Razones Fundadas

El caso de la Navidad

noreply@blogger.com (Unknown) — Fri, 14 Dec 2018 14:17:00 +0000

No es raro encontrarse con gente que, hostil al evangelio, intenta definir la Navidad cristiana como la mera celebración de un mito. Afirman que el Jesús de la Biblia no existió, o dicen que, si acaso existió alguien con ese nombre, definitivamente no fue la encarnación de Dios.

¿Cómo podemos enfrentar semejantes afirmaciones con algo más que un simple «la Biblia lo dice»? Porque, por supuesto, la Biblia lo dice, pero estamos hablando de personas que, en última instancia, cuestionan precisamente la credibilidad de ella.

Lee Strobel se hace esta pregunta, y el resultado de su reflexión llena las páginas de un pequeño pero bien documentado libro titulado El caso de la Navidad.

Como cada libro de Strobel cuyo título empieza por «El caso de...», El caso de la Navidad refleja la experiencia periodística de su autor por medio de entrevistas a autoridades en la materia, preguntas muy incisivas, y una presentación muy amena de las conversaciones —Strobel sabe escribir libros que cautivan—.

El libro, así, sigue una dirección clarísima, y esta consiste en determinar si efectivamente tenemos razones para creer que el niño del pesebre era Dios y la figura anunciada por profecías muy anteriores a su paso por la tierra. Strobel pone la Biblia a prueba en cuatro áreas diferentes, y las mismas cuatro áreas componen las cuatro secciones principales del libro:

En la primera, se pregunta si las biografías de Jesús (o «evangelios») son dignas de confianza; en la segunda, analiza las evidencias arqueológicas; en la tercera, examina las presuntas características divinas de Cristo; y en la cuarta, se pregunta si en verdad las profecías sobre el Mesías se cumplen en —y exclusivamente en— Jesús.

El libro cumple muy bien su objetivo de lidiar con estas preguntas —Strobel no se conforma con las respuestas fáciles—, pero una de las formas en que ayuda es refinando primero las preguntas mismas. Que los escépticos desconfían de la Biblia no es un misterio, pero suele ser menos evidente que muchas veces lo hacen porque sus preguntas están mal enfocadas. Strobel dice: «...aprendí con el transcurso de los años que las impresiones iniciales pueden ser engañosas». Esta cita resume algo que el libro pone al descubierto (nuestra ingenuidad en la formulación de los cuestionamientos), pero a medida que los expertos contestan, entendemos que, en un gran número de casos, es cuestión de saber mirar para encontrar evidencias sólidas.

El libro también contiene información importantísima, pero aun mejor que ello, nos ayuda a pensar en los temas comprendiendo la forma en que las evidencias sustentan o desacreditan un veredicto. Strobel comparte con nosotros su experiencia en el periodismo de asuntos legales, y esto, de manera muy oportuna, aclara también la selección de sus entrevistados.

A pesar de ser un libro breve, El caso de la Navidad es un trabajo que encierra una cantidad no menor de información relevantísima sobre la persona histórica de Jesús. Es posible que las librerías no lo traigan con la misma frecuencia que los demás de su serie (como sucede, por ejemplo, con El caso de Cristo), pero para cuando aparezca en las estanterías, recomiendo enfáticamente comprar dos: uno para conservar, y otro para regalar.

El caso de la Navidad. Lee Strobel. Editorial Vida, 104 páginas.

Descendió a los infiernos

noreply@blogger.com (Unknown) — Mon, 19 Nov 2018 21:03:00 +0000

Al hablar de este libro, me pregunto cuántos siquiera conocen el origen de la frase que lleva por título. La frase proviene del credo de los Apóstoles, pero ¿cuántos conocen ese credo? ¿Cuántas iglesias siguen reconociendo su utilidad —y, en consecuencia, lo usan—?

El valor de un credo está en su capacidad de condensar verdades bíblicas esenciales, y por ello, es imprescindible que sea un fiel reflejo de lo que la Biblia dice. ¿Cumple este requisito el credo de los Apóstoles?

Para muchos, la respuesta es sí, pero las opiniones se dividen cuando llegamos a la denominada «cláusula del descenso». ¿Descendió Jesús «a los infiernos»?

Daniel Hyde sale al paso de aquellos que, aun desde los sectores más conservadores de la iglesia, han alzado la voz para decir que esta frase debería ser abandonada. Él cree que, más bien, debería conservarse, y no solo por preservar una tradición, sino porque es una doctrina esencial que, además, está llena de consuelo y seguridad para el cristiano.

Su libro, en esencia, analiza las críticas que se plantean y luego busca contrarrestarlas trazando tanto el origen como el verdadero significado de la frase. Señala que aun entre los defensores de ella se promueven perspectivas erradas, y por lo tanto, analiza las alternativas más prominentes refutándolas una a una para finalmente quedarse con la que él denomina «la visión reformada». Esta visión, en realidad, se compone de dos vertientes (evidenciando así que aun el campo reformado ha luchado con la ambigüedad de la frase), pero Hyde reconoce correctamente que son armonizables y, más aun, complementarias.

Como defensa del uso de la frase, creo que en general el libro cumple su objetivo, pero me gustaría dar algunos detalles para que se entienda por qué digo en general.

Mi propia conclusión es que el libro expone maneras válidas de entender la frase a la luz de la Biblia (es decir, se puede justificar su uso si se la explica como Hyde lo hace), pero si consideramos los datos históricos que aporta, es más difícil imponer el uso de ella. Daré algunas razones.

[Si aún no lees el libro y prefieres descubrirlo por ti mismo, te recomiendo saltar al penúltimo párrafo…]

Para comenzar, considero que la ausencia de la cláusula en las primeras versiones del credo (hecho que el propio Hyde menciona) debería refrenarnos de insinuar que un credo sin ella necesariamente «cojea» o se desmarca de la tradición. Estoy de acuerdo en que podemos preguntarnos si se justifica rechazar la verdad que contiene, pero siempre necesitamos pensar dos veces antes de poner en cuestión la sabiduría de las primeras generaciones (las cuales, admite Hyde, no incluyeron la cláusula).

Otro punto es que, si al principio la frase fue realmente usada para indicar la sepultura de Jesús (señalado también por Hyde), no puede considerarse «fuera de la tradición» a quienes la siguen entendiendo exclusivamente así. Quizás se desmarcan de otra tradición (la representada por el libro), pero en estricto sentido, no constituye automáticamente un desvío (por cierto, entender la frase como «sepultado» hace comprensible que algunos consideren redundante incluirla).

Me parece, también, que la evidencia aportada por Hyde para indicar la primera aparición simultánea de «sepultado» y «descendió…» no suena tanto como la visión que él suscribe («En lo concerniente a su cuerpo, […] descendió al estado de la muerte»), sino casi como una de las visiones que él refuta (es decir, que Cristo hizo valer su victoria ante Satanás). La evidencia dice:

«… fue crucificado y murió, descendió a las partes más bajas de la tierra, y dispuso los asuntos allí; a la vista del cual los (guardas de las puertas del Hades temblaron)».

Esto, a su vez, parece conectado con otro tema, y me refiero a la exclusión que Hyde hace de 1 Pedro 3:18–19 como base de la frase sobre el descenso («… fue y predicó a los espíritus encarcelados»). Yo no pretendo asegurar que ese texto sea, en efecto, la base de la afirmación en el credo, pero sería muy útil averiguar si los arrianos que escribieron el fragmento citado por Hyde no tenían esos versículos en mente. Hyde, en lo personal, prefiere interpretar el texto de Pedro como «la predicación de Noé» (es decir, el Espíritu de Cristo en Noé), pero eso le da la espalda con demasiada facilidad al uso que Pedro parece hacer de textos extrabíblicos como 1 Enoc (que entiende Génesis 6:1–4 como una rebelión de seres espirituales posteriormente penalizados).

Todo lo que hemos dicho nace en realidad de argumentos que Hyde usa a favor de su postura, pero que, al mismo tiempo, tienden a amortiguar el impacto de lo que busca establecer. Volvemos a encontrar esto en su explicación de la «visión reformada». Esta postura, como el propio Hyde dice, se compone de dos perspectivas suplementarias, pero no es irrelevante que, por decirlo de algún modo, haya que «tomarlas y unirlas» a partir de dos fuentes separadas. Este hecho, como mínimo, sugiere que el asunto en cuestión no se trata de una tradición monolítica, y si somos más estrictos, equivale a decir que el texto tiene más de una interpretación (!).

Otro de mis reparos tiene relación con el uso de la palabra «metafórico». Gran parte del argumento para conservar la frase consiste en explicar que Jesús realmente experimentó la agonía del infierno, pero ¿qué pasa si decimos que, en este punto, el lenguaje del credo es una metáfora? El argumento se desploma. Por otro lado, este punto plantea la pregunta de cómo deberíamos definir el infierno. El texto más recurrente que se usa para decir que Jesús experimentó el infierno en la cruz parece ser Mateo 27:46 («Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado?»), pero si el infierno puede explicarse así, ¿se condice realmente con el infierno que habitualmente la iglesia predica?

El debate, como puede apreciarse, está lejos de concluir, y uno termina preguntándose cuál es el verdadero impacto de la frase en las iglesias si aun los teólogos «parten por siete caminos». Hyde sostiene que la frase no es tan controvertida como sus detractores quisieran hacernos creer, y aunque tal vez tenga razón, lo ideal sería preguntarles a los propios creyentes cómo la entienden. Muchas veces, la gente guarda sus dudas para sí misma, y no pocas veces, hace lo mismo con sus objeciones.

Hay más cosas que podrían decirse, pero mi objetivo no es descartar el libro sino definir bien su alcance. Pese a ser un texto breve, contiene mucha información valiosa, y lo que personalmente aprecié más fue su organización y su capacidad de enumerar con claridad los elementos que deberían entrar en el debate.

Finalmente, es importante tener en cuenta que el libro no es una simple discusión teológica. Hyde concluye señalando el valor pastoral de la doctrina en cuestión, y lo más indiscutible es que, recitada o no en el credo, estamos frente a una verdad bíblica. No deberíamos esperar que un credo la mencione para decidirnos a predicarla, y este libro nos da razones muy claras para reconocer su valor y hacerla parte del pensamiento del creyente.

Descendió a los infiernos: Una respuesta a los críticos de hoy. Daniel R. Hyde. Sabiduría Libros, 107 páginas.

¿Descendió Jesucristo a los infiernos?

noreply@blogger.com (Unknown) — Wed, 02 Aug 2017 10:37:00 +0000

Siempre ha llamado mi atención la naturalidad con que algunos se deshacen de la famosa frase del credo apostólico que dice que Jesucristo «descendió a los infiernos» (aunque, en este punto, me pregunto si la frase efectivamente sigue siendo famosa tras ser silenciada con tanta insistencia).

La iglesia en que crecí, por ejemplo, no la recitaba, pero nuestros libros de himnos incluían una versión del credo que la contenía y, así, uno se enteraba de que existía. Es cierto que, por un lado, la «excentricidad» de la frase parecía explicar fácilmente por qué se omitía, pero por otro, uno no dejaba de preguntarse si era normal que una congregación cualquiera se atribuyera la autoridad de censurar un credo histórico. El tema era tan sutilmente incómodo que, sistemáticamente, todos hacíamos que la discusión misma descendiera a los infiernos —no le dedicábamos más de 30 segundos cuando alguien ponía el tema sobre la mesa en alguna conversación privada—.

Sin embargo, la frase existe, y no es un tema de menor importancia que nuestros antecesores cristianos la hayan incluido en el credo. Hoy algunos ajustan el lenguaje diciendo: «descendió al lugar de los muertos», pero puesto que el credo declara eso inmediatamente antes («fue crucificado, muerto y sepultado»), solo se hace más evidente que los antiguos creyentes quisieron decir otra cosa. ¿A qué se referían? Y, más importante que eso, ¿puede justificarse bíblicamente la elección de palabras con que se expresaron?

En esta publicación, mi objetivo no es dar la respuesta yo mismo sino dirigirte a un libro que hace justamente eso y que incluso explica por qué la iglesia pierde al omitir esta cláusula del credo. Quizás más adelante publique una reseña de él, pero esperaré que el libro salga a la venta, lo cual debería suceder dentro de poco.

¿Cómo sé lo anterior? Desde hace algunos años me dedico a la traducción de libros y este es uno de mis últimos trabajos. Yo quisiera darte a conocer más libros como estos, pero debo decir que no podré lograrlo sin el apoyo de personas como tú. Actualmente, de hecho, estoy recaudando fondos de traducción, y por ello, te invito a visitar mi campaña en el sitio de financiamiento participativo GoFundMe (donde podrás ver el libro). El proceso es muy sencillo, y si lo deseas, puedes también compartir la página en tus redes sociales. Estaré muy agradecido (cualquier aporte me motivará mucho), pero por sobre todo, le darás impulso a una actividad que juega un rol importantísimo en la difusión del evangelio.

¿Por qué no celebramos la Ascensión?

noreply@blogger.com (Unknown) — Thu, 05 May 2016 14:00:00 +0000

Quisiera hablar de una fecha que es como el «hijo del medio». Ubicada 40 días después del Domingo de Resurrección y 10 días antes de Pentecostés, la Ascensión de Jesús pasa casi completamente inadvertida entre las dos celebraciones que la rodean. ¿Por qué nos importa tan poco?

Podríamos «culpar» a Pentecostés —por su cercanía y espectacularidad—, pero reconozcamos, también, que la Ascensión en sí misma es una de especie de anticlímax: Jesucristo sube en una nube, pero lo siguiente que hace es desaparecer —nadie celebra la oscuridad que queda tras un evento de fuegos artificiales, ¿verdad?—.

¿Cuál es el punto, entonces, de festejarla?

La Biblia dice que los discípulos, cuando supieron que Jesús se iría, se pusieron sumamente tristes (Jn 16:5-6), pero lo más curioso es que, cuando finalmente ascendió, volvieron a casa contentísimos (Lc 24:50-53). ¿A qué se debió este cambio?

Todo indica que, para ellos, la Ascensión se convirtió de forma muy real en el comienzo de algo mucho más grande que lo visto hasta entonces: ¡Jesús estaba empezando a reinar! Él mismo les dijo: «Toda autoridad me ha sido dada en el cielo y en la tierra» (Mt 28:18), y luego, cuando el Espíritu Santo descendió, los apóstoles no dudaron en conectar los dos hechos:

A este Jesús resucitó Dios, de lo cual todos nosotros somos testigos. Así que, exaltado a la diestra de Dios, y habiendo recibido del Padre la promesa del Espíritu Santo, ha derramado esto que ustedes ven y oyen. (Hch 2:32-33)

Esta conexión, sin embargo, a nosotros se nos escapa con demasiada frecuencia. Nos gusta pensar que el Espíritu ha sido derramado, pero pareciera que en la práctica perdemos de vista que quien actúa por medio de Él es el propio Cristo —exaltado a la derecha del Padre pero espiritualmente presente entre nosotros—.

Con el paso de los años, me ha parecido cada vez más claro que tanto las iglesias como los creyentes individuales pierden mucho al olvidar la actual situación de Jesús. En los mejores casos se habla de Él como nuestro intercesor (Ro 8:34; 1 Jn 2:1), pero para el resto de las situaciones, es como si Jesús no contara. Es como si sólo estuviera en una especie de congelador esperando que el Padre nos lo reenvíe.

Entendamos la Ascensión como los apóstoles

Necesitamos reconsiderar la Ascensión. Jesús no envió al Espíritu para tomarse vacaciones, sino para multiplicar su presencia y actuar a una escala muchísimo más amplia —nada menos que el mundo entero—.

Los cristianos, comprensiblemente, a veces tienen dificultades para pensar que Jesús ya está gobernando (claramente no toda la humanidad lo reconoce como rey), pero la Biblia aclara que esta etapa se desarrollará más bien como una especie de campaña militar en que Jesús tomará progresivamente posesión de lo que le pertenece por derecho. Satanás, en un sentido, sigue siendo el «dios de este mundo» (2 Co 4:4), pero lo grandioso es que Jesús debilitó su poder (Heb 2:14) y es capaz de añadir en cualquier momento nuevos creyentes a su propio reino.

Por eso dijimos que Jesús envió al Espíritu. Muchos lo conciben ante todo como una especie de fuerza que nos convierte en superhéroes, pero primordialmente no es otra cosa que la presencia de Jesús extendida. Geográficamente ilimitada. Reclamando cada rincón del mundo cada vez que una nueva persona oye la Palabra y admite para sí que lo correcto es obedecer.

A eso se refieren los apóstoles cuando, citando el Salmo 110, dicen cosas como: «Cristo debe reinar hasta que haya puesto a todos sus enemigos debajo de sus pies» (1 Co 15:25). La terminología, sin duda, es cruda, pero nuestra propia historia debería recordarnos que, antes de obedecer a Jesús, éramos exactamente eso —enemigos que debían someterse—. ¡Qué grande es el poder de su Palabra!

Su gobierno, no obstante, se manifiesta también de otra forma, y podemos verla en uno de los textos más fascinantes que representan la secuela de la Ascensión: Apocalipsis 5-6. Allí, Jesús es retratado como un cordero que ha vuelto de la muerte y que, gozando del mismo honor que Dios, recibe de Él la autoridad para efectuar una importante misión: desatar juicios sobre la tierra rompiendo los siete sellos de un rollo-libro. Estos juicios son calamidades globales que ocurren en la época presente, pero aunque los creyentes habitan el mismo mundo, pueden tener la certeza de que dichas calamidades no están dirigidas a ellos sino que son una advertencia para quienes aún no aceptan el gobierno de Jesús.

Jesús, por lo tanto, no gobierna solamente «en el papel». Su dominio, como dijimos, debe seguir creciendo, pero la oposición que aún existe no se debe a una falta de poder sino a la paciencia con que Dios ha decidido ejecutar su plan —rescatando así creyentes de toda época y extendiendo el plazo para la rendición pacífica de los seres humanos—.

Celebremos la Ascensión de Jesús

¿No es esto, acaso, un excelente motivo para recordar y celebrar la Ascensión? Hoy en día es muy común encontrar iglesias y creyentes individuales que viven como si Satanás hubiese ganado la guerra y la iglesia no tuviese esperanza alguna de seguir creciendo. Quizás a ti también te ocurre. La Biblia, no obstante, existe para mostrarnos las cosas como realmente son, y mi oración al compartir este artículo es que cobres aliento al percibir la victoria de Jesús como quien contempla los primeros rayos del sol en la mañana. Cada vez más claros; cada vez más fuertes.

¿Celebrarás, entonces, la Ascensión? Te animo de corazón a hacerlo, pero más importante que eso, quiero alentarte a meditar en cómo el acontecimiento define la realidad de una manera radicalmente diferente —para el mundo entero, y estoy seguro de que para ti también—.

Para seguir meditando: Mateo 28:16-20 • Hechos 1:1-11 • Filipenses 2:5-11 • Salmo 2

(Aunque algunas iglesias conmemoran esta fecha el domingo anterior a Pentecostés, oficialmente el Día de la Ascensión se celebra un jueves —es decir, 5 de mayo si pensamos en este 2016—)

Apocalipsis, el libro que nos han «robado»

noreply@blogger.com (Unknown) — Fri, 06 Nov 2015 15:59:00 +0000

Si yo fuera el enemigo de la iglesia, trataría de hacer desaparecer el Apocalipsis de Juan. Lo mismo diría de la Biblia entera, pero en un sentido especial querría esconder el último libro de ella.

¿Y por qué querría hacer esto? Porque es un libro que abre los ojos. El nombre mismo se traduce como «revelación», y lo que revela tiene el potencial de estimular esa fibra que, por diseño de Dios, hace perseverar a la iglesia aun en medio de las circunstancias más temibles y dolorosas que puedan rodearla (justamente, aquellas que Satanás usa con la esperanza de desalentarnos).

El libro, por supuesto, aún está en nuestras biblias, pero partí diciendo que nos lo han «robado» porque, con una misteriosa eficacia, es como si lo hubieran puesto fuera de nuestro alcance: nos han enseñado a temerlo. Comúnmente hay personas que temen leer los juicios que describe, pero el temor que nos han inculcado es diferente: es un temor a no poder comprenderlo. ¿De dónde sale la idea de que es un libro sólo para los expertos?

En gran medida, proviene de quienes han intentado explicar el libro y que, en el mundo del estudio bíblico, se conocen como «comentaristas». Hay comentaristas buenos y «menos buenos», pero no debería causarnos sorpresa que alguien haya descrito a estos últimos diciendo: «Aunque San Juan vio muchos monstruos extraños en su visión, no vio criaturas tan salvajes como algunos de sus propios comentaristas» (G.K. Chesterton, Orthodoxy).

El Apocalipsis, sin embargo, fue escrito para revelar (no para esconder), y por lo tanto, la pregunta no es si en verdad revela, sino qué y cómo lo hace —muchas veces no encontramos las respuestas hasta que hacemos las preguntas correctas—. En otras palabras, ¿qué deberíamos (y no deberíamos) esperar de este libro?

Recordemos que el Apocalipsis pertenece a la Biblia (¡aunque suene obvio!), y siendo así, tengamos presentes dos cosas: que su principal propósito es fortalecer la fe (no satisfacer nuestra curiosidad), y que proviene de un Dios cuyo plan es uno solo a lo largo de toda la Biblia.

Los símbolos, por tanto, no son una especie de juego para hacerte adivinar personajes o fechas, sino que comunican un aspecto que no habías visto (y en ese sentido, revelan). Piensa, por ejemplo, en una bestia coronada que ataca a los creyentes (Ap 13:1-8): la imagen, por sí sola, busca despertar nuestra antipatía hacia ella, y por lo tanto, ya entendiste algo: que los hijos de Dios sufren una especie de hostilidad por parte de una autoridad que, inhumana por naturaleza, jamás será tu amiga. ¿No es esa la sensación que tienes cuando observas que, en la sociedad sin Dios, las estructuras de poder terminan jugando en contra de quienes promovemos los valores cristianos? El símbolo, entonces, confirma esta sensación, pero Dios, en su deseo de alimentar nuestra fe, revela también cuál es el destino de la bestia: ser destruida (Ap 19:11-21). ¿Necesitas, para ser alentado, saber exactamente qué gobernante de la historia encarnaría este símbolo? ¡No! Y tampoco es el objetivo. Los símbolos, contrario a lo que algunos piensan, no sirven únicamente para enmascarar información: en Apocalipsis revelan.

Mencioné, además, que Apocalipsis proviene de un Dios cuyo plan es uno solo, y aunque esto también suene obvio, nos permite recordar una segunda guía: que el Apocalipsis es coherente con los libros bíblicos que lo anteceden. Sus visiones, a veces, dan origen a especulaciones incontrolables, pero si recordamos lo que Dios ya nos ha revelado (¡incluso, a veces, con los mismos símbolos!), interpretaremos el libro con mucha más seguridad.

Hay una última cosa que quisiera mencionar para animarte a leerlo (porque ese es mi objetivo), y es que Juan «cuenta varias veces la misma historia». Nuestra tendencia, comúnmente, sería leer desde el capítulo 4 en adelante como si fuera una sola gran cadena de acontecimientos, pero ciertos elementos nos muestran que en realidad está retratando el mismo período varias veces seguidas (aunque de distintas maneras). Con más espacio, podríamos entrar en detalles, pero haremos algo mucho más entretenido: sólo mencionaré las divisiones para que lo compruebes personalmente:

Introducción (cap. 1)
Exhortaciones a las siete iglesias (caps. 2—3)
Siete sellos (4:1—8:1)
Siete trompetas (8:2—11:19)
Siete historias simbólicas (caps. 12—14)
Siete copas (caps. 15—16)
Juicio sobre Babilonia (17:1—19:10)
La batalla final (19:11-21)
El reinado de los santos y el juicio final (20:1—21:8)
La nueva Jerusalén (21:9—22:5)
Exhortaciones y bendición final (22:6-21)

Concéntrate en las siete secciones centrales. A medida que el libro avance, las recapitulaciones serán más breves y concentradas en el fin, pero si tienes en cuenta los momentos en que Juan «vuelve a cero», sé que notarás el efecto. ¿Debería esto sorprendernos? La verdad es que no del todo. En la literatura visionaria esto no era nuevo, y el propio libro de Daniel (que Juan usó como un referente) es un ejemplo más antiguo de esto (hay paralelos entre los capítulos, e incluso dentro de un mismo capítulo).

Lee, entonces, el Apocalipsis. No dejes que te «roben» el libro, y en lugar de eso, compártelo con otros. Difundirlo forma parte de su objetivo (como Juan mismo lo entendió; cap. 10), y quienes llevan su contenido a la práctica cuentan con una promesa especial de bendición (1:3). Este es un mundo amenazante: ¿Quieres esperar a Jesús con la fuerza que nos da la certeza de su regreso victorioso? Lee el Apocalipsis. Dios lo concibió expresamente con ese fin.

Recuperemos la «versión extendida» del evangelio

noreply@blogger.com (Unknown) — Thu, 03 Sep 2015 14:23:00 +0000

Esta mañana recordé un artículo que leí hace unos años y en el cual se analizaba cómo ha evolucionado nuestra forma de usar Internet. Decía que, al principio, simplemente hacíamos todo navegando entre sitios, mientras que ahora, en una nueva fase, llevamos muchas tareas a cabo por medio de aplicaciones basadas en Internet. No necesariamente entramos nosotros mismos a los sitios sino que las aplicaciones (que incluso conocen nuestros gustos) lo hacen por nosotros y nos sirven «en bandeja» la información que nos interesa (piensa, por ejemplo, en una aplicación de meteorología o un convertidor de divisas).

Esto, por supuesto, no es malo, pero me acordé de la imagen anterior al pensar en nuestra relación con la Biblia. La Biblia, como sabemos, es un océano de sabiduría, pero con demasiada frecuencia recurrimos a ella a través de intermediarios de los cuales sólo esperamos recibir información específica: «¿Qué dice la Biblia sobre la depresión?» «¿Qué dice sobre la prosperidad económica?» «¿Es pecado tatuarse?» «¿Es pecado apostar?»

La Biblia, por supuesto, sí puede tocar estos temas (aunque no necesariamente bajo esos títulos), pero lo que en el caso de Internet resulta práctico es definitivamente menos conveniente cuando se trata de la Biblia. Se la usa sólo para salir del paso (resolver problemas específicos), o como se aprecia en las últimas dos preguntas, es vista como una guía para que Dios no se enfurezca y, de este modo, siga escuchando nuestras oraciones.

¿Qué pasa, mientras tanto, con todo el resto de la Biblia? ¿Qué pasa con esas vastas extensiones de texto que no contienen «recetas» ni ordenanzas explícitas? Es evidente que, en muchos casos, no despertarán interés. Permanecerán inexploradas hasta el fin, y cuando excepcionalmente las leamos, lo haremos —una vez más— para que Dios nos siga sonriendo.

Una visita a la librería evangélica generalmente confirmará esto. Donde deberíamos encontrar una abundancia de ayudas para estudiar la Biblia misma, encontramos más bien que los libros populares están —de nuevo— dedicados a temas específicos en los cuales aspiramos a desempeñarnos mejor.

¿Significa, acaso, que no deberíamos leer esos libros? No. No es eso lo que quiero decir. Esos libros pueden ser útiles, pero jamás podrán suplir lo que sólo un auténtico estudio de la Biblia entregará. Muchas veces, por ejemplo, el autor sabe bien de dónde ha sacado su enseñanza, pero a menos que el lector conozca su Biblia (o el autor sepa verdaderamente enviarlo a ella), éste no crecerá realmente en autonomía sino en dependencia del propio autor (y sentirá, como muchas veces ocurre, que necesita otro y otro y otro libro de él —créanme, lo he visto—).

Este problema, ciertamente, no es nuevo. En las iglesias lo vemos todo el tiempo, y ocurre, en gran medida, porque los encargados de la enseñanza hemos comunicado un enfoque reduccionista de la vida cristiana. Todo se reduce a resolver problemas, enseñar «lo que se puede y no se puede hacer» y, más últimamente, a dar respuestas rápidas («de bolsillo») para que nuestra gente sepa cómo debe responder ante los últimos ataques del mundo a los valores cristianos o ante las arremetidas de quienes sostienen otras creencias (incluido el ateísmo).

Sí, los cristianos buscarán estas respuestas, y sí, debemos guiarlos a encontrarlas. Pero ¿es correcto que el grueso de la dieta del cristiano consista sólo en cápsulas o porciones inconexas de información? ¿Es sano que permanezca tanto tiempo en una iglesia sin más que una visión fragmentaria de la Biblia?

Una dramática consecuencia de esto (por dar sólo un ejemplo) será que el cristiano no estará preparado para cumplir adecuadamente su rol en la sociedad. Nuestro deber, por un lado, es anunciar el evangelio con palabras, pero mientras Jesús no regrese, «hacer discípulos» también implica modelar a qué se parece una sociedad guiada por Dios en todas las áreas del quehacer humano. Esto no se logra con una visión fragmentada, y por lo tanto, no es extraño que el creyente común sólo sea un espectador que reacciona cuando el mundo ataca las posturas emblemáticas del cristianismo.

¿Qué nos faltaría para liderar y no ser simplemente reactivos? ¿Qué nos faltaría para salir de la así llamada «respuesta cristiana» que, con el correr del tiempo, se ha transformado exclusivamente en una queja-sin-propuesta?

Necesitamos, precisamente, una visión más amplia de la salvación. Nuestra transformación individual está incluida, pero más allá del evangelio resumido (ese que entregamos en cinco minutos), necesitamos recuperar la «versión extendida» de él. Esa visión que, página tras página de la Biblia, nos muestra a un Dios inmenso que gobierna y dirige todo un cosmos a su renovación.

Cuando entendemos eso, entendemos que ser cristianos implica sumarse a un plan mucho más grande que nuestros proyectos individuales, y en consecuencia, nuestra motivación para hacer la voluntad de Dios deja de ser simplemente «evitar problemas». Nos convertimos, más bien, en colaboradores, y de forma aun más maravillosa, nos convertimos en encarnaciones humanas del cambio que Dios está haciendo.

Debemos, por tanto, leer la Biblia con otros ojos. Insinué, al inicio, que hemos abusado del estudio por temas, pero podemos corregir este abuso si, junto con recordar el gran proyecto de Dios, recorremos y valoramos cada escena bíblica (y no sólo las que preferimos). Dios se reveló por medio de cada una, y cuando lo hizo, entretejió directamente sus propósitos con la vida humana. ¿Qué pensarían los escritores bíblicos si nos escucharan hablar de «teología» y «práctica» como mundos aparte —por no decir opuestos—? Meditemos en el canto del salmista, y al igual que él, vivamos nuestra vida anhelando no perdernos una sola palabra de nuestro gran Dios:

Sobre todas las cosas amo tus mandamientos, más que el oro, más que el oro refinado. Por eso tomo en cuenta todos tus preceptos y aborrezco toda senda falsa. (Salmo 119:127–128, NVI)

La suma de tu palabra es verdad, y cada una de tus justas ordenanzas es eterna. (Salmo 119:160, LBLA)

Día a día con el Cristo resucitado

noreply@blogger.com (Unknown) — Thu, 23 Apr 2015 01:52:00 +0000

No hace mucho vivimos una nueva Semana Santa, y muy probablemente, muchos de nosotros vimos alguna película sobre Jesús u otro episodio de la Biblia. Prácticamente no hay Semana Santa sin película bíblica, y la televisión, al menos en ciertos lugares, satisface bien este deseo de ver algo. Sentimos que nos hace falta; creemos en la necesidad de ser estimulados visualmente para entrar en una actitud de reflexión.

Sin embargo, ¿es eso lo que necesitamos para sacar un verdadero provecho de nuestras reflexiones sobre Jesús? ¿Estamos acaso en desventaja por no haber vivido en la época de nuestro Señor y sus discípulos?

Lucas nos provee un importante texto que, de manera interesante, parece diseñado para contestar esta pregunta (Lc 24:13-35). Dos discípulos se encuentran nada menos que con el Cristo resucitado, y al igual que nosotros, no pueden percibirlo por medio de la vista sino sólo por medio de la Palabra —conectando las Escrituras y sacando conclusiones—.

Los dos acaban de dejar Jerusalén. Hace tres días que Jesús murió, y aunque tienen noticias de que ha resucitado, no consiguen asimilarlo ni sacar provecho de ello. Caminan tristes, y mientras debaten sobre lo sucedido, Jesús se les acerca para dialogar. Por una acción divina, temporalmente no son capaces de reconocerlo.

¿Cuánto sabían de los últimos acontecimientos? A juzgar por lo que dicen, todo lo necesario. No sólo conocen lo sucedido, sino que, por si fuera poco, cuentan con fuentes muy cercanas que lo confirman. ¿Por qué, entonces, continuaban desanimados?

Como queda claro por las palabras de Jesús, los discípulos han dejado fuera nada menos que el testimonio sistemático de la Escritura sobre la culminación de la historia: «¿No era necesario que el Cristo padeciera todas estas cosas y entrara en su gloria?» (v. 26)

Los discípulos deben de haberse sorprendido. ¿En verdad decía eso la Escritura? Jesús les hizo un tour desde el principio, y a medida que avanzaron junto a Él, descubrieron que el «alma» de la Escritura era el evangelio.

La Biblia, como sabemos, contiene profecías directas sobre Jesús, pero no sólo eso, sino también patrones de salvación. Dios nos enseña la forma en que actúa, y por lo tanto, cada vez que lo vemos intervenir, encontramos elementos comunes (como si usara una especie de plantilla). Así, por ejemplo, la salvación es siempre gratuita, o encontramos, como en este caso, que su pueblo alcanza la gloria luego de sufrir primero alguna clase de mortificación (José, por ejemplo, es encarcelado en Egipto; Israel debe vagar por el desierto; o David, antes de llegar al trono, es perseguido por Saúl). Jesús, por tanto, tal vez les habló de esto, y casi con total certeza, les habló también de las alusiones más directas: Les recordó, probablemente, pasajes del Génesis (donde dice, por ejemplo, que la serpiente le mordería el talón); los llevó, quizás, a los Salmos (donde David prevé la agonía que el Mesías sufrió a manos de los malos); los llevó, seguramente, a Isaías, donde dice que el Siervo de Dios moriría por muchos; y los llevó, muy posiblemente, a Jonás, donde el profeta representa en vida los tres días que Jesús pasó en la tumba.

¿Cómo podían —insinúa Jesús— haber pasado esto por alto? ¿No sabían, acaso, que Dios actuaba de esa forma?

Lucas añade que, posteriormente, sus ojos fueron abiertos para reconocerle (v. 31), pero antes de ir y publicar su resurrección, hacen una reflexión que debería interesarnos: «¿No ardía nuestro corazón dentro de nosotros mientras nos hablaba en el camino, cuando nos abría las Escrituras?» (v. 32)

Sin duda esta aparición confirmó la resurrección de nuestro Señor, pero nos quedaríamos cortos si sólo la redujéramos a eso. Aquí están ocurriendo más cosas, y no menor entre ellas es la demostración de que la cercanía a los acontecimientos históricos no garantizó una respuesta de fe por parte de estos discípulos. ¿De qué les sirvió, por ejemplo, conocer a quienes encontraron la tumba vacía? Eso no hizo que creyeran más rápido. Los demás discípulos habían visitado el sepulcro, y a pesar de encontrarlo vacío, continuaban resistiéndose a creer. ¿Qué fue lo que realmente hizo la diferencia?

Lo que produjo un impacto fue que la Palabra, y no la imagen de Jesús sino su presencia, se combinaron en una experiencia nueva. Ellos jamás habían leído la Biblia pensando en el evangelio, y ahora que Jesús se la mostraba así, se dieron cuenta de que dicha Palabra era un lugar de encuentro con Él. Ellos no dicen que el corazón les ardía sólo por escuchar su timbre de voz, sino cuando Él se mostraba por medio de la Escritura.

¿Podemos nosotros gozar de esta experiencia? ¡Por supuesto que sí! Hoy en día también tenemos la Escritura, y en lo que respecta a la presencia de Jesús, es su propio Espíritu el que nos acompaña. No hagamos la lectura seca que los discípulos habían hecho antes —esa lectura «cuadrada» y cargada de expectativas humanas—. Era evidente que un Cristo muerto no cuadraba en su esquema, pero si entramos con esa mentalidad, jamás entenderemos el evangelio. El evangelio está lleno de verdades que nos contrarían, pero no porque sean irracionales, sino porque nuestro corazón, que quiere todo a su manera, tiende a rechazarlas.

Oremos, entonces, para leer sin perder de vista el evangelio. Quizás la Biblia, para ti, solamente ha sido un libro, pero prepara tu corazón para un encuentro con Jesús. Somos muchos los que podemos testificar de esto, pero no hay nada como experimentarlo en persona.

Nuevo sitio de recursos bíblicos

noreply@blogger.com (Unknown) — Mon, 02 Jun 2014 16:33:00 +0000

Sin perjuicio de que un día esta página se reactive como corresponde, quiero avisar a mis amables suscriptores que actualmente me encuentro trabajando en AccesoDirecto.org, un sitio dedicado a la publicación de recursos bíblicos como artículos, devocionales, recomendaciones de libros, noticias y otros que ya iremos presentando.

De momento lo que más hemos hecho ha sido traducir, pero dentro de nuestro material original, les invito particularmente a seguir nuestra serie de devocionales basados en la Carta de Pablo a los Gálatas (escritos por este servidor). Dios mediante, publicaremos dos por semana.

Visiten el sitio, compartan el material, oren por nosotros y escríbannos a contacto@accesodirecto.org (para escribirme a mí, en lugar de «contacto» escriban «cmoran»). Nos encantaría saber cómo podemos servirles mejor y qué tipo de recursos les gustaría encontrar (también pueden seguirnos en Facebook).

Matrimonio para todos: ¿Una petición de igualdad?

noreply@blogger.com (Unknown) — Fri, 29 Mar 2013 20:12:00 +0000

Si hay algo que los abogados y los publicistas saben bien es que el éxito de una acción persuasiva no depende tanto de lo que se esté defendiendo o promoviendo sino de la forma en que se presente. Conocida es la frase de Cicerón, que dijo: "No hay nada tan increíble que la oratoria no pueda hacer aceptable."

Últimamente hemos visto cómo esto se ha hecho carne en el avance que ha experimentado la búsqueda de aprobación para el "Matrimonio Gay" y, por extensión, el derecho a la adopción por parte de parejas homosexuales. Durante mucho tiempo se luchó por la aceptación moral de la homosexualidad, pero lo que no se logró por esa vía, se está astutamente consiguiendo por otra: la invocación del principio de igualdad. ¿Quién se atrevería a impugnarlo?

Nadie, prácticamente. En la actualidad, ir en contra sería condenarse al desprecio (con razón), y la pregunta, entonces, es por qué me doy el trabajo de escribir esto. ¿Cuál es el problema?

El problema es que se está usando engañosamente. Los activistas pro-matrimonio gay dicen que piden "matrimonio para todos"*, pero esto suena como si algunos no tuvieran derecho a casarse mientras que, en realidad, sí pueden hacerlo.

El problema, evidentemente, es que no quieren hacerlo con alguien del sexo contrario, como se definió el matrimonio al principio**. Insisten en que quieren igualdad, pero lo irónico es que se presentan como una excepción: "Trátennos como iguales, pero no nos sometan a la misma ley." ¿Es igualdad, realmente, lo que están pidiendo?

Digamos las cosas por su nombre: Están pidiendo la creación de una institución distinta. ¿Cómo pueden hablar de "igualdad" sabiendo que algunos niños, en una clara diferencia con los demás, serán criados por parejas homosexuales? Ciertamente un niño, por circunstancias de la vida, puede llegar a ser criado sin contar con sus dos padres biológicos, pero ese es otro tema. Lo que me propongo exponer esta vez es más bien la incongruencia de la petición, y específicamente el hecho de que, tal como sucede con el aborto, esta demanda de derechos niega a los hijos una enorme medida de lo que solicita para los padres.

* Por ejemplo, en Francia, donde se está usando exactamente ese lema, o en Chile, donde se está hablando de "Matrimonio Igualitario".

** Génesis 2:24

Hablando inmoralmente de moral

noreply@blogger.com (Unknown) — Mon, 04 Mar 2013 04:11:00 +0000

No me agrada tener que escribir lo siguiente, pero creo que es necesario. Voy a describir una conducta, pero no porque quiera recomendarla sino porque creo que deberíamos evitarla: Se trata de lo que parece ser una especie de cobardía y deshonestidad por parte de ciertos cristianos que intervienen en discusiones sobre temas morales.

Últimamente lo he percibido en conversaciones sobre leyes como el Matrimonio Gay y la adopción de niños por parte de parejas homosexuales, pero más allá del asunto específico que se esté tratando, me impacta la frecuencia con que algunos cristianos se esfuerzan por defender la ética bíblica sin aludir a la autoridad de Dios.

Concordamos en una cosa: Decir que estamos en contra de algo "porque [simplemente] no es la voluntad de Dios" suele generar una barrera en forma automática, pero eso no implica que, por consiguiente, debamos dejar a Dios fuera. Debemos, más bien, esforzarnos por plantear el argumento con sabiduría y tacto.

Es común, sin embargo, que en su esfuerzo por argüir sin la Biblia, estos cristianos hagan, por ejemplo, alusión a estudios científicos que ponen en evidencia el daño físico y/o psicológico causado por aquella práctica que desean prohibir. Dichas investigaciones pueden, evidentemente, ser muy útiles (y deberían darse a conocer), pero cuando el argumento se agota allí, el problema sigue estando presente: Ese cristiano está queriendo dar la impresión de que sus preferencias morales provienen, en último término, de una realidad estrictamente natural, y en el fondo, está diciendo que sus valores deben ser preferidos no porque Dios lo diga, sino porque la naturaleza lo hace conveniente —da lo mismo, entonces, si eres creyente o no—.

Alguien podrá contestar, en este punto, que lo importante es hacer prevalecer la ética cristiana (y que un escéptico, como se sugirió arriba, no escuchará razones provenientes del ámbito sobrenatural), pero mi pregunta es: ¿Es eso, realmente, lo que nos interesa? ¿Es esa la forma en que, como cristianos, debemos hacer valer la supremacía de Dios—sometiendo la gente a reglas bíblicas aunque no las cumpla por amor a Él?

No lo creo. Hay personas que, sin saberlo, siguen patrones de vida cristianos, pero no por eso están en una correcta relación con Dios. La Biblia plantea una norma de vida, pero no como imponiendo reglas que tienen valor por sí solas, sino como describiendo los rasgos de una nueva realidad que el ser humano sólo puede entender —y vivir— habiendo reconocido primero la autoridad de Dios.

Aun un "argumento ateo" puede "convertirse" :-)

noreply@blogger.com (Unknown) — Mon, 24 Sep 2012 04:59:00 +0000

Sin duda, uno de los argumentos clásicos usados para negar la existencia de Dios es aquel que explica la creencia en Él como el resultado natural de desear intensamente la existencia de un Ser así. El hombre contempla su vida miserable, se desespera, imagina un Ser que podría solucionar sus problemas y acaba convenciéndose de que tal Ser existe.

Alvin Plantinga, reputado filósofo cristiano, dice que ese argumento no refuta nada, y que si fuese cierto, podría incluso explicarse desde un punto de vista teísta. ¿No podría ser ---y aquí parafraseo su argumento--- que Dios hubiese querido usar precisamente ese método como una forma de llevarnos a descubrirle?

Plantinga dice que Freud, quien etiquetó el argumento planteado al inicio como cumplimiento o realización de deseo, podría perfectamente estar en lo correcto, pero eso no implicaría necesariamente que lo imaginado es irreal. Para demostrar que lo es, seguirías necesitando un argumento independiente.

Y yo, por mi parte, plantearía una alternativa. ¿No podría acaso usarse el mismo argumento del comienzo para explicar el ateísmo? ¿No podría decirse que algunas personas se convencen de que Dios no existe porque, en primer lugar, han deseado intensamente su inexistencia?

¿Vivimos en una cultura realmente postmoderna?

noreply@blogger.com (Unknown) — Fri, 21 Sep 2012 00:45:00 +0000

¿Hasta qué punto es posible razonar la fe cristiana? ¿Es esta fe (entendida como creencia) algo que pueda sustentarse con argumentos?

Siempre me he hecho estas preguntas por mi propia cuenta, pero en los últimos meses he debido volver a hacérmelas al tener clases con un evangelista muy experimentado que, prácticamente, considera inútil presentar la fe a través de una argumentación lógica. Nos dijo que vivimos en una sociedad postmoderna impermeable al razonamiento lógico, y en consecuencia, no pudiendo exponer los hechos de nuestra fe usando un discurso progresivo, debemos conformarnos con usar, por ejemplo, algún testimonio u otra estrategia de "penetración”.

Jamás estuve completamente de acuerdo. Respeto mucho a ese hombre y estoy seguro de que su pasión evangelística es grande, pero si el curso se hubiese extendido un poco más habría terminado por decirle que su visión me parece más bien una claudicación. Esperé hasta el último momento que, de alguna forma, nos convenciese (creo que es un hombre observador e inteligente), pero lamentablemente eso no sucedió.

Hoy, sin embargo, me alegré de leer a alguien con quien coincido, y ese alguien es nada menos que William Lane Craig en su libro Reasonable Faith [Fe Razonable]. Craig dice:

"...puedo imaginar que algunos de ustedes estarán pensando: 'Pero, ¿no vivimos en una cultura postmoderna en la cual ya no es eficaz recurrir a los argumentos apologéticos tradicionales? Puesto que los postmodernistas rechazan los cánones tradicionales de la lógica, la racionalidad y la verdad, ¡los argumentos racionales a favor de la verdad del cristianismo ya no funcionan! En vez de eso, en la cultura actual deberíamos simplemente compartir nuestro relato e invitar a la gente a participar de él.’

En mi opinión, esta clase de pensamiento no podría estar más equivocada. La idea de que vivimos en una cultura postmoderna es un mito. De hecho, una cultura postmoderna es una imposibilidad; sería completamente invivible. Nadie es postmodernista cuando se trata de leer las etiquetas de una botella de medicina que ha sido puesta frente a una caja de veneno para ratas. Si tienes un dolor de cabeza, ¡más vale que creas que los textos tienen un significado objetivo! Las personas no son relativistas en cuestiones de ciencia, ingeniería y tecnología; en lugar de eso, son relativistas y pluralistas cuando se trata de religión y de ética. Pero eso no es postmodernismo; ¡es modernismo! Es simplemente positivismo y verificacionismo tradicional, el cual sostiene que cualquier cosa que no puedas probar con tus cinco sentidos es simplemente una cuestión de gusto individual y expresión emotiva. Vivimos en un medio cultural que sigue siendo profundamente modernista. Aquellos que piensan que vivimos en una cultura postmoderna han, de este modo, malinterpretado seriamente nuestra situación cultural.

De hecho, pienso que hacer creer a la gente que vivimos en una cultura postmoderna es uno de los engaños más ingeniosos que Satanás haya elaborado hasta ahora. 'El modernismo ha pasado', nos dice. 'Ya no necesitas preocuparte por él, ¡así que olvídalo! Está muerto y enterrado.' Y mientras tanto, el modernismo, pretendiendo estar muerto, nos visita una vez más elegantemente vestido con el traje nuevo del postmodernismo, haciéndose pasar por un contrincante desconocido. 'Tus viejos argumentos y tu antigua apologética ya no son eficaces contra este recién llegado', se nos dice. 'Déjalos de lado; no sirven. ¡Simplemente comparte tu relato!' Y de hecho, algunos, cansados de las largas batallas contra el modernismo, en realidad le dan la bienvenida con alivio al nuevo visitante. De esta manera Satanás nos engaña para dejar voluntariamente de lado nuestras mejores armas de la lógica y la evidencia, asegurando así el triunfo del inadvertido modernismo sobre nosotros. Si adoptamos este curso de acción suicida, las consecuencias para la iglesia de la próxima generación serán catastróficas.”

¿Qué te parece? ¿Coincide esto con tu experiencia?

Cuéntame tu rutina y te diré cómo acabarás

noreply@blogger.com (Unknown) — Mon, 21 Mar 2011 22:10:00 +0000

Esta vez estoy escribiendo lo que se me viene a la mente tras un intercambio de emails con uno de mis buenos amigos. Da la casualidad de que él es cristiano y el comentario que me hizo tiene que ver con lo que significa vivir como tal en el día a día.

Básicamente, lo que me hizo notar fue la conciencia que ha tomado de cómo transcurren sus jornadas. Es, podría decirse, una versión de lo que se conoce como la rutina “de la casa al trabajo y del trabajo a la casa”, pero él fue muy explícito en relacionar esto con el hecho de que generalmente esta rutina absorbe todas nuestras energías y nos mantiene lo suficientemente ocupados como para impedirnos levantar la vista al cielo y enfocarnos en lo que realmente importa (i.e. la comunión con Dios).

Esto, diría yo, describe lo que probablemente ocurre en la mayoría de los hogares que conozco. Podemos teorizar y afirmar con muy lindas palabras que es posible vivir en contacto con Dios a lo largo del día aun en medio de la más intensa actividad laboral, pero la realidad es que nuestra inconstancia suele ser grande y, a menos que decidamos consciente y seriamente dedicar un tiempo a alimentarnos espiritualmente (tal como solemos aferrarnos a nuestros horarios de comidas), tendremos la tendencia a dejar nuestra hambre espiritual insatisfecha una vez más.

¿Cómo se vence la rutina? Me veo sumamente tentado a escribir una respuesta tradicional (“Dedicando cada día un tiempo –aunque sea muy pequeño— a la oración y la lectura de la Biblia”, etc.), pero si bien esa respuesta me parece apropiada, creo que en muchos casos no será suficiente. Hay ocasiones en que lo verdaderamente necesario es redefinir con sabiduría todas nuestras prioridades, y si éstas así lo exigen, restructurar también nuestras ocupaciones y nuestro estilo de vida. No podemos simplemente dar por sentado que el mundo es como es y que no tenemos otra opción. Cuando Jesús dijo “Buscad primero [el] reino [de Dios] y su justicia, y todas estas cosas os serán añadidas”*, no estaba pensando que tu caso (o el mío) sería la excepción.

* Mateo 6:33

Allí En La Cruz

noreply@blogger.com (Unknown) — Mon, 27 Sep 2010 03:29:00 +0000

¿Por qué el cristianismo (…) ha sido capaz de infiltrarse en tantas culturas tan diferentes? En primer lugar, hay un conjunto de enseñanzas (…) con las cuales están comprometidas todas las formas del cristianismo. Sin embargo, hay una gran dosis de libertad en la manera en que estos absolutos son expresados y adquieren forma dentro de una cultura en particular. --Tim Keller

Aunque crecí escuchando música cristiana “tradicional”, me gusta el trabajo de Sovereign Grace Music. Ciertamente lo más notorio es el alto nivel de sus grabaciones, pero es evidente que también se preocupan de que sus letras sean ricas en contenido bíblico.

Por eso, cuando anunciaron que publicarían un segundo álbum en español, la noticia me alegró muchísimo. No todos los días un ministerio de esa categoría pone toda la calidad de sus medios al servicio de una comunidad que habla otro idioma.

Sin embargo, cuando difundieron un avance de la nueva producción, debo admitir que me “escandalicé”: Sonaba demasiado “latina” y no era eso lo que Sovereign Grace representaba para mí. Yo solía ir a ellos buscando otra clase de música.

No obstante, cuando leí que la intención de ellos era precisamente esa (me refiero a crear algo latino, no a escandalizar), decidí que quizás debía abrirme más y valorar el disco en sí mismo. Bob Kauflin tuvo la generosa idea de regalar 100 ejemplares en su blog, y aprovechando la oportunidad, le escribí y recibí el mío hace sólo unas semanas (¡Gracias, Bob!).

A diferencia del primer disco (Sea La Gloria Sólo A Ti), integrado por canciones originalmente escritas en inglés y traducidas al español, Allí En La Cruz no es un disco traducido sino escrito directamente en nuestro idioma (así de fieles fueron a la intención original). La mayor parte fue compuesta por Mauricio Velarde, quien figura como uno de los guitarristas y es además la voz principal.

El resultado global --una vez asumido su género musical-- me gustó mucho. Las canciones rebosan de energía, cuentan con melodías pegadizas y, por sobre todas las cosas, transmiten con una sana insistencia un mensaje profundamente evangélico. Se exalta la misericordia de Dios, la muerte de Jesús en nuestro lugar, la belleza de su palabra y otras verdades que constituyen la base de la alegría y la esperanza cristiana.

Comencé citando a Tim Keller porque, a fin de cuentas, creo que las verdades del cristianismo alcanzan una dimensión especial cuando cobran vida en contextos específicos y se expresan en el lenguaje propio de cada cultura. Es probable que Sovereign Grace haya entendido esto y la publicación de este disco responda a lo mismo.

Muchas veces se hacen intentos por imponerles formas de expresión específicas a los cristianos, pero me temo que no hay nada más falto de criterio. ¿Puede un cristiano latino celebrar la grandeza de Dios igual que un cristiano chino, alemán o turco? Difícilmente. Algo se pierde cuando un alma no festeja como lo haría naturalmente. Dios debe ser exaltado con todo el corazón y, si alguien facilita esta tarea, cuenta con mi apoyo.

(Allí En La Cruz está disponible tanto en CD como en descargas a través de www.sovereigngracemusic.org)

Allí En La Cruz. Mauricio Velarde y otros. Sovereign Grace Music, 37 minutos.

Conferencia Nacional Ministerios Ligonier 2010

noreply@blogger.com (Unknown) — Mon, 14 Jun 2010 03:22:00 +0000

Este año me complazco una vez más en hacer correr la voz sobre la nueva conferencia anual de Ministerios Ligonier que, desde Estados Unidos, será transmitida en directo y con traducción al español para todos aquellos que se conecten a Internet entre el 17 y el 19 de Junio (ver programa abajo).

El tema de este año será Preguntas Difíciles que Enfrentan los Cristianos y, además de R. C. Sproul, contará con la participación de Alistair Begg, Michael Horton, Steven J. Lawson, John MacArthur, Albert Mohler, Burk Parsons, R. C. Sproul Jr. y Derek Thomas.

Para participar es necesario entrar aquí en los horarios que se señalan a continuación (la hora chilena, al parecer, coincide con la hora de Orlando, Florida, donde se realizará la conferencia).

PROGRAMA

Jueves 17 de Junio

15:00 – 16:10 ¿Por qué Jesús tuvo que morir? John MacArthur

17:10 – 18:00 ¿Es defendible la doctrina de la inerrancia? Michael Horton

20:00 – 21:00 La doctrina de los decretos divinos, ¿elimina la voluntad humana? John MacArthur

Viernes 18 de Junio

8:30 – 9:30 ¿Qué es el mal y de dónde vino? R. C. Sproul

9:30 – 10:40 ¿Por qué los cristianos todavía pecan? R. C. Sproul Jr.

11:40 – 12:30 ¿Cómo sabemos cuál es la interpretación correcta? Derek Thomas

14:30 – 15:25 ¿Es la Biblia un libro más? Steven J. Lawson

16:15 – 17:15 ¿Es injusta la exclusividad de Cristo? Alistair Begg

19:15 – 20:30 Preguntas y respuestas Begg, Horton, Lawson, Mohler, Sproul

Sábado 19 de Junio

8:30 – 9:40 ¿Por qué el universo se ve tan viejo? Albert Mohler

9:40 – 10:30 ¿Es bueno el calvinismo para la iglesia? Burk Parsons

11:15 – 12:05 Si Dios es bueno, ¿cómo puede ordenar una guerra santa? Derek Thomas

12:05 – 13:00 ¿Podemos disfrutar del cielo sabiendo que hay seres queridos en el infierno? R. C. Sproul

Tal como el año pasado, antes de la conferencia principal habrá una pre-conferencia que, esta vez, se centrará en el uso cristiano de los medios de comunicación (comenzando a las 8:45 y terminando a las 12:00).

Biblia Para Niños Historias De Jesús

noreply@blogger.com (Unknown) — Fri, 14 May 2010 19:57:00 +0000

Habiendo ya escrito acerca de un texto que plantea un método para descubrir cómo el Antiguo Testamento hace referencias a Cristo (leer aquí), esta vez quiero hablar de otro que lleva el método a la práctica. La Biblia Para Niños Historias De Jesús es un libro que, de principio a fin, muestra con ejemplos que la Escritura no es una colección de historias aisladas sino un relato único centrado en una figura que le da sentido a todo.

Esa es la razón por la cual el título secundario del volumen es Cada historia susurra su nombre. El libro está constituido por una selección de historias bíblicas, pero el denominador común de ellas (incluidas las del Antiguo Testamento) es que ponen en evidencia cómo la Escritura dibuja poco a poco las características de Cristo y su ministerio.

Ya hubiera querido yo tener este libro cuando niño. Teniendo en cuenta que a menudo escuché muchas de estas mismas historias como meras biografías inconexas de personajes a imitar (o no imitar), leerlas cristocéntricamente me habría permitido entender más tempranamente que la Biblia se trata de lo que Jesús ha hecho por mí y no de lo que yo puedo hacer por él.

Ciertamente la Escritura misma declara que todo apunta a Cristo, pero, considerando que muchas veces nos resulta más fácil decirlo que comprobarlo, el doble aporte de este libro consiste en demostrarlo sin sacrificar la simplicidad que una narración para niños requiere: Utilizando un lenguaje sencillo y ameno acompañado por ilustraciones que irradian una frescura verdaderamente infantil, el relato proporciona una visión fascinante que encantará igualmente a más de algún adulto (y, de paso, probablemente le aclarará bastantes cosas).

No se trata de un relato cien por ciento ajustado a los detalles (tanto la escritora como el ilustrador se han dado ciertas licencias creativas), pero, como alguien ha dicho, debería ser un material de lectura obligatoria para predicadores. Si en los púlpitos hubiera más de Cristo en exposiciones más vivas y sencillas de la Escritura, estoy seguro de que nuestras propias historias personales también se centrarían más en Jesús.

Como se aprecia en la cubierta, la edición es bilingüe y, según se indica al reverso, está destinada a niños de 4 años en adelante.

Biblia Para Niños Historias De Jesús - The Jesus Storybook Bible. Sally Lloyd-Jones (Ilustraciones por Jago). Editorial Vida, 352 páginas.

Noches Desde La Alhambra

noreply@blogger.com (Unknown) — Fri, 30 Apr 2010 19:25:00 +0000

El DVD que me propongo comentar confirma, una vez más, que cuando se trata de definir a las personas, usamos categorías demasiado estrechas. Los seres humanos, en realidad, no somos unidimensionales.

Cualquiera pensaría que Loreena McKennitt, al igual que otros exponentes de esa música tan bella que evoca paisajes y épocas de ensueño, es una mujer que se lo pasa todo el día en el campo, lejos del mundanal ruido, oliendo flores y mirando el azul del cielo. Podría pensarse incluso que, en lugar de caminar, flota, y que si uno necesita hablarle, debe hacerlo en voz baja para no interrumpir su contacto espiritual con las musas.

Ella, sin embargo, aparte de reírse cuando le dicen que proyecta esa imagen, no sólo aclara verbalmente cuán errada es, sino que, a juzgar por lo que se aprecia en esta grabación, lo demuestra con hechos.

Dicho en breve, Nights From The Alhambra, una especie de “Grandes Éxitos” registrados en directo, presenta una artista tan sólida que, si así lo quisiera, podría incluso liderar una banda de música pop o derechamente rock. No le quedaría grande el desafío. Basta oírla y verla actuar.

Su seguridad en el escenario, la pasión con que canta y la espontaneidad con que juega (jamás imaginé verla saltar ni oírla reír como lo hace) hablan de una persona que domina bien su arte y disfruta al máximo de él.

Y no menos impresionante, por cierto, es el soporte constituido por su banda. Es notable el trabajo de percusión (The Mummers’ Dance, Caravanserai, All Souls Night), la prominencia del cello (Dante’s Prayer, Raglan Road, The Lady Of Shalott, The Old Ways), la precisión del violín (Santiago), la elegante integración de la guitarra eléctrica (The Bonny Swans) y la presencia de diversos instrumentos exóticos.

Se trata, en suma, de un espectáculo musical que conmueve (en más de un sentido). La puesta en escena, efectuada en el Palacio de Carlos V en la Alhambra (Granada, España), pone en valor la arquitectura del recinto mediante luces de colores y crea un ambiente ideal para esta clase de música. Precioso.

La edición que estoy reseñando forma parte de un estuche que además incluye el mismo repertorio en CD (doble, al igual que el Live In Paris And Toronto) aunque sin los comentarios hechos entre canciones.

Nights From The Alhambra. Loreena McKennitt. Quinlan Road, 100 minutos.

No siempre la inmediatez garantiza precisión

noreply@blogger.com (Unknown) — Wed, 10 Mar 2010 20:45:00 +0000

Quienes suelen atacar a "los evangelios" (Mateo, Marcos, Lucas y Juan) por no haber sido escritos inmediatamente después de haber sucedido los acontecimientos en ellos relatados, deberían tomar nota de lo que ha ocurrido en los días post-terremoto/tsunami. En menos de dos semanas, se ha publicado una gran cantidad de información imprecisa que, como es natural, arroja una sombra de duda sobre la confiabilidad de lo que se transmite. Los relatos y los datos, especialmente cuando dicen relación con situaciones extraordinarias que pasan rápidamente de boca en boca, pueden arrastrar una gran cantidad de añadidos, conjeturas y otras deformaciones que deberían ser revisadas y confirmadas antes de ser puestas por escrito.

Los evangelios, por lo tanto, en lugar de ser poco fiables a causa del "desfase" con que fueron llevados al papel, nos dan base para concluir lo contrario: Fueron publicados con la suficiente distancia temporal como para que la información volátil se descartara y quedara sólo la revisada que, pese al paso del tiempo, podía ser confirmada o desmentida por aquellos testigos que aún vivían*.

* Esta nota sólo menciona el aspecto humano de la redacción de los textos porque tiene en mente a quienes no creen en la inspiración divina (y consiguiente inerrancia) de ellos.

Aún es tiempo de poner los cimientos correctos

noreply@blogger.com (Unknown) — Mon, 08 Mar 2010 16:27:00 +0000

Como algunos de ustedes saben, soy de Constitución, una de las ciudades más azotadas por el terremoto y las salidas del mar que tuvieron lugar en Chile la madrugada del 27 de Febrero de 2010. Soslayar el hecho, para mí, es impensable.

Desde que aquello aconteció, no he dejado de pensar en lo que implica el acontecimiento como acción de Dios (es decir, más allá de lo que se perdió y de lo que se deberá hacer para que las zonas devastadas vuelvan a ser habitables). Es fácil explicar el hecho en forma materialista y concluir que todo se trató meramente de un fenómeno natural, pero si somos de los que reconocemos y confesamos la soberanía de Dios, no nos conformaremos con eso.

Dios, para ser concretos, tuvo misericordia de este país. Podría haberlo dejado liso como tendedero de redes¹, pero no lo arrasó por completo². Quiso dejar que la vida continuara.

En la parábola de la higuera estéril³, sin embargo, se nos muestra que a dicho árbol no se le perdona la vida sin un propósito: Se le da tiempo para que dé fruto. Es sólo con esa expectativa que se le da otro año de vida, quedando claro que, si el plazo expira y la higuera no hace más que ocupar espacio, se la cortará irremediablemente.

Jesús enseña, antes de introducir la parábola, que las catástrofes no se limitan a exponer la culpabilidad de quienes las sufren, sino que son un anticipo de lo que espera a todos los que no se vuelven a Dios.

Nuestro caso, por lo tanto, en lugar de reducirse a una calamidad local, es una muestra de lo que le espera al mundo. Todos debemos reflexionar.

Más de alguno, creo yo, ha tenido que reconocer por la fuerza que no puede fundar sus esperanzas en lo que perece, pero me atrevo a decir que, con el tiempo, cuando no haya más réplicas ni noticias del sismo, la mayoría volverá a vivir “como en los días de Noé”⁴. El país, en esta hora, se consuela pensando en que “podremos reconstruir todo esto”, pero es innegable que la amenaza de una catástrofe aun más grande socava en el acto los cimientos de dicho consuelo. La Biblia, precisamente por eso, declara que nuestro fundamento no debe ser la arena del ingenio humano sino la roca de la sabiduría divina⁵: Nos enseña a consolarnos en la esperanza de que, si perdemos todo, y aun esta vida, gozaremos de riquezas junto a Dios en la próxima⁶. ¿Son estas palabras un consuelo válido para todos? Mucho me temo que no.

Jesús dijo, antes de relatar la parábola:

“Si no os arrepentís, todos pereceréis igualmente”.

Es ahora, entonces, que debemos preguntarnos en qué se funda nuestra confianza y asegurarnos de que tenga una base inconmovible.

Si alguien creyó que yo daría consejos para convertir la casa en una fortaleza, lamento decepcionarle. Quizás en otra ocasión lo haga, pero confieso que este blog se dedica más bien a promover el ejemplo de Abraham, que, en lugar de aspirar a un palacio, estuvo dispuesto a vivir en la precariedad porque “esperaba la ciudad que tiene [verdaderos] cimientos, cuyo arquitecto y constructor es Dios”⁷.

[1] Ezequiel 26:5, 14

[2] Algunos creyentes no querrán decir que Dios provocó lo que sucedió, pero con eso estarán diciendo que ciertas cosas actúan fuera del control divino. Si quieren evitar esto, se verán forzados, cuando menos, a admitir que Dios quiso permitir que se produjera todo este daño, aunque, evidentemente, con ello no queremos decir que Dios se deleite viendo sufrir a la gente —así como los buenos padres no castigan a sus hijos para deleitarse viéndolos sufrir, sino para darles una buena educación—.

[3] Lucas 13:6-9

[4] Mateo 24:37-39

[5] Mateo 7:24-27

[6] Romanos 8:38-39

[7] Hebreos 11:9-10

Cuidando a los motores del cambio

noreply@blogger.com (Unknown) — Wed, 18 Nov 2009 18:34:00 +0000

En las iglesias, tal como en el mundo en general, existe toda clase de personas. Hablando, por ejemplo, en términos de participación, hay algunas que no se meten en nada ni con nadie y tienen la capacidad de abstraerse con facilidad. Pueden estar rodeadas de problemas y/o necesidades, pero, en cierto modo, “deciden” no complicarse y, hasta donde se ve, lo consiguen.

Otras, sin embargo, por una decisión tan divina como en el caso anterior, no nacieron con ese carácter. Ven todo, incluso lo que no quieren ver, y dependiendo de si es bueno o es malo, se sienten afectadas de algún modo. No pueden abstraerse. No pueden dar vuelta la página sin reaccionar de manera concreta.

Todos debemos entendernos unos a otros, pero en esta oportunidad quiero invitar a los del primer grupo a acoger a los no-siempre-agradables del segundo. Sé que a veces estos últimos parecen andar demasiado preocupados tocando campanas de advertencia (emitiendo un sonido que generalmente no es dulce), pero les aseguro que más de alguna vez fueron precisamente ellos quienes impulsaron esos cambios que luego nos han beneficiado (y no por ser revoltosos ni sedientos de poder, sino por aspirar a algo mejor).

Las intenciones cómicas de "Ester"

noreply@blogger.com (Unknown) — Fri, 25 Sep 2009 01:10:00 +0000

Cada vez que alguien se queja de que la Biblia es aburrida, suelo pensar algo así como: “El propósito de la Biblia no es entretener. Si quiere divertirse, para eso tiene a Mr. Bean o a Jim Carrey”.

Sin embargo, aunque no sea ése su objetivo, hay ocasiones en que la Biblia sí puede llegar a entretener. Hoy pensé en eso al estudiar el capítulo 6 de Ester. Díganme si no les parece cómico.

Recuerdo una entrevista que le hicieron al Dr. Barry Webb, del Moore Theological College, en que le hicieron algunas preguntas sobre su trabajo como redactor de las notas que acompañan al Libro de Ester en la ESV Study Bible. Se le consultó:

“Usted ha dicho, en las notas de Ester que escribió para la ESV Study Bible*, que [Ester] es un libro cómico. ¿Puede dar algunos ejemplos de lo que quiere decir?”

[La respuesta de Webb fue:]

“¿Yo dije eso? ¡En realidad creo que es un libro extremadamente serio! Pero contiene algunas cosas cómicas. Es un tipo de humor negro porque divierte a expensas de la humillación de otras personas.

A Amán se le pregunta: “¿Qué se le debería hacer al hombre al cual el rey desea honrar?”, y él responde pensando que él es aquel que está a punto de ser honrado. Pero en realidad es su enemigo Mardoqueo, ¡así que Amán termina teniendo que pasear públicamente a Mardoqueo por las calles como aquel al cual el rey desea honrar!

Ver a un villano caer en una trampa es divertido en un sentido algo mordaz y cruel, supongo. Pero creo que debemos reír. “El que se sienta en los cielos se ríe, el Señor se burla de ellos” (Sal. 2:4). Los que se oponen a Dios no son los poderosos que creen ser. En lugar de eso, se nos invita a ver a los poderosos del mundo como Dios los ve.”

* Presumo que la cita textual aludida por el entrevistador es ésta:

“Asuero y Amán eran personas importantes que ejercían un poder considerable. Pero la historia de Ester, una y otra vez, evoca risa a expensas de ellos. Asuero gobierna 127 provincias pero no puede controlar a su esposa (la Reina Vasti), y sus así llamados “sabios” no lo hacen mejor (1:12-13). Pero el humor más significativo surge a expensas de Amán. Se pretende claramente que el lector se ría de la manera en que su vanidad lo atrapa llevándolo a tener que honrar públicamente al mismo hombre que había intentado matar (6:6-11), y su muerte en la horca que había preparado para Mardoqueo (7:8-10) es un caso clásico de un villano que cae en su propio hoyo (cf. Sal. 7:15). Todo esto pretende, obviamente, enseñar que los arrogantes de este mundo no tienen ni una pizca del poder que creen tener, y que cuando se oponen al pueblo de Dios (y por lo tanto a Dios mismo), sólo triunfan en provocar su propia destrucción. Dios se ríe de dicha gente (Sal. 2:4), y la historia de Ester nos invita a reír con Él”.

(ESV Study Bible, Introducción al Libro de Ester, página 851.)

El beneficio de ser cuestionados

noreply@blogger.com (Unknown) — Mon, 31 Aug 2009 16:25:00 +0000

Una de las mejores cosas que le pueden suceder al cristiano es que lo cuestionen.

Es evidente, como se aprecia en la práctica, que la mayoría de nosotros no agradece que pongan en duda sus convicciones, pero si somos honestos, debemos admitir que nos están obligando a pensar mejor, y esto, a la larga, constituye un favor.

Encerrarnos y reunirnos exclusivamente con personas que piensan tal como nosotros puede ser muy cómodo, pero como muchas veces tenemos la tendencia a llenar nuestros vacíos intelectuales con lo que queremos creer en lugar de lo que debemos saber, es útil que estemos dispuestos a salir de nuestra “zona de seguridad”.

Yo entiendo que, en las iglesias, los líderes teman tanto que sus parroquianos se vean expuestos a ideas contrarias. Sin embargo, la forma de cuidarlos no consiste en vendarles los ojos, sino en informarlos con lo que es pertinente y motivarlos a razonar.

El gran problema de esto, sin embargo, es que a veces el líder puede caer (voluntaria o involuntariamente) en abusar de la buena fe de sus oyentes recurriendo a argumentos débiles que apelan más al sentimentalismo que a la razón, y, por su parte, la congregación no querrá caer en la “impiedad” de poner en duda lo que diga el líder.

¿Cuál es la solución, entonces? Salir. Interactuar con gente que no tiene la obligación de asentir a todo lo que uno le diga y que, de hecho, muchas veces lo cuestionará frontalmente. Eso, con el tiempo, probará ser lo más provechoso.

Podrá suceder que, en diversas ocasiones, uno salga de la conversación con la sensación de que no lo hizo bien, pero si eso sucede, será una señal de que hay algo en lo cual debemos trabajar y que nos hará ser mejores si sabemos sacar provecho de ello (por ejemplo, dos áreas que han sido claves para mí tienen relación con mi carácter y con algunos de mis argumentos).

¿Qué podemos perder? Si nuestro verdadero interés es llegar a la verdad, será bueno que alguien nos muestre que estamos equivocados. Y si estamos en lo correcto, será una buena oportunidad para compartir la verdad con otros. ¿No es eso lo que debería hacer un cristiano?

Por supuesto. Y es, en cualquier caso, lo mismo que debería hacer también un no cristiano.

Un legado digno de celebrar

noreply@blogger.com (Unknown) — Fri, 10 Jul 2009 23:07:00 +0000

Hoy se cumplen nada menos que quinientos años desde que nació Juan Calvino y no quiero dejar de darle gracias a Dios por lo que hizo a través de ese hombre. Imperfecto como fue, dejó sin embargo un legado que hasta hoy ha beneficiado profundamente a la iglesia y a creyentes como este servidor.

Como lo expresé a principios de 2009, estoy usando un calendario que, Dios mediante, me ayudará a leer la Institución de Calvino en un año y que, probablemente, en el futuro ayudará a alguien más. Junto con llegar a la mitad del año, llegué a la última página del primer tomo y debo señalar que fue un verdadero banquete (ya estoy en el segundo –de dos—).

Ojalá alguien más se anime a conocer sus escritos. Este mismo año tuve la oportunidad de adquirir sus comentarios bíblicos en formato digital y, al igual que con la Institución, he podido aprender muchísimo (si alguien lee inglés y no quiere gastar dinero, puede leerlos aquí).

Calvino no buscaba ser reconocido (dicen que pidió ser enterrado en una tumba sin nombre) y, como yo estoy de acuerdo con él, no tengo ni por un minuto la intención de exaltarlo. Sin embargo, si alguien quiere que le recomiende un buen profesor, no vacilaré en señalarlo a él.

Michael Jackson: Rostro blanco, ¿corazón blanco?

noreply@blogger.com (Unknown) — Fri, 10 Jul 2009 21:53:00 +0000

Es habitual observar que, cuando muere una persona, la gente habla muy bien de ella. “Todos los muertos son buenos”, dicen en mi casa (riéndose), y yo por otro lado suelo agregar que, a juzgar por lo que se oye, para seguir con vida hay que portarse mal. Parece que sólo los buenos mueren.

A veces tiendo a ser demasiado franco y, hasta hace un tiempo, había tomado una decisión que luego abandoné. Había decidido que, si algún día me pedían hablar en el funeral de alguien que no se hubiera caracterizado por sus virtudes, no trataría de encubrir las facetas menos amables de dicha persona.

Sin embargo, aunque cambié de opinión, no lo hice del todo. Actualmente pienso que procuraría evitar hablar del lado sombrío del difunto, pero sigo pensando que no sería correcto presentarlo como una blanca paloma si no lo hubiera sido. Una cosa es hablar sólo de las virtudes que tenía, pero otra muy distinta es inventarle virtudes que no lo caracterizaban, motivaciones que no lo impulsaban y metas cumplidas que jamás alcanzó.

He aquí el punto al cual quiero llegar: Puedo aceptar de muy buen grado que Michael Jackson era un hombre talentosísimo que artísticamente llegó muy lejos, pero creo que también llegaron lejos (y demasiado) quienes hablaron de él en su servicio fúnebre diciendo que era "un alma pura" a la cual seguramente Dios recibiría "con los brazos abiertos".

No quiero ser malinterpretado. Sé que Dios no nos recibe con los brazos abiertos porque seamos perfectos, y tengo sumamente claro que, si no lo hizo antes, hubiera bastado con que Jackson se arrepintiera justo antes de morir para que fuera recibido en la gloria. Sin embargo, lo que realmente sucedió es algo que descubriremos en el futuro. Por ahora, tenemos bastantes testimonios que, cuando menos, nos hacen dudar de que haya sido un verdadero hijo de Dios (cosa que me apena profundamente).

Cuando hay que desatornillar, los martillos no sirven

noreply@blogger.com (Unknown) — Sun, 21 Jun 2009 01:49:00 +0000

(Continuación de la entrada La culpa no es de la ley)

Otra de las cosas que quiero comentar con respecto al reportaje del que hablé en la entrada anterior tiene relación con el efecto que estos "ataques" producen en las iglesias aludidas.

Cuando uno está del lado de quienes pretenden desenmascarar estos cultos, muchas veces tiende a pensar que la sola exposición de los hechos abrirá inmediatamente los ojos de quienes están inmersos en la situación; sin embargo, la realidad es otra. En lugar de abandonar la iglesia, pareciera que se aferran más a ella. ¿Cuál es la lógica detrás de esta actitud?

Es sencillo: Ellos están "vacunados" contra esto. Es decir, se les ha enseñado que, si son rechazados, es porque el mundo no entiende la verdad que ellos sí entienden, y por lo tanto, como puede apreciarse, esto demuestra que han sido iluminados. Es un "privilegio", pero como ya sabemos, a veces los privilegios tienen sus costos.

Sé esto porque el cristianismo clásico construye el carácter de los creyentes sobre una idea parecida. Jesús dijo: "Si me persiguieron a mí, también os perseguirán a vosotros"*. Por lo tanto, si el creyente es atacado (o rechazado), no duda de su convicción: Muy por el contrario, se convence más (ahora, es triste cuando este concepto es usado por corrientes que tuercen el cristianismo bíblico, pero es un argumento que tiene una cierta lógica en sí mismo y por lo tanto sirve igualmente para acorazar ideas descabelladas).

Por lo tanto, no creo que un reportaje como el que vimos sea tan efectivo como quisiéramos. El blindaje que estas iglesias poseen debe desarticularse con herramientas de una categoría diferente, pero eso da para largo y no es el tema de esta nota…

* Juan 15:20