https://tenrikyo-benkyo-blog.seesaa.net/ 天理教の勉強。データベース化を目指すblog。検索機能をご活用ください。 ja https://tenrikyo-benkyo-blog.seesaa.net/article/520086652.html 立教１８９年・三月月次祭神殿講話立教１８９年・三月月次祭神殿講話 crossorigin="anonymous"> style="display:block" data-ad-client="ca-pub-9981519112701381" data-ad-slot="2334679675" data-ad-format="auto">ただいまは当教会の三月の月次祭を勇んでつとめ終えさせて頂きまして、誠にありがとうございます.. ひとことのお話 朱夏 2026-03-01T15:08:23+09:00




ただいまは当教会の三月の月次祭を勇んでつとめ終えさせて頂きまして、誠にありがとうございます。

今月は、月末に、学生おぢばがえり大会、また河原町団の少年会総会が開催される、若年層育成の旬にあたりますので、それにちなんだお話をさせて頂きたいと存じます。
しばらくお付き合いください。

柏手

先日、二十代前半の男の子の悩みを、公園のベンチに座って聞いていました。

その横で、１歳半くらいの女の子と、お母さんが遊んでいました。

「可愛いなぁ、懐かしいなぁ、この世に怖いことがあるなんて、思ってないんやろうな」
とつぶやくと、最初は笑顔で女の子を眺めていた彼は、次第に視線を落としてしまいました。
虐待されて育った彼にとって、少し残酷なつぶやきをしてしまったかも知れません。

小さな子を見かけると、私は懐かしい気持ちになります。

先日も、長女が食事中に、保育園で習った歌の歌詞を思い出して、その会話をしていた時、
「小さかったあの子は、どこに行ってしまったんや」
とつぶやいてしまいました。
長女は、先ほどの彼とは違って、声を上げて笑ってくれました。

ある程度落ち着いた子育てを振り返ると、懐かしい気持ちと同時に、後悔の気持ちもあります。

どこまでもまとわりついてきて、やることなすこと、全部邪魔してくる、小さなあの子は、いません。
汗のにおい
ミルクのにおい
粉々になった、クッキーのかす
小さなぬいぐるみ
泥だらけの靴下
おしっこを失敗してしまった服
ケチャップまみれにされたシャツ
パパーと探す声
バタバタと走る足音
おかえり〜と響く声

子育て中は、頭では、これが特別な時間なんだと分かっていても、時に、うっとうしく感じてしまったり、面倒だと思ってしまったりしました。
今になって、もっと関わっておけば良かったとも思います。
我ながら、他の同世代の仲間と比べれば、遙かに子ども達と過ごした時間は長い方だったと思いますが、それでも。今になって、足りなかったなと思ってしまったりします。

ただ同時に、こんな風にも思います。

私は、まだまだ、引き続いて、父親です。
抱っこして、ご飯を食べさせて、オムツを替えて、一緒に走り回ってかくれんぼをして、歌を歌って、寝かしつけの御話をして、といった関わりはもうありませんが、今後の子どもたちの人生のロールモデルを示していく役割は、むしろ、これからの掛け替えの無い特別な時間です。

我が子は、ビックリするくらい、徳があります。
欲しいとつぶやいたモノのほとんどが、どこかから、やって来ます。

先日は、唐突に「和三盆が食べたい」と言い出しました。
普段、和菓子がそんなに好きでは無いのに、突然、何を言い出すのかと思いました。
ましてそんな高級品、与わるハズが無いと呆れて言いました。

その数日後、私に講演の依頼をしに来て下さった方が持って来られたお土産は、クッキーでした。
ほら、ありがたいことだけど、和三盆は来ないでしょと言いながら内容を読むと、和三盆のクッキーでした。
ゾッとしました。
徳を積む生き方を伝えていかなければ、大変なことになってしまうかも知れない。これが当たり前だと思わせてしまっては、決していけないと、身の引き締まる思いがしました。

「初心忘るべからず」
という言葉があります。
一般的には、「最初の時の心のもちよう」と解釈されますが、本当の意味は、かなり違います。

能の大家・世阿弥は「初心」を3つの段階に分け、それらを忘れてはならないと説きました。
一つ目は、是非の初心忘るべからず：若く未熟だった時の「下手な芸（当時の初心者）」を忘れず、今の芸と比較し、成長を確認せよ。
二つ目は、時々の初心忘るべからず：成長して新しい芸（年齢相応の役など）を演じる際、そのたびにまた未熟な「初心者」に戻る。その時々の新鮮な気持ちと謙虚さを忘れるな。
三つ目は、老後の初心忘るべからず：老年になっても、その時初めて体験する新たな役割や試練がある。老いも初心である。

ひと言にまとめれば、人生に、段階段階の初心者としての立場がある、それを自覚して謙虚に自分を磨けという意味になるかと思います。

私は、子育ての初心者から、段階が変わって、ロールモデルを示す初心者になりました。
それは我が子ばかりでなく、冒頭の男の子のように、年下の方との接し方にも同じことが言え、まだまだ未熟だから、せっかく心を開いてくれているのに、不用意な一言を言ってしまったりします。
失敗を謙虚に受け止め、どうすれば、より伝えたいことを、真っ直ぐ相手の胸に届けられるのか、試行錯誤を積み重ねることに、今の私の存在意義があると思っています。

おさしづには何度も、
育てば育つ、育たねば育たん（明治二十五年一月二十日　安堂鶴造四十四才身上障りの処願）
天理教勉強blog: おさしづ補遺（明治二十五年）（公刊おさしづ第七巻より） https://tenrikyo-benkyo-blog.seesaa.net/article/431868469.html

とお教えくださいます。
若年層の育成に必要なのは、まず、自分を育てることです。
自分自身が、子どももや年下の人と接する時に必要とされる立場が、年齢と共に変わることを自覚し、その立場立場、段階段階での、初心者であることを肝に銘じることです。

形の上での子育ては終わっても、また、実子が居なくても、人は常に、誰かを導く立場ではあります。誰かのお手本です。
今現在の、自分の立場の初心を忘れずに歩みたいものです。

何より、誰もが、今日という日の、初心者であり、神様から見れば、全員、子ども。自分自身を、神様の思召しに適う心に育つ努力を重ねさせて頂きましょう。

だん／＼とこどものしゆせまちかねる　神のをもわくこればかりなり（四ー65）
天理教勉強blog: おふでさき第四号。 https://tenrikyo-benkyo-blog.seesaa.net/article/385574686.html

ご清聴ありがとうございました。

＜天理教勉強blog内関連記事＞
天理教勉強blog: おさしづ補遺（明治二十五年）（公刊おさしづ第七巻より） https://tenrikyo-benkyo-blog.seesaa.net/article/431868469.html
天理教勉強blog: おふでさき第四号。 https://tenrikyo-benkyo-blog.seesaa.net/article/385574686.html


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ただいまは当教会の二月の月次祭を賑やかにつとめ終えさせて頂きまして、誠にありがとうございます。

ひとことお伝えさせて頂きます。
しばらくお付き合いください。

柏手

先月２６日、恙なく、教祖１４０年祭を参拝させて頂くことができました。
また昨日は、教会長御招宴を賜り、教会を代表して出席させて頂きました。
誠にありがたいことでした。ありがとうございました。

さて、祭文で奏上いたしました通り、年祭が終わったから活動も終わりという訳ではなく、この日を新たな門出として、心を引き締めて、たすけ一条の更なる前進をお誓いさせて頂きました。

実際に振り返ってみますと、この三年間、たくさんの不思議な御縁と、不思議なたすかりの姿をお見せいただくことができたと思います。
しかしながら、人間というのはあざないもので、その道中にはどうしても、なかなか上手く行かないというようなことばかりに眼を奪われがちです。
頑張ってるのに成果が出ない、頑張ってるのに何でこんなことになるんやろう？そんなことばかりが心に浮かんでしまいがちです。

にをいがけ・おたすけ、成人の歩みというのは、得てしてそういうもので、ある先生は、螺旋階段に例えて、「着実に昇れているハズなのに、同じような景色ばかり続く」と仰っていました。
ですからどうしても、今やっていることに意味があるのか？意味のないことばかり繰り返しているだけではないか？そんな考えが頭をよぎる瞬間が、毎日のようにあります。

でもなに一つ無駄では無いんです。

そんな思いを新たにした出来事が、つい先日ありました。

この方との出会いは、もう７～８年前になります。
今もほぼ毎日続けている路傍講演で出会いました。

教会にしょっちゅう参拝して下さる時期もあれば、遠のいてしまわれる時期もありました。
そんな中で先月、連絡をくださいました。
入院したと。

早速おたすけに伺い、色んな話をする中に、

会長さんに初めて会った時、私、死のうと思ってたんです。
それが、会長さんの姿を見た瞬間、そんな気持ちが、スーッと無くなったんです。

と仰いました。

出会って７～８年。
そんなことは、一度も聞いたことがありませんでした。
色んな悩み事は抱えておられるものの、そこまで深刻に悩んでおられるようには見えていませんでした。
今回の入院も、整形外科の入院です。

そしてこのお話を聴いて、思ったんです。
路傍講演で、誰も話を聴いてくれないと思っていても、聞いて下さっている人が居るばかりでなく、ただ街角に立つそれだけで、人が救われることがある。しかも、この方のように、繋がってくださってさえ、そんな心のたすかりを何年も黙っておられたのだから、救われる想いを持ってくださった後、ただ通り過ぎて行かれた方も、きっと少なからず居て下さるのだろうと。

そう考えれば、私のやっていることは、無駄なように思えても、その実、おたすけになっていたのだと信じることができました。

有難い限りです。

１４０年祭の御挨拶で真柱様は、
「年祭に向かってのいわば非常時の歩みは終わりました。これからは普段の歩みになっていくわけですが、普段と言っても、三年前に戻ってしまったのでは何にもなりません。三年間の努力の上に立った歩みを続けていかなければならないと思います。今日は、新たな歩みだしの日でもあります。どうか皆さん方には、これからも勇んで歩み続けて下さることをお願い致しまして、今日の挨拶とさせて頂きます。」
と仰せられました。

おさしづに、
道という一つの理というは、何にも無駄の理にはなりゃせん。心という理末代の理に受け取りてある。
（明治三十三年四月十日
　田代兵蔵五十九才身上願（河原町部内水口支教会理事））
とお教えくださいます。

人間の目には無駄なように見えて、その実、何一つ無駄では無い。
しかも、自分一代の理ではなく、子々孫々、末代の理に受け取ってくださっています。
眼には見えなくても、人のたすかりがある。そんな歩みを、心新たに進めさせて頂きたいと存じます。

昨日、出席させて頂きました御招宴で真柱様は、
教会が親神様の思召しに適うような姿、それは建物が、その規模が大きいとか小さいとか、そうした問題ではなくて、中にある雰囲気が思召しに相応しく陽気であるということだと私は思っておりますが、その姿に御守護頂けるように

とお示しくださり、記念品として、
「たすけ一条、つとめ一条」との御揮毫色紙を下さり、これをおろそかにしてはならないと、重ねて、ご強調くださいました。

当教会も、「たすけ一条、つとめ一条」を目標に、より陽気で、より、たすけ心溢れる教会に一歩でも近づかせて頂けるよう、新たな歩み出しを、共々に、どうぞよろしくお願いいたします。

ご清聴ありがとうございました。

柏手

＜天理教勉強blog内関連記事＞
天理教勉強blog: おさしづ補遺（明治三十三年）（公刊おさしづ第七巻より） https://tenrikyo-benkyo-blog.seesaa.net/article/431950718.html


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ただいまは当教会の春の大祭を賑やかにつとめ終えさせて頂きまして、誠にありがとうございます。

まずはじめに、諭達第四号を拝読させて頂きます。

柏手

改めまして、ひと言お伝えさせて頂きます。
今、拝読させて頂い御諭達の最後に「教祖の年祭を成人の節目として」とありました。
この「成人」ということについてお話させて頂きたいと存じます。
しばらくお付き合いください。

柏手

先月、おさづけ拝戴のお世話取りをさせて頂きました。
おさづけ拝戴のお世話取り、付き添いは、有難いことに何度もさせて頂いていますので、流れとしては、随分慣れてきました。

ただ毎回、教祖殿御用場にて、お運びを待っている時、思い出すことがあります。

今から２６年前の１月２２日のことです。
この日は、私の、おさづけ拝戴の日でした。
そして私が、天理教の信仰をしたくないと思った日でした。

おさづけ拝戴のお運びが、とても形式的で、流れ作業のように思ってしまったからです。

この、２６年前の１月２２日を境に、私は天理教も、神様も、信じられなくなってしまいました。
しかし、神様の思召しは深いもので、その後十年足らずで身上御手引きを頂き、神様の存在を実感し、気づけば教会長として、数え切れない回数、おさづけを取り次ぎ、その不思議な御守護を何度も目の当たりにさせて頂いています。

そんな両極端な道を歩んできた私は、おさづけ拝戴のお世話取りをさせて頂く度に、教祖殿御用場で、お世話取りさせて頂く方の背中に、１７歳の頃の自分を重ねて見つめ、毎度毎度、反省と後悔を重ねて来ました。
あんなに幼く、尖っていた私が、おさづけ拝戴のお世話取りをさせて頂けている。まさに、奇跡のような変化を実感し、有難くて涙が溢れそうになります。

先月のお世話取りでは、もう一段階、私の心の変化を感じました。

いつものように２６年前の私を思い出すところまでは同じですが、先月は、当時の私のことを、可愛いなと思ったんです。
あまりにも純粋で、あまりにも真っ直ぐで、ほんの些細なことに、激しい憤りと残念さに傷つくことしかできなかったんだなと、そんな自分を思い出し、愛おしく感じたんです。

今の私からすれば、１７歳の子とは、親子のような歳の差です。
だから、可愛いと思うのは、当たり前のことと思われるかも知れません。
しかし、その時間だけでは、こうした心の変化に繋がらなかっただろうと思います。

届かぬながらも、にをいがけ・おたすけに励み、おぢばがえり、別席やおさづけ拝戴のお運びに付き添う中で、過去の自分の通り方を、心が引き千切れそうになるくらいに後悔や反省を繰り返し、ようやく、当時の自分を丸ごと認め、抱き締めてあげたくなれたんだと思います。

にをいがけ・おたすけを通して、人のたすかり、人の成人、人の変化を傍で喜ぶ日々を積み重ねてはじめて、私は、大嫌いで仕方なかった過去の自分を愛してあげられるようになったのだと思います。
自分で自分を愛せるようになれば、世界や人がもっともっと魅力的に見えるし、自分の生き方も、もっと丁寧で前向きなものになると実感しています。

自分自身の体験だけですが、これが、成人の歩みというものなのだろうと思いました。

今年の書初めは「子供可愛い故」とさせて頂きました。
明治二十年陰暦正月二十六日、教祖が現身を隠された直後のおさしづ、
さあ／＼ろっくの地にする。皆々揃うたか／＼。よう聞き分け。これまでに言うた事、実の箱へ入れて置いたが、神が扉聞いて出たから、子供可愛い故、をやの命を二十五年先の命を縮めて、今からたすけするのやで。しっかり見て居よ。今までと、これから先としっかり見て居よ。扉開いてろっくの地にしようか、扉閉めてろつくの地に。扉聞いて、ろっくの地にしてくれ、と、言うたやないか。思うようにしてやった。さあ、これまで子供にやりたいものもあった。なれども、ようやらなんだ。又々これから先だん／＼に理が渡そう。よう聞いて置け。(明治20・2・18)
天理教勉強blog: 明治二十年のおさしづ。（公刊おさしづ第一巻より） https://tenrikyo-benkyo-blog.seesaa.net/article/415506876.html
の一節を引用させて頂きました。

教祖から見れば、どんな人も、可愛い子供なのだと思います。
そしてその成人した姿を、きっと、すでにわかっていらっしゃるのだと思います。
私たちは、その、教祖が既にわかってくださっている姿を目指して歩めば良いだけです。
御存命の教祖は、いつも優しく見守ってくださっています。

またこのおさしづの中にある「子供にやりたいものもあった。なれども、ようやらなんだ。」とは、おさづけの理のことだと、お教え頂きます。

今月２６日は、いよいよ、教祖１４０年祭です。
ここにいらっしゃる方のほとんどが、おさづけを拝戴された方ばかりです。
御年祭のその日まで、一回でも多く、おさづけを取り次ぎ、一歩でも多く成人の道を進めさせて頂いた姿を以って、御存命の教祖にお喜び頂きましょう。

にんけんをはじめたしたるこのをやハ　そんめゑでいるこれがまことや(8-37)
天理教勉強blog: おふでさき第八号。 https://tenrikyo-benkyo-blog.seesaa.net/article/391317710.html

ご清聴ありがとうございました。

柏手

＜天理教勉強blog内関連記事＞
天理教勉強blog: 明治二十年のおさしづ。（公刊おさしづ第一巻より） https://tenrikyo-benkyo-blog.seesaa.net/article/415506876.html
天理教勉強blog: おふでさき第八号。 https://tenrikyo-benkyo-blog.seesaa.net/article/391317710.html


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https://youtu.be/7BIy_ZsY5g8





ただいまは、当教会の本年納めの月次祭を勇んでつとめ終えさせて頂きまして、誠にありがとうございます。

ひと言お伝えさせていただきます。しばらくお付き合いください。

柏手

一年間を振り返りますと、皆様それぞれ、色んな思い出があると思います。
私が今年一年間で、特に頑張ったなぁと思うのは、おつとめです。
今更かと思われるかも知れませんが、やはりおつとめこそが大切ですし、簡単なようでいて、とてもとても難しい、奥深い。それがおつとめです。

私個人としては、おつとめのメロディーを深く研究したんですが、その話は今回は差し控えさせていただき、そもそも、おつとめは何故、神様に向かって歌って踊るのかなぁというところを、考えたいと思います。

日本に限らず、人間というのは有史以前、原始的な人間の営みを始めた頃から、歌ったり踊ったりして、神に祈りを捧げていました。
現代人はむしろ、それになんのメリットがあるのかと、人間の本能的なレベルの行動に疑問を挟みつつあるかも知れません。
文化の歴史的な観点から言えば、作物の豊作を願い、収穫を感謝するというのが基本的なところかと思います。また、社会が発展するにつれ、病気や困りごとの平癒を願い、その実現に感謝するようになってきたと言えると思います。しかし多分、人間が何万年も神に歌って踊ることを祈りとして表現していたのは、もっともっと根源的な意味があると思うんです。

私の認識ではそれは、神への感謝なんですが、豊作や収穫へのものとは少し意味が違います。

根源的には、歌って踊ることによっての、清めと感謝の表現。
普段から私たちは、「有難う」という言葉をよく使いますが、
有難うとは、有ることが難しいと書きます。存在し難いということですね。
この存在し難いというのは、自分の認知力の外側のことだと思うんです。
つまり自分ではコントロールできないことや、自分が想像できないこと、そこからやってきた贈り物のようなものに気づいた時に発する言葉なんじゃないかと思うんです。

豊作や収穫、病気や困りごとの平癒というのは、そんな中の、ごくごく一部であって、そもそも、私たちが今こうして存在できていることであったり、この世界の存在や成り行きに対してという、どうやったって理解も表現もできないものを、歌って踊るという行為で表しているんじゃないかと、そう思うんです。
逆説的な結論になりますが、歌って踊るおつとめというものを、あんまり考えすぎても良くないなぁと思います。
自分ができることなんて、ごくごく限られているし、自分の認識の外にある営みによって、この世界も、私も生かされている。その認知の外側にある、究極的な言葉として、神、という概念に対して、溢れ出す感謝と喜びの表現が、おつとめであろうと思います。

もちろん、おつとめには地歌があり、その言葉には意味があります。
九つの鳴り物、それぞれの役割と意味もあると思います。
おてふりの動作ひとつひとつにも、意味があります。
メロディーも、時に不協和音になったり一つに重なったりと、何かしら意味があると感じています。
これらを深掘りしようと思えば永遠にできますが、私たちの時間は有限です。
優先すべきは、おつとめをつとめることそのものです。
神様に対して、今この瞬間を、何かとてつもなく大きな力で生かされている、その溢れ出す感謝と喜びの表現としてのおつとめをつとめることが最優先の行いだと思います。

おつとめには練習も必要ではありますが、取り掛かりは、さほど難しくはありません。
打ち物は叩けば鳴りますし、三曲も特別なテクニックは全くありません。おてふりも、バク転や宙返りをする必要はありません。
もっと言えば、身体が動かなくても歌えますし、目も見えず耳も聞こえなくても、太鼓などの空気の振動でリズムを感じ取ることができます。
私の友人で、脊椎性筋萎縮症で首から下が全く動かない子も、おつとめが大好きで、所属の教会のおつとめでは、いつも地方をつとめています。
もちろん、やっているうちに、もっと上手に、丁寧に、正確に、という欲求は出てくると思いますが、誰もが、今すぐに始められるものです。不器用でも、障害があっても、寝たきりでも、誰もがつとめられます。

「稿本天理教教祖伝逸話篇五四　心で弾け」の中で教祖は、
「稽古出来てなければ、道具の前に坐って、心で弾け。その心を受け取る。」
天理教勉強blog: 稿本天理教教祖伝逸話篇五四　心で弾け https://tenrikyo-benkyo-blog.seesaa.net/article/209986646.html
とお教えくださっています。
やはり最優先は、上手にとか正確にとかよりも、神様への溢れ出す感謝と喜びの表現のおつとめをつとめることだとお示し下さっているのだと思います。

年が明ければ、教祖１４０年祭がつとめられます。
教祖が、定命を２５年も縮めて、命がけで急き込まれたのが、おつとめをつとめることです。
不器用でも、自信がなくても構いません、教祖１４０年祭のその日までに、一回でも多くおつとめをつとめ、一拍でも多く鳴り物を鳴らし、一振りでも多く手を振り、一音でも多く地歌を歌わせえて頂きましょう。

みなそろてはやくつとめをするならバ　そばがいさめバ神もいさむる　一　11
天理教勉強blog: おふでさき第一号。 https://tenrikyo-benkyo-blog.seesaa.net/article/381659048.html

ご清聴ありがとうございました。

柏手

＜参考リンク＞
671年創建の笠間稲荷神社で─雅楽と奉納、認知外の世界 - YouTube https://www.youtube.com/watch?v=FixxfhS7wgk

＜天理教勉強blog内関連記事＞
天理教勉強blog: おふでさき第一号。 https://tenrikyo-benkyo-blog.seesaa.net/article/381659048.html
天理教勉強blog: 稿本天理教教祖伝逸話篇五四　心で弾け https://tenrikyo-benkyo-blog.seesaa.net/article/209986646.html


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https://youtu.be/zQF872nfcbI





ただいまは、当教会の秋の大祭を賑やかにつとめ終えさせて頂きまして、誠にありがとうございます。
まず、諭達第四号を共に拝読させて頂きます。

柏手

改めまして、神殿講話をつとめさせて頂きます。
祭文でも奏上いたしました通り、本日は、当教会の創立９６年ですので、それにちなんだお話をお伝えできればと存じます。しばらくお付き合いください。

柏手

先日、子ども達の運動会がありました。
私は運動会に限らず、学校行事が苦手なんです。
うまく言えませんが、甚だ、居心地が悪い。
子どもの頃からです。

運動会の際、先生方の、子ども達以上に楽しそうな様子を見ていて、ふと思いました。

学校の先生になりたいと思う人の多くが、学校が好きだった人だろう。
学校が好きだった人には、学校が苦手と感じてしまう子の気持ちは、根本的なところでズレてしまうのではないだろうか？

と。

同じようなことを、テーマパークや、今の季節、夏や秋のお祭りでも感じます。
私は、学校も、テーマパークも、お祭りも苦手です。
でも、知らないことを学ぶこと、映画や音楽、絵画、漫画などの芸術、サブカルチャーは大好きです。寺社仏閣も見つければふらりと入ってしまいますし、そこにある文化、雅楽や読経などの独特の空気感も、とても心地よく感じます。浸っていたいと思います。何より、今、共におつとめをつとめたように、神様に凭れること、感謝する気持ちは、人一倍持っているつもりです。

学校が好きな人、テーマパークが好きな人、お祭りが好きな人は、おそらく人口の大半を占めていて、そういう方々は、どこに行ってもうまく生きていけると思います。

しかし私のように、学校やテーマパーク、お祭りで提供される根本的な価値観には強い必要性を感じているのに、その場に居ることがどうしようもなくツラい人こそが、学校やテーマパークやお祭りの根本理念に救いを求めているのではないでしょうか。

この道の教えの究極の目的は、陽気ぐらしです。
学校やテーマパーク、お祭りは、明るく陽気で楽しいものです。
しかし、そこで明るく陽気に楽しめない人こそが救われなければ、本当の陽気ぐらしとは言えないのではないでしょうか？
私を筆頭に、今までおたすけで関わらせて頂いた方々のほとんどが、私のような感覚の方々です。

先日、１０月２６日の御本部秋季大祭に、ある布教師が人を連れておぢばに帰りました。
彼は、とても引っ込み思案で、口下手で、たいてい無表情です。でもなぜか私にはよく懐いてくれていて、私を見つけると、傍に来てくれます。何を話すということもなく、私が被っていた帽子を彼の頭に被せるといった、私のちょっとしたいたずらに笑ってくれます。
引っ込み思案で口下手なのに、とてもとても布教熱心で、まだ二十代の青年ですが、すでに数千回のおさづけを取り次いでいるという、私も見習わなければならないなぁとつくづく感じる子です。

そんな彼がおぢばへお連れ帰りしたのは、やはり、引っ込み思案で口下手な方でした。
賑やかなことが苦手な人ですが、秋季大祭の喧騒も、彼の付き添いがあったから、心地よく過ごせたとのことでした。
彼にしかできないおたすけの結果の、本当の陽気ぐらしの姿の一つが、そこにあったと思います。
誰が見ても明るく陽気、ではなく、本当の意味での陽気ぐらしの空気を、少しずつ少しずつ増やしていくのが、この道の歩みだと思います。

私の子ども達は、時々はゴチャゴチャと言いながらも、基本的には学校が好きで、よほどの体調不良でない限り、毎日欠かさず登校し、充実した表情で帰って来ます。
テーマパークもお祭りも大好きです。「生まれて良かったと思ってる」と言います。
私からすれば、奇跡のような子ども達です。
でも、それが奇跡と気付かず、当たり前だと思っては、あまりにも勿体ない。
ひょっとしたら、私のような居心地の悪さを感じたことが無い人にとっては、このような子ども達の姿が当たり前に感じてしまうかも知れません。
そういう意味で、私は、この私が感じて来た居心地の悪さというものも、決して悪いものではなく、神様からのプレゼントなのだろうと思います。
こうしたプレゼントがあるからこそ、私にしかできないおたすけもあるのだろうと思っています。

当教会の初代会長様は、教会の将来の姿について、たくさんの人が集まることや大きな神殿が建つことではなく、ここに寄り集う人の心に、「おたすけの心が溢れていること」を望まれていたと御聞かせ頂きます。
おたすけの心が活きるのはきっと、お一人お一人が抱えるコンプレックスのようなものの中にこそあると、私は私の姿から感じます。
陽気ぐらしへの歩みは、自分自身のコンプレックスが、神様からのプレゼントだと気づくことから始まり、自分にしかできないおたすけとして続いていくのではないでしょうか。

おさしづに

年限々々どれだけ年限という。年限の経ったものでなけりゃよふぼくには使われようまい。年限の経たぬものはよふぼくにはならん。年限の経ったもの程強いものは無い。よふぼくと言えば普請何ぼどれだけ綺麗なと言うても、若いもの細いものでは持たぬ。年限経ったものなら何ぼう節が有っても歪んだものでもこたえる。重りがこたえやで、重りがこたえやで。そんなら細いものは間に合わぬという。年限経てば年限相応だけ間に立つ。年限の古いよふぼくでは揃わん。後々足らぬ処は年限待つより外はない。年限経ったならこそよふぼくという。よふぼくは何程焦らってもいかん。そこで、これどうしようとこうしようと、めん／＼のまゝというようでは世界のまゝにいかん。どうしたとて出来んものは出来やせん。じっとして居ても出来るものなら出来る、どうしてくれともこうしてくれとも言わん。言葉一つがよふぼくの力なら、どうする事も、戻す事も出来ん。皆んなそれに凭れ／＼て若木が育つ。世界に何ぼ育つとも分からん。そうしたら世界どんな事出来ても怖わい道は無い。これから急いて／＼何処まで急くやら分からん。世界には新しい道が千筋も出来て来た。どんなよふぼく出来るやら分からん。あちらの国からよふぼく、こちらの国からもよふぼく、高い山にも山の背腹にも谷底にもある、低い所から引き出すには引き出し難くい。高い所から引き出せば早い／＼。高い所のよふぼくはする／＼と下りて来る。どんなよふぼく寄せてどんな仕事するやら分からん。小さい心はやめてくれ。疑ぐり／＼の心はやめてくれ。ほしい、をしい、うらみ、そねみの心はやめてくれ。
（明治二十八年十月七日　夜十時　刻限御話）
https://tenrikyo-benkyo-blog.seesaa.net/article/425265994.html

とお教えくださいます。
焦ることも、諦めることもなく、日々、自分に与えられた年限を積み重ねさせて頂きましょう。

ご清聴ありがとうございました。

柏手

＜天理教勉強blog内関連記事＞
天理教勉強blog: 明治二十八年のおさしづ（公刊おさしづ第三巻より）その3 https://tenrikyo-benkyo-blog.seesaa.net/article/425265994.html


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]]> https://tenrikyo-benkyo-blog.seesaa.net/article/518358792.html 立教１８８年・十月月次祭神殿講話立教１８８年・十月月次祭神殿講話 style="display:block" data-ad-client="ca-pub-9981519112701381" data-ad-slot="7636922936" data-ad-format="auto">ただいまは、当教会の十月の月次祭、並びに、秋の霊祭を勇んでつとめ終えさせて頂きまして、誠にありがとうございます。霊祭をつとめさせて頂きましたので、それにま.. ひとことのお話 朱夏 2025-10-01T19:59:51+09:00






ただいまは、当教会の十月の月次祭、並びに、秋の霊祭を勇んでつとめ終えさせて頂きまして、誠にありがとうございます。
霊祭をつとめさせて頂きましたので、それにまつわるお話をさせて頂きたいと存じます。
しばらくお付き合いください。

柏手

ある歌の歌詞を引用いたします。

君が知ってる僕らの出会いの瞬間を僕は知らずに
古いアルバム初めて歩いた日の事　話した言葉
（cutt 声）

また、同じ方の別の歌の歌詞には、

例えようのない悲しみさえ
流れる砂が癒していくけど
あの頃の僕はいつまでだって
逆らっていたかった
（cutt 星に願いを）

親に対して、しかももう今は亡くなった親に対して、色んな想いを抱えているんだろうなと感じます。

私もそうですが、皆様も多かれ少なかれ、親に対して、感謝も反発も、色んな想いを抱えておられると思います。

これらの曲を書かれた方は、全然、いわゆる、売れていない方ですので、あえて名前は申し上げません。
気になる方は、後で聞きに来てください。

実は、私が高校生の頃に、ものすごくドハマりしたバンドのボーカルの方で、先ほど引用した詩は、その後ソロ活動として発表された曲の歌詞です。

このバンドは大阪出身の方々ですが、1998年にXのhideさんに見出されて上京し、1999年10月にメジャーデビューしました。
御承知のようにXのhideさんは、1998年の５月に亡くなられましたので、本来、プロデューサーや広告塔として一番頼りになるハズの存在を、デビュー作業のさ中に失ってしまったことになります。
ただ、彼らのデビュー直前に、hideさんのトリビュートアルバムが発売されたんですが、布袋寅泰さんやLUNA SEA、GLAY、YOSHIKIさんなど錚々たるアーティストが参加される中で、唯一のインディーズバンドとして参加されていました。
私が彼らの演奏を初めて聴いたのは、このhideさんのトリビュートアルバムが最初です。とてもとても、とてもとても、素晴らしい演奏でした。

そこからドハマりしまして、メジャーデビューシングルや1stアルバムなどのCD購入はもちろん、ライブにも行きました。
友達にも勧めました。
しかしやはり、先ほど申しました通り、Xのhideさん、本来、プロデューサーや広告塔として一番頼りになるハズの存在を失ったせいでしょうか、なかなか大きく売れるということはなく、2001年に一度解散、メンバーそれぞれの活動を経て、再結成してインディーズ活動、メジャー復帰など、一般人からすれば、細々と言って差支えないでしょう、そういう活動を続けておられます。
つい先月、９月２８日に久方ぶりのワンマンライブを開催されましたが、私も、時々思い出して調べる程度で、いわゆる推し活のような、強い応援はできていません。

さて、彼らがメジャーデビューして、もう２６年にもなりますが、なぜわざわざこのタイミングで、皆様が知るはずもない彼らの話をお伝えしているかと申しますと、この夏に、初めて知った事実があるからです。

いつものように、どうされてるかなぁ？とたまたま何となく気になって、数年ぶりにバンド名やボーカルの方の名前をGoogle検索しました。

ボーカルの方と、ドラムの方はご兄弟なんですが、そのお父さんが桂枝雀さんだと、この夏に初めて知りました。
改めて顔写真を、何度も穴が開くほど見た顔写真を見ると、確かにソックリでした。

桂枝雀さんは、60代以上の方なら、よくよくご存じだと思います。
今は亡き、伝説的な落語家です。
私の父は、桂枝雀さんが大好きでした。
ひのきしん中には、神殿のスピーカーで枝雀さんの落語を流しながら神殿掃除をしたりしていました。
私は枝雀さんの産湯に浸かって育ったようなものです。
父を看取って頂いた特養にも、枝雀さんの落語のCDを持って行き、父に聞かせて貰っていました。

余談になりますが、桂枝雀さんは1999年4月に亡くなっています。hideさんのちょうど1年後、彼らがデビューする半年前です。
恩師と実の親を立て続けに、しかも同じような形で、自分の一番の晴れ舞台の直前に亡くされているんですから、彼らが売れずとも、存在して活動してくれているだけで、とてつもなく貴重な、有難すぎる存在だと感じざるを得ません。

話を戻します。
私は、なぜ、彼の歌に惹かれたのでしょうか？
メロディーや演奏、歌詞の世界観はもちろんですが、知らず知らず、その声質に惹かれていたのかも知れません。

最近私は、自分の声が、父親の声に似て来たなぁと思います。
最初は怒鳴り声が似てきたと思いましたが、ふとした言葉も、なんか似てるんです。
声に香りはありませんが、雰囲気というか、いわゆる匂いが似てるんだと思います。

匂いは違うから匂う。
いつも嗅いでいる匂いには気付かないけれど、外国に行った時や、どこか人のお宅にお邪魔した時に、いつもと違う匂いを感じる。
だから自分が発している匂い、慣れ親しんだ匂いには気付きにくい、けれど、その気付きにくい匂いに癒される。
私が彼の歌声に癒されていたのは、その気付きにくい匂い、父親から慣れした親しんだその声質に惹かれていたからだと、２６年経って気付かされました。

最初に引用した歌のタイトルは、「声」と言います。
歌詞は、次のように続きます。

正解のないジクソーパズルの
今の形に自信が持てずに
闇雲にピースをひっかえて
違う僕らになろうとしてた
（中略）
聞きたいよ君の声をもう一度
近過ぎて耳を塞いでいたけれど
今ならば言えなかった思いも
何も捻じ曲げずに伝えられるから
（cutt 声）

皆様も、親に対して、感謝や反発など、様々な想いを抱えていらっしゃると思います。
けれどもこうして、教会に繋がって下さっているのは、親から伝えられた、産湯のような匂いを感じ取られているからではないでしょうか？
実際、実の親と直接声を交わすことはできません。

けれども、父が生前、私に教えてくれた数少ない言葉の中に、
声というのは、心の枝。心根から、心の枝を通って言の葉になる
と教えてくれていました。

心の根は、親神様・教祖、ここに繋いでくれた親、そこから出てくる声を通して、私たちはいつでも、その根と繋がれ、更に、人にその根の存在に気付かせられると思います。
言葉は交わせなくとも、心根に繋がる声、心の枝を交わしていきたいものです。

おさしづに
何でも／＼踏ん張る処が根である。根から枝も栄える。それから自由自在の道も見えるのやで。
（明治二十一年　永尾徳松、宇野善助、中村松之助以上三名御伺）
天理教勉強blog: おさしづ補遺（明治二十一年）（公刊おさしづ第七巻より）その3 https://tenrikyo-benkyo-blog.seesaa.net/article/431652658.html

とお教え下さいます。
親から頂いた声を頼りに、根を深め、そして声を掛け、自由自在の実りを楽しみに通らせて頂きましょう。

ご清聴ありがとうございました。
柏手

＜天理教勉強blog内関連記事＞
天理教勉強blog: おさしづ補遺（明治二十一年）（公刊おさしづ第七巻より）その3 https://tenrikyo-benkyo-blog.seesaa.net/article/431652658.html



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]]> https://tenrikyo-benkyo-blog.seesaa.net/article/517867598.html 立教１８８年・九月月次祭神殿講話立教１８８年・九月月次祭神殿講話 style="display:block" data-ad-client="ca-pub-9981519112701381" data-ad-slot="7636922936" data-ad-format="auto">ただいまは、当教会の九月の月次祭を勇んでつとめ終えさせて頂きまして、誠にありがとうございます。祭文でも奏上いたしましたが、今月は布教推進月間ですので、それ.. ひとことのお話 朱夏 2025-09-01T20:41:11+09:00







ただいまは、当教会の九月の月次祭を勇んでつとめ終えさせて頂きまして、誠にありがとうございます。
祭文でも奏上いたしましたが、今月は布教推進月間ですので、それにちなんだお話をさせて頂きたいと存じます。
しばらくお付き合いください。

柏手

先日の夏のこどもおぢばがえりの会場にて、数年ぶりにAくんという、ある教会の長男である青年と再会しました。
私は長年、大教会の学生担当委員という御用をつとめさせて頂いておりまして、彼は、学生会の行事によく参加してくれていました。
ただ、そもそも天理教があまり好きでない子でもありましたので、行事にはよく参加してくれるものの、スタッフとして人を楽しませる側に回ることはほとんどなく、どちらかと言えば、自分が楽しみたいと思っているタイプの子でした。
もちろん、学生という立場では、行事に参加して教会やおぢばに身を繋ぐ、それで十二分にありがたい存在でした。

こどもおぢばがえりで会った時、あれ、この子、ちょっと変わったなと思いました。
引率で連れて来ていた子ども達の面倒をよく見ているし、学生時代は誰に対してもタメ口だったのに、私との挨拶も、少し砕けた感じの敬語でしてくれました。
学生を卒業して働くようになり、成長したんだろうな、大人になったんだなと思いました。

つい先日、彼の叔父さんに当たる方とお話しする機会がありました。
実はAくん、この叔父さんの勧めで、去年一年間、ちょっと頑張っていたそうなんです。
教祖１４０年祭活動に当り、せっかくやから、なんかした方が良い。おっちゃんも一緒にやるから、二人で考えようと言って、毎日三枚リーフレット配りをすると決めました。
報告は、互いにlineで、できた日は〇、できなかった日は×、男同士のやり取りですから、他の文章も絵文字もなく、ただただ〇と×のやり取りだったそうですが、一年間、ほとんど×は付かず、〇ばかりが送られて来たとのことでした。叔父さんとして負けるわけにはいかないから、こっちが大変なくらいやったと笑っておられました。
仕事で出張がある時は、リーフレットを持って行き、仕事終わりに配っていたそうです。
仕事仲間から、「お前、なにしてるんや？」と訊かれて、「俺、天理教やから、これ配らなあかんねん」と返したところ、その後には、仕事仲間の方から、「お前、今日は配りに行かんで良いんか？」と言われるようになったとのことでした。
仕事で遅くなった日も、夜中の１時２時に配りに行くこともあったそうです。

一年やり遂げて、「めちゃくちゃしんどかったから、もう二度とやりたくない」と言っているそうですが、私が何となく感じた変化は、ただ単純に年齢や立場が変わったからではなく、この一年があったから、彼の心に自信が芽生え、人へ向ける心の変化が起きた結果なのだろうなと思いました。

さて、天理教では布教のことを「にをいがけ」と言いますが、その最初は、立教から十五年も経った嘉永六年（西暦1853年）、教祖の末娘・こかん様の浪速の街、現在の大阪への神名流しでした。
この着物が、その時にお召しになっていたものです。
かなり鮮やかな水色の、立派な振袖です。

ところが、教祖伝には、その後に矛盾とも思える記述があります。
「秋祭の日に、村の娘達が着飾って楽しげに歩いて居るのに、わたしは、一人淋しく道行く渡御を眺めて居ました。と、こかんが、後日になって述懐したのもこの頃の事である。」

庄屋敷村から浪速は当時、別の国です。
隣国へ旅行に行くのに、振袖を着て行く人は、普通ありません。
こかん様が、行きたくても行けなかった秋祭りは、おそらく、当時、中山家の御屋敷のすぐ近くにあった、三島神社であろうと思うのですが、ご年配の方なら御記憶があるかも知れません。
今の東礼拝場のすぐ東側に、鏡池という池があり、そこに三島神社があったそうです。私の記憶には、池の記憶しかありません。今はその池もありませんが、御屋敷から距離にして数百メートルあるかないか。数軒隣の神社へ、こんなに素晴らしい振袖という晴れ着をお持ちなのに、ただ眺めているだけだった。

この少し前に、似た記述があります。
「家族の者は、親神の思召のまに／＼、田畑に出る時にも常に木綿の紋付を着て居たので、近村の人々は、庄屋敷村の紋付さんと呼んで居たが、中でも青物や柴を商うて近村を歩く秀司の姿は、特に人目に付いたので、村人達は、紋付さん／＼。と親しんだ。」と。
畑仕事をしたり野菜を売って歩くのに、紋付を着て行く人は、普通ありません。

教祖の長男・秀司と末娘・こかん様の御二人が、一番長く、教祖と過ごされた方々です。
教祖にとって、にをいがけがいかに大切だったのかが、この二つのエピソードから見て取れるように思います。

こかん様がされたことは、旅行ではなく、にをいがけです。
秀司様がされたことは、商売ではなく、にをいがけです。

だから、晴れ着や格式のある服装をされている訳です。
晴れやかな心、自信と信念のある姿を、見る目にもわかるようにして残して下さっているのだと思います。

ところで、お二人のにをいがけで、信仰する方ができたとは、どこにも記録されていません。
最初に紹介したAくんのリーフレット配りでもそうです。
私の毎日の路傍講演もそうです。
こうした活動を通して、別席を運んでくださる方はおろか、教会に来て下さる方ができることはほとんどありません。ここに居て下さるような、ほんの数人です。

私たちは、布教というと、ついつい、会社の営業活動のように、成果を求めがちです。
しかし、成果は何の関係もありませんと言ったら言い過ぎかも知れませんが、さほど考えなくて良いことなのだと思います。
それよりも、晴れやかな心で、自信と信念を以って歩かせてもらうことの方が、遙かに重要なんです。
そしてそうして通る中に、Aくんのように、知らず知らず、内面の成長へと繋がり、それが一番のお与えなんだと思います。

親神様の理想とされる「陽気ぐらしの世界」実現を、「陽気普請」など、建築にたとえて表現されます。
しかもそれは、「きりなしふしん」であると。
その「きりなしふしん」とは、目に見える建物や世界の在り様だけでなく、自分自身の「心の普請」こそが大切です。
心のきりなし普請をする、その大切な第一歩が、外に向けて、にをいがけをすることで、それこそが、教祖は、我が子に振袖や紋付の晴れ着を着せてお喜び下さるような行動なんです。
目に見える成果は、関係ありません。その行動をこそ、教祖はお喜び下さいます。

成果も求めず、ただ歩く。
そんなことで、陽気ぐらし世界の普請は進んで行くのかと、思われるかも知れませんが、大丈夫です。絶対に。
この絵本は、秀司様とこかん様を描いたものですが、最後にこんな絵があります。
お二人は、今ある、親里、神殿の姿を、その肉眼では御覧になっていません。
しかし、お二人の教祖の御教えを素直に通られた御姿があったからこそ、私たちは当たり前のように、おぢばの神殿で参拝できるんです。
おぢば周辺は昔、建物はほとんどない田園地帯だったと聞いて、想像できる人は多くありませんが、逆に、その田園地帯に巨大な神殿が建ち、「何ないという事のない繁華な町になる」と聴いて想像できる人は、遙かに遥かに少ない。
それが実現しているのですから、成果も求めず、晴れやかな心で、自信と信念を以ってただ歩くことにこそ、「きりなしふしん」の真髄があり、それこそが、教祖は、我が子に振袖や紋付という晴れ着を着せたくなるほどお喜び下さる行動なのだと、私は信じています。

諭達 第四号に
御存命でお働き下さる教祖にご安心頂き、お喜び頂きたい。

と御聞かせ頂きます。

リーフレットを準備しておりますので、共々にお配りくださいますよう、お願い致します。
ただ、歩くだけで良いです。それだけで、教祖はご安心下さり、お喜び下さいます。よろしくお願いいたします。

最後に、おさしづを引用させて頂きます。
これからどんな普請せんならんかも知れん。本普請はいつの事やと思う。不思議の中で小言はこれ嫌い、陽気遊びのようなが神が勇む。
（明治二十三年六月十七日　午前三時半）

ご清聴ありがとうございました。

柏手

＜引用文献＞
みちのだい第３３号（昭和４１年１月２６日、天理教婦人会）
絵本・おやさまを慕う人びと「なかよし兄妹、秀司・こかん」（昭和５４年３月２６日、天理教少年会）

＜天理教勉強blog内関連記事＞
天理教勉強blog: 稿本天理教教祖伝「第三章　道すがら」 https://tenrikyo-benkyo-blog.seesaa.net/article/401306380.html



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]]> https://tenrikyo-benkyo-blog.seesaa.net/article/517241568.html 立教１８８年・八月月次祭神殿講話立教１８８年・八月月次祭神殿講話 style="display:block" data-ad-client="ca-pub-9981519112701381" data-ad-slot="7636922936" data-ad-format="auto">ただいまは、当教会の8月の月次祭を賑やかにつとめ終えさせて頂きまして、誠にありがとうございます。ひと言お伝えさせて頂きます。しばらくお付き合いください。柏.. ひとことのお話 朱夏 2025-08-01T20:04:08+09:00






ただいまは、当教会の8月の月次祭を賑やかにつとめ終えさせて頂きまして、誠にありがとうございます。

ひと言お伝えさせて頂きます。しばらくお付き合いください。

柏手

暑い日が続きます。
テレビやラジオ、新聞、SNSなどのメディアはもちろん、日常会話でも、熱中症に注意という言葉を見聞きしない日はありません。

1か月ほど前になりますが、6月末に、娘が熱中症になりました。

高い体温が続く中、冷房の効いた部屋で、冷たいスポーツドリンクを飲ませ、保冷剤を体に当てても、なかなか体温は下がりません。
不思議なことに、汗をまったくかきません。
手足も額も、体中、サラサラしています。
この症状は、体温が下がった後も、数日続きました。
汗をかけるようになるまで、極力、涼しい部屋で過ごさせました。
毎日毎日、汗が出ますようにとおさづけを取り次ぎました。

3日目に、額にジンワリと汗をかいているのに気付いた時、有難くて涙が出そうになりました。

普段は、べた付く汗にウンザリしてしまうものですが、汗をかけるというのは、とてもとてもありがたいことなのだなと思い知りました。

今では後遺症もなく、元気に遊び回り、先日参加させて頂いた「こどもおぢばがえり」でも、汗だくになりながら楽しんでいる様子は、その笑顔からも、その健康からも、何重もの喜びを感じさせてくれました。

また私としても、娘の熱中症の経験があったからこそ、こどもおぢばがえりの引率で、今まで以上に、熱中症対策をして臨むことができ、結果、無事になんの事故もケガもなく、参加して下さった子ども達、保護者の方々に喜んで帰って頂けたのだと思います。
子ども達が無事であれば、7リットルの水分と保冷バックに入れた大量の保冷剤を背中に負いながら走り回るのも、何の苦でもありません。
遊び終えて集合場所に戻って来た子ども達に、保冷剤を当ててあげた時の、ビックリするほど気持ちいいという、ここでしか見れない表情を見れたのは、この上ない喜びでした。

今年の「こどもおぢばがえり」は、大人7名、子ども９名の、計１６名で参加させて頂きましたが、そのうち、大人2名、子ども６名は初参加でした。
大人も子どもも初参加の方が多い中で、引率には今まで以上に気を遣いましたが、やはり、こどもおぢばがえりは、本当に凄いです。
会場の設営環境も、世話取りして下さるスタッフの方々の思いやりも、スムーズに運ぶよう熟考されたオペレーションの流れも、また、遠方の地域、海外からもたくさんの方々が笑顔いっぱいに参加されている、何もかもが最上の環境で、その雰囲気からでしょうか、互いに初対面の子ばかりの状況でありながら、子ども達は、とてもとても仲が良く、最後まで笑い声が絶えずに過ごしてくれました。

奇跡のような出来事もありました。

最後のアトラクションは、屋外の行事を予定していました。
その一つ前の屋内行事を終えて外に出た時、雲行きの怪しさを感じたので、スマホの雨雲レーダーをチェックしました。
10分ほどで豪雨が降る予報でした。
大人同士で相談し、最後のアトラクションは諦めて、神殿前に戻って解散しようということになりました。
残念そうな子ども達を促しながら、10分ほど歩いても、一滴の雨も降ってきません。
再度、雨雲レーダーをチェックしてみると、雨雲は、おぢば周辺を避けるように、違う方向へ移動していっていました。
改めて相談し、無事に、予定通り、最後のアトラクションを終了の１６時まで楽しみ切り、ピッキー、リボンの大きなパネルの前で集合写真を撮ることまでできました。

初めから終わりまで、有難いな勿体ないなぁ、嬉しいなあの1日でした。

人からも神様からも、私たち参加者を喜ばせたいという想いで溢れていました。

教祖伝に、
「この家へやって来る者に、喜ばさずには一人もかえされん。親のたあには、世界中の人間は皆子供である。」
（天理教勉強blog: 稿本天理教教祖伝「第三章　道すがら」 https://tenrikyo-benkyo-blog.seesaa.net/article/401306380.html）
という、教祖のお言葉があります。

おぢばは、それを体現されておられるなぁと実感しました。
私はと言えば、自分なりには精一杯つとめさせて頂きましたが、まだまだ改善点もありますし、妻をはじめ一緒に引率して下さった保護者の方々、おぢばのスタッフの皆様や友人知人、そしてなにより、子ども達みんなに支えられたから、無事無難、喜びいっぱいに過ごせたのだと思います。

陽気ぐらしは、一人ではできません。
一人一人の、真実の思い遣りが混ざり合って見えてくる世界です。
陽気ぐらし世界を目指して、神様の御守護、一人一人の人間の思い遣りの心に敏感でありたいと思います。

月日にわにんけんはじめかけたのわ　よふきゆさんがみたいゆへから（14-25）
（天理教勉強blog: おふでさき第十四号。 https://tenrikyo-benkyo-blog.seesaa.net/article/395907927.html）

ご清聴ありがとうございました。
暑い日々は、まだまだ続きます。熱中症に、くれぐれもお気を付けください。
ありがとうございました。

柏手

＜天理教勉強blog内関連記事＞
天理教勉強blog: 稿本天理教教祖伝「第三章　道すがら」 https://tenrikyo-benkyo-blog.seesaa.net/article/401306380.html
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]]> https://tenrikyo-benkyo-blog.seesaa.net/article/516680242.html 立教１８８年・七月月次祭神殿講話立教１８８年・七月月次祭神殿講話 style="display:block" data-ad-client="ca-pub-9981519112701381" data-ad-slot="7636922936" data-ad-format="auto">ただいまは、当教会の七月の月次祭を勇んでつとめ終えさせて頂きまして、誠にありがとうございます。本日は七月一日。一年の折り返しの日に当たりますので、この半年.. ひとことのお話 朱夏 2025-07-01T17:18:59+09:00






ただいまは、当教会の七月の月次祭を勇んでつとめ終えさせて頂きまして、誠にありがとうございます。

本日は七月一日。
一年の折り返しの日に当たりますので、この半年の振り返りを台にお話しさせて頂きたいと存じます。
しばらくお付き合いください。

柏手

振り返りと言いつつ、大変恐縮ですが、私の個人的なお話になります。

この半年で、私にとって大きな出来事は、私が、重度のカフェイン依存症だと自覚したことです。

以前まで私は、薄い薄いコーヒーを、毎日ガブガブと十数杯飲んでいました。
ある時、たまたま、インスタントコーヒーの粉が無くなりましたので、飲まずにいたら、朝食後から、激しい頭痛と、嘔吐に見舞われました。
前日まで、特に体調も悪くなく、コーヒー以外の原因が思い当たりませんでしたので、あぁ、そうだったのかと気づきました。

数年前から、年に一度くらい、嘔吐を伴う酷い風邪をひくことが続いていましたが、思い返せば、なんとなく体調が悪いから、コーヒーを飲むのを辞めておこうと思った時ばかりでした。
家族中に蔓延する風邪であっても、嘔吐をするのは私だけということもよくありました。

自覚するまで、私はカフェインに強い体質なんだと思っていました。
寝る直前に飲むことも多く、飲んでもよく眠れるし、むしろ飲んだ方が目覚めが良いとすら思っていました。

依存症は否認の病と言いますが、まさにその通り。
本当の私はむしろ、カフェインには人一倍敏感で、カフェインで感覚を麻痺させていただけなんだと思い知りました。

早速、カフェイン断ちをしました。
しかし、訪問先などでコーヒーを出して下さることも多く、カフェインを完全に断ち切ることはとても難しいものでした。
カフェインを含むものは、一日一杯まで。それも自分から進んでは飲まないと決めて過ごしました。
十日間ほどは、頭痛が続いていましたが、だんだんと治まり、普通の日常生活を、カフェインなしで過ごせるようになりました。

私はカフェインに限らず、あらゆることに依存的な考え方をしてしまう癖があります。

結婚当初、妻からアルコール依存症を心配され、その時に断酒していなければ、間違いなくアルコール依存症になっていたと思います。

アルコール依存症をはじめ、様々な依存症の方と接する機会があり、それを通して私の考え方の癖も自覚できるようになってきていましたが、やはり当事者として、自分を考え直さないといけない機会を与えて貰ったなぁと思います。

依存症の人の特徴として、嗜癖の対象は何であれ、対象となっているモノを前にすると、自分が自分でなくなったような感覚がすると口を揃えて仰います。

私も、例えば、清涼系タブレット、「フリスク」や「ミンティア」という名称で販売されていますが、この中に、甘い味の付いたものがあります。
人工甘味料で付けられた甘さですので、脳は、甘いのに糖分が得られないという、不完全燃焼の状態になり、ドーパミンを分泌させて、もっともっと、と暴走してしまいます。
結果、あっという間にひと箱を食べきってしまい、後から、口の中がミントでヒリヒリしていまうような事態になります。
これも何度も繰り返しています。

もう一つ例を挙げますと、今年、カフェイン断ちをし始めて以降のことです。
御用でよく通る高速道路、特にその帰り道で、疲れのせいか、酷い眠気を感じてしまう日々が続いていました。
危険なことですので、何とか対策を考えないといけないと思い、この時だけはカフェインに頼ろうと考えました。
普通にコーヒーや濃い目のお茶を水筒に入れて持って行けば良いのですが、たまたま、近所の自販機でエナジードリンクが安く売られているのを見つけてしまいました。
エナジードリンクというのは、定価がとても高い。以前よく飲んでいたものは、２３０円します。
実は御本部の自販機だと２１０円で買えます。
ところが、この近所の自販機では、同じものが２００円で販売されていました。
これを見つけた瞬間、自分が自分でなくなったようなスイッチが入り、気づけば一気に三本買っていました。
正直言って、これでも我慢できた方です。

依存症者の思考というのは、このようなものです。

そもそも、人は、なぜ病的な依存をしてしまうのか。
基本的には、自己否定です。
自分はこのままじゃダメだという思い。
例えば、引っ込み思案をコンプレックスに思っている方が、ある時、お酒の力を借りて、気が大きくなった状態で、何か物事がうまく行ってしまった。
そんな間違った成功体験が脳にインプットされ、アルコール依存症になっていく。
同じアルコールでも、また逆に、考えたくないことを忘れるために、お酒が手放せなくなってしまう方もいらっしゃいます。
どんな依存症でも、大きく分ければ、この二つのどちらかです。

うまくできない自分を変えるため、考えたくないトラウマを忘れるため、人間は様々な物質や行動に依存していきます。

私も同じです。
ぼんやりと過ごしてしまう自分を無くすためにカフェインに依存し、考えたくないこと、専門用語で自動思考や侵入思考と呼ばれるものから逃れるために、読書や必要以上の御用に励み過ぎてしまう。

ここまでお話して、お分かり頂けたと思います。
依存症からの回復とは、依存している物質や行動を断つことは、あくまでも始まりであって、回復の本質は、生き方、考え方を変えていくことです。

ありのままで良いと。
ダメな自分、たくさんの傷を抱えた自分のまま、そのままで、自己嫌悪自己憐憫に陥ることなく、ダメな自分も堂々と生きて良いんだと、過去の失敗の埋め合わせをしながら、泥臭く生きる決意をすることです。

稿本天理教教祖伝逸話篇一四七　本当のたすかりの中で教祖は、
「すっきり救けてもらうよりは、少しぐらい残っている方が、前生のいんねんもよく悟れるし、いつまでも忘れなくて、それが本当のたすかりやで。人、皆、すっきり救かる事ばかり願うが、真実救かる理が大事やで。」
天理教勉強blog: 稿本天理教教祖伝逸話篇一四七　本当のたすかり https://tenrikyo-benkyo-blog.seesaa.net/article/319521405.html
とお教え下さっています。

私は、にをいがけ・おたすけを通して、自分の前生は、曾祖父、当教会の初代会長の旦那さんにあたりますが、この曾祖父だったんだろうなと考えています。
曾祖父は、重度のアルコール依存症でした。
そう考えれば、ずいぶんと大人しい依存対象になったものです。
たすけて頂いているなぁと思います。
そして何より、神様から見れば、曾祖父も私も、にをいがけ・おたすけに使う「ようぼく」としての「いんねん」を第一義に自覚させて貰わないとなと思います。

おさしづに、
年限の経ったものでなけりゃよふぼくには使われようまい。年限の経たぬものはよふぼくにはならん。年限の経ったもの程強いものは無い。よふぼくと言えば普請何ぼどれだけ綺麗なと言うても、若いもの細いものでは持たぬ。年限経ったものなら何ぼう節が有っても歪んだものでもこたえる。重りがこたえやで、重りがこたえやで。そんなら細いものは間に合わぬという。年限経てば年限相応だけ間に立つ。年限の古いよふぼくでは揃わん。後々足らぬ処は年限待つより外はない。年限経ったならこそよふぼくという。よふぼくは何程焦らってもいかん。（おさしづ・明治二十八年十月七日）
天理教勉強blog: 明治二十八年のおさしづ（公刊おさしづ第三巻より）その3 https://tenrikyo-benkyo-blog.seesaa.net/article/425265994.html
とお教えくださいます。

私の紆余曲折は、神様から、より良いようぼくに育てるための節だと思います。
皆様も、つらい時こそ、より良いようぼくとして神様からお手入れ頂いているものと悟り、共々に、陽気ぐらし世界の用材として、自分らしくつとめさせて頂きましょう。

ご清聴ありがとうございました。

柏手

＜天理教勉強blog内関連記事＞
天理教勉強blog: 稿本天理教教祖伝逸話篇一四七　本当のたすかり https://tenrikyo-benkyo-blog.seesaa.net/article/319521405.html
天理教勉強blog: 明治二十八年のおさしづ（公刊おさしづ第三巻より）その3 https://tenrikyo-benkyo-blog.seesaa.net/article/425265994.html


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]]> https://tenrikyo-benkyo-blog.seesaa.net/article/515823609.html 立教１８８年・六月月次祭神殿講話立教１８８年・六月月次祭神殿講話 style="display:block" data-ad-client="ca-pub-9981519112701381" data-ad-slot="7636922936" data-ad-format="auto">ただいまは、当教会の六月の月次祭を勇んでつとめ終えさせて頂きまして、誠にありがとうございます。ひとことお伝えさせて頂きます。しばらくお付き合いください。柏.. ひとことのお話 朱夏 2025-06-01T17:27:32+09:00






ただいまは、当教会の六月の月次祭を勇んでつとめ終えさせて頂きまして、誠にありがとうございます。

ひとことお伝えさせて頂きます。
しばらくお付き合いください。

柏手

皆様は、日常生活の中で、「最悪や！」と思ってしまう場面はありますでしょうか？

私は、しょっちゅうあります。
何事も喜んで受け取ることが大事と教えて頂いていますが、なかなか難しいものです。

私はドジなので、頭をぶつけたり、足にモノを落としたりということが、まぁ、ほぼ毎日あります。
その度に、「けっこう源さん」と呼ばれた河原町大教会初代会長・深谷源次郎先生を思い出し、「痛いと感じられるのが結構でんねで」と口に出して言うようにしていますが、まぁ、口先だけですね。心はなかなか着いて来ません。

ちょうど一年前、修養科の教養掛をつとめさせて頂き、その最終に、河原町大教会にて大教会実修というものがありました。
その中に役員講話がありました。
御話を聞かせて下さった役員先生は、「何でも結構というのは難しい。だから私は『最悪じゃない、最悪じゃない』と自分に言い聞かせて、少しでも前向きに捉えられるように心掛けている」と教えて下さいました。

「最悪じゃない、最悪じゃない」

つい先日、このお言葉を思い出すことで、「最悪」どころか、これこそが御守護だったんだと思える、失敗がありました。

先月１８日、上々級・能勢分教会の月次祭に向かう途中で、不注意から、車をパンクさせてしまいました。

「最悪」

という言葉が真っ先に思い浮かぶ出来事です。

と同時に、先ほど申し上げた、大教会役員先生の御話を思い出しました。
この先生も、山道でガソリンが無くなってしまった時、「最悪じゃない、最悪じゃない」と御自身に言い聞かせることで、喜べることがたくさん見付けられたと仰っていました。

私も早速、「最悪じゃない、最悪じゃない」と自分に言い聞かせました。

そうするとやはり不思議なことに、喜べるところが見つかります。

まず、完全にパンクした訳ではなく、「ピンチカット」と言って、タイヤ内のコードが切れてコブ状に膨らんだ状態でした。
もちろん、いつバーストしてもおかしく無い状態なので、危険であることに違いは無いのですが、まずそれに気付けたことに喜べました。
同じ状態になったら、決して真似しないで頂きたいのですが、少しは走れると判断し、近くのガソリンスタンドに行ってみました。
一か所目では対応して貰えず、二か所目を教えて頂きました。二か所目でも対応して貰えず、結局レッカー車を呼ぶことになったのですが、二か所とも優しく親切に接して下さり、特に二か所目のガソリンスタンドはは、レッカー車が到着するまで、快く駐車させて下さいました。
この間、バーストも事故もなく過ごせたことも、とてもとても有難いことでした。

レッカー車で整備工場まで運んで貰うのですが、実は前日の１７日に、六月に車検を申し込んでいたところでした。しかも、タイヤ交換も車検時にお願いすることにしていました。
５月１８日は日曜日。しかも午前八時半過ぎということもあり、近隣の自動車工場には全く連絡が付かなかったので、距離は遠くなりますが、車検を申し込んだ整備工場へ運んで貰いました。
道中で電話連絡が付き、営業開始直後に工場に到着して、すぐにタイヤ交換をして貰うことができました。
六月に車検をお願いしてるので、残りの三本は、その時に交換して貰いたいから、キープして置いてくださいと伝えると、「じゃあ、四本とも換えます。工賃も車検時の扱いにしておきます」と言って下さいました。
車のタイヤというのは、車検の時には必ず外して点検するので、車検時に交換すると、少し工賃が安くなるんです。
つまり、想定外の出来事でありながら、発生する料金などは、まったく、想定の範囲内で納まりました。

そんな訳で、午前中には全て完了しましたので、せっかくだから、子ども達も連れて、一家総出で能勢に参拝させて頂くことにしました。
日曜日とは言え、朝７時半に子どもを乗せて出発するのは、とてもとても難しいですが、こうした一連の出来事のお陰で、久方ぶりに子ども達を能勢に連れて行くことができました。
もちろん、月次祭のおつとめは終わってしまっていましたが、私たち家族にとっては、有難い時間でした。

またタイヤ交換の際、約１００ｋｍ走ったら、ビスの増し締めに来るようにと案内されていました。
能勢への往復が、ちょうど１００ｋｍ。帰りに整備工場に寄り、これも済ますことができました。

「最悪」と思ってしまう出来事の中に、数え切れない御守護を感じた一日でした。

そして御守護は翌日以降も続きます。
翌１９日、いつも給油しているガソリンスタンドからLINE通知が来ました。
いつもの割引クーポンだろうと思って見てみると、

「緊急告知　各タイヤメーカーが6/1から値上げとなります。お早めのご購入をお勧め致します！！」

と書かれていました。

今回パンクせず、予定通り六月に車検を受け、車検時にタイヤ交換していたら、今回の「最悪」と思える出来事よりも、出費が１割ほど多かった計算になります。

御守護が凄過ぎて、ゾッとしました。

また、レッカー車の料金も保険適用され、保険会社からの通知書には、

「次年度の保険料に影響することはありませんので、ご安心ください。」

と記載されていました。

「大難を小難に、小難を無難に」

という言葉がありますが、大難がとてつもない御守護だったと痛感しました。

また何より、こうしたトラブルは初めてのことでしたので、こういう経験をできたことそのものが有難かったと思います。

おさしづに
日々の処、三十日と言えば、五十日向うの守護をして居る事を知らん。これ分からんような事ではどうもならん。（中略）ひながたの道より道が無いで。
（明治二十二年十一月七日　午後十時四十分　刻限御話）
とお教え下さいます。

つくづく、神様の御守護に、鈍感な日々を過ごしています。
「最悪」と思える出来事の中にこそ、御守護が溢れています。
それに気付く為には、「最悪じゃない、最悪じゃない」と、自分に言い聞かせることが第一歩かも知れません。
そんな日々を過ごせれば、遠からず、何事も喜んで受け取れる日が来ると、私は私に期待したいと思います。

「最悪じゃない、最悪じゃない」と自分に言い聞かせる日々の向こうに、何事も結構や有難いと思える日々があり、そしてその向こうに、諭達第四号に教祖は、

どのような困難な道中も、親神様のお心のままに、心明るくお通り下された。
あるときは、「水を飲めば水の味がする」と、どんな中でも親神様の大いなる御守護に感謝して通ることを教えられ、また、あるときは、「ふしから芽が出る」と成ってくる姿はすべて人々を成人へとお導き下さる親神様のお計らいであると諭され、周囲の人々を励まされた。

とお示し下さるような、教祖のひながたがあります。

一直線に繋がる道を、まずは、「最悪じゃない、最悪じゃない」と自分に言い聞かせることを第一歩に、見付けられた喜びを、胸いっぱいに味わう日々を、共々に通らせて頂きましょう。

ご清聴ありがとうございました。

柏手

＜天理教勉強blog内関連記事＞
天理教勉強blog: 明治二十二年のおさしづ。（公刊おさしづ第一巻より）その2 https://tenrikyo-benkyo-blog.seesaa.net/article/417874635.html



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]]> https://tenrikyo-benkyo-blog.seesaa.net/article/514744380.html 立教１８８年・五月月次祭神殿講話立教１８８年・五月月次祭神殿講話 style="display:block" data-ad-client="ca-pub-9981519112701381" data-ad-slot="7636922936" data-ad-format="auto">ただいまは、当教会の五月の月次祭を勇んでつとめ終えさせて頂きまして、誠にありがとうございます。ひとことお伝えさせて頂きます。しばらくお付き合いください。柏.. ひとことのお話 朱夏 2025-05-01T18:45:31+09:00






ただいまは、当教会の五月の月次祭を勇んでつとめ終えさせて頂きまして、誠にありがとうございます。

ひとことお伝えさせて頂きます。しばらくお付き合いください。

柏手

今日のこの講話は、ぜんぜん話が思いつきませんでした。
悶々としていても仕方が無いので、にをいがけに出掛けました。
我ながら、ちょっと頭がオカシイかも知れません。

毎日毎日、駅前で路傍講演をしておりますと、色んなことが起こります。
昨日も、布教の家の卒寮生が通っていた方が、「○○くんは元気ですか？」と話し掛けて下さいました。
割とよくあるシーンですが、振り返ってみると、他にも、本当に色んなことがありました。
転んだおばあさんにその場でおさづけを取り次ぎ、その後、お宅へ通わせて頂くようになったり、逆走している車を正規の方向に誘導したり、交通事故で首を痛めて車から降りて来られた方におさづけを取り次いだり、認知症で徘徊しているおばあさんと出会い、警察に連絡したり、また深い会話はしなくとも、駐輪場の係員さん達や、近くの障碍者就業作業所に通う方々は顔を覚えて下さり、路傍講演の時だけでなく、道ですれ違っても挨拶してくださいます。最近は、中学生くらいの男の子達と顔なじみになり、「頑張って下さい」と言って貰えたりもします。
あそこは日本でも有数のややこしい交差点ですから、三日に一回くらいは道を尋ねて下さったりもします。
もちろん教会に参拝して下さる方にもたくさん出会いました。今日ご参拝の中にも、そうして出会った方が居て下さいます。

にをいがけなんて、なんの意味があるのかと言われることもありますが、起きてきた出来事を振り返ってみると、ほんのちょっとだけでも街の役に立てているし、なにより、面白いなぁと感じます。

にをいがけは、布教、人と出会うことを目的とするだけでなく、人のたすかりを願って、理づくりとしてつとめることもあります。
十三年前、出会った当初から前立腺がんを患っておられたTさんは、毎月のように月次祭に参拝して下さっていましたが、転移はどんどん進み、脳腫瘍にまで進行していきました。
この方のたすかりを願って、何度もにをいがけをしました。
不思議なことに、脳腫瘍が消えるという御守護を頂かれました。
ですがやはり、ゆっくりゆっくりとガンは全身に転移をし続けていました。また経済的な事情も重なり、「もう御供えできないから」と教会から足が遠のかれてしまった時期もありました。
それでも、定期的に連絡を取る中で、また心を開いて下さるようになり、教会には来てもらえませんでしたが、ご自宅に通わせて頂き、「お金で御供えはできないけど、これなら」と言って、野菜やお米を託してくださいました。

そして、何度も同じことを仰いました。

元気になったら、止まっていた別席を運んで、おさづけを拝戴したら、会長と一緒に、半纏を着て、駅前で一緒にやりますから。

半纏というのは、法被のことです。
毎回、こう仰って下さっていました。

三年前の四月、ある信者さんの納骨で、娘さんを車にお乗せし、おぢばへ向かう道中で、Tさんからの電話を受けました。
ガンが肺に転移し、入院されていました。
息も絶え絶えに、「しんどい」と仰いました。
「今、ちょうどおぢばに向かっている所です。着いたら神様にお願いさせて頂きますから、大丈夫ですからね！」
と声を掛けました。
Tさんは「うん、うん」と返して下さいました。

これが、Tさんと交わした最後の会話になりました。

路傍講演をすると、よくTさんの言葉を思い出します。

元気になったら、止まっていた別席を運んで、おさづけを拝戴したら、会長と一緒に、半纏を着て、駅前で一緒にやりますから。

不思議な出会いと、不思議なたすかりと、人と人としての絆と、そして叶わなかった希望。
Tさんの言葉を思い出す度に、毎回、切ない気持ちになっていました。

しかし昨日は不思議と、いや、きっと一緒に居て下さると思えました。
そしてTさんが生まれ変わって来られる時には、もっと早く、この道に繋がって頂けるような環境に、少しでも近づいているように、にをいがけ・おたすけに励ませて貰いたいと思えました。

私は、中島みゆきさんの「誕生」という歌が大好きです。
この歌を知ったのは、ちょうど十年前の、立教１７８年１月２６日。教祖１３０年祭のピッタリ一年前。おさづけを拝戴して下さった方がその帰り道で、別席のお話を聴くたびに、この歌を思い出したと教えて下さったのがきっかけです。

中島みゆきさんの「誕生」という歌。その歌詞の中に、

すがりたいだれかを失うたびに
だれかを守りたい私になるの

という一節があります。
十年前は、この一節だけがピンと来ませんでした。
しかし、たくさんの方々を見送る中で、あぁ、そういうことかと、心に納まってきました。

私たち人間は、身体は神様から貸し与えて頂き、陽気ぐらしをするために生かされています。
魂は生き通しで、今現在の私たち一人一人に辿り着くまで、繰り返し繰り返し生まれ変わりを重ねて来ました。
お世話になっているあの人は、前生でお世話した方。
お世話している人あの人は、前生でお世話になった方。
そんな繰り返しを、続けています。

とは言え、人間の寿命が延びる中で、例えば親子関係だった者同士が、親が子となり子が親となりといったように、前生も今生も来生もと、直接関わり合うことは、少なくなっているかも知れません。
だからこそ、お世話になった方への恩返しは、その方が生まれ変わって来た時に取っておくのではなく、生まれ変わって来られるまでに、少しでも陽気ぐらしの世界に、この世界を近づかせておくことです。
お世話になった方を思い浮かべながら、自分が肉眼では見ることが無いであろう、遠い未来の人たちが生きる世界が、陽気な世界になっているように、与えられてた日々を、毎日毎日、楽しんで生きることです。

おさしづに
陽気というは、皆んな勇ましてこそ、真の陽気という。めん／＼楽しんで、後々の者苦しますようでは、ほんとの陽気とは言えん。（明治三十年十二月十一日）
https://tenrikyo-benkyo-blog.seesaa.net/article/427936900.html
とお教え下さいます。

自分に繋がって来た命、そして、誰かから繋いで貰ったこの教え。
その感謝と、繋いでいく決意。そしてその間を生きる私たちは、その両方を意識しつつ、与えられた毎日を喜び楽しむ。

そんな日々を、共々に通らせて頂きましょう。

今月２５日は、斯道会別席団参が開催されます。
血縁に関わらず、受け取ったタスキを、次へ次へと繋がせて頂きたいと存じます。

ご清聴ありがとうございました。

柏手

＜天理教勉強blog内関連記事＞
天理教勉強blog: 明治三十年のおさしづ（公刊おさしづ第四巻より）その3 https://tenrikyo-benkyo-blog.seesaa.net/article/427936900.html


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]]> https://tenrikyo-benkyo-blog.seesaa.net/article/513408119.html 立教１８８年・四月月次祭神殿講話立教１８8年・四月月次祭神殿講話 style="display:block" data-ad-client="ca-pub-9981519112701381" data-ad-slot="7636922936" data-ad-format="auto">ただいまは、当教会の四月の月次祭、並びに春の霊祭を勇んでつとめ終えさせて頂きまして、誠にありがとうございます。つい先日、父の命日がありましたし、今日は霊祭.. ひとことのお話 朱夏 2025-04-01T17:09:29+09:00





ただいまは、当教会の四月の月次祭、並びに春の霊祭を勇んでつとめ終えさせて頂きまして、誠にありがとうございます。

つい先日、父の命日がありましたし、今日は霊祭をつとめさせて頂きましたので、父の思い出でもお話しようかなと思います。

しばらくお付き合いください。

柏手

先月、春の学生おぢばがえりのひのきしんをつとめさせて頂きました。
ひのきしんをつとめると、やはり嬉しいことが起こります。とてもとても、嬉しいことがありました。

今回初めてお会いした、ある教会の奥様が、私の法被を見て、
「お父さんに、お世話になりました」と話しかけられました。
続いて、
「大きい方でしたが・・・」
と仰りながら私の身体を上から下まで眺めて、
「似ておられませんね」
と仰いました。

とてもとても、とてもとても、嬉しかったです。

私は子どもの頃から、
「お父さんにソックリやね。かわいそうに」
と言われてきました。
父をよくご存じの方から似ていないと言われたことが初めてで、めっちゃくちゃ嬉しかったんです。

一方で、父に似ていると言われることの、そもそも何がそんなに嫌だったのか？というのも、この出来事の直前に腑に落ちていました。

前日に、布教の家の卒寮の集いという行事がありました。
その席で、ある卒寮生の悩みが、私の無自覚の心の縺れをほどいてくれたんです。

彼いわく。
「僕、見た目が賢そうやから、賢い子って扱われがちなんですけど、ホンマはアホなんです」
と。

一見笑い話のような一言ですが、私は、自分も全く同じだと思いました。
そして何より、そのむき出しの正直さが、めちゃくちゃ羨ましく思いました。
自分もこうありたいと思いました。

私も同じく、賢そうに見られます。
父が賢かったから、余計にそう見られます。
私も彼のように、真っ正直に、見た目は賢そうに見えても、ホンマはアホなんですと言えば良いのですが、そう言えず、本当のアホな自分を隠さなければならないと、必死な想いを、知らず知らず抱えていました。
アホさに加えて、くだらないプライドが、私の心の邪魔をしていたのだ。だから、父に似ていると言われることが、嫌で嫌でしょうがなかったのだと、彼のたった一言で気づかされました。

顔は似ていても、私と父は、それぞれ違う人間です。
皆様の親子や兄弟姉妹も、みんな一人一人、似ていても違います。
違っていて良いし、似ていて良いんです。

違っているから、自分ができることを、自分らしくやれば良いんです。
個性にフタをする必要も、我慢する必要もありません。誰かの個性を否定する必要もありません。
それぞれの自分らしさを活かして生きれば、それで良いんです。

また、似ているからこそ、得することもたくさんあります。
私は、父と似ているから、色んな方から声をかけて貰えます。御用も与えて貰えます。そうして今回のように、自分の無自覚の心の縺れをほどいて貰える。救われるんです。
有難すぎることだなぁと思います。

教祖は、
『親にいんねんつけて、子の出て来るのを、神が待ち受けている。』
稿本天理教教祖伝逸話篇九〇　一代より二代
https://tenrikyo-benkyo-blog.seesaa.net/article/247004998.html
とお教え下さいます。

私は、親と比べられるのが苦痛で、似ていると思いたくなかった。
けれども、神様の目から見れば、父の歩んだ道の後に、私が歩むことこそを、楽しみにして下さっている。
更に言えば、私の歩んだ後を、我が子達が歩む姿を、神様はより楽しみにして下さっている。
これは、血縁だけに限りません。
自分から後に繋がる人の歩みをこそ、神様は楽しみにされています。
だからこそ、親に、この教えを自分に伝えてくれた人に感謝し、自分の後に歩む人へバトンを渡すことを楽しみにし、今を楽しく、懸命に歩むことができるのだと思います。

最後に、私が私の誕生日の度に、晩年の父、また母へ伝えていたことをお話しいたします。

この素晴らしい世界に、私を生んで下さり、ありがとうございます。
そしてこの間違いのない教えを伝えて下さり、ありがとうございます。

ご清聴ありがとうございました。

柏手

＜天理教勉強blog内関連記事＞
天理教勉強blog: 稿本天理教教祖伝逸話篇九〇　一代より二代 https://tenrikyo-benkyo-blog.seesaa.net/article/247004998.html


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]]> https://tenrikyo-benkyo-blog.seesaa.net/article/510951491.html 立教１８８年・三月月次祭神殿講話立教１８８年・三月月次祭神殿講話https://youtu.be/gPCyMNNFRa0 style="display:block" data-ad-client="ca-pub-9981519112701381" data-ad-slot="7636922936" data-ad-format="auto">ただいまは、当教会の３月の月次祭を賑やかにつとめさせて頂き、誠にありがとうございます。先月は、私の.. ひとことのお話 朱夏 2025-03-01T17:16:28+09:00

https://youtu.be/gPCyMNNFRa0




ただいまは、当教会の３月の月次祭を賑やかにつとめさせて頂き、誠にありがとうございます。

先月は、私の信仰の元一日を考える場面が多く有りましたので、それを台に、ひと言お伝えさせて頂きたいと存じます。
しばらくお付き合いください。

柏手

ギターを買いました。
娘からねだられてのことですが、自分の為だと頑張れないことも、子どもの為なら頑張れるものです。

高いモノは買えませんが、楽器はある程度、良いものを使った方が将来の耳や手の為にも良いと思っています。

早速、友人知人に使わなくなったギターが無いか声を掛けて回りましたが、見つかりません。

中古屋さんを回ってみても、やはりなかなか見つかりません。

大教会の当番からの帰り道、１号線沿いにあった、BOOK・OFFバザーに寄ってみました。

処分品のコーナーに、通電しない、つまり、音の鳴らないエレキギターと並んで、ピアノで有名なカワイ楽器のアコースティックギターがありました。
値段は五千円。普通なら１０万円近くするハズです。
店員さんに、どこが悪いのか聞いたところ、ブリッジが剥がれていて、修理が必要だと仰いました。
迷いましたが、メーカーから考えて、破格の値段です。
貯まっていたポイントで、実質無料で購入し、修理しました。

素人が修理したので、不安もありましたが、チューニングして鳴らしたところ、とてもとても、とてもとても良い音で鳴ってくれました。

その瞬間、情景がフラッシュバックしました。

ご承知のように、私の信仰の元一日は、精神科の閉鎖病棟です。

閉鎖病棟は、強制的に退屈な時間を過ごさせる場所です。

楽しみと言えば、三度の食事と、テレビでの相撲観戦くらいのものでした。

そんな中に、誰も弾くことの無い、アコースティックギターがありました。

私も、全く弾けません。
当然、チューニングもできません。
チューナーも音叉もありません。
ギターの教本や譜面もありません。

ある時、何となく弾いてみたら、弦が切れました。

ギターを弾ける看護師さんが交換してくれて、チューニングも合わせてくれました。

と言って、弾いてくれる訳でも、教えてくれる訳でもありません。
ただ、元通りに置かれ、誰にも触れられずに佇んでいます。

もう一度、弾いてみました。
とてもとても、美しい音が鳴りました。
その音に、人が集まって来ました。
コードもリズムもメロディも何一つ合って居ないのに、楽しそうに歌い始める人もありました。

あまりの情報量の多さに、私は頭痛がし始め、しばらく寝込みました。

ギターは、それ以来、弾いていませんでした。
１７年近く経って、その当時の情景も、感情も、全てが丸ごと、フラッシュバックして来ました。

集まって来たのは、患者仲間ではなく、妻と子ども達でしたが。

少し話は変わりますが、時を同じくして、ある、道の学生と語り合う機会がありました。
布教を志す子で、生まれ育った教会も、非常に布教熱心で有名な教会です。

ただ、彼の話を聞いていると、自分を上手く褒められない。人には尽くさなければならない。人の為に何かやっていないと、自分には価値が無いような気持ちになっている。そんな思考の癖が見えて来ました。

まさに、信仰の元一日の頃、私が無自覚に陥っていた思考の癖そのものでした。今もその癖が無くなった訳ではありませんが、だいぶと、自覚はできるようになって来たかと思います。

また、自殺未遂され倒れている方の救急搬送のおたすけも、仲間と共に、関わらせて頂きました。

信仰の元一日が大切だと、良く聞かされますが、私ももちろん、忘れている訳ではありません。

しかし、何故こんなにも立て続けに、信仰の元一日をアリアリと思い返さざるを得ないような場面が起きるのか、少し思案してみました。

私の信仰の元一日は、１７年前の５月の末のことです。
年数も中途半端だし、日程もまだ少し先のことです。

ですが、１７年。
別席は、満１７歳の月から、運べます。
既に教会長として、十年つとめて居るけれども、信仰の元一日から数えれば、ようやく、別席を運び始められる年限しか経っていません。

それを、悟りの鈍い私の為に、３ヶ月早く教えて下さった。いや、むしろ、願書の準備や巡序運びを考えれば、丁度良いタイミングでお知らせ下されたのだと思います。

５月から運び始めれば、ちょうど、教祖140年祭のおつとめがつとめられる来年１月に、満席、ようぼくと成れる計算です。

私のおたすけ人としての歩みは、まだまだこれからです。

逸話編に、たすけて頂いたご恩返しについて、
「このような嬉しいことはございません。この御恩は、どうして返させて頂けましょうか。」
と、伺うと、教祖（おやさま）は、
「人を救けるのやで。」
と、仰せられた。それで、「どうしたら、人さんが救かりますか。」と、お尋ねすると、教祖は、
「あんたの救かったことを、人さんに真剣に話さして頂くのやで。」
と、仰せられ
(稿本天理教教祖伝逸話篇一〇〇　人を救けるのやで)
https://tenrikyo-benkyo-blog.seesaa.net/article/252839007.html

たとお教え下さいます。
御参拝の皆様には、それぞれ、信仰の元一日、たすかりの元一日があります。
それをひと言で良いので、人に伝えて行って下さい。

ちなみに私は、布教を志す道の学生さん、自己肯定感が低く、自己犠牲の感情が強すぎる彼に、こう伝えました。

私は、あなたの、仲間です。

ご清聴ありがとうございました。

柏手

＜天理教勉強blog内関連記事＞
天理教勉強blog: 稿本天理教教祖伝逸話篇一〇〇　人を救けるのやで https://tenrikyo-benkyo-blog.seesaa.net/article/252839007.html



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]]> https://tenrikyo-benkyo-blog.seesaa.net/article/508139971.html 春季大祭神殿講話。立教１８８年・春季大祭神殿講話。 style="display:block" data-ad-client="ca-pub-9981519112701381" data-ad-slot="7636922936" data-ad-format="auto">ただいまは、当教会の春の大祭を勇んでつとめ終えさせて頂きまして、誠に有難うございます。まず、諭達第四号を拝読させて頂きます。柏手（諭達第四号拝読）有難うございました。柏.. ひとことのお話 朱夏 2025-01-04T16:30:24+09:00





ただいまは、当教会の春の大祭を勇んでつとめ終えさせて頂きまして、誠に有難うございます。

まず、諭達第四号を拝読させて頂きます。

柏手
（諭達第四号拝読）
有難うございました。
柏手

引き続きまして、神殿講話をつとめさせて頂きます。
しばらくお付き合い下さい。

柏手

昨年末、ある信者さんが参拝に来られました。
全身が浮腫み、特に足は、破裂寸前の風船のようにパンパンに膨らんでいました。
しばらく前から体調が悪く、休んでいたけれども、全然よくならないので、参拝に来たとのことでした。
早速おさづけを取り次ぎ、車で病院まで送りました。

そのクリニックから、救急病院に搬送され、診断は、心不全。
冠動脈の一つが壊死していたとのことでした。

よく無事に教会まで来てくださったなぁと思いました。

この一件で、頭の中に浮かんでいた言葉があります。

十二月の布教の家大阪寮の寮祭で、副寮長先生がお話しくださっていたことです。
ある、レジェンド布教師の方で、その布教所にたすけを求めて来た方は、必ずたすかると信じ切って居られる。
なぜなら、そこに導かれて、来れたのだから、たすからないハズが無い。そしてそれが客観的にたすかっていない様に見えても、それが一番の御守護なのだと、信じ切って居られるというお話でした。

パンパンに浮腫んだ姿、椅子に座るのも、立つのも、一人ではできない程の状態で、バスに乗って教会まで来られた。その姿を見て、このお話を思い出し、あぁ、絶対間違いないなと思いました。

今もご入院中ですが、病状は回復して居られ、週明けにカテーテルの手術を済ませればスグに退院できるとのことで、

なかなか、信じ切るというのは難しいものですが、お話を伺ってから一ヶ月も経たずに、その証明を見せて頂けた。
疑う心の取り切れない私には、有難すぎるおたすけに携わらせて頂けています。

さて、あちらの壁に、今年の書初めを掲示しております。

「凭れる」

と書きました。
人間は、普段、それぞれの身体を、自分のモノと思って、それこそ、信じて疑わない日々を過ごしています。
しかし、ひとたび風邪を引けば、自分のモノであったハズの身体を思うようにできない。
また心ですらも、ほんの少しツラいことが起これば、ふさぎ込んだ気持ちになってしまう。
色んな体調、出来事によって、私たちは、翻弄されていると言えるかも知れません。

人間にできるのは、車のハンドルを切るように、自分の心の核の部分の方向を、ほんの少し変えることだけです。
出来事のすべてを、神様にお任せするように。神様の方へ、喜びの方向へ、心の向きを変えることだけです。

今年は、ハガキの値段が上がった為か、年賀ハガキではなく、LINEやメールで年賀メッセージを下さる方が増えました。
その中に、とても素敵な動画を下さった方がありました。

年の移り変わりを、列車に例えた動画でした。

まもなく、次の駅、2025年駅に到着いたします。
2024年号に御乗車の皆様、長らくのご利用、誠にありがとうございました。
なお、次の駅「2025年」行きの列車には、
悲しい思い出や嫌なことは、
お持ち込み禁止となっております。
どうぞそのまま、御忘れ物として、この駅に置いて行ってください。
次の駅に持って行く荷物は、
楽しかった思い出や、心温まる出来事だけで大丈夫です。
新しい年には、また新しい出会いや幸せが待っています。
2025年への準備は整いましたか？
この後、まもなく発車いたします。
それでは、素敵な新年への旅をお楽しみください。

という内容でした。

今年一年、自分が身体を動かしているのではない、神様が動かして下さっているのだと信じ、すべてお任せする心、陽気づくめの心向きで、通らせて頂きましょう。

ふじゆなきよにしてやらう　かみのこゝろにもたれつけ（九下り目）
天理教勉強blog: みかぐらうた解釈13　九下り目。 https://tenrikyo-benkyo-blog.seesaa.net/article/126589440.html

ご清聴ありがとうございました。

柏手

＜天理教勉強blog内関連記事＞
天理教勉強blog: みかぐらうた解釈13　九下り目。 https://tenrikyo-benkyo-blog.seesaa.net/article/126589440.html


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]]> https://tenrikyo-benkyo-blog.seesaa.net/article/505900295.html 立教１８７年・十二月月次祭神殿講話立教１８７年・十二月月次祭神殿講話 style="display:block" data-ad-client="ca-pub-9981519112701381" data-ad-slot="7636922936" data-ad-format="auto">ただいまは、当教会の本年納めの月次祭を勇んでつとめ終えさせて頂きまして、誠にありがとうございます。年末です。年末といえば、大掃除。というわけで、心の掃.. ひとことのお話 朱夏 2024-12-01T17:27:02+09:00






ただいまは、当教会の本年納めの月次祭を勇んでつとめ終えさせて頂きまして、誠にありがとうございます。

年末です。
年末といえば、大掃除。
というわけで、心の掃除についてお話させて頂きたいと存じます。しばらくお付き合い下さい。

柏手

皆様は毎日、特に寝る前に、歯磨きをされていると思います。
歯磨きを忘れて寝るのが気持ち悪く思う人も多いのではないでしょうか。

私は、信仰の元一日の身上を頂いた後、歯の食いしばりがひどく、当時、大変歯を悪くしましたので、歯磨きにはかなり気を使っています。

歯ブラシで十分くらい磨いた後、奥歯の隙間をフロスで掃除し、手前の歯の隙間は、歯間ブラシで掃除します。

毎日です。
しかし、それだけ磨いていても、歯科検診に行けば、磨き残しを指摘されます。
同じような経験をされたことのある方は、多いのではないでしょうか。

また、歯磨きの仕方と言えば、歯ブラシはできるだけ弱い力で磨く方が良いと、歯科医院で教えられたという方も多いと思います。

私もできるだけ力を入れないように気を付けていますが、力を抜けば抜いたで、ブラシの焦点が定まりにくくもなります。
歯磨きひとつ取っても、汚れを掃除するというのは、なかなか奥が深いものです。

歯磨きから悟り取れることは、実は、掃除ばかりでなく、音楽でも、スポーツでも、書道でも、大工仕事でも、料理でも、人生のあらゆることに共通します。

歯ブラシにはできるだけ力を入れず、ブラシのコシを活かして、かつ焦点を定めて磨く方が、力を込めて磨くよりも、遥かにキレイになります。
掃除で使う、束子でも箒でも同じです。

大工仕事でも、熟練の大工さんは、金槌で釘を打つ際、そんなに強い力は込めません。金槌そのものの重さと、釘への焦点をしっかり定めていれば、あっという間に打ち込まれて行きます。鉋掛けや鋸も、手作業ばかりでなく、電動のものを使う場合でも、同じことが言えます。

道具を使う作業では、その道具がしっかり手入れされているものであれば、力を入れ過ぎず、その道具が持つ作用を邪魔せず、しっかり焦点を定めることが何より大切です。

しっかり研がれた包丁を、鯛の前歯の真ん中に押し当てれば、それほど力を込めずとも、鯛の頭を二つに割ることができます。

今年のNHKの大河ドラマでは、役者さん自身がその筆を実際に書いておられました。
主人公・紫式部を演じる吉高由里子（よしたか ゆりこ）さんは、実際は左利きだそうですが、演技の為に、右で書かなければならなかったそうです。
相当、役者泣かせの演出ですが、字は体を表すという言葉通り、文字と、それぞれのキャラクターの人間性がリンクする配慮とも言えるでしょう。

その中で、藤原道長は、史実としても、筆があまり上手ではなかったと言われています。
実際ドラマの中でも、若い頃はお世辞にも上手いと言えない筆遣いの文字が映され、歳を重ね、出世するごとに書かなければならない頻度も増えて、筆遣いも上達していく様が映し出されていました。

ここでもやはり、上手くない筆遣いは、筆のコシを潰すようにベットリとした運びで、上達すると、筆のコシを活かした運びになっていました。

道具を使う動作ばかりではありません。
大谷翔平さんの動きを見れば、力任せではなく、そのしなやかさを活かした動きで、ホームランも盗塁も量産されていました。
もちろん、基礎練習が不要な訳ではありません。しかしその基礎練習も、しなやかな動きを邪魔するような大きな筋肉を付けるのではなく、身体の動きを支え、インパクトを込める焦点を外さない為のトレーニングをされています。

今年、修養科教養掛をつとめさせて頂いた際、毎日毎日、修練でみかぐらうたを歌いながら、もっともっと、理想的な歌い方をしたいと思うようになりました。
教養掛を終えて、Youtubeでボイストレーニングの動画を見漁りました。
その中で、Mrs. GREEN APPLEのボーカル・大森元貴さんの言葉が印象に残りました。
強い裏声が印象的なシンガーですが、その感覚は、針に糸を通すようなイメージと仰っていました。

ある程度のトレーニングをすれば、身体が鳴ってくれるようになる。しかし、その焦点を定めて表現することは、力強さよりも、かなり繊細なものなのだと伝えたかったのかと思います。

掃除の話題から、歯磨き、そしてそこで意識すべきことは、どんな作業、動作にでも、すべて共通することなのだと見てきました。

私たち一人一人に貸し与えられている、生身の体も含め、すべての道具を丁寧に手入れし、その道具の性質を存分に活かして、かつ、しっかりと焦点を定める。
私たち一人一人は、おたすけ人として、それができているでしょうか？

私は正直言って、できていません。

今年は、私なりに精一杯、心を掛けて接した方々が、数多く出直されました。

寂しい想いで、心に穴が開きまくりです。

ですが、それだけ寂しく思えるというのも、あまりにも贅沢で、有難すぎることなのだと思います。
にをいがけ・おたすけで接する人の大多数が、そこまで心を通い合わせて過ごせない方ばかりですから。

だから。
まだまだこれからです。

おさしづに
今年で行かんというは、来年という。三年経てば、又分かる。どうなろうか知らん、こうなろうか知らん、思い掛けたら、闇の晩に歩くも同じ理。うっとしいてならん。成るも理、成らんも理、天然の理から心悠うくり持って
（明治三十四年二月二十八日　土佐卯之助四十七才身上願）
https://tenrikyo-benkyo-blog.seesaa.net/article/431082636.html

とお教え下さいます。

来年は教祖１４０年祭活動の三年目です。
教祖１４０年祭のその日まで、残すところ一年と一か月。
お借りしている身体を、ただただ活かし、その焦点を外さぬよう、繊細さも併せ持って、つとめ切らせて頂きましょう。

ご清聴ありがとうございました。

柏手

＜天理教勉強blog内関連記事＞
天理教勉強blog: 明治三十四年のおさしづ（公刊おさしづ第五巻より）その1 https://tenrikyo-benkyo-blog.seesaa.net/article/431082636.html


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]]> https://tenrikyo-benkyo-blog.seesaa.net/article/505515397.html 立教１８７年・秋季大祭神殿講話立教１８７年・秋季大祭神殿講話 style="display:block" data-ad-client="ca-pub-9981519112701381" data-ad-slot="7636922936" data-ad-format="auto">ただいまは、当教会の秋の大祭を賑やかにつとめ終えさせて頂きまして、誠にありがとうございます。まずはじめに、諭達第四号を拝読させて頂きます。柏手諭達第四号拝読柏.. ひとことのお話 朱夏 2024-11-03T14:52:24+09:00





ただいまは、当教会の秋の大祭を賑やかにつとめ終えさせて頂きまして、誠にありがとうございます。

まずはじめに、諭達第四号を拝読させて頂きます。

柏手

諭達第四号拝読

柏手

引き続きまして、ひと言お伝えさせて頂きます。
しばらくお付き合い下さい。

柏手

先日、災害救援ひのきしん隊の一員として、能登の被災地へ行かせて頂きました。

ご承知の通り、元日の地震と九月の水害で、大変な被害を被っておられます。
実際、現地に行ってみると、想像を超えていました。
地震の爪痕もまだまだ残る中、お宅によっては、１８０センチの床上浸水。すぐ横の空き地には、流されて内部がすべて泥だらけになった車が、ほぼそのまま放置されていました。

最後に作業に入らせて頂いたお宅で、作業を終えた時のことです。

「これでまた、頑張れる」

と、涙を浮かべながら仰られました。

今まで、熊本や北摂、福知山など、地震や水害の被災地でも活動させて頂きましたが、こんなにも重さを感じた言葉を頂いた現場は初めてでした。

「ありがとう」
「たすかった」

という言葉よりも、「また頑張れる」という言葉は、とてもとても重く感じました。

結隊式の際に、石川教区隊の隊長さんが、「能登の皆さんは、心が折れてしまっています」と仰っていた意味を、「また頑張れる」という一言で痛感しました。

ちょうど、私たちが、天理教災害救援ひのきしん隊として能登半島豪雨災害支援に入らせて貰う最後の隊でしたので、解隊式の際には、現地の社会福祉協議会の次長さんも来てくださっていました。
「ひのきしん」という言葉に馴染みのない口調で、目を潤ませながら御礼を言って下さる姿を見て、初対面ながら、私も胸がいっぱいになりました。

先ほど拝読した諭達第四号の中で、

「頻繁する自然災害や疫病の世界的流行も、すべては私たちに心の入れ替えを促される子供可愛い親心の現れであり、てびきである。
一れつ兄弟姉妹の自覚に基づき、人々が互いに立て合いたすけ合う、陽気ぐらしの生き方が今こそ求められている。」

と示して下さっています。

自然災害に限らず、私たちに起こる、すべての「困った」「苦しい」と感じてしまう出来事はすべて、罰ではなく、互いにたすけ合うチャンスをお与え頂いているのだと思います。

私自身、何ができるという訳ではありません。
同世代の人と比べて、ほんの少し健康で元気だというだけです。
元気ですが、水害の現場では、水を吸った畳一枚、一人で運こぶことはできません。他の仲間と一緒になってようやく、被災現場が片付いていきます。
しかも、その一つ一つ、瓦礫と呼ばれてしまうその一つ一つは、災害が起こる前日まで、そこで住まう方の生活を支える家財道具であった物です。
それがどれほどツラく悲しいことなのか、想像もできませんが、それでも、それらが片付き、お孫さん達の写真が出てくることによって、折れていた心が、「また頑張れる」という心に切り替わっていきます。
これは、災害に限らず、すべてのおたすけが、同じだと思います。

ツラく苦しい中を、ほんの少しでも、その心が軽くなるように接する。
それによって、自分自身が何も知らなかったんだということを、教えて頂き、また新たな一歩を踏み出す力になっていきます。

どこまでも、子供可愛い親心の中で、育まれているのが、私達人間です。
だからこそ、その心を一つに結んで、互いに立て合いたすけ合う、陽気ぐらしの生き方を一歩一歩積み重ねて行くことが、人間の生きる道だと思います。

最後に、災害に関するおさしづを引用して終わらせて頂きます。

同じ一腹一種、我が身になるあたゑ、兄弟という親族という、皆結んでくれ／＼。雨風や／＼。あちらこちら津波や、地震やと言うても、遠い所は怖わいようで、聞いて真の心に無くばつい／＼忘れて了う。よう聞き分ける者だけ聞き分けてくれ。聞き分け出けん者はどうもならん。（明治二十九年十月十日　夜十二時三十分）

これからも、おたすけの輪を拡げて行きましょう。

ご清聴ありがとうございました。
柏手

＜天理教勉強blog内関連記事＞
天理教勉強blog: 明治二十九年のおさしづ（公刊おさしづ第四巻より）その3 https://tenrikyo-benkyo-blog.seesaa.net/article/425711333.html



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]]> https://tenrikyo-benkyo-blog.seesaa.net/article/505033558.html 立教１８７年１０月月次祭、並びに秋季霊祭神殿講話立教１８７年１０月月次祭、並びに秋季霊祭神殿講話 style="display:block" data-ad-client="ca-pub-9981519112701381" data-ad-slot="7636922936" data-ad-format="auto">ただいまは、当教会の十月の月次祭、並びに、秋の霊祭を勇んでつとめ終えさせて頂きまして、誠にありがとうございます。ひと言お伝.. ひとことのお話 朱夏 2024-10-01T16:24:30+09:00




ただいまは、当教会の十月の月次祭、並びに、秋の霊祭を勇んでつとめ終えさせて頂きまして、誠にありがとうございます。

ひと言お伝えさせていただきます。
しばらくお付き合い下さい。

柏手

霊祭の祭文で奏上致しました通り、今回は、たくさんの方々を合祀させていただきました。
つまり、出直された方が、とても多い半年でございました。

特に、四月九日、十日には、二日連続でのお出直しがあり、私自身、教養掛としておぢばでつとめておりましたので、なかなか大変な日々でした。
御葬儀の形も、大学病院への検体を希望されての病院霊安室でのお見送り、直葬前のわずかな時間での一日葬というよりは一時間葬、また、昔ながらの二日間に亘る御葬儀をさせて頂いた方もありました。

それぞれに、御出直しされるまでの関わりでは、病院にオムツを届けたり、入院転院の手続きをお手伝いしたり、手術に付き添ったり、車いすでおぢばがえりして頂いたりと、私なりに深くおたすけさせて頂いた方ばかりですので、私の心は、寂しい気持ちでいっぱいになっています。

そんな中、実は、今回あえて合祀させて頂かなかった方のお出直しもあります。
私はこれまで、おたすけで少しでも関わらせて頂いた方には、御葬儀はできなくても、可能な限り合祀し、朝に夕に御挨拶させて頂きたいと思っているのですが、ある一定の基準を考えています。
まず、ようぼくになって下さっているか、別席運び中であること。ご家族御親族の了解を得られるか、あるいは実質的に天涯孤独であること。です。
今回あえて合祀させて頂かなかった方は、教会の朝夕のおつとめに何度も参拝してくださっていましたし、月次祭にも何度かご参拝くださいましたが、別席は運ばずじまいでした。また、直接お会いしたことのないお兄様がおられ、了解を取ることができませんでしたので、合祀を見送らせて頂きました。

この方は、元統一教会の信者さんで、統合失調症を患っておられ、この教会から徒歩十分ほどのところで一人暮らしをされていました。
ここ数年、しんどくなったら朝夕のおつとめに参拝に来られ、おさづけを取り次ぐ。また時々、天理教の教えと統一教会の神様の解釈の違いを電話で質問してこられる、しばらく連絡が途切れた時には、お宅におさづけに伺うという関係でした。
昨年末に末期癌が発覚し、入退院を繰り返しておられました。

修養科の教養掛をつとめさせて頂く上から、お宅にもお邪魔できなくなるので、３月後半、他の通い先も含めて、挨拶周りをし、この方のお宅にもお邪魔しました。

痛い痛いと悶えておられ、痛み止めの座薬を入れさせて頂き、おさづけを取り次ぎました。
痛みが治まらないので、ご本人が掛かりつけの病院にお電話され、その日の午後から入院されることになりました。
その後も、何度か電話での連絡は取っていたのですが、四月の後半からは連絡が取れなくなりました。
五月一日の月次祭で大阪に戻らせて頂いたのを機会に、五月二日、入院されていた病院に直接行ってみました。
御出直しされたことは教えて貰えましたが、親族関係ではないことから、いつどの様にして出直されて行ったのか、それ以上のことは教えて頂けませんでした。

余談になりますが、この方から言われた最後の言葉は、私のことを「先生」と呼んで下さっていたんですが、「先生恨んで死んでやる」という言葉でした。
自分のツラさをなかなか人に言えない人が、それだけ、私に心を開いてくださっている。強い表現の言葉ではありますが、その内にある、私を思いきり頼って下さる心を受け取らせて頂いた日々でした。

私はこれまでにも、おたすけで関わらせて頂いた方のほとんどが、出直されて行っています。
その御一人お一人に、今度生まれ変わって来られるまでに、少しでもこの世界を陽気ぐらしの世界に変えておいて、喜んで生まれ、生きて行って貰いたいと願っています。
御出直しが増える度に、その想いは強くなっています。
御一人お一人の来世までの時間を、この背中に背負っているような気持ちです。

ですが一方で、これは自分一人でできることではないなぁと、最近つくづく感じます。
私に残された時間と、私の体力や能力と、私の陽気ぐらしを希求する気持ちと、その道のりとが、あまりにも遠い。
けれども同時に、一人では無理でも、同じ気持ち、同じ願いで通って下さる方が増えれば、たとえ一秒でも、その時間は短くなるかもしれない、いや、間違いなく短くなると思います。

私の私利私欲の願いです。
御出直しされて行った方々が、今度生まれ変わって来られるまでに、少しでもこの世界を陽気ぐらしの世界に変えておいて、喜んで生まれ、生きて行って貰いたい。
気持ちだけで結構ですので、同じ気持ちで通って下さる方に増えて行って貰えたらと願っています。

具体的には、おさづけを拝戴されて居ない方は、まず別席を運び、おさづけを拝戴する。おさづけを拝戴されている方は、御家族など身近な人からで構いませんから、おさづけを取り次ぐ。それができているという方は、勇気を以てその輪を拡げていく。その勇気を養う為に、修養科や講習を受講する。そして何より、そのおたすけが少しでもうまく運ぶよう、また直接のおたすけ相手が居なくても、世界のたすかりを願っておつとめをつとめる。その為にも、別席を運び、修養科や講習を受講する。そんな積み重ね、繰り返しが必要かと思います。

おさしづに
難しい事は言わん。難しい事をせいとも、紋型無き事をせいと言わん。皆一つ／＼のひながたの道がある。ひながたの道を通れんというような事ではどうもならん。あちらへ廻り、日々の処、三十日と言えば、五十日向うの守護をして居る事を知らん。これ分からんような事ではどうもならん。（中略）ひながたの道より道が無いで。
とお教え下さいます。
（明治二十二年十一月七日　午後十時四十分　刻限御話）
https://tenrikyo-benkyo-blog.seesaa.net/article/417874635.html

ちょうど、教祖１４０年祭活動の真ん中です。
改めて、教祖ひながたの道を学び直し、軌道修正しながら、引き続き歩ませて頂きましょう。

ご清聴ありがとうございました。

柏手

＜天理教勉強blog内関連記事＞
天理教勉強blog: 明治二十二年のおさしづ。（公刊おさしづ第一巻より）その2 https://tenrikyo-benkyo-blog.seesaa.net/article/417874635.html



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]]> https://tenrikyo-benkyo-blog.seesaa.net/article/504625425.html 立教１８７年・九月月次祭神殿講話立教１８７年・九月月次祭神殿講話 style="display:block" data-ad-client="ca-pub-9981519112701381" data-ad-slot="7636922936" data-ad-format="auto">ただいまは、当教会の九月の月次祭を勇んでつとめ終えさせて頂きまして、誠にありがとうございます。夏休み明けの日曜日でございますので、お子様のお好きな、アニメ.. ひとことのお話 朱夏 2024-09-01T16:03:28+09:00







ただいまは、当教会の九月の月次祭を勇んでつとめ終えさせて頂きまして、誠にありがとうございます。

夏休み明けの日曜日でございますので、お子様のお好きな、アニメを台に御話させて頂きます。
しばらくお付き合い下さい。

柏手

この夏休み中に、次女が、「ノラガミ」というアニメに夢中になっていました。

天理教の神様とは違いますが、日本文化の、八百万の神様をモチーフに、社のない、つまり、神様にとっての家の無い、野良の神様、夜トという、おそらく荒神、祟り神である、「やとのかみ」をモチーフに作られた神様が、妖退治をすることで、社を建てられるように妖退治、人だすけをしていく、というバトル漫画です。
菅原道真や毘沙門天などの名前のキャラクターも登場しますが、あくまでモチーフで、これを見たからと言って、さして日本文化のお勉強にはなりません。
むしろ、主人公の夜トも、黒いジャージを着た、今もその辺を歩いていそうな若者の姿をして、過去の過ちを嘆いたり、人から忘れられてしまうと神としての存在が消えてしまうという設定に悩んだり、さらには、美味しいものに目がないという、非常に人間臭い、神様というよりは、現代っ子を表現したキャラクターです。

さて、そんなアニメなんですが、夜トは、人だすけにお金を取ります。
金額は、５円。お賽銭といえば、５円という発想からです。

アニメの設定としては、面白いですよね。

娘も面白がって、５円が欲しい５円ちょうだいと言ってきます。

アニメの設定としては面白いのですが、私は子ども達に、伝えておきたいことがあります。

御供え、お賽銭というのは、ご利益や願いを叶えてもらうためにするものではなく、「次の人」の為にするものなんだと。

願って、ご利益が頂ける、たすけて貰える、あるいはどうなろうとも、祈れる場所がある、癒される場所がある。その感謝・喜びがあるならば、次に参拝する人、次に願い出てくる人、次に手を合わせに来る人の為に、その神様の存在、神様が奉られている社の維持・発展の為に、お金を納めることが、御供え、お賽銭の意味なのだと。

もちろん、人それぞれに、経済状況は違います。
しかし金額の問題では無いんです。
次の人の為にと思って御供えしているのか、それとも我が願いのためだけなのか。さらに、金銭的に難しいなら、その社周辺を掃除したり、またその利益を人に伝えて、その神様の存在が忘れられ、消えてしまうことが無いようにするのも、お賽銭と同様に意義があります。さらに言えば、人に伝えることを主としてつとめる人の支えになろうとすることも、同様の意義があります。

次の人。

自分より後に、参拝する人。

こう言うと、自分の子孫をイメージされる方もあるかも知れません。

最近知った、日本語の誤用、間違った言葉づかいで、ちょっとショックを受けた表現があります。

「末代男子」「末代女子」という表現です。
私の世代は、異性からモテない人のことを「非モテ」と言いました。
「末代男子・女子」も発想はモテないというところにあるんですが、遺伝子的な意味で、子孫を残せない、自分が最後の代だ。という発想でこの言葉が使われています。
ここ１年ほどで、急速に広まっています。

元来の「末代」という言葉は、辞書的には、「死んでから後の世。後世」という意味ですから、遺伝子や「家」としての繋がりは関係ありません。
ですが私は、それが日本語として間違った表現だと単純に切り捨てる気にはなれません。「末代男子・女子」という表現には、単純にモテるモテないという次元とは比較にならないほどの切実さを感じてしまいます。
それこそ、ノラガミの中で夜トが人間に忘れられたら、その存在が消えてしまう、その苦しみとリンクするような切実さを思ってしまいます。

天理教のこの道は、「末代の道」「末代の理」とお教え下さいますが、その中にあってさえ、自分には子が無いから、子孫がいないから、などという人もあります。もっと言えば、自分を末代にすれば、因縁は無くなると、非常に間違ったお考えの方すらあります。
遺伝子的、「家」という意味での子孫ではなくとも、後に繋がる人をつくり、後に繋がる人の為に尽くすことが大切です。

世間ではよく、人が死んでも教えは残ると言いますが、それは間違いです。
花の種を胸に秘めていては、花が咲かないように、教えの理も、種を蒔き、水や肥料を与えて初めて、後々に残って行くんです。

それは単純に、会ったことのない、この目で見ることのない、自分とは何の関係もない後々の世の人の為になるばかりはでありません。
自分がお世話になった方が生まれ変わって来たとき、迷うことなく、この道に繋がり、前生から更なる成人の歩みを進めて貰うことにもなります。さらには、自分自身がこの世に帰って来た時も、同様です。
人のためであり、先に出直していった方々への孝行であり、そして、自分自身のためになるんです。

祭文でも奏上しましたが、今月は全教会布教推進月間です。
布教実働の中に、次の人の為、という意識を以て、共々につとめさせて頂きたいと存じます。

最後に、おさしづを引用させて頂きます。
心を尽した理は末代とも言う。この一つの理急ぐで。早く楽しましてくれ。この道、この道あればこそ／＼。尽した運んだ理は、皆受け取ってあるという事楽しましてくれ。早く急いでくれ／＼。（明治三十四年四月二十八日）
（おさしづ補遺（明治三十四年）（公刊おさしづ第七巻より） https://tenrikyo-benkyo-blog.seesaa.net/article/432182359.html）


ご清聴ありがとうございました。

柏手

＜天理教勉強blog内関連記事＞
天理教勉強blog: おさしづ補遺（明治三十四年）（公刊おさしづ第七巻より） https://tenrikyo-benkyo-blog.seesaa.net/article/432182359.html



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]]> https://tenrikyo-benkyo-blog.seesaa.net/article/504214623.html 立教１８７年・八月月次祭神殿講話立教１８７年・八月月次祭神殿講話 style="display:block" data-ad-client="ca-pub-9981519112701381" data-ad-slot="7636922936" data-ad-format="auto">ただいまは、当教会の八月の月次祭を、酷暑の中、勇んでつとめ終えさせて頂きまして、誠にありがとうございます。本日は、「八つのほこり」について、お伝えさせて頂.. ひとことのお話 朱夏 2024-08-02T12:54:48+09:00






ただいまは、当教会の八月の月次祭を、酷暑の中、勇んでつとめ終えさせて頂きまして、誠にありがとうございます。

本日は、「八つのほこり」について、お伝えさせて頂きます。
しばらくお付き合い下さい。よろしくお願い致します

柏手

まず、お配りしておりますリーフレット、すでにお持ちの方もいらっしゃると思いますが、本日は、このままお持ち帰り頂いて構いません。
ただ、お配りしたものは簡易版でして、もう少しサイズの大きい、B4サイズのリーフレットには、八つのほこりの説き分けの前に、解説文が入っています。まず、その解説文をご紹介します。

人間の身体は、親神様からのかりもので、心だけが自分のものであります。身体をはじめ、身の周りの一切は銘々の心通りに御守護下さいます。 親神様の思召に沿わない、自分中心の心遣いを「ほこり」と仰せられます。ささいな「ほこり」の心遣いも積もり重なると、ついには十分な御守護を頂けなくなります。そこで親神様の教えをほうきとして、たえず胸の掃除に努めるとともに、人には「ほこり」を積まさぬよう心を配らねばなりません。 ほこりの心遣いを掃除する手掛かりとして、「おしい・ほしい・にくい・かわい・うらみ・はらだち・よく・こうまん」という「八つのほこり」をお教え頂いています。

身の回り一切は、心通りの世界という訳です。
なかなか厳しいお言葉ですが、何より大切なのは、この矢印を人には向けないということです。
どこまでも、自分自身にだけ向ける。
人を責め立てる道具には、決してしないようにご注意下さい。

みかぐらうたに
なんぎするのもこゝろから　わがみうらみであるほどに（十下り目-7）
とありますように、自分の心を省みることが、すべての立脚点です。

先日、布教の家の寮生さん達と、八つのほこりについて練り合いをしました。
その中で、「うらみ」という埃は、二通りあると教えてくれた方がありました。
一つは、人を恨む文字通りの埃、もう一つは、自分自身を必要以上に責める、行き過ぎた我が身恨みの埃だと仰っていました。

そこで私は彼に、もう一段踏み込んで、
「なんぎするのもこゝろから　わがみうらみであるほどに」という「みかぐらうた」の言葉は、同じ恨みという言葉でも、「反省」の意味だと思う。では、その「反省」と、行き過ぎた我が身恨みとの境目は、どこだろうか？
と訊ねてみました。
すると彼は、
反省は、本来、前向きになれるハズだ。
でも、行き過ぎた我が身恨みは、自分を責めることが目的のようになってしまっている。
と答えてくれました。

私の中で、かなり衝撃的なやり取りでした。
というのも、私自身、自分を責めるのが、まぁ言ってしまえば、大好きな人間なんです。
常に自分を責めてしまう。
しかも、そこには何の生産性もなく、ただただ落ち込んでいくばかりの心遣い。

なるほど、「わがみうらみであるほどに」という表面的な教えは理解していても、それが故に、陽気ぐらしの心遣いとは真逆に、自分を責めることに溺れている自分に、気づいてはいましたが、それが埃の心遣いで、しかも、正しい反省は、前向きになれるものだと教えて貰い、ものすごく腑に落ちました。

私よりも１５歳も年下の方ですが、共に育つ想いで接していると、本当に、こちらが育てて頂いているんだなぁと思います。

またもう一つ、教養掛中に教えて頂いたことです。
一期下の教養掛のM先生は、天理教校第二専修科という学校のご出身でした。第二専修科の布教合宿の際に、三代真柱様がお話をしに来てくださったそうです。その中で、
若いうちは特に、欲がある。色んな欲がある。それはなかなか無くせない。
けれども、その欲というものを、今はとりあえず、横に置いておけ。
と御仕込み下さったとのことでした。
M先生はその時、２つの意味で、楽になったそうです。
欲の心は、三代真柱様ですら、なかなか無くせるものではないということ、そして、それを無くそうと苦しむのではなく、とりあえず、横に置いておけば良いんだということ、とても安心したとのことでした。

本日は、八つのほこりの一つ一つを事細かに解説することはしませんでしたが、何より大切なのは、最初に申しましたように、どこまでも、自分自身にだけ向ける。人を責め立てる道具には、決してしないということです。
そして、説き分けそのものは、大変厳しく、自分を振り返れば、反省するところしか無いような内容になっていますが、それでも、やはり前向きに明るい気持ちになるためのよすがであるということです。

教典に、
人の幸福は、その境遇に在るのではなく、人生の苦楽は、外見によつて定るのではない。すべては、銘々の心の持ち方によつて決まる。心の持ち方を正して、日々喜び勇んで生活すのが、信心の道である。
とお教え下さいます。

人も自分も責めず、ただただ毎日毎日、身体が勝手に、新陳代謝、飲み食い出入りで不必要なものを排泄して、体内をキレイに守ろうとしてくれているように、自分の心も、反省することで前向きに過ごせることが、この道を歩む者の歩み方なのだと、悟らせて頂きます。

親神様はどこまでも、私達に、陽気ぐらしをさせてやりたいと思召されていて、決して苦しめようとはされていませんからね。

月日にわにんけんはじめかけたのわ　よふきゆさんがみたいゆへから（おふでさき第十四号-25）

ご清聴ありがとうございました。

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ただいまは、当教会の七月の月次祭を勇んでつとめ終えさせて頂きまして、誠にありがとうございます。
三か月間の修養科教養掛をつとめ終えさせて頂きました。
これを台に、ひと言お伝えさせて頂きます。
しばらくお付き合い下さい。

柏手

三月二十六日に、初めて担当の修養科生さんと出会った時、これからの生活が不安でポロポロ泣く姿に思わず、「私は、あなたの親代わりです」と伝えました。思わず口から出たその考え方が正しかったのかどうか、自分自身、自信がありませんでしたが、後日、詰所の主任先生から「教養掛は、三ヵ月限定の理の親や」という御言葉を聴き、自分の考え方は間違っていなかったと思えました。
しかし、三ヵ月を振り返ると、私が親代わりとしてできたことはほとんどなく、できたことというのは、たった二つしか思い当たりません。

送迎で毎日、苦手な運転をしたこと。もう一つは、毎朝、修養科生さんを起したこと。
この二つだけです。

それ以外は、どうして良いか解らずにオロオロしていたり、また、教会の信者さんが相次いで出直され、気持ちの整理がつかないまま教養掛の生活を過ごして、ツラい気持ちになってしまったり、という日々でした。
他の教養掛の先生方、詰所の先生方、また、修養科生さんのたすけを借りて、ようやく通れた三ヵ月でした。

そうした中で、私の心を救ってくれたのは、二つのことです。

一つは、私自身が修養科生さんに掛け続けた、「居るだけで良いよ。修養科に行って、授業の内容が何にも解らなくても良い。ただ教室に座ってる。それだけで良いよ」という言葉です。ツラい時、自分のこの言葉が、自分に返って来ました。何もできなくても、ただ、この場に居続けよう、そう思えました。

もう一つは、河原町大教会初代会長・深谷源次郎先生の教えです。
人を育てるのは、親が子どもの草履をそろえてやるようなものや、という趣旨の御話です。
現代風に置き換えれば、草履を揃えるというのは、送迎の運転をしたり、朝、起したりするようなことなのかなと思えました。

そういう意味では、形としては一応、親代わりをつとめさせて頂けているのかなと思えました。
しかしその心の中は、親の立場として、時に優しく、時に厳しく、けれども、その大半は、どうして良いか解らずに、オロオロオロオロしながら接している。
そんな毎日しか通れないし、そんな毎日の中で、いつの間にか、接する修養科生の心は成人している。だから、そんな毎日、そんな親で良いんだと思えました。

自分自身の子育てを考えてみても、まったく同じです。

草履を揃えてあげるような、小さなことを繰り返しながら、時に優しく、時に厳しく、そしてその心の大半は、どうして良いか解らずに、オロオロしている。
そういう中で、私がいつの間にか成長し、その分以上に、子ども達が成長している。

子育てをはじめ、教えを伝えるというのは、そういうものなんだと学ばせて頂きました。

貴重な貴重な三ヵ月を過ごさせて頂くことができました。

おさしづに
育て合い／＼、一つの理育てば皆育つ。（中略）こちら遅れば手伝う、あちら遅れば手伝う、これ誠の理なら受け取る。（中略）順を定め。あちら遅れたら手伝う、こちら遅れたら手伝う。これ先々諭してくれにゃならんで。互い／＼という理こゝにあるのやで。
（明治二十四年九月十六日　高知分教会設置の願）
天理教勉強blog: 明治二十四年のおさしづ。（公刊おさしづ第二巻より）その3 https://tenrikyo-benkyo-blog.seesaa.net/article/420303133.html

とお教え下さいます。
教祖140年祭活動も後半となった折、自分自身を育て、人を育てる毎日を、小さなことから、コツコツコツコツを積み重ねさせて頂きましょう。

ご清聴ありがとうございました。

柏手

＜天理教勉強blog内関連記事＞
天理教勉強blog: 明治二十四年のおさしづ。（公刊おさしづ第二巻より）その3 https://tenrikyo-benkyo-blog.seesaa.net/article/420303133.html


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ただいまは、当教会の二月の月次祭を勇んでつとめ終えさせて頂きまして、誠にありがとうございます。

私事ですが、先月、一月十九日に、伯母が出直しました。
これを台に、ひと言お伝えさせて頂きたいと思います。
しばらくお付き合い下さい。

柏手

伯母は、私の父のお姉さんに当たりますが、長らく認知症を患っておられまして、また、ここからは遠方にお住まいでしたので、最晩年は、ほとんどお会いできていません。
そうは言っても、やはりお世話にもなりましたので、このお出直しから、色々と取り留めも無く、思案して居りました。

で、ふと思い出したのが、「魂は生き通り」ということについて、教祖伝にも逸話篇にも載っていない、教祖のお言葉です。
少し余談になりますが、教祖伝や逸話篇というのは、かなり厳しくその出典の根拠を精査されています。
１００％間違いなく、教祖が仰ったこと、史実だけが収録されています。
９９％の信憑性のものは載っていません。
これからご紹介するお話は、９９％の信頼性のものです。
桝井孝四郎という、おさしづの編纂に携われた先生が、自分のお兄さん、村田慶蔵先生の出生について語られたものです。
このエピソードを根拠に、慶蔵先生は桝井家から村田家に移って居られますし、桝井家も村田家も、立教後、かなり初期から信仰されていたご家庭で、その御子孫は今も御本部でつとめられています。ですので、どう読み解いても、教祖のお言葉として信憑性はかなり高いのですが、恐らく、一言一句を文字化して書き残されていなかったからでしょう、教祖伝にも逸話篇にも収録されなかったお話です。
この点を先にお伝えしておいて、具体的な内容をご紹介したいと思います。

「おさしづ語り草」（桝井 孝四郎 (著)）
https://amzn.to/3u9AOz9

村田幸右衛門という、文久、元治のころから信仰されている先生があった。
自ら掃き掃除をしたり、風呂の焚き番をしたり、下々の事ばかりなさっている。また、大変声のいい方で、皆から「理のある先生」だと、尊敬されている方が居ました。
ところが幸右衛門先生が晩年になって、三才の子どもでもしないというような仕草をされる。まるで魂の抜けたようなことをなさる。
具体的には、「自分のひったもの」つまり、自分の便、排泄物ですね、これを掴むというようなことをされる。
そこで、教祖にお伺いされました。
ちょうどその時、桝井孝四郎先生のお母様、桝井おさめ先生が、妊娠中でお腹が痛くなったので、おやしきに居られた。
教祖は、
「魂は先方へ宿っておるがな」
と仰せになり、おさめ先生のお腹を撫でて
「魂は生き通りやで、これ生き通りのひながたや。ひながたには二つはないのやで」と仰った。
先方に宿っている魂とは、どこに宿っているかというと、桝井おさめ先生のお腹の中に宿っている。ここに村田幸右衛門先生の形は残っているが、魂はこちらに宿っていると。
で、お生まれになった慶蔵先生は、村田幸右衛門先生の生まれ変わりであるからということで、三才の時から、桝井家から移って村田家の子になった。
こういう御話です。

村田幸右衛門先生は、明治19年(1886)10月21日、66才で出直されています。明治19年10月ですから、教祖が現身をお隠しになる、明治二十年陰暦正月二十六日の、ほんの数か月前のお出直しですね。

６６歳というと、今の感覚では、かなりお若いと感じます。
その魂の抜けたようなご様子というのが、今で言う認知症の症状、しかもそのかなり重症な様子に当てはまるなぁと感じます。
現在は、認知症はかなり身近な病気ですし、今ではほとんどの方が、多かれ少なかれ、最晩年にはその症状を見せて出直して行かれます。
少しずつ少しずつ、魂が移ろって行っているのかも知れません。

認知症を患っていた伯母の魂は、もう既に誰かのお腹の中にあるのか、それとも神様の懐にあるのかは解りませんが、きっと身近などこかに、生まれ変わって来られるのだと信じます。

さて、生きながらにしての出直しとか、魂の移ろいというのは、出直しの前向きな意味とも捉えられる一方で、認知症などの、加齢による病気に対して、極度に不安を覚える方もあるかと思います。

ですが私は、人の衰えには、二つの大きな意味があると思っています。

一つは、人はいつか必ず衰え、誰かの世話になる必要があると、子や孫に、その姿で伝える事。
もう一つは、そうして子や孫と接する時に、こういう年の取り方なら、悪く無いな、この人なら、積極的にお世話したいなと、そうしたモデルケース、お手本を示せることです。

私の父も、最晩年は脳内出血で、自分の名前を言う事もできず、身体も動かせない状態でしたが、子や孫の顔は憶えていました。
その姿を、子ども達が見ていた、それだけで、大きな意義があると思いますし、子ども達の心の成長に繋がったこと、父に、とても感謝しています。

またもう一人、今も御存命の大教会の役員婦人の先生ですが、１０５歳になられたかと思います。
この先生が、１００歳になられた時、大教会の祭典後に挨拶をされました。
私は、その時の言葉が忘れられないんです。

「１００年という時間の中には、雨の日も風の日も、それこそ嵐のような日もありましたが、一度も『イヤだ』と思ったことはありません」
と。
このお言葉を聴いた日、私は朝起きてから、大教会のおつとめを参拝するという僅か５～６時間の間に、何度「イヤだ！」と思ったことか。

後から知ったことですが、この先生は、結婚当初に満州へ行き、現地で布教に励みながらも、終戦後は幼子を連れて命からがら日本に引き揚げて来たような方です。
私は、恵まれた環境の中で不平不満に溺れている自分が、恥ずかしくてたまりませんでした。
そして、車椅子生活で、人のお世話になる必要があっても、こういう年の取り方をしたいなぁと、お手本をお見せ頂けたように思います。

取り留めも無い話を続けてしまいました。

最後に、伯母と私の最後の会話らしい会話の記憶をご紹介したいと思います。
もう、十年以上前になります。
私の従妹の結婚披露宴でのことです。

伯母と、私の父や母、私達夫婦は一緒のテーブルでした。
父が、入れ歯を外そうとしてうまくいかず、私が外すのを手伝いました。
その姿を見ながら伯母は、私の妻に、
「有難うねぇ。こんな弟でごめんねぇ。お世話になるねぇ。よろしくねぇ。」
と言いました。

いくつになっても弟を思いやる、姉の姿がありました。

出直すことも、老い衰えることも、その姿を以って、後世に生きる喜び、陽気ぐらしの輪を伝えられるなら、何も怖い事はありません。

明治三十四年九月二十三日
　政田甚五郎五十二才身上願
人間という、たゞ一代切りと思たら、頼り無い。人間一代切りとは必ず思うな。そこで一つ理がある。皆生まれ更わり、出更わりという理聞き分け。親が子となり子が親となり、どんな事もほんになあ、よく似いたるか／＼。この一つ性（しょう）ありて現わしたる。この理聞き分けて楽しめ。こんな事ぐらいとしいかり定め。とても／＼及んでからはどうもならん。日々不自由と思わず、心改め、しいかり踏ん張れ。しいかり踏ん張れば、未だ／＼長いで、未だ／＼長いで。
https://tenrikyo-benkyo-blog.seesaa.net/article/432182359.html

ご清聴ありがとうございました。

柏手

＜天理教勉強blog内関連記事＞
天理教勉強blog: おさしづ補遺（明治三十四年）（公刊おさしづ第七巻より） https://tenrikyo-benkyo-blog.seesaa.net/article/432182359.html



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ただいまは、当教会の春の大祭を勇んでつとめ終えさせて頂きまして、誠にありがとうございます。

教祖１４０年祭活動の二年目に入りました。
年祭活動について、改めて御話させて頂きたいと存じます。しばらくお付き合い下さい。

柏手

まず、本年の私の書初めです。
「拇」
ねえ。
なんのこっちゃ解らんでしょう。
書初めで、親指ってなんやねんと。
天理教の言葉でも無ければ、世間一般の名言とかでもなく、身体の極一部位。
訳わかんないですよね。

これから説明させて頂きたいと思います。

もう五年以上前になります。
「ユマニチュード入門」という本を読みました。
介護の現場での「人間らしいケア」についての本です。介護される人と介護する人、両者がお互いに気持ちよく、人間らしく存在するためには、「愛情」という心だけでなく、相手に伝えるための「技術」が鍵になるのだと言う本です。介護現場の中でも特に、認知症の方の介護での、技術的な心得について書かれていました。
ちなみに、ユマニチュード（Humanitude）とは、フランス語で「人間らしさを取り戻す」という意味だそうです。

この本の中に、
「親指を手のひらにつけて、絶対に使わない」と強く意識することが必要になる
という一節がありまして、私はこの一文に釘付けになりました。
その理由は後で言います。
先ずは、なぜ親指を使わないように気を付けなればならないと書かれていたのかを説明しておきます。

「見る」「話す」と同様に、「触れる」ことにもポジティブな触れ方とネガティブな触れ方があります。
ポジティブな触れ方には、「優しさ」「喜び」「慈愛」、そして「信頼」が込められています。動作としては「広く」「柔らかく」「ゆっくり」「なでるように」「包み込むように」という触れ方です。これらはみな、ケアを受ける人に優しさを伝える技術です。
「触れる」という行為はすべて意味をともないます。認知機能が低下して状況を理解できない人にとって、「つかまれる」ことがどういう意味をもつかを考えてみましょう。
わたしたちは日常生活において、相手の手首や足をいきなりつかんだりしません。日常生活で誰かに手首をつかまれるとすれば、それは「どこかに連行される」というような非常にネガティブな状況でしょう。しかしケアを行う際には、何の違和感もなく、相手の手首や足をつかんでいることがあります。
ケアを行うにあたって、このようなネガティブなメッセージを送らないためには相手をつかまないことが大切です。そうはいっても、ついつかんでしまいがちなので、日ごろのケアにおいては「親指を手のひらにつけて、絶対に使わない」と強く意識することが必要になってきます。

広い面積で、ゆっくりと、優しく触れる。これこそがユマニチュードで用いる触れ方
その為に、「親指を手のひらにつけて、絶対に使わない」ということでした。

なるほどぉ！と思いますよね。

さて、ではナゼ私は、「親指を手のひらにつけて、絶対に使わない」という一説に釘付けになったのか。
単に、この技法に感動したからではありません。

おてふりで大切なのも、「親指を手のひらにピッタリ付けること」と教えられているからです。
天理教で最も大切なのは、おつとめです。
教祖は、明治二十年陰暦正月二十六日、子どもの成人を急き込まれて現身を隠されましたが、その最重要な成人とは、おつとめをつとめることです。
そして初代真柱様を中心に、命捨ててもという心でおつとめをつとめられました。
おつとめを急き込まれる教祖も、つとめる方々も、皆、命がけです。
それほど大切なおつとめ。その中でも、最も大切なのは、おてふりです。
そのおてふりの中で最も大切なのが、親指を手のひらにピッタリ付け、五本の指を全て揃えることなんです。

おさづけも同じです。
「あしきはらい」の手振りをして、患部を優しく撫でるんです。
「親指を手のひらにピッタリ付けて」、優しく、教祖の代わり、親の代わりに、我が子を慈しむように、広い面積で、ゆっくりと、優しく触れる。

この五年間、私は、このユマニチュードと、おつとめの手振りの共通点を意識してきました。
そして、ふと思ったんです。

人間の手は、親指と他の指が向かい合うことで物を掴み、加工して生き抜いて来た。
でもその親指を、あえて掌の横にピッタリくっつけることで、優しく撫でられる。
これからの人間の手の変化、心身の進化は、そこから始まるんじゃないかと。

おつとめ、お手ふりとは、その為のものであり、進化と同時に、「人間らしさを取り戻す」行いでもあるのでは無いだろうかと。

繰り返しになりますが、教祖は現身をかけておつとめをお急き込み下さいました。先人は、命捨ててもという想いで、おつとめをつとめられました。
それが、教祖年祭の、元一日なんです。
おつとめも、おさづけも、教祖の代わりにつとめるんです。
これを考えた時、私にとって、先ずしなければならないことは、「親指を手のひらにピッタリ付ける」ことだと思い、この書き初めにした次第です。
何より、拇という字には、「母」つまり教祖の存在が込められている気がしますから。

おつとめでも、おさづけでも、日常、人と接する時でも、「広く」「柔らかく」「ゆっくり」「なでるように」「包み込むように」、手を使っていきたいと思います。

月日にハせかいぢううハみなわが子
かハいいゝばいこれが一ちよ(17-16)
（天理教勉強blog: おふでさき第十七号。 https://tenrikyo-benkyo-blog.seesaa.net/article/396565856.html）

ご清聴ありがとうございました。

＜天理教勉強blog内関連記事＞
天理教勉強blog: 稿本天理教教祖伝「第十章　扉ひらいて」 https://tenrikyo-benkyo-blog.seesaa.net/article/411484279.html
天理教勉強blog: おふでさき第十七号。 https://tenrikyo-benkyo-blog.seesaa.net/article/396565856.html



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ただいまは、当教会の本年納めの月次祭を勇んでつとめ終えさせて頂きまして、誠にありがとうございます。
本年も、残すところ一か月となりました。
一年を振り返りますと、世界では、ウクライナでの戦争が長引き、更にパレスチナ問題を巡り、イスラエル・ハマス戦争が始まりました。第三次世界大戦に繋がりかねない緊張状態が続いています。一方国内に目を向けますと、空前の円安が起こり、生活を圧迫しています。そんな中で、当教会では、青年会の委員長を交代させて頂き、先月、青年会総会に新旧の委員長で参加致しました。世界の状況に比べて、申し訳ないほどに、非常に穏やかに有難い姿をお見せ頂いております。

戦争、円安、青年会総会、これらを台に、陽気ぐらし世界について御話させて頂きます。しばらくお付き合い下さい。

柏手

円安円安と言われて居ります。まず、円の話からしたいと思います。
円と言っても、お金の話ではなく、丸のことです。
先日の青年会総会の際、新しい委員長さんも、私とよく似て、非常にシャイです。初対面に等しい青年会員の輪の中に入れない。
そこで彼に、円の不思議な性質について話しました。

円の円周を半分に切って、二つの円を作ると、その面積は、それぞれ、元の円の四分の一になる。つまり、円周の長さの合計は変わらないのに、面積の合計は半分になってしまう。
これを繰り返して行くと、円周の長さは一定なのに、面積の合計は、限りなくゼロに近づいて行く。

これね、逆も言えるんです。

解りやすく、私が腕で円を作ってみます。
この円の面積、誰かもう一人の人と手を繋いで二人で輪を作ると、面積は、私が一人で作った時の、二倍ではなく、四倍になるんです。
三人で作れば、９倍、四人で作れば１６倍、十人で作れば１００倍になります。
難しい言葉で言うと、指数関数。物凄い勢いで、面積は広がっていきます。

これは、土地や物だって同じハズなんです。
お道の言葉ではありませんが、昔からよく言いますよね。

「うばい合えば足らぬ　わけ合えばあまる」

先日、子どもが唐突に
「パパは、ハマスとイスラエル、どっちが悪いと思う？」
と尋ねて来ました。
私の答えは、
どっちも悪い。パパも悪い。お前も悪い。

子どもは、
何で私が悪いの！？
と言ってきましたが、

だって、いつも御菓子取り合って、泣いてるやないか。
御菓子取り合って怒るのと、土地を取り合って戦争するのは、地続き。
自分が物を独り占めしたいと思う心があるなら、戦争の原因は自分にもある。だから、パパはめっちゃ悪い。

と答えました。

天理時報特別号で、イラストと詩を掲載されていた「にしむらえいじ」さんの詩に、

「二人で分けると、大きさは半分になるけど、
美味しさは、二倍になるんだよ」

とあります。
食べ物は、半分に分けると、美味しさが二倍になる。
土地は、二人でシェアすると四倍になり、人数が増えれば、指数関数で増えていきます。

今日ご参拝の皆様は、皆、大人ですから、食べ物を取り合って泣くようなことは無いと思います。
でも、子どもの頃は、少なからず、取り合ってきょうだいげんかをしたと思います。
それは、心が成人した証拠です。
しかしながら、何かを独り占めしようとする気持ちや、「守る」という名目で、排他的に考える気持ちは、やはりあると思います。
私はあります。無くそう無くそうと思っても、そう易々と無くなるものではありません。

まずは、そんな自分のズルさを、自覚したいと思います。
そして少なくとも知識で、分ければ美味しさは二倍、シェアすれば面積は四倍と知ってはいるのですから、その輪を広げて行くような言動を心がけていきたいなと思います。

教えの深みというのも、同じだと思うんです。
一人で考えること、学ぶことも大変すばらしいことです。
しかし、人と分かち合い、学び合えば、その味わいは、二倍にも四倍にも百倍にもなっていく。
にをいがけ、布教というと、人に教えを伝えなければならないとか、天理教に改宗して貰わなければならないとか、そんな風に感じてしまうかも知れません。
しかし、シェアすることによって、自分一人で味わっていた教えを、別の角度から深めて貰うものだと考えれば、肩肘張る必要は何もありません。
私も、大変人見知りの激しい、シャイな性格ですから、人の輪に入る、自分の輪を広げるというのは、とても勇気が要ります。
ですが、それがほんの僅かでも拡がった時の喜びというのは、その勇気を差し引いて余りある収穫があります。

そうして人は、成人を積み重ねることができるのだと実感しています。

教祖年祭、年祭活動の旬は、教祖の道具衆として、にをいがけ・おたすけを通して成人する旬です。
肩肘張らず、この教えをシェアしていく。それだけで、私たちは、成人できます。
その積み重ねの先に、今現在、どんなに苦難溢れる世界の情勢であっても、いつか必ず、世界中の人間が仲良く陽気にたすけ合って暮らす、陽気ぐらしの世界が実現します。
その種を、自分一人で独り占めしていることが、この世界が陽気ぐらしの世界でない、最たる原因です。

肩肘張らずに、日々、教えをシェアしていきましょう。

おさしづに
この道は心次第の道。一条の道を万筋に通るは皆心という一つの理から出る。互い／＼話し合うた、結び合うた事もある。それはよう／＼の日、よう／＼の心、日を取り違えしたようなもの。日と心とこの理を聞き分け。成ってから言うた処が取り返やしはならん。よう／＼にをいある間に結んでくれ。にをい褪めてからはどうもならん。皆千切れ千切れである。千切れ／＼になりてからは、容易な事では繋がれん。（明治三十年二月一日
　松村吉太郎風邪引き咳出て困り居る後へ、小人義孝口中舌たゞれ、口中悪しくに付願）
天理教勉強blog: 明治三十年のおさしづ（公刊おさしづ第四巻より）その1 https://tenrikyo-benkyo-blog.seesaa.net/article/427936705.html

とお教え下さいます。
この旬に、自分の手を、他の人と繋いで、陽気ぐらしの輪を、四倍にも、百倍にも、拡げて行きましょう。
ご清聴ありがとうございました。
柏手

＜天理教勉強blog内関連記事＞
天理教勉強blog: 明治三十年のおさしづ（公刊おさしづ第四巻より）その1 https://tenrikyo-benkyo-blog.seesaa.net/article/427936705.html


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ただいまは、当教会の秋の大祭を賑やかにつとめ終えさせて頂きまして、誠にありがとうございます。

祭文でも奏上致しました通り、本日は、当教会の９４回目の誕生日に当ります。また、教祖１４０年祭へ向かう三年千日の成人の旬、真っ只中でもあります。

神殿講話に先立ちまして、先ず初めに、改めて、諭達第四号を拝読させて頂きます。

柏手
諭達第四号拝読
柏手

ただいま拝読させて頂きました諭達第四号を踏まえまして、心の成人について、ひと言お伝えしたいと存じます。しばらくお付き合い下さい。

柏手

教会では、毎朝、朝づとめ後に諭達を拝読させて頂いております。
読むたびに、印象に残る箇所が、少しずつ変化して行くんですが、最近は、

「今日、世の中には、他者への思いやりを欠いた自己主張や刹那的行動があふれ、人々は己が力を過信し、我が身思案に流れ、心の闇路をさまよっている。」

という箇所に、特によく、目が留まります。

文章としては、世の中のこと、世間の状態を指している表現なんですが、私は、私自身のことを言われているなぁと思います。

他者への思いやりを欠いた自己主張、刹那的行動、己が力を過信していること、我が身思案、この全てが、私の心に鋭く刺さって来ます。

陽気ぐらし世界が実現する為には、他の誰でもなく、まず自分自身が、こうした心遣いを無くして行くことが必要不可欠な訳です。
その為の行動について諭達には、

「人救けたら我が身救かる」と、ひたすらたすけ一条に歩む中に、いつしか心は澄み、明るく陽気に救われていくとお教え下された。

とお示し下さいます。
おたすけを通して感じることは、おたすけは、自分の力でできるものではなく、どこまでも、神様の御守護によって人はたすかって行くということです。
しかし、おたすけを重ねる中に、経験や知識が増え、自分の力で、たすけようとしてしまいがちになります。そしてたすかって貰えない現実を繰り返し、なんでやなんでや、こんなに頑張ってるのに、と自分自身の心が苦しくなっていきます。
まさに、己が力を過信し、我が身思案に流れ、心の闇路をさまよっている。そんな自分自身の心を反省する今日この頃です。

大切なのは、おたすけとは、自分が人をたすけるということではなく、悩んでいる人と、神様を「繋ぐ」ことだと思います。

簡単で、当たり前なようでいて、それが一番難しかったりします。
年祭活動は、おたすけの旬、種蒔きの旬と言われますが、それを通して、自分自身が成人させて頂く、自分自身を丹誠していくことで、おたすけの芽が吹き、世の中全体が陽気ぐらし世界に近づいて行く、そして後世にも教えが伝わっていくのだと思います。

繰り返しになりますが、簡単で、当たり前なようでいて、自分自身の丹誠が一番難しい。
先月、十月二十六日の御本部秋季大祭後の真柱様の御言葉に、「教祖は五十年もの間、どんなことが起こっても諦めること無く丹精し続けられたということを、これもひながたとして、忘れてはならないことなのではないかと思う」と御話下さいました。
人にたすかって貰いたい、人と神様を繋がして貰いたい、そういう心を諦めずに働かせていく中に、自分自身の心が、いつしか澄み、明るく陽気に救われていくのだと、思います。

年祭活動は、種蒔きの旬です。
私自身も、ささやかながら、毎日の路傍講演とゴミ拾いを心定めとして続けさせて頂いております。
まずは、おたすけ、教えを知らない方に、一言でも伝えさせて頂く。
どんな種を蒔くかを悩むより、まず、どんな簡単な事でも良いから、一粒でも多く種を蒔く。
それこそが、今は何より大切なのでは無いでしょうか。

おさしづに
旬々という、旬に治まれば末代、と諭し置こう。神一条に濁り曇り更に無い／＼。なれど、取りよう伝えようによりて曇りが始まる。曇りては神の道とは言わん。よう聞き分けてくれ。道というは、どれから教えに来たのやあろまいし、元々始め掛け事情より聞き分けてくれ。神一条の理は真っ直ぐなもの。真っ直ぐなればこそ今日の道と言う。一つ治まれば末代の事情、これ聞き分け。
（明治二十八年五月十九日　午後七時半　政甚東の方本席御宅にて住居の事情願）
天理教勉強blog: 明治二十八年のおさしづ（公刊おさしづ第三巻より）その2 https://tenrikyo-benkyo-blog.seesaa.net/article/425265947.html

とお教え下さいます。
年祭活動の旬、当教会の創立百周年に向かう道。
次の代、次の代にたすきを繋いで行く為にも、今、自分にできる種蒔きを通して、自分自身の心の丹誠を、共々に進めさせて頂きたいと存じます。

ご清聴ありがとうございました。

柏手

＜天理教勉強blog内関連記事＞
天理教勉強blog: 明治二十八年のおさしづ（公刊おさしづ第三巻より）その2 https://tenrikyo-benkyo-blog.seesaa.net/article/425265947.html


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ただいまは、当教会の十月の月次祭、並びに、秋の霊祭を勇んでつとめ終えさせて頂きまして、誠にありがとうございます。

まず、ご報告です。
来年の４月から６月の三か月間、修養科の教養掛をつとめることになりました。
この機会に、修養科を志願して頂けたらと思いますので、それにちなんだ御話をさせて頂きたいと思います。
しばらくお付き合い下さい。

柏手

修養科というのは、おぢばにて、三か月間の心の修養を行うところです。
やることは、教室で授業を受けたり、おつとめ練習をしたり、また、神殿掃除をはじめ、おぢば周辺や詰所でのひのきしんです。
イメージとしては、学校のようなものです。

私は、誰もが、人生で一度は行くべき、人生の学校だと思っています。

年齢は立場は、本当に様々です。
一番若い方は、１７歳、上は車いすの高齢の方まで。
事情があって高校を中退した子、病気で余命宣告を受けた方、元やくざやホームレスの方もいらっしゃいます。
信仰も、教会で生まれ育った人も居れば、昨日、天理教と出会ったばかりという方もいらっしゃいます。

もう十三年ほど前になりますが、私が修養科中に出会った方を一人紹介させて下さい。
当時、五十代のおじさんでしたが、自己紹介でこんなことを仰いました。

私は、自分がなぜ、ここに居るのか解らない。
私は天理教が大嫌いなんです。

と。

この方は、元々、天理教の信仰家庭に生まれ育たれましたが、お姉さんが修養科を志願して、行くときは元気だったのに、帰ってくるときには、統合失調症を患っていた。ご本人の言葉を借りれば、頭がおかしくなって帰って来た。それ以来、天理教は大嫌いになった。
その後、ご自身も、仕事に失敗したりして全国をさまよい、もうどうなっても良いやという投げやりな気持ちで、東京の代々木公園でホームレス生活を始めようとしたその日、においが掛かって、教会に泊り、翌日、おぢばに連れられて来たとのことでした。

解らないながらも、時に、若い子とぶつかったりもしながら、三ヵ月を過ごされました。
三ヵ月目には、無事、おさづけを拝戴されました。

修養科生全員がおさづけを拝戴した数日後、おさづけの取り次ぎ方の練習も兼ねて、クラスの者同士でおさづけの取り次ぎ合いをする授業がありました。
しかし、彼は、おさづけを誰にも取次ませんでした。
天理教をキライになったきっかけの、お姉さんに、自分の初めてのおさづけを取り次ぎたいと心に決めて居られたからです。
私は、三か月間、彼の笑顔も、怒っている顔も、眠そうな顔も、たくさんの表情を見させて貰い、共に過ごしましたが、この、おさづけの取り次ぎ合いの授業での、どうやって取り次ぐのか、先生はじめ、一人ひとりのクラスの仲間が取り次ぐ姿を真剣に見て居られる、その表情が、十数年経った今も、忘れることができません。

修養科は、心の修養をする場所です。
自分がたすかりたい心から、人にたすかって貰いたい心に、変わる場所です。

私自身も、信仰の元一日から、無い命をたすけて頂き、元気になったつもりで修養科を志願しましたが、二か月目の時に、再発のお手入れを頂きました。
その時、妻から、
「あなたは、病気をたすけられてこの道に入ったのだから、同じような病気で悩む人をたすけなければならない。そのためには、この病気の辛さを忘れてはいけない。忘れないように、神様が思い出させてくれたんじゃないかな？」
という言葉を貰ったことで、私の心は、人をたすけさせて貰いたいという心に大きく切り替わりました。
妻のおさとしも、きっと、おぢばだったからこそ、浮かんだのではないかと思います。

また、その翌年、今から十二年前に教養掛をつとめさせて頂いた時には、修養科生の中に、会社を定年退職したばかりの、壮年期のご婦人がいらっしゃいました。
この方は、元々は天理教の信仰の無い方でしたが、結婚相手の方が布教所をされていたことから天理教と出会われたそうです。
そして姑さんがとても善い人で、天理教のことも大好きになり、姑さんとの約束通り、会社を定年退職した直後に、修養科を志願されたとのことでした。

この方は、とても明るい方で、福井出身なのに、そのチャキチャキな言動から「大阪のおばちゃん」と呼ばれていました。
そんな方でしたが、、、なんて言う話をしていると、あまりにも話が長くなってしまいますので、割愛させて頂きます。

こんな風に、私のわずかな経験だけでも、修養科で過ごす三ヵ月は、人生を、心の向きを大きく変えて下さるという実例の枚挙にいとまがありません。

修養科は、人生を、心を大きく変えて下さる、人生の学校です。
三ヵ月と言えば、仕事や学校を休むわけにもいかず、難しい方も多いかと思います。
しかし、人生で一度は、全ての方に行って頂きたいと思います。
私が教養掛としてつとめる、来年４月～６月に合わせて頂いても、もちろん結構ですし、受付は毎月ありますから、早速、来月からでも、もちろん構いません。

是非、ご検討ください。

一人のために運び掛けた道やない。世界救けたい、心通り救けたいという道。よう聞き分け。道を始め、こうして多く皆連れ帰る道、水晶の玉の如くに映さにゃならん。濁りありては、玉とは言い難くい。皆心同様にあったら、心に目に見えん。真実水晶の如く成あったら、天よりの働き知らんか。あの人何とも言わんなあ、この人何とも言わんなあ。道は心尽しての道。人間の道やない、神の道。神の道ならおめ恐れ無い程に。この理、よう胸に持ってくれにゃならん。（明治三十三年五月十七日）
(天理教勉強blog: 明治三十三年のおさしづ（公刊おさしづ第五巻より）その2 https://tenrikyo-benkyo-blog.seesaa.net/article/431027008.html)

ご清聴ありがとうございました。

＜天理教勉強blog内関連記事＞
天理教勉強blog: 明治三十三年のおさしづ（公刊おさしづ第五巻より）その2 https://tenrikyo-benkyo-blog.seesaa.net/article/431027008.html


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ただいまは、当教会の九月の月次祭を勇んでつとめ終えさせて頂きまして、誠にありがとうございます。

九月四日の唐橋分教会創立１３０周年記念祭が、いよいよ目前に迫ってまいりましたので、そこに向けての動きを台にお話させて頂きたいと存じます。

しばらくお付き合い下さい。

柏手

週明け、九月四日月曜日に、当教会の上々々級であります、唐橋分教会の創立１３０周年記念祭がつとめられます。

このおつとめには、若い方々を中心につとめて貰いたいとの想いから、前半下りは部内教会の後継者夫妻、後半下りは、直轄信者さんの若い方々でつとめられることになりました。
が、それでは手が足りないということで、私の妻が、後継者婦人という立場ではありませんが、前半下りのおてふりをつとめることになりました。

で、今年の年明けから、毎晩毎晩、おてふり練習を、夫婦でつとめてきました。
一人でおてふりをした経験の無いところから、よく覚えたなぁと、我が妻ながら、尊敬いたします。

ある時、練習中に、妻が言いました。
「おてふり考えた人って、凄いな」と。
おてふりを考えたのも教えて下さったのも、当然、おやさまなんですが、妻は何が凄いと思ったかと言うと、
「間違えずに踊るのも至難の業なのに、それを間違えずに伝えれたって、信じられないくらい凄い」「ホントだとしたら、それだけで神様として信じられる」と。

なるほど、確かにそうです。

おてふりは、動きそのものは、世間のダンスや伝統舞踊のように、複雑な動きがある訳でも身体能力が高く無ければできない訳でも無く、健康ではない人でもできる動きばかりです。
それでいて、一つ一つの手振りに意味があり、みかぐらうたの地歌と間違いなく一致しています。
そんな、一見、簡単で、意味通りで解りやすいけれども、覚えることはもちろん、それ以上に、間違えずに通して踊ることが、非常に難しい。
それを、この教えの中で、最も大切なものとして、一振りの間違いも無く、お伝え下されたのは、本当に神業だなぁと、妻の言葉を通して実感しました。

逸話篇によりますと、

稿本天理教教祖伝逸話篇一八　理の歌
https://tenrikyo-benkyo-blog.seesaa.net/article/166618287.html
十二下りのお歌が出来た時に、教祖（おやさま）は、
「これが、つとめの歌や。どんな節を付けたらよいか、皆めいめいに、思うように歌うてみよ。」
と、仰せられた。そこで、皆の者が、めいめいに歌うたところ、それを聞いておられた教祖（おやさま）は、
「皆、歌うてくれたが、そういうふうに歌うのではない。こういうふうに歌うのや。」
と、みずから声を張り上げて、お歌い下された。次に、
「この歌は、理の歌やから、理に合わして踊るのや。どういうふうに踊ったらよいか、皆めいめいに、よいと思うように踊ってみよ。」
と、仰せられた。そこで、皆の者が、それぞれに工夫して踊ったところ、教祖（おやさま）は、それをごらんになっていたが、
「皆、踊ってくれたが、誰も理に合うように踊った者はない。こういうふうに踊るのや。ただ踊るのではない。理を振るのや。」
と、仰せられ、みずから立って手振りをして、皆の者に見せてお教え下された。
こうして、節も手振りも、一応皆の者にやらせてみた上、御みずから手本を示して、お教え下されたのである。

稿本天理教教祖伝逸話篇一九　子供が羽根を
https://tenrikyo-benkyo-blog.seesaa.net/article/168585645.html
「みかぐらうたのうち、てをどりの歌は、慶応三年正月にはじまり、同八月に至る八ヵ月の間に、神様が刻限々々に、お教え下されたものです。これが、世界へ一番最初はじめ出したのであります。お手振りは、満三年かかりました。教祖(おやさま)は、三度まで教えて下さるので、六人のうち三人立つ、三人は見てる。教祖(おやさま)は、お手振りして教えて下されました。そうして、こちらが違うても、言うて下さりません。
『恥かかすようなものや。』
と、仰っしゃったそうです。そうして、三度ずつお教え下されまして、三年かかりました。教祖(おやさま)は、
『正月、一つや、二つやと、子供が羽根をつくようなものや。』
と、言うて、お教え下されました。」
これは、梅谷四郎兵衛が、先輩者に聞かせてもらった話である。

とありますので、間違いなく教祖が、丁寧に丁寧に、親心いっぱいにお教え下さったのが、このおてふりなんです。

おやさまの御言葉に、
「つとめに、手がぐにや／＼するのは、心がぐにや／＼して居るからや。一つ手の振り方間違ても、宜敷ない。このつとめで命の切換するのや。大切なつとめやで。」
https://tenrikyo-benkyo-blog.seesaa.net/article/401835339.html
とお教え下さいます。
間違えないように真剣につとめ、なおかつ、明るく陽気につとめる。
それが、天理教のおつとめです。

おてふりは、とてつもなく、奥深いものだなぁと思います。
みかぐらうたの意味を理解できる。
おやさまの親心に想いを馳せることができる。
願いを込めてつとめることで、どうしようもない状況、願いであっても、心を落ち着けることができる。
間違えないように真剣につとめることで、今ある記憶力精神力を鍛えて頂ける。
それでいて、手足が動きさえすれば、誰もが踊ることができる。
そして、このつとめで、世界がたすかる、よろづたすけのおつとめなんです。

そんな明るく陽気に、勇んだおつとめを、おやさまは、何歳の時にお教え下されたのか。
「わしは、子供の時から、陰気な者やったで、人寄りの中へは一寸も出る気にならなんだが、七十過ぎてから立って踊るように成りました。」
https://tenrikyo-benkyo-blog.seesaa.net/article/401835339.html
と教祖ご自身が述懐されている通り、月日のやしろと成られて三十年目の慶応三年のことです。
今の七十歳はお元気ですが、江戸末期の七十歳です。
しかも、地道に地道に、満三年かけて、お教え下された訳です。
妻の言う通り、間違いなく、神業だなと、つくづく思います。

唐橋分教会創立１３０周年記念祭を目指してつとめる中に、また改めて、教祖の偉大さ、おつとめの素晴らしさを実感させて頂くことができました。

つとめでも月日だん／＼てをふしゑ　にんけんなるの心でわない（八-7）
https://tenrikyo-benkyo-blog.seesaa.net/article/391317710.html

ご清聴ありがとうございました。

柏手

＜天理教勉強blog内関連記事＞
天理教勉強blog: 稿本天理教教祖伝逸話篇一八　理の歌 https://tenrikyo-benkyo-blog.seesaa.net/article/166618287.html
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天理教勉強blog: 稿本天理教教祖伝「第五章　たすけづとめ」 https://tenrikyo-benkyo-blog.seesaa.net/article/401835339.html
天理教勉強blog: おふでさき第八号。 https://tenrikyo-benkyo-blog.seesaa.net/article/391317710.html


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ただいまは、当教会の八月の月次祭を勇んでつとめ終えさせて頂きまして、誠にありがとうございます。

まず、ご報告です。
先月を持ちまして、当教会の青年会の委員長を交代させて頂きました。
できれば、私が青年会員を卒業する４１歳になるまでに交代させて頂きたかったのですが、結果的に、非常にありがたい形で、交代させて頂くことができましたので、ご報告を兼ねまして、ひと言お話させて頂きます。
しばらくお付き合い下さい。

柏手

先月無事に、当教会の青年会の分会委員長を交代させて頂きました。
実は、なかなか思う通りに行かない交代劇でした。
交代して下さった現在の委員長さんには、去年の時点で別席も運び中でしたし、新委員長をお願いしていてご本人からの了承も得られていたのですが、河原町分会の方から、おさづけを拝戴した「ようぼく」であることが望ましいと言われまして、おさづけ拝戴まで、願書提出を保留しておりました。
天理教青年会の会員は、年齢制限がございまして、中学卒業から４１歳の誕生日までです。私は、今年の五月で４１歳を迎えました。私の個人的な想いとして、何とか、OB委員長としてつとめることなく、委員長の職を後進に譲りたいと考えていました。
別席も順調に運んで下さり、四月に八席目を運び修えて下さいました。
早速おさづけ拝戴願いの巡序を運び、九席目を運んで貰った日に、おさづけを拝戴して貰い、分会委員長変更願いも提出しようという心づもりで、おさづけ拝戴の振り分け日程の連絡を待っていました。
この時点で私は、きっと、願い通り、ギリギリ五月中に交代願いを提出させて頂けるだろうと、希望的観測を抱いていました。
しかし現実は当然、そう甘くはなく、五月のおさづけ拝戴振り分けは平日のみ。六月は、後半になっても連絡が来ないという状況でした。

私の４１歳の誕生日は過ぎてしまったし、おさづけの拝戴日程は、物凄く限られている。分会委員長の交代はもちろん、そもそも、おさづけを拝戴して貰う事の難しさを、いつものことながら、改めて痛感しました。
そんな中、７月９日におさづけのお運びの振り分け日程連絡が来ました。
日曜日。
この日を逃してはならないと、ご本人はまだ学校だろうなと解りつつも、次の瞬間に連絡したところ、二つ返事でスケジュールを空けてくれました。
実はその時は曜日のことに夢中で完全に忘れていたのですが、７月９日というのは、前会長の誕生日です。
おさづけの拝戴日を、もう一つの誕生日と呼ばれる先生が多くいらっしゃいます。
これは、別席を運び、たすかりたい心から、たすけたい心へ生きながらにして生まれ変わる、その記念すべき日だから、もう一つの誕生日と呼ばれるようです。
なんて不思議な日程に、当教会の青年会分会新委員長のもう一つの誕生日を迎えさせて頂けたのだろうと感激するような、むしろ怖いくらいに思います。

更にもう一点、彼は特に悩みがある訳でも、たすかって欲しい相手がある訳でもない中で別席を運び始めて下さったので、最初のおさづけを誰に取り次いで貰おうかという思案もしていました。
結論から申しますと、彼の最初のおさづけは、私に取り次いで貰うことになりました。
実は当時、あまりにも酷い肩こりに悩まされていました。
起きている間だけでなく、いや、むしろ寝ている時に酷い肩こりで毎晩毎晩毎晩目が覚めてしまうという状況でした。
夜中の２時３時に目が覚め、そこから背中が気持ち悪くて気持ち悪くて仕方ない。あまりにも我慢できず、起きてストレッチしたり腕立て伏せをしたり、色々やるんですが、全く治まらず、ほとんど寝れない日が続いていました。
昼間の生活でも、姿勢に気を付けたり、枕を替えてみたり、更には、ノートPCだと姿勢が悪くなりがちなので、中古のキーボードを買って来てわざわざノートPCに繋いで、画面が遠く高い位置になるように台の上の乗せて使ってみたりと言った、肩こり予防の為に、傍目から奇異に見える程の工夫をしてみたりもしました。しかしそれでも少しも楽にならない。そんな状況でしたので、少し気持ちは躊躇しましたが、彼の最初のおさづけを、私の背中に取り次いでもらうことにしました。
せっかくなので、おさとしもお願いしました。
ご本人は、おさづけ拝戴直後で疲れてもいたでしょうし、何より訳もわからないまま、大変言葉に困ったと思うのですが、こんなおさとしをして下さいました。

独りで抱え込まず、もっと周りを頼って良いと思います。

と。
涙が溢れました。
彼のおじい様からお借りしたおつとめ着もピッタリサイズで、本当に、本当に、何もかもが有難かった。
前会長の誕生日という日程のこと、最初のおさづけを取り次いで貰い、分会委員長という担う御用をお渡しするべくのおさとしをして下さったこと、おつとめ着のことも含めて、世代交代を一切の躊躇なくお願いしたいと思いました。

OB委員長を避けたいと願いながら、当初は難しいかなと諦めかけていたところが、二か月足らずの期間だけ延長して、交代できました。
４１歳を超えたOB委員長の方がつとめる教会ももちろん多いですし、委員長という立場の方の存在すら難しいという教会も少なくない中、こうして交代できるのは、まったくもって当たり前のことではなく、有難すぎることです。
おさづけが拝戴できることも、今までに何度も何度も申しておりますが、決して当たり前ではありません。
そもそも、おぢばに帰ることができるというのも、当たり前ではありません。

おふでさきに、
なんどきにかいりてきてもめへ／＼の　心あるとハさらにをもうな(11-78)
（天理教勉強blog: おふでさき第十一号。 https://tenrikyo-benkyo-blog.seesaa.net/article/394790357.html）
とお教え下さる。
まさにその通りであります。

また諭達第四号で真柱様は、
信仰を受け継ぎ、親から子、子から孫へと引き継いでいく一歩一歩の積み重ねが、末代へと続く道となるのである。
とお示し下さいました。
教祖１４０年祭に向かう旬は、自分の次の世代へ引き継いでいく歩みでもあると思います。

人間は誰しも、毎年毎年、年齢を積み重ね、その役割を次に繋げていくのが最大のつとめです。
自分が持つタスキを、次の世代に。
自分の受け持つ道が上り坂か下り坂か平坦か、追い風の中か向かい風の中か、雨の中か晴れの中か、どんなコンディションの道中かは、通ってみなければ解りません。前の世代、後の世代の道を見て、羨ましがったところで、自分が通ることはできません。
自分に与えられた区間を、焦る必要はありません、着実に着実に次の代へ繋いでいく。それがひとりひとりのようぼくに与えられた、最も大きな使命です。

まずは自分自身が、教えを実践する。
その姿、心を、次の世代へ引き継いでいく。
その中に、人間業ではあり得ない、有難い限りの姿をお見せ頂けるものと、私は、今回の分会委員長交代の顛末を経て、信じることができました。

このにんもいつ／＼までもへらんよふ　まつだいつゝききれめなきよふ(7-24)
（天理教勉強blog: おふでさき第七号。 https://tenrikyo-benkyo-blog.seesaa.net/article/388474788.html）
おやさまも、それを待ち望んで下さっています。
共々に、一歩一歩を積み重ねさせて頂きましょう。

ご清聴ありがとうございました。

柏手

＜天理教勉強blog内関連記事＞
天理教勉強blog: おふでさき第十一号。 https://tenrikyo-benkyo-blog.seesaa.net/article/394790357.html
天理教勉強blog: おふでさき第七号。 https://tenrikyo-benkyo-blog.seesaa.net/article/388474788.html



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ただいまは、当教会の七月の月次祭を勇んでつとめ終えさせて頂きまして、誠にありがとうございます。

去年の五月に新型コロナウイルスに感染、発症しまして、幸い家族全員軽症で済んだんですが、私はいまだに、左耳が耳管狭窄で詰まったような、籠ったようなそんな感じで過ごしています。
２類から５類に法律上は変わりましたし、大半の方は軽症で大丈夫だといわれていますが、ウイルスの性質が変わったわけではなく重症化する方もいらっしゃいますし、またたとえ軽症であったも、できることなら、私は他の方には、同じような想いをして貰いたくないなぁと思っております。
くれぐれも、感染対策等、お気を付けてお過ごし下さい。

さて本日は、お若い方も御参拝下さっていますので、できるだけ身近なお話をさせて頂きたいと存じます。
しばらくお付き合い下さい。よろしくお願いいたします。

柏手

私の最近の趣味なんですが、カラオケです。
カラオケと言っても、お店に行く時間やお金がありませんので、スマホの「ポケカラ」というアプリを使って歌っています。
有難いことに無料で使えますし、１０分１５分の隙間時間にサラッと歌えますので、重宝しています。
先ほど言いましたように、耳管狭窄で左耳と右耳の聴こえ方が違っていますので、イヤホンは両方の耳には付けずに、片方ずつで使っています。
で、歌った曲は、同じアプリを使っている人に公開して聴いて貰うこともできます。
私は別にうまい訳でもなんでも無いので、人に聴いてもらうほどのことも無いんですが、せっかくなので公開していますと、少しずつ、聞いて下さる人も出て来ます。
中には、「この曲歌ってください」とリクエスト下さる方もあります。
最初は、私が一度歌った歌をもう一度歌って欲しいといった事から始まり、共通の好きなアーティストの曲、次いで、私に伝えたい言葉が歌詞に含まれた歌などと積み重なり、先月は、私から聞きたい言葉が歌詞に含まれた曲をリクエストされるようになりました。

年齢は十代から五十代と幅広く、正直言って、聴いたことも無い、知らない曲ばかりでした。
まぁでも、これも広い意味でのおたすけかと思い、デスクワークや片付けをしながらYoutubeで繰り返し流して聴き覚え、リクエストにお応えしてみました。

ただ、とても興味深いのが、これだけ幅広い年齢層でありながら、曲のテーマがすべて同じだったことです。

実際にリクエストされた曲のタイトルを並べてみます。

Mrs. GREEN APPLEというバンドの「ダンスホール」
Little Glee Monsterというユニットの「きっと大丈夫」
wacciというバンドの「大丈夫」
Hilcrhymeというラップユニットの「大丈夫」

もう、しつこいくらいに、「大丈夫」というタイトルが並んでいます。
Mrs. GREEN APPLEの「ダンスホール」という曲も、「ダンスホール」と「大丈夫」を掛けた歌詞で何度も「大丈夫」という言葉がくり返される曲です。

みんな、「大丈夫」って言われたいんだなと痛感します。
私の下手な歌で無く、実際にプロアーティストとしてリリースされている曲ですから、本人達の曲を好きなだけ聴けば良いはずなんですが、要するに、ちょっと頼りになりそうな人から、「大丈夫」と言って貰いたい。そんな小さな願いが、私へのリクエストだったんだと思います。

身近な方に、困っている方、ツラい想いを抱えながら頑張っている方がいらっしゃったら、是非、「大丈夫！」と言い切ってあげて下さい。
たすけを求めていそうな方には、「大丈夫？」と疑問形で聴いては、オウム返しに「大丈夫」としか返って来ませんので、そんな時は、「だいじょばなさそうだけど、何か手伝えることはあるかな？」と言った声掛けをしてあげて下さい。
そして、少しひと段落したら、必ず「大丈夫」と言い切ってあげて欲しいです。
互いに「大丈夫」と言い合うのも良いと思います。

またそういった言葉だけでなく、私のカラオケのように、自分がただ純粋に趣味特技として楽しんでいるようなことからも、ちょっとしたおたすけに繋がることも、数多くあります。
自分自身の趣味特技を、大いに楽しんで良いと思うんです。
それは、神様から与えて頂いた、自分の徳分ですから。

Mrs. GREEN APPLEの「ダンスホール」という曲には、こんな歌詞があります。

いつだって大丈夫
この世界はダンスホール
楽しんだもん勝ちだダンスホール

天理教のおつとめは、明るく陽気に、歌って踊ります。
おやさまのお言葉に、
「わしは、子供の時から、陰気な者やったで、人寄りの中へは一寸も出る気にならなんだが、七十過ぎてから立って踊るように成りました。」
とあります。
おやさまが、おてふりを教えて下さったのは、７０歳を越えられてからのことです。
今の７０歳はまだまだお若いですが、別席のお話にも「当時は六十才にもなれば、老人として手篤く扱うたもの」とあるように、当時の７０歳は、今の感覚で言えば、８０歳９０歳というようなかなりの高齢者として見られていたと思います。
そして、この老いも若きも、明るく陽気に歌って踊るおつとめによって、よろづたすけをお見せ頂けるんです。

おつとめは、人の、世界のたすかりを願い、老いも若きも、明るく陽気に歌って踊る。
そして日常生活では、自分に与えられた徳分を、趣味特技として大いに楽しみ、その楽しんでいる姿を以って人に喜んで貰う。
そんな楽しみ尽くめの毎日が、陽気ぐらし世界へと近づく、一歩一歩の積み重ねだと思います。

天理教の信仰、おやさまがお示し下されたひながたは、楽しむものです。
そんな喜び楽しみ尽くめの毎日を、共々に、「大丈夫！」と励まし、勇ませ合いながら、通らせて頂きましょう。

せかいにハこれらとゆうているけれど　月日さんねんしらす事なり（14-22）
せかいぢうどこの人でもをなぢ事　いつむばかりの心なれとも（14-23）
これからハ心しいかりいれかへて　よふきづくめの心なるよふ（14-24）
月日にわにんけんはじめかけたのわ　よふきゆさんがみたいゆへから（14-25）
天理教勉強blog: おふでさき第十四号。 https://tenrikyo-benkyo-blog.seesaa.net/article/395907927.html

ご清聴ありがとうございました。

さて、今の話で、「大丈夫」って何回言ったでしょうね？

＜天理教勉強blog内関連記事＞
天理教勉強blog: おふでさき第十四号。 https://tenrikyo-benkyo-blog.seesaa.net/article/395907927.html
天理教勉強blog: 稿本天理教教祖伝「第五章　たすけづとめ」 https://tenrikyo-benkyo-blog.seesaa.net/article/401835339.html


にほんブログ村 ]]> https://tenrikyo-benkyo-blog.seesaa.net/article/499594855.html 立教１８６年・６月４日　講話立教１８６年・６月４日　講話 crossorigin="anonymous"> style="display:block" data-ad-client="ca-pub-9981519112701381" data-ad-slot="2334679675" data-ad-format="auto">ただいまは、６月の寮祭を、勇み心一入につとめ終えさせて頂きまして、誠に有り難うございます。順番が回.. ひとことのお話 朱夏 2023-06-04T16:44:13+09:00






ただいまは、６月の寮祭を、勇み心一入につとめ終えさせて頂きまして、誠に有り難うございます。


順番が回って来ましたので、一言お取り次ぎさせて頂きます。しばらくお付き合い下さい。よろしくお願いいたします。

柏手

２ヶ月、大阪の街をお歩きになって、いかがでしょうか？
大阪の街の特徴みたいなものは感じておられますでしょうか？

テレビなど、世間一般には、大阪の街の特徴、例えば、おばちゃんはみんなヒョウ柄を着ているとか、お好み焼きと白ご飯が一緒に出てくる「お好み定食」が定食屋さんの定番メニューだとか、一通りしゃべった後に、「知らんけど」を付けるとか、色々言われておりますが、まぁ、ハッキリ言って、そんな特徴はほとんど見付けられないと思います。
これらの特徴は、大阪でも一部の地域、ごく少数の方に見られる特徴であって、大阪のスタンダードではありません。でもそれを、テレビなんかで、それがスタンダードかのように、誇張して伝えられているのが現実です。言わば、作られた特徴ですね。本当のところは、知らんけど。

ただ、それでも強いて特徴を挙げるとすれば、狭い面積の中に、多様なルーツを持った方が住んでいるということだと思います。
例えば東京だって、大阪より多様な特徴、ルーツを持った人が住んで居ますが、それぞれの居住地域が離れがちなので、その多様性に気付きにくいと言えます。
大阪の場合は、居住地域そのものがかなり近距離なので、少し歩けば、多様性を目の当たりにすることになるわけです。
この教務支庁があるのは、大阪の中でも有数の高級住宅街。しかし西にも東にも、この上町台地を下れば、低所得の方が多く住まう地域があります。在日コリアンの方が多い地域、被差別部落だった地域、沖縄ルーツの方が多い住まう地域などありますが、全て、ここから歩いて行って、戸別訪問百軒以上回っても、帰寮時間までに十二分の余裕を持って帰って来れる距離にあります。
実は地域的特徴は別れているのに、距離が近い為に、多様性が高いように見えてくる訳です。

ですから、大阪以外の地域と同様に、マイノリティに対する差別もありますし、同時にその分、本当に多様な方が全国から集まる素地もあると言えます。

私のおたすけ相手の方で、レックリングハウゼン病だった方がいらっしゃいました。
大阪の街では時々見掛ける、非常に特徴的な見た目の病気です。その見た目から、差別の対象になってきた歴史がありますし、親族家族も、隠そうとされることが多いせいか、大阪以外でお見かけすることは、ほとんどありません。
その点、大阪は、先ほど申しましたように、多様性を受け入れているように見える地域ですから、この病気の方々も、他の地域に比べて、かなり多くお住まいなんだと思います。

これが、レックリングハウゼン病の方の写真です。
おたすけ相手の方、Mさん御本人の御言葉を借りると、「イボガエル」のような見た目が特徴の病気です。
見た目を除けば、他人に感染する訳でもなく、特に支障はありません。
稀に知的障害を伴ったり、さらに稀に、癌化することがある程度です。

Mさんも、出会った頃は、ちょっと知的に障害があるかなぁと見受けられましたが、療育手帳も受けず、普通に働いておられました。
お出会いしたのは、２０年以上前になります。
当時、私どもの教会の普請がありまして、その普請の間、近くのお宅をお借りしていたのですが、そこにはお風呂が無かったので、銭湯に通っていました。その銭湯で、私の母と、Mさんの奥さんとが出会い、仲良くなって、教会にお越し下さるようになったのが、きっかけです。
奥さんには明らかな知的障害があって、療育手帳も受けておられました。
こうしたハンデのあるご夫妻でしたが、旦那さんは普通に働き、小さいながら、マイホームを建てて暮らし、教会のひのきしんに通って下さり、穏やかな生活をされていました。
私の会長就任奉告祭にも参拝して下さいましたし、教祖130年祭の年祭活動中に、初席だけですが、別席も運んで下さいました。この、別席を運ぶ際に、奥さんは、誓いの言葉の文字も読めないということが解りました。それでも、旦那さんの隣で、真似をして、お誓いをして下さいました。
本当に、穏やかなご夫婦でした。

そんなご夫妻に異変が現れたのは、今から7年前の秋のことです。
まず、私達教会の者にはナイショで、猫をツガイで飼いはじめられました。私達に言うと、怒られると思ったからだそうです。
別に猫を飼うくらい反対しませんし、一言言って下さっていたら、避妊手術などアドバイスできたのですが、たった２匹から始まった猫は、あっと言う間に増え、近所から苦情が来る程の猫屋敷になり、猫は猫で自分の子を育てられず、生まれたばかりの子をオモチャのように放り投げて遊ぶような、見るに堪えない状況になりました。
さらに時を同じくして、旦那さんのレックリングハウゼン病でできていた胸の腫瘤がどんどん大きくなりはじめました。めったに起きない、癌化が始まっていたんです。

私達教会の者としては、まず病院に行って貰いたいのですが、頑なに行って下さいません。
手をこまねいている内に、旦那さんの胸の腫瘤は頭と同じくらいの大きさになり、体液も流れるようになり、それに古いシャツを巻き付けて抑え、肉の腐ったような、強い臭いを放つ状態になってしまいました。

なぜ、この状況で、病院に行って下さらないのか？
元々病院嫌いということもありますが、猫のこと、そして何より、奥さんは、銀行でお金を引き出すこともできず、放っておいたら、生活できない。今病院に行ったら、確実に入院することになるだろう。そんな状況を置いて、病院には行けないとのことでした。

そんな切羽詰まった状況の中、ようやく、Mさんの御実家である和歌山県にお住まいの、Mさんの姪ごさんと連絡がつき、ご親族として、猫の処分、奥さんにケアマネージャーを手配して下さいました。

6年前の７月のことです。

そして、８月７日、ケアマネさんとの初面談を見計らって、事前に近所の皮膚科を受診し、大きな病院を紹介して貰おうと、本格的なおたすけに動き出すことにしました。
ケアマネさんとの面談に同席させて頂き、早速、下調べしていたクリニックに電話してみたところ、午後の診療は予約のみ、１２時半までに行けば午前の診療で受け付けると言われました。時計を見ると、１１時４５分。大急ぎで診療所へ向かいました。

この後から、途方もない苦労が始まるのですが、このクリニックにかかれたことが、大いなる奇跡の始まりでもありました。

まず、今まで古いシャツで体液を抑えていたものを、紙オムツで対処しようとご提案下さり、また、往診もして下さることになりました。
ご出身の大阪市立大学附属病院に紹介状を書いて下さり、早速、受診することになりました。

日を置かずしてすぐに、天王寺にある大阪市立大学附属病院の皮膚科を受診したんですが、開口一番、「うちでは診れません」と。
で、また後日、同じく大阪市立大学附属病院の整形外科を受診することになりました。
整形外科でも患部の写真を撮ったり、触診されたりしていましたが、やはり同じく、「うちでは診れません」と。
で、皮膚科でも、整形外科でも、はじめに言われることは、「お前は誰やねん」です。名刺を出して立場を説明して、半信半疑な様子で、接しられる訳です。
整形外科では、「天理教の信仰をされているのであれば、天理よろづで診てもらってはどうですか？」と言われ、また後日、憩いの家を受診することになりました。
それまでの間、最初に受診したクリニックから、「レックリングハウゼン病は難病だから、申請すれば医療費の補助が受けれる」と言われ、区役所に通ったりもしました。この時点では、細胞の生検が後回しでしたので、後日、申請しますということで、見込みの受付を済ませました。

憩いの家には、８月２３日に受診しました。
ここでなら、きっと何とかして貰える。という期待と、もし無理だったら、もうどうにも出来ないという不安の入り交じった気持ちで、Mさんをお連れしました。

診察室に入り、担当医の先生は、ベッドの上でMさん服、体液を抑えていた紙オムツを外し、ザッと眺めて、「うちでは診れません」と仰り、再び服を着せはじめられました。
すがるように、「治療はできませんか？」と尋ねると、「これも治療です」と返されました。
私の心に浮かんだのは、絶望、その一言でした。

しかしせっかくですので、受診後、おぢばを参拝し、待合室に続いて、ご本部参拝場でもおさづけを取り次がせて頂き、大阪へ帰って来ました。
その帰りの車の中で、Mさんが仰いました。
「元気になったら、また、お話、聴きに行きます。途中で止まってて、申し訳なかった」と、別席を運びたいと。
嬉しかったです。嬉しかったと同時に、いや、今、それどころやないやろう、と。顔は笑顔を取り繕っていましたが、心の中は、ぐちゃぐちゃにかき乱されていました。

最初に受診したクリニックに報告し、何度かやり取りをしましたが、私の心の中は、諦めの気持ちが、どんどん大きくなってきてしまっていました。
やり取りの中で、クリニックの方は、とにかく受け入れていくれる病院を手当たり次第に探したいから、東京とか、遠方になっても良いかと聴かれました。
私自身はやぶさかではありませんが、Mさんは和歌山で生まれ育ち、中学卒業後、ずっと大阪で働いて来られた方です。万が一、途中で何かあった時、できるだけ、故郷や慣れ親しんだ地域の近く、関西で探して貰った方が良いと思う、と、口をついて出ていました。
こんなやり取りをしながら、クリニックの方が諦めずに頑張り続けて下さっていることを思い知り、諦めかけている自分が、おたすけ人として、本当に申し訳無かったと思いました。
そして心の中に、逸話編の「子供が親のために」のお話を思い出しました。

「ならん中でございましょうが、何んとか、お救け頂きとうございます」

その足でMさんのお宅に伺い、「諦めたくないですよね」と声を掛け、もう、蛆がわき始めているMさんの胸におさづけを取り次ぎました。

翌日、大阪国際がんセンターが受け入れてくれそうだから、受診して欲しいと、クリニックから連絡がありました。

また、「お前は誰やねん」から始まりましたが、ここで初めて、精密検査をして下さいました。
検査の結果を伝えられる際、「今から、大変、重いことをお伝えしなければなりません。本当なら、ご家族、ご親族にしか伝えられません。この人に、聞いて貰っても大丈夫ですか？」と何度も念を押され、Mさんからハッキリと、「聴いておいて貰いたい」と言って頂けたので、私も伺うことになりました。

曰く、

表面の腫瘤は、ガンです。それが、肺にも拡がっています。
表面に大きくなってきているのと同じスピードで肺のガンも大きくなり、３ヶ月程度で呼吸が止まります。
表面に見えている腫瘍を取らなければ、どこも受け入れてはくれないと思います。
この病院は、ガンの急性期の方ばかりの病院ですので、今のように、体液が流れ、蛆がわいているような雑菌だらけの状態の方を、免疫力が落ちた方々と一緒に入院させることはできません。
そして、この表面の腫瘍も、取れるものなのか、取っても大丈夫なものなのか、さらには、取れたとしても、皮膚を移植するにも、皮膚の難病がある中で、体のどこから移植できるか、それも解りません。
それでも、何とかしないと、どうしようもないので、検討させて下さい。
手術できるかどうかは解りませんが、とりあえず、提携している病院に入院して下さい。

とのことでした。
その日の夜から、大東市にある病院に入院されることになり、奥さんは、私共の教会とご自宅を行き来する、半住み込みのような環境で過ごされました。
夜は、奥さんと妻が一緒に寝るようにしていましたが、夜中に突然泣き出されることもあったようです。

大東市の病院には、最初の手筈を整えて下さった姪ごさんが家族でお見舞いにお越し下さり、今後のことを相談しました。
また、奥さんのごきょうだいも教会にお越し下さいましたが、Mさんご夫妻以外は誰も天理教をご存じない方々でしたから、訝しげなご様子でした。

１週間程して、大東市の病院が来て欲しいと言っていると、ご親族から連絡がありました。
ですが、何時に行けば良いかも解らず、とりあえず、昼前に着くように準備して、奥さんをご自宅へ迎えに行こうとした所に、大東市の病院から電話があり、転院なのに、まだ来ないのかと、言われてしまいました。

そんなことは、一言も聴いてない！

その理不尽な応対にブチギレてしまい、怒鳴ってしまいました。
振り返って考えれば、誰も受け入れたく無いような方を受け入れて、お世話取り下さっていることに対する感謝の心があまりにも薄かったのだと、心から反省しています。
直接お会いしたことも無い方で、謝罪のしようもありませんが、この話を人にする度に、その場を借りて、お詫びしています。
今回も、この場をお借りして、謝罪させて頂きます。
誠に申し訳ありませんでした。

転院後は、スムーズに手術もして頂け、胸の腫瘍は切除され、人工皮膚でカバーして下さいました。毎日、おたすけに通わせて頂きながら、様々な手続きをお手伝いさせて頂きました。難病申請には皮膚から細胞を取って遺伝子検査をする生検が必要でしたが、クリニックの先生から、「明らかにレックリングハウゼン病で間違いないから、時間もないし、私が責任持つから、生検無しで申請しましょう」と言って下さり、難病申請も無事に済みました。また、生命保険の手続き、奥さんの今後の生活を考えて、生活保護の申請相談にも付き添いました。結果的には、生活保護の受給無しで、生活を維持できておられます。

その後Mさんは、９月１９日に退院し、姪ごさんご夫妻に連れられて、和歌山の御実家に戻られました。
また、奥さんも、ごきょうだいと私とで、家の片付けをし、こちらも、和歌山の御実家へ戻られました。この頃には、奥さんのごきょうだいも私達教会の者を信用して下さるようになり、教会で参拝もして下さいました。奥さんのお姉さんは、お寺の奥さんなんですけどね。
後日、ご自宅は、ご親族の手続きで、不動産屋さんへ、無事に売りに出すこともできたそうです。

その後、和歌山でのご生活が落ち着かれたら、１度おたすけに伺いたいと思っていましたが、一方で余命僅かとも解っていましたので、早すぎも、遅すぎもしない日程を思案していました。
１０月に入り、姪ごさんと相談しはじめておりましたが、１０月６日、もう長くないようなので、早めに来て欲しいと告げられました。和歌山の御実家は、かなりの山奥にあり、当時教会にあったワゴン車では通行が難しいと下調べしておりましたので、大教会の当番日でしたが、慌てて１０月７日のレンタカー予約を入れました。ネットでの受付は締め切られてしまっていましたが、電話で直接店舗に問い合わせると、何とか、軽自動車を予約することができました。
大教会の役員先生にも報告し、朝の神殿掃除と献饌が終わり次第、朝づとめは勝手させて頂き、大阪へ戻らせて貰えることになりました。

準備万端。
後は、寝るばかりとなった、午後１０時、姪ごさんから、今、亡くなったと電話が入りました。

準備はできておりましたので、先ほど申しました予定通り、献饌が終わり次第大阪に戻り、レンタカーを受け取って、母を乗せ、和歌山の御実家へ向かい、お悔やみさせて頂きました。

８月７日から、１０月６日までの、僅か２ヶ月間のおたすけが、終わりました。
ほとんど毎日のようにおさづけを取り次ぎ、目に見えるご守護は無かった訳ですが、クリニックの看護師さんからは何度も何度も、いつ敗血症を起こして亡くなってしまうかも解らないと言われていたところを、１度もそんな気配すらなく、また、何度となく病院から受け入れを断られ続けていながら、神様のレールに乗り始めれば、その後は何の心配もなく、御実家の布団の上で、御親族に囲まれて出直されていったことは、間違いなく、奇跡的なご守護だとも思います。

後日、姪ごさんからお手紙を頂きました。

一部読ませて頂きます。

結局、Mさんはようぼくになれずに出直されてしまいましたが、天理教のことなど何も知らない御親族に、精一杯、教えを伝えて下さっていたのだなと思います。

さて、ここに居る私達は全員、おさづけを拝戴したようぼくであり、中でも、教えを伝えて、ようぼくを増やし育てる信念を持った、布教師です。

しかし、Mさんのように、おたすけ人として、私なりにではありますが、命懸けでおたすけさせて頂いた方が、しかも、心からようぼくになりたいと願って下さった方が、ようぼくになれずに出直されて行く現実もあります。
実は去年、Mさんのお出直し後、初めて、夢にMさんが出てきてくださいました。

Mさんと、もう一人、若い、こちらも障害があるのか、歩くのがゆっくりな女性をお連れして、３人で別席場に向かっている夢でした。
もう一人の女性があまりにゆっくりなので、Mさんに先に別席場へ向かって貰いましたが、受付時間に間に合わず、締め切られてしまいました。
別席場一階の隅で、Mさんは座り込んでしまわれました。
私はダメ元で、もう一人の女性を連れて受付を懇願したところ、「ナイショですよ」と受付て下さいました。
女性を初試験場へ送り出し、Mさんに、「ナイショだけど受付て貰えるみたいですよ」と声をかけたところ、「いや、もう良いです」と、うずくまってしまわれました。ふと辺りを見ると、Mさんと同じように、うずくまっている方が、数えきれないほどたくさんいらっしゃる姿を見たところで、目が覚めました。

現実には、別席場受付での、こんな受け答えはあり得ません。
しかし、Mさんと同じように、願い出ていながら、別席を運び、おさづけを拝戴することが出来ない方が、物凄くたくさんいらっしゃるというのは、これは、間違いなく事実だと思うんです。

私達布教師は、おたすけをし、そのたすかって頂いた方に、おさづけを拝戴してもらい、今度は人をたすける行いをして行って貰うのが、使命です。
ようぼくとは、陽気ぐらし世界という建造物の木材になることです。
たくさんのようぼくが寄り集まり、陽気ぐらし世界という建造物が出来上がっていく訳ですが、こんなに遅々とした歩みで、陽気ぐらし世界なんて、できるのかと、考えてしまうかも知れません。

しかし私は、こんな経験をしていながらも、いや、間違いなくできると、信じています。
それは、この絵本にあります。
秀司様、こかん様が見て居られたのは、見渡す限りの田園風景です。
当時、教祖の御言葉に、「屋敷の中は、八町四方と成る」とか、「廊下の下を人が往き来するようになる」とか、「何ないという事のない繁華な町になる」とか、現在の姿を予言されていた御言葉はたくさんありますが、それを、具体的なイメージで想像できていた人は、おそらく一人も居なかったと思うんです。
私達が、現在の神殿、参拝場を見ながら、当時の田園風景が想像できないなんていうのとは、完全に別次元の想像力が必要だからです。
想像もできない予言が、現実になっている。しかも、私達はそこに、当たり前のように立って居るんです。
こうした事実を享受しておきながら、ちょっとくらいうまく行かないおたすけがあっても、陽気ぐらし世界が実現しない、実現するのは至難の技と言える訳がありません。

とは言え、にをいがけ・おたすけには、ツラいこと、苦しいことも、数知れずあります。
しかしまずは、ようぼくという立場を与えられていることは、非常に珍しい、有難いことなんだと知っておいて下さい。
私達は、万人の中から選ばれた存在なんです。

もう出直されてしまいましたが、この、布教の家大阪寮の寮長をかつてつとめられた、竹川俊治という先生がいらっしゃいました。
大阪、日本はもとより、海外へも布教線を伸ばした、伝説の布教師です。
私の両親の仲人でもありますので、竹川俊治先生が居なければ、私は生まれても居なかったかも知れません。

竹川先生が晩年、青年さんの運転する車で、おたすけに回る際、時々、胸ポケットに入れたメモ書きを眺めて居られたそうです。
そこには、
「私は万人の中から選ばれた天理教の誠のおたすけ人ではないか！
俺がやらずして、一体だれがやるのか！」
と書かれていたそうです。

伝説の布教師であっても、おたすけには、きっと、不安がいっぱいあったんだと思います。
だから、こうした言葉で、御自身をふるい立たせて居られたのだと思います。

ようぼくという立場は、当たり前ではありません。
万人の中から選ばれた存在です。
願ってもなれなかった方が、数知れずいらっしゃいます。

今も、これからも、自分自身の身体をお返しするその日まで、イチようぼくとして、その使命を全うさせて頂きたいと存じます。

おふでさき第七号
015　これまでもなんでもよふ木ほしいから　たいていたづねいたるなれども
016　このたびハたにそこにてハ一寸したる　木いがたあふりみゑてあるなり
017　このきいもたん／＼月日でいりして　つくりあけたらくにのはしらや
018　それからハにち／＼月日みさだめて　あとのよふ木のもよふばかりを
019　それよりもひねた木からたん／＼と　ていりひきつけあとのもよふを
020　にち／＼に月日をもわくふかくある　をなじところに二ほん三ぼん
021　この木いもめまつをまつわゆハんでな　いかなる木いも月日をもわく
022　このあといなにのはなしをするならば　よふ木のもよふばかりゆうなり
023　よふ木でも一寸の事でハないからに　五十六十の人かずがほし
024　このにんもいつ／＼までもへらんよふ　まつだいつゝききれめなきよふ
天理教勉強blog: おふでさき第七号。 https://tenrikyo-benkyo-blog.seesaa.net/article/388474788.html

ご清聴有り難うございました。


にほんブログ村 ]]> https://tenrikyo-benkyo-blog.seesaa.net/article/499558740.html 立教１８６年・六月月次祭神殿講話立教１８６年・六月月次祭神殿講話 crossorigin="anonymous"> style="display:block" data-ad-client="ca-pub-9981519112701381" data-ad-slot="2334679675" data-ad-format="auto">ただいまは、当教会の六月の月次祭を勇んでつとめて終えさせて頂きまして、誠にありがとうござい.. ひとことのお話 朱夏 2023-06-01T16:05:49+09:00






ただいまは、当教会の六月の月次祭を勇んでつとめて終えさせて頂きまして、誠にありがとうございます。

先月は、子どもが、ずーっと足を怪我しっぱなしでしたので、そこから思案致しましたところを、お伝えしたいと思います。
しばらくお付き合い下さい。よろしくお願いいたします。

柏手

先月の中頃だったと思うのですが、夜、子どもの泣き叫ぶ声が聞こえて来ました。
ふざけていたのか、振り回していた右足を壁にぶつけて、大泣きしておりました。
怒って良いのか、笑っていいのか、慰めて良いのか、よく分からない気持ちになりました。

さらにしばらく経って、今度は左足の爪先が痛いと言い始めました。
見ると、巻き爪になっていましたので、消毒したり、膿を出したり、家庭内でできる治療をしました。
実は私も、サイズのキツイ靴を履くと、よく巻き爪を起します。
症状や回復の過程など、自分とそっくりだなあ、遺伝子の成せる業かなあと感じました。

そして、つい先週末のことです。
キックベースを習っているんですが、その練習中に肉離れを起こしたらしく、左足の付け根を傷めて帰って来ました。

さて、ここまで度重なると、
「何か、神様からのお知らせ、警告だろうか？」
と考えてしまうのが、人間の悪い癖です。

自分の通り方を振り返ったら、そりゃあもう、思い当たる節しかありません。
あれだろうか、これだろうか、いやいや、こっちかも知れない、いやあっちかも、、
考えても、自分の不甲斐なさ、心の汚さしか思い付きません。

本当に大切なのは、喜ぶことです。

元気に遊んでいるからこそ、壁に足をぶつける。
成長して足が大きくなってきたからこそ、巻き爪を起す。
仲間と夢中に打ち込んでいるからこそ、肉離れを起こす。
何より、大難を小難にして頂いていること。
病院に連れて行こうかと、三回ともしばらく様子を見ましたが、三回とも受診の必要性を感じないような、物凄い早さの回復でした。

反省をしても尽きませんが、喜びを探すと、もっと尽きません。
どちらも無限にあるようですが、同じ無限でも、喜びの方が、多いように思います。

ただ、一つ感じるのは、おたすけの際には、こうした考え方をスムーズに伝えられるのに、我が事になると、マイナスに考えてしまうということです。

だから、おたすけしないと行けないんだなと思いました。
人に対して励ましの言葉を掛けることは、難しいことではありません。
しかし自分自身に対して励ましの言葉を掛けるのは、難しいものです。
人間だれしも。
だからこそ、常に人を励まし慣れていることで、自分の身に何か起こった時、自分で自分に励ましの言葉を掛けることができるのだと思います。
積み重ねが必要ですが、「人をたすけて我が身たすかる」とは、こんな素朴な意味もあると感じました。

おさしづに、
どんな事情あるとも聞くとも、腹立てゝはならんで。何ぼどんな事情言うとも、めん／＼の身を責めに歩いて居よるのや。どんな所へも、皆我が身を責めに出て居るのやで。その中尽す、実々の道を通る者は、案じる事は要らんで。皆善き道へ連れて通る
（明治二十四年一月十三日　郡山分教会山城講社取り堅めの願）

とお教え下さいます。
教祖１４０年祭へ向かう三年千日は、おたすけの旬であり、自分自身がたすけて頂く旬ですから、何よりも、おたすけを第一に、共々につとめさせて頂きましょう。
ご清聴ありがとうございました。

＜天理教勉強blog内関連記事＞
天理教勉強blog: おさしづ補遺（明治二十四年）（公刊おさしづ第七巻より）その1 https://tenrikyo-benkyo-blog.seesaa.net/article/431844268.html


にほんブログ村 ]]> https://tenrikyo-benkyo-blog.seesaa.net/article/499200346.html 立教１８６年・五月月次祭神殿講話立教１８６年・五月月次祭神殿講話 crossorigin="anonymous"> style="display:block" data-ad-client="ca-pub-9981519112701381" data-ad-slot="2334679675" data-ad-format="auto">ただいまは、当教会の五月の月次祭を勇んでつとめ終えさせて頂きまして、誠にありがとうございま.. ひとことのお話 朱夏 2023-05-01T15:54:36+09:00





ただいまは、当教会の五月の月次祭を勇んでつとめ終えさせて頂きまして、誠にありがとうございます。

教祖１４０年祭執行のその日まで、あと、１００１日です。
残すところ、僅か千日という日に当たりまして、改めて、年祭活動、特に、第一年目の、「種まき」についてお話させて頂きます。
しばらくお付き合い下さい。

柏手

先日、料理をしながらラジオを聴いていますと、「幻のタマネギ・泉州黄」の紹介をされていました。
今では大阪府泉南郡田尻町の特産品になっていますが、昭和62年頃に当時主流となっていた玉ねぎに取って代わられ、一度は姿を消した玉葱です。種も栽培されなくなっていましたが、町内の農家が自宅の床下で20年間大切に保存されていたことが平成18年にわかりました。
そこで、当時の大阪府立食とみどりの総合技術センター（現在の地方独立行政法人大阪府立環境農林水産総合研究所）にその種を持ち込み、発芽試験を行ったところ、3割～6割の種が見事に発芽に成功したので栽培することとなり、現在、特産品として復活したとのことでした。

種、というのは、凄いものだなぁと思いました。
二十年経っても、発芽する力を持っている訳です。
しかし一方で、そんな秘めた力を保存し続けられる種というのも、蒔かなければ芽は出ません。
また当然、その種は、新鮮な方がよく発芽します。
二十年保管していては、発芽率は五割前後になってしまうということです。
また、いくら新鮮で、丁寧に種を蒔いても、百パーセント発芽する、ということもあり得ません。

教えも同じです。
よく「人は死んでも教えは残る」と言いますが、それは誤解だと思います。
人がいつかは亡くなるように、その思想もいつか消えるのが自然の道理です。
残された教えが大地に根を張り、活力を保っていくには、植物のような水やりと伝播が不可欠です。
胸に花の種を秘めているだけでは、花は咲きません。

では実際に、種を蒔くとどんなことが起こるのか？

自分の心が変わるんです。
人に教えを伝えようと動く度に、自分が何も知らない、何も解っていない、ということに気付かされ続けるんです。

ある時、おぢばがえりに人をお連れし、天理の本通り商店街を歩いている際、
「この商店街は神具店がたくさんあるんですよ」と紹介しました。
するとその方は、
「へぇ！天理は布団が名産の街なんですね！」
と仰いました。
神様の道具の神具と、布団などを扱う寝具。
同じ発音ですが、意味は全く違います。
一般的に使う頻度は、布団の意味の方が遥かに多い。
そんな当たり前の常識を、私は全然解っていなかったなぁと思いました。

また先日、ある方の御葬儀に際し、私は「みたまうつし」も「告別式」も、教服で行いました。
重服という、神式の装束を着る場合もありますが、それはあくまでも、神道の名残。天理教式の葬儀で使用しなければならないものではありませんし、教服で行ったからと言って、葬儀の「格」が下がるというようなこともありません。
しかしながら、ご遺族は、重服で執り行って欲しかったと、後からご指摘頂きました。
私は自分の常識に囚われて、ツラい気持ちを抱えながらも葬儀の場に立たれるご遺族のお気持ちに寄り添えて居なかったなと、今更取り返しのつかないことですが、心底、反省致しました。

また、別席に人をお連れすると、帰り道で、別席の御話について、質問される場面が多々ありますが、ほぼ毎回、答えに窮するようなご質問を受けます。
私は、教会長という、いわば天理教のプロフェッショナルという立場でありながら、教理について全然理解できていないといつも頭を抱えます。
これは、何人お連れしても、何度お連れしても、いつもいつも考えさせられます。
そして、お連れした方以上に、自分自身が教えを学ぶことになる訳です。
分かってから伝えるのではなく、伝えようとするから解って来るのだなぁと、いつも痛感します。

またある時、別席にお連れした方に、「おぢばがえり」という言葉を掛けると、不思議と、キラキラした目で反応されました。
この方は、小学生の頃、同級生達が皆、夏休みには「こどもおぢばがえり」に参加していて、夏休み明けは「こどもおぢばがえり」の話で持ち切りだった。けれども、自分は親に反対されて参加できず、いつも寂しい想いをしていたとのことでした。
それこそ、子どもの頃に蒔かれていた種が、二十年経って芽生えた姿だったのだと思います。蒔いたはずの教会の方は、彼の事をまったく知らないだろうにです。

さて、この方がようぼくになられ、おさづけ拝戴のお運びを終えられた帰り道、別席の話を聴く度に、熊木杏里（くまきあんり）さんの「誕生日」という歌を思い出したと教えて下さいました。
「かんさい情報ネットten.『めばえ』のテーマソング」ですので、ご存知の方も多いかと思いますが、私はその時初めて知りました。
歌詞の一部を紹介しますと、



ああ、確かに、この道の教えにリンクするものだなぁと思いました。
この方を別席にお連れしていなければ、私は今も、この曲を知らないかも知れません。

人に教えを伝えるというのは、つくづく、自分が教えて貰う機会を増やすことなんだなぁと思います。
もちろん、教えを伝えるのは簡単なことではなく、なかなか伝わらないもどかしさ、芽生えを目の当たりにできないツラさ、また失敗して後悔する情けなさ。
色んな感情も生みます。

しかし、転ぶのは、歩いたからです。
転んだ分だけ、失敗した分だけ、教えが深く自分の心に根差し、自分自身がたすかって行きます。
間違いなく。

年祭活動の第一年目は、種まきの旬です。
生えるか生えないか、成功するか失敗するか、そんなことは、蒔いた本人にとって、一番良いように、神様が導いて下さいます。
大切なのは、蒔くか、蒔かないか、です。

おさしづに、
一年で蒔いた種が、一年で生える。二年で蒔いた種が、二年で生えるのもある。又蒔いた種が生えんのもある。なれど一旦蒔いたる種は、どうでもこうでも生やさにゃならん。生えんという理は無い。どんな事も談示したとて、聞く者は無い。残念。相談する人も無し、掛かり掛けた道どうなろうと、残念々々の道も越して来た。涙をこぼして越した日もある。種を蒔いたから今日の日や。広い地所があっても種を蒔かねば草山や。草山は草山の値打ち。（明治二十四年一月二十八日　夜八時半　刻限）

とお教え下さいます。
私達は、すでに、誰かに蒔いて貰った種を胸に抱いています。
それを今度は、自分が蒔いていく。それによって、人もたすかるし、自分もたすかり、着実に、陽気ぐらしの世界が実現していきます。

胸に種を秘めているだけでは、花は咲きません。

残り千日の旬に、盛大、蒔かせて頂きましょう。

ご清聴ありがとうございました。


にほんブログ村 ]]> https://tenrikyo-benkyo-blog.seesaa.net/article/498840007.html 立教１８６年・四月月次祭神殿講話立教１８６年・四月月次祭神殿講話 crossorigin="anonymous"> style="display:block" data-ad-client="ca-pub-9981519112701381" data-ad-slot="2334679675" data-ad-format="auto">ただいまは、当教会の４月の月次祭、並びに、春の霊祭りを勇んでつとめ終えさせて頂きまして、ま.. ひとことのお話 朱夏 2023-04-01T20:43:08+09:00






ただいまは、当教会の４月の月次祭、並びに、春の霊祭りを勇んでつとめ終えさせて頂きまして、まことに有り難うございます。

霊祭をつとめさせて頂きました機会に、出直しについてお話させて頂きます。
しばらくお付き合いください。

柏手

先日、大学時代の親友から８年ぶりに電話がかかってきました。
８年前、教祖１３０年祭のちょうど１年前、立教178年１月２６日、ご本部春季大祭の日に初席を運んでくれたのをきっかけにして、連絡が途絶えてしまった方でした。

教えを伝えるのが、布教師の使命。その最たる成果が別席。と考えていた当時、大学卒業後も10年にわたって密に連絡をとり続けていた彼に初席を運んで貰えたことは、とても嬉しいことでした。しかも、130年祭のピッタリ１年前。こんなに有難いことは無いと思っていましたが、何かが嫌だったんでしょう。
これをきっかけにして、誕生日おめでとうというメッセージを送っても、そっけない返事が返ってくるだけ。他の連絡は全て既読スルーという状態になり、私は、十数年来の親友を無くしたツラさと、布教師としての使命の狭間で、引き裂かれる心持ちで過ごしていました。

さて、そんな彼からの８年ぶりの電話は、彼が勤めている高齢者入所施設の利用者さんで、天理教の教会の前会長だった方が亡くなり、お悔やみに行きたい職員がたくさん居るけれども、天理教式の作法が解らないから教えてくれというものでした。

入所施設の利用者さんが亡くなった時、その職員さんがこぞってお悔やみに行きたいなんことがあるのかと、とてもビックリしました。
彼曰く、職員から非常に慕われていた利用者さんだったそうです。
その人柄が、にをいがけになっていたのだろうと、見ず知らずの方ですが、非常に感銘を受けました。

彼には、天理教では人の死を出直しと言って、生まれ変わりがあること。だから「ご冥福」という言葉は避けて、「御愁傷様です」などのお悔やみの言葉を使えば、あとは何も気にしなくて良いよと伝えました。

また、別の話です。
SNSで少しやり取りしていた精神疾患のある方が、ちょうど１年前、去年の４月に、稽留流産されました。
何度かメッセージのやり取りをしていましたが、先月末、待望の第１子を無事、ご出産されました。
その際に下さったメッセージです。


この方には、私が天理教の信仰をしていることは伝えていませんし、出直しの教理もお伝えしていません。
ですが、日々の私の投稿が少し伝わっていたのでしょうか、生まれ変わり、たすけ合いという考え方を包み込むような、温かいメッセージを下さいました。

さて、このように、出直しという教えは、多くの方にとって、救いであります。

親など、慕っていた方が亡くなっても、いつか生まれ変わってくると思えば、希望を持てます。
我が子を亡くしてすらも、前向きに捉え直すことができます。

しかしながら、いつもいつも、そうという訳ではないと思います。

この数年、自死遺族の方々とたくさん繋がってきました。
ひとくちに自死遺族と言っても、その立場は、老若男女様々です。
しかし私が特に多く繋がったのは、その中でも、２０代の息子さんを亡くされたお母さん達でした。

この方々にとって、生まれ変わりというのは、直接的には、救いになりません。
ご年齢的に、自分が出産することはありません。
他にきょうだいが居なければ、孫として生まれることを期待することもできません。
どこか遠くの親戚に生まれるとして、自分が直接接することを期待する気持ちにもなれないでしょう。

後追い、という言葉を何度聴いたか解りません。

私は、人としても、天理教の教理を学んだ者としても、ただただ無力で、相槌を打ちながら聴く以外に、何もできませんでした。

昨年、交通事故で五十代で出直された、ある教会の会長さん。その奥様と先月末にお話しましたが、この方の口からも、「後追い」という言葉がありました。

配偶者や成人した子どもを亡くされた時、出直しという教えが救いにならない、そんな場面に度々出くわしています。

では、出直しという理を教えて下さった教祖は、どんな状況であったか。

夫の善兵衛様は、教祖５６歳の時、６６歳で出直されています。
また、教祖は出産を６度されていますが、うちお二人は幼くして出直され、あとの４人の方々のうち、教祖が現身を隠される時まで生きておられたのはたった１人、他は皆様、先立たれています。
生きておられたお一人も、当時の言葉で言う、「出戻り」でしたし、いわゆるお嫁さんも３２歳という若さで出直されています。

秀司　61歳　教祖84歳
おまさ
おやす　３歳　教祖33歳
おはる　42歳　教祖75歳
おつね　２歳　教祖36歳
こかん　39歳　教祖78歳
まつゑ　32歳　教祖85歳

たまへ　10歳頃　教祖現身を隠される

お側におられたのは、10歳にもならない孫娘１人。
直接の身内は、10歳の孫娘と、九十歳の老祖母。そのたった２人。
この状況で、日々に希望を持って生きることすら、常人には困難なように思います。
ましてや、出直しという理に、救い、希望を感じ、人に伝えるなど、筆舌に尽くしがたい、凄まじいものを感じます。

なぜ教祖には、そんなことができたのか。
それは、神様の時間と、人間の感覚の違いを、深く深く、ご存知だったからだと思います。

人間は、目の前の人が亡くなったら、また早く会いたいと願います。数十年どころか、一週間先すら、遠い未来に感じてしまいます。
しかし、神様の時間は、数十年、数百年、数億年をも抱き締める時間軸です。

今世では親子や夫婦であっても、前生前々生では、どんな組み合わせであったか、それこそ、神様の采配の世界で、一番良い関係性を、繰り返し繰り返し、辿ってきたハズです。

それを深く深く理解されていたからこそ、常人なら不安と孤独感に押し潰されそうな状況の中で、出直しという理をお伝え下されたのだと思います。

教祖伝逸話編を読みますと、教祖が、幼い子どもに対して、

「来てくれたらと思うていましたが、ちょうど思う通りに来て下されて」
とか
「お蔭で、見せてもろうて来ました」
などと、砕けた敬語で話しかけられるセリフが、何度か出て来ます。

稿本天理教教祖伝逸話篇一二一　いとに着物を
「一度、豆腐屋の井戸を見に行こうと思うておれど、一人で行くわけにも行かず、倉橋のいとでも来てくれたらと思うていましたが、ちょうど思う通り来て下されて。」
教祖（おやさま）は、大人だけでなく、いつ、どこの子供にでも、このように丁寧に仰せになったのである。
「お蔭で、見せてもろうて来ました。」

教祖にとって、接する人は皆、前生前々生で、お世話になった人、恩人と解っておられたからこそ、こんな接し方ができたののだと思います。

実際、上田ナライト先生が入信される際、
「五代前に命のすたるところを救けてくれた叔母やで」
と、途方もない時間感覚のお言葉を、当時１４歳の少女だったナライト先生にかけておられます。
天理教勉強blog: 稿本天理教教祖伝逸話篇四八　待ってた、待ってた https://tenrikyo-benkyo-blog.seesaa.net/article/187721603.html

話は、冒頭にご紹介した、私の親友が接した、ある教会の前会長様に戻ります。
この方はきっと、身近に接する若い方々は全て、自分の前生前々生の恩人だと思って接しておられたんだと思います。
それがひながたを辿ることであり、かしものかりもの、出直しの教えを信じきっておられたからこそ、できたことだと思います。

そんな通り方こそが、一番のにをいがけであり、生涯いち布教師、生涯いちようぼくとしての御手本なんだなぁと、感じさせて頂きました。

さて、今月、４月という月は、日本では新年度。進学進級就職など、子ども、若者にとって、栄転の季節です。

身近に接する、自分より若い人すべてに対して、前生前々生の恩人であるという自覚を強く持って、敬愛の心で接して行きたいと思います。

身の処余程大層大望の理である。生まれ更わり出更わり、この理を聞き分けよ。世上は皆神の子供である。難儀不自由さそうという神は無い。聞き分けよ。(明治二十四年四月二十八日 井川甚助四十二才身上願（越前国奥麻生村第百七十五号講元）)

ご清聴有り難うございました。

柏手

＜天理教勉強blog内関連記事＞
天理教勉強blog: 稿本天理教教祖伝逸話篇一二一　いとに着物を https://tenrikyo-benkyo-blog.seesaa.net/article/269045018.html
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天理教勉強blog: おさしづ補遺（明治二十四年）（公刊おさしづ第七巻より）その1 https://tenrikyo-benkyo-blog.seesaa.net/article/431844268.html




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おさしづに見る教会像
上垣敬一（天理教大今里分教会・三代会長）

目次
序論
第一章　教会以前
第二章　存命の教祖と教会設置
第三章　地方教会の設置
第四章　教会の主要素と意義
結論





結論
今まで述べてきたことによって、信仰者の集団たる天理教の教会は、自然に成立した「講」の連続的に発展した存在でもなければ、人間の歴史的決断によって成立し存続するものでもないと思われる。そうではなくて、教祖がその現身を隠されたところに教会形成の基礎があり、根本的な資力がある。
明治二十年陰暦正月二十六日、教祖が現身を隠されたのは、たすけ一条の道の成人を促される親心にあった事は今更申す迄もないが、その具体的な姿となって現れてきたのが、教会の設置であった。この意味に於て、たすけ一条のため二十五年の命を縮めて、身を隠された、教祖の現身にかわるものこそ教会と言えるのではないだろうか。
ここに、天理教教義学に於て、又、天理教の信仰上に於ても教会論が不可欠の問題となる。すなわち、教会が教祖の現身を賭けて、設置されたものであり、親神の人類救済の積極的意志の働きによるものである故に、教会論は教祖論から必然的に発生するものとなるからである。
そして、存命の教祖の霊的活動のもとに、信仰者がここかしこで、たすけ一条に集まるとき、可視的な天理教会が、ここかしこで成立する。不可視的なものという概念を、我々が教会に適用する事は、最も適当とは言えない(1)。我々は皆、そういう概念によって、何か「プラトン的国家(2)」やユートピア(3)の方向に転落してしまうという傾向を、回避しなければならない。「おさしづ」に於ては、不可視的な教会を述べてはいないと考える。
それは、この地上に現実に存在する教会、すなわち、ここで、この場所で、この可視的な集合に於て、親神の働きが起こる事を信ずるという意味である(4)。しかし、それによって、何か被造物の神化が意図されているのではない。我我は教会を対象として信ずるのではない。我々は、ただ、この教会に於て、親神の働きが、親神の救済が具体的な出来事となるということを信ずるということを意味するのである。
そして、その現実存在としての天理教教会の使命は、親神の救済が具体化されるべく、神一条の理に徹し、人々を親神に導き、その救済にあずからせる為の、たすけ一条、すなわち、「つとめの勤修(5)」と「布教伝道(6)」の具体的活動にあると思われる。教会は、ただ、参詣者を迎えるための殿堂ではなく、あるいは、社会的設備として自己を形成してきたのではない。ひとえに、「つとめ」の場、「伝道」の拠点として成り立ったものである。親神の思召しは、たすけ一条の道を拡張するために、教会的集団を生み出したと思われるのである。それゆえ、教会の実存は、第一義的には「つとめの勤修」と「伝道活動」の要請として必然化される。しかも、教会はその伝道活動によって、ただ自己集団の拡張と、信徒獲得を図っているのではなく、単純率直に、総ての人々の霊性の救いを目指す以上は、その仕事の範囲は、固有の意義においてただ一つである。それはあくまでも、親神の救済の伝達以外のなにものでもないのである。教会論は、ここで当然布教論へと発展してゆく。
ここまで論を進めてくると、信仰的社会集団としての各種の具体的問題が生ずる。それは、教会運営論、社会思想に対する教会及び教人の立場の問題、教会規則・教会法規の問題、儀礼・儀式の問題、説教学、カテキズム(問答法)の問題、教会建築、宗教美術等の問題と、極めて多種多様の課題(7)が包含せられる。又積極的なる実践の部面として、伝道に関する研究が十分に行わなければならない。これらの研究が重ねられ、そこに教会論が完成されることを期待する。
そのためには、常に、現実の教会生活に目を向け、事あるごとに、そのつど、原典（みかぐらうた・おふでさき・おさしづ）へ立ち返る努力を怠ってはならないであろう。

注
(1)　深谷忠政著「天理教の教会観」『宗教文化研究所報』12号27頁に於て、応法の理として許された教会を可視的教会と言い、「その可視的教会の基底に不可視的教会を認めることであり、不可視的教会が歴史的現実にふれ可視的となるということを意味するのである」。と述べているが、私は、親神の意図によって具体的に設置された教会は、現実存在であって、可視的教会のなかに、前述の外的・内的の二つの要素を備えていると考える。
(2)　プラトンは、その超感覚的な観念論から「国家編」を著わし、プラトン自らの国家思想とともに、そのイデア説と霊魂観を述べている。(『世界の大思想』巻1 河出書房参照)。
(3) トマス・モーアの作品に基づく実現の可能性のない想像上の理想的な社会、理想郷。
(4) ここに、無教会論は本教の場合に成り立たないと思うのである。即ち、教会が教祖の身上を賭けて、親神の意志のまにまに実現され、具体的に設置されたのであり、救済と教会とは切っても切れぬ関係にあるのである。
(5)　「かぐらづとめ」の意義は、中山正善著『ひとことはなし』その三、続その二に顕著であるので参照されたい。しかし、地方教会の「つとめ」の意義は、今だ十分には述べられていない。今後の課題と言えよう。
(6) 布教伝道の定義は、明確でないが、「人々を親神に導き、その救いにあずからせること」と考える。
(7) 諸井慶徳著「天理教神学序章」『道を求めて』52～53頁参照。

*参考文献はそのつど記載してきたが、記載以外のもので、本論作成上参考にした資料のうち主だったものを列挙しておく。
主査室編『おさしづ抄一、二、三』　道友社　昭26～27
橋本武著『神のてびきとしてのおさしづ』　道友社　昭30
橋本武著『おさしづを拝す上・中・下の一』　道友社　昭42～45
桝井孝四郎著『おさしづの手引(全2)』　道友社　昭42～43
山本久二夫・中島秀夫箸『おさしづ研究(全4)』　道友社　昭43～44H
小野靖彦著「教会組織の研究」『道の友』　大9・10
小野靖彦著「教会の意義とその活動」『道の友』　大10・5
植田英蔵著「教会の理一～四」『みちのとも』　昭25・11～26・3
斉藤辰雄著「教会史の時代区分について」『天理教学研究』　8号昭29
柴田正一著「一般教会の制度の変遷」『みちのとも』　昭30・3
諸井慶五郎著「教会の意義と使命」『みちのとも』　昭31・6
土佐元著「教会について」『みちのとも』　昭31・9
田辺教一著「教会長について」『みちのとも』　昭33-10
中西昭明著「教会の理」『あらきとうりょう』43号　昭36
冨松義晴著「教会名称の理」『みちのとも』　昭42・2
中山正善著「教理の体系と信仰の様態」『やまと文化』47号　昭43

×　×　×

カール・バルト著　井上・加藤訳『カール・バルト著作集10』　新教出版社　昭43
ヘルマン・ザッセ著　徳善義和訳『み言に立つ教会』　聖文舎　昭36
エミール・ブルンナー著　酒枝義旗訳『教会の誤解』　待晨堂書店　昭30
エドアード・シュヴアイツァー著　佐竹明訳『新約聖書における教会像』　新教出版社　昭43
カール・バルト著　井上良雄訳『啓示・教会・神学』　新教出版社　昭24
トマス・オデイ著　宗像厳訳『宗教社会学』　至誠堂　昭43
熊野義孝著　『教義学』第三巻　新教出版社　昭40
気賀重躬著　『キリスト教の教義』第一巻　修道社　昭31
山本和著　『現代教会論』　日本基督教団出版部　昭41
土肥昭夫著　『内村鑑三』　日本基督教団出版部　昭37

〈昭和四五年度本科卒〉


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おさしづに見る教会像
上垣敬一（天理教大今里分教会・三代会長）

目次
序論
第一章　教会以前
第二章　存命の教祖と教会設置
第三章　地方教会の設置
第四章　教会の主要素と意義
結論




第四章　教会の主要素と意義

　教会の意義を「おさしづ」を通して見る時、膨大な「おさしづ」を解明してゆく一つの方法がある。それは「おさしづ」に表記された「教会」と言う語句を手がかりとして、取り扱っていく仕方である(1)。
　「おさしづ」に「教会」という語句が用いられていること、およそ五十二件、九十一回に及んでいる。その内訳けは、天理教会6回・教会42回・教会の理3回・教会事情3回・教会普請1回・教会規約1回・教会本部1回・分教会19回・支教会15回である。
　これらの語句の出て来るおさしづを、表記すると付表Iのようになる(2)。
　これらの「おさしづ」を検討すると、次のように分類できる
A　全体的包括的な意味での教会。
B　教会本部。
C 地方教会。
D　その他(建物や一般的意味での教会)。
この内Dについては、本論の必要とする所でないので割愛する(3)。
A・B・C各々の用語例について見るならば、教会の主要素は明瞭となるであろう。
それらの主要素を鍵として、教会の意義を考えていきたいと思うのである。

（付表1）


A

　先ず、全体的包括的な意味での教会であるが、それらの記載されているおさしづを列挙すると、(おさしづの頭の数字は付表I参照)
〔1〕明治二十二年一月十五日　本席御障りに付再度伺(4)
〔2〕明治二十二年四月十八日　刻限御話
〔4〕明治二十三年四月十八日　本席御障りにつき御願
〔7〕明治二十三年七月七日　前おさしづに基き願(5)
〔11〕明治二十四年七月二十三日　本席身上御障りにつき御願
〔12〕明治二十五年一月十三日　前夜おさしづに基き本席一条の件願
〔39〕明治三十一年十月一日　前日刻のおさしづに付、本部員々々々事情押して願
〔44〕明治三十二年五月三十日　五月二十日本局大祭に付教長御上京に相成り大祭仕舞いし後、管長稲葉正善及び野田幹事より教長に向い天理教会の従来本局のため尽力の廉により、目下の時機として一派独立の恩命ありしに付、帰部の上教長心得として事情詳しく申し上げ御願(上京随行員清水与之助、永尾楢次郎)
である。
　これらのおさしづを検討してゆくと、全体的包括的な意味での教会が、一つのおさしづの中に、同時に全く相反する二つの要素を持っている事がうかがえる。
　それは、まず第一に
〔2〕さあ／＼天理教会やと言うてこちらにも始め出した。応法世界の道、これは一寸の始め出し。
〔4〕教会事情。又一つの万事取り扱い事情は、世上一つの事情を以て一つ通る。
〔7〕第一道理上運んで置かねばならん。この理取り損いするからどんならん。この道から教会はあろうまい。
〔11〕人気々々、世界々々、誰々天理教会には押し手は無い。事情は皆世界で集まりたる処。
〔12〕教会々々と言うて居るのは、世上一寸始め掛けた道。
〔39〕教会の理、神一条の理とは言えん。世界の理。
〔44〕まあ一つ教会と言うて、順序世上世界の理に許し置いたる処……始め掛けという、越すに越せんから世上の理として許したる処。
と言う部分であり、天理教と言うのは「応法世界の道」であり、「世上世界の理」に許されたものであると述べられている。この事は「神一条とは言えん。世界の理」であって「応法」のものなのである。では、「応法の理」とは如何なるものであるのか。
　応法というは、どういう事と思うやろ。この道という元々願うてどうするのやない、頼んでするのやない、と、古い諭にもしてある。成らん処、余儀無くほんの腰掛けという理に許したる。これから思やんすれば、応法という理は分かるやろう。(明治32・7・7)
と言われる事からも、これは願い出てどうこうしてくれと言うものでなく、世上世界から自然と出来てくるもので、対社会的な意から、余儀なく、一時的過渡的なものとして許されるものであると考えられる。故にこれを外的要素(6)と考えるのである。
　次に、
〔2〕神一条の道は、これから始め掛け。元一つの理というは、今の一時と思うなよ。今までに伝えた話、かんろだいと言うて口説き口説き詰めたる。
〔4〕内々事情は、人間心の道とは更に何かの事情を持たずして、心胆真実の理を教会事情。
〔11〕これで盛大や／＼と思う心が間違う。……だん／＼道のためたすけ一条のため通りたら分かるやろう。後々の道を思うてみよ。…神一条より外の道は通れようまい。
〔44〕どうでもこうでも世上の理に結んであるからと言うて、世上の理ばかり用いてはならんで。……尚々元々紋型無き処より始め掛けた一つの理を以て、万事括り方治め方結び方という。……ぢば始めた理というは容易やないで。世上世界の理と一つに成ってはならん。
と言われている部分で、それは「神一条」「たすけ一条」「心胆真実」「ぢば始めた理」と言う言葉で示されている如く、それは世上世界から付けられた「応法の理」とは全く相反するものである。これを内的要素(7)と考えるのである。
　では、何故同一のおさしづの中に、全く相反する意味の事が述べられているのであろうか。その点を前述のおさしづの代表的なものを掲げて考察してみよう。
〔2〕一つのこうのう始め掛けたら、よう聞いて置け。何処にどういう道が始まるとも分からん。さあ／＼天理教会やと言うてこちらにも始めだした。応法世界の道、これは一寸の始め出し。神一条の道は、これから始め掛け。元一つの理というは、今の一時と思うなよ。今までに伝えた話、かんろだいと言うて口説き口説き詰めたる。さあ／＼これよりは速やか道から、今んまにかんろだいを建てにゃならん、建てんならんという道が今にあるという。
これを検討する時、思い起こされるのが、教会本部設置当時の状況である。それを踏まえてこれを解釈すると、このおさしづは、効能の理を受けたらなよく聞いておけ、どこからどういう道が始まってくるとも分からんで。さあさあ天理教会と言うて応法世界の道として教会を設置したが、これによって一寸始め出したまでで、この事から神一条の道を世界に広めて行くのである。この元一つ、教祖の御苦労からついたこの道は、今一時のものであるとは決して思ってはならない。今までかんろだいが取り払われて残念々々と口説きつめて来たけれども。さあこれから往還道に出て、公然と布教が許されるようになったのであるから、今にぢばの理が世界に伝わり、かんろだいを建てねばならん日が来るで。という親神の意図がうかがえる。
　又、本教の一派独立の出願の時にしても、
〔44〕まあ一つ教会と言うて、順序世上世界の理に許し置いたる処、どうでもこうでも世上の理に結んであるからと言うて、世上の理ばかり用いてはならんで。尋ねる事情は、遅い早いは言わん。世上という、世界の理から順序運んで事情独立という。事情は世界の理に結んでも、尚々元々紋型無き処より始め掛けた一つの理を以て、万事括り方治め方結び方という。この理一つが道の理である程に。始め掛けという、越すに越せんから世上の理として許したる処、……ぢば始めた理というは容易やないで。世上世界の理と一つに成ってはならん。治め方は日々諭する理にある程に。
と仰せられ、独立運動開始の当初に、神一条の道の理と、世上世界の理との相入れない相違を述べ、その軽重を「事情は世界の理に結んでも、尚々元々紋型無き処より始め掛けた一つの理を以て、万事括り方治め方結び方という。この理一つが道の理である程に」と、本末の順序を戒められている。
　この事から、全体的包括的な意味での天理教会は、世界人類の救済を急ぐ親神の意図的配慮から「世界の処こうして居られん。同じ理や、連れて通ろう」(明治21・3・9)とて、対社会的な面で応法という世上世界の道をとって設置されたと思われる要素と(これを外的要素と考えるのであるが)、その内面に込められた、世界人類の救済の為のたすけ一条の道と、神一条の理の伝達と、人類の究極の目的たる陽気ぐらしの世界建設への親神の真意とを、より早く、より広く知らしめようとて設置されたと思われる要素(内的要素)の両面の要素を備えていると考えられるのである。
　しかしながら、外的要素を全く排除されようとするのではなく、あくまでも応法の理としての外的要素の中で、本来的な救済活動を進めようと言う親神の意図が存していると推測されるのである(8)。
　そして、この社会での立場、教会組織を通して積極的に親神の救済活動の発展拡張を図られつつ、教会の建物や、教会の維持運営とかいろいろの社会的評価に重きをおこうとする傾向に流れやすい教会組織上の誤謬を戒められ、世俗的な制約や誤謬に動かされず、その中で「たすけ一条」に徹し、元々紋型ない処より始められた「神一条」の理をもって治めていくよう、又「ぢば」の理を立て、陽気ぐらし世界建設に邁進せよと教示されていると思われる。

B

　次に、教会本部としての教会であるが、それらの記載されているおさしづを列挙すると、
〔23〕明治二十八年五月十九日陸軍仰兵部より、軍資献納に付明細書差し出す儀通知有之に付、如何致して宜しきや願
前以て献金。誰名前にして、名前無くしては出せず、教会は一つの元として、理を出した中には、蔭でなあ蔭でなあ。 疑い心というは、世界でいろ／＼細こうして、一つの理を運ぶがよかろう。
〔28〕明治二十九年三月二十四日刻限(教祖十年祭の後にて別席四五千人程もあり本席五六百人もある時、七日間本席休みになりし時の事情)
ロというは二つも三つも無い。早うにも言うたる。一寸掛かりに教会という。あちらにも本部や、こちらにも本部や本部や。偽や／＼、本部や／＼と言うたる。なれど、これも今ではよう／＼一つの理に集まりたるやろ。
〔29〕明治二十九年四月九日増野いと，身上居所の願
同じ何人中、この教会やしき中、十人居れば十人、二十人居れば二十人、三十人居れば三十人、どんな者も区域隔て無い隔て無い／＼。こうもして貰わにゃならん／＼。一名放って置く事出けん。七十五人の中の一人よう聞き分け。
〔33〕明治三十一年三月二十八日前日おさしづにより教長へ御伺い申し上げ、その趣きは婦人会の処何か区域を立てゝ何とか名前付けますものやという願
女であれど、公然思うての気休みの理と言えん。教会本部役員という理は、これは一寸なろうまい／＼。なれど、同様の心は内々の心にある。めんめんの胸にあろう(9)。
である。
これら教会本部を表わしているおさしづにも、前述のAと同じように、外的要素と、内的要素とを指していると思われる要素がある。
先ず、外的要素を指す部分は、
〔28〕一寸掛かりに教会という。あちらにも本部や、こちらにも本部や／＼。偽や／＼。
と言う如く、教会本部が設置された当初、あちらが本部なのか、やれ仮の本部や、真の本部などと言っていた事を述べ、「ぢば一つの理は、独り立ち出来てあるのやで。今一時の所を変えて」(明治21・3・9)応法の道を歩まれた事を示している部分である。
次に、内的要素を指す部分は、
〔23〕教会は一つの元として、理を出した中には
〔29〕この教会やしき中
〔33〕教会本部役員
と言われている部分で、教会本部は、後述する地方教会の元と言われていると共に、「教会やしき中」「教会本部」と表記されている如く、おさしづに於て教会本部の理を述べられている場合、「教会」と言う言葉を単独で使うよりも、「やしき」「本部」の言葉で関連づけられている事がうかがえる(10)。
　そこで、教会本部の内的要素を、この「やしき」「本部」の語を手掛りとして、考察すると、次のおさしづが伺える。
　　明治二十四年一月八日　井筒梅治郎息女二人同じ障りに付願
古い者は親ともいう。親の理が治まらん。どういうものである。古い程難しい。本部々々、本部々々の理を聞き分けたら、長らく年限の間、この年限から一つ所／＼始め掛け。一っち古い所、をやの理失うにも失わん。このぢばは本部や。古きをやなれば十分の理が無ければならん。
　このおさしづから「ぢば本部」やと言われている如く、又明治二十一年の教会設置運動の際にも、ぢばを離れてはならないとて、早急にぢばに移転するように指図された神の意図が明瞭となると共に、「教会本部の理」は、そのまま「ぢばの理」に移行させても何らさしつかえないと思われる。
　「ぢばの理」は、
　　かんろたいすへるところをしいかりと　ぢばのところを心づもりを　　九-19
　　にんけんをはじめかけたるしよこふに　かんろふたいをすゑてをくぞや　　十七-9
　　このたいがみなそろいさいしたならば　どんな事をがかなハんでなし　　十七-10
　　それゆへにかんろふたいをはじめたわ　ほんもとなるのところなるのや　　十七-36
　　こんな事はじめかけるとゆうのもな　せかいぢううをたすけたいから　　十七-37
と、「おふでさき」に示されている如く、この処に於て天理王命が世界人類を創造された源始地であり、又この因縁により旬刻限の到来をまちて、親神が教祖中山みきの口を通してこの世に具現された地である。従って「ぢば」は、世界人類を宿し込まれた証拠に、かんろだいがすえられるべき所であって、世界一列救済の根源であると教えられている。言いかえるならば、ぢばは世界人類創造の源始地であって、同時に、世界人類救済の源拠点である事を顕示されているのである。
　かように、ぢばは本教信仰の中心であり、ぢばをはなれては道の信仰は成立せず「ぢばに天理王命の神名を授ける」と仰せられ、親神の久遠にとどまり給う所でもある。
　それに、このぢばは、
　　ひのもとしよやしきのつとめの　ばしよハよのもとや　　三下り目-一
と「みかぐらうた」に教えられているように、「かぐらづとめ」を勤修する「つとめ場所」でもあり、この世界人類救済のかぐらづとめは、又、ぢば以外の所では許されていないのである(11)
　次に「やしきの理」であるが、これも当然ぢばの理を包括するものである事はまぬがれないが、それらのおさしづを挙げると、
　鏡やしきから打ち出す言葉は、天の言葉である程に。理を恐れず、あんな事言う、あんな事と思えば、あんな事になる。めん／＼身上もあんな事になる程に／＼。この一つの理を諭し置こう／＼。(明治32・2・2)
と仰せられるように、教会本部は教義の発現の地であると考えられる。又、
　鏡やしき濁ってあってどうもならん。鏡やしきは四方正面ともいう。少しぐらいこんな事ぐらいという理はむさくろしい。妬み合いという理が見て居られん。これで掃除は仕舞。(明治24・1・29)
　やしきの中というは、澄んで／＼澄み切らねばならん。このやしきは、一人力で出けた道やない、道やあろまい。艱難から組み上げたる道。よう聞き分け。(明治33・10・16)
と示されている事からも、教会本部は、澄みきったきれいなやしきとして、人々の心は常に浄化されていなければならないのである。
　そして、又、この鏡やしきの理に、存命の教祖が、日々見ぬき見通しの理をもって、御守護下され、たすけ一条のさづけの理を授けて下さるのである。
　さあ／＼これまで住んで居る。何処へも行てはせんで、何処へも行てはせんで。日々の道を見て思やんしてくれねばならん。(明治23・3・17)
以上の事から、
　ぢば証拠人間始めた一つの事情、かんろうだい一つの証拠雛形を拵え。今一時影だけのものと言うて居るだけでならんから、万分の一を以って、世界ほんの一寸細道を付け掛けた。(明治30・7・14)
と、おさしづに示されているように、教会本部と言うものは、外的要素としては応法世界の理に許されたものでありながら、内的要素としては、人間の誕生と救済の根源としての「ぢば」を離れては存続しないものであると教えられている。そして、それはぢば一つに限られ、存命の教祖のおしずまり給う鋭やしきとしての澄みきった理の中に、教義の発現の地として、又、かんろだいの建設せられる所であり、人類救済の根源としてのつとめ場所でもあると考える。

C

　最後に、地方教会であるが、これらを指すおさしづは極めて多く、ここに列挙するのはひかえ、日付だけを記すと、左記の如くである。
〔3〕明治二十二年八月五日
〔6〕明治二十三年六月二十一日
〔8〕明治二十四年二月十七日
〔9〕明治二十四年四月十八日
〔10〕明治二十四年五月九日
〔13〕明治二十五年七月二十五日
〔14〕明治二十五年七月二十七日
〔15〕明治二十五年八月三十一日
〔18〕明治二十六年八月四日
〔19〕明治二十七年九月二十六日
〔20〕明治二十七年十二月十四日
〔21〕明治二十八年一月十四日
〔22〕明治二十八年三月四日
〔26〕明治二十八年十月十九日
〔27〕明治二十九年二月十八日
〔30〕明治三十年七月十四日
〔31〕明治三十年八月二日
〔32〕明治三十年十二月三十日
〔33〕明治三十一年三月二十八日
〔35〕明治三十一年四月十三日
〔36〕明治三十一年六月十三日
〔37〕明治三十一年六月二十日
〔38〕明治三十一年七月二十五日
〔40〕明治三十一年十一月四日
〔41〕明治三十一年十一月十三日
〔42〕明治三十二年二月二十四日
〔43〕明治三十二年五月一日
〔46〕明治三十二年十一月十五日
〔47〕明治三十三年五月十九日
〔48〕明治三十三年十月四日
〔49〕明治三十三年十月十六日
〔50〕明治三十三年十月三十一日
〔51〕明治三十九年十二月十三日
　これらのおさしづからもやはり、以前と同じく、外的要素と、内的要素に分けられる。(12)
　外的要素を示すのは、
〔8〕今仮の所、仮の場所教会や／＼世上の理を治め難くい。通れんから治めてある。銘々どうがよかろう、心祀り、心祀りの事情に治めにゃならん。
〔14〕一時十分と思うであろ。世上とも言うであろ。なれど、教会という分かれというは……。
〔18〕さあ／＼所には皆これ一寸々々の仮印を置いてある。それより始め掛けて皆心だけ尽くさにゃならん。一寸仮印置いてある。
〔30〕天理教会と言うて、国々所々印を下ろしたる。年限経つばかりでは楽しみ無いから、一時道を始め付けたる。神一条の道からは、万分の一の道を付けたのやで。
と言われている部分であり、ここに於ても、教会というものは、世上の理からやむなく設置された応法のものであると言われている。
　しかしながら、応法の理ばかりではなく、そこには必然的に内的要素としての、神一条の理という要素は決して失われてはいないと述べられているのである。
　その内的要素とは、地方教会に於ける場合如何なるものなのであろうか、それは次の三つの点をあげる事が出来る。
　先ず第一に、
〔3〕実を聞き分け尋ねるから聞かそ。今一時どちら分教会支教会、前々の理には、元をや一つの改心出来れば、をやの理さえ守るなら一つの理でする。
〔9〕元一つの理運ぶ処は十分の理受け取り、今一時どういう事情と思う処、元々成らん処を治めた処、又一つは分教会支教会という二つの理と思えども、元は一つ、初めは一つの理である。……支教会と言えば一時の道の治め方によって支教会とも言う。なれど一つの理は分教会と言う。一つの理深きの理と言う。どちらも若い、こちらも若い。どちらもをやという理。をやの理を以て忘れてはならん。何よの理も治まる。
〔13〕支教会や支教会、分教会を題として、支教会出張所と言う。つゝまる処、一人とも言うであろ。
〔15〕一人二人の理で建て、田の中へしょんぼりと建て、席の十分見る処一つの理である。国々それ／＼事情、教会や支教会や、派出所や／＼日々尋ね掛けて、その中に一つのしんどと言うてあろ。一事万事、一つよう聞き分けくれ。世上国々一つ治まり、一つの理であろ。ぢばへ立ち帰り、一つの事情。
〔22〕さあ／＼それはどうも別段という理下ろし難くい。めん／＼こうしてやれば先々深くいつ／＼まで、一寸一寸長く引い張る者もある。そこで分けてやる者に、心に委せにゃなろまい。
　分教会々々々幾つ理ある。直轄という理ある。分けてやれば同じ理。皆心という理ある。そこで談じやいの上定めてくれ。こちらからどうしてやると言うた処が、心という理あるによって。
〔38〕さあ／＼まあ分教会と言えば、幾分教会も同じ一つの順序。ぢばという。多分の分教会や。信徒一つ元から信徒の理を筆取りて寄せ／＼、一つ内も外も隔て無い理。修理肥はどういうもの。世界から修理肥を出すか。修理肥を出すは元にある。
〔42〕あちらにも分教会、こちらにも支教会、出張所、布教所、順序理という。一つ元ありて先々というは、皆集いて／＼今の日。
〔49〕人間勝手々々こらならん。もう行く所あろか。思案してみよ。親分教会何ぼあるぞ／＼。支教会出張所、一つ派出所という。親という。親兄という、何時でも仕掛けたる。
〔51〕本部という理あって他に教会の理同じ息一つのもの。この一つの心治めにや天が働き出来ん。
と言われる如く、地方教会というものは、ぢばの理・をやの理を基礎として、許されるものであり、ぢばの理を戴いてこそ、そこに教会の生命があり、ぢばからはなれては教会の理は存在しないのである。言いかえれば、教会本部は木の元であり根であって、地方教会は、その幹であり、校なのである。故に本教に於て、ぢばの理を戴かない、独立した単独の地方教会と一言うものは存しないのである。そして、その心というものは常に、世界人類放済の根源としてのぢば一つの理に、又紋型ない処から世界人類救済の為に御苦労せられ、今なお存命のまま、元のやしきに居ます教祖御一人に心を結び、ぢばから距離的には雌れていても、その心に隔りがあってはならないと教えられている。
　第二に、
〔10〕心一つ運ぶ。心一つ教会重々運ぶ。一度に分かろまい。どんなもの、こんなもの、たすけ一条旬々の理と理がある。
〔33〕たすけ／＼という、皆たすけ一つの理から出たものであるあちらでもこちらでも、所々名称という、教会という／＼一時に出けたものやない。元暗がり／＼から通りて居れば、苦労したのも同じ事。
〔36〕今の教会は小さいものや。細こい小石は教会の役員一同、さづけ人衆一同、潔う降るというは、一同に日々の働き潔う潔う／＼。楽しみやで／＼／＼。
とて、教会というものは、たすけ一条の理から設置されたものであり、その構成員もおのずと、おたすけ人による事を仰せられている。
　それは、前述の教会本部を人類放済の根源とするならば、地方教会というものは、その理を岐けられた、すなわち、救済の地方的な親神の働き場所であり、只形さえ出来ればよいとか、金や人によってつくるのでもなく、元くらがりの道中から、苦労艱難の年限をつんでこそ、そこに教会の理があるのである。
〔41〕どれだけ頼り、一人ぐらい一人の道理で出来るものやない。中年限相応の理から教会と一言うであろう。
即ち、教会は神一条の理をはこび、たすけ一条の仕事場として、たすけ一条につとめきらして頂かねばならぬのであって教会の経営とか、いろい方法手段をもって、人間一条の道を通るような事があってはならないのであると教示されていると思われる。
　第三に、地方教会と言うものは、次のおさしづが示すように、「名称の理」と言うものが下ろされているのである。
〔31〕あちらにも信徒こちらにも信徒と言う。教会や出張所と言う。名称下りたる理、何処から出たるか。これ、聞き分けたら分かる。
〔33〕所々名称という、教会という／＼。
〔43〕あちらでもこちらでも治め方や。教会名称印、これも一時に出けたものやない。
〔50〕国々名称の理を下ろしてある。教会々々、一名称々々々、芯という者あろう。
　では、この「名称の理」とは如何なる事を表すのであろうか。「名称」という言葉は、おさしづの中で、三十三件、四十三会用いられている。(13)そして、それは、（おさしづの頭のイロハは、註13、参照）
〔ニ〕国々所々道治め掛けたる。早く一つの理を治めてくれ……名称一つの理を許してある。
〔ト〕道に使う理を聞き分け。所には名称下ろしたる。
〔ク〕皆所々に名称下ろすまでは、容易でなかったなかった／＼。
〔フ〕所々名称名を下ろし、だんだんの道も伝えたる。
と示されている如く、「名称」という言葉は、単なる「呼び名」と言う意味を指すにとどまらず、いわんや「名所(14))」との意でもなく、親神の意図によって設置された教会、特に「国々所々」「土地所」に於ける地方教会を指す言葉であると思われる。
　そこで重複するかも知れないが、教会の内的要素というものを、この名称の理から分析してみると、先ず名祢とは、
〔ト〕所には名称下ろしたる。……元という、ぢばというは、世界もう一つと無いもの、思えば思う程深き理。古いもの埋れてあるというは、よう聞き分け。人間の心では分からん。
〔ネ〕この道は外に無いで。さああちらもこちらも名称という。元一人から始め掛けたる道である。
〔ノ〕国々所々名称々々、取締あろ。何よこうと思えばこう、こうと思えばその一つの元から、よく改めにゃならん。
という言葉でもって、名称というものは、国々所々に名を下ろされたものであって、その元というのは、ぢばから許されるものであり、「一人歩き出けると思うてはならん」(明治33・9・14)とて、ぢばを離れて単独のものとして存するものではないと言うことを教示されている。そして、
〔リ〕国々それ／＼名称々々の理を下ろし、言えば道の辻々ともいう。十分の理ともいう。
〔ル〕先々名称あちらこちら、旅をした時に休みするようなもの。
と、「道の辻々」「旅の休所」と言うような言葉で、ぢばを離れた各地方に於ける、その土地所の道標であり、そしてそれは、
〔ツ〕一つ所に何も紋型無き所あるというは、心の理集まる印、たゝ゛これから教祖存命という一つ始めた言葉の理、一条の道より無い。
と仰せられ、全く紋型もない所から難儀苦労してやっと人々の心が寄り集まって出来てきたものであり、救済のをや、ひながたのをやとしての教祖存命の理を心に治め、土地所における「たすけ一条」の拠点となるべき所に於て、許されるものなのである。
〔ヲ〕この元ぢばという、世界々々所々始め、何も一度で始めたんでない。一人から一つ／＼始め。先は言わいでも理が分かりある。所々と言うてこの道掛かり、よう思うてみよ。……元という、前一つ、あちらから一人事情、こちらから一人事情、たすけ／＼という、皆たすけ一つの理から出たものである。あちらでもこちらでも、所々名称という、教会という／＼。一時に出けたものやない。元暗がり／＼から通りて居れば、苦労したのも同じ事。
そして、ここに許された名称の理というものは、
〔タ〕さあ所という、前々所に一つ名称始め掛けた事情、年限経てど、これは末代の理。
と言われる如く、末代の理であって、世界応法の道から「余儀無くほんの腰掛けという理に」(明治32・7・7)許されたものではない。その事は次のおさしづが良く表わしている。
明治三十一年四月二十六日　中河部内摂陽支教会却下に付移転事情願(本部の御許し相成り、三四度地方庁不認可に付、この度若江支教会を摂陽支教会の御許し有之、林九右衛門の宅へ移転の相談成りしに付、右摂陽支教会は如何様に致しますか、取り消し下さるか又は後々の心得御座ります故御願)
……そこで二つ一つとは成らん。二つ一つとは成らん。どうでもこうでも下ろした理は立てにゃならん。これよう聞き分け。日が足らん。日が足らんからそういう道理になる。二つ一つ取り消す事出けん。……
押して、摂陽支教会取り消す事出けんという処は分かりまして御座りますが、中河部内にこれまで名称御許し之無き新しき所へいかゝ゛で御座りますか。実は若江支教会は只今の処立つ事出けん故、外方へ移転さして御座りますがと願
さあ／＼、所という、変わるという理はどういう理であろう。尋ねる処それは何処へなりとも。無き所なら同じ理。事情は、あちら事情こちら事情話し合いして、こうと言えば許し置いたる処、すっきり取り消して了う事出けん。なれど、所変わる。どうしたらよかろう、そら相談の上運ばにゃならん。
と仰せられ、一度お許し下された名称の理というものは、合併して一つを取消すような事も出来ない。たとえ今は有名無実のものであっても、その名称の理を立てるなら、必ず道は立ってくると仰せられているのである。
そして、又、
〔イ〕名称あれば主がある。名称あれば主がある。
とて、名称には、その中心になる者、即ち教会長と言うべき芯があり、その者の心から治めてくれねばならんとて、
〔へ〕義理という顔という理を以て掛かればどうもならん。……神一条の理と人間と／＼の理をよう聞き分け。人間の理を病んで神の理を欠いてはならんという。
〔ト〕そも／＼から治まらん。一つの芯が元である。芯が狂うから、間違う。間違うから治まらん。
〔リ〕竜頭が濁れば、辻々は一時にどないになるやら知れんで。……人間心の理から世界の曇りとなる。
と仰せられ、名称の芯となる者の精神の有り方を、そして、その心は神一条の理に徹し、人間の理を使つてはならんと教えられる。又、会長の理だけでなく、その構成員たる者についても、
〔イ〕心に安心成って、所にたんのうの事情、たった一つの所から、始まった理が治まる。皆んな一つの心が治まる、……談示一つの処に委す。なれどもたんのうの道、治まるの理はたんのうより無いで。
〔チ〕心に曇り跨がりの理ありてはならん。日々互い／＼の心を集めてくれるよう。
〔タ〕所を所、それ／＼の心というものは寄って成り立った道中に、どうよこうよの理もある。なれど誠より残る理は無い。残る理は将来末代の種という。
〔ソ〕教会名称印、これも一時に出けたものやない。……あちらこちら、一手一つの理にならんにゃ心が幾筋出て、芽又芽この芽を欠かんよう、一芽数々、道の元随分芽を欠かんよう。芽から実がのる。種という根にある。
とて、皆々の心を一手一つに治め、
〔ナ〕運び合うて繋ぎ合うて、陽気の心治めるなら。
〔フ〕勇む心というは道である。そこで早く皆々心に合わせて満足を与えにゃならん。
とて、単に、一手一つに心を繋ぎ合うにとどまらず、その中には、おのずと陽気に勇みあった心遣いにならなければならないと教えられている。
以上の事から地方教会と言うものは、外的要素としては、応法の理として許されたものであり、内的要素としては、ぢばの理の岐かれた所であり、親神の救済活動の場として、神一条、たすけ一条の活動の拠点である。即ち、人々を親神に導き、その救済にあずからせる「つとめ」と「布教伝道」の場であると思われる。そこに於ては、教会長を芯として、寄り集まる多くの人々が、神一条の理に徹し、たすけ一条にはげみ、一手一つに心を繋ぎ合う中に、陽気に勇みあい地方に於ける「陽気ぐらし」の道場としてのひながたの場に許される末代の理としての名称の理(15)があるのである。
以上の事から、教会の要素というものを整理すると、

（附表Ⅱ）


全体的包括的な意味での教会というものは、外的要素としての応法の理と、内的要素としてのたすけ一条・神一条とを通しての陽気ぐらし世界建設を目的とする二面を備えている。そして教会本部にあっても、地方教会にあってもその概要は同様であることは言うまでもないが、付表Ⅱの示す如く、教会本部は根源的・一箇的なものであるのに対し、地方教会は遍在的・具体的な親神の救済活動の場であると思われる。

注(1) この方法は決して万全とは言えないかも知れない。しかし、全く白紙の状態で教会を見る事にもなるし、前述のことから、教会が親神の意志により具体的に設置されている以上、その要素を取り出すには便利であり、単に個々のおさしづを引き出すより包括的に捕えられるのではないか。
本論中でも、おさしづの性絡を曲げないように、出来るだけその割書を手がかりとして、全文を検討し、又随時明確なる教会事情のおさしづも挿入し万全を期したい。
(2) 以後、引用の際には、おさしづの日付を記さずに、この表の頭の数字を用いる。
(3) これらの、おさしづをあげると、
〔5〕明治二十三年四月二十日　刻限御話
三年四年後なる道は通り難くい道であったであろう。通りたる道は道理上、道は一つに寄せてある。教会は多分にある。遠くから始まりた道である。
〔7〕明治二十三年七月七日　前おさしづに基き願
規約々々という、教会規約一時速び切って出したる限りは治めにゃ。その道変えて皆めん／＼で、めん／＼に抜けられぬように道を拵える。
〔16〕明治二十六年四月二十七日　昨日本附身上御障りは如何なる事にや願
さあ／＼分かろまい／＼。一席三点と諭したる。これが皆同し一つ理、一点二点三点五点一つ理。一点と言う、数々三点五点と言う。教会は教会、これ一点。
〔17〕明治二十六年五月十六日　日々本席に教会の願段々つかえます故、御許し相成りた上は地方庁へ出願なり御勤の鳴物なり御紋の処は添物のように心得ますから、これを神様へ願わずして運ばして下されますや、是非御願い申さずば成りませんや願
一戸普請と、教会普請、末代治まる理と、大変低き理と、高き理とある。よう聞き分け。何かならんと言わん。運んでこうと言うや治めてやる。
〔24〕明治二十八年八月十日　東分教会の治め方の願
治め居る間は道のため世界のため、ほんに成程現われる。教会の事情判然せん。いかなるも論し、その事情から治まるであろ。
〔25〕明治二十八年九月二十七日　本席御身上腹痛み治まり、又本日右の足痛みに付願
願いしょ、所々治まる。所地所という、これならという、教会地所なら許す。地所買い入れという。よう聞き分け。今の処済んだ。
〔45〕明治三十二年七月二十三日天理教独立願書に添付する教会起源及び沿革、教祖履歴、教義の大要に付願
世上には何教会何派という。それも同じようなもの。それと同じむを持って居てはならん。よう聞き分け。真の道の理というは、めん／＼心に治めてくれにゃならん。自然々々薄くなるようでは世界並同様の理になって了う。
〔52〕明治四十年五月三十日午後十時　本席身上又々激しく相成り、刻限の御諭
先の年限今という心になれば、どんな事も出来る。さあ／＼教会と言うて建家始め掛けたる。今の在り形のようなもの。ほんの美しい成って、ほんまと言うたらかんろだいはすっきり雨打たしのものや。
以上であり、これらは、一般的名詞としての教会〔5〕〔45〕、教会の建物を示す〔17〕〔25〕〔52〕、その他〔7〕〔16〕〔24〕で、本論の教会の意義との関連がうすいと考えられる。
(4)　これは、包括的な天理教会を指してはいるが、天理教会と出てくるのみで、具体的な要素を述べてはいないと思われるので以後論述しない。
(5) これは、おさづけの尊い理についておさとし下されたおさしづであり、医者や薬が要らんと言った事はない。医者の手余りを救けるのは誰も何とも言うまい。神の不思議な守護を知らず、世上ではいろいろに言うから医者にかけ、世上の理も運ぶようにと諭されたものである。
(6) 何故この「応法の理」を外的要素と言うかというと、それは世上世界から自然と出来て来るもので、我々の力でもってどうこうしうるものではなく、親神の意図のもとに、対社会的な要件から成就されるものであると考えるからである。
(7)　「内的要素」と言うのは、親神の積極的意図によって
設置された教会の内面に込められた要素で、前述の「外的要素」とは全く相入れないものであり、対社会と言うよりはむしろ、教会それ自体の有り方にかかわる内的な要素と考えられるからである。
(8) 神一条より外の道は通れようまい。(明治24年・7・23)
どうでもこうでも世上の理に結んであるからと言うて、世上の理ばかり用いてはならんで。(明治32・5・30」
と言われていることからも、もちろん外的要素より内的要素が教会の有り方として、より重要な意義をもつと思われる。
(9)　これは、教会本部役員と表記されているが、内容は婦人会の事を述べられているのである。
(10)　実際、教会と言う言葉で表記されている中で、教会本部の要素を述べているのは、ごく少ない。それに代わる言葉は「ぢば」「やしき」「本部」であろう事は、第二章に述べた、教会本部が「ぢば」を離れてはならないと教示された事からも、十分推測しうる事である。
(11)　明治24・2・20のおさしづ参照。
(12)　これらのおさしづを全部挙げて論述するのが当然であるが、あまりに数が多く、論が繁雑となるので代表的なものを載せるにとどめざるを得ない事を了解していただきたい。
(13)　「名称」という言葉の出て来るおさしづをあげると。
〔イ〕明治21・10・12　東京講社事件に付伺。
〔ロ〕明治22・5・12　分教会所開筵式に付、これまで本部へ尽力の方は黒衣下附して宜しきや伺。
〔ハ〕明治22・6・30　山名分教会先々説教所設置の願。
〔ニ〕明治27・1・11 刻限御話。
〔ホ〕明治27・6・13　高知部内石浜支教会へ他より邪魔人あるに付願。
〔へ〕明治28・9・15　中河分教会事情願。
〔ト〕明治28・10・11　本席身上願。
〔チ〕明治29・12-18 平野トラにおさしづ。
〔リ〕明治30・2・1 松村吉太郎風邪引き、義孝口中悪しくに付願。
〔ヌ〕明治30・7・14 飯田岩治郎事情に付心得まで願。
〔ル〕明治30・8・2 飯田岩治郎事情に付願。
〔ヲ〕明治31・3・28　前日おさしづにより婦人会の名前付けますものやと願。
〔ワ〕明治31・11・4　増野正兵衛前おさしづより押して、尚身上願。
〔カ〕明治31・11・13　東分教会事情に付願。
〔ヨ〕明治32・2・4　金米糖の御供に付心得まで願。
〔タ〕明治32・2・18　土佐卯之助身上より前のおさしづを申し上げ願。
〔レ〕明治32・4・7　山田作治郎身上願。
〔ソ〕明治32・5・1　梅谷四郎兵衛顔に物出来身上願。
〔ツ〕明治32・10・5　刻限話。
〔ネ〕明治33・2・8　撫養分教会長譲る事情に付願。
〔ナ〕明治33・9・14　本席身上願。
〔ラ〕明治33・10・3　山田太良平身上願。
〔ム〕明治33・10・16　刻限のお話。
〔ウ〕明治33・10・20　高井つねおさしづより、本部員一同打ち揃うて願。
〔ヰ〕明治33・10・31　刻限御話。
〔ノ〕明治34・5・25　昼のおさしづを申し上げし時御話。
〔オ〕明治34・7・15　諸井国三郎腕障りに付願。
〔ク〕明治34・7・28　植田平一郎身上願。
〔ヤ〕明治34・9・16　周東支教会火難後心得の願。
〔マ〕明治34・9・28　永尾よしゑ過日より身上に付願。
〔ケ〕明治35・8・10　十教区取締員先々へ出張許し願。
〔フ〕明治36・5・23　事情願結了後御論。
〔コ〕明治37・12・17　寺田半兵術身上則。
以上である。
以後、引用の際には、おさしづの日付を記さずに、頭のイロハを用いる。
〔14〕　増野鼓雪著「教義研究　教会」『増野鼓雪全集』巻21、162頁によると、「神は教会に対して『めいしょ』と云ふ言葉を使用された。教会とは殆んど云って居られないのである。そこで此の『めいしょ』とは、名前である『名称』のことであるか、或は名高い場所としての『名所』であるか、何れの意味に用いられたものであるかは不明であるが、神本来の思想より云えば、『名所』の『めいしょ』でなくてはならないのである」。と述べているが、おさしづに表現されている「名称」は、「名所」と置き換えるのは好ましくないと考える。
(15)　「名称の理」は従来、「教会名称の理」(『天理教教典』90頁)と言われ、「教会」と並列的に用いられていたが、「名称の理」を検討してゆくと、より限定された意味、即ち、
地方教会の内的要素を指す場合に限られていると思われる。


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おさしづに見る教会像
上垣敬一（天理教大今里分教会・三代会長）

目次
序論
第一章　教会以前
第二章　存命の教祖と教会設置
第三章　地方教会の設置
第四章　教会の主要素と意義
結論




第三章 地方教会の設置

　明治二十一年十一月二十九日　公認天理教会は設置された。以後、各地方の「講」は、分教会(地方教会)設置へと競い立ち勇み立って、全教的にいよいよたすけ一条の道へ勇往邁進すべき心に燃え立ってくるのである。
　最初にお許しを得たのは、諸井国三郎であった(1)。
　しかし、これにしても最初の出願ではなかった。遠江真明組の講元としての諸井国三郎は、何とか公認を得ようとて、明治十七年十月、大日本天輪教会遠江支会を静岡県庁に出願している(2)。
　そして又、天理教教会本部が東京に於いて公認を得るとすぐ、遠州に於いても教会を設置しようと、明治二十一年五月二十日、分教会設置を伺っているが、
　世界の処、先ず／＼銘々又尋ねる事情あるで。尋ねる世界はこれでよい。先ず／＼神の道は、先ず／＼一年は一年だけ、十分神の道。又々世界でこれ尽せん、先ず／＼年々に付きたる処、これは聞いてくれねばならん。又々聞きてくれ。先ず／＼処一つの処、一つ事情世界の処は、先ず／＼一年経てば、あゝ成程々々。一年々々と経てば、それ委せ置こう。
とて、東京に於いて天理教会本部の公認を得てはいるが、しかし、神の道からすれば、まだ十分だとは言えない。本部がぢばに移転するまで、一年の間待てと言われて許可されていないのである。
　しかし、諸井国三郎は、一年が待ちきれず、再々おさしづを伺っている。
　さあ／＼皆々神が抑えて居るのやで。ぢばをちゃんと治めて、それからあちらこちらへも始め出すとの事、今度は生涯末代やで。そこで神が抑えて居たのやと。もう一寸抑え。今度の暫くは、長い事ないで。もう一寸の間、今度始めだしたら、世界は皆々決まりてあるのやで。……さあ／＼今までにも成るなれど、成らん成ると言うて居たのは、皆々神が抑えて居たのやで。さあ／＼ぢば一つすっきる治めて、それより今度はぢばから出すのは生涯末代やで。暫くの処じいっとして居るがよい。この事それ／＼へも伝えて置け。(明治21・8・9)
と言われて、七月二十三日に天理教会本部は一応ぢばに移ってはいるが、ぢばにしっかり治めてから、ぢばから渡す理は生涯末代の理である。それを楽しみに今暫く待つようにと諭されている。
　これは、諸井国三郎に限った事ではない。明治二十一年七月二十六日、大阪明心講分教会の願にしても、
さあ／＼未だ／＼一つ。今一時何からでも同じ事。さあ／＼ぢば一つ同じ木や。互い／＼この理上以て、さあ／＼早く治めてくれるよう。
と仰せられ、教会本部はようやく、ぢばに移った直後であるから、今のところ、これ一つでよい。すべて道というものは、ぢばを根幹とする同じ木のようなものであるから、まず根をかためる事が大切である。とてお許し下されていないのである。
　このように、地方教会の設置に於ても「講」から連続的に発展したものではなく、地方教会も、親神の意図のもとに設置されたと見るべきではないだろうか。
　何となれば、講の実態が明確に残ってはいないが、これらの講が仮に、後に述べる地方教会の要素を十分に備えていたとしても、明治二十一年十一月二十九日、天理教会本部が設置されるまでは、許されていないのである。つまり、地方教会は教会本部あってのもので、単独で自己発展したものではなく親神の意図的配慮によって設立されたと見るのである。故に、教会本部がぢばに定まり、確立するまでは、再三にわたる出願も許可されなかった神意があり、講からの連続ではなく、講とは非連続のものであると思われる。
　そして「秋を合図」にとおさしづにも知らされているように、天理教会本部の開筵式が終るとすぐ、再び諸井国三郎は教会設置を願っておさしづを伺ったところ、快くお許し下されたのである。

　明治二十一年十二月五日諸井国三郎分教会再願の願
　さあ／＼改める処／＼、一つの理、改めて治める一つの理。さあ／＼心一つの理を聞いて、だん／＼一つの理を聞いて、さあ／＼だん／＼／＼一つの理を改めて、一つの理を、さあ／＼／＼早く治めよ／＼／＼。
十二月五日と言えば、教会本部開筵式が終了し四日目、まことに待構えていたというように、諸井国三郎その人の気性をも、如実に物語っていると共に、教会設置ということは、一人の人間の賢さや肚芸を以てなされるべきものでなく、芯となるべき者を中心として、関係者の心が一つに治まってこそ、そこに許される理が成り立つものであることを「心一つの理を聞いて」と戒められているのである。
　山名分教会が設置のお許しを頂いたので、平野楢蔵は、さっそく分教会設置を願い出た。
　明治二十一年十二月十一日郡山天龍講分教会伺
さあ／＼尋ねる一条、一つのさしづ、さあ／＼所々に名を下ろす／＼、。年限経ちた一つの所、案じは要らんで。皆揃うて心を治め。所に理を無けらならん。皆んな心を揃うてすれば、どんな事も出けるで。急く事は要らんで／＼。心を揃うて、あちらこちら／＼、皆揃うて、心の理をろっくに治まれば、理を治めるで。皆心を揃うて、談示は第一。ろっくに心治まれば、綺麗に治まる。一日の日、話一日の日。
とて、年限経ちた一つの所に教会は許されるのであり、同時に、そこには「心の理ろっくに治まれば」とて、人間の心の一手一つに治まる所である事を教えられていると思われる。
　そして、明けて明治二十二年になると、これに続く各地方の講社が、続々と設立を願い出て、いずれも許されている(3)。
　さあ／＼願う一条／＼、尋ねる一条。さあ／＼、長らえての道／＼、さあ／＼、一日の処、日々の処、これまでさあ／＼神一条の道はこれからや。一手一つに運び、さあ／＼大層々々であろ。先ず／＼秘っそ／＼。掛かりは先ず先ず秘っそ／＼にして運ぶ処、さあ／＼許そう／＼(4)。(明治22・1・15)
　さあ／＼／＼／＼願う処、尋ねる処、さあ／＼長らえて／＼、さあ／＼長らえ、さあ／＼運ぶ一つ理長らえ／＼。さあ／＼道の処行く／＼の道、だん／＼の道通り来たる処、世界一つの理という。所々神一条運ぶ一つ理治まる処、ゆくえ一手一つ理尋ねる処、長らえて一つの道、これまで明らかという理尽す治まる処、許そう／＼／＼(5)。(明治22・1・15)
とて、「長らえての道」を教えられ、それまで長い年限伏せ込んだ効能の理に許されるもので、「神一条」の道を運ぶ処であると言われている。そして、教会は「一手一つ」に治まらねばならぬと仰せられているのである。
　では、教祖の身上を賭してまでも、「道を変えた(6)」とて許され、具体的に設置された、教会の意義はどこにあるのであろうか。


注
(1)明治二十一年十二月五日　諸井国三郎分教会再願の願を以て、地方教会設立を許された最初のものであると思われる。詳しくは、第三章内、「明治二十一年十二月五日諸井国三郎分教会再願の願」参照。
(2)『天理教山名大教会史』65～70頁。しかし、これとても届書を提出し、諸井国三郎宅に「大日本天輪教会支会」の看板を掲げたもので、認可を受けたかどうかは不明である。
(3) これ以後、設立を許可された教会を列挙すると、
明治22年1月15日　芦津分教会(真明組)
1月15日　船場分教会(明心組)
同日　兵神分教会(兵庫真明組)
2月18日　河原町分教会(斯道会)
などである。
(4)大阪明心組より分教会所御許し願。
(5)神戸兵庫真明講より天理分教会設立の儀、端田久吉、富田伝次郎、清水与之助、増野正兵衛総代にて御許し願。
(6) 前述第二章「おさしづ(明治24・1・23）」参照。


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おさしづに見る教会像
上垣敬一（天理教大今里分教会・三代会長）

目次
序論
第一章　教会以前
第二章　存命の教祖と教会設置
第三章　地方教会の設置
第四章　教会の主要素と意義
結論




　第二章
　存命の教祖と教会設置
　明治二十年正月から、教祖の身上を台として積極的に押し進められた事は、「おつとめ」の完修にあった(1)。
　おさしづに、
　さあ／＼今一時に運んで難しいであろう。難しいというは真に治まる。長う／＼／＼四十九年以前から何も分からん。難しい事があるものか。
　真之亮より答『法律がある故、つとめ致すにも、難しゅう御座ります』と。
　さあ／＼答うる処、それ答うる処の事情、四十九年以前より誠という思案があろう、実という処があろう。事情分かりが有るのか無いのか。(明治20・1・13)
といわれているように、当時「おつとめ」を勤修する事が、いかに困難な状況にあったかが推測される。人々は親神の意図する「おつとめ」を勤修する為に種々協議を重ね、心定めもし(2)、又夜ひそかに「おつとめ」をするのだが、教祖の御身上は、なかなか良くなっては下さらない。さりとて、教祖の言われる通り「おつとめ」を勤める事は、法律の許さぬ事でもあり、両者の板ばさみに苦悶された。
　そこで、真之亮より『教会本部をお許し下された上は、いかようにも神様の仰せ通り致します』という問に対し、教祖は
　さあ／＼事情無くして一時定め出来難ない。さあ一時今それ／＼、この三名の処で、きっと定め置かねばならん。
　何か願う処に委せ置く。必ず忘れぬようにせよ。(明治20・1・13)
とのおさしづを下された。これは、お前達は人間思案では不可能と思えるようなむずかしい事情が起って来なければ、なかなか心が決まらぬ。今の事情にしても、今すぐつとめを勤修する事はむずかしいと思っているであろうが、今お前達が言った「いかようにも神様の仰せ通り致します」と言う心構えが大切である。教会設置についても、願わねばならない何かの事情が出来てくる。このふしから教会を願う時があるから、今の場合としては、教会を設けてから神様の仰せ通りさせて頂くというような時ではないから、今のところ、三人の者(真之亮、梶本松次郎、前川菊太郎)は、しっかりとした心定めをしておかねばならない。それができたならば、お前達が願い出ている教会設置にしても、願い通り許してやろう。その時に教会を設けるのであるという事を決して忘れることがあってはならない。だから今、お前達が心に定めた通り、一手一つに心を結び、神の言葉通りに運んでくれと仰せ下されたものである(3)。
　ここに、今まで失敗を重ねた教会公認運動が、教祖の現身を隠される直前に於て、一時も早く「おつとめ」を勤修するようにというきびしい親神のお急込みの中で、やっと、教会設立をお許し下さる意図を表示されたのである。教祖の存命中に、皆のものが、あらゆる手段をこうじて奔走し、公認教会として布教の許可を得て、教祖に御苦労止をかけず、参拝の人達も心安く参拝できるようにと考えた教会公認運動は、教祖の現身を隠された時点に許された。
　明治二十年陰暦正月二十六日、「おつとめ」さえ勤めれば、教祖の身上は良くなって下さるものと信じ「おつとめの時、もし警察より如何なる干渉ありても、命捨ててもという心の者のみおつとめせよ」と、一同本勤にかかったが、それが終るとともに、教祖はその現身を隠された。そこで内蔵の二階にて、飯降伊蔵により、おさしづを伺われると、
　さあ／＼ろっくの地にする。皆々揃うたか／＼。よう聞き分け。これまでに言うた事、実の箱へ入れて置いたが、神が扉聞いて出たから、子供可愛い故、をやの命を二十五年先の命を縮めて、今からたすけするのやで。しっかり見て居よ。今までと、これから先としっかり見て居よ。扉開いてろっくの地にしようか、扉閉めてろつくの地に。扉聞いて、ろっくの地にしてくれ、と、言うたやないか。思うようにしてやった。さあ、これまで子供にやりたいものもあった。なれども、ようやらなんだ。又々これから先だん／＼に理が渡そう。よう聞いて置け。(明治20・2・18)
と、それは人間的出直しでなく、それによって、新たに世界一列のたすけを急込まれる神の意図の発現であって、子供可愛い故に、その心の成人を促そうとて、二十五年の寿命を縮めて、突然身をかくし、今からいよいよ、世界を駈け巡って積極的にたすけをする旨を教えられたのである。つまり、そこには教祖の救済が人間世界全般に広く伸展して行く事を思し召され、やりたいものをだんだん渡すとて、側近の者に、たすけ一条のこうのうの理としてのおさづけを渡されるようになった。又同時に、
　たすけを急き、扉を聞いて世界をろくぢに踏み均らしに出た。(明治20・2・24)
と言われた。これは、世界一列まんべんなく救けに出ると言う意味であろうが、又、次のおさしづから、
　さあ／＼身の障り／＼。第一一つ／＼、皆んな一つ聞き分け。尋ね出る理がある。今一時は世界中という。どちらやろ／＼、一時始める／＼、いつの事やと思うて居る。あちらの国に一つ、あちらの所に一つと、どうもこれまで聞かしてある／＼。遅れ来てある処々、年が明けたら、ろくぢと言うてある。なれども、皆案じてどんならん。扉を開いて、世界をろくぢに踏み均らすと言うてある(4)。(明治20・7)
　「扉を開いて世界をろくぢに踏み均す」と教祖が現身を隠された直後に言われた事は、それが「あちらの国に一つ、あちらの所に一つと、……扉を聞いて、世界をろくぢに踏み均すと言うてある」とて、将来地方に教会を設置する事によって、世界一列を救済する為に働く旨を教えられていると考えられよう。ここに、
　五十年以来の道は何でも彼でも通り来た。言わば腰掛けたような道や。まあ／＼、長い間の処にてどんな事もだんだん仕込もうと思えども、そこまで行かなんだ。そこで一つ道を変えた。(明治24・1・23)
と言われるように、教祖が現身を隠されたことは、たすけ一条の往還道へとの転換期であったと思われる(5)。そして、その往還道へと発展するが為に、救済活動の積極化の為に、「さづけの理」と「教会の設置」を許され、具体化されて行くのである。
　かくて明治二十一年三月八日(陰暦正月二十六日)教祖一年祭が執行されたが、櫟本分署長山中辰之助他巡査八名が出張し、祭典の中止を命じた(6)。
　この節を機として、公認運動は具体化し、次の日、おさしづを伺ったところ、
　十分道と言えば、世界から付けに来る。世界からろくぢという道を付き来る。濁った／＼道でどうもならん。一つ所より吹いたる枝／＼／＼、一寸吹いたる芽は、今度は折れん。十分枝が吹くと。どんな事も聞いて置け。(明治21・3・9)
と、この事情こそ教会設置の節であるが、それは明治二十年一月十三日のおさしづに許されてあるように、この節は皆の心の掃除であって、真実の者によって十分の道になれば、世界からこの道はつけかけて来るのである。そして、ぢば一つの所より出た芽として折れることはなく、将来の栄えゆく旨をお聞かせ下さった。
　そこで、つづいて天理教会設立について伺われた。
　さあ／＼どんな事も俺がするのやで。善もある、悪もある。善悪分かるのやで。悪は扈からす／＼善より思案して見よ。五十年前よりある。無い／＼という処から付いて来てあるもの。どんな道も連れて通ろう。一つ理も立てよ／＼。十分の理を立つものと、一つの所に日々一つの道を付けようと思う。一つ道も連れて通る。こうして居られん。世界の処こうして居られん。同じ理や、連れて通ろう。(明治20・3・9)
と言われ、進展する世界の情勢と、その中に揉まれて善慮する子供達の姿を思いやられて、ぢばの理に立つ限り、たすけ一条の道に変わりないとされて、いよいよここに応法の道(7)をお許し下されたのである。
　又、教会設立を運ぶに付心得
　元々の所というは、十分に洗い切る。金銀の理を分けるまで洗い切る。やしき一つの理すっきり洗い切る／＼。内一つの理というは、ぢば一つ理は、独り立ち出来てあるのやで。今一時の所を変えて。
　渡る川も渡る、連れて通る道も通る。誰々とも言わん。これ／＼という者寄って運んでみるがよかろうと。元々の思案、神の道というものは、よう聞いて置かねばならんならん。(明治21・3・9)
と本部はぢばの理に設けられるべきものであるが、今一時、所を変えての出願をも許され、さっそく、教会設立出願の手続きを、種々協議を重ねたうえ、東京府に於て出願するのである(8)。そして事は順調に運び、四月十日付をもって、東京府知事の認可を受け。「神道直轄天理教会本部」が東京に於て設立されるのである(8)。しかし一度は社会の法律に妥協した型で許され、その目的を達したが、親神の意図された教会本部の理を曲げられたものではない(9)。
　世上の気休めの理を、所を変えて一寸理を治めた。世上には心休めの理、ぢばには一寸理を治める。ぢばの理と世界の理とはころっと大きな違い。(明治21・7・2)
　先ず／＼このぢば・かんろうだい一つ、何でも彼でも運ばにゃならん。どんな道、世界の道、ほんの気休めである。発端の道、何か急いで取り掛かれ／＼。(明治21・7・3)
と教会本部はぢばを離れては成り立たない事を知らせ(10)、本部をぢばに移すよう急込まれた。そこで早速、その段取りに着手。七月二十三日奈良県庁へ届出を済ませ、本部はぢばに移ったのである。そして、つとめ場所の増築を済ませ、明治二十一年十一月二十九日(陰暦十月二十六日)教会本部開筵式が、
　さあ／＼尋ねる処応法一つの式／＼一寸の初めというものは、さあ／＼約束はあるなれども、用が出ける／＼。……元々五十年の心よりの理を見よ。日々出けて来てあるのやで。さあ／＼又世界応法の処／＼。さあ／＼神一条の道というは、めん／＼心に理を治め、世界は／＼世界の理を治めい。(明治21・11・11)
というおさしづに基づいて、十数万人の信者を集め挙行されたのである。
　ここに於て初めて、天理教会本部が設置されたと見るべきではないだろうか。
　何となれば、教祖がその現身を隠される時点に許された教会の設置は、社会に対する適応的な処置として、「世上には、ほんの気休め」として、東京に於てそのお許しを得たが、親神の意志はすぐにでもぢばに移す旨があったようである。そして、何よりも、絶対曲げる事のできないぢばの理の重要性を知らしめられつつ、究極には、その本質たる「ちば・かんろだい一つの理」を離れられなかった点にあろう。
　又、親神は、明治二十年五月九日、明治二十一年四月十七日、明治二十一年十一月一日の刻限話に、「秋を合図に」と言う言葉でもって(12)、あらかじめ教会設置の時機を予告されている事からも、さらに又、この日まで、如何なる地方の講からの分教会設置願いをも、
　ぢばをちゃんと治めて、それからあちらこちらへも始め出すとの事、今度は生涯末代やで。そこで神が抑えて居たのやと。(明治21・8・9)
と言われ、その設置を許されなかった(13)事からも、言えるのではないだろうか。
　「人々は、多年に亙り警官の抑圧のため表向きの信仰も出来なかった苦しみも、ここに全く去り、多年の困難こゝに初めて愁眉を開き、多年の辛抱こゝに初めて美わしき花を聞く時を迎えて、手の舞い足の踏む処を知らず、歓びの声はおやしきの内外に充ち満ちた(14)」
のである。


注
(1)明治二十年一月四日(陰暦十二月十一日)からのおさしづの問答をうかがうと、総て「おつとめ」を勤める事を急込まれている。
(2) 明治二十年一月四日のおさしづにより協議を重ね、「世界なみの事二分、神様の事八分。心を入れつとめを為す事。こふき通りに十分致す事」を定めている。
(3)植田英蔵著「教会の意義」『あらきとうりょう』2号23～24頁に於て、このおさしづを挙げ、教会設置を許されたと述べている。
桝井香志朗著「教会の陽気ぐらし」『みちのとも』昭和30年3月号42頁に於ても、同様の事を述べている。
(4)平野楢蔵願(国々処々に地方教会設置のお急込みのおさしづ)。
(5)教祖が現身を隠された意義を、深谷忠政著「教祖の御帰幽と本席の御出直」に於て、次のように述べられている。
　「第一は、教祖が御身上を台として、如何なる迫害にも屈することなく、厳然断乎として「おつとめ」の勤修をせき込まれたこと。
　第二は、御帰幽を契機として、教祖の代理者たる本席を通じ、「おさづけ」を広く一般に出すように定められたこと。
　第三は、天理教教会の設立をお許しになったこと」。(『天理教学研究』2号24頁)
(6)『稿本中山真之亮伝』60頁参照。
(7)応法の道とは従来、法律に順応するとか、他の権威に委ねるという意味に取りがちであったが、私はそうではないと考える。それは、世上世界から余儀なく出来てくる、一時的過渡的なものであると思われる。詳しくは第四章参照。
(8)『稿本中山真之亮伝』67～76頁参照。
(9)例えば、教祖御存命時代から信者にお下げ下されてきた御供を、東京の教会本部より出す事についてのおさしづ(明治21・4・29)で、はっきりと「ぢばより送るよう」と、ぢばの理は一つ、これを潰すことは出来ないと、許されていない。
(10)明治二十一年六月二十三日ぢばに於て分教会所設置の件伺にしても、神一条を胸に治めて、教会本部の移転の手続きを運ぶがよいとて、分教会設置を許されなかった。
(11)明治21・6・15、明治12・6・21おさしづ参照。
(12)明治二十年五月九日刻限御話
さあ／＼一寸刻限話、さあ／＼どういう事、どういう道が付くやら分からん。急がし。どんな道が付くやら、ちゃんと分かりてあるで。何時やら分からんで。多くの人数が要るで。さあ、あっちもこっちも急がしいで。手が足らん。十分の道、どんと大きな道を造りゃ、ちゃんと備えを付けて置かねばならんで。今度は珍し道やで。さあ楽し。どういう水が出るやら。流れるとも分からん。何も彼も／＼秋を合図に、どんな事も皆々この話して置かねばならんで。
　明治二十一年四月十七日刻限
さあ／＼一寸刻限話、何時どういう道に成ると分からん。急がしいてならん。さあ／＼身拵え出けた。いつからや、何時や分からん。さあ多くの人が要る。あちらもこちらも手が何人要る。さあ十分の道運んである。言う処をやと備えを立てゝ置け。今度は珍し道やで。これまでふでさきにも付けてある。それを眺めて置け。ちゃんと身体を据えて置け。目配りせにゃ、ならん。又それ／＼へ一寸話もして置け。いつとは分からん。これまで秋を合図と言うてある。十分運び出来てある。こんな忙しい、世界も忙し年に、一度忙し刻限、皆それ／＼へ合図立て合い、刻限それ／＼へも伝えて教えて置け。
明治二十一年十一月一日刻限御話
さあ／＼／＼／＼、珍し／＼、、珍しい事を言い掛けるで／＼。さあ／＼。これ／＼、秋を合図と、これまでにだん／＼に言うてある。秋を合図に見え掛けるで。さあ／＼古い話や。いつの事やと思うたであろう。秋を合図にこれまでの話やで。だん／＼話掛け。年が明けたらいろ／＼や、年が明けたらいつまでも始め、始め掛けたらいつまでも。年が明けたら一日の日がある。一日の目というは、前にも一つの話、一日の日はいつの一日の日とも分からん。年を明けたら一日の日、治めるもその日、始めるもその日、いつの事とも分かりゃせん。一日の日始め掛ける。一日の日に仕舞する。その日は分かるまい／＼。いつまでも楽しみや楽しみやと言うて来た処、長い筈や／＼。たった一つの所より、だん／＼始め掛け。十分年限経って又始め掛け。年が明けたら一日の日があると話して置く。話し掛けたら一日の日がある。いつ／＼までの道、永い道の楽しみや。深い一つの理を聞かそう。一寸一つの話掛け、一寸一つの話掛け。
　これらのおさしづの「秋を合図」と言う言葉を、麦秋だとか種々解釈されているようであるが、文字通りの「秋」と解して、明治二十一年十一月二十九日の天理教会本部設置の予言とみる。
(13)『稿本中山真之亮伝』90頁には、「本部が大和へ移転した、と聞くや否や、早速、大阪明心組と、東京真明組とから分教会設置を出願して来た。これに対して、前者は七月二十六日付、後者は八月五日付、快くお許しのおさしづを下された」とあるが、これら地方教会の設置は、本部開筵式が終わるまで許されなかったと考える。詳しくは第三章で論述する。
(14)『稲本中山真之亮伝』93頁。


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おさしづに見る教会像
上垣敬一（天理教大今里分教会・三代会長）

目次
序論
第一章　教会以前
第二章　存命の教祖と教会設置
第三章　地方教会の設置
第四章　教会の主要素と意義
結論




　第一章
　教会以前
　天理教の「教会」が設置される以前に「講」と言うものがあった。これは、明治の初期の頃から、おぢばに参詣する者の集団すなわち、地域的な信者が、参詣と言う一つの目的の為に、自然発生的にできたのが、その初期の実態であったと言われている(1)。初期のそのような講組織は、それ故に、当時の「伊勢詣り」等と同じように、彼らにとっては、有名寺社に現世利益をもとめる参拝や巡拝(2)と何らの相違点も考えられなかったのであろう。故に、彼らは、その「組織体」に村名を冠せしめた講名を用いた。そして、その実態も、実に、娯楽的な要素の強いものであった事が推測されるのである。
　「講社の発生は、地域的に気心の合ったものが相寄って自由に気軽に信仰をはげみ、楽しむ目的を以て生れて来たものと考えられる。(3)」
しかも、単なる楽しみを目的とし生まれて来た故に、自由に気軽に家庭的に信仰にはげみ且つ信仰を楽しんだのではないだろうか。
　一方、教祖は文久・元治の頃から、
　「講を結べ(4)」
とお急込みになったと言われ、又慶応三年に執筆された「みかぐらうた」五下り目に、
　どうでもしん／゛＼するならバ　かうをむすぼやないかいな
と記されている。しかし、この教祖の御言葉を周囲の人々は如何に理解していたかは、不明である。明治八年の天元講にしても、
　「ところが今日(5)はからずも村人達が心からの疑いの夢からさめて元の神、実の神であると信じてくれた。その語り合に、こかん様出直しの悲しみも忘れて、にこ／＼とお喜び下されて『あんた方そんなにわかって下さったのやったら、一つ講を結びなはれ』と仰せ下さった。一同の者は口を揃えて『結ばせてもらいます。信心させてもらいます』と答えた。
　すると教祖様は御自分のお召になっていた赤衣の羽織をぬいで『これを神様めどうにしてお祀りしなはれ』と一同にお下げくだされて、講名を天元とおつけ下された(6)」
と言い伝えられているのみで、その実態がいかなるものであったかは不明である。しかし、この事からも、信仰の維持発展の必要上から、教祖は事ある毎に、講をつくる事を促された事が推測されるのである。
　そして明治十一年四月には、当時、大和・河内にあった諸講中の中心として、秀司先生を講とする「真明講」が結成されたと伝えられている(7)。これも詳細の記録はなく(8)、講社の性格がはっきりしないのは残念であるが、これら二つの講は、前述の自然発生的な講に比して、そこに何らかの教祖の積極的な意志があったのではないだろうか。
　信者の数がふえ、参詣者の数が増加するに連れて、当局の干渉と弾圧は愈々激化し、中山家を背負う秀司先生はそれを避けるために種々苦心された(9)。その結果、明治十三年九月、金剛山の地福寺配下の出張所として「転輪王講社」が設置されたのである。これは明治十五年十二月まで続くが、以後おやしきの講社を中心に、地方の講社(10)をも統轄し、講組織も一段と進み、講社名も「村名式講」から「組式講(11)」へと変わっていったのであろうと思われる。しかし、これは仏式教会で門前で護摩を焚き、僧侶を呼んで来て説法させたもので、教祖も
　「そんな事すれば、親神は退く(12)」
と仰せられ、きびしく反対されたようである。
　この「転輪王講社」と前述の「天元講」「真明講」とは当然その性格が異なっているのではないだろうか。
　「真明講の方は、講を何すると仰言っておる方は、自主的に教祖の思召しのままに、そうしてすべてをそれにベた凭れして言いかえると、絶対に信頼を持って進んでいく、……それに対して転輪王講社の方は、ほかからの力を防ぐ意味において、ほかの力にともかく防禦を頼む、かような意味であります。応法と申しておりまするのはこの意味で、ほかの力によってそうして身の安全をはかろうという、この間には同じく講と呼びながら違うのであります(13)。」
という前真柱の説を取り入れたい。
　その後、数年間における官憲の圧迫干渉は特にきびしかった。しかし、こうした中も、人々の信仰は絶える事なく、色々な方法を講じながら、教祖の急込まれる「つとめの勤修」と「布教の公認」を目指して様々な教会公認運動が展開された(14)。
　しかし、こうした教会公認運動も、結局失敗に終ってしまった(15)。そこに、教祖はあくまでも純粋な信仰に基き、それが組織化されるべきである事を、我々に教えようとされた意図があったのではないだろうか。
　「親神の目から御覧になると、認可云々の如きは全く問題ではなく、親神が、ひたすらに急込んで居られるのは、陽気ぐらしへのつとめであった。激しい迫害干渉も、実は、親神の急込みの表われに外ならない。しかるに、人々はそこに気付かずして、ただ皮相な事柄にのみ目を奪われ、人間思案に没頭して居たから、空しい出願を、繰り返して居たのである(16)。」
こうした経過をたどりながらも、人々の教会公認への希望は強く、再三にわたりその運動は展開されたのであるが(17)、ここに事態は急変した。明治二十年二月十八日（陰暦正月二十六日）教祖が現身を隠された事である。


注
(1)中山正義国者『ひとことはなし』道友社122頁。
(2)体系日本史叢書『宗教史』山川出版社321頁参照。
(3)高野友治著「講社の研究」『あらきとうりょう』2号14頁。
(4)『稿本天理教教祖伝』142頁。
(5)明治八年陰暦八月二十八日こかん出直(三十九才)。
(6)『天理教全直属教会略史』宗教文化研究所964頁、天元分教会。
(7)『稿本天理教教祖伝』142頁。
(8)「講金預之通」により、講元・中山秀次、世話人・中田儀三郎、辻忠作、松尾市平、中尾休次郎らの名前が知られるのみであり、その活動がどんなものであったか、詳らかでない。(高野友治著「講社の研究」15頁参照)
(9)年が明けると明治九年。絶え間なく鋭い監視の目を注いで居た当局の取締りが、一段と厳重になったので、おそばの人々は、多くの人々が寄って来ても、警察沙汰にならずに済む工夫は無いものか、と、智慧を絞った結果、風呂と宿屋の鑑札を受けようという事になった。が、この時、教祖は、
　「親仰が途中で退く。」
と、厳しくお止めになった。しかし、このまゝにして置けば、教祖に迷感のかかるのは火を睹るよりも明らかである。戸主としての責任上、又、子として親を思う真心から、秀司は、我が身どうなってもとの思いで、春の初め頃、堺県へ出掛けて許可を得た。(『稿本天理教教祖伝』134～135頁)。
(10)「明治十五年三月改メ講社名簿」によると、大和(五)、河内(一〇)、大阪(四)、堺(二)、の計二十一の講社名と一四四二名の信者名が記されている。(『ひとことはなし』128～130頁参照)。
(11)秀司先生は地方の講社を統轄する意味において、おぢばの講社名を講とし、地方の講社を組というような呼び方をされたと思われる。それ故、組式講は転輪王講社時代にできたと見るのである。(『ひとことはなし』126頁参照)。
(12)『稿本天理教教祖伝』148頁。
(13)『第十六回数義講習会第一次講習抄録』道友社301頁。
(14)教会公認運動の主なものを挙げると。
明治14年・12月大阪の梅谷四郎兵衛は、和光寺へ教会公認の手続書を提出する。
明治16年・3月鴻田忠三郎の計らいにて、建言書に添えて、神楽歌一冊御筆先六冊目及古記を大蔵省へ進達し、教会の許可を得んとしたが、凡そ二カ月を経て大蔵省より不秩序の理由を附して却下された。
明治17年・5月梅谷四郎兵衛は「心学道話講究所天倫王社」を大阪順慶町に作る。
9月竹内未誉至らは大阪北炭屋町に「大日本天輪教会」を設置しようとするが、寄附金募集に
ついて八尾警察署へ四日間の勾留になり遂に不成功に終った。
10月諸井国三郎が「大日本天輪教会遠江支会」を静岡県庁に出願。認可は不明。
明治18年・3月村田長平方で教会設置の会議が聞かれる。
この時、「さあ／＼今なるしんばしらはほそいものやで、なれど肉の巻きよで、どんなゑらい者にな
るやわからんで」(『稿本天理教教祖伝』277頁)とのおさしづが下る。
4月29日付で天理教会結収御願を大阪府知事宛に提出される(6月18日付却下)。
5月23日天理教は神道本局直轄六等教会設置を許可される。
7月3日神道天理教会設立御願を大阪府知事に提出(10月28日却下)。
この年四国では土佐卯之助等が、修成派に伝手を求めて教師の補命を得た。
(15)転輪王講社の取払は、天理教と仏教との峻別を仕込まれた神意であったと言えよう。教会といえば神式も仏式も同じように思っていた当時の人々は、ここに、本教の基本的性格を深く省みたに違いない。
竹内某による運動の失敗は、教会がたすけ一条の信仰の道場たる性格を失って、ただ現世利益を安売りし、営利事業団体化せんとするに警告を発せられた神意の顕現であったであろう。
諸神社の祠官達及び地方の名士が連署した運動が当局にも許可されず、又教祖が戒められた御言葉によって、本教が在来の神道とは異なるということを明らかにされたのであり、教会は飽迄も純真なる信仰に基いて、初代真柱を中心に、本教の信者がかたく結集すべき事を示されたものと思われる。(深谷忠政著「天理教教会論（一）」『あらきとうりよう』4号14～15頁参照)。
(16)『稿本天理教教祖伝』280～281頁。
(17)一例をあげると、明治19年の末、大阪府に出願しても聞き入れられないので東京で出願してはと言う事となり、これには真柱様も同意され、今まで教外のカを借りていたが、今度は教内の力によって出願する事になり、明治19年12月11日に増野正兵衛、鴻田忠三郎、清水与之助の三名が神戸より出帆、12日横浜着。汽車にて築地五丁目に宿を取り、先着の諸井国三郎と会して、御神言による純教理を集録した古記二冊を作製し、一冊を神道本局に提出した。この間、一行四名の者は神道本局の古川教正を訪ね、篠森乗人氏を訪ね、これに上原佐助も加わって色々と奔走している。ところが、教祖の御身上思わしからず、12月24日(陰12月9日)神道管長よりの辞令を得られはしたが、東京府に出願せず、そのままにして皆がおぢばに帰っている(高野友治箸『御存命の頃』下巻167～168頁参照)。


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おさしづに見る教会像
上垣敬一（天理教大今里分教会・三代会長）

目次
序論
第一章　教会以前
第二章　存命の教祖と教会設置
第三章　地方教会の設置
第四章　教会の主要素と意義
結論






序論
　およそ、既成宗教にあって、「教会」の存しない宗教は皆無と言ってよいであろう。
　古来からの如何なる宗教も「教会」と言うものないしは「教団」と言う如き(1)信仰集団なしには、その宗教が、この世に存続する事は不可能であったと思われる。
　しかるに、天理教に於ける教会は如何なるものであるのか。現実に、本教にあっても、天理教教会本部をはじめ、一万六千余の教会を擁している。
　「教会とは何か」。我々は現に教会生活をしている。しかし、ただ漠然としていて、この問に明瞭に答える事ができない。ただ教会に生まれたが故に、教会に育ったが故に、教会生活をしているのか。信仰上の問題と密接なる関係にあるのか。そんな疑問から始まって、果して、天理教に於いて「教会論」は必要であるのか、それ以上に「信仰をより深めること」がより重要な問題ではないのか、との反論も生じてくる。もう一方では、「教会形成、教会の内容充実」が叫ばれて、近年ますますこの叫び声が高くなって来ている。
　では、教会とはいったい何を意味し、何を目的とするのか、言いかえると、教会の本質とは何かと言うことになる。それにより教会の運営方法ということも明瞭となるであろう。信仰上の本質問題との関係も明瞭となるであろうと考える。
　又一方、教会論が異端の発生を生み出したと言えよう。何となれば、仏教やキリスト教にしても、当事者は、それを決して異端とは思っていないだろうが、いずれも経典・聖典にさかのぼる「宗」あるいは教会の本質の理解の相違、信仰上の教団の本質の相違から生じてきたものである。(2)
　しかるに、ここに教会論を取り扱おうとすることは、教会の本質を理解し、異端の発生を防ぐという意味からも、天理教教会とは何であるか、又如何にあるべきかと言うことを反問せずにはいられないのである。
　そういう教会の本質を述べる以前に、天理教に於て、教会発生の源泉はどこにあるのか、単に、一般的に宗教なるものが具体的に成立するために、一つの特殊的具体的な教団を結ばねばならぬ故に(3)、あるいは教祖の遺訓をそのまま厳守する為に、教団それ自体の自覚的発展により、教団の機構の確立が行われた結果、教会が設置されたのか。あるいは、教祖の指図により、親神の積極的意図から教会が設置されたのかを問わなければならない。
　そして又、具体的に設置された教会が、果して、現実存在なのか、キリスト教のように、「見ゆる教会」「見えざる教会」(4)と言うふうに、現実存在以外に「神の国」「神のからだ」としての不可視的な要素を持つものなのか。本教に於ける教会の要素を検討し、その可視性と不可視性を問わなければならない。
　さらに、その教会の要素を検討してゆく事によって、その内面に込められた親神の意図と、信仰上の本質問題とのかかわりを知り、本教の教会の意義を考察し、教会論形成の素材となればと本論を進めてゆくのである。
　ここに教会の源泉に帰るということは、この試みが、現実にある教会をそのまま保存し、存続するものであるかのように考える誤解を防ぐのに役立とう。源泉に立ち戻るということは、それによって認知されたものに、今日の時と状況との中で新しく形を与える場合にのみ、有意義たりえよう。教会の定式や秩序を単に反覆することは、特定の伝統の内部で継続的な発展を試みること同様、教会の純正性を何ら保証しないと考えるのである。
　教会史は註釈という課題に際して助けとなろう。しかし、それは啓示の源泉ではない。それは、非常に真剣に聞かなければならない解釈ではあるが、われわれを常に新しく源泉に立ち帰ることから放免するものではない。というのは、教会の歴史は、常に新しくなされる理解の歴史でありえると同様に、常に繰り返される誤解の歴史でもありえるからである。正しい教会は、それ故おのおのの状況の持つ問題と危険と約束とを注視しながら、また従来の歴史に謙虚に耳を傾けながら、常に新しく繰り返し原典に向かって問を発するところにのみ存しよう。
　それも原典を法則的に再現しようというのではなく、その中に含まれた信仰を聞くという、そこにおいてのみ存するものである。
　当然この論を完全ならしめる為には、「おふでさき」「みかぐらうた」「おさしづ」の三原典を扱わねばならないが、私の能力の及ぶところでなく、又、時間的余裕もないので、明確に「教会」という表現が使われている「おさしづ」の範囲内で、この問題を取り扱っていこうと考える。

注
(1)「教会」と「教団」との区別は場合によっては、色々の差異が述べられているが、Karl Barthは"Dogmatikim Grundriβ"に於て"Kirche"を"Gemeinde"に置き換えている事からも、同意語とみなして良いのではないか。わが国における特製の「無教会主義」を唱導する人びとは、しばしば「教会」と「エクレーシァ」(集会、集合)を峻別し、後者のみを認めるという。そこで、無組織、伝統無視というような性絡を打ち出すもののように見える。しかし、その結果は、著しい主観主義、また一種の神秘主義に傾くことは見逃しがたい事実である。
(2) 「仏教における分派の発端が、思想もしくは伝承等の先与的条件によらず、その人的集団の対立が顕著となる事によって初まった。」(真野正順箸『仏教における宗観念の成立』理想社23頁)。キリスト教における、カトリックの東西両教会・プロテスタントの各教派間の対立も、教会観の相違に他ならない。
(3) 真野正順著『仏教における宗観念の成立』7頁。「即ち一般に宗教なるものが具体的に成立するためには、一つの特殊的具体的なる教団を結ばねばならぬという事実、--換言すれば、個性化せねばならぬという事実そのものの中に萠していると言えるであろう。」
(4) カルヴァン著『キリスト教綱要』新教出版社第4篇・第1章(29頁)に於て、教会を「見ゆる教会」「見えざる教会」と観念的に区別して、「われわれにとっては、『目に見えない--ただ、神の御目にしか見えない--教会』を信じることが必要なのであるが、それと同じように、われわれには、人間の目で見て『〔見える〕教会』と言われるものをも重んじ、これとの一致を保つことが命じられるのである」と述べている。北森嘉蔵著「ルターの教会観」に於て、「『教会は不可見的にして霊的であり、ただ信仰によって受け取られ得るのみである。』而も同時にルターにとっては教会は見ゆる教会である。」と述べられている。(『教会--その形成への課題』新教出版社148頁)



にほんブログ村 ]]> https://tenrikyo-benkyo-blog.seesaa.net/article/498384966.html 立教１８６年・三月月次祭神殿講話立教１８６年・三月月次祭神殿講話 crossorigin="anonymous"> style="display:block" data-ad-client="ca-pub-9981519112701381" data-ad-slot="2334679675" data-ad-format="auto">ただいまは、当教会の三月の月次祭を勇んでつとめ終えさせて頂きまして、誠にありがとうございま.. ひとことのお話 朱夏 2023-03-01T17:31:41+09:00




ただいまは、当教会の三月の月次祭を勇んでつとめ終えさせて頂きまして、誠にありがとうございます。

先日、２月２５日の夕方から、次女が３９度を越える高熱を出しまして、検査の結果、インフルエンザでした。
この身上お手入れから思案致しましたところをお伝えさせて頂きたいと存じます。
しばらくお付き合い下さい。

柏手

コロナ対策が浸透しまして、昨シーズンまでの二年間、インフルエンザはほとんど症例が無かったのですが、今シーズンは、コロナ以上にインフルエンザをよく聞くようになりました。
地域によっては、学級閉鎖ではなく、学校閉鎖まで起こっているそうです。

うちの子ども達が通う小学校でも、インフルエンザに罹患する子が増えてきていました。

２月２５日の昼までは元気だったのですが、夕方頃から頭痛を訴え、この時点で、３８度を越える発熱でした。
コロナか、インフルエンザか、はたまた、たまたま高熱が出る普通の風邪か。
検査をするまで判断はできませんが、なんとなく、インフルエンザだろうなと思っていました。
コロナには昨年五月に家族全員が一度罹っていて、当時の発熱の仕方はもう少しゆるやかだったこと。次女以外に症状はなく、コロナと比べて感染力が弱そうな雰囲気だったこと。３９度を越える風邪は、可能性として低いことなどからです。

とは言え、２５日は土曜日、２６日の朝に受診・検査をするのが理想ですが、かかりつけの小児科は日曜日の為お休みです。
２５日の夜、大阪府のホームページの特設サイトから、相談窓口に電話をし、休日診療してくれるをピックアップして貰いました。
親として、できることはこんなことくらいで、ほとんど何もしてやれません。

実は、この数日前に、SNSで、インフルエンザ脳症で亡くなった子の親御さんの投稿を見ていました。
急に不安になってきました。
翌日、ちゃんと受診できるのか、インフルエンザ脳症を発症しないか、どんな病気であれ、命に関わるようなことにならないか、重篤な症状の後、重い後遺症や障害が残らないか。考え始めると、不安はどんどんどんどん、膨らんで行きました。
そんな時、ふと思い浮かんだのが、当教会の初代会長様の入信です。

当教会の初代会長・上垣シナという方は、幼少期に、脳髄膜炎という身上を頂き、無い命を後遺症もなく、すきやかにたすけられ、この道の信仰を始められました。

お縋りする先は、神様しかない。

早速、一人神殿で、十二下りのおつとめをつとめました。
これだけで気持ちはかなり落ち着き、ぐっすりと休むことができました。

翌朝、熱はまだ下がっておらず、支給されていた抗原検査キットでもコロナは陰性でしたので、ピックアップして貰っていた医療機関三カ所に電話をかけました。
断られてしまった病院もありましたが、幸いにして、今里筋沿いの生野区にあるクリニックが受け付けて下さいました。

しかし、２月２６日は大阪マラソンの日。
今里筋は北向きが午前９時半から通行止めになります。
受診予約は９時半。
焦る気持ちを抑えつつ、クリニックに向かいました。
妻と次女をクリニック前で下ろし、教会に戻ろうと一度市街地に入って、また今里筋に戻り北上しようとしたところ、９時２９分。
今里筋を北上する、最後の一台として、教会に戻って来ることができました。

教会に戻り、PCで迎えに行く為の道を調べ終えた所で、妻から、「インフルエンザだった」と連絡が入りました。
すぐに、調べた回り道を通ってクリニックに向い、到着すると、ちょうどイナビルという、一回吸引すれば良いだけのインフルエンザの特効薬を接種した直後で、迎えのタイミングとしては驚くほどピッタリでした。
いつもより混んだ内環状線を北上しながら、色んな話をしましたが、次女も、受診前とは違って、身も心も落ち着いている様子で、冷静に話してくれていました。

そんなやり取りをしながら、つくづくと、私達は、とても恵まれているなぁと思いました。
日曜日でも、すぐ隣町で受診できたこと。
コロナだけでなく、インフルエンザも検査してもらえて、しかもすぐに陽性が判明し、特効薬を処方して貰えたこと。
コロナ対策をできていたので、コロナより感染力の弱いインフルエンザでは、家庭内に感染が広まらなかったこと。
交通規制があっても、他のルートをすぐに検索できる環境があったこと。
夫婦そろって、子どもの身上に対応できたこと。

何か一つ狂っただけで、実はとんでもなく大変な状況になってしまいそうな中を、私達は、守られて生かされているのだなぁと思いました。
今、挙げた以外にも、恵まれている環境は数限りなくあるんですが、一つくらい抜けてしまうことは、当たり前にあると思うんです。
でも、一つ抜けただけで、命に関わるような状況になってもおかしくない。
それが、一つも抜けずに対応できたということこそが、親神様の御守護であると思うんです。

特に、夫婦そろって対応できたこと。
妻は運転できませんし、私も、次女に付きっきりに居ることはできません。
お互いが支え合えたからこその、奇跡だと思っています。

なに一つ、当たり前ではない。
私にとって、初代会長様のことが頭に浮かんだことが、何より有難く思います。

今、次女は、ほぼ回復し、元気にしていますが、初代会長様、引いては、その親である豊能分教会の初代会長様の気持ちが、ほんの僅かながら、垣間見れたように思います。

親々があってこその、私達家族だなぁと思います。

おさしづに、
尽した理は将来末代という理である。人間というは、一代と思うから頼り無い。理は末代の理。これをよう聞き分けて、しっかり治めてくれ。尽した理は、将来末代の理に受け取りてある。理消えやせん程に。理は十分の理である。これを楽しんで、一代の理に悔やしいと思うやない。これをよう聞き分け。人間というは、早い者もあれば遅い者もある。どんな者もある。これを聞き分けて心に満足せい。たんのうが第一である。これを前生いんねんのさんげと言う。これを聞き分けて、何も思うやない。（明治三十七年十二月三十一日）

とお教え下さいます。
教祖年祭活動三年千日の始めに、このように、初代会長様親子の歩みを垣間見させて頂けたことを心に治め、夫婦共々に、着実な歩みを進めていきたいと存じます。

ご清聴ありがとうございました。

＜天理教勉強blog内関連記事＞
天理教勉強blog: 明治三十七年のおさしづ（公刊おさしづ第六巻より） https://tenrikyo-benkyo-blog.seesaa.net/article/431225777.html



にほんブログ村 ]]> https://tenrikyo-benkyo-blog.seesaa.net/article/495982236.html 立教１８６年・春季大祭神殿講話立教１８６年・春季大祭神殿講話 style="display:block" data-ad-client="ca-pub-9981519112701381" data-ad-slot="7636922936" data-ad-format="auto">ただいまは当教会の春季大祭を勇んでつとめ終えさせて頂きまして誠にありがとうございます。ひと言お取次ぎさせて頂きます。しばらくお付き合い下さい。柏手改めまして、.. ひとことのお話 朱夏 2023-01-04T16:19:18+09:00




ただいまは当教会の春季大祭を勇んでつとめ終えさせて頂きまして誠にありがとうございます。

ひと言お取次ぎさせて頂きます。しばらくお付き合い下さい。

柏手

改めまして、新年あけましておめでとうございます。
本年は、教祖百四十年祭に向かう三年千日の一年目になります。
年祭活動とか、三年千日という表現がピンと来ない方も多くいらっしゃると思いますので、端的にお伝えさせて頂きたいと思います。

天保九年（西暦1838年）十月二十六日、教祖・中山みき様が月日のやしろと定まられ、この教えが始まりました。
その後、明治二十年（西暦1887年）陰暦正月二十六日に現身を隠されるまでの約５０年間、教えを伝え続けて下さいました。
この五十年間の教祖の歩みを、「ひながた」と言います。
ひながたとは、お手本、人間の理想の生き方という意味です。

その歩みは、田地持ちと歌にまで歌われるほどの豪農であった中山家の家財道具を人に施して貧に落ちるところから始まり、その貧しさは、明日炊く米も無いという日もありました。
その後、安産の守りである「をびや許し」からたすかる人が現れ、教えが広まり始めました。安産だけでなくあらゆる病もたすけられましたので、非常に多くの人々がお屋敷に集まるようになりましたが、人が集まるようになると、近隣の寺社仏閣から反対運動が起き始めます。
更に明治に入ると、天皇を中心とした国家神道を推し進めたい政府と、教祖の説かれる人類は等しく神の子どもであるという教えとが対立し、厳しい迫害干渉を受けることになります。警察署や監獄署へ御苦労下されたことは、十七、八度に上ると言われます。
この迫害干渉の中、お子様方は先立たれて行かれます。勾留中にお出直しされ、その死に目に会えないということまでありました。
このような厳しい迫害干渉の中にあって、教祖はどこまでも、この世の真実の親を教えられ、その御守護を体現するおつとめをつとめることを急き込まれました。
しかし当時、身近に居られた方々にとって、おつとめをつとめれば自分自身はもちろん、ご高齢の教祖も拘留を受ける。その怖れから、なかなかつとめに踏み切れずに居られました。
そして明治二十年陰暦正月二十六日、何よりも頼りとしている教祖の身上が迫り、その身上回復を願い、「我が身どうなっても」という覚悟でおつとめをつとめられ、そのおつとめが終わる頃、教祖は現身をお隠しになりました。

五十年の教祖の歩みを簡単にまとめれば、以上のようになります。
この歩みがひながた、人間の理想の生き方のお手本だと言われて、どうお感じになるでしょうか？
自分にはとても真似できないと思うのが普通でしょうし、あるいは、幸せになるため、身体や心の救いを求めて信仰しているのに、そんなツラい人生を歩まなければならないのかと、疑問に思われる方も大勢いらっしゃると思います。

しかし、そういうことではありません。

この客観的に見て、誰がどう見てもツラく苦しすぎる人生の中にあって、教祖の主観的な御心はどうであったか、それを真似するのが、ひながたを辿るという意味です。

明日炊く米もないという日には、「水を飲めば水の味がする」と健康な身体は親神様の大いなる御守護によるものだという、生かされている喜びを教えられ、また、監獄に拘留中の明け方、机の上で火がついたままになっていた置きランプの火を吹き消したところ、見張りの巡査はフト眼をさまし、何をするのかと大声でとがめましたが教祖はニコニコとして、勿体ないと思いましたので消しましたと、もの静かにおっしゃりながら元の座におつきになり、どんな中でも御守護への感謝を体現されていました。
またお子様に先立たれた時も、額を撫でて、「可愛相に、早く帰っておいで。」と、長年の労苦を犒われ、魂の生まれ変わりを教え、何も悲しむことは無いとお示し下さいました。
また、「ふしから芽が出る」と常におさとしになり、周囲の人々を励まされ、その言葉通り、ふしの度毎にこの道を信仰する人は増えていきました。

教祖は、このように言葉にも言い尽くせぬ数々の御苦労の道すがらも、明るい心でお通りになりました。
ひながたを辿るという上で最も大事なのは、この、どんな中でも明るい心で通られたということです。
人生には、誰にでも、ツラく苦しい出来事が、多かれ少なかれ起ります。
その時に、教祖なら、どう考えられるだろうかと、少し立ち止まって思案してみることです。
何も心配することはありません。
教祖は、人間に起こり得るであろう不幸を、全て先にお通り下されています。
その時その時の明るく陽気な御心、お言葉も全て残っています。
あとは本当に、真似をするだけで良いんです。
そしてそれが、難しいんです。

そんな時は、こんな事実を思い出して下さい。
教祖は明治二十年陰暦正月二十六日、現身をおかくしになりましたが、魂は永久に元の屋敷に留まり、今尚存命同様の守護をもって世界一れつのたすけにお働き下されています。
人生に起きた、ツラく苦しい出来事。それを教祖のひながたを頼りに真似してみようと思ったけれど、とてもそんな心になれない。
そんな時は、教会のお社に、御本部の教祖殿で、教祖に想いの丈をぶつけて下さい。
私は、何度そうしたか解りません。
教祖殿の外廻廊にある無数のシミは、参拝者の涙です。
私の涙も、そこにいくつも染み込んでいます。
そしてその後は必ず、明るく勇ませて貰える出来事に出会います。
そうして自分が救われたと感じたなら、人にその喜びを伝えていく。
そんな一歩一歩の地道な歩みが、ひながたを辿り、人間が本当に幸福に生きていく術なのだと思っています。

おさしづに
口に言われん、筆に書き尽せん道を通りて来た。なれど千年も二千年も通りたのやない。僅か五十年。五十年の間の道を、まあ五十年三十年も通れと言えばいこまい。二十年も十年も通れと言うのやない。まあ十年の中の三つや。三日の間の道を通ればよいのや。僅か千日の道を通れと言うのや。千日の道が難しのや。ひながたの道より道が無いで。
（明治二十二年十一月七日　午後十時四十分　刻限御話）

とお教え下さいます。

それぞれのお立場で、先ずは別席などでひながたを学び、ようぼくとなって教えを実践し、病む人にはおさづけを取り次ぎ、更に人に伝えてその輪を広げていく、そんな三年間を着実に歩ませて頂きましょう。

ご清聴ありがとうございました。

柏手

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天理教勉強blog: 明治二十二年のおさしづ。（公刊おさしづ第一巻より）その2 https://tenrikyo-benkyo-blog.seesaa.net/article/417874635.html


にほんブログ村 ]]> https://tenrikyo-benkyo-blog.seesaa.net/article/494281796.html 立教１８５年・十二月月次祭神殿講話立教１８５年・十二月月次祭神殿講話 style="display:block" data-ad-client="ca-pub-9981519112701381" data-ad-slot="7636922936" data-ad-format="auto">ただいまは、当教会の本年納めの月次祭を、勇んでつとめ終えさせて頂きまして、誠にありがとうございます。先月末、嘔吐を伴う、非常に激しい身上御手入れを頂き.. ひとことのお話 朱夏 2022-12-01T15:37:44+09:00




ただいまは、当教会の本年納めの月次祭を、勇んでつとめ終えさせて頂きまして、誠にありがとうございます。

先月末、嘔吐を伴う、非常に激しい身上御手入れを頂きましたので、神殿講話というよりは、ご挨拶だけになりますが、ひと言、お取次ぎさせて頂きます。
しばらくお付き合い下さい。

柏手

今年は、お出直しが大変多く、豊田山舎へも、享年百歳越えのご婦人のようぼくを御二人納骨させて頂きました。
一度目は４月。事前に納骨堂事務所へは納骨の儀をつとめること以外、何の連絡もしていませんでしたが、１０年前に出直された旦那さんの骨壺と一緒に祭壇に並べて下さり、あまりの感激に、ご遺族と共に涙を止めることができませんでした。
二度目は９月。四月の経験がありましたので、３８年前に出直された旦那さんが納骨されているので祭壇に一緒に並べて頂きたい旨、事前に事務所にお願いしていました。すると当日さらにもう一つ、こちらが把握していなかった、旦那さんのお母様の骨壺も一緒に並べて下さいました。しかも骨壺が納められている木箱の文字はそれぞれ、私、父、祖父。三世代の筆が並びました。父と私の字はあまり似ていませんが、祖父の字は、父にも私にも似ていました。豊田山舎のあまりにも大きな親心に浴し、放心状態になりました。
出直しという教えがあり、人の死は悲しむものでは無いと知ってはいても、やはり寂しさは拭えません。そんな気持ちを、大きく包み込んで下さる豊田山舎という親心溢れる存在の安心感は、表現のしようもありません。
特に９月の納骨は、血縁も信仰も無いご遺族でしたが、納骨後のおぢば案内を達てご希望下さり、笑顔で御帰宅下さいました。

つくづくと、信仰の有難さ、おぢばの親心を感じます。

さて、諭達第四号に「親から子、子から孫へと引き継いでいく一歩一歩の積み重ねが末代へと続く道となるのである。」とお示し下さいます。
私達の歩みは、直接の子孫ではなくとも誰かに、この信仰を受け継いでいく、駅伝のような繋ぎ合いの一区間を任されているのだと思います。
上り坂もあれば、下り坂もある。誰一人として、同じ道は無い、けれども、一本の道である。そして誰一人欠けても、繋ぎ続けることは出来ない、掛け替えのない役割を与えられています。

信仰は、伝えようと実働する分だけ、自分の心、自分の魂に根差して行きます。
前会長である父も今年出直しましたが、父から受け継いだ信仰を、出来る限り多くの人に伝え、そんな実働を以って根差した私の心が、子ども達に映って行けば良いなと思う今日この頃です。
皆様には、来年も父の生前同様、変わらず、当教会に、お心寄せ頂き、それぞれのご家庭、それぞれのお立場で、信仰を繋ぐ一歩一歩の積み重ねを御継続頂ければと存じます。
長年にわたり、父が大変お世話になりまして、誠にありがとうございました。

最後に、おさしづを引用して、終わらせて頂きます。
人間と言うというは、一代と思うからどうむならん。人間生まれ更わり、この理聞き分け。めん／＼尽した理は無くならせん。尽した理は、日々皆受け取ったる。この楽しみ諭してくれ。
明治三十八年十二月十三日

ご清聴ありがとうございました。

柏手

＜天理教勉強blog内関連記事＞
天理教勉強blog: おさしづ補遺（明治三十八年）（公刊おさしづ第七巻より） https://tenrikyo-benkyo-blog.seesaa.net/article/432183104.html


にほんブログ村 ]]> https://tenrikyo-benkyo-blog.seesaa.net/article/493160862.html 立教１８５年１１月・秋季大祭神殿講話立教１８５年１１月・秋季大祭神殿講話 style="display:block" data-ad-client="ca-pub-9981519112701381" data-ad-slot="7636922936" data-ad-format="auto">ただいまは、当教会の秋季大祭を、賑やかにつとめ終えさせて頂くことができました。誠にありがとうございます。この場をお借り致しまして、ひと言、お取次ぎ.. ひとことのお話 朱夏 2022-11-03T15:20:53+09:00





ただいまは、当教会の秋季大祭を、賑やかにつとめ終えさせて頂くことができました。誠にありがとうございます。
この場をお借り致しまして、ひと言、お取次ぎさせて頂きます。
しばらくお付き合い下さい。

柏手

まず、十月二十六日、御本部秋季大祭にて、真柱様より、立教百八十九年、教祖１４０年祭を迎えるにあたり、諭達第四号を御発布下さいましたので、まずはじめに、共に拝読させて頂きます。

（諭達拝読）

本日は、心定め、ということをテーマに、お話させて頂きたいと思います。

私のつたない経験から話させて下さい。
西暦２０１７年１月１日から２０１９年１２月３１日までの三年間、毎年３６５回以上、合計１１００回以上の路傍講演をする、と心を定め、実際に完遂させて頂く事ができました。
このような心を定めたのは、できるだけ毎日、にをいがけに出るようにしたいけれど、どんな目標を立てれば、それが実現できるだろうかと思案した末のことでした。
意識したのは、二点。自分で自分に言い訳ができないこと、そして、ちょっと頑張らないと達成できない目標であることです。
現実に言えば、様々な御用、また体調などによって、毎日にをいがけに出るというのは、実現不可能です。
また当時、泊りがけの御用も多くありましたので、キャリーバッグを引っ張っての戸別訪問は難しい日が多い。
これらのことは、自分で自分に言い訳できてしまう訳です。
しかし、路傍講演であれば、キャリーバッグがあっても当然できますし、むしろそこに小旗を立てることができますので、好都合なくらいです。
また、３６５回であって、３６５日ではない。つまり、実現可能な目標ですが、３００回ではないので、どうしても出れない日以外は、毎日毎日つとめ無ければ、達成することはできません。
例えば、大教会の月次祭の日には、川端丸太町の交差点で一度、京橋駅前で一度、玉造駅前で一度、今里駅前で一度と、四回できます。四回出来ますが、四回以上つとめるのは至難の業ですから、一日にいくら回数を重ねたところで、３６５回つとめようと思えば、そうやすやすと、休む日を作ることはできません。
我ながら、自分で自分に言い訳ができないこと、そして、ちょっと頑張らないと達成できない目標を定めることができていた、ちょうど良い心定めだったと思っています。
しかし当然ながら、この心定めが目的なのではありません。
心定めは、あくまで手段です。
もっと言えば、毎日にをいがけに出るというのも、目的ではありません。
おたすけをさせて頂く、この世界を陽気ぐらしの世界に近づかせる、そこに向かうための一歩を、踏み出すためのキッカケでしかありません。
しかしキッカケ無くして、踏み出せないのが、人間です。

２０１７年１月１日から２０１９年１２月３１日までのこの心定めを通して、たくさんの方とお出会いすることができました。
特に、一番多くつとめた地下鉄今里駅３番出口、そのすぐ横にある駐輪場の係員の方々は、皆様一様に、応援して下さいました。
そして本日御参拝下さっている方の中にも、この路傍講演を通じて出会った方が数名いらっしゃいます。
また、自分に言い訳できない内容と申しましたが、現実には、どんな心定めも、神様の御守護、お導き無しに達成できるものでは無いと痛感することもできました。
そうした喜びを、皆様にも味わって頂きたいと思うんです。

しかし一方で、この心定めを完遂したからこそ、その後の３年弱、コロナ下と呼ばれる状況が、どう思案し、どう通れば良いか、混乱した月日でもありました。
心定め完遂直後の２０２０年、新型コロナウイルスが日本にやって来ました。
２月には全国の学校が一斉休校、４月に緊急事態宣言が発令されました。
人前で大声を出すこと、緊急事態宣言が発令される日の夕方を最後に、私はまったくできなくなってしまいました。
コロナ下という表現からwithコロナと呼ばれるようになった現在でも、路傍講演を出来ずにいます。
路傍講演だけではなく、その代わりにと思ってつとめるゴミ拾いに関しても、以前のようにつとめることは憚られます。衛生観念が強くなり過ぎました。以前ならその前後に何をする場合でも、トングとゴミ袋を鞄に入れて持ち歩き、それさえあればできましたが、今は、ゴミ拾い後に必ず教会に帰り、手を洗えるスケジュールを組めなければ、やってはいけないと思っています。
様々なご意見があると思いますが、良い悪いとかの評価はどうでもよく、ただただ、私はそうなったというだけの事です。

こうした、悶々とする中、つい先日の事です。
ほんの短時間、ゴミ拾いに出ようと、地下鉄今里駅３番出口に向かいました。
ゴミ拾いをし始めてすぐ、駐輪場の事務所前で椅子に座って居られた係員の方が、私の顔を見た瞬間にガバッと立ち上がり、かなり大きな声で、
「久しぶりですね！元気でしたか！？」と声を掛けて下さいました。
先ほど、駐輪場の係員の方々は、皆様一様に応援して下さったと申しましたが、多少の温度差はあります。この方は、その中でも温度の低い方、目が合えば会釈して下さるといった程度の方でした。挨拶以上の声を交わした記憶はありません。
そんな方が、こんなにも大きなリアクションで、丸２年半も路傍講演をしていない、つまり、心定めに夢中になっていた期間と、停滞している期間がほぼ同じになってしまっているような私に、こんなにも大きなリアクションで声を掛けて下さる。
何でもないことかも知れませんが、私には勿体な過ぎて、文字通り、涙が溢れました。

小さなことでも、３年続ければ、見えて来るものがあります。
まず、自分が変わります。
変わっていく自分と接する人が、変わって下さいます。
そして、駐輪場の係員の方のように信仰や教会との繋がりは無くとも、私のような者の存在を肯定して下さる方が出て来る。つまり、街が変わって来るんだと思いました。

３年間無我夢中で通った私、この２年半、悶々と過ごしていた私に、教祖から、ご褒美と強く背中を押す後押しの両方を、年祭活動直前に頂戴できたように思います。

話を戻します。
教祖年祭の意義、重々ご承知の方も、さっぱり解らない方も、初めて年祭活動をつとめられる方も、せっかくですから、何かしら心を定めて、お通り頂きたい。ホント、せっかくですからね。やらなきゃただただ勿体ない。損です。

心定めは、どんなことでも構いません。
自分にできることで良いです。
路傍講演を毎日しろなんて、そんなことは言いません。
３年掛けて、教祖伝や教典を読み切るでも良いと思います。
１日一つ喜びを見つけて記録するとか、教会に日参する、１日１枚リーフレットをポスティングする、ご自宅で欠かさずおつとめをする、いやいや、それも難しいなら、１日一度は布団の中でも入浴中でもどこでも良いから神様に手を合わせる、そんなことでも良いと思うんです、どれも、教祖のひながたのごく一部でも真似させて貰おうとする行いですから、そんな感じで、決して難しいことをする必要はありません。
ですが、自分で自分に言い訳ができないこと、そして、ちょっと頑張らないと達成できない目標を、今日から年末にかけてじっくりと思案して頂き、年明けから立教１８９年１月２６日の年祭のその日まで、精一杯に通り切り、通り切れた喜びを、共に分かち合いたいと願っています。


おさしづに、
明治二十年陰暦五月午前八時
梅谷たね歯痛の願
（さあ／＼しいかりと聞かねば分からんで。身の内の障りは、尋ねる処、）

今日はまあ、何でこのように急がしいやろうと思う日もあり、又、今日は何でやろうという日もある。又、聞き難くい事を聞かねばならん事もあり、又不自由な日もあり、又有難い日もあり、どのような道も皆々五十年の間の道を手本にしてくれねばならんで。今の難儀は末の楽しみやで。その心で、心を定めてくれねばならん。

とお教え下さいます。
年祭活動とは、教祖のひながたを徹底実践する日々の事です。
教祖のひながたは、よく「辿る」と表現されます。
「辿る」とは、辞書で調べますと、「探り求めて行く」と書かれています。
まずは教祖のひながたを探り求めて、ボチボチボチボチと、日々を積み重ねさせて頂きましょう。

ありがとうございました。

柏手


にほんブログ村 ]]> https://tenrikyo-benkyo-blog.seesaa.net/article/491971773.html 立教１８５年・十月月次祭神殿講話立教１８５年・十月月次祭神殿講話 style="display:block" data-ad-client="ca-pub-9981519112701381" data-ad-slot="7636922936" data-ad-format="auto">ただいまは、当教会の十月の月次祭、並びに、秋の霊祭を一手一つにつとめ終えさせて頂きまして、誠に有り難うございます。ひと言お取り次ぎさせて頂きます。しばらく.. ひとことのお話 朱夏 2022-10-01T17:02:46+09:00





ただいまは、当教会の十月の月次祭、並びに、秋の霊祭を一手一つにつとめ終えさせて頂きまして、誠に有り難うございます。

ひと言お取り次ぎさせて頂きます。
しばらくお付き合い下さい。

柏手

霊祭の祭文で合祀の奉告を奏上致しました通り、今年は、大変多くの方が出直されました。
今回の合祀奉告以外にも、春に合祀させて頂いた方、９月に出直されたばかりで合祀の奉告は春になる方、また、私の叔母や、お世話になった他の教会の会長様など、身近ではあっても、当教会の霊舎には合祀されない方々など、今年は年明けから、本日までに、たくさんの方々の出直しに接しました。
その度に、心折れる想いをしてきたというのが、本心のところです。
出直しの教えを理解はしていても、こう、何度も積み重なると、跳ね返すのが難しい心持ちになっていたことを、まず、正直にお伝えしておきたいと思います。

さて、そうした中で、この度、合祀させて頂きました、Tさんのお出直しを台に、お話させて頂きます。

Tさんとの出会いは、今から九年前の３月でした。
３月に出会い、４月に初めてのおぢばがえり、５月に、あそこに掲げております、唐橋分教会の創立百二十周年を目指しての団参にて初席を運んで下さいました。
出会った頃から進行性のガンを患っておられ、何度も入退院を繰り返す中にも、元気な時は毎月月次祭に御参拝下さいました。
Tさんの信仰の道中には、脳にガンが転移された時がちょうど私の会長就任奉告祭の頃で、その旬のお徳でしょうか、頭部へのおさづけはたった１回で、脳腫瘍は消えるという不思議な御守護を頂かれたこともありました。
一方で、ガンは進行し続け、入退院を繰り返されます。立ち歩くのが難しい時には、御供えとしてお米や果物などをご自宅まで取りに来てほしいと御連絡下さいました。
そうした中、別席も途切れ途切れではありましたが、「九席全部修えたら、会長と一緒に法被を着て、駅前でにをいがけしたい」とか、「何とか死ぬまでに別席全部修えたいっていう想いを支えにして、リハビリ頑張ってるから、また連れて行ってよ」などと仰っていました。

去年１０月、「退院したからまた来てほしい」と御連絡下さり、また改めておたすけに通うようになりました。
毎月、お米や果物を御供えされ、「別席に行けるのを楽しみにしてる。４月になったら行けると思うからお願いしますよ」と度々仰っており、今年の年明けには具体的に、「４月２４日」と日取りも決めていました。

ところが、そのわずか１０日前、４月１４日から入院され、そのまま、４月２５日に出直されました。
この間１度だけ、電話を下さいました。
ちょうど、１月に出直された方を豊田山舎への納骨に、おぢばに向かう車の中でした。
Tさん御自身は、もう、誰に電話をかけて居るのかもわからないような様子で、息もかなり苦しそうなお声でしたが、こちらからは精一杯、「今、ちょうどおぢばへ向かっているところです。おぢばで神様にお願いさせて頂きますから、大丈夫ですよ！」とお伝えしました。
今から思えば、Tさんが会話できる状態だったのは、おそらくこの電話が最後だったのだろうと思います。

Tさんのお出直しは、非常に、悲しさも悔しさも感じます。
出直された日が、おぢばがえりの約束をしていた翌日だったというのも、その気持ちに拍車をかけてきます。

さて、お伝えしたいのは、「別席を運び、ようぼくになれるのは、当たり前ではない」ということです。

お聞きの皆様の中には、そもそも、別席とかおさづけって何やねん、という方もいらっしゃいますが、まず、おさづけというのは、病気や怪我など、身の上の悩み、困り事がたすかるよう、患部を三度三度撫でて祈るものです。この教会の初代、また、私自身を含めて、それこそ数えきれない方々が、この、おさづけで無い命をたすけられて来ました。Tさんも、そのご病状を考えれば、相当な長命の御守護を頂かれていたと思います。
この、おさづけが取り次げるようになるためには、おぢばに帰り、九回お話を聴くことで、心を切り替え、治めて頂きます。この九回のお話を別席と言います。

別席もおさづけも、願い出れば誰でも運び、拝戴できます。
ところが、先のTさんのように、丸九年かけても、御本人の心も充分にお持ちのように見えても、運びきれない、拝戴できない方が、これもまた数えきれないほどたくさんいらっしゃいます。

おさづけを拝戴した者を、ようぼくと呼びますが、日常的におさづけを取り次いだり、教会に定期的に参拝される方となると、これまた、全ようぼくから言えば、ごくごく１部という状況です。
皆様は、非常に稀有な存在です。

さて、ようぼくというのは、親神様がこの世、人間をお造りになった目的である、陽気ぐらしの世界を建築に例えて、その柱などになる用材のことです。

別席という言葉をご存知の方は、この世界にごく僅かしか居ません。
さらに別席を運ぶ方はその中の一握り。その一握りの方の中には、運びきれずに出直される方々も多くあり、そして更に、おさづけを拝戴しても、その実働としての、おたすけをされる方は、ごく僅かです。

そんな実情で、陽気ぐらしの世界なんて、実現するのかと、到底信じられない方も多いかも知れません。
しかし私は、いや、できる、と信じ切って居ます。

それは、この絵本の中にあります。

おやさまのお子様で、第１子の秀司様と、末娘のこかん様が描かれた絵本です。
貧の底と言われる、壊れた土塀から村祭りの渡御をご覧になっているような、見渡す限りの田園風景と経済的な困窮の日々を過ごされた御二人が、最後に眺めておられるのは、現在建っている、神殿、参拝場の空想風景です。
当時のおやさまのお言葉に、「この屋敷は、先になったらなあ、廊下の下を人が往き来するようになるのやで。（稿本天理教教祖伝逸話篇六一　廊下の下を）」、「ここは、人間はじめ出したる元の屋敷である。先になったら、世界中の人が、故郷、親里やと言うて集まって来て、うちの門口出たら、何ないという事のない繁華な町になるのや。（稿本天理教教祖伝逸話篇一八二元の屋敷）」、というようなお言葉がありますが、そんな話を信じられた人は、ほとんど居なかったと思います。
目の前にあるのは、田園風景と、明日炊く米も無い極貧生活ですから。

私達が、おぢばに参拝して、そこが元々は田園風景ばかりが広がっていたことを想像できないのとは比べようも無いくらい、当時の方々が、今現在の、神殿参拝場、親里の姿を想像することは、どう考えてみても、不可能に近かっただろうと想像します。

それが現在は、当たり前のように、目の前にあり、当たり前のように、一年３６５日24時間、信仰の有無に関わらず、誰でも参拝することができる。
この途方もない変化を考えると、現状がどうであれ、１人１人のようぼくが、自分の役目を果たして行けば、そう遠くない将来、世界中の人間が仲良く陽気にたすけ合って暮らす、陽気ぐらしの世界は、やって来ると信じられます。

それを、今、お借りしているこの目、この身体で体感できるかどうかは解りません。
ですがいずれにしましても、私達は、どう考えても類い希なようぼくです。
陽気ぐらし世界という建造物を支える重責を担った１本の柱です。

出直された方々が、この世に生まれ変わってきた時、１秒でも早く、「あぁ、この世界に生まれて来て良かったなぁ」と思えるような世界に近付かせておく努力を、共々に積み重ねさせて頂きたいと存じます。

　一寸はなし神の心のせきこみハ　よふぼくよせるもよふばかりを　三-128
　たん／＼とをふくたちきもあるけれど　どれがよふほくなるしれまい　三-129
　よふぼくも一寸の事でハないほどに　をふくよふきがほしい事から　三-130

ご清聴ありがとうございました。

柏手

関連動画
https://www.youtube.com/watch?v=b7JDdyJt5OY



にほんブログ村 ]]> https://tenrikyo-benkyo-blog.seesaa.net/article/491733798.html 立教１８５年９月２４日朝席立教１８５年８月２４日朝席 style="display:block" data-ad-client="ca-pub-9981519112701381" data-ad-slot="7636922936" data-ad-format="auto">引用おさしづ明治三十一年十二月三十日　朝九時「さづけ貰うて戻りたら、これは国の土産、国の宝、何程やら分からん。この理うっかり思うてはならん。」https://tenr.. ひとことのお話 朱夏 2022-09-24T11:50:43+09:00





引用おさしづ
明治三十一年十二月三十日　朝九時
「さづけ貰うて戻りたら、これは国の土産、国の宝、何程やら分からん。この理うっかり思うてはならん。」
https://tenrikyo-benkyo-blog.seesaa.net/article/429483720.html


にほんブログ村 ]]> https://tenrikyo-benkyo-blog.seesaa.net/article/491151926.html 立教１８５年・九月月次祭神殿講話https://youtu.be/3mkivvSIorA style="display:block" data-ad-client="ca-pub-9981519112701381" data-ad-slot="7636922936" data-ad-format="auto">立教１８５年・九月月次祭神殿講話ただいまは、当教会の九月の月次祭を勇んでつとめ終えさせて頂きまして、誠にありがとうございます。今月.. ひとことのお話 朱夏 2022-09-01T14:43:29+09:00 https://youtu.be/3mkivvSIorA






ただいまは、当教会の九月の月次祭を勇んでつとめ終えさせて頂きまして、誠にありがとうございます。

今月は月末に全教一斉にをいがけデーが開催されます。
コロナ下ということもあり、いわゆる従来通りの戸別訪問、神名流し、路傍講演といったにをいがけは、少し躊躇してしまう状況にあります。
しかしながら、この道を信仰する私達にとって、にをいがけ、おたすけは、どのような手段、形であれ、できるし、自分にできることを精一杯につとめさせて頂きたいと思います。

先月、おたすけの上で、とても嬉しいことがありましたので、ご参考にお伝えしたいと思います。
しばらくお付き合い下さい。

柏手

昨年の十月に、この場でお伝えしたのですが、Twitterのスペースという音声でやり取りできる機能を使いまして、ほぼ毎晩、お悩みのある方々とお話しています。
昨年もお伝えしましたが、不思議なことに、主に、自死遺族、ご家族を自死で亡くされた方々と大変多く繋がっています。
行き場のないツラい想いをお聞きする中で、私自身が救われて来ました。

ご承知の通り、私は精神疾患をおたすけ頂き、この道を歩み始めました。
逃れられない希死念慮、死んでしまいたいなぁという想いを、症状として抱えて生きて来た経験があります。
自死遺族の方々と接する中で、ほんの一歩間違えれば、こんなツラい想いを家族にさせてしまうことになっていたのかと、おたすけのつもりで始めた活動ですが、自分のいんねんを自覚させて頂ける出会いの連続です。

こうした中で、自死遺族の方ばかりでなく、精神疾患を患う方や発達障害に悩む方も、繋がって下さっています。
先月、そんな、自死遺族ではなく、精神疾患、発達障害悩む方が、ふと、こんなことを仰いました。

このスペースに入るようになって、自死遺族の方とお話したり、そのツイートを読ませて貰って、自分の症状として、しんどくなっちゃったりするのはどうしようも無いけれど、家族にこんなツラい想いをさせちゃうんだって教えて貰ったので、私は、そういう事だけは絶対しないでおこうと思えました。だから、皆さんに出会えて、本当に有難いです。

と。

先ほど私が申し上げた、私が救われた気持ちと同じようの気持ち、あるいはもっと強い気持ちを、この方は持って下さったのだなぁと思いました。とても嬉しく思いました。
そして私以上に、これを聴いていた、自死遺族の方が、

私達は、自分の経験を語ることで、それが誰かの抑止力になることを一番に願っているので、そう思って貰えるのは、とてもとても嬉しいです。

と、非常に喜んで下さいました。

ほんの僅かでも人にたすかって貰えたらという想いで始めた活動で、私自身がたすけて頂き、私と同じような救いを感じる方が現れ、それをもって、元々繋がって来て下さった方が喜びを感じて下さる。
非常にダイナミックなたすかりの場を感じました。
もっと言えば、この精神疾患のある方が、生きるという選択をすることは、そのご家族を救っているとも言えると思うんです。

このスペースでは、お道の専門用語は一切話しません。
天理教というワードもまったく出しません。
ただ、吐き出す場を提供し、時々、私の考えを述べるだけです。

つまり、おたすけとは呼べないかもしれないくらい、私は何もやっていません。
いわば私は、ただ存在しているだけです。

私が私として、ただただそこに存在する。
それだけで、たすかりの輪ができる。
これほど有難く、嬉しいことはありません。

これは、ここにいらっしゃる誰もが、そうだと思うんです。
最初に申しましたように、従来通りの戸別訪問、神名流し、路傍講演といったにをいがけは少し難しい状況があるかも知れません。
しかしほんのちょっと、人のたすかりになるかもしれないと思う行動と言いますか、ただその想いで、この世に存在する、それだけで、人がたすかり、自分がたすかり、たすかりの輪が広がっていくことが、往々にしてあると思います。

おふでさき第十二号に、
089　いまゝでハせかいぢううハ一れつに　めゑ／＼しやんをしてわいれども
090　なさけないとのよにしやんしたとても　人をたすける心ないので
091　これからハ月日たのみや一れつわ　心しいかりいれかゑてくれ
092　この心どふゆう事であるならば　せかいたすける一ちよばかりを
093　このさきハせかいぢううハ一れつに　よろづたがいにたすけするなら
094　月日にもその心をばうけとりて　どんなたすけもするとをもゑよ

とお教え下さいます。

にをいがけおたすけに、決まった形はありません。
まずは、己の心一つです。
人をたすけて我が身たすかる、その実感が、さらに人のたすかりに繋がっていく。
この実感を、共に味わわせて頂きたいと存じます。

ご清聴ありがとうございました。

柏手

＜天理教勉強blog内関連記事＞
天理教勉強blog: おふでさき第十二号。 https://tenrikyo-benkyo-blog.seesaa.net/article/395148812.html



にほんブログ村 ]]> https://tenrikyo-benkyo-blog.seesaa.net/article/490561062.html 立教１８５年８月１１日朝席立教１８５年８月１１日朝席 style="display:block" data-ad-client="ca-pub-9981519112701381" data-ad-slot="7636922936" data-ad-format="auto">引用おふでさきこのよふハりいでせめたるせかいなり　なにかよろづを歌のりでせめ（第一号21）天理教勉強blog: おふでさき第一号。 https://tenrikyo-.. ひとことのお話 朱夏 2022-08-11T13:32:32+09:00





引用おふでさき
このよふハりいでせめたるせかいなり　なにかよろづを歌のりでせめ（第一号21）
天理教勉強blog: おふでさき第一号。 https://tenrikyo-benkyo-blog.seesaa.net/article/381659048.html

引用おさしづ
明治三十三年五月十七日　松村吉太郎目の障りに付願
（前略）
善い者に障り付くはどういうもの。ほこりの者に障り付かんと言う。直ぐに行けば多く日々取次要らんもの。一人のために道を弘めたんやない程に。ようこれを聞き分け。皆世上救けたいため。一人のためやない。世上救けたいために弘めた道。その道うっかり思て居てはならん。
（中略）
道は心尽しての道。人間の道やない、神の道。神の道ならおめ恐れ無い程に。この理、よう胸に持ってくれにゃならん。
天理教勉強blog: 明治三十三年のおさしづ（公刊おさしづ第五巻より）その2 https://tenrikyo-benkyo-blog.seesaa.net/article/431027008.html


にほんブログ村 ]]> https://tenrikyo-benkyo-blog.seesaa.net/article/490253503.html 立教１８５年・八月月次祭神殿講話立教１８５年・八月月次祭神殿講話 style="display:block" data-ad-client="ca-pub-9981519112701381" data-ad-slot="7636922936" data-ad-format="auto">ただいまは、当教会の八月の月次祭を、心一つにつとめ終えさせて頂きまして、誠にありがとうございます。コロナ蔓延状況が続いておりますので、手短に、ひと言お取次.. ひとことのお話 朱夏 2022-08-01T16:34:22+09:00




ただいまは、当教会の八月の月次祭を、心一つにつとめ終えさせて頂きまして、誠にありがとうございます。

コロナ蔓延状況が続いておりますので、手短に、ひと言お取次ぎさせて頂きます。
しばらくお付き合い下さい。

柏手

最近、子どもからよく叱られます。
３つほど具体的に申しますと、先ず一つ目は、

どうしてパパとママはいつも、譲り合いでケンカになるの？！

と。

二つ目は、
「どうしてそんなに、自分を蔑むの？！パパはそのままで良いのに！」

最後三つめは、
そんなに仕事してたら、疲れて抱っこできなくなる！

どれも、有難い指摘ですね。
私自身は、全部、良かれと思って行動している訳ですが、そこに少なからず不都合が生じます。
子どもからの指摘なので、素直に受け取れますが、子ども以外の人から言われたら、多分、いや、間違いなく、腹を立てていると思います。

俺は正しいハズなのに。
こんなに頑張っているのに。

と。

まあでも、人間、誰しも、いつでも完璧に正しいことなんてあり得ない訳です。
ですから、いつでも自分に少々甘いくらいで良いと思います。

先日妻に、

僕は良くできた旦那さんなんだよって、妻に自己アピールしてみたら、

うん、よくできる人なのに、ちょっとしたことでスゴく落ち込むから、できない私はずっと落ち込んでなきゃいけないのかなって思ってしまう。

と返されました。
やはり、自分に甘く居る方が、周囲の人を、楽にさせられるのかも知れません。

おやさまは、
「働くというのは、はたはたの者を楽にするから、はたらく（註、 側楽・ハタラク）と言うのや。」
とお教え下さいました。

自分に厳しく、常に精一杯活動するのは、物理的には人を楽にしているかもしれませんが、心の面では、人を追い詰めたり追い立てたりと、楽な気持ちに居させないようにしてしまっているのかも知れません。

人に優しく、自分に甘く。
コツコツコツと、倦まず弛まず、つとめさせ頂きましょう。

一里の道も、急いて行っては、しんどいと言わにゃならん。十里の道でも、ぼち／＼行けばその日に行ける。（明治三十四年四月十六日）
https://tenrikyo-benkyo-blog.seesaa.net/article/431082695.html

ご清聴ありがとうございました。

柏手


にほんブログ村 ]]> https://tenrikyo-benkyo-blog.seesaa.net/article/490013531.html 立教１８５年７月２３日朝席立教１８５年７月２３日朝席 style="display:block" data-ad-client="ca-pub-9981519112701381" data-ad-slot="7636922936" data-ad-format="auto">引用「お言葉」天理教勉強blog: 稿本天理教教祖伝逸話篇四 一粒万倍にして返す https://tenrikyo-benkyo-blog.seesaa.net/ar.. ひとことのお話 朱夏 2022-07-23T12:15:03+09:00






引用「お言葉」
天理教勉強blog: 稿本天理教教祖伝逸話篇四 一粒万倍にして返す https://tenrikyo-benkyo-blog.seesaa.net/article/161706302.html


にほんブログ村 ]]> https://tenrikyo-benkyo-blog.seesaa.net/article/489379849.html 立教１８５年・七月月次祭神殿講話立教１８５年・七月月次祭神殿講話 style="display:block" data-ad-client="ca-pub-9981519112701381" data-ad-slot="7636922936" data-ad-format="auto">ただいまは、当教会の七月の月次祭を共々に喜び勇んでつとめ終えさせて頂きまして、誠にありがとうございます。ひとことお取次ぎさせて頂きます。しばらくお付き合い.. ひとことのお話 朱夏 2022-07-01T16:00:49+09:00







ただいまは、当教会の七月の月次祭を共々に喜び勇んでつとめ終えさせて頂きまして、誠にありがとうございます。

ひとことお取次ぎさせて頂きます。
しばらくお付き合いください。

柏手

毎月、こうして講話をつとめている訳ですが、私は大抵の場合、前月一か月を振り返り、今月一か月をどう過ごすか、という観点でお話を考えます。
で、今回のお話を考えようと思いまして、六月一か月を振り返ってみますと、恐らく、この十年で初めてですね、一ヶ月の間に、困った出来事、大変な出来事が無かった一か月だったなぁと気付きました。
ホントに、平和な一か月でした。
大変有難いことではあるんですが、同時に、人は困った出来事、大変な出来事の中で思案を巡らせることによって、成人させて頂くことができるんだなぁとも思いました。
思案を深めるきっかけが無いと、こうした講話の原稿もまったく思いつかない訳ですからね。
逆に困ってしまいました。
困った、大変だ、どうしよう、神様からのメッセージは何だろう？というような出来事を見せられるというのは、成人の道を導いて下さっている、神様からの想いが詰まった状態なんですね。
ですから、もし困った出来事が起ってきたら、まず、有難いと考えていけば良いのだなぁと思います。

前置きが長くなりましたが、要するに、講話の原稿が思いつきませんでした。

とは言え、せっかくこの場をお借りして、神様の思召し、そして日々の私のさとりをお伝えし、皆様の日々の生活に活かして頂きたい想いを以って立っている訳ですから、何かお取次ぎさせて頂きたい。
そこで本日は、大変恐縮ではございますが、先月、あるところで依頼されて書いた原稿を元にお話をさせて頂きたいと存じます。
教祖伝逸話篇からのさとりを書いたものです。

稿本天理教教祖伝逸話篇一〇五　ここは喜ぶ所
明治十五年秋なかば、宇野善助は、妻と子供と信者親子と七人連れで、おぢばへ帰らせて頂いた。妻美紗が、産後の患いで、もう命がないというところを救けて頂いた、お礼詣りである。
夜明けの四時に家を出て、歩いたり、巨掠池（おぐらいけ）では舟に乗ったり、次には人力車に乗ったり、歩いたりして、夜の八時頃おぢばへ着いた。
翌日、山本利三郎の世話取りで、一同、教祖（おやさま）にお目通りした。一同の感激は、譬えるにものもない程であったが、殊に、長らくの病み患いを救けて頂いた美紗の喜びは一入で、嬉しさの余り、すすり泣きが止まらなかった。すると、教祖（おやさま）は、
「何故、泣くのや。」
と、仰せになった。美紗は、尚も泣きじゃくりながら、「生神様にお目にかかれまして、有難うて有難うて、嬉し涙がこぼれました。」と、申し上げた。
すると、教祖（おやさま）は、
「おぢばは、泣く所やないで。ここは喜ぶ所や。」
と、仰せられた。
次に、教祖（おやさま）は、善助に向かって、
「三代目は、清水（せいすい）やで。」
と、お言葉を下された。善助は、「有難うございます。」とお礼申し上げたが、過分のお言葉に、身の置き所もない程恐縮した。そして、心の奥底深く、「有難いことや。末永うお道のために働かせて頂こう。」
と、堅く決心したのである。

というお話があります。
これを元に、私なりのさとりをお伝えさせて頂きます。

御本部教祖殿正面の外廻廊の床には、一際多くのシミがあります。また夜間、閉められた扉の前に正座すると、ちょうど目線の高さの扉の木がすり減っていることに気付きます。
床のシミは参拝者の涙の痕、すり減った扉は隙間に御供えを押し込んだ痕です。

私は、無い命をおたすけ頂き、この道の信仰をはじめました。
回復間もない頃、ひのきしんをさせて頂く度、動く身体が有難くて勿体なくて、自然と目が潤みました。
そんな時、この御逸話に出会いました。
この御逸話の美紗さんの涙は、嬉し涙です。人間は、よほど感動的な喜びがなければ、嬉し泣きはできません。ですが教祖は、嬉し泣きを超えて笑って欲しいと望まれています。親の目から見れば、たとえ嬉し涙であっても、子どもの涙を見るのは切ない。嬉しいならば、やはり、笑って欲しい。それが親心です。

御本部神殿を始め、この道の事物は全て、嬉し泣きを超えて笑った方々の真実でできています。
嬉し泣きを超えて心の底から笑っている親の姿を見れば、子どもにも自ずと信仰の喜びが伝わります。そして代々の心の成人、「清水」への道となっていくのだと思います。

ご清聴ありがとうございました。


にほんブログ村 ]]> https://tenrikyo-benkyo-blog.seesaa.net/article/489064501.html 立教１８５年６月２３日朝席立教１８５年６月２３日朝席 style="display:block" data-ad-client="ca-pub-9981519112701381" data-ad-slot="7636922936" data-ad-format="auto">引用おふでさき・第十一号-78なんどきにかいりてきてもめへ／＼の　心あるとハさらにをもうなhttp://tenrikyo-benkyo-blog.seesaa.net.. ひとことのお話 朱夏 2022-06-23T10:51:14+09:00





引用おふでさき・第十一号-78
なんどきにかいりてきてもめへ／＼の　心あるとハさらにをもうな
http://tenrikyo-benkyo-blog.seesaa.net/article/394790357.html

引用おさしづ・明治二十四年五月二十日
いんねんという、いんねんというは通らにゃならん。いんねん寄せてある。悪きいんねん寄せてない。悪きいんねんの者は居らゝせん。さあほのかの話してない。いんねんの理出してある、聞いて居る。あんなという、こうという心だけさえ治まりてあれば、これさえ治まれば十分の話
http://tenrikyo-benkyo-blog.seesaa.net/article/420303070.html


にほんブログ村 ]]> https://tenrikyo-benkyo-blog.seesaa.net/article/488551563.html 立教１８５年・六月月次祭神殿講話立教１８５年・六月月次祭神殿講話 style="display:block" data-ad-client="ca-pub-9981519112701381" data-ad-slot="7636922936" data-ad-format="auto">只今は、当教会の六月の月次祭を、勇んでつとめ終えさせて頂きまして、誠にありがとうございます。先月末、毎日のように不思議と、上手くいかない出来事が連続しまし.. ひとことのお話 朱夏 2022-06-01T16:31:15+09:00






只今は、当教会の六月の月次祭を、勇んでつとめ終えさせて頂きまして、誠にありがとうございます。
先月末、毎日のように不思議と、上手くいかない出来事が連続しましたので、これを台に、お話させて頂きたいと存じます。
しばらくお付き合いください。

柏手

父の五十日祭も無事に終えさせて頂き、一通り落ち着きましたので、喪服をクリーニングに出そうと教会を出ました。
途中で、顔から血を流して、ジッと立ち止まっているお婆さんに出会い、声を掛け、救急車を呼びました。
救急車が来るまでの間、おさづけを取り次ぎ、色々とお話したのですが、どうやら、認知症による徘徊だと解ってきました。
この時はとりあえず救急隊員の方にお任せしました。

翌日、やはり気になるので、聞いていた住所にお邪魔してみました。
玄関のカギは空いているのですが、お留守の様子でしたので、教会に戻ろうと自転車を漕いでいたところ、目的なく歩いていらっしゃるところに出会いました。
話しかけたところ、私のことは忘れていらっしゃる様子で、家への帰り道も解らないとのことでしたので、「一緒に帰りましょうか」とお声掛けし、ご自宅へ向かって一緒に歩き始めました。
ほんの少し進んだところで、御近所にお住まいの方とお出会いし、その方が連れて帰って下さると仰り、お任せすることにしました。
「心配なので、福祉関係にお繋ぎした方が良いと思います」とお伝えしたところ、「繋がってるはずやから大丈夫やよ」と仰っていました。
おたすけ出来ていない訳では無いですが、中途半端で、しかもほんのほんの僅かな事しかできていないなと思いました。

さらにその翌日、今度はオンライン、インターネット経由で同じようなことがありました。
Be My Eyesというアプリがあります。
日本語訳すれば、「私の目になって」というアプリですが、視覚障害のある方が、ちょっとしたボランティアをしたいと考えている人と、匿名でビデオ通話で繋がれるアプリです。
例えば、「これはカレールウですか？それともシチュールウですか？」とか「レトルトカレーですか？フルーチェですか？」など、形が同じで中身が違うものを確認したい時などに使うことを想定されているアプリです。
便利だし、ごく簡単な援助の需要と供給を繋ぐとても良いアプリなのですが、私にかかって来たのは、「道に迷ってしまった」という連絡でした。
見ず知らずの方の、見ず知らずの街、見ず知らずの目的地に、スマホから送られてくる映像だけで案内するのは至難の業です。
ご本人もパニック状態なのか、ジッと立ち止まって下さらず、解らないままどんどんと歩かれ、道案内どころか、「そのまま進むと車道に出てしまいます！」など、安全確保を優先せざるを得ない状況が続きました。なんとか、目的地と現在地が解って道案内を始めたところで、御近所の方が気付いて話しかけて下さり、その方が案内して下さることになり、通話を切りました。
やはりこの日も、中途半端で、しかもほんのほんの僅かな事しかできないおたすけになりました。

不思議と、上手くいかない出来事は、さらにその次の日も続きます。
十数年前に交換した、教祖のボンボリのLED電球が切れてしまい、インターネット通販サイトのAmazonで確認したところ、想定より安かったので、注文していました。
しかし、配送中に商品が破損した為、返送されたという通知が届きました。
しかも再配達ではなく、返品処理して返金すると書かれていました。

私が意図せぬところで、道に迷い、ご自宅や目的地に辿り着けない人や物が、連続して現れ過ぎているなぁと思いました。
神様から、何かメッセージがあるのではないかと思案しましたが、「ズバリこれだ！」と言い切れるようなものは思い当たらず、モヤモヤとした気持ちになりました。

で、その翌日に、おぢばがえりした訳です。
教祖殿参拝の際に、まず一つ思い浮かびました。
自分が帰るべき場所、自分の本当の目的地を明確に分かっている、というのは、当たり前のことでは無いんだなぁということです。
私達は明確に分かっていますが、世間の人はほとんど誰も認識していない、魂のふるさと、おぢばに帰ったから、思えたことだと思います。

もう一つは、教祖のボンボリのLED電球を購入した時に思ったことです。
Amazonで買おうと思ったのに、買えなかった訳なので、とりあえず、天理本通りの神具店で見てみようと思いました。
ところが、Amazonより、少し高いんですね。
いつまでも光の消えた状態にしておくのは申し訳ない。かと言って、しばらく待てば安く買えるのに、わざわざ高い方を買うのも躊躇してしまう。
どうしようかと逡巡しながら昼食を食べる時、ふと、スマホでTwitterを開いたら、たまたまあるフォロワーさんが、「LEDキャンドル、100均にもあるらしい。」とツイートされているのを見かけました。
LEDキャンドルは直接は関係ありませんが、このツイートを見て、「あ！100均でも良いか」と思えたんです。それで帰りに、天理本通りのダイソーに寄ってみました。
ダイソーのLED電球には赤色のものはありませんが、白昼色だけではなく、電球色もある。しかも、一つ税込み110円。
これなら、仮に失敗しても諦めもつくかなと考え、とりあえず購入してみることにしました。

教会に戻って早速、電球を交換してみると、違和感はほとんどありませんでした。
しかも、めちゃくちゃ明るい。
夜、神殿に行くと、おやさまが居て下さる雰囲気がありました。

これで良かったんだなぁと思いました。

ようやく、結論が言えます。

私達の日々の通り方、また、教会の在り方、特に、おたすけ人としての在り方というのは、おやさまのひながたを頼りにとは常に思っていますが、それが100点満点であることは、到底あり得ません。
むしろ、変に構えてしまって、「こうでなければならない！」というような、凝り固まった考え方や、何をやっても、至らぬ点ばかりに目が行って、自分を蔑んでしまうきっかけにさえなってしまう場合も、知らず知らず、起っているのではないかと思います。
しかし本当に大切なのは、おやさまのひながたという基準からして、どんなにその得点が低かろうと、一点でも良いから積み重ねることです。
偽善であろうと、失敗しようと、とにかく人をたすける行いを実際に積み重ねたり、人と繋がっている事実や、人の何気ない言動に感謝する心を、自分で養っていくことです。

おさしづに
一里の道も、急いて行っては、しんどいと言わにゃならん。十里の道でも、ぼち／＼行けばその日に行ける。この理聞き分け。掛かりというは、もうざっとして置くのや／＼。雨露に打たれにゃよい。この道の理皆治めにゃならん。こら狭いなあ／＼という事は今にも出る。一時は狭い。道立てゝくれば、どんな所でも、こんな事くらい二つや三つの恐れる道やないで。これも聞かして置こう。（明治三十四年四月十六日）

とお教え下さいます。
どんな小さなことからでも、まず、一歩踏み出すこと。
私達は、自分の帰るべき場所、心の拠り所を、明確に持っています。
そこに確信を持って、日々を、共々に歩ませて頂きたいと存じます。

ご清聴ありがとうございました。

柏手


にほんブログ村 ]]> https://tenrikyo-benkyo-blog.seesaa.net/article/488287272.html 立教１８５年５月２３日朝席 style="display:block" data-ad-client="ca-pub-9981519112701381" data-ad-slot="7636922936" data-ad-format="auto">立教１８５年５月２３日朝席にほんブログ村 ひとことのお話 朱夏 2022-05-23T14:00:44+09:00







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にほんブログ村 ]]> https://tenrikyo-benkyo-blog.seesaa.net/article/486253567.html 立教１８５年・四月月次祭神殿講話立教１８５年・四月月次祭神殿講話 style="display:block" data-ad-client="ca-pub-9981519112701381" data-ad-slot="7636922936" data-ad-format="auto">只今は、当教会の四月の月次祭、並びに、春の祖霊祭りを、一手一つにつとめ終えさせて頂きまして、誠にありがとうございます。ひと言、ご挨拶申し上げます。しばらく.. ひとことのお話 朱夏 2022-04-01T16:03:03+09:00





只今は、当教会の四月の月次祭、並びに、春の祖霊祭りを、一手一つにつとめ終えさせて頂きまして、誠にありがとうございます。

ひと言、ご挨拶申し上げます。

しばらくお付き合いください。

柏手

先月、三月二十一日、当教会の三代会長・上垣敬一氏がお出直しされ、三月二十四日にみたまうつし、二十五日に告別式を、能勢分教会長様を斎主に、おつとめ頂きました。誠にありがとうございました。
本日の月次祭、祖霊祭も、前会長の新霊様に御見守り頂きながら、共につとめ終えることができ、安心しております。

葬儀そのものも、上級や大教会や御本部の祭典日に重なることもなく、天候も、二十三日、二十六日は雨でしたが、二十四日と二十五日の二日間だけは、晴天であり、ホントに不思議なタイミングのお出直しであり、日取りであったなと思います。
さらには、この出直しを振り返りますと、つくづく、不思議な事実の連続でありました。

昨年、二月四日に脳内出血を起し、救急搬送して頂いた際には、ちょうど階段で動けなくなっていたところを、私が階段を駆け上がろうとしたタイミングとピッタリ重なり、対応を取ることができました。ほんの一分でも違っていたら、どうなっていたかと思います。
その後の救急病院での治療も、当初は命も覚悟しなければならないところをおたすけ頂き、そればかりでなく、非常にスムーズに、リハビリ専門病院や老人健康保健施設への転院、そして特別養護老人ホームへの入所も不思議な御縁の連続でした。
今まで私が関わらせて頂いたおたすけ、また世間でも、なかなか病院や施設が見つからない、ようやく入れても、上手く事が運ばないといった状況と比べると、不思議という言葉以外に、表現が見つかりません。

神様の御守護というのは、奇跡であります。
しかしその奇跡とは、物理法則の範囲内でしか、起りません。
物理法則の範囲内で起こる、最大の奇跡、それは、時間と空間が一致することです。同じ時間、同じ場所に居ることです。
全く同時に、私と父は同じ階段に居ました。
様々な方々、様々な病院、施設の状況が、まるで時間通りにピッタリに動く自動運転の列車のように、父を乗せ、父を待って下さっているかのように思える、御縁の繋がりでした。

有難いという言葉は、有る事が難しいと書きますが、まさにその通りのことが、この一年間、ずーっと続いていました。
奇跡としか言いようがありません。

なぜこんなことが起きるのか？
それは、前会長が持つ、徳の成せる業であったのだろうと思います。

みかぐらうたの十一下り目に、
ふうふそろうてひのきしん　これがだいゝちものだねや
よくをわすれてひのきしん　これがだいゝちこえとなる

とあります。
夫婦が揃って日の寄進に励む。
これが第一の物種（一番必要なときに一番必要な物が何でも生えてくる種）である。
欲の心を忘れて日の寄進に励む。
これが物種の芽吹きを助ける為の第一の肥料となる。
という意味です。
前会長が日々のつとめの中で、この物種と肥えを頂いていたのだろうなあと、想像できます。

この物種が、徳と同じものだと思います。
徳とは、目に見えるものではありません。
父も、裕福な生活、権力のある立場とは、まったく無縁に暮していました。
しかし、必要な時に、必要な人、物事と繋がれる不思議な力は、この一年を通して、信じられないくらい強烈に感じました。

父の通り方は、徳を積む上で、正しい通り方だったのだろうと思います。

しかし同時にこうも思います。

父が徳を積めたのは、ここに居られる皆様方の支えがあったからこそだと。
教会を、そして父自身を支える皆様のお力があったからこそ、これだけ不思議不思議の連続の中で、出直していくことができたのだと思うんです。

父に代わりまして、この場をお借りしまして、深く深く、感謝申し上げます。
ありがとうございます。

ですので、皆様方も、是非、安心の心をお定め下さい。
これだけの不思議を味わえる人の徳積みの下支えをした、とんでもない徳が、皆様には、既にあります。


おふでさきに、
どのよふな事をするにも月日にて　もたれていればあふなけハない（十一-38）

またおさしづに、
さあ／＼皆んな揃うて心定め居よなら、皆治まる。安心一つの理やで。よう聞いて置け。今んまにあゝ結構やと言う日が来るで。明治二十二年六月

とお教えくださいます。

前会長出直しの節を通し、その不思議の連続を振り返る中で、こんな生き方、こんな徳の現れ方を、世代を超えて伝え、前会長の、新しい身体を借りての人生が、「あぁ、この世に生まれて来て良かった」と、終始思えるような日々となるよう、遺された私たちが精一杯に、この世を陽気ぐらしの世界に近づかせておく努力を、共々につとめさせて頂きたいと存じます。

ご清聴ありがとうございました。

柏手


にほんブログ村 ]]> https://tenrikyo-benkyo-blog.seesaa.net/article/485801025.html 立教１８５年・三月月次祭神殿講話 style="display:block" data-ad-client="ca-pub-9981519112701381" data-ad-slot="7636922936" data-ad-format="auto">ただいまは、当教会の三月の月次祭を勇んでつとめ終えさせて頂き、誠にありがとうございます。世界の情勢が緊迫しておりますので、それを台に、ひと言お取次ぎさせて頂きます。しばらくお付き合いくだ.. ひとことのお話 朱夏 2022-03-01T15:53:10+09:00






ただいまは、当教会の三月の月次祭を勇んでつとめ終えさせて頂き、誠にありがとうございます。

世界の情勢が緊迫しておりますので、それを台に、ひと言お取次ぎさせて頂きます。
しばらくお付き合いください。よろしくお願いいたします。

柏手

先月は二月のバレンタインデーがありまして、叔母から、チョコレートをひと箱頂戴致しました。
実は、私はチョコレートが大好きなんです。
独り占めして食べてしまいたいなぁと思いました。
21枚入りでカカオ70％の、ちょっと苦いチョコレートでしたので、子どもへは、上の子に一枚だけ上げました。
残りを、母と妻に五枚ずつ上げました。
ちょっと多めに残った10枚を、私が頂くことにしました。

「八つのほこり」の説き分けの一番最初に、「おしい」と「ほしい」が戒められますが、この時の私の心は、「おしい」と「ほしい」にまみれにまみれておりました。

さて、世界では、戦争が始まりました。
戦争反対、というのは、とても簡単です。
そして、ただそう発言するだけで、何か、良いことをしたような、そんな気分になります。

ところが、自分が持ってるチョコレートやお饅頭、まあ、自分の好きなものなら何でもいいんですが、その好きなものを、周囲の人と、常に平等に分け合うのは非常に難しい。
また、身近な人の言動に間違いを見つけた時、陰口も言わず、本人に直接、それでいて、ケンカ腰だったり怒鳴ったり、あるいは上から目線の押さえつけた言い方にならずに、誠実に教え諭すことは、至難の業です。
人が殺し合う訳ではありませんが、心の中の構図は、戦争とまったく同じです。

人は、大きなことは簡単に言えます。
しかし小さなことは、何と難しいことでしょうか。
その、自分自身の小さな間違いが、巡り巡って、世界の大きな社会問題に発展していると認識できる人は、どれだけ居るでしょうか。

私は、自分に与えられたチョコレートを、如何に自分が得するように扱うかと思案しながら、自分の心のほこりをみつけ、

ああ、そりゃあ、戦争なんてなくなるはずないなぁ

と思いました。
人を断罪する前に、自分の心を澄ます努力をしなければならないなぁと思いました。

教祖伝を読みますと、教祖が「水を飲めば水の味がする」という言葉を残された、貧のどん底を通られた時代のひながたに、
「このように生計（くらし）が苦しい時でも、その中から、食をさき着物を脱いで、困って居る者に与えられるのが常であった。漸くの思いで手に入れた五合の米を、偶々（たまたま）門口に立って食を乞う者に、何の惜気もなく与えられたのも、寒さにふるえて居る者を見て、身につけて居る絆纏（はんてん）を脱いで与えられたのも、この頃である。」
とあります。
時は、江戸末期の安政時代。安政の大獄という社会不安の只中でもありました。

また逸話篇の中には、
稿本天理教教祖伝逸話篇一一四　よう苦労して来た

泉田藤吉は、ある時、十三峠で、三人の追剥に出会うた。その時、頭にひらめいたのは、かねてからお仕込み頂いているかしもの・かりものの理であった。それで、言われるままに、羽織も着物も皆脱いで、財布までその上に載せて、大地に正座して、「どうぞ、お持ちかえり下さい。」と言って、頭を上げると、三人の追剥は、影も形もない。
余りの素直さに、薄気味悪くなって、一物も取らずに行き過ぎてしもうたのであった。そこで、泉田は、又、着物を着て、おぢばへ到着し、教祖（おやさま）にお目通りすると、教祖（おやさま）は、「よう苦労して来た。内々折り合うたから、あしきはらひのさづけを渡す。受け取れ。」
と、仰せになって、結構なさづけの理をお渡し下された。

とあります。
これも、西南戦争が終結した直後、明治維新の革命不安がピークにあった頃のお話です。

教祖が、「やつと手にした米を、何の惜気もなく施された」というのも、泉田藤吉先生が追剥に「どうぞ、お持ちかえり下さい。」と仰られたのも、チョコレートを少しでも多く食べたいという心遣いの私からすれば、到底マネできるものではありません。
しかしこれを真似できない私に、戦争反対だとか、誰々が悪いんだなどと言えるはずがないと思います。
世界情勢の不安定の原因は、他の誰でもない、私にあります。

こんなことを考えながら、先日二月二十六日、おぢばの駐車場で隣に停められた車が、たまたま青年仲間だったことから、残っていたチョコレートを「ご夫婦でどうぞ」とようやく渡せた程度の私でございます。

こんな緊迫した社会情勢だからこそ、不安いっぱいの世の動きだからこそ、自分自身の足もとの、小さな、難しいことを、ひながたを頼りに、少しでも修正し、歩ませて頂きたい。

おかきさげに、
人間という身の内というのは、神のかしもの・かりもの、心一つが我がの理。心の理というは、日々という常という、日々常にどういう事情どういう理、幾重事情どんな理、どんな理でも日々に皆受け取る。受け取る中に、ただ一つ自由という一つの理。自由という理は何処にあるとは思うなよ。ただめん／＼精神一つの理にある。日々という常という、日々常に誠一つという。誠の心と言えば、一寸には弱いように皆思うなれど、誠より堅き長きものは無い。誠一つが天の理。

とお教え下さいます。
誠の心を養う日々を、共々に通らせて頂きたいと存じます。

ご清聴ありがとうございました。

柏手


にほんブログ村 ]]> https://tenrikyo-benkyo-blog.seesaa.net/article/485719685.html 立教１８５年２月２３日朝席https://youtu.be/9gd9rH2Ztlk style="display:block" data-ad-client="ca-pub-9981519112701381" data-ad-slot="7636922936" data-ad-format="auto">にほんブログ村 ひとことのお話 朱夏 2022-02-23T11:06:23+09:00 https://youtu.be/9gd9rH2Ztlk










にほんブログ村 ]]> https://tenrikyo-benkyo-blog.seesaa.net/article/485680390.html facebookを開いて「思い出」というボタンを押してみたら、2018年2月20日の投稿が目に留まりましたので、こちらに転載します。少し長いですが、「オチ」まで読んで頂けたら、嬉しいです。 style="display:block" data-ad-client="ca-pub-9981519112701381" data-ad-slot="7636922936" data-ad-format="auto">昨夜のこと。ふと思い立って、京.. ひとことのお話 朱夏 2022-02-20T08:46:57+09:00 少し長いですが、「オチ」まで読んで頂けたら、嬉しいです。




昨夜のこと。

ふと思い立って、京都駅の一駅隣の駅前で、路傍講演をしました。
話す内容は、いつも同じ。
そこに見知らぬご婦人が話しかけて下さいました。

天理教の教えは荒唐無稽で、よくそんなものを素直に信じられるね？これだけはハッキリ言っておくけど、今、あなたは幸せそうだけど、このままだったら、間違いなくあなたが壊れてしまうよ。不幸になるよ。
という趣旨のことを仰いました。

そこで僕は、
ありがとうございます、私は御覧の通り幸せです。
でもきっかけは、命を失ってもおかしくないところを、この教えでたすけられたからなんです。
今私は元気で、家庭も与えて頂いて、本当に幸せです。
ただそれだけなら、私がたまたま偶然そうなったんだとか、あるいは騙されているんだとか思われるかも知れません。
けれど、最初のきっかけは、私の曾祖母、ひいおばあちゃんから始まっているんです。
曾祖父母も、祖父母も、両親も、奇跡的に病気をたすけられたり、日々の心の支えをこの教えから頂いて、間違いなく幸せに生きてきたんです。これは客観的な事実です。
もしそれでも、この教えは不幸になる教えだと仰るのなら、それは客観的事実を否定する上に、人の不幸を願っているのと同じじゃないですか？
あなたの疑問やご批判に、納得のいくお応えができないのは、私の未熟さゆえです。申し訳ありません。
ですが、これだけは間違いなく信念として申し上げます。
私は、あなたがどんなに私のこと、この教えのことを否定されようとも、私はあなたの幸せを願います。
今まで出会ってきた人、顔も名前も知らない人、すべての人の幸せを願う心を目標に、私は今、ここにいます。
世界では、宗教や民族の違いでの争いが絶えず起こっています。それは、何百年とか場合によっては何千年という歴史の上に起こっていることなので、一朝一夕に解決されるものであるはずがありません。
私がそのような問題の解決に向けてできることは、本当に微々たるものです。何をやっても、何もやらないのと同じかも知れません。ですが、祈ることはいつだってできる。私だけじゃない。どんなに能力の高い人でも、そうでない人でも、時代がどれほど変わろうと、人の幸せを願うことはできるんです。しかも、身近な人だけじゃなく、見知らぬ人、自分に不都合な人の幸せも願うことができるのが人間です。
私達が生きている間には、世界の真の平和は訪れないかもしれません。ですが、人の幸せを祈る、そんな生き方を少しずつ少しずつ伝えて、代を重ねていけば、いつか必ず、いがみ合いから拝み合いの、真の世界平和が実現することは間違いありません。そう思いませんか？
私のことをどう仰って頂いても結構です。
ですが、人の幸せを祈る生き方をしてはみませんか？

って、言えたら良かったかなぁって、ご婦人の後姿を見送りながら気を取り直し、いつも通りの話の続きをしていたら、今度はまた違うご婦人が、うんうん、うんうん、と頷きながら最後まで聞いて下さり、拍手までして下さった。
挨拶して、リーフレットをお渡ししようとしましたが、
「そんな神様が居るって知れただけで、今日は有難かったです」
と仰って受け取られず、笑顔で去って行かれました。

たった十分ほどで、全然違う二人のご婦人の後姿を見送った、昨夜の出来事。。


にほんブログ村 ]]> https://tenrikyo-benkyo-blog.seesaa.net/article/485444713.html 立教１８５年・二月月次祭神殿講話https://youtu.be/b-xDJzXh5JA style="display:block" data-ad-client="ca-pub-9981519112701381" data-ad-slot="7636922936" data-ad-format="auto">にほんブログ村 ひとことのお話 朱夏 2022-02-01T16:48:15+09:00

https://youtu.be/b-xDJzXh5JA








にほんブログ村 ]]> https://tenrikyo-benkyo-blog.seesaa.net/article/485075804.html 立教１８５年・春季大祭神殿講話https://youtu.be/71Fb3UACz7U style="display:block" data-ad-client="ca-pub-9981519112701381" data-ad-slot="7636922936" data-ad-format="auto">＜原稿＞ただいまは、当教会の春の大祭を勇んでつとめ終えさせて頂きまして、誠にありがとうございます。ひと言、お取次ぎさせて頂きます。し.. ひとことのお話 朱夏 2022-01-04T16:34:18+09:00 https://youtu.be/71Fb3UACz7U






＜原稿＞
ただいまは、当教会の春の大祭を勇んでつとめ終えさせて頂きまして、誠にありがとうございます。

ひと言、お取次ぎさせて頂きます。
しばらくお付き合い下さい。よろしくお願いいたします。

柏手

昨日のことですが、アルゼンチンで日本語教室の講師をしながら布教されている教友から、メッセージが届きました。
この掛け軸が日本語教室の学生さんの家にあり、意味を知りたいけれど解らない、一度見て貰えないか、という内容でした。

私も最初はさっぱり解らなかったのですが、とりあえず読める文字から、文明の利器を駆使しまして、調べてみました。
まず、書いてある文字は、

兄
弟
合
美
家
聲（声）
永

家
宝（室？）
和
平
世
澤
長

です。
漢詩なんでしょうが、意味はよく分からない
これをgoogleで検索してみますと、韓国語のサイトしかヒットしませんでした。
自慢じゃないですが、韓国語は、まったく読めません。
これまた文明の利器を使って翻訳してみたところ、

「兄弟が調和した美しさは、家の名声を長持ちさせ、」
「家の中の普遍的な和平は、祖先の恩宅を道に保全させる。 」
と訳されました。
少し詳しく見てみます。

兄弟、これは大丈夫ですね。
合美、というのは、調和しているというような意味のようです。
家聲、というのは、家の名声、名誉という意味だそうです。
で、永、永遠とか、末永くという意味ですね。
つまり、
「兄弟が調和すれば、家の名声を永続させる。」という意味になります。

二行目は、
家宝か家室か解らないんですが、家宝なら、そのまま日本語としても解ります。家室の場合は、家の中や部屋。またはそこに住む家族。特に妻。という意味だそうです。
和平は、日本語でも解りますね。
世澤、これが一番わかりにくいんですが、中国語で、この「澤」という字には、恩恵という意味があるそうで、この世澤で、先祖が残した恩恵という意味になるようです。それが長く続くということです。
つまり、
「家族、夫婦が仲良くしていれば、祖先の残した恩恵が続いていく。」という意味になります。

一言にまとめると、兄弟仲良く、夫婦仲良くしていれば、外からは褒められ、しかも、いつまでも続いていくというニュアンスの詩となります。

こんな翻訳を、メッセージを送って来て下さった、アルゼンチンの教友に返信すると、
「日系移民の方なので兄弟の絆やご先祖への感謝という内容はそのご家族にぴったりだ」と返事がありました。

更に調べてみたところ、実は、「条幅入門」（1988）という本の中にも紹介されているようで、解説もあるそうです。しかも、大阪市立図書館に蔵書があるので、後日借りて読んでみようと思います。
ともあれ、兄弟仲良く、夫婦仲良く、先祖を奉ることで家が豊かになっていくという考え方は、陽気ぐらしの土台となりますから、学ぶところが大いにありました。

さて、私たちの信仰では、自分たち家族が仲良く、豊かになっていくということだけが大切なのではありません。どこまでも、世界中の人間が、仲良く陽気にたすけ合って暮らすことが目標なんであります。
難しいようにも思いますが、ごく単純に考えれば、仲良くする対象を、家族、親戚、御近所の方、同じ地域、同じ国の方、そして世界中の方と、自分のできる範囲で、仲良くする対象をちょっと拡げて行けば良いだけだとも言えます。
実際、今回のこの掛け軸も、地球の裏側のアルゼンチンから届いた訳ですし、中国語や韓国語など、解らない言葉も、文明の利器を使えば理解できてしまう世の中に、既になっている訳ですから、あとは、私達一人一人の意識次第であることは、間違いありません。

最後に、本年のことをお伝え致します。
本年は、立教185年です。
十年前、あちらに掲げてあります、唐橋分教会の2000名団参がありました。
また十月の御本部秋季大祭で、教祖130年祭に向かう諭達第三号を御発布下されました。
あれから、十年になります。
出直された方、教会に参拝するのが難しくなった方も居られますが、新たに繋がって下さる方や、信仰をより深めて通って下さる方もあります。
本年は、これから先の十年を見据えた、萌芽、芽を生やし始める年にしたいと考えています。
その十年の途中、七年後には、当教会の創立百周年も控えています。
具体的にやるべきことは、つとめとさづけです。
昨年、前会長が脳内出血に倒れるという節をお見せ頂きました。信者さん方にも、親に身上を見せられるご家庭が、とても多い一年でした。子が親におさづけを取り次ぐ。それを足掛かりにして、たすけ一条の道に歩ませたいという親神様の思召しを悟り取らずには居れません。

十年前の諭達第三号の中で真柱様は、

時として、親神様は子供の行く末を案じる上から、様々なふしを以て心の入れ替えを促される。しかし、

とのような事をするのも月日にわ
たすけたいとの一ちよはかりで（十二　78）

と、全ては、ひたすら一れつ人間をたすけてやりたいとの親心からであると仰せられる。
あらゆる災厄や難渋は胸の掃除を求められる親心の表れである。
自らを省みることはもとより、見せられる事柄を通して、人だすけを促されていると受け止め、積極的なおたすけを心掛けたい。また、常に人だすけを心掛けてこそ、世界たすけを掲げる教えの信仰者であり、それは「人たすけたらわがみたすかる」と仰せられるように、自らが真にたすかる道でもある。

とお教え下さいました。
先ほど紹介いたしました、この掛け軸のように、まずは、我が家内々が陽気ぐらし家庭を目指し、子が親におさづけを取り次ぎ、共におつとめを陽気につとめる家庭を目指したい。
そしてその輪を、一歩外に拡げる動きを、共々に、精一杯につとめさせて頂きたいと存じます。

新型コロナウイルスの状況を鑑みつつ、教祖ご在世中に流行したコレラについての一連のおふでさきを引用して、講話を終えさせて頂きます。
せかいにハこれらとゆうているけれど　月日さんねんしらす事なり（14-22）
せかいぢうどこの人でもをなぢ事　いつむばかりの心なれとも（14-23）
これからハ心しいかりいれかへて　よふきづくめの心なるよふ（14-24）
月日にわにんけんはじめかけたのわ　よふきゆさんがみたいゆへから（14-25）

ご清聴ありがとうございました。



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只今は、当教会の本年納めの月次祭を、一手一つに、勇んでつとめ終えさせて頂きまして、誠にありがとうございます。

ひと言、お取次ぎさせて頂きます。
しばらくお付き合いください。

柏手

本年は２月４日に、前会長が脳内出血の身上により、救急搬送して頂き、命も危ういというところ、親神様の大きな親心によって、一命を繋いで下さいました。救急病院での治療、リハビリ専門病院でのリハビリ、また、硬膜下血腫で再び救急病院で手術、再度リハビリ専門病院でリハビリの後、老人健康保健施設でのリハビリを重ね、先月、１１月１７日に、特別養護老人ホームに入所させて頂きました。
家族として、気を揉む日々でしたが、不思議なレールに乗ったような、スムーズな事の運びに、親神様の御守護、おやさまのお導きを痛感致します。
何より、皆様方には、多大なご心配、ご支援を頂戴いたしましたこと、この場をお借りしまして、御礼申し上げます。誠にありがとうございます。
また、前会長が入院したのと同じ２月の２５日、私にとっては、母方の祖母に当たります、明一分教会の前会長様がお出直しになりました。
先ほど申しました通り、娘婿である父が不在の状況ですので、看取りから葬儀など、母と共に付き添わせて頂きました。

こうして振り返ってみますと、年の前半から、大変な出来事の連続でありました。
加えて、昨年に引き続き、コロナウイルス感染拡大防止の観点から、従来のようなにをいがけ・おたすけが困難な状況でありまして、書き初めで書いた通り、手探りですべてを進めて行かなければならない苦しさがありました。

しかしながら、こうした難しい事情が重なる中にあって、SNSで知り合った方が教会に初参拝して下さった日もありました。今日も参拝して下さっていますが、数年前のにをいがけで出会った方が、毎月月次祭に運んで下さるようになり、鳴物練習までお越し下さるようになった。更には、おぢばがえり自体が難しい状況の中、三名もの方が、初席を運んで下さった。
この上なく、有難いことだなぁと思わせて頂きます。

おさしづに、
ずつない事はふし、ふしから芽を吹く、やれふしや／＼、楽しみやと大き心持ってくれ。
（M27.3.5）
とお教え下さるように、節の中にあって、新たな芽吹きを見せて頂いた1年だったのだなぁと思います。

さて、話は少し変わりますが、当教会も、普請をさせて頂いてから、20年以上が経ちました。
皆様方の伏せ込みひのきしんのお陰様で、新しく参拝にお越し下さった方々は揃って、20年も経つとは思えないと言って下さいます。
とは言え、現実には、色んな所に傷みが出て来ても居ます。
特に、鳴物ですね。
逸話篇の中でおやさまは、
「どうでも、道具は揃えにゃあかんで。」「稽古出来てなければ、道具の前に坐って、心で弾け。その心を受け取る」（逸話篇54　心で弾け）
と仰せ下されています。
おつとめが何より大事と御仕込み下されてある中に、先ず、道具、そして心、上手い下手よりも、まず道具と心が必要なんだと教えて下さってある訳です。
そんな道具も、年と共に痛んで参ります。痛んできたら、修理が必要です。修理しさえすれば、百年ほども使えるものです。

八年後には、当教会の創立百周年を迎えます。
その日には、やはり、おつとめを最重要につとめさせて頂きたい。
その為に、鳴物練習、おつとめ練習はもちろん、道具をしっかりと、大切に使わせて頂きたい。
修理には、どうしてもお金や時間は掛かります。ですが、そこにしっかりと心を込めれば、節から芽を出して下さるような、そんな御守護を目の当たりにする、そうした理づくりになると、確信しています。

おさしづに、
種があればこそ、修理がある。修理がしたならこそ今日の日や（M24.1.28）
とお教え下さいます。

皆様方には、すでに、おつとめをつとめさせて頂きたいという心を以って、本日ご参拝下さいました。
道具も、すべて揃ってあります。
つまり、種はしっかりとあります。
道具の修理を通して、この種に、自分自身の心に、修理肥えを撒かせて頂き、より一層の成人と、百周年という喜びの旬を、共に迎えさせて頂きましょう。

にち／＼に心つくしたものだねを　神がたしかにうけとりている
しんぢつに神のうけとるものだねわ　いつになりてもくさるめわなし
たん／＼とこのものだねがはへたなら　これまつだいのこふきなるそや
（おふでさき号外）

本年、残すところ一か月、共々に、精一杯につとめさせていただきましょう。

ご清聴ありがとうございました。

柏手


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にほんブログ村 ]]> https://tenrikyo-benkyo-blog.seesaa.net/article/482594492.html 立教１８４年７月２３日朝席 style="display:block" data-ad-client="ca-pub-9981519112701381" data-ad-slot="7636922936" data-ad-format="auto">にほんブログ村 ひとことのお話 朱夏 2021-07-23T15:59:41+09:00







にほんブログ村 ]]> https://tenrikyo-benkyo-blog.seesaa.net/article/482520634.html 篠笛で吹いてみた「テルーの唄」 style="display:block" data-ad-client="ca-pub-9981519112701381" data-ad-slot="7636922936" data-ad-format="auto">にほんブログ村 ひとことのお話 朱夏 2021-07-18T19:10:59+09:00








にほんブログ村 ]]> https://tenrikyo-benkyo-blog.seesaa.net/article/482520588.html 龍笛で吹いてみた「新世界より（遠き山に日は落ちて）」 style="display:block" data-ad-client="ca-pub-9981519112701381" data-ad-slot="7636922936" data-ad-format="auto">にほんブログ村 ひとことのお話 朱夏 2021-07-18T19:09:39+09:00







にほんブログ村 ]]> https://tenrikyo-benkyo-blog.seesaa.net/article/482264345.html 立教１８４年７月・月次祭神殿講話 style="display:block" data-ad-client="ca-pub-9981519112701381" data-ad-slot="7636922936" data-ad-format="auto">ただいまは、当教会の七月の月次祭を勇んでつとめ終えさせて頂きまして、誠にありがとうございます。ひとこと、お取次ぎさせて頂きます。しばらくお付き合いください。柏手昨年に引き続きまして、本年.. ひとことのお話 朱夏 2021-07-01T17:14:36+09:00





ただいまは、当教会の七月の月次祭を勇んでつとめ終えさせて頂きまして、誠にありがとうございます。

ひとこと、お取次ぎさせて頂きます。
しばらくお付き合いください。

柏手

昨年に引き続きまして、本年も、夏のこどもおぢばがえりは中止となりました。
ただし、昨年のようにただ中止というだけではなく、本年は、「夏休みこどもひのきしん」をご提唱下さいました。

夏休みという機会に、ひのきしんの態度と実践を子どもに映していきましょうというものです。
特に、「子どもと一緒にひのきしんをしましょう」と掲げられています。
まずは親や周りの大人たちが、子どもたちと一緒に楽しみながらひのきしんをすることが欠かせないと思います。

こうした案内を頂戴いたしまして、私の心に、フッと湧き上がった思い出があります。

物心つくか付かないかくらいの頃、母と二人で御本部で土持ひのきしんをした記憶です。

係の方がモッコに土を盛って下さり、それを母と二人で担いで運んだ訳です。
その際に、母がハンカチを取り出して、土をひと掬いハンカチに取り、それをモッコに盛られた土の上に乗せました。
子ども心に、ハンカチが汚れてしまうだけなのに、何をしてるんやろうと不思議に思っていると母は、

「これは、〇〇さんの分。ひのきしんに来られないから、こうやって一緒にさせて貰おうね」
と言いました。

振り返って考えてみますと、自分たちが頂く徳を独り占めするのではなく、おたすけで接する方の分も、徳を積ませて頂こうとしたのだと思います。それをハンカチを使うことで、目に見える形で表現しようとしたのでしょう。

天理教教典に、

ひのきしんは、一時の行為（おこない）ではなく、日常の絶えざる喜びの行為（おこない）である。しかもその喜びは、自分一人に止まるのではなく、他の人々をも感化し、心あるものは、次々と相携えて、その喜びを共にするようになる。
（中略）
一家の陽気は隣人に及び、多くの人々は、われもわれもと相競うてひのきしんにはげみ、世界には、一手一つの陽気が漲ってくる。かくて、親神の望まれる陽気ぐらしの世が現れる。

と、あります。

恒例の夏のこどもおぢばがえりは中止となりましたが、日常の絶えざる喜びの行為（おこない）であるひのきしんは、おぢばでも、教会でも、各地域、各家庭でも、場所を問わず、行えます。
そのひのきしんの中に、御守護への感謝、生かされて生きる喜び、人にたすかって貰いたいという願いを込めて、それが子や孫や、周囲の方々に映るよう、共々につとめさせて頂きたいと存じます。

正直なところ、母が私に映してくれたように、私が子どもに映せているかと考えると、甚だ心もとない実状ですが、この機会に精一杯励ませて頂きます。

いつ／＼までもつちもちや　まだあるならバわしもゆこ（十一下り目　五ツ）

ご清聴ありがとうございました。

柏手


にほんブログ村 ]]> https://tenrikyo-benkyo-blog.seesaa.net/article/482137247.html 立教１８４年６月２３日朝席https://youtu.be/24yUcxsyuL0 style="display:block" data-ad-client="ca-pub-9981519112701381" data-ad-slot="7636922936" data-ad-format="auto">おはようございます。ひと言お話させて頂きます。柏手緊急事態宣言が解除されまして、ようやく布教に歩くかせて頂く事ができるようになりましたが.. ひとことのお話 朱夏 2021-06-23T14:02:17+09:00
https://youtu.be/24yUcxsyuL0




おはようございます。
ひと言お話させて頂きます。

柏手

緊急事態宣言が解除されまして、ようやく布教に歩くかせて頂く事ができるようになりましたが、昨日一昨日と歩かれまして、いかがでしょうか？

勇み過ぎて、あるいは今までの生活とのギャップがあり過ぎて、疲れたりはされていませんか？

さて、コロナコロナの日常で、私もこの一ヶ月、かなり身近になってきました。
六月五日にお会いした方が、その二日後から体調不良となり、検査の結果、陽性だったそうで、私もPCR検査を受けることになりました。
私自身は陰性でしたが、この方は一週間以上も高熱が続かれ、ようやく回復の兆しがあるようですが、まだ職場復帰はできていないそうです。四十代半ばの健康な方で、働き盛り。区分としては軽症ですが、聞くだけでも相当ツライ状況だなぁと思い知らされます。

また、直接の知人ではありませんが、四十代前半の重度の知的障害のある方が、中等症で入院された話を聴きました。
家族と離れて、隔離病棟に入院されましたが、重度の知的障害があるので、ご本人は状況がまったく理解できず、相当なパニック状態だったそうです。
無事に退院して御帰宅された今も、歩くこともままならず、家の中を這って生活されていて、これまで通っていた作業所にも通えなくなってしまい、高齢のご両親に介護疲れが見えてきているとのことでした。

私達が、今まで自粛生活をしていたこと、感染対策を徹底していることは、それだけで、おたすけです。
苦しむ方が一人でも少なくなるようにという自粛ですから、間違いなくおたすけなんです。
その上で、感染対策を徹底しながらも布教に歩けるようになった今、、先ほどのような、福祉のセーフティネットから零れるような状況に陥っている方、後遺症で苦しんでいる方、経済的な不安に苛まれている方など、現状の社会制度医療制度だけでは解決しない問題を抱えていらっしゃる方々が大勢あります。私たちとの出会いを待っておられる方が、間違いなく以前より多くいらっしゃいます。

せかいにハこれらとゆうているけれど　月日さんねんしらす事なり（14-22）

この一年半ほど、色んな先生方が色んな場で引用されたおふでさきです。
月日残念、と聞くと、凄く怒られているような、そんな気持ちになるかも知れませんが、残念を知らす、ということは、心を入れ替えるチャンスを与えて下さるとも受け取れる、というか、私はそう受け取っています。
実際、おふでさきのおうたは、次のように続きます。

せかいぢうどこの人でもをなぢ事　いつむばかりの心なれとも（14-23）
これからハ心しいかりいれかへて　よふきづくめの心なるよふ（14-24）

陽気づくめの心。
つまり、今の自分に与えられた状況を精一杯に喜び、そして悩める人に出来る限りのおたすけをさせて頂く。
現在のコロナの状況を見せて、私達に、そんな心の入れ替えを促されています。

おふでさきは更に、こう続きます。

月日にわにんけんはじめかけたのわ　よふきゆさんがみたいゆへから（14-25）

陽気ぐらし世界建設のようぼくとして歩む私達を待っている人が居ます。
今日も一日、勇んで歩いて来てください。

柏手


にほんブログ村 ]]> https://tenrikyo-benkyo-blog.seesaa.net/article/481788363.html 立教１８４年６月・月次祭神殿講話https://youtu.be/Gto2YDCZT4U style="display:block" data-ad-client="ca-pub-9981519112701381" data-ad-slot="7636922936" data-ad-format="auto">にほんブログ村 ひとことのお話 朱夏 2021-06-01T21:21:48+09:00 https://youtu.be/Gto2YDCZT4U








にほんブログ村 ]]> https://tenrikyo-benkyo-blog.seesaa.net/article/481146584.html 立教１８４年４月２３日朝席https://youtu.be/JOcMEjT90m8 style="display:block" data-ad-client="ca-pub-9981519112701381" data-ad-slot="7636922936" data-ad-format="auto">にほんブログ村 ひとことのお話 朱夏 2021-04-23T12:49:49+09:00
https://youtu.be/JOcMEjT90m8







にほんブログ村 ]]> https://tenrikyo-benkyo-blog.seesaa.net/article/480784694.html 立教１８４年４月・月次祭神殿講話https://youtu.be/Ki5MLo6bzA8 style="display:block" data-ad-client="ca-pub-9981519112701381" data-ad-slot="7636922936" data-ad-format="auto">ただいまは、当教会の四月の月次祭、並びに、春の祖霊祭を勇んでつとめ終えさせて頂きまして、誠にありがとうございます。ひとこと、お取次.. ひとことのお話 朱夏 2021-04-01T17:01:09+09:00
https://youtu.be/Ki5MLo6bzA8




ただいまは、当教会の四月の月次祭、並びに、春の祖霊祭を勇んでつとめ終えさせて頂きまして、誠にありがとうございます。
ひとこと、お取次ぎさせて頂きます。

柏手

皆様に過分にご心配頂いております、前会長の脳内出血のその後ですが、リハビリは順調に進んでいるようです。
ただ、脳内出血という病気特有の、言語障害、手足の不自由さによる車いす生活、また感情のコントロールの難しさなどの現実を前にすると、コロナの影響で、先月二日以降、本人には直接会えていないことも相まって、頭で想像するばかりになってしまい、介護のこと、それに必要な経済的な負担など、先案じがどうしても浮かんで参ります。
もちろん、これまでのおたすけ経験で得た、日本の社会保障制度や介護サービスの手厚さは知識として承知してはいますが、なかなか心はスッキリしません。

そんな中で、先月、こんなことがありました。
布教の家大阪寮の育成員としてつとめさせて頂いておりますが、今期は、コロナの影響でいわゆる団参ができないため、寮生さんはにをいのかかった方のおぢばがえりをすべて、個別に対応されています。電車で行くのが難しい方、不安な方のために、都合の合う育成員が、教区の車を運転して、おぢばがえりのお手伝いをすることになった一年でした。
先月、私が運転しておぢばがえりされた方の事です。

去年の一月に脳内出血を起され、現在、前会長が入院しているリハビリ病院にてリハビリを受け、退院したという方でした。
その時点で不思議な御縁だなと思いましたが、続きがあります。
この方は現在は大阪市内にお住まいですが、脳内出血を起された時にお住まいだったのは、池田市の池田城の近くだったそうです。上級・豊能分教会ともさほど離れていません。さらに、生まれ育った場所は、京都の河原町丸太町。最上級・河原町大教会から程近くとのことです。もちろん、今までに天理教との接点はなく、初めてのおぢばがえりです。
運転しながら、ゾッとしました。

おふでさきに、

なんどきにかいりてきてもめへ／＼の
心あるとハさらにをもうな　第十一号七八

とお教え下さいますが、まさに、その通りです。
私が対応させて頂くべくしてそうなっていたのだと、運転手のつもりでしたが、連れて帰って貰っていたのは、私だったのだと思い知らされました。

もちろん、この方が何かして下さる訳ではありません。
にをいをかけたのも、私ではなく寮生さんですから、当教会に繋がることもありません。
この先、この方のお世話取りをすることも無いと思います。
たった一度、たった数時間のおぢばがえりで、私に心の救いを与えて下さったというばかりです。

先案じに溺れる私の心を、すべて見透かして、神様がこの機会を与えて下さったのだと思います。
すべて、親神様の思召しの世界に凭れ切ろうと思いました。

今後も、皆様方に、ご心配、ご負担をお掛けし続けることになろうかと存じますが、親神様の懐住まい。共々に、神に凭れて信仰を続けさせて頂きたいと存じます。

ふじゆうなきやうにしてやらう　かみのこゝろにもたれつけ（九下り目二ッ）

ありがとうございました。

柏手


にほんブログ村 ]]> https://tenrikyo-benkyo-blog.seesaa.net/article/480276338.html 立教１８４年３月・月次祭神殿講話https://youtu.be/lQNcBCpLFQQ style="display:block" data-ad-client="ca-pub-9981519112701381" data-ad-slot="7636922936" data-ad-format="auto">にほんブログ村 ひとことのお話 朱夏 2021-03-01T19:58:35+09:00
https://youtu.be/lQNcBCpLFQQ







にほんブログ村 ]]> https://tenrikyo-benkyo-blog.seesaa.net/article/479511195.html 立教１８４年１月１３日・講話 style="display:block" data-ad-client="ca-pub-9981519112701381" data-ad-slot="7636922936" data-ad-format="auto">にほんブログ村 ひとことのお話 朱夏 2021-01-13T19:32:51+09:00








にほんブログ村 ]]> https://tenrikyo-benkyo-blog.seesaa.net/article/479307293.html 立教184年・年頭あいさつ style="display:block" data-ad-client="ca-pub-9981519112701381" data-ad-slot="7636922936" data-ad-format="auto">にほんブログ村 ひとことのお話 朱夏 2021-01-01T11:09:01+09:00







にほんブログ村 ]]> https://tenrikyo-benkyo-blog.seesaa.net/article/478648852.html 立教１８３年１１月２４日朝席https://youtu.be/ZfPGM0pQz6w style="display:block" data-ad-client="ca-pub-9981519112701381" data-ad-slot="7636922936" data-ad-format="auto">にほんブログ村 ひとことのお話 朱夏 2020-11-24T14:06:29+09:00
https://youtu.be/ZfPGM0pQz6w








にほんブログ村 ]]> https://tenrikyo-benkyo-blog.seesaa.net/article/478072470.html 立教１８３年１０月２３日朝席 style="display:block" data-ad-client="ca-pub-9981519112701381" data-ad-slot="7636922936" data-ad-format="auto">にほんブログ村 ひとことのお話 朱夏 2020-10-23T16:07:36+09:00







にほんブログ村 ]]> https://tenrikyo-benkyo-blog.seesaa.net/article/477543623.html 立教１８３年９月２３日朝席 style="display:block" data-ad-client="ca-pub-9981519112701381" data-ad-slot="7636922936" data-ad-format="auto">にほんブログ村 ひとことのお話 朱夏 2020-09-23T13:16:37+09:00







にほんブログ村 ]]> https://tenrikyo-benkyo-blog.seesaa.net/article/477119763.html 九月一日の月次祭は、コロナ禍の影響を鑑み、おつとめ奉仕者のみでつとめさせて頂きます。また、祭典講話、並びに、祭典後の食事（いわゆる直会）も控えさせて頂きます。地域の皆様におかれましては、当教会への参拝をお控え頂き、当日はご自宅などから遥拝の上、9月１日以外の日に御参拝下さいますようお願い致します。さて、冒頭に記しました通り、熱中症予防、呼吸確保のため、地方の奉仕者のみ、プラスティック製のマスクを使用することと致します。装着者の飛沫を防止する効果はありますが、吸入を防ぐ効果はあ.. ひとことのお話 朱夏 2020-08-30T15:06:30+09:00 また、祭典講話、並びに、祭典後の食事（いわゆる直会）も控えさせて頂きます。
地域の皆様におかれましては、当教会への参拝をお控え頂き、当日はご自宅などから遥拝の上、9月１日以外の日に御参拝下さいますようお願い致します。
さて、冒頭に記しました通り、熱中症予防、呼吸確保のため、地方の奉仕者のみ、プラスティック製のマスクを使用することと致します。
装着者の飛沫を防止する効果はありますが、吸入を防ぐ効果はありません。
神殿内の換気につとめ、他のおつとめ役割の者は全員通常のマスクを着用した上での対応であり、他教会等への使用を推奨するものではありませんので、ご参考程度の留めて頂ければと思います。





さて、このプラスティック製マスクですが、大阪市内ではほとんど手に入りません。
にをいがけで顔見知りになった駐輪場の整理員さんが使用されていたので、購入店を尋ねたところ、ご厚意で、買って来て下さいました。
このやり取りにも感動しましたが、受け取りの際、側にいたもう一人の整理人さんが、
「おたくは、声出す仕事やから、そっちの方がエエやろなぁ」
と言って下さり、得も言われぬ感動を覚え、炎天下で鳥肌が立ちました。
無駄なように見えて、日々のにをいがけは、こういう所に活きて来るのだなぁと思わせて頂きます。


にほんブログ村 ]]> https://tenrikyo-benkyo-blog.seesaa.net/article/476989028.html 立教１８３年８月２３日朝席https://youtu.be/3_LCnPylTLo style="display:block" data-ad-client="ca-pub-9981519112701381" data-ad-slot="7636922936" data-ad-format="auto">にほんブログ村 ひとことのお話 朱夏 2020-08-23T14:09:00+09:00

https://youtu.be/3_LCnPylTLo






にほんブログ村 ]]> https://tenrikyo-benkyo-blog.seesaa.net/article/476620299.html 立教１８３年８月・月次祭神殿講話 style="display:block" data-ad-client="ca-pub-9981519112701381" data-ad-slot="7636922936" data-ad-format="auto">ただいまは、当教会の八月の月次祭を勇んでつとめ終えさせて頂きまして、誠にありがとうございます。新型コロナウイルス感染拡大の第二波という状況になって参りましたので、春と同様、感染拡大の落ち.. ひとことのお話 朱夏 2020-08-01T21:01:35+09:00





ただいまは、当教会の八月の月次祭を勇んでつとめ終えさせて頂きまして、誠にありがとうございます。

新型コロナウイルス感染拡大の第二波という状況になって参りましたので、春と同様、感染拡大の落ち着きが見えて参りますまで神殿講話は差し控え、再開する時にも、収束と呼べる状況になるまでは、６月７月と同様、マスク着用の上、短時間の神殿講話とさせて頂きたいと存じます。
おさしづに、「見るもいんねん、聞くもいんねん」とお教え下さいます。
この事態を我が事と捉え、皆様もおたすけの想いで、手洗い、マスク着用、人との接触自粛を励行し、くれぐれも感染された方を責めることなく、感染された方のたすかり、不安な想いで過ごされている方々のたすかりを、おつとめとひのきしん、電話やメールなどでの声掛けで、全力で御祈念下さいます様、お願いいたします。

本日は、大変な状況の中ご参集下さり、誠にありがとうございました。


にほんブログ村 ]]> https://tenrikyo-benkyo-blog.seesaa.net/article/476470555.html 立教１８３年７月２３日朝席 style="display:block" data-ad-client="ca-pub-9981519112701381" data-ad-slot="7636922936" data-ad-format="auto">にほんブログ村 ひとことのお話 朱夏 2020-07-23T16:03:01+09:00







にほんブログ村 ]]> https://tenrikyo-benkyo-blog.seesaa.net/article/476019447.html 立教１８３年７月・月次祭神殿講話 style="display:block" data-ad-client="ca-pub-9981519112701381" data-ad-slot="7636922936" data-ad-format="auto">ただいまは、当教会の七月の月次祭を勇んでつとめ終えさせて頂きまして、誠に有難うございます。一言、お話させて頂きます。よろしくお願い致します。柏手人は誰しも、自分の長所を自覚することが非常.. ひとことのお話 朱夏 2020-07-01T21:17:32+09:00





ただいまは、当教会の七月の月次祭を勇んでつとめ終えさせて頂きまして、誠に有難うございます。

一言、お話させて頂きます。よろしくお願い致します。

柏手

人は誰しも、自分の長所を自覚することが非常に難しいものです。
自分では当たり前にできること、それを長所だと思うのは、自分ではできません。
人から長所を指摘してもらってはじめて、自分の長所を知ることができます。

このことを意識するようになり、先日から、若い布教師数人へ長所をさりげなく伝えるようにすると、とても勇んで下さり、その長所をより伸ばす雰囲気はもちろん、苦手なことにもチャレンジするような姿が見られ、日々の陽気ぐらしに繋がったように実感できました。

また人の生まれ持った長所は、神様からお与え頂いた、ようぼくとしての徳分に直結します。

おさしづに、

道具々々と言うて皆褒める。道具は皆並べてある。道具は誰の道具でもない。心定まりたら皆我がもの。
(明治二十七年十一月十七日　夜)

とお教え下さいます。

長所は自分では気付けません。
それが、陽気ぐらし世界建設の欠かせない用材、道具になることを意識し、身近な人に、たった一言、その人の長所を伝える日々を通ることで、おたすけにも、丹誠にも繋がると思います。

私自身は、人の長所を素直に伝えられるということを、自分の長所にしたいと思います。

ありがとうございました。

柏手


にほんブログ村 ]]> https://tenrikyo-benkyo-blog.seesaa.net/article/475887491.html 立教１８３年６月２３日朝席 style="display:block" data-ad-client="ca-pub-9981519112701381" data-ad-slot="7636922936" data-ad-format="auto">にほんブログ村 ひとことのお話 朱夏 2020-06-23T15:30:41+09:00







にほんブログ村 ]]> https://tenrikyo-benkyo-blog.seesaa.net/article/475392553.html 立教１８３年６月・月次祭神殿講話立教１８３年６月・月次祭神殿講話 style="display:block" data-ad-client="ca-pub-9981519112701381" data-ad-slot="7636922936" data-ad-format="auto">ただいまは、当教会の六月の月次祭を勇んでつとめ終えさせて頂きまして、誠にありがとうございます。マスク着用のまま、一言だけお話させて頂きます。しばらくお付き.. ひとことのお話 朱夏 2020-06-01T16:29:36+09:00




ただいまは、当教会の六月の月次祭を勇んでつとめ終えさせて頂きまして、誠にありがとうございます。

マスク着用のまま、一言だけお話させて頂きます。
しばらくお付き合いください。

柏手

「かしもの・かりもの」は教えの台とお教え下さいます。
もっとも大切なもの、肝心要のものであると。

にをいがけ・おたすけで様々な方と接しておりますと、この「かりもの」という点については、かなり多くの方が、ある種、一般常識にも近いレベルで、その通りだと認識されています。
しかし、「かしもの」、つまり貸し主という存在があり、そこに貸すだけの明確な意図があると認識されている方となると、かなり少数派になります。
ここに私は、この天理教の教えが、「十のものなら九つまで教え、なお明かされなかった最後（だめ）の一点」であることを痛感します。

私達は、この時代この場所で、この世界をより一歩でも陽気ぐらしの世界に近づける使命を以って、生かされています。
このことを自覚し、借りていることへの感謝はもちろん、貸し主の存在と、その明確な意図を人に伝える努力を、共々につとめさせて頂きたいと存じます。

このはなしにんけんなんとをもている　月日かしものみなわがこども　　十三号79

ご清聴ありがとうございました。


にほんブログ村 ]]> https://tenrikyo-benkyo-blog.seesaa.net/article/473712632.html 立教１８３年２月２３日朝席立教１８３年２月２３日朝席 style="display:block" data-ad-client="ca-pub-9981519112701381" data-ad-slot="7636922936" data-ad-format="auto">にほんブログ村 ひとことのお話 朱夏 2020-02-23T16:25:25+09:00










にほんブログ村 ]]> https://tenrikyo-benkyo-blog.seesaa.net/article/473616785.html 立教１８３年２月１７日朝席立教１８３年２月１７日朝席 style="display:block" data-ad-client="ca-pub-9981519112701381" data-ad-slot="7636922936" data-ad-format="auto">にほんブログ村 ひとことのお話 朱夏 2020-02-17T16:04:32+09:00








にほんブログ村 ]]> https://tenrikyo-benkyo-blog.seesaa.net/article/473377913.html 立教１８３年２月・月次祭神殿講話立教１８３年２月・月次祭神殿講話 style="display:block" data-ad-client="ca-pub-9981519112701381" data-ad-slot="7636922936" data-ad-format="auto">ただいまは、当教会の二月の月次祭を勇んでつとめ終えさせて頂きまして、誠にありがとうございます。心に浮かびますところをお伝えさせて頂きたいと存じます。しばら.. ひとことのお話 朱夏 2020-02-01T17:52:22+09:00





ただいまは、当教会の二月の月次祭を勇んでつとめ終えさせて頂きまして、誠にありがとうございます。

心に浮かびますところをお伝えさせて頂きたいと存じます。
しばらくお付き合いください。

柏手

まず、お詫びを申し上げます。心定めとしております、月に一人以上の初席者は、一月には残念ながらお与え頂けませんでした。
一応、初めてのおぢばがりから、基礎講座を受講して下さるという方はあったのですが、別席には至りませんでした。
この基礎講座受講の際に、印象に残ったことがあります。
基礎講座で受付をしてくれたのが、河原町学生会でスタッフをしてくれていた子で、大学卒業後、基礎講座にて本部勤務をしています。
基礎講座受講後、お連れ帰りした方と、その元学生さんと、そして私とで、記念写真を撮りました。
その時、お連れ帰りした方が背景として選ばれたのが、おやさまのお言葉だったんですね。
基礎講座の会場には、おやさまのお言葉をいくつかパネルで掲示してあるんですが、その方が心惹かれたのは、逸話編にある次のお言葉でした。

「神が、一度言うて置いた事は、千に一つも違わんで。言うて置いた通りの道になって来るねで。」

おやさまのお言葉には、予言の要素があるという意味だと受け取ると思うのですが、このお連れ帰りした方は、

「変わらないことの大切さ」を読み取られたようでした。

確かに考えてみれば、おやさまのひながたの年限は五十年もあり、その長い歳月の中で、周囲の成人に応じて、おつとめを教え、元のぢばを明かし、元の理を伝えと、段々と伝えられる話の内容には理の深まりがあります。
しかしながら、こども可愛いということ、陽気ぐらしをさせてやりたい親心からこの人間世界を創めた元の神実の神・天理王命という神があるということ、そういった根源的な部分では立教の元一日から明治２０年陰暦正月二十六日に至るまで、ずっと一貫した御態度であったと思うんです。

実際に、天保九年、立教の元一日にあたって仰った、

「今は種々と心配するは無理でないけれど、二十年三十年経ったなれば、皆の者成る程と思う日が来る程に。」
というお言葉と、

先ほどの
「神が、一度言うて置いた事は、千に一つも違わんで。言うて置いた通りの道になって来るねで。」
というお言葉を残された明治十六年、この間、45年の年限、それを目の当たりにして通って来られた方々にとっては、その一貫性を感じるのは当然であっただろうと思います。

さて、私達が目指すのは、陽気ぐらし世界の実現です。
その為にできるのは、大きく二通り、世界たすけに立ち働くようぼくを増やし育てることと、自分自身が日々陽気ぐらしを実践することです。
そしてその両方が同時に行われるもの、それがおつとめなのではないかと思っています。

おつとめ、とは少しだけ外れるのですが、会長就任の少し前から、上々々級である唐橋分教会にて、月次祭祭儀式の雅楽をつとめさせて頂くようになりました。
丸六年以上経つ訳ですが、これがね。苦痛で苦痛で仕方なかったんです。
龍笛の笛そのものは、父から譲り受けまして、非常に良いものを使わせて頂いております。本当にありがたい限りです。
しかし教えて下さる方がなかなか見つかりませんで、図書館で雅楽入門みたいな本とCDを借り、それを読んだり聞いたりしながら練習をして、三曲ほど吹けるようになりましたが、毎月毎月、まぁ酷いダメ出しを、一緒に奏楽する先生方から頂きます。
でも、誰もちゃんとは教えて下さらない。
一時期、雅楽教室を唐橋で開いて下さっていて、月に一度行っていたのですが、どちらかと言えば初心者向けで、ちょっと違う。で、いつの間にか教室そのものが開かれなくなってしまいました。また、大教会の月次祭で奏楽される雅韻会というグループがあるんですが、こちらは実質プロの方々がされていて、何度か練習に参加させて頂いたものの、まったく着いていけない。大阪教区でも雅楽練習日があるのですが、こちらはまったく日が合わない。
そういう中途半端な状態のまま、一人で練習しても解らず、教えて下さる方も無く、と言って唐橋の月次祭では奏楽するものの毎月毎月ダメ出しで傷つく。一番傷ついたのは、
「神様にお供えするものなのに、完璧にやろうと思わんのか？」という一言でした。
できるもんならやりたいですよ。
でも、毎回毎回、リズムが違う、音程が違う、音の太さが違うと、どれか一つが多少うまくできても、できない部分を指摘され続けるのには、精神的にも耐えられなくなってきました。ハッキリ言って、もう辞めたかったです。
と言って、他にしてくれる方もありませんので、形だけはつとめる訳ですが、ホントに形だけ。神様に喜んで貰いたいとか、喜び勇んでつとめる心とかは、まったくありませんでした。ただただ、早く過ぎ去って欲しい時間でした。

いっそボイコットして、自然消滅のように辞めてしまおうかと、そんなことを考えはじめてしまっていた去年の暮、この支部内で雅楽を熱心にされている先生に教えて頂けることになりました。
この先生がね。めちゃくちゃ褒めて下さる。
しかも今まで誰も教えて下さらなかったコツも教えて下さる。
小一時間の練習があっという間に終わってしまう、楽しい楽しい練習をこれまで二回ほどして頂き、今後も教えて下さる予定です。
雅楽って単純に楽しいんだなと感じさせて頂けたのが、何よりも有難かったです。

これは、おつとめも同じだなと思うんです。
私自身、今現在、100％完璧なおつとめをつとめられたと実感したことは一度もありません。
それは、自分がおつとめをつとめない、大教会や御本部のおつとめも、きっと100％完璧であったことは、今までなかったでしょうし、数え切れない回数のおつとめがつとめられてきた天理教の歴史上、おそらく一度も、100％完璧なおつとめがつとめられたことなど、無かっただろうと思います。
でも、勇んだおつとめ、喜びに溢れたおつとめは、私自身も何度も経験しています。また、おつとめに救いを感じたことも数え切れません。そして、おつとめによって、私もたすけて頂きましたし、人のたすかりも実感させて頂いてきました。

お伝えしたいのは、褒めるのが大事だとか、叱るのがダメだとかいうことではありません。
褒めるのも、叱るのも、時と場合によって良いときもあれば悪いときもあります。
何よりも大事なのは、おつとめって楽しいものなんだということです。
真剣につとめること、間違えずに、上手におてふり、鳴物をつとめること。もちろん大切です。しかし、楽しい、喜び勇む心が最も最初にあるはずなんです。
もし、真剣に、間違えずに、上手につとめられたとしても、喜び勇んだ心でつとめていなければ、楽しくないじゃないですか。当たり前のことですよね。でもそれが大事なんです。だって、陽気ぐらしのためにおつとめをつとめるんでしょう？陽気づとめだから、人がたすかるんでしょう？
私はおつとめを喜び勇んでつとめたいし、皆様方にも、たとえ間違っても、うまくできなくても、喜び勇んでつとめて頂きたいと思っています。

逸話編一九　子供が羽根をによりますと、
お手振りを教えられるのには、おやさま直々でも満三年かかったそうであります。
その教えられ方は、三度まで教えて下さるので、六人のうち三人立つ、三人は見てる。そうして、こちらが違うても、言うて下さりません。『恥かかすようなものや。』と、仰っしゃったそうです。
皆の前で間違いを指摘するのは、教える側としてはたやすい方法です。身にも早くつくかも知れません。
しかし、指摘された側は、恥ずかしい思いをして、勇んだ心より縮こまった心になってしまうかもしれない。ただただ繰り返し繰り返し、正しいおてふりを見せ、そして互いに見せ合い、自分で気づいてできるようになっていく。三年という長い年月がかかるけれども、皆が喜び勇んでつとめるままに上達していくということを、ひながたとしてお残し下さったものを思います。

またこの御逸話には、
『正月、一つや、二つやと、子供が羽根をつくようなものや。』
というお言葉も残されています。
こちらは様々なさとり方があると思いますが、子ども達が最初は上手ではなくても、楽しんでやっているうちに、いつの間にか上達してくる、その時間のすべてを、親の立場から喜んで御覧になっているように感じます。

お話の最初に、
「神が、一度言うて置いた事は、千に一つも違わんで。言うて置いた通りの道になって来るねで。」
というお言葉を引用しましたが、それは、おつとめを教えられてから１５０年以上の月日が経っても、おつとめに最も大切なのは、喜び楽しむ、勇んだ心であり、そのためにどんな教え方、伝え方をすれば良いか、なに一つ変わっていない。改めて、おやさまのお言葉の深遠さを感じます。

おつとめだけでなく、にをいがけ・おたすけも、人を教会やおぢばへお連れすることも、苦しい事しんどいことではなく、喜び、楽しめることです。
先月おぢばへお連れした方も、早速、大教会の春季大祭へお知り合いの方を案内されていました。
この教えの素晴らしさを知って喜び、人に伝えたくてたまらなくなって下さったのだと思っています。

共々に、おつとめ、にをいがけ・おたすけ、に喜び勇んで励み、人の成長を長い目で、先を楽しんで通らせて頂きましょう。

みなそろてはやくつとめをするならバ　そばがいさめバ神もいさむる　（一・11）

ご清聴ありがとうございました。

柏手


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ただいまは、当教会の春季大祭を勇んでつとめ終えさせて頂きまして、誠にありがとうございます。
改めまして、新年、明けましておめでとうございます。
本年は、九年後に控えます、当教会の創立百周年に向かっての歩みの第一歩の年とさせて頂きたいと存じます。
祭文でも奏上致しました、本年の心定めを芯に、その想いをお伝えしたいと思います。
しばらくお付き合いください。

柏手

まず、心定めを改めて申し上げます。

初席者12名、おさづけの理拝戴者4名、修養科生3名、教人登録検定生2名と定めさせて頂きました。

この中で、初席者12名というのは、毎月一人以上の初席者をお与え頂きたいということです。
極端な例をあげますが、今月、十二名の初席者をお与え頂いても、心定めの達成とは言えません。毎月毎月、初席者をお与え頂きたいんであります。また同時に、たとえ初席者をお与え頂けない月があっても、それでもう心定めの達成は不可能という訳でもありません。１１月まで初席者がゼロであっても、最後の最後まで、１２名以上の初席者を目指してつとめさせて頂きたいんであります。

念のためお伝えしておきますが、心定めと言うのは、ボウリングのレーンの床にある三角印の「スパット」や黒い丸印の「ガイドドット」のようなもので、それそのものが目的なのではなく、それがあるから、ボウリングのピン、すなわち陽気ぐらし世界の実現や教祖のひながたがより見えやすくなる、そのためのものであります。

さて、ハッキリ申しまして、非常に大きな数字を掲げさせて頂きました。
何かあてがあるのかと問われれば、まったくもってありません。
しかしながら、創立百周年という大きな節目に向かう中、また教会長として丸五年、届かぬながらも精一杯に通らせて頂いた経験からさとらせて頂いたことを合わせて考える時、この心定めは、決して大きいものではなく、どうでも達成させて頂きたいと、勇み心で感じさせて頂くことのできる数字でもあります。

この大きな数字に、どうして至ったのか、その想いをお伝えしたいと思います。

教会長として、届かぬながらも精一杯に、にをいがけ・おたすけに励ませて頂いて参りました。
その中、おたすけが上がらない、にをいがかからない、という経験は数え切れませんが、不思議なたすかりの姿も見せて頂くことができました。

その中に二人、癌のご身上からたすかられた方がいらっしゃいます。
一人は全身に転移していく癌のうち、脳腫瘍という一番気がかりな癌が消え、また心臓近くにあった癌の手術も無事に済んだという方。
もうお一人は、検診で癌が見つかり、精神的にもツライ気持ちに襲われてしまった方ですが、この方は精密検査の際に、あったはずの癌が消えていたという方。
お二人とも、そのたすかりを、偶然だとか、医療のおかげだけだとかと捉えるのではなく、神様の御守護、おさづけによるものと捉えて下さり、信仰心も大いに持って下さいました。

しかしお二人とも、現在はこの道の信仰から離れていらっしゃいます。
懸命に繋ぐ努力は致しましたが、昨年、お二人ともから決定的に断られてしまいました。
理由はたくさんあると思うのですが、まず第一に、先祖代々信仰してきた仏教の信仰を辞めることができないということがあります。
天理教の神様にたすけられた実感はある。教えを学びたい気持ちもある。けれども、先祖代々守って来た仏壇を、自分の一存では捨てられない。という訳です。
現実には仏壇と神棚の両方を祀っているお宅はたくさんありますし、宗教をいくつも掛け持ちしている方もあります。しかしお二人はそれをできなかった。お二人とも、それほどまでに徹底的に真面目な方なんだと思います。

このお二人に限らず、似たようなケースはたくさん味わってきました。
その方々を私は責める気にはなれません。
むしろ、それ程真面目に考えられる、その姿、その心を尊敬いたします。

そして同時に思うんです、私たちの先人は、その決断をしたのだと。
今でこそ、天理教は宗教として歴史もあり、世間からも大いに認められていますが、百年以上前、この教会を興した当時の方々が信仰を始められた頃は、そんな恵まれた社会認識は無かったはずです。
その中で、それまでの代々の信仰を辞め、この道一条に通る決心をされる。決心したらしたで、家族や親戚からの反対を受ける。その上、布教をしようものなら、今とは比べ物にならない世間からの反発を受ける。
命をたすけられたことがどれ程嬉しくても、この道一条に生きることに、世間的なメリットは何一つ無かったはずです。
それを決断し、道一条に通り、そしてこの教会をたすけ心溢れる教会にされた。
これがどれ程凄いことなのか、先ほど申しましたお二人の姿を通して、私は教えて頂いた気がするんであります。

今から丸四年も前になりますが、教祖百三十年祭の神殿講話にて真柱様は、「教祖百三十年祭を勤め終えて、これからの歩みを思案するとき、何にもまして、道の将来を担う人材育成をする必要性を強く感じるのであります。特に陽気ぐらしの世界建設のために立ち働くよふぼくを育てること、増やすことに力を入れなければならないと思う」と仰せ下さいました。
四年間、私の頭の片隅にずっとあったお言葉であります。
しかし命をたすけられた実感があってすらも、陽気ぐらしの世界建設のために立ち働くよふぼくになって頂けないという現実を前にして、私はどれほど、この真柱様の想いを浅はかにしか受け取れていなかったのかを思い知らされたように感じます。

おふでさきに、
たん／＼とをふくたちきもあるけれど　どれがよふほくなるしれまい（三-129）
と仰せ下さいますように、ようぼくを増やし育てたいという想いはあっても、人間にはどの人がようぼくとして神様の目に適うのかは解りません。同時に、ようぼくになって頂けないという現実は、おたすけ人として働く側を成人させて下さる節とも言えます。
つまりは、まずもっと、にをいがけ・おたすけの件数を増やさなければならないのだと思います。
これが、大きな大きな心定めに至った、一つのきっかけであります。

また心定めには入っておりませんが、せっかく先人が信仰を始め、代々繋ぎ続けて下さったそれぞれのご家庭の信仰を、しっかりと伝えるということも意識したいと思います。
この信仰は一名一人、であります。
信仰を強制することは、理想の姿とはかけ離れていると言わざるを得ません。
しかしせっかく信仰があるなら、その信仰が現実に子や孫に伝わるか伝わらないかは神様にお任せして、その子がいつか人生で迷ったり困ったりした時に、すぐに心に神様が浮かぶよう、伝えるべきことは伝えておきたいと思います。それが、内々のおたすけの姿だと思うんです。
具体的に申せば、若年層の教会行事への参加、ご家庭の宅祭で共に参拝してもらうこと、そして学生生徒修養会などの育成行事への参加の促しです。
私は学生の頃、天理教が大嫌いでありました。
学生生徒修養会にも参加したことがありません。
だからこそ、言えるんであります。
参加しといた方が良いよ、と。
教会長就任と同時に、河原町大教会の学生担当委員という御用を賜り、丸五年経ちました。
学生会活動を全くしたことが無い、学生の頃に天理教の信仰家庭の同年代の人と接したことの無い私が、この五年間に出会った学生たちは、尊敬の念で接した子ばかりです。就任当初に関わった子は皆、就職して社会に貢献していたり、大学院生として研究者の道を歩んでいたり、さらには結婚したり、そして道一条に歩んでいたりと、歩む姿は違っても、それぞれにそれぞれの徳分を活かして、陽気ぐらしの世界建設のために立ち働くよふぼくとして活躍しています。時に心配なこともありましたが、本当に凄い子達です。
彼らを育んだ要因は様々でしょうが、学生会活動や学修への参加は、間違いなくその最たる要因だと感じています。
参加の決定権は子ども本人にありますが、声を掛けなければ何も始まりません。
信念を持って、声掛けさせて頂きたいと存じますので、御協力の程、よろしくお願いいたします。

話は少し変わりますが、最後に、昨年末、１２月２４日に出直されました、豊能分教会の前会長夫人・上垣冨士惠様からお教え頂いたことをお伝えしたいと思います。

私が最後に冨士惠さんと会話を交わしたのは、丸二年前の二月の事です。
当時冨士惠さんは満99歳。施設に入所されましたので、面会に参りました。
椅子に座っておられたのですが、声を掛けると、こんなお話を聴かせて下さいました。

「ああ、来てくれたんか。今な、夢を見てたんや。布教に歩いてた。ああ、ここをこう行ったら鶴橋の駅やな。ここを曲がったら保育園があったな。その横に公園があったな。
よう歩いたけどな、話を聴いてくれる人は誰もおらんかった。でもな、いやいや、親はもっと大変な中を通ってくれたんや、だから歩かして貰おう。たいていや無かったけどな。誰も聞いてくれへんかったけどな。歩かして貰ったんや。だからあんたらもな、たいていや無いやろうけど、頑張ってや」

お話を聴いていて、私も妻も、止めどなく涙が流れて来ました。
豊能分教会の前会長上垣正雄さん冨士惠さんご夫妻がこの大今里にお住まいだった頃、にをいがけに歩いていらっしゃった記憶。ここから程近くの、鶴橋周辺の今に繋がる街並みが思い浮かびます。
私達夫婦の心の中に溢れたのは、この冨士惠さんのお陰で、私達はこの教会を預かることができ、日々にをいがけ・おたすけに歩かせて頂けているのだという感謝と敬愛の想いでした。

天理教の１８３年の歴史の中には、奇跡的なおたすけを数多く上げ、盛大な教会を興された方々がたくさんいらっしゃいます。
しかし、にをいがかからない、おたすけが上がらない、それでも尚、にをいがけに歩いて下さった方々の存在なしに、私達まで道は繋がらなかっただろうと思うんです。
先人、先輩方のお陰で今があるとよく言いますが、忘れることができない、忘れたくない、お話でした。
そしてもう一歩踏み込んで考えれば、私達もいつか、先人、先輩と呼ばれる日が来ます。
その時、この人のお陰でと、感謝の想いで見てくれる子孫の姿を、私たち自身は、この肉眼で見ることはできないでしょう。
私自身、当教会の初代会長、上垣シナという人が出直してから生まれているのですから。

先人先輩方が神一条で歩み決心をし、代々に繋いで下さったからこその私達であります。
繋がって来たこの道を、より広めさせて頂き、この教会を陽気ぐらし世界実現の大いなる一助にお使い頂きたい。その為に、私達は冒頭に掲げさせて頂きました心定めに向かって、当教会創立百周年に向かう歩みの第一歩を、今日、踏み出させて頂きたいと存じます。

　これからハ月日たのみや一れつわ　心しいかりいれかゑてくれ（十二-91）
　この心どふゆう事であるならば　せかいたすける一ちよばかりを（十二-92）
　このさきハせかいぢううハ一れつに　よろづたがいにたすけするなら（十二-93）
　月日にもその心をばうけとりて　どんなたすけもするとをもゑよ（十二-94）

ご清聴ありがとうございました。

柏手


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ただいまは、当教会の本年納めの月次祭を、勇み心ひとしおにつとめ終えさせていただきまして、誠にありがとうございます。

本年も残すところ１ヶ月となりました。
毎年のことでございますが、本年も、ちょっと早めの、一年の振り返りをさせて頂きたいと存じます。
しばらくお付き合いください。

柏手

昨年、この場で申し上げたのは、「出会いの一年」であったということでした。
今年は、それとは逆にと申しますか、「別れ」というものが印象強い一年でした。

ことに、三十代、四十代というお若い年齢の方のお出直し、そして、私の三人目の父親とも言える恩師の出直しと、私にとって、ショックを感じるお出直しが相次ぎました。

出会いがあるからこその別れでありますが、今年、こうしてたくさんの方と今生の別れをしたのは、どう振り返ってもツラいものでした。
自死もあれば突然死もあり、ご病気が悪化して、徐々に衰弱していかれるという姿もあり、出直された死因は様々で、そのお姿から悟りとる所も、一様には表現できません。
ですが、やはりお一人お一人、少なからず私に影響を与えて下さった方ばかりであり、出会って頂けた御礼と、そして別れの悲しみを込めて、祖霊様に、あるいは吹き抜ける風や風景に祈りを込める日々であります。

大切な存在だったからこそ、ツラい。
少なからずおたすけの心で接していたからこそ、たすかってもらえた部分と、たすかってもらえなかった部分の狭間で、心が揺れ動き続けるんです。

そんな日々の中で、私に、ごく短いメッセージが届きました。
書かれてあったのは、

「生きるの反対は、死じゃなくて、生まれない」

という言葉でした。

これを送ってきてくれたのは、学生会活動を通じて出会った、21歳の女の子です。
彼女は、重度の精神疾患があって、前向きな時もあれば、死にたい気持ちでいっぱいになってしまうこともあり、何度も自殺未遂や自傷を繰り返しています。
家族との関係も難しく、今は行政のサポートを受けて自立生活を目指して頑張っている子です。

そんな彼女がくれた、

「生きるの反対は、死じゃなくて、生まれない」

という言葉は、生と死について考え込みがちだった私に、大きな救いをくれました。


先ほども申しましたが、大切な存在との別れだからこそ、死別は悲しいのです。

中島みゆきさんの歌に、「糸」という歌があります。
この、「糸」という歌の歌詞、その最後に、

「逢うべき糸に出会えることを人は仕合わせと呼びます」

と歌われています。

一人一人の人間が出会う巡り合わせの中で、別れの悲しみを味わえることもひとつの仕合わせの姿なのかも知れません。

私は若い頃よく、もっと男前のお父さん、もっと優しいお母さんから生まれたら、かっこよくて優しい、良い男になれたのになと思っていました。
しかし当たり前のことですが、両親のどちらかでも違えば、私が生まれてくる確率は、完全にゼロです。
また同じ両親の組み合わせであっても、わずか一つの精子と卵子の組み合わせが違えば、生まれてくるのは、私ではなく、私によく似た別人であります。
私は、私の姿を、鏡という不正確なものでしか見ることができません。
自分の姿を自分で見ることができない、この「私」という存在は、77億人も居るなかで、たった一人しかいません。
また、そのたった一人ずつが出会って、その貴重な巡り合わせの中で、出会いの喜びと別れのツラさを味わう、つまり、仕合わせな関係を作り上げる訳です。


今朝、目が覚めた。
今朝、太陽が昇った。
これは、当たり前のことではありません。
人はよく、悩む人に、「明けない夜はない」と言って励ましますが、毎日毎日夜が明けることそのものが、奇跡だとも思えます。
奇跡の存在である世界の中で、奇跡の存在である一人一人が、奇跡の出会いをしているのが、私達人間の営みと言えます。

今年一年、大切な方々との今生の別れを通して、人間の仕合わせというものを、深く深く教えて頂きました。

もう一度、この言葉を引用します。

「生きるの反対は、死じゃなくて、生まれない」

生まれて下さり、出会って下さり、ありがとうございます。

少し早いですが、今年一年、大変お世話になりました。
願いが叶うなら、また来年も、陽気ぐらし世界に向かう巡り合わせの日々を、共々に歩ませて頂きたいと存じます。

たん／＼となに事にてもこのよふわ　神のからだやしやんしてみよ（三-135）

めへ／＼のみのうちよりのかりものを　しらずにいてハなにもわからん（三-137）

ありがとうございました

柏手


にほんブログ村 ]]> https://tenrikyo-benkyo-blog.seesaa.net/article/471390733.html 立教１８２年１１月７日朝席立教１８２年１１月７日朝席 style="display:block" data-ad-client="ca-pub-9981519112701381" data-ad-slot="7636922936" data-ad-format="auto">ただいまから、御守護の喜びについて朝席をつとめさせて頂きます。私には二人の娘が居りますが、二人共、私の気質を受け継いだのか、とても怖がりです。例えば、我が家の娘たちは.. ひとことのお話 朱夏 2019-11-07T13:48:49+09:00






ただいまから、御守護の喜びについて朝席をつとめさせて頂きます。

私には二人の娘が居りますが、二人共、私の気質を受け継いだのか、とても怖がりです。

例えば、我が家の娘たちは、同世代の子と同じようにアニメを楽しむことが難しい場合があります。
ご存知アンパンマンも、キャラクターは大好きでしたが、アニメの戦闘シーンになると、怖がって見れなくなりました。普通の子なら、多少怖がっても、勧善懲悪で一件落着すれば胸をなでおろし、「あー、良かった」と喜ぶのですが、うちの娘はいつまでも引きずっています。
もう少し大きくなると、周りのお友達と同じくプリキュアを見始めるのですが、戦闘シーンはアンパンマンよりも激しい描写になり、やはりそれをとても怖がりました。二人とも一話を通して見たのは、結局数回しかなく、今ではまったく見なくなりました。お友達との会話についていけなくても、無理して苦しい想いをするよりずっとマシだと思っているようです。また、塗り絵やステッカーなど、プリキュアの主人公の女の子たちの絵を見たり触れたりするだけで十分楽しめるようでもあります。

そんな我が家に、先月、プリキュアの映画試写会のチケットが届きました。
なかなかできない経験なので映画館で映画を見させてやりたいという想いと、怖がって苦しむかも知れないという不安の中で、妻と話し合い、本人に直接決めさせようということになりました。
娘にチケットを見せ、どうしたいか尋ねてみたところ、娘はチケットに描かれたイラストをジッと見つめ、

「怖いかなぁ。でも、ママがぎゅってしてくれるから、大丈夫か！」

とつぶやきました。

私達夫婦は、そのたった一言のつぶやきで、とてもとても幸せな気持ちになりました。
親がそばにいて必ず守ってくれると信じ切り、自分がほんの少しの勇気を出して一歩踏み出そうとする、それが親として、どれほど嬉しいことなのかを、たった一言で味わわせてくれました。

この一言をつぶやいたのは、三歳の次女。
きっと神様も、人間がこんな風に思ってくれたら嬉しいのだろうと思いました。
三歳心とは、何たるかを、その姿で教えてくれた訳です。

ちなみに、娘の通う保育園の運動会が台風接近により順延となり、運動会の開催日と映画の試写会当日とが重なり、結局チケットは娘と同い年のお子様が居られる知人の教会長さんにお譲りすることになりました。

これもまた、御守護だと思います。

（明治二十年三月
梶本松治郎父上の身上願）
三才児、生れ三才の心に成って、明日は楽しみ。一つ定め何にも無い、三才児穏やかに暮らす。何よりそこで結構々々。こうして行かねばならん。まあ／＼三才児三才心に成りて、三才の心に成って何も要らん、機嫌好う遊んで結構々々。心心配無いよう改め替え。

親である神様は、必ず間違いなく、一番良い姿に導いて下さると実感する毎日です。
何もかもを親神様にお任せし、安心しきって勇気ある一歩を踏み出す一日を、今日も歩ませて頂きたいと存じます。

本日も一日、よろしくお願いいたします。


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