じ、絶無か、まれであったのではないか。乱の原因が、切支丹の存在そのものにはなく、松倉勝家の政治にあったということを幕閣が知ったのであろう。

—

第一、島原ノ乱の直前には、この半島には表面上、切支丹は顕在していなかった。本心はどうであれ、恐怖政治によってたれもが棄教していたし、それに宣教師も殺され、また追われて、ひとりもいなかった。
「島原ノ乱は、切支丹一揆である」
とするほうが、むろん幕府には都合よかった。切支丹はおそろしいものだとすることで、乱の鎮圧側に参加した武士たちへの禁教訓練になったし、またこの教訓による禁教の徹底は全国にひろげられ、幕府瓦解までつづいた。

—

重昌がわるいのではなく、中級官僚という、人類がつくりだした人間の一典型はそのようにできあがっているのである。人間の生命とか天下国家はこの型にとっては閑人の話柄で、国が亡びようと人が死のうと、自分に与えられた業務上の主題を針の穴のように小さくし、針の尖のようにするどくしている。

—

南蛮船がくるようになってから、九州の諸大名は、貿易と信仰で物狂いした。
当時、天草諸島は、五人の小領主たちに支配されていたが、そのひとりである志岐鎮経などはいち早く宣教師を誘い入れ、教会をたてたが、目的は南蛮船貿易の利にあった。志岐鎮経がよびこんだために、一五七〇年、ポルトガル船が志岐の港に入ったが、先方のほうがおそらく当惑したにちがいない。天草は地味痩せ、特産物はなく、売るべきものはなく、また買えるような金銀も持っていなかった。志岐鎮経は単に貿易と信仰の流行にうかれただけだったのであろう。
結局、ポルトガル船が天草の志岐を見限って逃げだし、他の大きな大名の国々へ行ったことで腹をたて、せっかく招致した宣教師も追いだし、信者になった領民にも棄教を命じた。なんとなく滑稽で、多分に演劇的要素に富んだ志岐鎮経の本音こそ、この時代、九州の諸大名をゆりうごかしていた切支丹熱の大名レベルでの本質であったろう。

—

「日本の合戦に裏切りということがよくおこなわれるが、これがわからない」
と、よく西洋人がいう。むしろ日本史の大合戦は裏切りによって勝敗が決せられた。
このことは、源平以来の大合戦における大軍形成の組成法が、中国や西洋の多くの場合と異なるためである。
地方地方の無数の小独立勢力(戦国における地侍が、その典型である)が、一個の大勢力の誘いによってその傘下に入り、臣従するのではなく、大合戦という一時的な現象のなかで連合をなすというものであった。
天草五人衆が、かつては大友氏に属し、ついで異教徒の島津氏に属し、さらには天下人を称する秀吉に属したというのは、裏切りという倫理観念で見るべきではなく、むしろ小勢力の独立性とか主体性とかいう点で理解したほうが、より本質的といっていい。それが、当時、日本国の山野に何千と存在した(肥後だけで五十二人)数千石級以下の小領主の生態ともいうべきものであった。

—

国侍、国人、国衆とよばれた天草五人衆のような小領主は、織田家や豊臣家の直侍(たとえば加藤清正、小西行長)とはちがい、先祖伝来の「本領」というものをもっている。
大勢力に属することは「本領安堵」を得たいためであり、近代風に言いかえれば、小天地での「独立」を保障されたいためであった。こういう型が、資本主義社会になっても、一企業の傘下に必ず存在する下請会社、系列会社というかたちのなかで生きつづけていることについては、組織民俗学とでもいうべき思考法が必要なのではないかと思えるほどである。

—

戦国末期、国衆が、越後の上杉氏の場合のように広域を統一する大名を押したててその家臣団に組み入れられたり、一方、南山城(現在の京都南郊)のように国衆が連合して中央勢力の介入を阻んだりした。加賀一揆といわれる現象は、加賀の国衆が浄土真宗を接着剤として大連合し、既存の守護大名である富樫を倒したというもので、二十年間、国衆による共和制を布き、やがて織田信長によって攻めつぶされた。
加賀一揆のような一種の共和制は、うわべはきらびやかに見えるが、国衆個々の実態としては、遠い古墳時代からつづいてきた農奴制の上に立つものともいえる。

—

家康は、周到な男であった。
右のことだけではたかをくくらず、大坂ノ役のあと、九州には特に大きな単位の大名を置いたという思考のなかに、万一の外寇に備えたという要素が入っていたかと思われる。たとえばそれらの大大名というのは、

筑後久留米の田中氏三十二万五千石(のち久留米は有馬氏二十一万石)
豊前小倉の細川氏三十九万九千石(のち細川氏は肥後熊本五十四万石)
肥前佐賀の鍋島氏三十五万七千石
薩摩の島津氏七十二万八千石(のち七十七万石)。

といったようなかたちで、他地方にくらべ、壮観というほかない。
徳川家の大名配置の体制は、中国・四国をもふくめて石高の単位が大きく、東にゆくにつれて小さくなってゆく。加賀の前田氏百十九万二千石(大坂ノ役の直後)、仙台の伊達氏六十一万五千石(同上)は、例外的なものである。
このことは、国内統御の計算に加えて、西から外国勢力がやってくるという想定が、計算要素のなかに十分入っていたかと思える。

—

切支丹に対する弾圧の本格化は秀忠の晩年から助走がはじまり、家光とその官僚団の時代になって惨烈をきわめるようになる。国家というものを大きな立場から寛濶に運営してなお統御できるという自信がなくなった場合――政治が矮小化した場合――国内における少数分子――異教徒――への締めあげが凄惨なものになってゆくものらしい。
むろん、家光政権の不安は、それだけではない。豊臣恩顧の大名の取りつぶしによる牢人の増加とか、商品経済の勃興、または幕府が公役によって大名の財政を締めつつあることによる農村の窮乏などが、家康在世のころにはなかった現象として出てきた。
――切支丹などは、八ツ裂きにして殺してもいい。
という狂気が支配層におこるのは、以上のような歴史事相とかかわりがある。

—

しかし、五人の衆は、その耳をみずから閉鎖したのであろう。
――もはや、戦国の世ではないぞ。
と、たれかが冷静に諭したところで、無駄であったろう。奇妙なことだが、戦国という乱世ほどひとびとの思考態度は冷静で、思考法は合理主義的であり、決して政治や宗教についての集団妄想はおこなわれないのである。
集団妄想は、むしろ治世の産物であった。

—

日記の書き手が得た情報では、島原の農民の決議というのは、

大勢が長い間かかって死ぬよりは、一度に死のう。

というものであった。表現はこの通りではむろんなかったろうが、一揆にたちあがった島原領民の気持が端的にあらわされているような気がする。
これに対し、天草勢の幕僚は、益田四郎時貞という少年を聖者に仕立て、奇蹟をあらわさせたりするだけあって、どこか策略っぽく、どこか戦国生き残りの不遇牢人くさい法螺のにおいがする。

内容
「法華大会」を知人がうけることで、20代のころから見たいと思いつづけてきた、その天台宗の宗教行事を拝見する機会を得る。まず坂本の街並み、赤山禅院、曼殊院門跡と、ほうぼうの登山口を周到にも訪ね直した著者は、“包囲網”を絞るかのように比叡山上へのみちをたどる。半生をかけて理解した最澄や天台の真髄をわかりやすく呈示し、いまなお人を惹きつける叡山の魅力を描く。

印象に残った一節
ときに唐は、晩唐の衰弱期で、かつてあれだけ世界の思想や文物に寛容だったこの王朝が、仏教に非寛容になり、土俗信仰である道教を大いに保護しはじめていた。多くの理由があるにせよ、国家が衰弱して力に自信がもてなくなると、かえってナショナリズムが興るということであるのかもしれない。

—

叡山と祗園はどこか似ている。祗園の芸妓たちが、客のなかで賢ぶってたかだかとふんぞりかえっている客などを見ると、蔭で、
――あのお客さんは賢仕立のアホや。
などという。芸妓にとってお客は人格の地のままでゆったりしているのが見よい。できればアホ仕立の賢がよく、賢仕立のアホが最悪とするというのだが、最澄と「同格」ということで自分に張りを持たせているわが九世紀の義真座主猊下は、ときに始末におえないひとだったのではないか。

—

光秀だけでなく、よほど嗜虐的な性格のもちぬし以外、好んでこの大虐殺を執行した者はあるまい。命令でうごく組織のおそろしさは、命令が個々の信条、思想を超えてしまうことだが、とくに光秀のように性格が几帳面で有能な場合、虐殺がたんねんなものになってしまう。洞穴などがあればかならず兵を入れてかくれている者をひきずり出して殺した。光秀はこのあと、坂本と南近江をもらうのである。
一方、横川谷をふくめた叡山北部を担当した木下藤吉郎の場合、職務をいい加減にやった。この方面に逃げた多くの者がたすかったといまでも叡山では伝承されている。光秀と秀吉の人間を考える上で、深刻な課題をふくんでいる。

—

人間の偉業は、好きだからそれをやったという場合よりも、そうせざるをえない状況に強いられて自分をその制約の中に押しこんで行ったという場合に光芒を発することが多い。

　大和ハウス工業は７月１１日午後２時～５時、東京都千代田区飯田橋３の１３の１の同社東京支社で、石橋信夫記念館文化フォーラム「司馬遼太郎の作品から今なにを学ぶか」を開催する。作家の半藤一利さんや映画監督の篠田正浩さんらを招き「坂の上の雲」などを題材に興隆期の日本人の生き方について議論する。

　７月２５日午後２時～５時には大阪市北区梅田３の３の５の同社本社でも、女優の竹下景子さんや東洋大学総長の塩川正十郎さんらを招き、同じテーマのフォーラムを開催する。

　参加無料。はがきに郵便番号、住所、氏名、年齢、職業、電話番号、希望会場を明記し、〒１０７－００５１港区元赤坂１の４の２知性ビル、石橋信夫記念館文化フォーラム事務局まで。５月１１日必着で抽選。ホームページ（http://www.daiwahouse.co.jp/）でも受け付ける。

http://sankei.jp.msn.com/culture/academic/090409/acd0904091806004-n1.htm

　高田屋嘉兵衛の原点は忠臣蔵だった？　洲本市五色町都志、高田屋顕彰館「菜の花ホール」にこのほど、新史料として錦絵「仮名手本忠臣蔵十一段続一覧の図」が加わった。ロシアの長い冬を嘉兵衛が眺めながら過ごしたかもしれない錦絵が、歴史ロマンを感じさせる。（今福寛子）

　赤穂浪士の討ち入りを題材にした仮名手本忠臣蔵は一七四八年に人形浄瑠璃として初演され、その錦絵は江戸土産として地方出身者に人気があったという。嘉兵衛を描いた司馬遼太郎氏の小説「菜の花の沖」には、嘉兵衛はどんな航海にも浄瑠璃本を持っていくほど傾倒し、その倫理観にも影響を受けたのでは-という指摘がある。

　同館学芸専門員の斉藤智之さん（４５）が文献を探したところ、海難に遭いカムチャツカを経て帰国した尾張の商船の「船長日記」に関連した記述を発見。ロシア船に拿捕（だほ）されてカムチャツカに幽閉中の嘉兵衛が、ロシア人のルダコフに錦絵をプレゼントしたというエピソードが書かれていた。

　斉藤さんは「嘉兵衛がロシアで何を考え、何を心のよりどころにしていたのかを感じてほしい」と話している。

http://www.kobe-np.co.jp/news/awaji/0001777931.shtml

　横須賀市は平成21年度からの３ヵ年計画で、稲岡町の三笠公園内にある「記念艦三笠」を活用した集客促進事業に乗り出す。司馬遼太郎氏の長編歴史小説「坂の上の雲」が今年11月からドラマ放送されるのを好機と捉え、作品中に登場する三笠を観光資源として市内外へ発信を強める。３月中にも、市、（財）三笠保存会、京浜急行電鉄（株）、横須賀商工会議の４者で「みかさルネッサンス事業実行委員会」を組織し、事業を具体化させる。

記念艦三笠は平成23年5月に復興50周年を迎える

http://www.townnews.co.jp/020area_page/02_fri/11_suka/2009_1/03_06/suka_top1.html