Hibridaciones

Mediatizaciones religiosas : lecturas sobre la convergencia entre medios y religión

rolandoperez — Tue, 06 Feb 2024 16:17:40 +0000

Comparto una reciente publicación que recoge el aporte de un grupo de investigadoras e investigadores, integrantes del grupo sobre Comunicación y religión del Departamento de Comunicaciones de la Pontificia Universidad Católica del Perú, quienes analizan y reflexionan en torno a los procesos de mediatización de los discursos y prácticas religiosas en el contexto peruano, un tema que cada vez mas cobra relevancia debido a que este fenómeno da cuenta deiversos procesos de apropiación de las nuevas lógicas y estrategias comunicacionales que incide en el modo como se construyen los nuevos sentidos de pertenencia a las instituciones, comunidades y redes religiosas.

Aqui el link para acceder a los ensayos de la publicacion:

The Mediatization of Religious Practices in Urban Daily Life: The Peruvian Case

rolandoperez — Sat, 13 May 2023 15:47:34 +0000

Comparto una contribución —desde los estudios sobre la mediatización del campo religioso— para seguir repensando y comprendiendo los itinerarios, prácticas, imaginarios y relatos de la religiosidad desde la vida cotidiana en América Latina. Este artículo recoge los hallazgos del estudio comparativo sobre «Las transformaciones de la religión vivida en la América Latina.

Aqui el link para acceder al articulo

La crisis politica en Peru: Voces desde los agentes religiosos

rolandoperez — Wed, 14 Dec 2022 14:36:36 +0000

La decisión del ex presidente de Perú, Pedro Castillo, de decretar un Gobierno de excepción y disolver el Congreso generó una profunda crisis social y politica. Como consecuencia de este hecho, el Congreso decidio destituirlo y encargar la presidencia del pais a la vicepresidenta Dina Boluarte.

Esta situacion ha generado una serie de movilizaciones de protesta desde diferentes sectores del pais, que da cuenta que la crisis que vivimos hoy no solo es coyuntural sino tambien estructural. En este contexto se han emitido una serie de pronunciamientos de las organizaciones politicas y de la socidad civil. Consignamos aqui las declaraciones y pronunciamientos de las organizaciones vinculadas las iglesias y comunidades de fe.

Coronavirus: anticipo del fin del mundo

rolandoperez — Thu, 09 Apr 2020 21:07:07 +0000

Denver. Una encuesta difundida por LifeWay Research reveló que casi nueve de diez pastores evangélicos de Estados Unidos piensan que el nuevo coronavirus es un anticipo al fin del mundo.

Según menciona “El Nuevo Herald”, el 89% de los pastores evangélicos dicen que «los eventos actuales concuerdan con lo que Jesús dijo que ocurriría antes de que Él regresase a la tierra”.

El informe también sostiene que la idea es compartida en un 97% por aquellos pastores que interpretan las escrituras cristianas de forma literal. En menor medida aparecen los menores de 44 años y las congregaciones de más de 250 fieles.

Además, solo un 11% de los pastores manifestaron que el coronavirus y sus consecuencias no tienen relación con la palabra de Jesús.

La encuesta puntualiza que ocho de cada diez personas dicen que la pandemia traerá la pérdida de la “moral tradicional”, la aparición de “falsos profetas” y las personas dejarán la iglesia de manera significativa. Incluso, dicen que habrá guerras y desastres.

No obstante, otros pastores (70%) piensan que existirá un aumento del antisemitismo y hambre.

“Muchos de estos sentimientos comenzaron a expresarse en enero, antes de que se conociese el prospecto de una pandemia global”, dijo el director ejecutivo de LifeWay Research, Scott McConnell.

Por otro lado, los encargados de la encuesta afirman en que los vertiginosos cambios sociales añadidos para detener la propagación del virus y el impacto que ha tenido en las personas ha “servido como recordatorio de nuestra mortalidad”. Y por tal motivo, esto ha generado que se interprete la pandemia como un anticipo al fin del mundo.

McConnell indicó que los pastores encuestados sienten que en medio de la pandemia lo más inmediato “no es acaparar papel higiénico ni ayudar a la gente a prepararse para el regreso de Cristo”. Pero, cuatro de cada diez pastores no están seguros de que su regreso sea tan pronto.

La mediatización religiosa en tiempos de cuarentena

rolandoperez — Sat, 04 Apr 2020 20:37:36 +0000

La crisis producida por la expasión del coronavirus en nuestros países ha generado una serie de estrategias de comunicación desde las iglesias, con el propósito de mantener el contacto y la interacción con sus fieles en un contexto de construcción de relaciones virtuales, debido a las cuarentenas decretada por las autoridades nacionales. Muchas congregaciones han empezado a desarrollar estrategias creativas usando las plataformas digitales y los medios que operan desde las redes cibernéticas. Con cargo a hacer un análisis posterior de este fenómeno de mediatización de los rituales religiosos, les comparto aquí algunos de los casos:

1) Dado que los rituales presenciales que tradicionalmente organizan las iglesias en ocasión de las celebraciones de la denominada «semana santa, el arzobispado de Lima ha producido este creativo vídeo con la voz en off del Arzobispo de Lima, Monseñor Carlos Castillo Mattasoglio.

2) La iglesia Presbiteriana de Valparaiso en Chile, desarrolla una estrategia de publicidad y desarrollo de su servicio dominical a través de su canal de Youtube.

3) La Iglesia Bíblica Emmanuel de Lima ha implementado una estrategia mediática digital en varias plataformas. Este es su culto del 15 de marzo en su canal de Youtube:

y este es un programa en Facebook live, conducido por jóvenes de esta iglesia.

4). La Iglesia Alianza Cristiana del distrito de San Borja, en Lima, ha producido un programa dominical dirigido a ninos.

La religión puede ser una ayuda, pero también un riesgo

rolandoperez — Sat, 04 Apr 2020 16:03:17 +0000

BEIRUT, Líbano — En tierra, el brote de coronavirus estaba destruyendo vidas, medios de subsistencia y normalidad. Parecía necesaria una bendición que abarcara toda la nación. Así que un sacerdote tomó vuelo en un pequeño avión, empuñando un recipiente sagrado de oro desde una cabina convertida en púlpito.

Antes de su vuelo sobre El Líbano, un soldado en un puesto de control del aeropuerto le preguntó al reverendo Majdi Allawi si tenía un barbijo y gel antibacterial para manos.

“Jesús es mi protección”, dijo el padre Allawi, quien pertenece a la Iglesia Católica Maronita. “Él es mi antibacterial”.

El coronavirus ha cambiado la forma en que se llevan a cabo los servicios religiosos. Dando el Sagrado Sacramento en Costa de Marfil (Patrick Fort/Agence France-Presse — Getty Images).

La religión es el consuelo de primer recurso para miles de millones de personas que luchan contra una pandemia para la que los científicos, los presidentes y el mundo laico, hasta ahora, parecen tener pocas respuestas. Con una escasez tanto de gel antibxacterial como de liderazgo, el temor por el coronavirus ha acercado a los fieles del mundo aún más a la religión y el ritual.

Pero lo que es bueno para el alma no siempre puede ser bueno para el cuerpo.

Los creyentes de todo el mundo están en conflicto con las advertencias de las autoridades de salud pública de que las reuniones comunales, la piedra angular de tanta práctica religiosa, deben ser limitadas para combatir la propagación del virus. En algunos casos, el fervor religioso ha llevado a las personas a curas que no tienen fundamento en la ciencia; en otros, los ha llevado a lugares o ritos sagrados que podrían aumentar el riesgo de infección.

En Myanmar, un destacado monje budista anunció que una dosis de un limón y tres semillas de palma conferiría inmunidad. En Irán, se filmó a peregrinos lamiendo los santuarios musulmanes chiitas para repeler la infección. Y en Texas, el predicador Kenneth Copeland combinó el televangelismo con la telemedicina, transmitiéndose mientras afirmaba que podía curar a los creyentes a través de sus pantallas.

Un farmacéutico egipcio, Ahmed Shaban, de 31 años, viajó a Arabia Saudita este mes para hacer una peregrinación al lugar de nacimiento y la tumba del profeta Mahoma. Millones de musulmanes llenan los sitios cada año, muchos de ellos haciendo una pausa para besar la Kaaba, el santuario más sagrado del Islam.

“En tiempos de dificultades, temor o pánico piensas: ‘¿Cómo puede Dios hacernos esto?’ o corres hacia él en busca de protección y orientación, para que todo tenga sentido”, dijo Shaban.

El día que Shaban tenía programada su visita, el gobierno saudita suspendió indefinidamente todas las peregrinaciones a La Meca y Medina.

Pero el distanciamiento social puede dejar a los fieles sintiéndose distantes de Dios. ¿Cómo recibes el cuerpo y la sangre de Cristo cuando la copa de comunión puede ser un vector? ¿Cómo sientes la calidez de la oración comunitaria a la fría luz azul de un misa transmitida en vivo?

Muchas religiones se están adaptando a la nueva realidad. Las casas de culto están cerradas o vacías. El agua bendita es salpicada de botellas individuales en lugar de una fuente. La oración del viernes ha sido cancelada en todo el Medio Oriente. Muecines en Cisjordania y Kuwait exhortan a los fieles a evitar la mezquita y mejor orar en casa.

Pero en la ciudad siciliana de Palermo, el santuario montañés de Santa Rosalía, que se cree salvó a Palermo de una plaga en 1625, permanece abierto.

Segúnn las restricciones actuales del gobierno, los italianos no deben salir de casa, salvo en casos de emergencia. Pero el reverendo Gaetano Ceravolo, el principal encargado del santuario, dijo que alrededor de 40 peregrinos habían subido hasta el santuario recientemente, orando brevemente y muy separados entre sí.

En Israel, las tres principales religiones abrahámicas han buscado dar cabida a los fieles sin ponerlos en peligro.

La plaza del Muro de los Lamentos ha sido subdividida en áreas de oración más pequeñas para disuadir los grupos grandes, y las sinagogas celebraron servicios con quórums más pequeños. Las iglesias de Cisjordania fueron cerradas. En el Monte del Templo en Jerusalén, conocido por los musulmanes como el Santuario Noble, sólo se permitió a los musulmanes rezar afuera.

Internet ofreció una forma estéril de adorar desde casa. La misa del Papa se transmitió en vivo, igual que un rito con fuego para disipar el virus en el templo budista Kinpusen-ji en Japón. Las iglesias de Corea del Sur ofrecieron servicios exclusivamente en YouTube.

“Me entristece mucho que un lugar de oración y consuelo se haya convertido en un lugar de miedo”, dijo Kim Jeong-ja, de 58 años, un feligrés sin iglesia en Seúl. “Me pregunto cuánto durará esto. Orar online viendo YouTube no es como ir a tu iglesia el domingo”.

Algunos musulmanes egipcios expresaron su certeza en las redes sociales de que Dios estaba atacando a países no musulmanes al darles el virus, aparentemente desconociendo que Egipto ha registrado casi 200 casos y puede haber muchos más sin contar.

Algunos buscaron remedios terrenales inspirados por poderes superiores.

Recientemente apareció un video de activistas hindúes en India bebiendo orina de vaca para evitar el coronavirus. En el hospital del gobierno libanés donde se trata a pacientes infectados, una mujer llegó recientemente con una mezcla de agua bendita y tierra excavada en el mausoleo de San Charbel, venerado por los cristianos libaneses. Se decía que algunos cristianos estaban tomando soluciones similares como medida de precaución.

Los administradores del hospital hicieron pruebas a la tierra y, al encontrar que era poco probable que causara daño, consintieron a tenerlo para cualquier paciente que pudiera encontrarlo reconfortante.

Fuente: https://www.clarin.com/new-york-times-international-weekly/coronavirus-religion-puede-ayuda-riesgo_0_CA1K1JHA0r.html

rolandoperez — Sat, 04 Apr 2020 15:50:47 +0000

Hace tiempo que Shamain Webster, quien vive en los suburbios de Dallas, ve las señales de un inminente apocalipsis, tal como el que la Biblia predijo.

“Se levantará reino contra reino”, le enseñó Jesús a sus discípulos en el evangelio de Lucas. Webster ve una amplia división política en este país. Habrá terror y grandes señales del cielo, dijo Jesús. Ella ve cómo se desvanecen los valores bíblicos. Un gobierno que no actúa en el mejor interés de las personas. Y ahora esto, una pandemia.

Pero Webster, una cristiana evangélica de 42 años, no tiene miedo. Ha estado escuchando en línea a uno de sus predicadores favoritos, quien ha dicho que la pandemia del coronavirus es una “restauración divina”.

Para personas de muchos credos, e incluso para los que no tienen ninguno, últimamente hay una sensación de que el fin del mundo está cerca. No solo hay una plaga, sino que cientos de miles de millones de langostas están pululando en África Oriental. Incendios forestales han devastado Australia y exterminado a innumerables animales. Un terremoto reciente en Utah sacudió incluso el templo de Salt Lake hasta la punta de su icónica torre, lo que causó que la trompeta de oro se cayera de la mano derecha del ángel Moroni.

Sin embargo, la historia del apocalipsis es bastante antigua, es una de las más antiguas que los humanos cuentan. En las tradiciones ancestrales religiosas más allá del cristianismo —incluyendo el judaísmo, el islam y el budismo— es una narrativa común que surge en momentos de crisis sociales y políticas, cuando la gente intenta procesar eventos impactantes.

La palabra original en griego — apokalypsis— significa un desvelamiento, una revelación.

“No es solamente sobre el fin del mundo”, afirmó Jacqueline Hidalgo, catedrática de religión en el Williams College en Massachusetts. “Nos ayuda a ver algo que estaba escondido”.

Mientras la pandemia empuja a los Estados Unidos y a la mayoría del mundo a un nuevo orden social y económico, quienes estudian y practican religiones encuentran verdades más profundas que se van develando.

La crisis revela desigualdades en la atención médica, divisiones de clase y el hecho de que los trabajadores más importantes de la sociedad estadounidense se encuentran entre los peor remunerados, afirmó Jorge Juan Rodríguez V, doctorando en historia de la religión en el Seminario Teológico de la Unión en Nueva York.

“Lo que se está revelando son las fallas que siempre han existido en el sistema”, dijo. “Hasta ahora las estamos notando porque el sistema está estresado”.

Alrededor del 44 por ciento de los posibles votantes en Estados Unidos ven la pandemia del coronavirus y la crisis económica como un llamado al despertar de la fe, una señal del juicio venidero de Dios o ambos, según una encuesta encargada por The Joshua Fund, un grupo evangélico dirigido por Joel C. Rosenberg, quien escribe sobre el fin del mundo, y que fue realizada la semana pasada por McLaughlin & Associates, la encuestadora que trabaja para el presidente Donald Trump y otros republicanos.

David Jeremiah, un pastor que se ha convertido en uno de los asesores evangélicos informales de Trump, se preguntó en un reciente sermón si el coronavirus era una profecía bíblica y calificó a la pandemia como “la cosa más apocalíptica que nos ha pasado”.

Entre los cristianos, una de las narrativas apocalípticas más conocidas es el libro de las Revelaciones del Nuevo Testamento, el cual cuenta la historia de la derrota de una bestia malvada, un juicio final divino y la llegada de la Nueva Jerusalén.

Si bien muchos eruditos bíblicos interpretan el libro como una historia sobre la destrucción de los sistemas políticos corruptos, muchos cristianos evangélicos creen que describe el rapto o arrebatamiento: el regreso de Jesús para salvar a los creyentes durante un periodo de tribulación.

En Keller, Texs, Joshua Johnson, de 46 años, pasa el tiempo leyendo la historia e interpretando sus símbolos, escritos hace casi dos mil años, en términos modernos. Busca el surgimiento de lo que la historia llama “marca de la bestia”, una señal demónica que todas las personas estarán obligadas a llevar.

Se pregunta si Jesús volverá en 2028, 10 años después de que Trump trasladó la embajada de Estados Unidos en Israel a Jerusalén, algo que interpreta como una señal profética. “Le digo a mis hijos, creo que somos esa generación”, comentó Johnson, que particcipa en Gateway Church, una de las iglesias evangélicas más notables del país.

En Estados Unidos, donde el cristianismo es la religión dominante, cerca del 40 por ciento de los adultos estadounidenses creen que Jesús definitiva o probablemente regresará a la tierra antes del 2050, lo que incluye a 1 de cada 5 personas sin afiliación religiosa, según el Centro de Investigaciones Pew.

Algunos cristianos evangélicos están esperanzados por la promesa de que Dios los ha salvado para la eternidad, una sensación de seguridad entre tanta incertidumbre.

“Para mí personalmente es un simple recordatorio de que Dios es soberano”, dijo Mark Lovvorn, de 65 años, quien asiste a la iglesia First Baptist Dallas y es presidente del Providence Bank of Texas. “Independientemente de lo que pase en el mundo tenemos esa certeza”.

Durante siglos, las tradiciones religiosas no solo han ofrecido una manera para que los humanos entiendan los momentos apocalípticos. Con el paso del tiempo, estos momentos de crisis también han moldeado a la religión.

Algunas de las especulaciones apocalípticas más antiguas se encuentran en las escrituras judías, en historias como el libro de Daniel, cuando la época helenística dio paso a los romanos alrededor de los siglos II y I a.C. y las comunidades judías sufrían una violenta persecución. Algunos judíos volvieron a hacer conjeturas sobre el final de los tiempos cuando el ejército romano destruyó el Segundo Templo en Jerusalén en el año 70 d.C.

Mientras los primeros cristianos recurrían a un salvador externo y los romanos continuaban aplastando rebeliones, los líderes judíos se dieron cuenta de que necesitaban sobrevivir en el mundo tal como lo conocían, explicó David Kraemer, bibliotecario jefe y profesor de Talmud y cuestiones rabínicas en el Seminario Teológico Judío, en Nueva York.

Los rabinos desarrollaron un sistema en el que los judíos podían vivir en cualquier lugar, bajo cualquier gobierno y tener vidas significativas conectadas con sus vecinos y con Dios.

“Ese fue el judaísmo que permitió que los judíos sobrevivieran a la persecución, las plagas, los siglos medievales y hasta la modernidad temprana, que fue en varios sentidos los periodos más difíciles”, afirmó Kraemer.

Cada año, la celebración de la Pascua hebrea, la cual comienza la próxima semana y relata las diez plagas del libro del Éxodo, es un recordatorio de la redención de Dios. El Séder de Pésaj “dice que ya hemos pasado por circunstancias difíciles y las superaremos”, afirmó.

En la tradición musulmana, el Corán relata historias de plagas y de un terremoto final que destruirá la tierra, así como historias sobre encontrar a Dios en el mundo creado.

Sin embargo, en el islamismo tradicional hay una distinción entre el fin del mundo y el concepto del apocalipsis, afirmó Amir Hussain, profesor de teología de la Universidad Loyola Marymount en Los Ángeles. El apocalipsis también se refiere a lo que sucede cuando abrimos nuestros ojos.

“Mira la creación, mira los océanos”, dijo Hussain, reflexionando sobre uno de sus pasajes favoritos en el Corán, que trata sobre la misericordia de Dios. “¿Cuánto mejor es tener ese entendimiento durante este tiempo de vida?”.

En el budismo, el tiempo es cíclico, no lineal, lo que hace que el apocalipsis sea tanto un final como un principio. “El apocalipsis sucede, y luego comienza un nuevo orden: un nuevo orden social y moral”, afirmó Vesna Wallace, profesora de budismo de la Universidad de California en Santa Bárbara. “La historia se repite”.

Los relatos apocalípticos en las escrituras budistas comparten temas similares, y por lo general incluyen a un gobernante injusto, desigualdad social, plagas y frutas que no maduran, explicó Wallace, refiriéndose a textos de los siglos V y XI. La hierba se torna en cuchillas e incluso el sentido del gusto desaparece (como uno de los presuntos síntomas del coronavirus).

En la tradición budista, el apocalipsis llega como resultado del karma colectivo —las acciones de todos unos hacia otros y hacia el mundo— lo que significa que el resultado puede variar incluso en la circunstancia actual. “Ahora la gente es más bondadosa hacia los demás y pasan más tiempo con sus familias”, dijo Wallace. “Es como una advertencia para cambiar el rumbo de las acciones, para traer de vuelta la compasión, la empatía, para desarrollar igualdad social”.

“Los ídolos del país están quedando al descubierto” aseguró Ekemini Uwan, teóloga pública y copresentadora del podcast “Truth’s Table”. “Hay personas promoviendo que lancemos a nuestros abuelos al matadero, que los sacrifiquemos en el altar del capitalismo”, añadió en referencia a los líderes republicanos que han sugerido que los ancianos estadounidenses podrían estar dispuestos a sacrificarse para salvar empleos.

Por demasiado tiempo, Estados Unidos ha estado en “terapia intensiva espiritual”, confiando en su propia invencibilidad, afirmó Uwan.

“¿Es el fin del mundo? Quizá sí, quizás no”, afirmó. “Pero debemos estar preparados. Necesitamos aprender a contar nuestros días, porque realmente no sabemos cuándo exhalaremos nuestro último aliento”.

Elizabeth Dias escribe desde Washington sobre la fe y la política. Antes cubría asuntos similares en la revista Time. @elizabethjdias

The coronavirus and its impact on religion

rolandoperez — Wed, 01 Apr 2020 15:30:42 +0000

In their 1952 book on the social history of tuberculosis, “The White Plague”, sociologists Rene and Jean Dubos described illnesses as dynamics that divided the epochs of human history.

The arrival of the COVID-19 coronavirus as a threat that has the potential to bring the international system to a halt has reminded us once again of the powerful impact diseases can have on civilisation.

First, we must approach the coronavirus’s effect on the international system. That system, which is often regarded as having developed from the Treaty of Westphalia of 1648, is one that takes as its basis the division of the world among nation states with distinct borders.

As with the epidemics that preceded it, borders are no obstacle for the COVID-19 virus. Concepts like the nation or national borders, constructed as they are from cultural codes, are not always explanatory when it comes to biological dynamics that occur in nature.

The critical question is whether or not the coronavirus will weaken the dynamics of globalisation. In an op-ed published in Foreign Policy, British economist Philippe Legrain called COVID-19 the death knell for globalisation.

His evidence for this came from the responses of nations around the world which have, among other measures, closed their borders to protect their citizens from the virus.

But some of those same nation states have also closed off parts of their countries within those national boundaries. This was the case in Italy, which cordoned off the north of the country before going into a full lockdown, and the Philippines, which closed its capital city, Manila.

I see this reading of the political situation as flawed: First it is necessary to define the nature of the threat in terms of international relations.

It is not that the human species is being targeted by another species – the virus. Nor is this a case of two groups of humans attempting to destroy one another for ideological or nationalistic reasons.

Thus, people are responding to the virus primarily not politically but biologically. To be clear, we are under attack by another species and our basic departure point is to try to stay alive.

Since we do not have a vaccine – the weapon we need to fight COVID-19 – we must run from it, as antelope flee a lion.

If you do not possess the power to destroy your enemy, you either run or hide.

So, it is important not to politicise this struggle. For example, one should not be like the Muslims who claim the virus has confirmed the truth of their religion, nor like the many socialists who say that governments’ distribution of free testing kits and similar initiatives has proven socialism to be true. These are all problematic takes.

To guard ourselves against this faulty type of approach, we should see ourselves not as citizens, liberals, socialists or Muslims standing against the virus, but simply as homo sapiens reacting to it.

There are different ways to read the political impact of the coronavirus. One could say that the virus has eroded globalisation. Yet from another perspective, modern states that have invested billions of dollars in arms have been unable to protect their citizens. The brightest idea that the most modern states in the year 2020 have come up with is to tell their citizens to remain at home.

In other words, COVID-19 is also eroding the reputation of the modern state.

The public discourse over the coronavirus may also vary according to region. In Turkey, India and Iran, for example, the relationship between religion and science is referenced during debate.

New York Magazine columnist Ed Kilgore has said the coronavirus is testing organised religion, and that as a result people could begin to view crowded religious rituals with suspicion once the pandemic is over. This could lead religious people toward a more individualistic faith.

This debate could also lead to the concepts of religious worship and innovations being linked again. For example, it could lead to the production of single-use prayer rugs for situations where a person has run late for prayers and finds themselves rushing with wet feet after quickly performing ritual ablutions.

A broader debate could form around the theoretical relationship between religion and science. In countries like Turkey and Iran, the arguments triggered by the arrival of the virus have rocked the popular image of religion, particularly among younger generations.

For example, the ideas of the popular cleric Abbas Tabrizian, who found fame preaching about faith-based treatments of illnesses, have become an object of mockery for young Iranians.

We can see that traditional religious commentators are at a loss on how to define their mission and what they can contribute to topics like the coronavirus.

Some crafty men of faith have tried to sidestep the difficulty by taking the line that scientific advice is religious advice. But at heart, this amounts to the same slogans voiced by Christianity in the West when it threw in the towel in its conflicts with science.

Take Turkey’s Directorate of Religious Affairs, or Diyanet, which finally announced on Monday that it was suspending congregational prayers in mosques. The decision saved Diyanet from the high degree of damage it could have suffered in the biggest challenge to its legitimacy of recent times.

Whichever religion they are from, events like the Pope’s self-isolation and the closure of Islam’s holiest site, in Mecca, Saudi Arabia, will hold a much bigger place in young people’s memories.

I believe that there has been a great conceptual split between faith and religion in countries like Turkey and Iran. We are seeing the first signs of a generation that will keep their faith, but remain distant from organised and institutionalised religion.

But we should also not forget that we are still at the beginning of a major crisis. If this period drags on and the extraordinary measures like keeping people at home continue, it will be too much for any economic force to bear, and it will take the discussion to an entirely different level.

De misas y bendiciones: La vuelta del catolicismo a la polis

rolandoperez — Mon, 30 Mar 2020 12:51:19 +0000

Las religiones no dejan de incidir en el espacio político nacional. En particular, la Iglesia católica uruguaya, que bajo el liderazgo de Daniel Sturla viene adquiriendo cada vez mayor grosor mediático (aunque esta exposición no se manifieste en un aumento en el número de sus fieles), cuestionando y tensionando mediante diferentes performances algunas de las tradiciones laicas vernáculas y, en particular, sus ámbitos, continuidades y separaciones espaciales e institucionales definidas.

En confrontación directa con las narrativas y mitos laicos fundacionales,¹ ² Sturla trae otras mitologías –las católicas– en buena parte opacadas por la gesta laica de construcción de un discurso patrio. Este febrero, el barrio La Aguada fue el escenario de una misa peculiar, que aunaba el pedido a la divinidad a favor del buen funcionamiento del nuevo Parlamento con el de la conmemoración de la utilización durante 1829 de esas y otras instalaciones católicas aledañas, por parte de la entonces Asamblea Constituyente y Legislativa. Resulta evidente que la Iglesia de Sturla –quien presidió la mencionada misa en una parroquia cercana al Parlamento– posee una enorme ventaja simbólica sobre el resto de las denominaciones religiosas presentes en el país: es uno de los actores fundacionales de la nación y, por tanto, puede reclamar legítimamente su parte simbólica y mítica en la narrativa histórica. La misa rememorando que en el año 1829 la citada Asamblea Constituyente y Legislativa desarrolló su labor en un ámbito católico resulta una performance simbólica adecuada para reinstalar públicamente una historia y una mitología propiamente católica en el espacio de las narrativas fundacionales de la nación, a la vez que indicar la contemporaneidad de este catolicismo, atento a los destinos de la patria en sus rezos y oraciones y en la ejecución de un ritual sagrado (la misa) a favor de un propicio desempeño para el muy novel y actual Legislativo Nacional.

La compulsa simbólica y la interpelación a las configuraciones laicas nacionales no terminan aquí. En la catedral metropolitana de Montevideo, Sturla convocó para el 2 de marzo a una “oración interreligiosa por la patria”. La interreligiosidad católica (o al menos la presente en la esfera de sus autoridades) no supo incluir a representantes de las religiones afros, ni tampoco lograr la asistencia plena de las Iglesias evangélicas a tan sagrado evento. La imagen de la ausencia expresa de la Iglesia metodista y su negativa a participar de esta oración, por considerarla (entre otros aspectos) una violación a la laicidad, se contrapone a esa otra imagen de un presidente de la República que apenas entrado en funciones aparece sentado y orando fervientemente en esa catedral, siendo parte (más allá de creencias y convicciones) de una acción performática-política en la que también estuvieron religiosamente presentes integrantes de la Conferencia Episcopal, de varias Iglesias evangélicas y de colectivos religiosos judíos.

La Iglesia católica trata así de retomar (o de reinventar) de manera vehemente su lugar de protagonista en la fundación de la nación y espacio (divinamente) protector del quehacer político, revirtiendo topológicamente los ámbitos, y permitiendo que en el seno privado de la Iglesia (materializado en la catedral metropolitana) ingrese el cuerpo de la polis, el cuerpo político, el cuerpo que materializa (o materializaba) la división entre política y religión, y que ahora es bendecido por congregaciones de interreligiosidad limitada. A su vez, en la medida en que fueron varias corrientes de fe las convocadas por Sturla para orar a favor de los mejores destinos para la patria, se genera, evidentemente, una perspectiva mucho más atenuada de la aproximación entre la Iglesia católica y el cuerpo político (y gobernante), tratando así de desterrar algunos de los argumentos en contra de estas cercanías provenientes del clásico laicismo anticlerical uruguayo.

En el nuevo y regresivo reencantamiento de lo político y su captura por lo religioso, la misa (o tal vez el acto) del 2 de marzo de 2020 en la catedral metropolitana de Montevideo muestra otras modalidades de aunar (y anudar) lo político y lo religioso, ya no desde el fervor populista y popular del neopentecostalismo, sino mediante la poderosa escenificación de las afectividades político-religiosas de las diferentes elites (reales o aspiracionales) y sus allegados.

* Profesor titular del Departamento de Ciencias Humanas y Sociales (Fic, Udelar).

1. Guigou, L Nicolás (2000). La nación laica: religión civil y mito-praxis en el Uruguay. Montevideo: La Gotera. Disponible en: ‹www.antropologiasocial.org.uy›.

2. Guigou, L Nicolás (2000). De la religión civil: identidad, representaciones y mito-praxis en el Uruguay. Algunos aspectos teóricos. Ciudad de México: Cátedra de Libertades Laica-Unam. Disponible en: ‹http://catedra-laicidad.unam.mx/detalle-articulos-de-interes/526/De-la-religi%C3%B3n-civil%3A-Identidad%2C-representaciones-y-mito-praxis-en-el-Uruguay.-Algunos-aspectos-te%C3%B3ricos›.

Latin America seeing changes in faith and media

rolandoperez — Sun, 25 Jan 2015 11:54:21 +0000

Once solidly Roman Catholic, Latin America is seeing tremendous shifts in its religious environment, with consequences for communications and public policy, said WACC President Dennis Smith. He spoke at the first Communication Consultation hosted from Jan. 19 to 20 by the Singapore-based Council for World Mission.

Speaking from personal experience, Smith noted he first arrived in the region in 1974 as a volunteer in Guatemala. In that decade, “rising military dictatorships were being challenged by emerging insurgencies and grassroots social movements,” and media outlets were controlled by private interests or government.

Low-tech media initiatives were created that were “committed to altering the social, political and cultural status quo” as Smith researched the history and faith context of Latin America and gradually began to understand the power of the media to set the agenda for public discourse.

The rise of Protestantism and fundamentalist churches means that “in nearly every country surveyed, the Catholic Church has experienced net losses as many Latin Americans have joined evangelical Protestant churches or rejected organized religion altogether,” said Smith, citing a Pew Research Center study. For example, roughly one-in-four Nicaraguans, one-in-five Brazilians and one-in-seven Venezuelans are former Catholics, according to the study.

“Neo Pentecostalism has grown so quickly and become so pervasive that Christian groups in all of Latin America have been influenced by both its style and substance,” Smith noted.

“What is not yet clear, however,” he continued, “is whether these new groups actually strengthen and deepen religious faith, or, on the contrary, strengthen the impulse toward individualism and secularism.”

They are growing in political influence. “Peruvian communication researcher (and WACC member) Rolando Pérez observes that the emerging actors on the religious scene in Latin America no longer need to legitimize their discourse and actions through their relationship with traditional churches.

“By consolidating their presence in the media and by regularly sharing the stage with powerful politicians, a new generation of evangelical leaders has developed their own moral discourse on political power as well as carving out their own space from which to speak out on social issues,” Smith commented.

He said he talked extensively about the region’s history and societies because “understanding our context is the first step in developing a strategy for influencing public policy as people of faith.”

Smith gave his audience several practical recommendations. “If you are seeking to influence public policy, you need to have a clear sense of what you bring to the table,” such as a negotiating position, identification of allies and partners, he said.

“What are the ethical principles rooted in your lived experience as communities of faith that support your position?” Smith asked. He pointed out that this is one reason that WACC has recently updated its core statement of principles, now called Communication for All, due to ongoing conversation with its members.

“We are thankful that CWM’s own statement of principles is the fruit of a conversation between WACC and CWM. Communication for All … is a statement of the moral and ethical capital that we bring to the negotiating table, but it is also an open document, an invitation to further conversation,” he said.

In addition, faith groups can strengthen their voices by serving as sources for journalists on issues of public interest and educating reporters on their contexts and “religion as news.”

“Gently, insistently, clearly – we must participate effectively in the debates that shape the lives of our communities, we must work to broaden the debate and open media platforms to include the voices of the silenced,” Smith concluded.

– See more at: http://www.waccglobal.org/articles/latin-america-seeing-changes-in-faith-and-media#sthash.gBKEwwAz.dpuf