remmy silado

puisi-puisi remmy silado di rubrik oase kompas

noreply@blogger.com (admin) — Sat, 31 Oct 2009 09:07:00 +0000

Mulai menulis lagi, kali ini sekadar bercerita. dua hari lalu saya mengirimkan puisi-puisi saya di rubrik oase, portal websitenya kompas. alhamduillah, hari ini puisi saya bisa dilihat di sana. di halaman depan rubrik puisi tercantum puisi-puisi remmy silado beserta gambar ilustrasi yang diberikan oleh editor rubrik tersebut.
bagi sahabat-sahabat yang ingin membaca bisa (klik di sini). hari ini bisa di lihat beserta gambar. dan klik disini untuk hari-hari selanjutnya langsung menuju ke puisi-puisi yang dimuat di rubrik tersebut. Senang rasanya, bisa berbagi dengan kata buat sahabat-sahabat, terkhusus sahabat-sahabat di LDK-FPMI Universitas Udayana. sahabat seperjuangan.

Usaha Komputer Bekas

noreply@blogger.com (admin) — Thu, 29 Oct 2009 05:44:00 +0000

Akhirnya bisa menulis lagi di blog ini. Mencoba melakukan sesuatu apa yang saya bisa lakukan, kerjakan, sehingga tidak merepotkan begitu banyak orang lain. salah satu yang saya lakukan adalah dalam usaha penyediaan komputer bekas.Harga komputer baru sangat mahal, dan belum terjangkau oleh semua kalangan. Oleh karena itu, inilah yang ada di benak saya, karena menjalankannya sambil kuliah jadi tidak mungkin rasanya jika saya harus kerja full time setiap hari. walaupun belum banyak, tapi sedikit demi sedikit semoga bisa tetap berjalan usaha yang saya lakukan. usaha mahasiswa rantau di Pulau Bali. Dengan blog/web (klik di sini) sekedarnya semoga bisa mengurangi beban-beban masyarakat seperti saya.hehe.terima kasih.
Http://www.doremicomp.com

ANALISIS STILISTIKA PUISI-PUISI CHAIRIL ANWAR* .:. Oleh : Hanna**

noreply@blogger.com (admin) — Fri, 23 Oct 2009 02:13:00 +0000

Seseorang yang mempunyai rasa seni yang kental akan menggunakan karya seni itu sebagai medium komunikasi untuk menyampaikan pikiran dan perasaannya kepada pencintanya. Puisi merupakan suatu karya sastra yang banyak digunakan untuk tujuan tersebut di samping karya seni lain. Jenis karya seni ini masing-masing mempunyai ciri untuk mengungkapkan tujuan. Puisi sebagai karya sastra menggunakan bahasa sebagai medium untuk mengungkapkan makna. Makna tersebut diungkapkan melalui sistem tanda yakni tanda-tanda yang punya arti. Bahasa dalam karya sastra merupakan lambang yang punya arti yang ditentukan oleh perjanjian masyarakat atau ditentukan oleh konvensi masyarakat.
Pengamatan terhadap puisi melalui pendekatan struktur untuk menghubungkan suatu tulisan dengan pengalaman bahasanya disebut sebagai analisis statistika. (Widdowson, 1997,13334). Sehubungan dengan itu Nababan (1999,43) mengatakan bahwa statistika memberi suatu sarana bagi pelajar sastra untuk mampu memahami sastra dari tinjauan ilmu linguistik, dan ini diharapkan membantu mereka untuk lebih mampu menikmati sastra. Penikmatan terhadap karya sastra tidak bisa dilakukan tanpa mempertimbangkan struktur. Penikmatan terhadap karya sastra melalui interpretasi keseluruhannya tidak dapat dimulai tanpa pemahaman bagian-bagiannya, tapi interpretasi bagian mengandalkan lebih dahulu pemahaman keseluruhan karya itu (Teeuw 1984, 123). Lebih lanjut ia mengatakan bahwa interpretasi ungkapan bahasa dalam arti yang lebih luas menurut maksud inilah yang disebut sebagai hermeneutika.

B. Charil Anwar dan Karyanya
Chairil Anwar dilahirkan di Medan Sumatra Utara, 26 Juli 1922, meninggal di Jakarta 28 April 1949. Bersama Asrul Sani dan Rivai Apin, sastrawan yang oleh H.B. Yassin dinobatkan sebagai Pelopor angkatan 45. Dia mendirikan ’’Gelanggang Seniman Merdeka’’ (1946). Kumpulan puisi penyair yang pernah yang pernah jadi Resktur Ruang budaya, Siasat “Gelanggang’’ dan Gema Suasana ini adalah Kerikil Tajam dan yang Terampas dan yang Putus (1949), Deru Campur Debu (1949), Tiga Menguak Takdir (1950; bersama Asrul Sani dan Rivai Apin), Aku Ini Binatang Jalan (1986), Derai-Derai Cemara (1998). Karya-karya terjemahannya: Pulanglah Dia Si Anak Hilang (1948; Andre Gide), Kena Gempur (1951; John Steinbeck). Penerjemahan karya-karyanya ke dalam bahasa Inggris dan Jerman dilakukan Burton Raffel, Chairil Anwar: Selected Poems (New York: 1963) dan The Complete Poetry and Prose of Chairil Anwar (New York:1970), Liaw Yock-Fang (Singapura: 1974), Walter Karwath, Feur und Asche (Wina: 1978). Karya-karya studi tentang Chairil Anwar antara lain dilakukan oleh: S.U.S. Nababan, A Linguistic Analysis of The Poetry of Amir Hamzah and Chairil Anwar (New York: 1976), Boen S. Oemarjati, Chairil Anwar:the Poet and His Language (Den Haag: 1972).

C. Analisis Beberapa Karyanya
Sebagaimana telah dikemukan di atas bahwa Chairil Anwar adalah salah seorang pelopor angkatan 45 yang banyak menulis karya sastra dengan gayanya sendiri. Gaya pada dasarnya merupakan cara yang digunakan penutur dalam memaparkan gagasan sejalan dengan tujuan dan motif yang melatarbelakanginya. Guna mencapai tujuan dengan berbagai motif tersebut penutur selain secara kreatif menggarap aspek isi tuturannya juga menggarap bentuk perlambangan sebagaimana terwujud dalam system tandasnya dengan harapan dapat mewujudkan paparannya yang hidup dan imajinatif, padat dan kaya, gagasan jernih tapi sublimatis, dan gagasan yang kompleks.
Penggunaan gaya juga diarahkan oleh bentuk karya sastra yang ingin dihasilkan, Puisi misalnya gaya pengolahan gagasan maupun penataan bentuknya berbeda dengan bentuk prosa fiksi. Salah satu yang dimiliki oleh penyair ini adalah kemampuannya pada penggunaan bunyi dalam karya sastranya yang terjadi antara bunyi vokal dan konsnonan. Hal itu dapat dikaji lewat puisi berjudul “Kawanku dan Aku”, karya Chairil Anwar. Kutipan selengkapnya puisi tersebut sebagai berikut.

KAWANKU DAN AKU

Kami sama pejalan larut
Menembus kabut
Hujan mengucur badan
Berkakuan kapal di pelabuhan

Darahku mengental pekat. Aku tumpat pedat
Siapa berkata-kata…?
Kawanku hanya rangka saja
Karena dera mengelucak tenaga
Dia bertanya jam berapa!

Sudah larut sekali
Hilang tenggelam segala makna
Dan gerak tak punya arti

Pada puisi diatas, selain dapat ditemukan adanya asonasi, misalnya antara bunyi [a] pada kata hujan dengan [a] pada kata badan, juga dapat ditemukan sejumlah paduan bunyi konsonan. Pada larik pertama puisi di atas, yang berbunyi Kami sama pejalan larut, dapat ditemukan pengulangan bunyi [m] pada kata kami, dan [m] pada kata sama. Selain itu, ditinjau dari hubungan antarlarik, juga dapat ditemukan adanya paduan bunyi [-ut] pada kata larut dan [-ut] pada kata kabut. Bentuk paduan bunyi yang lain pada bait pertama puisi di atas adalah antara bunyi [n] pada kata hujan, dan [n] pada kata badan,pada larik Hujan mengucur badan, maupun pada kata berkakuan dan pelabuhan pada larik Berkakuan di pelabuhan. Paduan bunyi tersebut juga dapat ditemukan pada hubungan suku akhir kata larik ketiga dan keempat.
Paduan bunyi konsonan antara kata-kata dalam satuan larik yang sama lazim disebut aliterasi. Cummings dan Simmons mengemukakan bahwa, Alliteration – the repetition of an initial sound in different words, usually a consonant (Cummings, Michael, 1986:10). Dalam hal ini ada juga yang membatasi paduan bunyi konsonan sebagai aliterasi tersebut hanya pada bunyi konsonan pada awal kata-kata yang berbeda pada satuan larik yang sama. Apabila perulangan bunyi konsonan pada awal kata atau pada awal suku berikutnya disebut aliterasi, perulangan bunyi konsonan pada akhir kata, baik itu diawali oleh bunyi vokal yang sama atau yang berbeda disebut konsonansi. Pada puisi diatas perulangan secara demikian dapat ditemukan pada paduan bunyi [n] pada kata hujan dan [n] pada kata pelabuhan. Cummings dan Simmons dalam hal ini mengemukakan bahwa, Consonance is basically repetition of the end consonant, but with a different vowel and the same, or different (1986: 28) sebagai mana telah disinggung didepan, perulangan bunyi konsonan itu juga dapat ditemukan pada kata berkakuan dan pelabuhan pada larik Berkakuan kapal di Pelabuhan.
Paduan bunyi konsonan yang sama, diawali oleh bunyi vokal yang sama pada akhir larik yang berbeda tetapi berurutan disebut rima. Terdapatnya rima pada puisi diatas misalnya antara [-ut] pada kata larut sebagai kata yang terdapat pada akhir larik Kami sama pejalan larut dengan [-ut] pada kata kabut sebagai kata yang ada pada akhir larik Menembus kabut. Apabila diperhatikan, larik Kami sama pejalan larut dan larik menembus kabut, ada secara berurutan. Paduan bunyi secara demikian juga dapat ditemukan pada paduan [-an] pada kata badan dan pada larik Hujan mengucur badan, dengan [-an] pada berkakuan pada larik Berkakuan kapal di pelabuhan.
Sebutan rima juga dapat dirujukkan pada paduan bunyi vokal dari kata-kata pada akhir larik yang berbeda. Rima secara demikian diistilahkan rima vokal (vowel rhyme). Pada puisi berjudul “Kawanku dan Aku”, rima vokal itu dapat ditemukan pada larik siapa berkata-kata…?/ kawanku hanya rangka saja/ karena dera mengelucak tenaga. Sementara paduan bunyi [I] pada larik Sudah larut sekali, dengan [I] pada larik Dan gerak tak punya arti dapat disebut sebagai rima patah (Zaidan, 1991:117) dibentuk demikian karena paduan bunyi antara bunyi vokal pada larik yang berbeda tersebut diselingi oleh larik yang mengandung bunyi vokal yang berbeda. Larik yang menyelingi adalah Hilang tenggelam segala makna.
Selain kemampuannya dalam penggunaan bunyi Chairil Anwar juga memliki kreasi dalam penggunaan bahasa kias pada puisi.
Kreasi penciptaan karya sastra selain mengutamakan kekhasan juga mengutamakan kebaharuan. Sejumlah ciri pada puisi Goenawan Muhammad misalnya, tidak dapat begitu saja dirapatkan pada puisi-puisi karya Soebagio Sastrowardojo, Rendra, dan lain-lain. Untuk lebih mempertegas kemungkinan perbedaan atau mungkin juga kesamaan ciri antara ciri penggunaan bahasa kias dalam puisi “Expatriate” karya Goenawan Muhammad dengan karya puisi lain dari penyair yang berlainan pula, di bawah ini dilakukan pembahasan bahasa kias dari salah satu puisi Chairil Anwar berjudul “Kawanku dan Aku”. Guna memudahkan pembahasan, puisi tersebut dikutipkan kembali sebagai berikut.
Bertolak dari hasil pembacaan puisi di atas secara keseluruhan dapat diperoleh gambaran bahwa ditinjau dari tautan pendarannya, puisi di atas memilki tiga tautan pendaran. Ketiga tautan pendaran itu ditandai oleh terdapatnya fonem anaforik /t/, /n/, dan /a/. sementara ditinjau dari kemungkinan fokus pembicaraannya, puisi di atas pada intinya berbicara tentang (1) aku dan kawanku sebagai manusia, (ii) perjalan aku dan kawanku dalam menempuh kehidupan, (iii) hubungan antara aku, kawanku, kehidupan dan waktu, dan (iv) makna kehidupan bagi aku/kawanku. Pemahaman butir-butir di atas meskipun baru bersifat umum paling tidak sudah dapat disajikan bahan pemetaan kemungkinan hubungan antara pengiasan pada larik yang satu dengan yang lain, hubungan antara pengiasan tersebut dengan kemungkinan ciri citraan dan gagasan yang dinuansakannya.
Pada bait pertama puisi di atas terdapat larik yang berbunyi Kami sama pejalan larut. Seandainya larik tersebut berbunyi Kami sama-sama pejalan kaki, misalnya, mungkin tidak terlalu memberikan kesan aneh. Akibat terdapatnya kombinasi kata-kata yang aneh tersebut paling tidak pembaca dalam mengambil keputusan bahwa acuan dari Pejalan larut bukan lagi hanya berhubungan dengan apa yang lazim disebut sebagai “pejalan” melainkan juga merujuk pada sesuatu yang tidak dinyatakan secara langsung. Selain itu juga dapat diperoleh gambaran bahwa pada kata pejalan pada dasarnya dapat diartikan sebagai órang yang pekerjaannya “berjalan”. Dengan demikian keseluruhan ciri yang ada pada ‘kami’’ pada dasarnya bisa ada pada pejalan, karena kami pada dasarnya adalah ‘orang’.
Sebaliknya tidak semua orang dapat disebut sebagai “pejalan” sehingga bentuk simbolik pejalan larut dapat ditentukan sebagai salah satu ciri khusus yang diacukan pada ”Aku dan Kawanku”. Dalam konteks keberadaan kami sebagai orang demikian pejalan larut hanya merupakan salah satu ciri yang dijadikan wakil dari keseluruhan ciri yang ada pada kami. Dengan demikian larik Kami sama pejalan larut dapat ditentukan merupakan bentuk bahasa kias metonimi. Dalam hal ini pembaca perlu juga mengajukan pertanyaan menyangkut penggunaan bentuk simbolik larut.
Dinyatakan demikian karena dalam Bahasa Indonesia kata larut dapat mengacu pada waktu, misalnya malam sudah larut, mengacu pada ketiadaan sesuatu, misalnya gula itu sudah larut dalam air. Dalam bentuk lain, kata larut juga dapat berada dalam bentuk Upaya dalam memecahkan masalah itu justru semakin berlarut-larut.
Memang ada kemungkinan pemilihan kata larut tersebut juga didasari oleh kekayaan matra acuannya. Kata larut pada malam sudah larut antara lain dapat menggambarkan suasana sepi, kekosongan ataupun “ngelangut”. Sementara larut dalam gula itu sudah larut dalam air, dapat menggambarkan ketiadaan bentuk, ketidakjelasan eksistensi. Pada kalimat pemecahan masalah itu semakin-makin berlarut-larut menggambarkan ketidakjelasan dan ketidakpastian. Apabila dikembalikan pada keberadaan manusia, bukankah dia bisa saja merasa dirinya hampa, tidak memilki ketidakjelasan eksistensi dan dihadapkan pada segala sesuatu yang tidak pasti?
Kakaburan aspek referensial pada larut yang justru mampu memperkaya nuansa maknanya dapat dibandingkan dengan pemilihan bentuk simbolik memutih pada larik memutih tengah malam dalam puisi “Expatriate”. Hal itu mempertegas penyimpulan bahwa pengayaan gagasan dalam puisi bukan hanya mungkin dilakukan dalam pemanfaatan sebuah citraan, misalnya binatang jalang yang hanya mengacu pada X = binatang yang jalang, melainkan juga ditempuh melalui penggandaan X sehingga bentuk simbolik tersebut bukan hanya mengacu pada X, melainkan bisa X1, X2, X3, dan seterusnya. Kegandaan citraan tersebut lebih lanjut juga menyebabkan kegandaan fokus penuansaan maknanya sekaligus sebagai gagasan yang diimplikasikan. Dengan demikian larik Kami sama dengan pejalan larut dapat ditentukan sebagai sinekdok yang diperkaya melalui pemilihan kata yang dapat menampilkan citraan secara ganda.
Larik menembus kabut juga dapat ditetapkan sebagai bentuk bahasa kias. Dinyatakan demikian karena kabut merupakan sesuatu yang ditempuh kami sebagai pejalan larut. Tidak berbeda dengan penggunaan kabut pada larik pagi tumbuh dalam kabut yang itu juga, yang ditafsirkan bahwa bentuk simbolik kabut pada larik menembus kabut juga berhubungan dengan ‘ketidakjelasan’, dengan ‘misteri’. Perbedaannya, penggunaan bentuk simbolik kabut pada larik tersebut ada dalam konstruksi yang salah satu unsure fungsionalnya dilepaskan. Unsur tersebut adalah kami. Ditinjau dari klasifikasiannya, larik menembus kabut merupakan bentuk metafor.
Pada larik hujan mengucur badan ditemukan adanya hubungan semantis yang tidak lazim karena hujan pada larik tersebut diberi ciri insani.
Pemberian ciri insani pada hujan pada sisi lain juga disertai pengkomposisian badan sebagai obyek. Jika dilihat kenyataannya secara konkret, badan yang dinyatakan dikucuri hujan bisa juga hanya merupakan bagian dari keseluruhan yang merasa dikucuri hujan. Dengan kata lain pada larik tersebut selain ditemukan gejala personifikasi juga ditemukan gejala sinekdok. Guna menyederhanakan penyebutannya, jenis bahasa kias yang terdapat pada larik tersebut adalah bahasa kias campuran.
Antara larik hujan mengucur badan dan berkakuan kapal dipelabuhan terdapat hubungan sebab akibat. Dengan kata lain, berkakuannya kapal dipelabuhan seakan-akan disebabkan oleh hujan mengucur badan. Ditinjau dari objek yang diacu, larik berkakuan kapal di pelabuhan menampilkan citraan ‘kapal’ yang ada di ‘pelabuhan’. Tetapi berbeda dengan kapal di pelabuhan yang hilir mudik, datang dan pergi, kapal tersebut ‘kaku’. Dengan demikian, ‘kapal’ maupun pelabuhan hanya merupakan kiasan dari sesuatu yang tidak dinyatakan secara langsung. Guna menentukan apa yang diperbandingkan dengan kapal maupun pelabuhan, pembaca perlu menghubungkan kembali dengan badan dan larik hujan mengucur badan. Dari hasil penghubungan itu paling tidak dapat memperoleh gambaran bentuk ekspresi ‘x’ yang tidak dapat mengarungi laut karena ‘kaku’.
Dalam hal ini patut disadari bahwa berkakuan yang dikenakan pada kapal merupakan sesuatu yang tidak lazim karena kapal merupakan benda yang tidak bernyawa. Sebab itu bentuk simbolik kaku tidak dapat dimaknai sebagai kata ‘kaku’ pada umumnya. Ditinjau dari hubungannya dengan kata kapal penggunaan bentuk simbolik kaku dapat memberi ciri insani pada kapal. Dengan kata lain, larik tersebut mengandung dua cara pengisian. Yang pertama melalui personifikasi kapal yang diberi ciri bernyawa. Kedua melalui melalui perbandingan antara kapal dan pelabuhan dengan X yang tidak dinyatakan secara langsung. Bentuk perbandingan secara demikian, dapat dikategorikan sebagai metafora terselubung. Dari terdapatnya dua bentuk pengiasan secara demikian, larik tersebut dapat dinyatakan menggunakan bahasa kias ataupun metafor campuran.
Larik darahku mengental pekat. Aku tumpat pedat merupakan satuan larik yang ditinjau dari cara penulisannya juga berkedudukan sebagai bait. Dalam bahasa Indonesia, kata pekat untuk barang cair yang bernama ‘likat’, ‘kental’, maupun ‘tidak jernih’. Sementara untuk benda lain kata tersebut dapat bermakna ‘keras’, ‘liat’. Penghubungan kata darah dengan salah satu kemungkinan makna denotatifnya pada dasarnya dapat mempertegas kemungkinan makna tersiratnya. Dinyatakan demikian, “kentalnya darah” bagi penutup bahasa Indonesia ada juga yang membayangkannya sebagai ‘kekuatan’. Tetapi dari yang keras? Dalam hal demikian, fonem anaforik /t/ pada pekat dan pedat yang merujuk pada larut dan kabut dapat dijadikan dasar penafsiran. Dihubungkan dengan dua bentuk, simbolik tersebut dapat ditafsirkan bahwa bentuk simbolik pekat patut dimaknai sebagai ‘keras’ dan ‘liat’ yang mengacu pada ‘ketiadaan semangat kehidupan’.
Bertolak dari gambaran seperti diatas dapat diambil kesimpulan bahwa darahku mengental pekat. Aku tumpat pedat merupakan bentuk bahasa kias. Pada bentuk bahasa kias tersebut, bentuk simbolik darah pada dasarnya hanya mewakili keseluruhan diri ataupun keberadaan aku. Dengan kata lain pada larik tersebut dapat ditemukan bahasa kias sinekdok. Karena pengiasannya dapat juga dinyatakan sebagai bentuk pengiasan pars pro toto, atau sebagian mewakili keseluruhannya.
Penggunaan bentuk simbolik yang dari ciri denotasi maknanya saja sudah bersifat ganda seperti diatas dapat juga dibandingkan dengan penggunaan simbolik putih pada larik memutih tengah malam dalam puisi “Ekspatriate”. Pada bentuk simbolik tersebut, memutih dapat menggambarkan sesuatu yang semula tidak tampak kemudian ‘tampak sebagai sesuatu yang putih’, ’sesuatu yang tidak putih kemudian menjadi putih’, ‘sesuatu yang jelas’, dan lain sebagainya. Apabila pada puisi “Kawanku dan Aku” penyair menggunakan kata dasar, pada puisi “Expartriate” penyair memanfaatkan efeksemantis pemberian imbuhan. Dalam hal ini adalah awalan –me.
Kita kembali pada puisi kawanku dan Aku. Larik siapa berkata-kata dapat ditentukan sebagai apostrof. Sementara larik kawanku hanya rangka saja dapat ditentukan sebagai bentuk bahasa kias. Pada larik tersebut bentuk simbolik rangka secara tidak lansung dapat diperbandingkan ‘mati’, ‘ketiadaan kekuatan hidup’, dan lain sebagainya. Dalam bahasa Indonesia pernyataan tubuhnya tinggal rangka lazim digunakan untuk menggambarkan orang yang sedemikian kurus yang tidak memiliki kekuatan hidup. Bertolak dari gambaran pengertian demikian dapat ditentukan bahwa larik tersebut merupakan bentuk bahasa kias metafora. Sementara pada larik berikutnya, karena derah mengelucak tenaga dapat ditemukan bahasa kias personifikasi. Dinyatakan demikian karena dera sebagai salah satu yang tidak berkesadaran dinyatakan mengelucak.
Larik dia bertanya jam berapa…? Ditinjau dari hubungannya dengan sudah larut sekali dapat ditafsirkan sebagai bentuk bahasa kias. Dinyatakan demikian karena pertanyaan tentang jam lazimnya diikuti jawaban yang merujuk pada angka. Sedangkan pada larik tersebut, jam dihubungkan dengan larut. Pada sisi lain penggunaan dia pada larik tersebut bisa merujuk pada pesona yang tidak hadir secara langsung sebagai bentuk simbolik, kata jam pada larik tersebut pada dasarnya digunakan untuk menyatakan waktu. Dengan demikian pada larik tersebut dapat ditemukan bahasa kias metonimi.
Pada larik sudah larut sekali, kembali dapat ditemukan bentuk simbolik larut tetapi berbeda dengan penggunaan bentuk simbolik larut pada larik kami sama pejalan larut, bentuk simbolik larut pada larik tersebut rujukannya jelas pada “waktu”. Dinyatakan demikian karena larik tersebut merupakan jawaban dari Dia bertanya jam berapa? Tidak berbeda dengan larik sebelumnya larik tersebut juga dapat ditafsirkan bersifat metonimik. Ditafsirkan demikian karena pernyataan sudah larut sekali dapat digunakan untuk menggambarkan “puncak waktu “ketiadaan aktivitas dengan ruang kehidupan. Hal itu dipertegas lewat pengunaan metafora hilang tenggelam segala makna/dan gerak tak punya arti.
Bertolak dari pembahasan di atas, dapat diperoleh gambaran bahwa gaya pada dasarnya hanya merupakan alat. Sebagai alat gaya dapat digunakan untuk mengatasi keterbatasan bahasa dalam mengekspresikan gagasan maupun berbagai efek emotif, yang ingin dibuahkan penuturnya. Ditinjau dari segi penggunaanya, penggunaan gaya sebagai alat bersifat tetnatitif..Penggunaanya bisa memilih beberapa gaya tertentu dengan mengabaikan kemungkinan penggunaan jenis gaya yang lain. Dari gaya yang digunakan itu pun pengguna bisa mengkreasikan ulang dan memanipulasikannya sesuai dengan gaya dan efek yang dicapai..
Menyangkut hal yang terakhir, antara penyair yang satu dengan yang lain bisa berbeda-beda. Yang paling umum, perbedaan itu merujuk pada kata-kata yang dikombinasikan, bentuk simbolik yang dikreasikan, konstruksi, dan penguntaian bentuk gaya bahasanya dalam untaian secara sintagmatis. Hal itu sebenarnya juga sangat ditentukan oleh karakteristik gagasan, suasana, dan latar ideologis penyairnya. Pada puisi” Kawanku dan Aku” misalnya, latar ideologis itu dicerahi oleh wawasan filsafat tertentu. Dalam hal ini adalah filsafat eksistensi. Sementara pada puisi “Ekspariate” wawasan ideologis itu harus dihubungkan dengan wawasan nilai religiusitas. Sesuai denagan keagamaan penyairnya, nilai religiusitas itu berkaitan dengan keimanan dalam islam.

Nya

noreply@blogger.com (admin) — Fri, 02 Oct 2009 02:25:00 +0000

Tuhan,
Sempit terhimpit. Sakit

Tuhan,
Buta terbata. Terdakwa

Tuhan,
Ampuni
Aku
yang
bersujud.

13 September 2009

Tempat Wisata Menarik Di Bali - Kintamani

noreply@blogger.com (admin) — Sun, 12 Jul 2009 05:25:00 +0000

Kintamani, yang terletak di kabupaten Bangli, merupakan salah satu tempat wisata favorit pilihan wisatawan baik domestik maupun luar negeri.

Umumnya di hampir semua travel agent atau tour operator di Bali, Kintamani masuk dalam itinerary (rute perjalanan wisata) setelah mengunjungi Batu Bulan (Tari Barong), kawasan wisata Ubud atau Sukawati sebagai pusat perbelanjaan.

Kintamani menawarkan suasana perbukitan yang segar dengan suhu udara sekitar 18 derajat celcius, mirip seperti udara di Bedugul. Daya tarik utama dari kawasan Kintamani adalah pemandangan Gunung dan Danau Batur. Gunung Batur merupakan gunung yang masih berstatus aktif dan tertinggi kedua setelah gunung Agung di Besakih. Suasana terbaik adalah ketika menikmati hidangan santap siang sambil menikmati keindahan danau dan gunung ini yang menyemburkan asap bersahabat.

Tertarik untuk lebih mengenal Kintamani? Sempatkan juga diri anda untuk mengunjungi desa Trunyan yang terletak di dekat danau. Tapi anda mesti menyebrang dengan perahu untuk sampai di sana dengan perjalanan kurang lebih 20 menit. Yang menarik dan unik yaitu cara pemakaman penduduk lokal yang tentunya berbeda dari kelaziman di Bali. Mayat disandarkan di pohon tanpa dikuburkan. Tapi yang unik mayat tidak mengeluarkan bau karena ternetralkan oleh bau harum kayu yang dinamakan Menyan.

Unik bukan? Kalau tertarik, kenapa tidak memasukkan alternative tempat wisata Kintamani dalam liburan anda? Selamat berlibur di Bali.

Sumber bacaan: http://www.e-kuta.com/wisata-bali/kintamani.htm

"ini Bukan Puisi" karya Remmy Silado

noreply@blogger.com (admin) — Thu, 11 Jun 2009 01:08:00 +0000

Duduk, terlihat nongkrong
Kaki terangkat, tangan terbuka memegang buku
Buka perlahan, baca seksama. Mengernyitkan dahi..Arghhh
Belum terbaca semua.
Merapikan buku ke tempat semula
Langsung pergi. Walau belum mengerti
“Ini bukan Puisi”, Suara hati Andi

Teruntuk Andi, Semoga tidak bosan ke kamarku

2009

Kosong (Karya: Remmy silado)

noreply@blogger.com (admin) — Tue, 09 Jun 2009 13:17:00 +0000

Kosong di luar
Kosong di dalam

Di luar kosong
Di dalam kosong

Ku berjalan tetap kosong
Ku berlari kosong tetap
Ku tertatih kosong pula

Lalu berdoa, Tuhan jangan Kau Kosongkan hati ini
Amin…

2008

KURA-KURA PESIMIS

noreply@blogger.com (admin) — Mon, 08 Jun 2009 02:07:00 +0000

Pada suatu waktu di hari kemerdekaan Republik Indonesia. Di saat para manusia mengadakan pesta dan lomba-lomba untuk memperingati kemerdekaan para binatang tidak mau kalah. Mereka juga mengadakan pesta atau perlombaan. Mereka mengadakan pesta yang sangat meriah yang dihadiri oleh semua binatang. Pesta jamuan makanan disertai dansa ala binatang. Tentunya dengan membawa pasangan masing-masing. Tidak seekor binatang pun yang tidak ikut bergembira dalam pesta itu. Sebuah pesta yang cukup besar bagi sekelas binatang,
Akan tetapi setelah pesta mereka usai, seekor kura-kura terjatuh dalam sebuah lubang yang tidak begitu dalam ketika sedang berjalan-jalan

Begitu terjatuh, ia berteriak minta tolong dan rekan-rekan binatang pun datang untuk menolong dia. Yang pertama kali menawarkan bantuan adalah kelinci. Ia mencoba menawarkan bantuan dengan mengulurkan telinganya yang panjang, tetapi tidak berhasil. Lalu, gajah pun menawarkan bantuan, namun selalu saja belalainya terlepas dari genggaman sang kura-kura hingga beberapa kali jatuh. Ia pun gagal sperti kelinci. Namun tidak ada yang menyerah.
Selanjutnya, burung rajawali datang menawarkan bantuan, namun cengkeramannya tidak begitu kuat untuk menjepit tempurung sang kura-kura hingga terlepas kembali. Semua binatang berusaha untuk menolong namun tetap tidak berhasil. Hal itu membuat sang kura-kura semakin frustasi dan mengatakan kepada teman-temannya dengan senyum memelas, “Sudahlah sahabat tidak ada gunanya lagi. Aku mungkin akan mati di sni. Aku sendiri tidak bisa untuk melompat. Terima kasih atas pertolongan kalian dan aku titipkan keluargaku untuk kalian jaga”. Mendengar perkataan kura-kura, Sahabat-sahabatnya tidak serta-merta meninggalkan kura-kura tersebut. Mereka terus menungguinya dan berpikir keras bagaimana menolong sang kura-kura agar keluar dari lubang itu.

Si kura-kura dalam kesendirian dan keputusasaan, mulai masuk ke dalam tempurung rumahnya menunggu datangnya pertolongan yang dia anggap tidak mungkin ada lagi. Lalu bak petir yang dating tiba-tiba ia kaget ketika mendengar suara gemuruh yang semakin mendekat ke arah lubang tempat dia jatuh. Gemuruh itu semakin dekat. Gemuruh itu semakin terdengar jelas. Lalu, kura-kura menebak. Dikenalinya sebagai suara roda-roda traktor yang akan melindasnya. Tahu ada bahaya yang akan datang, tiba-tiba sang kura-kura memaksakan diri keluar dari rumahnya dan melompat dengan cepat keluar dari lubang tersebut sambil terkaget-kaget. Ia bisa melompat dari lubang tersebut yang menurut perkiraannya tidak bisa. Demikian pula binatang lain kaget dan bertanya, mengapa kini ia bisa melompat. Sang kura-kura mengatakan, ”Memang aku tidak bisa, namun aku harus bisa”.

One Paragraph That explains Life...

noreply@blogger.com (admin) — Sat, 07 Feb 2009 05:16:00 +0000

ONE PARAGRAPH THAT EXPLAINS LIFE!

Arthur Ashe, the legendary Wimbledon player was dying of AIDS which he got due to infected blood he received during a heart surgery in 1983.

From world over, he received letters from his fans, one of which conveyed: "Why does GOD have to select you for such a bad disease"?

To this Arthur Ashe replied:

"The world over -- 50 million children start playing tennis, 5 million learn to play tennis,

500,000 learn professional tennis, 50,000 come to the circuit, 5000 reach the grand slam,

50 reach Wimbledon , 4 to semi final, 2 to the finals,

When I was holding a cup I never asked GOD 'Why me?'.

And today in pain I should not be asking GOD 'Why me?' "

"Happiness keeps you Sweet,

Trials keep you Strong,

Sorrow keeps you Human,

Failure keeps you humble and Success keeps you glowing, but only Faith & Attitude Keeps you going...

Begitu Istimewanya Wanita

noreply@blogger.com (admin) — Sat, 06 Dec 2008 09:43:00 +0000

Tahu nggak Istimewanya Wanita ?

Banyak wanita yang bilang bahwa susah menjadi wanita, lihat saja
aturan-aturan dibawah ini :

1.Wanita auratnya lebih susah dijaga dibanding lelaki.
2.Wanita perlu minta ijin dari suami apabila mau keluar rumah tetapi
tidak sebaliknya.
3.Wanita saksinya (apabila menjadi saksi) kurang berbanding lelaki.
4.Wanita menerima warisan lebih sedikit dari pada lelaki.
5.Wanita perlu menghadapi kesusahan mengandung dan melahirkan anak
6.Wanita wajib taat kepada suaminya, sementara suami tak perlu taat
pada istrinya.
7.Talak terletak di tangan suami dan bukan istri.
8.Wanita kurang nyaman dalam beribadat karena adanya masalah haid dan
nifas.
9.dan lain-lain.

Tetapi. PERNAHKAH KITA LIHAT KENYATAANNYA ?

1. Benda yang mahal harganya akan dijaga dan dibelai serta disimpan
ditempat yang teraman dan terbaik.
Sudah pasti itulah intan permata bandingannya dengan seorang wanita.

2. Wanita perlu taat kepada suami,
tetapi tahukah lelaki wajib taat kepada Ibunya 3 kali lebih utama daripada
kepada Bapaknya ?

3. Wanita menerima warisan lebih sedikit daripada lelaki, tetapi
tahukah bahwa harta itu akan menjadi miliknya dan tidak perlu diserahkan
kepada suami?
Sementara suami apabila menerima warisan ia wajib juga menggunakan
hartanya untuk istri dan anak-anaknya ?

4. Wanita perlu bersusah payah mengandung dan melahirkan anak,
tetapi tahukah bahwa setiap saat dia didoakan oleh segala mahluk, malaikat
dan seluruh mahluk Allah dimuka bumi ini,
dan tahukah jika ia meninggal karena melahirkan adalah syahid dan surga
menantinya.

Diakherat kelak, seorang lelaki akan dipertanggungjawabk an terhadap 4
wanita, yaitu : Istrinya, Ibunya,
Anak Perempuannya dan Saudara Perempuannya. Artinya ,
bagi seorang wanita tanggung jawab terhadapnya ditanggung oleh 4 orang
lelaki, yaitu :
suaminya, ayahnya, anak lelakinya dan saudara lelakinya.

5.Seorang Wanita boleh memasuki pintu Syurga melalui pintu mana saja
yang disukainya cukup dengan 4 Syarat saja, yaitu : Sholat 5 waktu,
Puasa di bulan Ramadhan, taat kepada Suaminya dan menjaga
Kehormatannya.

6. Seorang lelaki wajib berjihad di jalan Allah, sementara bagi wanita
jika taat kepada suami serta
menunaikan tanggung jawabnya kepada ALLAH SWT, maka ia akan turut
menerima pahala setara seperti pahala orang pergi berjihad di jalan
Allah tanpa perlu mengangkat
senjata.

Masya ALLAH. ! demikian sayangnya ALLAH SWT kepada wanita...

Yakinlah bahwa sebagai Zat yang Maha Pencipta sudah pasti ALLAH Maha Tahu
akan segala yang diciptakan-Nya
sehingga peraturan-Nya adalah yang terbaik bagi manusia.

Wasalamu'alaikum.
yisc_al-azhar

Kisah Maryam dan Nabi Isa

noreply@blogger.com (admin) — Sat, 22 Nov 2008 09:50:00 +0000

‘Imran seorang pembesar dan pemimpin yang berkedudukan
tinggi di kalangan Bani Israil, memiliki istri bernama
Hannat, istrinya pernah bernadzar ketika kehamilannya
semakin jelas, ia akan menyerahkan anak yang nanti
dilahirkannya ini kepada Baitil Maqdis, sebagai pelayan
bagi rumah Allah yang senantiasa siap sedia beribadah
kepada Allah. ketika itu istri Imran mengira yang tengah
dikandungnya adalah seorang bayi laki-laki. ketika
melahirkan, dia meminta udzur kepada Allah sembari
mengadukan keadaanya, sebagaimana Allah ceritakan : “
wahai Rabbku, sesungguhnya aku melahirkan anak seorang
perempuan. dan Allah lebih mengetahui apa yang telah
dilahirkanya itu, dan anak laki-laki tidaklah seperti anak
perempuan.”( Ali-Imran:36). yakni bahwa seorang
laki-lakilah yang mempunyai kekuatan dan kemampuan menjadi
pelayan bagi Baithil Maqdis. Bayi yang baru lahir itu
diberi nama Maryam yang artinya orang yang tekun beribadah
atau menghambakan diri, yakni menghambakan diri kepada
Allah. Hannat selalu memohon kepada Allah agar Maryam
dijauhkan dari godaan syetan dan permhonanya dikabulkan
oleh Allah dan diberinya petunjuk ke jalan yang lurus
sehingga harumlah nama Maryam di kalangan kaum bani israil
di kla itu.
Ibu maryam membawanya kepada pengurus Baitul Maqdis,
mereka berselisih tentang siapa yang berhak untuk
memelihara Maryam, karena dia adalah putri pemimpin
mereka. kemudian mereka melakukan undian dengan
melemparkan pena mereka dan akhirnya jatuh pada nabi
Zakariya sebagai pemeliharanya. nabi Zakariya memelihara
Maryam dengan sebaik-baiknya. Allah memeliharanya dengan
karaomah besar. Maryam tumbuh dengan sempurna sebagai
wanita yang sholihah dan membenarkan (beriman). ia
senantiasa beribadah kepada Rabbnya dan tidak pernah
keluar dari mihrabnya. tiap kai nabi Zakariya menemui
Maryam di mihrabnya, dia mendapati makanan disisi Maryam.
nabi Zakariya bertanya dari mana makanan ini ?Allah
menerangkan jawaban Maryam yang tercantum dalam surat
Ali-Imran :37 “ makanan ini dari sisi Alah . sesungguhnya
Allah memberi rizki kepada siapa yang dikehendakinya tanpa
hisab”,.
Semenjak Maryam mencapai usia dewasa, maka pada suatu
saat dia berada di tempat sunyi dan di situ datanglah
malaikat jibril menyerupai seorang pemuda yang tampan,
Maryam terkejut olehnya , badanya gemetar diliputi rasa
takut ia menyangka bahwa pemuda tersebut akan berbuat
jelek padanya. lalu ia memohon perlindunga pada Allah.
malaikat jibril menjawab” sesungguhnya aku ini utusan dari
tuhanmu yang akn menganugrahimu seorang anak laki-laki
yang suci. Maryam berkata :’bagaimana akan ada bagiku
seorang anak laki-laki, padahal tidak seoarag manusia pun
menyentuhku dan aku bukan pula pezina’. jibril berkata :’
demikianlah. Rabbmu berfirman: Hal itu adalah mudah
bagi-Ku dan agar Kami menjadikannya sebagai suatu tanda
bagi manusia dan rahmat dari Kami.”(Maryam:19-21).
Setelah Allah meniupkan ruh ke dalam rahim Maryam dengan
perantara malikat Jibril, maka tak lama Maryam kemudian
mengandung. tepat pada masanya maryam akan melahirkan, ia
berpindah ke suatu tempat yang jauh dari keramaian, di
situ ada pohon kurma kering kemudian maryam menyenderkan
dirinya pada pohon tersebut karena akan melahirkan ia
merintih kesakitan dan diliputi rasa malu dan berkata:
“aduhai langkah baiknya aku mati sebelum ini dan aku
menjadi sesuatu yang tidak berarti, lagi dilupakan”(
Maryam :23). ini diucapkannya karena dia menyadari bahwa
ini kan menjadi sasaran omongan orang banyak dan mereka
tentunya tidak akan mempercayainya. setelah
melahirkankemudian malaikat jibril memanggilnaya: hai
maryam kamu jangna bersedih hait, Allah telah memberimu
air di bawah kakimu pada pohon kurma yang kau sandari itu
goyangkanlah ke arahmu, maka pohon kurma itu akan
menggugurkan buah kurma yang masak padamu, maka makan ,
minum dan dan bersenagnhatilah kamu, dan jangan bersedih
hait, bila kamu bertemu salah seorang dan bertanya perihal
kamu katakan padanya : sesungguhnya aku telah bernadzar
berpuasa untuk Rabbku Yang Maha pemurah.”
Dengan mengegendong puteranya, Maryam kembali kepada
keluarganya. di situ para ahlinya berkata : “ hai saudara
perempuan Harun, ayahmu bukanlah seorang yang jahat dan
ibumu sekali-kali bukanlah seorang pezina atau
pelacur”(Maryam :68). Maryam dipanggil saudara perempuan
Harun karena ia seorang wanita yangn sholeh seperti
kesholehan nabi Harun as. Maryam kemudian berisyarat,
supaya orang yang sama bertanya tadi bertanya sendiri
kepada anak yang baru lahir itu. para ahlinya sama
bertanya: bagaimana bisa mengajak bicara kepada anak yang
baru lahir itu? spontan bayi ( nabi Isa ) menjawab :
“Sesungguhnya aku ini hamba Allah, yang kelak dianugrahi
kitab injil dan aku dijadikan nabi, dimana saja aku, Allah
memberi berkah padaku, dan berguna bagi orang banyak. dan
selam hidupku aku perintahkan solat dan zakat. dan aku
berbakti kepada ibuku, dan tidak menjadikan aku orang yang
sombong lagi celaka. dan kesejahteraan semoga terlimpah
kepadaku, pada hari aku dilahirkan, pada hari aku meniggal
dan aku dibangkitkan hidup kembali.”( Maryam : 30-33).
perkataan yang diucapkan nabi Isa masih bayi yang baru
lahir ini merupakan salah satu tanda dari kekuasaan Allah,
sekaligus bukti kerasulan beliau.
Setelah kejadian ini, manusia pun tergolong menjadi tiga
golongan. golongan pertama : mereka yang beriman dan
membenarkan ucapan nabi Isa dan tunduk kepadanya setelah
dia menjadi nabi. dan mereka inilah yang sebenar-benarnya
mukmin. golongan kedua : mereka yang melampaui batas yaitu
orang nasrani. dimana mereka mengatakan suatu pernyataan
yang sudah dikenal dan mereka keluyarkan nabi Isa kepada
kedudukan sebagai Rabb. Maha suci Allah dari ucapan dusta
mereka. golongan ketiga : mereka yang mengingkari dan
menentangnya yaitu orang-orang yahudi. mereka melemparkan
tuduhan pada Maryam, padahal Allah telah membersihkannya
dari tuduhan itu sebersih-bersihnya. Allah Swt berfirman
:” maka berselisihlah golongan-golongan yang ada diantara
mereka. kecelakaanlah bagi orang-orang kafir pada
waktunmenyaksikan hari kiamat.”( Maryam:37). Anita (
dikutip dari berbagai sumber)

Wake up Indonesia!!!

noreply@blogger.com (admin) — Sat, 15 Nov 2008 00:40:00 +0000

SEBUAH RENUNGAN...

INDONESIA doesnt need the world, but the world need INDONESIA

Suatu pagi di Bandar Lampung, menjemput seseorang di
bandara. Orang itu sudah tua, kisaran 60 tahun. Sebut saja
si bapak.

Si bapak adalah pengusaha asal singapura, dengan logat
bicara gaya melayu, english, (atau singlish?) beliau
menceritakan pengalaman2 hidupnya kepada kami yang masih
muda. Mulai dari pengalaman bisnis, spiritual, keluarga,
bahkan percintaan hehehe..

"Your country is so rich!"

Ah biasa banget kan denger kata2 begitu. Tapi tunggu
dulu..

"Indonesia doesnt need d world, but d world need
Indonesia "
"Everything can be found here in Indonesia , u dont need d
world"
"Mudah saja, Indonesia paru2 dunia. Tebang saja hutan di
Kalimantan, dunia pasti kiamat. Dunia yang butuh
Indonesia !"

"Singapore is nothing, we cant be rich without indonesia .
500.000 orang indonesia berlibur ke singapura setiap
bulan. bisa terbayang uang yang masuk ke kami? apartemen2
dan condo terbaru kami yang membeli pun orang2 indonesia,
ga peduli harga yang selangit, laku keras. Lihatlah rumah
sakit kami, orang indonesia semua yang berobat."

"Kalian tahu bagaimana kalapnya pemerintah kami ketika
asap hutan indonesia masuk? ya benar2 panik. sangat
berasa, we are nothing."

"Kalian ga tau kan klo agustus kemarin dunia krisis beras.
termasuk di singapura dan malaysia ? kalian di indonesia
dengan mudah dapat beras"

"Lihatlah negara kalian, air bersih dimana2.. lihatlah
negara kami, air bersih pun kami beli dari malaysia . Saya
pernah ke kalimantan, bahkan pasir pun mengandung permata.
Terlihat glitter kalo ada matahari bersinar. Petani disana
menjual Rp3000/kg ke sebuah pabrik China . Dan si pabrik
menjualnya kembali seharga Rp 30.000/kg. Saya melihatnya
sendiri"

"Kalian sadar tidak klo negara2 lain selalu takut
meng-embargo Indonesia ? Ya, karena negara kalian memiliki
segalanya. Mereka takut klo kalian menjadi mandiri,
makanya tidak di embargo. harusnya KALIANLAH YANG
MENG-EMBARGO DIRI KALIAN SENDIRI. Beli lah dari petani2
kita sendiri, beli lah tekstil garmen dari pabrik2
sendiri. Tak perlu kalian impor klo bisa produksi
sendiri."

"Jika kalian bisa mandiri, bisa MENG-EMBARGO DIRI SENDIRI,
Indonesia will rules the world.."

UPACARA MINUM TEH (SADŌ) BANGSA JEPUN

noreply@blogger.com (admin) — Fri, 17 Oct 2008 03:10:00 +0000

BAB I
PENDAHULUAN

Jepun telah menyerap banyak gagasan dari negara-negara lain di antaranya adalah teknologi, adat-istiadat dan bentuk-bentuk kebudayaan. Jepun telah mengembangkan kebudayaan yang unik sambil mengintegrasikan masukan-masukan kebudayaan dari luar itu. Akibatnya, gaya hidup orang Jepang dewasa ini merupakan perpaduan budaya tradisional di bawah pengaruh Asia dan budaya modern Barat.
Jepun turut mengembangkan budaya yang original dan unik; dalam seni (ikebana, origami, ukiyo-e); kerajinan tangan (pahatan, tembikar, boneka bunraku, tarian tradisional, kabuki, noh, rakugo); dan tradisi (permainan Jepang, onsen, sento, upacara minum teh, taman Jepang); serta makanan Jepang.
Jepang juga merupakan salah satu pengekspor budaya pop yang terbesar. Anime, mode, film, kesusasteraan, permainan video, dan musik Jepang menerima sambutan hangat di seluruh dunia, terutama di negara-negara Asia yang lain. Pemuda Jepang gemar menciptakan gaya hidup baru dan gaya hidup mereka memengaruhi mode dan gaya hidup seluruh dunia. Pemuda-pemudi Jepang juga merupakan penguji pertama bagi pendistribusian barang-barang elektronik baru sehingga sebelum diedarkan ke seluruh dunia diuji coba apakah sesuai gaya dan fungsinya menurut mereka.
Upacara minum teh merupakan warisan leluhur dan merupakan salah satu bentuk kebudaan tradisional Jepang yang unik dan berkarakter karena merupakan acara spiritual sekaligus pembelajaran untuk menghargai orang lain. Berawal dari kebudayaan-kebudayaan seperti inilah yang kemudian menjadi spirit masyarakatnya untuk membangun Jepang.

Spirit tersebut menjadi katalisator kebangkitan mereka menjadi Macan Asia. Betapa canggih karakter tersebut sampai tidak lebih dari setengah abad Jepang telah berhasil membangun peradaban mereka yang kental unsur tradisi dan membudaya sejak ratusan tahun itu.

BAB II
PEMBAHASAN

Upacara minum teh (sadō; chadō) adalah ritual tradisional Jepang dalam menyajikan teh untuk tamu. Pada zaman dulu disebut chatō (chatō) atau cha no yu. Upacara minum teh yang diadakan di luar ruangan disebut nodate.

II.1 Tata Cara Pelaksanaan dan Arti
Teh disiapkan secara khusus oleh orang yang mendalami seni upacara minum teh dan dinikmati sekelompok tamu di ruangan khusus untuk minum teh yang disebut chashitsu. Tuan rumah juga bertanggung jawab dalam mempersiapkan situasi yang menyenangkan untuk tamu, seperti memilih lukisan dinding (kakejiku), bunga (chabana), dan mangkuk keramik yang sesuai dengan musim dan status tamu yang diundang.
Teh bukan cuma dituang dengan air panas dan diminum, tapi juga sebagai seni dalam arti luas. Upacara minum teh mencerminkan kepribadian dan pengetahuan tuan rumah yang mencakup antara lain tujuan hidup, cara berpikir, agama, apresiasi peralatan upacara minum teh dan cara meletakkan benda seni di dalam ruangan upacara minum teh (chashitsu) dan berbagai pengetahuan seni secara umum yang bergantung pada aliran upacara minum teh yang dianut.
Seni upacara minum teh memerlukan pendalaman selama bertahun-tahun dengan penyempurnaan yang berlangsung seumur hidup. Tamu yang diundang secara formal untuk upacara minum teh juga harus mempelajari tata krama, kebiasaan, basa-basi, etiket meminum teh dan menikmati makanan kecil yang dihidangkan.
Pada umumnya, upacara minum teh menggunakan teh bubuk matcha yang dibuat dari teh hijau yang digiling halus. Upacara minum teh menggunakan matcha disebut matchadō, sedangkan bila menggunakan teh hijau jenis sencha disebut senchadō.
Dalam percakapan sehari-hari di Jepang, upacara minum teh cukup disebut sebagai ocha (teh). Istilah ocha no keiko bisa berarti belajar mempraktekkan tata krama penyajian teh atau belajar etiket sebagai tamu dalam upacara minum teh.

II.2 Sejarah
Lu Yu adalah seorang ahli teh dari dinasti Tang di Tiongkok yang menulis buku berjudul Ch'a Ching atau Chakyō (bahasa Inggris: Classic of Tea). Buku ini merupakan ensiklopedia mengenai sejarah teh, cara menanam teh, sejarah minum teh, dan cara membuat dan menikmati teh.
Produksi teh dan tradisi minum teh dimulai sejak zaman Heian setelah teh dibawa masuk ke Jepang oleh duta kaisar yang dikirim ke dinasti Tang. Literatur klasik Nihon Kōki menulis tentang Kaisar Saga yang sangat terkesan dengan teh yang disuguhkan pendeta bernama Eichu sewaktu mengunjungi Provinsi Ōmi di tahun 815. Catatan dalam Nihon Kōki merupakan sejarah tertulis pertama tentang tradisi minum teh di Jepang.
Pada masa itu, teh juga masih berupa teh hasil fermentasi setengah matang mirip Teh Oolong yang dikenal sekarang ini. Teh dibuat dengan cara merebus teh di dalam air panas dan hanya dinikmati di beberapa kuil agama Buddha. Teh masih dinikmati di kalangan terbatas sehingga kebiasaan minum teh tidak sempat menjadi populer.
Di zaman Kamakura, pendeta Eisai dan Dogen menyebarkan ajaran Zen di Jepang sambil memperkenalkan matcha yang dibawanya dari Tiongkok sebagai obat. Teh dan ajaran Zen menjadi populer sebagai unsur utama dalam penerangan spiritual. Penanaman teh lalu mulai dilakukan di mana-mana sejalan dengan makin meluasnya kebiasaan minum teh.

Permainan tebak-tebakan daerah tempat asal air yang diminum berkembang di zaman Muromachi. Permainan tebak-tebakan air minum disebut Tōsui dan menjadi populer sebagai judi yang disebut Tōcha. Pada Tōcha, permainan berkembang menjadi tebak-tebakan nama merek teh yang yang diminum.
Pada masa itu, perangkat minum teh dari dinasti Tang dinilai dengan harga tinggi. Kolektor perlu mengeluarkan banyak uang untuk bisa mengumpulkan perangkat minum teh dari Tiongkok. Acara minum teh menjadi populer di kalangan daimyo yang mengadakan upacara minum teh secara mewah menggunakan perangkat minum teh dari Tiongkok. Acara minum teh seperti ini dikenal sebagai Karamono suki dan ditentang oleh nenek moyang ahli minum teh Jepang yang bernama Murata Jukō. Menurut Jukō, minuman keras dan perjudian harus dilarang dari acara minum teh. Acara minum teh juga harus merupakan sarana pertukaran pengalaman spiritual antara pihak tuan rumah dan pihak yang dijamu. Acara minum teh yang diperkenalkan Jukō merupakan asal-usul upacara minum teh aliran Wabicha.
Wabicha dikembangkan oleh seorang pedagang sukses dari kota Sakai bernama Takeno Shōō dan disempurnakan oleh murid (deshi) yang bernama Sen no Rikyū di zaman Azuchi Momoyama. Wabicha ala Rikyū menjadi populer di kalangan samurai dan melahirkan murid-murid terkenal seperti Gamō Ujisato, Hosokawa Tadaoki, Makimura Hyōbu, Seta Kamon, Furuta Shigeteru, Shigeyama Kenmotsu, Takayama Ukon, Rikyū Shichitetsu. Selain itu, aliran Wabicha berkembang menjadi aliran-aliran baru yang dipimpin oleh Daimyo yang piawai dalam upacara minum teh seperti Kobori Masakazu, Katagiri Sekijū dan Oda Uraku. Sampai saat ini masih ada sebutan Bukesadō untuk upacara minum teh gaya kalangan samurai dan Daimyōcha untuk upacara minum teh gaya daimyō.

Sampai di awal zaman Edo, ahli upacara minum teh sebagian besar terdiri dari kalangan terbatas seperti daimyo dan pedagang yang sangat kaya. Memasuki pertengahan zaman Edo, penduduk kota yang sudah sukses secara ekonomi dan membentuk kalangan menengah atas secara beramai-ramai menjadi peminat upacara minum teh.
Kalangan penduduk kota yang berminat mempelajari upacara minum teh disambut dengan tangan terbuka oleh aliran Sansenke (tiga aliran Senke: Omotesenke, Urasenke dan Mushanokōjisenke) dan pecahan aliran Senke (Admin, 2008: 2).
Kepopuleran upacara minum teh menyebabkan jumlah murid menjadi semakin banyak sehingga perlu diatur dengan suatu sistem. Iemoto seido adalah peraturan yang lahir dari kebutuhan mengatur hirarki antara guru dan murid dalam seni tradisional Jepang.
Joshinsai (guru generasi ke-7 aliran Omotesenke) dan Yūgensai (guru generasi ke-8 aliran Urasenke) dan murid senior Joshinsai yang bernama Kawakami Fuhaku (Edosenke generasi pertama) kemudian memperkenalkan metode baru belajar upacara minum teh yang disebut Shichijishiki. Upacara minum teh dapat dipelajari oleh banyak murid secara bersama-sama dengan metode Shichijishiki.
Berbagai aliran upacara minum teh berusaha menarik minat semua orang untuk belajar upacara minum teh, sehingga upacara minum teh makin populer di seluruh Jepang. Upacara minum teh yang semakin populer di kalangan rakyat juga berdampak buruk terhadap upacara minum teh yang mulai dilakukan tidak secara serius seperti sedang bermain-main.
Sebagian guru upacara minum teh berusaha mencegah kemunduran dalam upacara minum teh dengan menekankan pentingnya nilai spiritual dalam upacara minum teh. Pada waktu itu, kuil Daitokuji yang merupakan kuil sekte Rinzai berperan penting dalam memperkenalkan nilai spiritual upacara minum teh sekaligus melahirkan prinsip Wakeiseijaku yang berasal dari upacara minum teh aliran Rikyū.
Di akhir Keshogunan Tokugawa, Ii Naosuke menyempurnakan prinsip Ichigo ichie (satu kehidupan satu kesempatan). Pada masa ini, upacara minum teh yang sekarang dikenal sebagai sadō berhasil disempurnakan dengan penambahan prosedur sistematis yang riil seperti otemae (teknik persiapan, penyeduhan, penyajian teh) dan masing-masing aliran menetapkan gaya serta dasar filosofi yang bersifat abstrak.
Memasuki akhir zaman Edo, upacara minum teh yang menggunakan matcha yang disempurnakan kalangan samurai menjadi tidak populer di kalangan masyarakat karena tata krama yang kaku. Masyarakat umumnya menginginkan upacara minum teh yang bisa dinikmati dengan lebih santai. Pada waktu itu, orang mulai menaruh perhatian pada teh sencha yang biasa dinikmati sehari-hari. Upacara minum teh yang menggunakan sencha juga mulai diinginkan orang banyak. Berdasarkan permintaan orang banyak, pendeta Baisaō yang dikenal juga sebagai Kō Yūgai menciptakan aliran upacara minum teh dengan sencha (Senchadō) yang menjadi mapan dan populer di kalangan sastrawan.
Pemerintah feodal yang ada di seluruh Jepang merupakan pengayom berbagai aliran upacara minum teh, sehingga kesulitan keuangan melanda berbagai aliran upacara minum teh setelah pemerintah feodal dibubarkan di awal era Meiji. Hilangnya bantuan finansial dari pemerintah feodal akhirnya digantikan oleh pengusaha sukses seperti Masuda Takashi lalu bertindak sebagai pengayom berbagai aliran upacara minum teh.
Di tahun 1906, pelukis terkenal bernama Okakura Tenshin menerbitkan buku berjudul The Book of Tea di Amerika Serikat. Memasuki awal abad ke-20, istilah sadō atau chadō mulai banyak digunakan bersama-sama dengan istilah cha no yu atau Chanoyu.

BAB III
KESIMPULAN

Dari pembahasan pada bab sebelumnya dapat dikemukakan lima hal sebagai kesimpulan. Iima hal tersebut adalah sebagai berikut.
1. Upacara minum teh merupakan warisan leluhur dan merupakan salah satu bentuk kebudaan tradisional Jepang yang unik dan berkarakter karena merupakan acara spiritual sekaligus pembelajaran dalam menghargai orang lain yang kemudian menjadi spirit masyarakatnya untuk membangun Jepang
2. Upacara minum teh (sadō, chadō) adalah ritual tradisional Jepang dalam menyajikan teh untuk tamu.
3. Produksi teh dan tradisi minum teh dimulai sejak zaman Heian setelah teh dibawa masuk ke Jepang oleh duta kaisar yang dikirim ke dinasti Tang.
4. Acara minum teh merupakan sarana pertukaran pengalaman spiritual antara pihak tuan rumah dan pihak yang dijamu.
5. Acara minum teh merupakan budaya yang masih bertahan hingga sekarang.

Lima hal inilah yang menjadi kesimpulan dalam makalah ini.

Yang terlewatkan (Sheila On 7)

noreply@blogger.com (admin) — Sun, 05 Oct 2008 13:33:00 +0000

Kemana kau selama ini
Bidadari yang ku nanti
Kenapa baru sekarang
Kita dipertemukan

Sesal takkan ada arti
karena semua tlah terjadi
Kini kau telah menjalani (dudududu)
Sisa hidup dengannya

Mungkin salahku melewatkanmu
Tak mencarimu sepenuh hati
Maafkan aku

Kesalahanku melewatkanmu
Hingga kau kini dengan yang lain
Maafkan aku

Walau ku terlambat
Kau tetap yang terhebat
Melihatmu, mendngarmu
Kaulah yang terhebat

Denpasar, Jum’at 3 oktober 2008

Saat ini Denpasar masih sepi, suasana hari idul fitri masih menyelimuti langit pulau seribu pura ini. Jalan-jalan masih lengang, warung-warung muslim yang selalu mengisi sudut-sudut kota juga tak terlihat batang hidungnya. Jadi teringat puisi yang di buat Rangga di dalam film Ada Apa dengan Cinta
“Sepi/sendiri/aku benci/aku ingin bingar/aku mau di pasar/pecahkan saja gelasnya/biar semuanya mengaduh/sampai gaduh…”(Tapi, ga sampai mecahin gelasnya loh). Asli, pas banget sama suasana kota ini.
Hari ini h+3, melihat berita di televisi suasana mudik sangat padat. Stasiun, bandara, pelabuhan berjubel-berjubel orang mengisinya. Ada rasa iri sih, gue hanya bisa sendirian, bengong-bengong di kos-kosan karena lebaran kali ini ‘ga bisa mudik ke Jakarta (malu belum lulus2 kuliah). Maafin remmy ya abi dan ummi di rumah. Taqabballah minna wa minkum. Semoga Alah memaafkan semua dosa-dosa keluargaku. Amin
Bosan di kos main football manager seharian gue ke warnet. Rencananya cuma mau copy ke flash disk Pc Suit cd Nokia 6288, (karena dvd drivenya lagi dipinjem temen) sambil nunggu loading yang lama gw searching di goggle “menentukan arah So7”, Alhamdulillah, ada link download lagu baru SO7 “yang terlewatkan”. Gue seneng banget, langsung klik selang beberapa lama akhirnya gw dapat mp3 (seneng banget walau bajakan). Tapi tenang aja, walau bajakan gw pasti beli vcd or kaset so7 koq namanya juga “sheila gank”.
Setelah dapat lagunya gue langsung balik ke kos, dah ga sabar banget mau dengerin. Eh, pas udah di kosan. Asli enak banget lagunya (makanya liriknya langsung gue ketik dan sampai bikin posting di blog segala). Lumayanlah, kesepian gw di sini terobati oleh lagu ini. Buat sobat-sobat semua jangan lupa 28 Oktober besok launching album Sheila, pesen gue jangan lupa beli yang asli ya!!!gw janji bakal lanjutin postingan ini. Tunggu saja ya, analisis stilistika lagu “yang Terlewatkan”. Oh ya sampai lupa, selamat hari raya idul fitri 1429 H. jangan ampai ga puasa syawal ya!!!!(remmy silado)

Selamat Hari Raya Idul Fitri 1429 H

noreply@blogger.com (admin) — Sat, 04 Oct 2008 11:33:00 +0000

Dapatkan Komen Bergambar Islami Disini

Tradisi "Ngejot" Jelang Idul Fitri di Bali

noreply@blogger.com (admin) — Sat, 04 Oct 2008 03:05:00 +0000

Denpasar (ANTARA News) - Tradisi "ngejot" bagi umat Islam menjelang Hari Raya Idul Fitri di Bali hingga kini masih lestari, khususnya komunitas yang bermukim di daerah pedesaan.

"Umat muslim yang tinggal di kota dulu menjelang Lebaran juga `ngejot`, yakni memberikan menu makanan kepada sahabat dan warga lintas agama yang tinggal di sekitarnya," kata Ketua Majelis Ulama Indonesia (MUI) Bali, Haji Ahmad Hasan Ali di Denpasar, Selasa.

Ia mengatakan, tradisi "ngejot" bagi umat muslim di perkotaan itu lambat laun hilang, meskipun sebagian kecil masih memegang teguh tradisi tersebut.

"Tradisi `ngejot` bagi komunitas muslim di pedesaan menunjukkan adanya kekerabatan yang begitu akrab dengan umat lainnya yang beragama Hindu," tutur Haji Ahmad Hasan Ali.

Umat Islam bermukim di daerah pedesaan Pulau Bali melaksanakan tradisi tersebut sejak zaman kerajaan, antara lain di Desa Pegayaman Kabupaten Buleleng, Budakeling Kabupaten Karangasem, Petang Kabupaten Badung, Kepaon, Serangan, Kota Denpasar dan Desa Loloan di Kabupaten Jembrana.

Umat Islam "ngejot" menjelang Hari Raya Idul Fitri dan umat Hindu biasanya membalas pemberian itu menjelang Hari Raya Nyepi atau Hari Raya Galungan dan Kuningan.

Hal itu mencerminkan keakraban dalam kehidupan sehari-hari, yang secara tidak langsung memberikan dampak positif dalam memantapkan kerukunan hidup beragama yang telah dapat diwujudkan selama ini.

Haji Ahmad Hasan Ali menambahkan, dalam budaya umat Islam Bali telah "berbaur" dengan budaya setempat, terlihat dari lembaga adat yang tumbuh di masyarakat muslim Bali sama dengan lembaga adat masyarakat Hindu.

Umat muslim juga menerapkan sistem pengairan subak, pola pengaturan air seperti yang dilakukan petani yang beragama Hindu, meskipun cara mensyukuri saat panen berbeda, sesuai kepercayaan dan agama yang dianut.

Umat Islam yang mengolah lahan pertanian di Subak Yeh Sumbul, Medewi, Pekutatan, dan Subak Yeh Santang, Kabupaten Jembrana, daerah ujung barat Pulau Bali, menerapkan sistem pengairan secara teratur seperti umumnya dilakukan petani Pulau Dewata.

Adanya unsur kesamaan antara Islam dan Hindu, termasuk terpeliharanya tradisi "ngejot" dapat dijadikan tonggak lebih menciptakan kemesraan dan tali persaudaraan antara Hindu dan Islam, termasuk umat lain di Pulau Dewata, harap Haji Ahmad Hasan Ali.(*)

Remmy silado

noreply@blogger.com (admin) — Thu, 02 Oct 2008 04:19:00 +0000

LOMBA KARYA TULIS PEMUDA TINGKAT NASIONAL dan PENGHARGAAN UNTUK PENULIS ARTIKEL KEPEMUDAAN

noreply@blogger.com (admin) — Wed, 17 Sep 2008 13:50:00 +0000

Dalam Rangka 80 Tahun Sumpah Pemuda, Kementerian Negara Pemuda dan Olahraga RI menyelenggarakan Lomba Karya Tulis dan Penghargaan untuk Penulis Artikel Kepemudaan.

Persyaratan Lomba Karya Tulis:
1. Naskah berbentuk esai dengan tema “80 Tahun Kontribusi Pemuda dalam Kepemimpinan Bangsa”.
2. Lomba dibagi dalam 3 kategori: Pelajar, Mahasiswa, dan Umum.
3. Lomba terbuka untuk semua WNI berusia 15-35 tahun.
4. Esai tidak bertentangan dengan SARA dan tidak mengandung unsur pornografi.
5. Naskah merupakan karya asli, bukan terjemahan, atau saduran.
6. Naskah belum pernah dipublikasikan di media massa cetak/elektronik dan tidak sedang diikutkan dalam lomba sejenis.
7. Naskah ditulis dengan Bahasa Indonesia yang baik, diketik di kertas A4, font Times New Roman, 6-12 halaman, spasi ganda.
8. Mencantumkan kategori di sudut kiri amplop pengiriman naskah.
9. Nama penulis harus diletakkan pada halaman terpisah dengan lembar naskah
10. Naskah dikirim rangkap 3 (tiga).

Persyaratan Penghargaan Penulis:
1. Artikel telah dimuat di media massa cetak antara bulan Januari – September 2008 yang bertema Kepemudaan.
2. Melampirkan artikel (atau fotokopinya) yang telah dimuat sebanyak tiga rangkap.
3. Lomba terbuka untuk umum (tanpa batasan usia)
4. Artikel tidak bertentangan dengan SARA dan tidak mengandung unsur pornografi.
5. Mencantumkan “Penghargaan Penulis” di sudut kiri amplop.

Persyaratan Teknis :
1. Pengiriman naskah disertai dengan fotokopi identitas diri (KTP/SIM/Kartu Pelajar/Paspor dan biodata singkat: nama, alamat lengkap, nomor telepon/handphone yang dapat dihubungi, e-mail, dan nomor rekening)
2. Pengiriman naskah lomba esai atau penghargaan penulis dikirim ke:
Panitia Lomba Karya Tulis Tingkat Nasional dan Penghargaan Penulis
d.a Rumah Cahaya FLP
Jl. Keadilan Raya No 13 Blok XVI Depok Timur 16418
Atau dapat dikirim via email ke: lomba.menpora@ gmail.com
3. Naskah ditunggu selambat-lambatnya tanggal 3 Oktober 2008

* bukti identitas diri (KTP/kartu pelajar/SIM) dapat discan (dengan resolusi secukupnya, tidak perlu terlalu tinggi/besar) .

HADIAH setiap kategori dan Penghargaan Penulis:
Juara I: Rp2.500.000, -
Juara II: Rp2.000.000, -
Juara III: Rp1.500.000,
3 pemenang hiburan @ Rp500.000,-

Total Hadiah Rp 30 juta!

* Pengumuman pemenang dapat dilihat di http://www.forumlin gkarpena. org dan http://forumlingkar pena.multiply. com pada 18 Oktober 2008.
* Pemenang pertama Lomba Karya Tulis dari setiap kategori dan pemenang utama Penghargaan Penulis yang berdomisili di Indonesia akan diundang ke Jakarta pada tanggal 28 Oktober 2008 dengan biaya kedatangan ditanggung panitia

Acara ini diselenggarakan oleh :
Deputi Bidang Pemberdayaan Kepemimpinan Pemuda Kementerian Pemuda dan Olahraga bekerja sama dengan Forum Lingkar Pena

Didukung oleh: ANNIDA & Lingkar Pena Publishing House

Keterangan lebih lanjut hubungi
Maryati (021) 573 8158, Koko 0813 67675459, Denny 0899 9910037

Lelah

noreply@blogger.com (admin) — Thu, 21 Aug 2008 02:02:00 +0000

Lelah

Usai sudah

Hanya angin tertiup hempaskan gelisah

Kurindu hangat alam di puncak Rinjani

Pasrah

Menyerahlah setiap yang ingin kalah

Tapi aku?

Ingin kembali mencium lembut Dewi Anjani

Dan aku tidak akan menyerah

Walau lelah menghampiri sudah

Kosong

noreply@blogger.com (admin) — Thu, 21 Aug 2008 01:54:00 +0000

Kosong di luar

Kosong di dalam

Di luar kosong

Di dalam kosong

Ku berjalan tetap kosong

Ku berlari kosong tetap

Ku tertatih kosong pula

Lalu berdoa, Tuhan jangan Kau Kosongkan hati ini

Asmara Aktivis Rohis

noreply@blogger.com (admin) — Sun, 08 Jun 2008 00:42:00 +0000

<http://osolihin.files.wordpress.com/2008/05/logo-gi-33.jpg>* *edisi
031/tahun I (20 Jumadil Awwal 1429 H/26 Mei 2008)


Anak Rohis juga manusia. Punya hati, punya rasa. Juga, tentu punya rasa suka
dan bisa jatuh cinta. Huhuy! Justru kalo anak rohis nggak pernah bisa merasa
jatuh cinta adalah kagak normal, atau jangan-jangan bukan makhluk hidup.
Wacks! Ya iyalah, kalo masih merasa manusia sih ya pasti punya rasa cinta.
Hewan aja punya kok. Selama masih hidup. Tapi tentu manusia punya aturan
dalam mengekspresikan cintanya. Ada syariat yang harus ditaati. Kalo hewan
nggak ada syariat yang harus mereka taati. Bener lho.

Kalo manusia sih untuk mencintai manusia lainnya harus jelas aturan mainnya.
Kalo hewan? Nggak ada. Emang pernah dengar ada kambing jantan yang tertarik
dengan kambing betina terus mereka mengikatnya dengan khitbah untuk
seterusnya menikah dan diramein dengan pesta ngundang tamu dan diiringi
hiburan nasyid? Hihihi.. film kartun kaleee!

Bro en Sis, karena aktivis Rohis (kerohanian Islam) juga punya rasa suka dan
rasa cinta, pasti mereka pernah dong ngalamin yang namanya DDA alias
debar-debar asmara. Meskipun dalam mengekspresikannya agak sedikit beda ama
remaja umumnya. Kalo remaja umumnya langsung kenalan, terus janjian dan
jadian deh dalam ikatan bernama pacaran. Kalo anak Rohis? Kalo untuk pacaran
secara terang-terangan kayaknya jarang ada. Mungkin mereka malu. Tapi kalo
yang dikamuflase dengan istilah "pacaran islami" kayaknya banyak deh. Ini
juga sering dianggap sebagai pembenaran atas aktivitas yang dilakoninya.
Halah!

Potret

noreply@blogger.com (admin) — Sun, 30 Mar 2008 10:48:00 +0000

Anak-anak berlari-lari, lalu

Bernyanyi, ”Ambilkan bulan bu!”, setelah itu

Berkata, ”Pak, ’bu, minta uangnya”.

Semua terdiam tak memperhatikan

”Lapar, belum makan”, dengan wajah memelas

100, 200, 500 dan 1000 rupiah

Senyumlah sang anak, lalu ia pergi

Berlari dan bernyanyi kembali

Potret bangsa sore ini

Percakapan rahasia

noreply@blogger.com (admin) — Sun, 30 Mar 2008 10:36:00 +0000

Kucuri uang ini saat perutku amat lapar

Kubelikan nasi, lalu kumakan, tapi tetap terasa lapar

Lalu, kucuri lagi

Kumakan lagi

Tapi tetap terasa lapar

Begitu seterusnya hingga terkapar

Aku sadar tanpa khayal

Hidup ini penuh dengan rasa lapar

Lapar uang, kekuasaan, wanita dan sebagainya

Aku berbisik kepada malaikat

Ssssstt....sssssttttt

Jangan bilang siapa-siapa

Ini percakapan rahasiaku dengan Tuhan

Sabda Tuhan

noreply@blogger.com (admin) — Sun, 30 Mar 2008 10:35:00 +0000

Bismillahirramanirrahim

Dengan menyebut nama Allah yang maha pengasih dan penyayang

Bismillahirrahmanirrahim

Aku menyebut nama-Mu tuk lepaskan laparku

Bismillahirrahmanirrahim

Aku menyebut nama-Mu tuk hilangkan dahagaku

Bismillahirrahmanirrahim

Aku memulai sesuatu dengan menyebut nama-Mu

Bismillahirrahmanirrahim

Aku takut, cinta dan bersujud kepada-Mu

Hidup, mati, rezeki dan jodoh

Kaya, miskin, sedih dan bahagia

Tua, muda, cantik dan buruk

Islam, Hindu, Kristen, Budha, Kong Hu Chu

Animisme, bahkan Atheis

Semua adalah Sabda Tuhan

Dan Tuhan tidak akan merubah nasib suatu kaum jika mereka tidak berusaha

( untuk ayah dan ibu, semoga bahagia di dunia dan akhirat)

MINIATUR KERUKUNAN DI PULAU IMPIAN

noreply@blogger.com (admin) — Sat, 26 Jan 2008 14:46:00 +0000

Pulau Bali!!! Siapa sih yang tidak kenal kepopulerannya sebagai “Paradise Island”. Hampir seluruh dunia mengetahui keunikan dan daya tarik dari pulau “Seribu Pura” ini. Siapa mengira Bali dapat menjadi objek wisata yang sangat diminati turis asing yang terkenal dengan “living monument”, yaitu salah satu tempat yang kebudayaannya masih tetap hidup hingga saat ini.

Bali mempunyai ciri khas tersendiri walau banyak pendatang berdatangan. Kebudayaan Bali tetap ajeg adanya. Selain faktor budaya, faktor lain yang menjadi andalan dan daya tarik Bali adalah keindahan alam yang didengung-dengungkan sebagai “surga” dunia. Secepat kilat Balipun menjadi aset terbesar Indonesia di bidang pariwisata sebagai pemasok devisa negara. Walaupun pernah terjadi krisis dan tragedi bom bali yang menghantam jalannya roda kepariwisataan tidak dipungkiri hal itu justru menjadikan Bali semakin terkenal.

Banyak orang berdatangan dari seluruh penjuru dunia. Mereka berkumpul menjadi satu di Bali, baik sekedar refressing, ataupun untuk kepentingan lainnya. Tak heran jika segala macam suku bangsa, bahasa dan ras bisa ditemukan di Bali. Tentunya, mereka hidup bercampur baur dan berinteraksi satu dengan lainnya. Namun, dengan kendala perbedaan yang ada mereka tetap berusaha untuk saling memahami.

Bali memang aneh dengan segala keunikannya. Salah satu keunikan lagi yaitu komplek Puja Mandala, Nusa Dua. Apakah itu?

Di tempat ini terdapat lima tempat ibadah dari agama yang diakui di Indonesia. Yaitu agama Islam, Katholik, Budha, Protestan dan Hindu. Uniknya, bangunan tersebut berdiri berdampingan. Tidak percaya? Bagi yang baru mengetahui memang terdengar asing akan tetapi berbeda dengan penduduk Desa Bualu yang hampir setiap hari menyaksikan kegiatan keagamaan dari masing-masing agama yang tentunya berbeda-beda. Bahkan, kegiatan-kegiatan itu terjadi bersamaan. Namun, mereka berusaha bersikap saling menghormati, agar kerukunan tetap terjaga. Biasanya, untuk acara-acara atau kegiatan-kegiatan, mereka meminta izin terlebih dahulu pada pihak agama lain.

Berawal dari keinginan umat Islam untuk mendirikan masjid di Nusa Dua. Namun, karena izin sulit didapatkan dengan alasan tidak memenuhi syarat pendirian bangunan ibadah yang harus mempunyai 500 KK pemeluk agama tempat ibadah yang hendak didirikan, keinginan itu belum dapat dilaksanakan. Kemudian, pihak MUI bersama Yayasan Ibnu Batutah datang ke Jakarta untuk meminta persetujuan. Akhirnya, ada inisiatif dari Menteri Parpostel, yang saat itu dipegang oleh Joop Ave, untuk membangun tempat ibadah kelima agama di satu komplek. Ide ini didapat atas dasar keinginan presiden Soearto yang menginginkan adanya tempat ibadah kelima agama yang berdiri di satu tempat, sebagai miniatur kerukunan hidup beragama.

Puja Mandala Nusa Dua mulai dibangun tahun 1994 atas bantuan PT. BTDC (Bali Tourism Development Centre) yang memberikan bantuan tanah untuk membangun kelima tempat ibadah tersebut. Tanah itu dibagi sama besar dan luasnya.selanjutnya, Untuk pendirian bangunan diserahkan sepenuhnya oleh umat masing-masing agama, dengan aturan pendirian bangunan tersebut harus sama tingginya.

Tahun 1997, Puja Mandala Nusa Dua secara resmi disaahkan oleh Menteri Agama Bapak Tarmidzi Taher. Saat itu hanya Gereja Bunda Maria Segala Bangsa (Katholik), Jemaat Bukit Doa (Protestan) dan Masjid Ibnu Batutah yang sudah selesai pembangunannya. Sedangkan, Wihara Budhina Guna (Budha) baru selesai pembangunannya pada tahun 2003.

Di sekitar komplek banyak terdapat ruko, toko, dan warung-warung. Dalam jarak satu kilometer dari komplek Puja Mandala, Nusa Dua, terdapat komplek perumahan. Satu kilometer ke arah atas, terdapat perumahan Puri Campial, Pondok Campial, dan Campial Indah, sedangkan satu kilometer ke bawah terdapat perumahan Bualu Indah 2. Dengan suasana perbukitan yang sejuk semakin menambah keindahan komplek tersebut.

Kerukunan hidup dan suasana saling menghormati terlihat jelas dalam keseharian lingkungan komplek Puja Mandala Nusa Dua. Seperti yang dituturkan ibu Faiqoh Sholeh, istri dari takmir Masjid Ibnu Batutah, bapak Sholeh Wahid, yang membuka toko pakaian adat dan busana muslimah/muslim tepat di depan komplek Puja Mandala Nusa Dua,

“Tujuan dari pendirian tempat ibadah ini merupakan percontohan miniatur kerukunan hidup bersama”, ujarnya. Lalu, ketika ditanya apakah pernah ada perselisihan antar agama di daerah tersebut, dengan tegas ia menjawab “Tidak, justru kami berusaha untuk saling membantu dan menghormati”

Keunikan yang baru satu-satunya di Indonesia ini merupakan kawasan yang dianggap sebagai contoh kerukunan umat beragama di Indonesia dan menjadi tempat wisata yang sangat diminati, baik oleh wisatawan asing ataupun domestik.

Untuk sampai ke tempat ini, sekitar 12 km dari Bandara Ngurah Rai ke arah Nusa Dua. Cobalah luangkan waktu sejenak untuk menikmati keunikannya dan belajar memahami. Jika keinginan kuat impian ‘tuk hidup berdampingan bukan suatu masalah hanya saja sikap saling menghormati tetap menjadi ciri khas