PERTUBUHAN MEMARTABATKAN PONDOK-PONDOK ISLAM

Pembukaan Segala Rahsia: RENUNGAN

2010-07-10T07:38:00.000+08:00

Pembukaan Segala Rahsia: RENUNGAN

Pembukaan Segala Rahsia: KEMARAHAN AGAMA (2)

2010-06-30T19:20:00.000+08:00

Pembukaan Segala Rahsia: KEMARAHAN AGAMA (2)

Pembukaan Segala Rahsia: KEMARAHAN AGAMA (1)

2010-06-29T18:48:00.000+08:00

Pembukaan Segala Rahsia: KEMARAHAN AGAMA (1)

2010-06-29T18:45:00.000+08:00

Pembukaan Segala Rahsia: KEMARAHAN AGAMA (1)

Bingkisan Istimewa untuk Saudariku Agar Bersegera Meninggalkan Nasyid “Islami” (2)

2010-06-19T15:25:00.001+08:00

Kesimpulannya, Apakah Ada Nasyid Islami?

Tentang masalah ini, Syaikh Shalih Al-Fauzan berkata, "Penyebutan dengan nama ini sama sekali tidak benar. Itu merupakan penamaan baru. Di seluruh kitab para salaf ataupun pernyataan para ulama tidak ada nama nasyid Islami. Yang ada, bahwa orang-orang sufi menciptakan lagu-lagu yang dianggap sebagai agama, atau yang disebut dengan sebutan as-sama'."

Dari penjelasan Syaikh Shalih Al Fauzan di atas, jelaslah bahwa nasyid bukanlah ajaran Islam dan tidak boleh dinisbatkan kepada Islam. Seandainya nasyid merupakan bagian dari Islam, maka Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam dan para shahabat tentu akan berlomba-lomba mengamalkannya. Akan tetapi, adakah atsar yang menceritakan bahwa mereka radhiyallahu 'anhum mendendangkan nasyid?

Syubhat yang biasanya datang dari orang-orang yang menggemari "musik Islami" (nasyid) adalah mereka berdalil bahwa Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam juga pernah dibacakan syair-syair di hadapan beliau dan beliau mendengarkannya, bahkan beliau pernah meminta shahabat untuk membacakannya.

Jawaban untuk permasalahan ini adalah bahwa syair-syair yang dibacakan di hadapan Nabi shallallohu 'alaihi wa sallam
tidaklah dilantunkan dalam bentuk paduan nada/suara dengan lirik lagu, tetapi itu hanyalah sekadar bait-bait syair Arab yang berisi kata-kata bijak dan tamsil, penggambaran sifat keberanian dan kedermawanan.

Para shahabat pada saat itu melantunkan syair saat melakukan pekerjaan yang berat, seperti ketika sedang membangun, berada di medan perang, atau melakukan perjalanan yang jauh (dengan tidak disertai alunan musik). Hal ini menunjukkan bolehnya melantunkan jenis syair ini dan dalam kondisi-kondisi khusus semacam itu. Tidak seperti zaman sekarang, di mana nasyid didendangkan setiap saat, bahkan nasyid dijadikan sebagai mata pencaharian. Wal iyyaa dzu billaah.

Berikut ini kami nukilkan fatwa dari Al 'Allamah Hamud bin Abdillah At-Tuwaijiri,

"Sesungguhnya sebagian nasyid yang banyak dilantunkan para pelajar di berbagai acara dan tempat pada musim panas, yang mereka namakan dengan nasyid-nasyid Islami, bukanlah ajaran Islam. Sebab, hal itu telah dicampuri dengan nyanyian, melodi, dan membuat girang yang membangkitkan (gairah) para pelantun nasyid dan pendengarnya. Juga mendorong mereka untuk bergoyang serta memalingkan mereka dari dzikrullah, bacaan Al Qur'an, mentadabburi ayat-ayatnya, dan mengingat apa-apa yang disebut di dalamnya berupa janji, ancaman, berita para nabi dan umat-umat mereka, serta hal-hal lain yang bermanfaat bagi orang yang mentadabburinya dengan sebenar-benar tadabbur, mengamalkan kandungannya, dan menjauhi larangan-larangan yang disebutkan di dalamnya, dengan mengharap wajah Allah subhanahu wa ta'ala, dari ilmu dan amalannya."

"Barangsiapa megqiyaskan nasyid-nasyid yang dilantunkan dengan lantunan nyanyian, dengan syair-syair para shahabat radhiyallahu 'anhum tatkala mereka membangun Masjid Nabawi, menggali parit Khandaq, atau mengqiyaskan dengan syair perjalanan yang biasa diucapkan para shahabat atau untuk memberi semangat kepada untanya di waktu bepergian, maka ini adalah qiyas yang batil. Sebab para shahabat radhiyallahu 'anhumtidak pernah bernyanyi dengan syair-syair tersebut dan menggunakan lantunan-lantunan yang membuat girang…"

Bagaimana Nasyid Menjadi Bid'ah?

Sebagaimana telah dijelaskan pada artikel yang telah lalu, bahwa bid'ah adalah perkara baru yang diada-adakan dalam agama. Maka, penamaan nasyid Islami adalah perkara baru yang diada-adakan (muhdats) dan tidak ada contoh dari Nabi yang mulia shallallahu 'alaihi wa sallam. Dan amalan yang tidak ada contohnya dari Nabi, maka amalan itu tertolak.

Tidak ada satupun riwayat yang shahih yang menyebutkan tentang pensyari'atan nasyid atau penggolongan nasyid sebagai bagian dari agama. Adapun menjadikan nyanyian dan musik sebagai bagian dari agama adalah pemahaman yang dimiliki oleh kaum sufi, sebagaimana telah diterangkan di atas. Selain itu, beribadah dengan menyanyikan sya'ir adalah kebiasaan orang-orang musyrik. Dan kaum Nashara pun menjadikan nyanyian sebagai bentuk dzikir dan do'a mereka.

Para Nabi 'alaihimush sholatu wa sallam dan para Shahabat radhiyallahu 'anhum serta para Salafush Shalih tidak pernah bertaqarrub (mendekatkan diri) kepada Allah 'Azza wa Jalla dengan menggunakan nasyid-nasyid Islami seperti yang ada pada zaman sekarang. Adapun sya'ir-sya'ir yang mereka lantunkan pada waktu-waktu tertentu dimaksudkan sebagai pengobar semangat ketika bekerja atau berperang, dan mereka tidak berlebihan dalam hal ini dan tidak pula menjadikannya sebagai kebiasaan.

Nasyid juga bukan merupakan metode dakwah yang pernah dilakukan oleh para Nabi'alaihimush sholatu wa sallam, dan tidak pula para Shahabat radhiyallahu 'anhum pernah melakukannya. Seandainya nasyid itu dikatakan sebagai metode dakwah, maka dengan begitu pelakunya telah mengatakan bahwa Nabi Muhammad shallallahu 'alaihi wa sallambelum sempurna dalam menyampaikan risalah, karena beliau belum mengabarkan tentang berdakwah dengan nasyid.

Sementara Allah Ta'ala telah berfirman dalam kitab-Nya yang mulia,

"Pada hari ini telah Ku-sempurnakan untukmu agamamu, dan telah Ku-cukupkan nikmat-Ku, dan telah Ku-ridhai Islam sebagai agamamu." (Qs. Al-Maaidah: 3)

Ayat di atas sebagai penjelas bahwa Nabi Muhammad shallallahu 'alaihi wa sallam telah menyampaikan keseluruhan risalah yang disampaikan oleh Rabbnya melalui perantara Malaikat Jibril 'alaihis salam. Maka, apa-apa yang tidak termasuk syari'at pada hari itu, dia tidak akan menjadi syari'at pada hari ini dan hari-hari berikutnya. Dan pada hari itu, Allah dan Rasul-Nya tidak memasukkan nasyid sebagai syari'at Islam, maka apakah nasyid dapat menjadi syari'at pada hari ini..?

Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah berkata, "Bid'ah lebih disukai oleh iblis daripada maksiat, oleh karena itu orang-orang yang menghadiri permainan atau sesuatu yang melalaikan, dia (sendiri) tidak menganggapnya (perbuatannya tersebut) sebagai amalan shalihnya dan tidak mengharapkan pahala dengannya (maka itulah maksiat). Akan tetapi barangsiapa yang melakukannya dengan dasar (keyakinan) bahwasanya itu adalah suatu jalan (untuk bertaqarrub) kepada Allah, maka dia akan menjadikannya sebagai agama. Jika dilarang darinya, maka dia akan seperti orang yang dilarang dari agamanya dan memandang bahwa sungguh dia telah terputus (hubungannya) dari Allah, dan telah diharamkan bagiannya (pahalanya) dari Allah ta'ala jika dia tinggalkan.

Tidak ada seorang pun dari para imam kaum muslimin yang mengatakan bahwa menjadikan hal ini (nasyid-nasyid Islam atau nasyid sufi) sebagai agama, jalan mendekatkan diri kepada Allah adalah suatu hal yang mubah. Bahkan, barangsiapa yang menjadikan hal ini sebagai agama dan jalan menuju kepada Allah ta'ala maka dia adalah orang yang sesat dan menyesatkan, orang yang menyelisihi ijma' (kesepakatan) kaum muslimin."

Perkara Buruk Akibat Nasyid Islami

"Sesungguhnya penamaan nasyid-nasyid yang dilantunkan dengan nyanyian sebagai nasyid Islami, menyebabkan timbulnya perkara-perkara jelek dan berbahaya. Di antaranya:

Menjadikan bid'ah ini sebagai bagian ajaran Islam dan penyempurnanya. Ini mengandung unsur penambahan terhadap syari'at Islam, sekaligus pernyataan bahwa syari'at Islam belum sempurna di zaman Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam. Hal ini bertentangan dengan firman Allah 'Azza wa Jalla,
الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِيْنَكُمْ

"Pada hari ni telah Kusempurnakan untukmu agamamu." (Qs. Al Ma'idah: 3)
Ayat yang mulia ini merupakan dalil yang menunjukkan kesempurnaan agama Islam bagi umat ini. Sehingga pernyataan bahwa nasyid yang berlirik (lagu) tersebut sebagai Islami, mengandung unsur penentangan terhadap dalil ini, dengan menyandarkan nasyid-nasyid yang bukan dari ajaran Islam kepada Islam dan menjadikannya sebagai bagian darinya.
Menisbahkan kekurangan kepada Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam dalam menyampaikan dan menjelaskan kepada umatnya. Di mana beliau tidak menganjurkan mereka melantunkan nasyid secara berjama'ah (baca: koor) dengan lirik lagu. Tidak pula beliau shallallahu 'alaihi wa sallam mengabarkan kepada mereka bahwa itu adalah nasyid Islami.
Menisbahkan kepada Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam dan para shahabatnya bahwa mereka telah menelantarkan salah satu ajaran Islam dan tidak mengamalkannya.
Menganggap baik bid'ah nasyid yang dilantunkan dengan irama nyanyian, dan memasukkannya sebagai ajaran Islam.

Palingkan Lisan dan Pendengaranmu dari Sesuatu yang Sia-sia Itu

Sungguh banyak kita jumpai orang-orang yang hafal berpuluh-puluh lagu dan nasyid, bahkan mungkin lebih dari itu. Akan tetapi, sayangnya, hafalannya terhadap Al Qur'an sangatlah sedikit. Untuk menghafal Al Qur'an, dia bermalas-malasan dan beralasan tidak punya kesempatan untuk itu karena terlalu banyak kegiatan. Padahal, sering setiap harinya dia gunakan waktunya untuk mendengarkan musik atau nasyid.

Terkadang mereka beralasan bahwa mereka mendengarkan nasyid untuk menghibur dan menenangkan hatinya serta menghilangkan stress. Jika pikiran mereka sedang kalut, gundah, atau sedang futur dalam iman, maka mereka mendengarkan nasyid sebagai hiburan dan membangkitkan keimanannya. Padahal, Allah 'azza wa jalla berfirman,

أَوَلَمْ يَكْفِهِمْ أَنَّا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ يُتْلَى عَلَيْهِمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَرَحْمَةً وَذِكْرَى لِقَوْمٍ يُؤْمِنُوْنَ

"Apakah tidak cukup bagi mereka bahwa Kami telah menurunkan kepadamu Al Kitab (Al Qur'an) yang dibacakan kepada mereka? Sesungguhnya dalam (Al Qur'an) itu terdapat rahmat yang besar dan pelajaran bagi orang-orang yang beriman." (Qs. Al Ankabut: 51)

Syaikh Ibnu Sa'diy menjelaskan tafsir ayat ini, "Semua itu sudah cukup bagi orang yang menginginkan kebenaran dan berbuat untuk mencari kebenaran. Namun Allah tidak mencukupkan bagi orang yang tidak merasa mendapatkan kesembuhan dengan Al Qur'an. Siapa yang merasa cukup dengan Al Qur'an dan menjadikannya sebagai petunjuk, maka dia mendapatkan rahmat dan kebaikan. Karena itulah Allah berfirman (yang artinya) 'Sesungguhnya dalam (Al Qur'an) itu terdapat rahmat yang besar dan pelajaran bagi orang-orang yang beriman'. Pasalnya, di dalam Al Qur'an bisa didapatkan ilmu yang banyak, kebaikan yang melimpah, pensucian bagi hati dan ruh, membersikan aqidah dan menyempurnakan akhlak, di dalamnya terkandung pintu-pintu Ilahi dan rahasia-rahasia Robbani."

Saudariku, daripada engkau melenakan dirimu dengan nasyid, sungguh jauh lebih baik jika kau sibukkan dirimu untuk membaca Al Qur'an, mentadabburinya, dan menghafalnya. Coba engkau bandingkan antara Al Qur'an dengan nasyid yang kau sukai, apakah kau mendapatkan ilmu yang banyak, kebaikan yang melimpah, serta pensucian hati dan ruhmu dari nasyid? Renungkanlah, apa yang engkau peroleh dari setiap huruf nasyid jika dibandingkan dengan Al Qur'an yang mana kau bisa mendapatkan sepuluh kebaikan dari setiap hurufnya. Maka sungguh merupakan suatu kerugian dan kebodohan jika engkau berpaling dari Al Qur'an dan menyibukkan diri dengan nasyid.

Saudariku, semoga Allah melembutkan hatimu sehingga engkau bisa menerima penjelasan di atas. Maka, tinggalkanlah sesuatu yang sia-sia itu, sekarang juga. Daripada kau buang-buang waktumu untuk mendengarkan nyanyian, lebih baik kau gunakan untuk belajar ilmu syar'i, menghafal Al Qur'an dan hadits, basahi lisanmu dengan dzikir kepada-Nya. Cukuplah hadits berikut ini sebagai hujjah untukmu, dari Abu Hurairah radhiyallahu 'anhu, Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda, "Di antara sebagian dari kebaikan keislaman seseorang adalah meninggalkan apa-apa yang tidak bermanfaat baginya."(HR. Tirmidzi)

Dengan demikian saudariku, dapat kita simpulkan bahwa nasyid tidaklah mendatangkan manfaat bagi kita kecuali hanya sedikit (terbatas pada nasyid yang dibolehkan). Islam tidak pernah mensyari'atkan nasyid, akan tetapi Islam mensyari'atkan untuk berdzikir kepada Allah, mentadabburi al-Qur'an dan mempelajari ilmu yang bermanfaat. Dan sesungguhnya berdzikir yang paling afdhal adalah dengan membaca al-Qur'an, sebagaimana telah disebutkan dalam firman-Nya,

"Dan Kami turunkan al-Qur'an yang merupakan obat penawar dan rahmat bagi orang-orang yang beriman." (Qs. Al-Israa': 82)

Wallahu Ta'ala a'lam bish showab.

Penulis: Ummu Sufyan Rahmawaty Woly dan Ummu Ismail Noviyani Maulida
Muroja'ah: Ust. Aris Munandar

Maraji':

Adakah Musik Islami?, Muslim Atsari, cet. Pustaka at-Tibyan
Al-Qaulul Mufiid fii Hukmil an-Naasyiid, Isham 'Abdul Mun'im al-Murri, cet. Maktabah al-Furqan
Buletin an-Nur-Musik Dalam Kacamata Islam, edisi Senin 12 Mei 2008
Hukum Lagu, Musik, dan Nasyid, Yazid bin Abdul Qadir Jawas, cet. Pustaka at-Taqwa
Nasyid Bid'ah? (Terjemah Al Qoulul-Mufid fi Hukmil-Anasyid) karangan Ishom Abdul Mun'im Al Murry
Majalah As-Sunnah Edisi 09/Tahun XI/1428 H/2007 M
Majalah An-Nashihah Volume 06 Th. 1/1424 H/2004 M

2010-06-02T11:24:00.003+08:00

SELAMAT DATANG KE MARPPIN BLOG

SILA HUBUNGI

USTAZ AMRAN BIN HASAN

019-4058581

2010-05-20T14:57:00.001+08:00

إِنَّ اللَّهَ بَالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْرًا

"Sesungguhnya Allah melaksanakan urusan yang (dikehendaki)Nya. Sesungguhnya Allah telah Mengadakan ketentuan bagi tiap-tiap sesuatu". (At-Thalaq:3)

SOLAT

2010-03-14T07:55:00.001+08:00

MUSLIMIN DAN MUSLIMAT,

LELAKI ISLAM DAN PEREMPUAN ISLAM

DIRIKANLAH

SOLAT

Solat

2010-03-14T07:50:00.001+08:00

Semua muslimin dan muslimat , lelaki Islam dan perempuan Islam, Kerjakan solat.

SELAWAT

2010-03-13T19:24:00.001+08:00

2010-01-16T15:46:00.001+08:00

Perlaksanaan Fungsi masjid sebagai Pusat Pengajaran dan Pembelajaran

Mohd Faizal bin Othman

Unit Pengajian Am

Kolej Komuniti Kepala Batas

Kementerian Pengajian Tinggi Malaysia

No.87, Lorong Bertam Indah 1,

Taman Bertam Indah,

13200 Kepala Batas, Seberang Perai.

Tel: 04-5755930, Fax : 04-5759300

h/p :019-5962510

mdfaizaloth@gmail.com

ABSTRAK

Masjid merupakan satu institusi yang unggul dalam pembangunan ummah dan rumah Allah yang suci yang mempunyai taraf dan kedudukan paling istimewa di sisi Allah S.W.T. dan Rasul-Nya, bukan sahaja berfungsi sebagai pusat ibadat atau tempat solat tetapi sebagai pusat pembinaan dan pembangunan ummah yang meliputi pusat pengembangan ilmu dan penyebaran dakwah Islamiah, di samping menjadi pusat kebajikan dan perpaduan umat Islam setempat. Terdapat dua bidang didalam pengurusan masjid. Yang pertama dipanggil pengurusan fizikal masjid supaya ianya terperlihara dan bermanfaat kepada semua dan kedua ialah pengurusan fungsi masjid yang mana ianya meliputi pendidikan dan pembangunan ummah dalam semua aspek, akhirat dan dunia. Umum mengetahui peranan dan fungsi masjid tetapi usaha-usaha untuk merealisasikan fungsi-fungsi masjid sebagaimana mestinya memerlukan pengetahuan dan pemahaman yang tinggi supaya ianya menjadi nyata. Pengurusan yang mantap merupakan prasyarat mutlak memperkasakan masjid sebagai pusat pengajaran dan pembelajaran. Mengambilkira aspek-aspek ini, kertas kerja ini akan membicarakan usaha-usaha untuk merealisasikan fungsi-fungsi masjid sebagai pusat pengajaran dan pembelajaran yang terunggul dalam pembangunan ummah.

PEREMPUAN SATU ANUGERAH...

2010-01-11T16:44:00.001+08:00

1. Doa perempuan lebih makbul daripada lelaki kerana sifat penyayangnya yang lebih kuat daripada lelaki. Ketika ditanya kepada Rasulullah s.a.w. akan hal tersebut, jawab Baginda s.a.w., "Ibu lebih penyayang daripada bapa dan doa orang yang penyayang tidak akan sia-sia".

2. Apabila seseorang perempuan mengandung janin dalam rahimnya, maka beristighfarlah para malaikat untuknya. Allah s.w..t. mencatatkan baginya setiap hari dengan 1,000 kebajikan dan menghapuskan darinya 1,000 kejahatan

3. Apabila seseorang perempuan mulai sakit hendak bersalin, maka Allah s.w.t. mencatatkan baginya pahala orang yang berjihad pada jalan Allah s.w.t.

4. Apabila seseorang perempuan melahirkan anak, keluarlah dia dari dosa-dosa seperti keadaan ibunya melahirkannya.

5. Apabila telah lahir anak lalu disusui, maka bagi ibu itu setiap satu tegukan daripada susunya diberi satu kebajikan.

6. Apabila semalaman ibu tidak tidur dan memelihara anaknya yang sakit,maka Allah s.w.t. memberinya pahala seperti memerdekakan 70 hamba dengan ikhlas untuk membela agama Allah s.w.t.

7. Barangsiapa yang menggembirakan anak perempuannya, darjatnya seumpama orang yang sentiasa menangis kerana takutkan Allah s.w.t. dan orang yang takutkan Allah s.w.t., akan diharamkan api neraka ke atas tubuhnya.

8. Barangsiapa membawa hadiah, (barang makanan dari pasar ke rumah lalu diberikan kepada keluarganya, maka pahalanya seperti bersedekah). Hendakla h mendahulukan anak perempuan daripada anak lelaki. Maka barangsiapa yang menyukakan anak perempuan seolah-olah dia memerdekakan anak Nabi Ismail.

9. Tiap perempuan yang menolong suaminya dalam urusan agama, maka Allah s.w.t. memasukkan dia ke dalam syurga lebih dahulu daripada suaminya (10,000 tahun).

10. Perempuan apabila sembahyang lima waktu, puasa bulan Ramadhan,memelihara kehormatannya serta taat akan suaminya, masuklah dia dari pintu syurga mana sahaja yang dikehendaki.

11. Wanita yang solehah (baik) itu lebih baik daripada 1,000 lelaki yang soleh.

12. Aisyah berkata, "Aku bertanya kepada Rasulullah s.a.w, siapakah yang lebih besar haknya terhadap wanita? Jawab Rasulullah s.a..w., "Suaminya". "Siapa pula berhak terhadap lelaki?" Jawab Rasulullah s.a.w, "Ibunya".

13. Apabila memanggil akan engkau dua orang ibubapamu, maka jawablah panggilan ibumu dahulu.

14. Wanita yang taat akan suaminya, semua ikan-ikan di laut, burung di udara, malaikat di langit, matahari dan bulan semua beristighfar baginya selama mana dia taat kepada suaminya serta menjaga sembahyang dan puasanya.

15. Wanita yang taat berkhidmat kepada suaminya akan tertutup pintu-pintu neraka dan terbuka pintu-pintu syurga. Masuklah dari mana-mana pintu yang dia kehendaki dengan tidak dihisab.

16. Syurga itu di bawah tapak kaki ibu.

17. Wanita yang tinggal bersama anak-anaknya akan tinggal bersama aku (Nabi s.a.w) di dalam syurga.

18. Barangsiapa mempunyai tiga anak perempuan atau tiga saudara perempuan atau dua anak perempuan atau dua saudara perempuan lalu dia bersikap ihsan dalam pergaulan dengan mereka dan mendidik mereka dengan penuh rasa takwa serta bertanggungjawab, maka baginya syurga.

19. Daripada Aisyah r.a. "Barangsiapa yang diuji dengan sesuatu daripada anak-anak perempuan lalu dia berbuat baik kepada mereka, maka mereka akan menjadi penghalang baginya daripada api neraka."

Dicatat oleh umuaiman di 4:55 AM

SENARAI ARTIKEL ULAMA NUSANTARA karya ALLAHYARHAM USTAZ WAN MOHD SHAGHIR ABDULLAH

2009-12-01T00:59:00.001+08:00


Peranan ulama dalam silat


KARYA-KARYA ULAMA PATANI


Karya ulama Patani dalam ilmu usuluddin dan tasawuf


Peranan ulama Patani di dunia perantauan


Koleksi tulisan ALLAHYARHAM WAN MOHD. SHAGHIR ABDU...


Kehebatan ulama Melayu Ahli Sunnah wal Jamaah


Ulama dunia Melayu sebagai pelopor Melayu Islam


Dunia Melayu menurut Sheikh Ahmad al-Fathani


Saidina Ali dalam karya-karya Melayu


Pengaruh dan pemikiran Saidina Ali di Alam Melayu


Penulisan hadis tokoh ulama Nusantara


Tulisan ulama Melayu dalam kesusasteraan Arab


Kiai Khalil Abu Ammar pakar ilmu Arabiah di Selangor


Kiai Haji Husain Haji Abbas Pendiri pondok di Sijangkang


Tokoh-tokoh ulama Selangor


Sistem ejaan kitab klasik Melayu/Jawi


Saiyid Muhammad Saiyid Zainal Abidin al-Aidrus


Sheikh Abdus Samad al-Falimbani


Kewarakan Imam Haji Muhammad Jamin


Pak Tuan Alim Ambon ulama sufi


Karya bahasa Melayu Sheikh Ahmad al-Fathani


Gelaran tertinggi diterima Syeikh Ahmad al-Fathani


Keilmuan Sheikh Ahmad al-Fathani diiktiraf ulama dunia


Sheikh Ahmad al-Fathani


Sheikh Daud Al-Asyi dan keturunannya


Wan Abdur Rahman Pendiri Masjid Jami' Sabang Barat


Sheikh Idris Al-Marbawi pengarang Bahrul Mazi


Harapan Sheikh Ahmad al-Fathani menerusi puisi


Puisi pujian, penghargaan kepada Sultan Terengganu


Ilmu-ilmu hadis Sheikh Ahmad Al-Fathani


Sheikh Ahmad Al-Fathani ulas sains dan teknologi


Sheikh Ahmad Al-Fathani dan media cetak


Sheikh Ahmad al-Fathani,organisasi dan politik


Sheikh Ahmad al-Fathani dan pelbagai ilmu


Kelahiran Sheikh Ahmad Al-Fathani rahmat bagi umat Islam


Tokoh-tokoh penyebar Islam di Asia Tenggara


Kiai Abdul Madjid ulama Madrasah At-Taufiqiyah


Tuan Guru Ahmad al-Kalantani pengarang kitab Darul Hasan


Pengkaryaan ulama Sambas, Sanggau dan Sintang


Mengenali karya ulama, tokoh Kalimantan Barat


Ulama-ulama Pontianak dan karya mereka - (Bahagian 3)


Ulama-ulama Pontianak dan karya mereka (bhg.2)


Mengenali pelbagai karya ulama Borneo


Ulama rujukan Sheikh Daud Abdullah al-Fathani


Daud al-Fathani tokoh Tarekat Syathariyah


Pandangan Sheikh Daud al-Fathani mencakupi ilmu dunia dan akhirat


Syeikh Daud al-Fathani pengarang ulung Asia Tenggara


Murid Sheikh Daud Al-Fathani yang menjadi ulama alam Melayu


Salasilah Sheikh Daud Abdullah Fathani


Ulama hasil perkahwinan Sheikh Muhammad Arsyad al-Banjari


Keturunan Sheikh Muhammad Arsyad Al-Banjari


Syeikh Shafiyuddin al-Abbasi Datuk Seri Raja Faqih


Syeikh Burhanuddin Ulakan penyebar Islam di Minangkabau


Baba Daud Ar-Rumi Al-Jawi murid Sheikh Abdul Rauf Al-Fansuri


Sheikh Abdus Shamad Al-Falimbani penulis prolifik


Sheikh Abdus Shamad Al-Falimbani wafat sebagai syuhada


Syeikh Abdus Shamad Al-Falimbani ulama sufi penegak jihad


Syeikh Abdur Rahman Pauh Bok


Syeikh Abdul Jalil al-Mahdani - Guru agama Sultan Kedah


Syeikh Abdul Ghafur bin Abbazs Al-Maduri


Haji Abdul Ghaniu Al-Buthuni penentu undang-undang kerajaan Buton


Syeikh Abbas Kutakarang ahli astrologi dunia Melayu


Syeikh Abdullah Muhammad Siantan


Syeikh Ali Faqih al-Fathani Mufti Kerajaan Mempawah


SYEIKH ABDUR RAUF FANSURI pentafsir al-Quran pertama dalam bahasa Melayu


Raja Ali Haji pujangga Melayu termasyhur


Wan Muhammad Sheikh Shafiyuddin ketua delegasi Sultan Patani ke Siam


Faqih Wan Musa Al-Fathani pengasas Pondok Sena Patani


Syeikh Syamsuddin Abdullah As-Sumatra-i ulama dan pembesar Aceh


Saiyid Barakat Zainil Alam


Keturunan Syeikh Ibrahim sebar Islam di Pulau Jawa


Syeikh Wan Husein anak kelima Syeikh Ibrahim al-Hadrami


Ulama dari keturunan Syeikh Ibrahim al-Hadhrami


Saiyid Jamaluddin al-Kubra datuk nenek ulama Melayu


Malikush Shaleh penyelamat kerajaan Islam Samudera Pasai


Syeikh Abdullah Al-Qumairi ulama dan pencipta nama Kedah Darul Aman


Syeikh Abdur Rasyid Al-Fathani - Tok keramat Pulau Bidan


Megat Sati Al-Asyi murid Syeikh Nuruddin Ar-Raniri


Faqih Ali Al-Malbari moyang dan ulama raja-raja Melayu


Ibnu Syeikh Abdul Mu'ti -- Penyusun Ilmu Tajwid pertama Bahasa Melayu


Haji Mahmud Raman Terengganu ulama, penyalin pelbagai manuskrip Melayu


Raja Ahmad Riau pengasas 'al-Ahmadiah' di Singapura


Tuanku Tambusai pejuang Melayu Riau


Imam Ishak Rawa perintis dokumentasi ulama Rawa


Syeikh Muhammad Murid Rawa pengulas hadis dan fikah


Syeikh Muhammad Murid Rawa


Syeikh Muhammad Khatib Langien penyebar Tarekat Syathariyah


Syeikh Muhammad Zainuddin As-Sumbawi pengarang Sirajul Huda


Tuan Guru Haji Ibrahim Rembau


Syeikh Muhammad Zain Nuruddin Batu Bahara Indera Pura


Haji Abdur Rahman Limbong ulama dan pahlawan Melayu


Sheikh Syihabuddin dimuliakan kerajaan Riau-Lingga


Muhammad Thaiyib penerus tradisi ulama Banjar


Syeikh Wan Senik Karisiqi moyang Syeikh Daud Al-Fathani


Wan Husein As-Sanawi Al-Fathani Hafiz pendiri Masjid Teluk Manok


Syeikh Wan Ali Al-Fathani penyebar Thariqat Sammaniyah


Haji Wan Muhammad Mufti Sultan Perak Darul Ridzuan


Syeikh Jalaluddin Al-Asyi kesinambungan aktiviti ulama Aceh


Haji Muhammad Sa'id Arsyad tokoh litografi Melayu-Islam


Haji Abdur Rahman al-Mandaili penyusun kamus tiga bahasa


Tok Bendang Daya hulubalang Fathani Darus Salam


Haji Muhammad Datuk Laksamana Al-Yunusi


Tok Kenali ulama peringkat wali


Abdul Qadir Tuan Minal ulama dan ayah seorang pejuang


Tok Ku Paloh Al-Aidrus pejuang Islam dan bangsa Melayu


Saiyid Muhammad Al-'Aidrus Bapa Kesusasteraan Melayu Terengganu


Syeikh Junid Thala ulama terkenal di Mandailing dan Perak


Syeikh Faqih Ali al-Fathani tokoh pertama menulis sejarah Patani


Saiyid Alwi bin Thahir al-Haddad Mufti Kerajaan Johor


Saiyid Muhsin al-Masawi pengasas Dar al-Ulum di Mekah


Syeikh Zubeir al-Filfulani tokoh pendidikan Islam Malaysia


Syeikh Muhammad Sa'id Pasai bermakam di Tanah Ujung Lidah


Syeikh Muhammad Arifin Syah


Gusti Jamiril tokoh ulama, raja dan pahlawan


HAJI MUHAMMAD LIP pengasas Pondok Ribath


Syeikh Muhammad Zain Simabur Mufti Kerajaan Perak


Syeikh Mahmud Syarwani dari Mekah berhijrah ke Nusantara


Syeikh Abdur Rauf Al-Bantani Khalifah Tarekat Qadiriyah


Syeikh Abdul Bashir mata buta tetapi memandang dengan hati


Raja Haji pahlawan teragung Nusantara


Syeikh Syihabuddin Al-Jawi ulama Palembang atau Pahang?


Syeikh Yusuf Makasar pembela dan penjunjung kebenaran


Tok Ku Melaka ulama Terengganu keturunan Nabi Muhammad


Tok Pulai Chondong ulama sufi berwibawa Kelantan


Saiyid Abdullah Az-Zawawi Mufti Syafi'iyah Mekah


Saiyid Abdullah Al-Ghadamsi sebarkan ilmu dari Libya ke Malaysia


Syeikh Utsman Syihabuddin ulama Pontianak


Haji Wan Muhammad Al-Kalantani Mufti Kelantan yang ke-IV


Haji Ismail Mundu Mufti Kerajaan Kubu


Syeikh Abdul Wahhab Siantan mufti dan guru kerajaan Riau-Lingga


Tuan guru Abdul Hamid Besut anak murid Tuan Bendang Daya


Syeikh Muhammad Salleh putera penerus warisan Tok Kenali


Tok Syeikh Duyung syeikhul ulama Terengganu


Pehin Datu Imam Haji Mokti imam terkenal Brunei


Muhammad Jabir As-Sambasi Khatib Sidana Kerajaan Sambas


Basiyuni Imran Maharaja Imam Sambas


Datuk Haji Ahmad Ulama Brunei Darussalam


Tok Bermin al-Fathani cergas, cermat dan kemas


Syeikh Muhammad Nur Al-Fathani pembesar dua pemerintah Mekah


Syeikh Hasan Ma'shum Mufti Kerajaan Deli


Haji Rasul Amrullah tokoh tajdid Nusantara


Tuanku Kisa-i al-Minankabawi lahirkan tokoh besar Hamka


Saiyid Abdullah Az-Zawawi Mufti Syafi'iyah Mekah


Saiyid Abdullah Al-Ghadamsi sebarkan ilmu dari Libya ke Malaysia


Syeikh Utsman Syihabuddin ulama Pontianak


Haji Ismail Mundu Mufti Kerajaan Kubu


Haji Wan Muhammad Al-Kalantani Mufti Kelantan yang ke-IV


Syeikh Abdul Wahhab Siantan mufti dan guru kerajaan Riau-Lingga


Tuan guru Abdul Hamid Besut anak murid Tuan Bendang Daya


Syeikh Muhammad Salleh putera penerus warisan Tok Kenali


Tok Syeikh Duyung syeikhul ulama Terengganu


Pehin Datu Imam Haji Mokti imam terkenal Brunei


Basiyuni Imran Maharaja Imam Sambas


Muhammad Jabir As-Sambasi Khatib Sidana Kerajaan Sambas


Datuk Haji Ahmad Ulama Brunei Darussalam


Tok Bermin al-Fathani cergas, cermat dan kemas


Syeikh Muhammad Nur Al-Fathani pembesar dua pemerintah Mekah


Syeikh Hasan Ma'shum Mufti Kerajaan Deli


Syeikh Sulaiman ar-Rasuli pahlawan Mazhab Syafie


Syeikh Abdul Rahman Minangkabau Mursyid Thariqat Naqsyabandiyah


Pengembaraan dan pengubatan Muhammad Umar


Saiyid Utsman Betawi - Mufti paling masyhur


Syeikh Nuruddin ar-Raniri Ulama ahli debat


Syeikh Ahmad Yunus Lingga - Pakar bahasa Melayu di Mekah


Syeikh Hamzah al-Fansuri Sasterawan sufi agung


Raja Badariyah - Cendekiawan Istana Riau


Syeikh Muhammad al-Fathani - Ulama pembesar Turki


Raja Ahmad doktor kerajaan Riau


Kiyai Muhammad Shalih al-Fathani - Ahli falak Nusantara


Raja Muhammad Sa'id - Cendekiawan Istana Riau


Syeikh Uthman Jalaluddin Penanti menguasai pelbagai bidang ilmu


Syeikh Muhammad Nafis al-Banjari - Ulama sufi dunia Melayu


Fakhruddin al-Falimbani - Ulama Kesultanan Palembang Darus Salam


Syeikh Abu Bakar Palakka - Penyambung aktiviti Syeikh Yusuf Makasar


Yusuf Saigon al-Banjari - Ulama hartawan


Mufti Jamaluddin al-Banjari - Ahli undang-undang Kerajaan Banjar


Husein al-Qadri - Penyebar Islam Kalimantan Barat


Syarif Abdur Rahman al-Qadri - Sultan pertama kerajaan Pontianak


Wan Fatimah al-Kalantani - Wanita Melayu alim di Mekah


Syeikh Abdul Wahid al-Juhuri - Mengislamkan Sultan Buton


Syeikh Abdul Qadir al-Fathani - Khalifah Syeikh Daud al-Fathani


Imam Muhammad Dahlan - Ulama Jawa termasyhur di Selangor


Tok Selehor Kelantani - Berdakwah lewat puisi


Tuan Mukhtar Bogor - `Ulama' ahli syari'at dan haqiqat


Syeikh Mahfuz at-Tarmasi - Ulama hadis dunia Melayu


Syeikh Abdul Hamid Kudus pakar Ilmu Arudh, Qawafi


Syeikh Ismail al-Minankabawi - Penyebar al-Khalidiyah pertama


Muhammad Khalil al-Maduri - Guru ulama Jawa, Madura


Syeikh Arsyad Thawil al-Bantani - Ulama jihad di Banten


Tok Kelaba al-Fathani - Menyalin pelbagai manuskrip Melayu


Syeikh Nik Mat - Hakim Mahkamah Syarie di Mekah


Berguru di Mekah - Syeikh Abdul Hamid tentang golongan tajdid


Ulama besar Mandailing - Wasiat pedoman ahli keluarga


Syeikh Abdul Wahhab Rokan - Mursyid tarekat yang berwibawa


Ulama Minangkabau - Kadi Kuala Lumpur yang pertama


Ulama Besar Jawa Tengah - Kiyai Muhammad Saleh Darat


Syeikh Abdul Qadir Bukit Bayas ulama paling berpengaruh di Terengganu


Tok Kenali ulama peringkat wali


Abdul Qadir Tuan Minal ulama dan ayah seorang pejuang


Tok Ku Paloh Al-Aidrus pejuang Islam dan bangsa Melayu


Saiyid Muhammad Al-'Aidrus Bapa Kesusasteraan Melayu Terengganu


Syeikh Junid Thala ulama terkenal di Mandailing dan Perak


Syeikh Faqih Ali al-Fathani tokoh pertama menulis sejarah Patani


Saiyid Alwi bin Thahir al-Haddad Mufti Kerajaan Johor


Saiyid Muhsin al-Masawi pengasas Dar al-Ulum di Mekah


Datuk Abdullah Musa - Mufti dan Hakim Besar Johor


Sultan Zainal Abidin III - Umara bertaraf dunia


Tok Wan Din al-Fathani - Penyalin karya Syeikh Daud al-Fathani


Syeikh Ahmad Khatib al-Minankabawi - Imam dan khatib Masjid al-Haram Mekah


Syeikh Nawawi al-Bantani - Digelar Imam Nawawi kedua


Raja Haji Abdullah - Yamtuan Muda Riau Ke IX


100 tahun kewafatan Syeikh Ahmad al-Fathani


Syeikh Muhammad Azhari al-Falimbani - Penyambung aktiviti ulama Palembang


Syeikh Ismail Al-Asyi - Ketua Mahasiswa Melayu pertama di Mesir


Muhammad Yasin - Ulama Kedah berhijrah ke Mempawah


Syeikh Abdul Lathif al-Fathani - Sebar Islam dengan seni lagu al-Quran


Syeikh Abdul Qadir al-Fathani Tok Bendang Daya II


Muhammad Sa'id Umar Kedah - Pengarang Tafsir Nur al-Ihsan


Ahmad Khathib Sambas - Mursyid Tariqat Qadiriyah


Tengku Ali Tengku Selat - Gembala perniagaan Melayu


Ja'afar Encik Abu Bakar Lingga - Gembala Khazanah Kerajaan Riau-Lingga


Raja Umar Hasan - Mudir Mathba'ah Al-Ahmadiah pertama


Raja Muhammad Tahir Riau - Hakim Riau-Lingga dan ulama falakiah


Tuan Minal al-Fathani - Karangannya rujukan ulama Melayu


Tuan Tabal - Penyebar Thariqat Ahmadiyah pertama di Nusantara


Syeikh Wan Ali Kutan - Guru para ulama Melayu


Abu Bakar al-Funtiani Ulama pengembara


Syeikh Jalaluddin al-Kalatani - Perintis pengajian pondok Seberang Perai


Haji Muhammad Nur - Kadi Kerajaan Langkat


Wan Ismail Al-Jambui Al-Fathani -- Kadi Jambu, Patani


Syeikh Abdur Rahman Shiddiq Al-Banjari - Mufti Kerajaan Inderagiri


Husein Kedah al-Banjari - Generasi penerus ulama Banjar


Imam Haji Mursyidi - Tokoh pentadbir Islam Sarawak


Ismail al-Kalantani - Mufti Kerajaan Pontianak


Gusti Muhammad Taufiq Aqamuddin Raja Mempawah terakhir


Muhammad Said Yan - Ulama yang berdikari


Raja Ali Kelana - Ulama pejuang Riau dan Johor


Sultan Sulaiman Selangor - Sultan yang mengasihi ulama


Tengku Muhammad al-Fathani - Ulama besar Jambi


Utsman Senik - Mufti Pahang selama 20 tahun


Sayid Syeikh Al-Hadi - Penyebar ilmu yang gigih


Syeikh Tahir Jalaluddin Al-Azhari - Ahli falak dunia Melayu


Abdul Rahman Al-Kalantani - Mufti terakhir kerajaan Mempawah


Umar Cik Ahmad - Tuan Guru Besut Terengganu


Tengku Mahmud Zuhdi - Syeikhul Islam Selangor


Abu Bakar Muar - Benteng pertahanan kaum tua


Abdullah Fahim - Ulama mahir ilmu falak

Harus Bertawasul

2009-11-25T09:29:00.001+08:00

Tawassul dan istighatsah adalah amalan para ulama kita Ahlus Sunnah wal Jama'ah. Tidak ada ulama Sunni yang menentang amalan bertawassul dan beristighatsah dengan Junjungan Nabi s.a.w. dan para sholihin, sama ada sewaktu hayat mereka maupun setelah wafat. Yang menentang hanyalah mereka yang suka benar sendiri dan menghukum orang lain sebagai sesat, bid'ah dan sebagainya. Dan antara sandaran mereka untuk menghalang dari bertawassul dan beristighasah dengan para anbiya' dan awliya' yang telah wafat adalah atsar Sayyidina 'Umar bertawassul dengan Sayyidina 'Abbas r.a. Dengan bangganya mereka mendakwa bahawa "Inilah bukti yang kita tidak boleh bertawassul dengan orang yang telah mati". Benarkah begitu?

Antara ulama kita yang masih berada di dunia yang fana ini, semoga Allah memanjang dan memberkati usia beliau, adalahal-'Allaamah al-Faqiih al-Habib Zain bin Ibrahim BinSumaith. Dalam karyanya yang berbentuk soal-jawab yang berjodol "al-Ajwibah al-Ghaaliyah", beliau (hafizahUllah) menjelaskan berhubung persoalan ini. Pada halaman 77 - 79, beliau menulis:-

Hari Raya Qurban Ditetapkan Pada 27 November

2009-11-18T07:39:00.001+08:00

KUALA LUMPUR: Hari Raya Qurban atau Hari Raya Aidiladha bagi Malaysia ditetapkan pada 27 November ini, bersamaan 10 Zulhijah, umum Penyimpan Mohor Besar Raja-Raja Malaysia Engku Tan Sri Ibrahim Engku Ngah.

Engku Ibrahim berkata: "Bagi menyempurnakan titah perintah Seri Paduka Baginda Yang di-Pertuan Agong, setelah diperkenankan oleh Duli-Duli Yang Maha Mulia Raja-Raja, dengan ini diisytiharkan bahawa 1 Zulhijah 1430 Hijrah ialah pada 18 Nov 2009 Masehi.

"Oleh yang demikian Hari Raya Qurban (10 Zulhijah) bagi negeri-negeri seluruh Malaysia ditetapkan pada hari Jumaat, 27 Nov 2009 Masehi," katanya dalam siaran akhbar Jabatan Penerangan yang dikeluarkan di sini Shari ini. BERNAMA

RUKUN BAIAH : AGENDA TARBIYYAH ISLAMIYYAH HARAKIYYAH YANG EFEKTIF

2009-11-17T00:06:00.001+08:00

............MUQADDIMAH Sekalong doa buat Mujahid Agong Asy – Syahid Al Imam Hassan Al Banna rhm. Sebagai orang yang bertanggungjawab mengemukakan Rukun Baiah. Tahun 1948 - 2008 adalah tahun yang menggenapkan usia 60 tahun kesyahidan beliau. Semoga rohnya bersemadi dikalangan mereka yang mendapat nikmat di sisi Allah swt. Semoga Allah swt. terus mencucuri rahmat ke atas Asy – Syahid dan kepada mereka yang mengikut jejak langkahnya untuk memperjuangkan agama Allah swt.

Saudaraku yang dihormati sekelian : Hari ini kita sedang menghadapi suatu realiti bahawa perjuangan menyambung lidah baginda Rasul saw. semakin sengit dan getir. Suatu realiti yang memaksa kita memiliki segala kekuatan dalaman dan luaran.
Dan sediakanlah untuk menentang mereka (musuh yang menceroboh) segala jenis kekuatan yang dapat kamu sediakan dan dari pasukan-pasukan berkuda yang lengkap sedia, untuk menggerunkan dengan persediaan itu musuh Allah dan musuh kamu serta musuh-musuh yang lain dari mereka yang kamu tidak mengetahuinya; sedang Allah mengetahuinya. Dan apa sahaja yang kamu belanjakan pada jalan Allah akan disempurnakan balasannya kepada kamu, dan kamu tidak akan dianiaya.

Surah Al Anfaal . Ayat : 60

Ulama' – ulama' di sepanjang zaman, tidak sunyi dari mencari jalan dan formula demi menyediakan kekuatan ummah , terutamanya kekuatan dalaman dan kestabilan aqidah. Sekalipun perancangan atau konspirasi musuh senantiasa membayangi mereka. Benarlah apa yang disebut oleh Baginda Rasul saw. :

Akan senantiasa ada dikalangan ummatku ( bilapun zaman dan dimana pun tempat), mereka yang memperjuangkan kebenaran.

Al Imam Hassan Al Banna antara mereka yang mengemudi Tooifatulhaq tampil dengan Arkanul baiahnya sebagai formula pembinaan kekuatan ummah . ARKANUL BAIAH . Arkanul baiah antara otot yang mampu memastikan ketahanan dan kelansungan perjuangan tatkala menghadapi tahaddiyat yang memaksa dan mendesak . Arkanul baiah juga antara bahan kekuatan dalaman yang berkesan untuk menangkis virus mazmumah yang merosakkan Harakah Islamiyyah . Kejituan intima' dan keiltizaman individu muslim dengan Harakah Islamiyyah pula banyak dipengaruhi oleh Arkanul Baiah dan sejauh mana penghayatannya. Akhlak dan disiplin berjamaah turut lengkap apabila setiap gerak langkah menyusun program dan mengatur strategi dibayangi oleh Arkanul baiah . Sedang akhlak atau disiplin merupakan menara tertinggi bagi syiar Harakah Islamiyyah .

Saudara ku yang dihormati sekelian . Sungguhpun abad ini menyaksikan Harakah Islamiyyah akan menghadapi kelancangan gerakan musuh dengan alat bantu mereka yang serba terkini , namun kita tetap yakin , kemenangan hakiki perjuangan ini tidak akan tergendala , malah semakin hampir . Kemenangan Islam di dalam rekod perjuangan ummah , pula membuktikan bahawa Islam menang dengan tidak semata - mata bergantung kepada kepakaran tenaga dan kecanggihan jentera , tetapi banyak bergantung kepada penghayatan Tarbiyyah Islamiyyah Harakiyyah yang efektif . Maka Arkanul baiah yang sepuluh adalah antara maddah atau agenda tarbiyyah yang mampu mengkaderkan anggota jamaah dan melengkapkan mereka sebagai Ansarullah . Saudara ku yang dihormati sekelian . Kita membincangkan Arkanul baiah , bukan kerana kita taasub kepada Ikhwanul Muslimin sebagaimana yang didakwa oleh individu – individu tertentu . Tetapi kerana kandungannya yang sangat menepati objektif murni Islam itu sendiri .

Barangsiapa yang dikehendaki oleh Allah swt kebaikan nescaya ia diberi faham tentang agama

Fahami ( Islam secara mendalam ) sebelum kamu dilantik menjadi pemimpin

UCAPAN SAIYIDINA UMAR AL KHATTAB RHA.

Katakanlah: "Sesungguhnya sembahyangku dan ibadatku, hidupku dan matiku, hanyalah untuk Allah Tuhan yang memelihara dan mentadbirkan sekalian alam. Tiada sekutu bagiNya, dan dengan yang demikian sahaja aku diperintahkan, dan aku (di antara seluruh umatku) adalah orang Islam yang awal pertama - (yang berserah diri kepada Allah dan mematuhi perintahNya)".
Surah Al Ana'am . Ayat : 162 - 163

Dan katakanlah (wahai Muhammad): Beramallah kamu (akan segala yang diperintahkan), maka Allah dan RasulNya serta orang-orang yang beriman akan melihat apa yang kamu kerjakan; dan kamu akan dikembalikan kepada (Allah) Yang Mengetahui perkara-perkara yang ghaib dan yang nyata, kemudian Ia menerangkan kepada kamu apa yang kamu telah kerjakan".
Surah At Taubah . Ayat : 105

Tidaklah sama keadaan orang-orang yang duduk (tidak turut berperang) dari kalangan orang-orang yang beriman - selain daripada orang-orang yang ada keuzuran - dengan orang-orang yang berjihad (berjuang) pada jalan Allah (untuk membela Islam) dengan harta dan jiwanya. Allah melebihkan orang-orang yang berjuang dengan harta benda dan jiwa mereka atas orang-orang yang tinggal duduk (tidak turut berperang kerana uzur) dengan kelebihan satu darjat. Dan tiap-tiap satu (dari dua golongan itu) Allah menjanjikan dengan balasan yang baik (Syurga), dan Allah melebihkan orang-orang yang berjuang atas orang-orang yang tinggal duduk (tidak turut berperang dan tidak ada sesuatu uzur) dengan pahala yang amat besar;

Surah An Nisa' . Ayat : 95

Barangsiapa yang mati sedang ia tidak berperang dan tidak pula berniat untuk berperang , matilah ia sebagai mati jahiliyyah . ( Al hadis )

Sesungguhnya Allah telah membeli dari orang-orang yang beriman akan jiwa mereka dan harta benda mereka dengan (balasan) bahawa mereka akan beroleh Syurga, (disebabkan) mereka berjuang pada jalan Allah maka (di antara) mereka ada yang membunuh dan terbunuh. (Balasan Syurga yang demikian ialah) sebagai janji yang benar yang ditetapkan oleh Allah di dalam (Kitab-kitab) Taurat dan Injil serta Al-Quran; dan siapakah lagi yang lebih menyempurnakan janjinya daripada Allah? Oleh itu, bergembiralah dengan jualan yang kamu jalankan jual-belinya itu, dan (ketahuilah bahawa) jual-beli (yang seperti itu) ialah kemenangan yang besar.
Surah At Taubah . Ayat : 11

Taat ialah akur kepada perintah dan melaksanakan secara sepontan dalam keadaan sukar atau senang, rela atau terpaksa. Ini adalah kerana fasa dakwah ini ada tiga:

Pengenalan (Takrif)

Fasa ini dilaksanakan dengan menyebarkan fikrah Islam kepada masyarakat. Dalam fasa ini dakwah disusun melalui pertubuhan. Peranannya ialah bekerja untuk kebajikan masyarakat. Wahana atau wasilah yang digunakan adakalanya dalam bentuk nasihat dan tunjuk ajar, adakalanya dalam bentuk membina prasarana yang berguna untuk masyarakat dan pelbagai lagi wasilah yang praktikal. Semua cawangan Ikhwan yang wujud pada hari ini berada dalam fasa dakwah ini. Semuanya disusun oleh satu undang-undang asas yang dihuraikan oleh risalah-risalah dan akhbar-akhbar Ikhwan. Dakwah dalam fasa ini bersifat umum. Dalam fasa ini, jamaah berhubung dengan sesiapa sahaja yang mahu mengambil bahagian dalam kerja-kerja jamaah serta bersedia berjanji memelihara dasar-dasar jamaah. Dalam fasa ini ketaatan penuh tidak diperlukan. Cukup sekadar ia menghormati sistem dan dasar am jamaah.

Pembinaan (Takwin)

Memilih individu-individu yang sesuai untuk memikul tanggungjawab jihad dan mereka kemudiannya digabungkan dalam saf. Dalam fasa ini, dakwah disusun menggunakan kaedah sufi sepenuhnya dalam sudut rohani dan menggunakan kaedah ketenteraan sepenuhnya dalam sudut amali. Slogan bagi kedua-dua sudut ini ialah perintah dan taat tanpa ada rasa teragak-agak, bersoal jawab, ragu-ragu dan keberatan. Katibah-katibah Ikhwan merupakan pelaksana kepada fasa dakwah ini. Sebelum ini katibah ini disusun menurut Risalah al-Manhaj dan sekarang risalah ini. Dakwah dalam fasa ini adalah bersifat khusus. Dakwah hanya berhubung dengan orang yang sudah benar-benar bersedia untuk memikul tanggungjawab jihad yang akan berlangsung dalam tempoh yang lama dan menuntut pelbagai tanggungjawab. Tanda pertama kesediaan ini ialah ketaatan mutlak.

Pelaksanaan (Tanfiz)

Dakwah dalam fasa ini adalah jihad tanpa kompromi, kerja yang berterusan ke arah mencapai matlamat, ujian dan cubaan yang akan hanya ditempuh dengan sabar oleh mereka yang jujur. Kejayaan dalam fasa ini hanya akan diperolehi melalui ketaatan mutlak. Barisan Ikhwan al-Muslimin yang pertama memberikan baiah ialah pada 5 Rabiul Awal 1359. Apabila anda bergabung dalam katibah ini dan menerima risalah ini serta berikrar dengan baiah ini anda telah berada di tahap kedua dan hampir dengan tahap ketiga. Oleh itu nilailah tanggungjawab yang anda laksanakan. Siapkanlah diri anda untuk memenuhi tanggungjawab ini.

Tabah bermakna seorang akh terus menerus bekerja dan berjihad untuk mencapai matlamat walau sejauhmana tempoh yang ditempuh dan memakan masa bertahun-tahun lamanya, sehingga dia bertemu dengan Allah. Dia akan memperolehi dua kejayaan, sama ada dia mencapai matlamatnya atau dia mencapai syahid di akhir nanti.

Di antara orang-orang yang beriman itu, ada yang bersikap benar menunaikan apa yang telah dijanjikannya kepada Allah (untuk berjuang membela Islam); maka di antara mereka ada yang telah selesai menjalankan janjinya itu (lalu gugur syahid), dan di antaranya ada yang menunggu giliran; dan mereka pula tidak mengubah (apa yang mereka janjikan itu)
sedikitpun. (Al-Ahzab: 23)

Bagi kita, masa adalah salah satu penyelesai masalah. Jalan ini memang jauh apatah lagi apabila ia terpaksa melalui pelbagai peringkat dan pelbagai rintangan. Namun demikian ini sahaja jalan yang mampu membawa kita kepada destinasi kita. Ditambah pula dengan ganjaran dan pahalanya yang besar. Ini kerana kesemua enam wasilah atau wahana kita memerlukan kita membuat persediaan yang rapi, menunggu masa yang sesuai dan merancang pelaksanaan yang teliti. Semua ini bergantung kepada masa.

Mereka bertanya secara mengejek: Bila berlakunya? Katakanlah: Dipercayai akan berlaku tidak lama lagi! (Al-Isra: 51)

Jatidiri ialah anda memberikan tumpuan sepenuhnya kepada fikrah atau gagasan anda dan anda ketepikan semua prinsip dan tokoh lain selain daripada gagasan anda kerana gagasan anda adalah yang paling mulia, paling lengkap dan paling tinggi.

(Katakanlah wahai orang-orang yang beriman: Agama Islam, yang kami telah sebati dengannya ialah): celupan Allah yang mencorakkan seluruh kehidupan kami dengan corak Islam); dan siapakah yang lebih baik celupannya daripada Allah? (Al-Baqarah: 138)

Sesungguhnya adalah bagi kamu pada bawaan Nabi Ibrahim (a.s) dan pengikut-pengikutnya - contoh ikutan yang baik, semasa mereka berkata kepada kaumnya (yang kufur ingkar): Sesungguhnya kami berlepas diri daripada kamu dan daripada apa yang kamu sembah yang lain dari Allah; kami kufur ingkarkan (segala penyembahan) kamu dan (dengan ini) nyatalah perasaan permusuhan dan kebencian di antara kami dengan kamu selama-lamanya, sehingga kamu menyembah Allah semata-mata. (Al-Mumtahanah: 4)

Persaudaraan itu ialah hati-hati dan roh-roh dihubungkan dengan ikatan akidah. Akidah adalah hubungan yang paling ampuh dan berharga. Persaudaraan adalah saudara iman dan perpecahan adalah saudara kufur. Kekuatan yang pertama ialah kekuatan perpaduan. Perpaduan tidak akan wujud tanpa kasih sayang. Rasa kasih sayang yang paling rendah ialah berlapang dada (bersikap terbuka) dan paling tinggi ialah mengutamakan orang lain.

Dan (ingatlah), sesiapa yang menjaga serta memelihara dirinya daripada dipengaruhi oleh tabiat bakhilnya, maka merekalah orang-orang yang berjaya. (Al-Hasyr: 9)

Saudara yang jujur akan merasakan saudara-saudaranya lebih utama dari dirinya sendiri kerana segala hidupnya bersama mereka. Sedangkan mereka, jika tidak bersamanya akan bersama dengan orang lain. Serigala akan hanya menerkam kambing yang bersendirian.

Orang mukmin dengan orang mukmin yang lain umpama bangunan yang saling kuat memperkuat antara satu sama lain. Dan orang-orang yang beriman, lelaki dan perempuan, setengahnya menjadi penolong bagi setengahnya yang lain. (Al Taubah: 71)

Inilah yang sepatutnya kita lakukan.

Seorang tentera menaruh kepercayaan penuh kepada kewibawaan dan keikhlasan pemimpin hingga ke tahap lahir rasa kasih, menyanjung tinggi, hormat dan taat. Maka demi Tuhanmu (wahai Muhammad)! Mereka tidak disifatkan beriman sehingga mereka menjadikan engkau hakim dalam mana-mana perselisihan yang timbul di antara mereka, kemudian mereka pula tidak merasa di hati mereka sesuatu keberatan dari apa yang telah engkau hukumkan, dan mereka menerima keputusan itu dengan sepenuhnya. (Al-Nisa: 65)

Pimpinan adalah sebahagian daripada dakwah. Dakwah pula tidak akan wujud tanpa pimpinan. Sejauhmana wujud hubungan saling percaya-mempercayai antara pimpinan dan tentera ini akan menentukan kekuatan sistem sesebuah jamaah, kekemasan strateginya, kejayaannya untuk mencapai matlamat dan sejauhmana ia mampu mengatasi segala rintangan dan cabaran.

Maka kebinasaanlah lebih hampir kepada mereka. (Mereka selalu berkata: Pendirian kami) mematuhi perintah dan memperkatakan perkataan yang baik (yang diredhai Allah) (Muhammad: 20-21)

Dalam dakwah Ikhwan, seorang pemimpin ibarat seorang ayah dari segi hubungan hati, seorang guru dari segi penyaluran ilmu, seorang syeikh dari segi didikan rohani, seorang ketua dari segi menentukan dasar am dakwah. Dakwah kita menggabungkan semua elemen ini. Kepercayaan kepada pemimpin merupakan asas kepada kejayaan mana-mana gerakan.

2009-07-14T22:40:00.001+08:00

Keputusan manek Urai.

N41: MANIK URAI (12,293)

KEPUTUSAN

1.MOHD FAUZI ABDULLAH (PAS)........ 5,348

2.Tuan Aziz Tuan Mat (BN).......... 5,283

Jumlah mengundi................... 10,631

Peratus.............................. 87%

Undi rosak.......................... 117

Majoriti............................. 65

Mesyuarat Jawatankuasa MARPPIN kali ke-3

2009-07-01T12:38:00.006+08:00

Diadakan pada 30 Jun 2009 telah memutuskan beberapa perkara penting yang mendokong kemajuan pertubuhan ini ke tahap yang lebih baik. Antaranya ialah memantapkan laman blog ini supaya ianya menjadi satu blog yang dapat memberi pengetahuan kepada seluruh ahli MARPPIN.

Bagi tujuan itu setiap ahli digalakkan memberi komen dan pandangan kepada laman blog ini bagi merealisasikan blog ini.

MARPPIN ditubuhkan dengan satu tujuan yang murni iaitu bagi memartabatkan pondok-pondok pengajian Islam dalam masa yang sangat getir, dimana orang islam dihanyutkan dengan berbagai fahaman yang lari dari dasar Islam itu sendiri. Alhamdulillah atas kesedaran ini kita bergabung tenaga atas keizinan Allah Taala menyebarkan dakwah serta menaikkan kembali kegemilangan pengajian pondok yang dulunya menjadi satu tempat pengembangan Ilmu yang berkesan dengan limpah kurnia daripada yang Maha Kuasa.

Semua dijemput untuk menyertai MARPPIN. Akan menyusul nanti maklumat mengenai MARPPIN.

wassalam...

Peringatan Ulamak Islam Tentang Golongan Pemecah Belah

2009-06-02T14:11:00.000+08:00

Kitab ini merupakan risalah kecil yang ditulis dengan tujuan untuk menjelaskan pelbagai pemahaman. Ia terdiri dari kumpulan 100 pertanyaan yang telah meresahkan pemikiran khalayak ramai pada abad ke 14 Hijrah. Baik sengaja mahupun secara tidak sengaja. Kes-kes tersebut terus muncul sehingga menjadi kayu ukur untuk mengelompokkan kaum muslimin dan memecah belahkan mereka ke dalam pelbagai golongan.

Pada sebahagian golongan, persoalan-persoalan tersebut digembar-gemburkan sebagai perkara qot’ie yang tidak boleh ada perbezaan pendapat di dalamnya. Mereka ini berkeyakinan pendapat yang benar hanyalah pendapat mereka.

Sementara orang yang berpendapat di luar apa yang mereka katakan adalah orang yang keluar dari agama, fasiq, menyumpang atau sekurang-kurangnya tidak komitmen (taat) serta cenderung kepada memudahkan masalah. Ramai yang dituduh tidak mencintai RasuluLLah sallaLLahu ‘alaihi wasallam, berhati keras dan kepada batu seperti orang-orang Arab Badwi di masa lalu yang keras dan kasar. Malahan lebih daripada itu banyak yang dituduh munafiq, zindiq, dan musyrik.

Akhirnya kaum Muslimin pun memeraskan seluruh tenaga dan pemikirannya dengan persoalan-persoalan ini. Walaupun pada hakikatnya ia termasuk dalam lingkungan perbezaan pendapat serta setiap mazhab dan aliran mempunyai dalilnya masing-masing. Walau bagaimanapun jumlah masalah-masalahyang disepakati jauh lebih banyak daripada yang dipersilisihkan.

Jika dihitung masalah-masalah feqah yang berasal dari ulama’ terdahulu dengan segala bentuknya, terdapat lebih daripada sejuta masalah. Apabila dihitung peratusan perbezaan pendapat maka rasionalnya tidak lebih daripada satu masalah pada setiap 10,000 masalah. Jadi apakah logic (masuk akal) dan dapat diterima bahawa kita sepakat di dalam 10,000 masalah, lalu apabila kita berbeza pendapat, setiap daripada kalangan kita menyerang dengan ungkapan yang tajam terhadap temannya? Sehingga hal itu menjadi suatu jihad tanpa peperangan. Hal seperti ini jelas hanya menggambarkan kekosongan fikiran, malahan rendahnya penguasaan ilmu feqh dan pemahaman terhadap agama secara keseluruhan.

Sumber : Al Bayan – Al Qawin li Tashbih Ba’dhi al Mafahim, “Penjelasan Terhadap Masalah-masalah Khilafiah”. Prof Dr Ali Jum’ah, 2008, Penerbitan Dar Hakamah, Selangor

Sesunguhnya benarlah apa yang pernah diungkapkan oleh ahli hikmah bahawa penawar boleh menjadi racun jika disalah gunakan atau jatuh ke tangan orang yang tidak ahli dalam menggunakannya. Demikianlah halnya apa yang berlaku ada hadith yang menyeru berpegang dengan Sunnah dan menjauhkan Bid'ah.

Pada Hakikatnya bertujuan memelihara kemurniaan ajaran Islam dan mengukuhkan persaudaraan dan perpaduan umat Islam. Namun terdapat pihak yang mengunakannya untuk membid'ahkan amalan sebahagian besar umat Islam yang sebahagiannya merupakan pendapat Jumhur Ulama dan yang lainnya adalah masalah khilafiyyah di kalangan para Fuqaha'. Keadaan ini telah menimbulkan ketegangan dan fitnah di kalangan masyarakat Islam di mana sahaja penyakit ini merebak.

Al Sheikh Muhammad Zaki Ibrahim ketika menggambarkan kesan yang ditinggalkan oleh kegiatan golongan ini terhadap keharmonian masyarakat Islam di Mesir dalam bukunya "al-Salafiyyah al-Mu'assarah" menulis :

"Kita sekarang berhadapan dengan satu gelombang taufan melanda secara membuta tuli, dengan pelbagai dakwaan dan dakyah yang memaklumkan sebahagian besar umat Islam terkeluar daripada agama ALlah... kerana mereka tidak mengikut dan berpegang dengan pendapat yang dipegang oleh golongan berkenaan... hingga memporak perandakan keluarga.. anak menuduh bapanya kufur dan syirik, anak perempuan menderhaka kepada bapa dan menganggapnya ahli bid'ah dan fasik. Ada juga berlaku wanita kahwin dengan lelaki lain tanpa penceraian yang sah dengan suaminya berasaskan anggapan bahawa perkahwinan dengan suami pertamanya tidak sah kerana dia seorang yang kafir..."

Demikian besarnya fitnah yang ditimbulkan oleh penyalah gunaan tafsir nas-nas syarak tanpa berpandukan huraian oleh ulama muktabar. Hal ini memang telah diberikan peringatan oleh RasuluLlah s.a.w dalam sebuat hadith yang diriwayatkan oleh Imam al-Tirmidhi maksudnya:

"Sesiapa yang mentafsir al Quran tanpa ilmu maka bersedialah menduduki tempatnya di dalam neraka."

Sumber : Kata Pengantar Mufti Wilayah Persekutuan Dato' Wan Zahidi Bin Wan Teh, Makna Sebenar Bid'ah Satu Penjelasan Rapi, al-Sheikh al-Hafiz al-Fadl Abu Al Fadl AbduLLah al-Siddiq al-Ghumari, Middle East Global ,2003, Selangor

Sumber Ambilan : Http://Jarumemas.Blogspot.Com

2009-06-02T14:01:00.001+08:00

Sejarah Keturunan Bani Jadid

2009-06-01T16:23:00.001+08:00

Sebagaimana telah disebutkan dalam biografi Imam Ubaidillah bin Ahmad Al-Muhajir bahwa Imam Ubaidillah hijrah bersama ayahandanya, istri dan putranya (Ismail) dan kemudian dikenal dengan nama Bashri. Hijrah pertama mereka ke Hijaz, kemudian ke Hadhramaut.

Di Hadhramaut Imam Ubaidilllah bin Ahmad dikenal sebagai seorang alim yang menjadi rujukan para ulama. Apalagi sepulangnya dari Makkah dengan membawa segudang ilmu pengetahuan. Sepeninggal ayahandanya, Imam Ahmad bin Isa Al-Muhajir pada tahun 345 H, Imam Ubaidillah memilih pindah dari kampung asalnya, Al-Husaysa ke kampung Sumal. Di tempat tinggal yang baru, Imam Ubaidillah membeli tanah untuk tempat tinggal dan perkebunan. Sedangkan harta benda yang berada di kampung asalnya ia hibahkan pada pembantunya, Ja’far bin Makhdam.

Setelah berdomisili di Sumal, Imam Ubaidillah mempersunting gadis setempat bernama Ummu Walad. Dari Ummu Walad inilah ia dikaruniai putra pertamanya yang dilahirkan di Hadhramaut. Putra Imam Ubaidillah ini diberi nama Jadid yang berarti baru. Disebutkan dalam Kitab Al-Masyra’ hal 31, “Nama Jadid itu sebagai isyarat bahwa ia adalah keturunan baru bagi Imam Ubaidillah setelah keluar dari Bashrah.”

Sayyid Jadid tumbuh besar dalam asuhan ayahanda serta kakaknya di kampung Sumal. Dalam usia masih belia, ia sudah hafal Al-qur’an. Selain mendapat pengajaran dari ayahanda dan kakaknya, Sayyid Jadid pun dengan tekunnya menimba ilmu dari para ulama di Hadhramaut. Setelah usianya menginjak dewasa, Sayyid Jadid pergi berkelana menimba ilmu kepada para ulama Negeri Yaman, Hijaz, Iraq, Ahsa dan Dzafar.

Dalam Al-Masyra’ hal 31 dikatakan, Imam Jadid adalah seorang alim yang mempunyai derajat tinggi, mempunyai sanad (silsilah periwayatan hadits) yang paling tinggi pada zamannya. Ia mewarisi ilmu ayahandanya serta kedua kakaknya. Imam Jadid menimba ilmu dari para ulama yang tak terhingga jumlahnya di Yaman, Haramain, Iraq, Ahsa, dan Dzafar.

Keluarga Imam Jadid Pindah ke Bait Jubair

Sepeninggal ayahandanya, Imam Ubaidillah bin Ahmad pada tahun 383 H, Imam Jadid bin Ubaidillah pindah ke kampung Bait Jubair yang terletak berdekatan dengan kota Tarim. Di tempat tinggal yang baru ini, Imam Jadid mempersunting gadis kampung setempat. Di situ pula ia menyebarkan dakwah serta mengajarkan ilmu syariah pada masyarakat setempat. Selain berdakwah dan mengajar di kampungnya, Imam Jadid juga sering menyempatkan diri berkunjung ke Tarim untuk menemui para ulama di sana untuk saling menimba ilmu pengetahuan.

Keturunan Imam Jadid Pindah ke Kota Tarim

Tidak jelas kapan keturunan Imam Jadid pindah ke Tarim. Namun ahli sejarah menyebutkan, setelah wafatnya Imam Jadid bin Ubaidillah, keturunannya berdomisili di Tarim. Dalam kitab Al-Masyra’ hal 31, disebutkan bahwa di Tarim terdapat suatu tempat yang biasa dipakai berkumpul oleh keturunan Imam Jadid. Tempat tersebut berada di masjid Bani Jadid yang dikenal dengan nama Masjid Brum. Hal yang sama disebutkan dalam Kitab Gurarul Baha Adhawi, mengutip dari kitab Al-Yaqut Atsamin.

Riwayat Hidup Sebagian Ulama Keturunan Imam Jadid

Penulis Kitab Al-Ghurar mengatakan, “Keturunan Imam Jadid sebagian besar adalah orang-orang terkenal dengan keilmuan, ketakwaan, zuhud serta wara’nya. Namun para ahli sejarah tidak menyebutkan biografi mereka, keculai tiga orang ulama ahli fiqh, yaitu:

1. Syekh Nuruddin Ali bin Muhammad bin Ahmad bin Jadid

Riwayat Hidup

Syekh Nuruddin Ali bin Muhammad bin Ahmad bin Jadid. Hal ini sebagaimana disebutkan dalam beberapa kitab sejarah seperti kitab karya Al-Jundy, Kitab At-Thabaqat, kitab Al-Masyra’, Kitab Al-Ghurar, Kitab Al-Iqdunnabawy. Ia dilahirkan di Hadhramaut dan meninggal dunia di Hadhramaut juga.

Syekh Nuruddin Ali sejak dini mendapat pendidikan agama dari ayahandanya serta para ulama lain di Hadhramaut. Setelah menginjak remaja, ia berkelana menimba ilmu pengetahuan dari para ulama di luar Hadhramaut. Pengembaraan Syekh Nuruddin dimulai dari wilayah utara Yaman hingga ke Haramain. Setelah sekian lama dengan tekun menimba ilmu pengetahuan dari para ulama di Makkah dan Madinah, Syekh Nuruddin meneruskan petualangannya dalam mencari ilmu. Kali ini negeri yang menjadi tujuannya adalah Iraq, kemudian India dan negeri-negeri lainnya.

Kembali ke Yaman

Setelah menjelajahi beberapa negara, Syekh Nuruddin kembali ke Yaman. Setibanya di Aden, ia kembali menimba ilmu dari Al Qadli Ibrahim bin Ahmad bin Maan Al Quraidzy. Ia mempelajari kitab karangan Al-Qadli sendiri yaitu Al-Mushtashfa min Sunani Al-Mustafa. Selain menimba ilmu dari Al-Qadli, Syekh Nuruddin juga belajar pada Syekh Mudafi bin Ahmad Al-Uyaini dan Al-Faqih Al-Khaulani di kota Al-Wajiz. Syekh Nuruddin menikah dengan putri gurunya, Syekh Mudafi’, dan kemudian menetap di kampung Dzi Duhaim.

Murid Syekh Nuruddin Ali

Di Dzi Duhaim, para pelajar berbondong-bondonglah menimba ilmu dari Syekh Nuruddin, terutama ilmu hadits. Di antara ulama yang menimba ilmu dari Syekh Nuruddin ketika ia tinggal di Dzi Duhaim adalah Syekh Al-Imam Muhammad bin Mas’ud As-Safaly, Al-Imam Abi Nashir Al-Himyari, Syekh Ahmad bin Muhammad Al-Jundy, Al-Imam Hasan bin Rasyid dan Al-Imam Syekh Muhammad bin Ibrahim Al-Fasyly.

Tentang gurunya itu, Al-Fasyly berkata, “Abu Jadid (Syekh Nuruddin) adalah orang yang dipercaya dan ia termasuk penghafal hadits.”

Kembali ke Hadhramaut

Setelah beberapa tahun menetap di Dzi Duhaim, Syekh Nuruddin kembali ke kampung halamannya di Hadhramaut. Di kampung halamannya, ia giat menyebarkan ilmu hadits dan mentahqiqnya. Ssebagian kitab sejarah mengatakan, Syekh Nuruddin adalah orang pertama yang membuang (tidak menyebut) sanad hadits dalam meriwayatkan hadits agar lebih ringkas. Ide tersebut diterima secara baik oleh para ulama, hingga banyak ulama setelahnya mengikuti jejaknya tersebut.

Di antara hadits yang diriwayatkan dari Syekh Nuruddin adalah hadits Al-Khidir ‘alaihissalam, sebagaimana dinukil oleh Al-Hafiz Askhawy dalam kitabnya, Al-Maqashid Al-Hasanah.

Syekh Nuruddin Seorang Mujtahid

Dalam kitab Syarah Al-Ayinah dikatakan, jumlah ulama yang menjadi guru Syekh Nuruddin mencapi seribu ulama. Dengan wasilah para ulama tersebut, Syekh Nuruddin mencapai derajat mujtahid. Selain itu, ia juga mempunyai sanad yang tinggi, yang tidak dimiliki oleh ulama lain di zamannya.

Karya Cipta Syekh Nuruddin

Di antara hasil karya Syekh Nuruddin adalah kitab Takhrij Arbaina Haditsan fi Fadhailul A’mal. Selain itu, ia adalah orang yang mentahqiq Nasab Syarif, serta mensyahkannya. Hal tersebut disebutkan Syekh Ba Makhramah dalam kitab Qiladatunahri fi Wafayat A’yani Ad-Dahri. Ia berkata, “Ketika Imam Ahmad bin Isa tiba di Hadhramaut, penduduk daerah itu mengakui keutamaannya serta keturunannya. Tidak ada seorangpun yang mengingkari hal itu. Kemudian pada suatu waktu, keturunan Imam Ahmad bin Isa di Tarim Hadhramaut ingin memperkuat pengakuan mereka sebagai syarif (keturunan Rasulullah SAW) dengan menelusuri bukti-bukti. Pada waktu itu, di Tarim ada sekitar 300 orang Mufti. Maka untuk membuktikan hal tersebut, berangkatlah Imam Ali bin Muhammad bin Jadid ke Iraq dan di sana ia menetapkan silsilah keturunannya dengan disaksikan oleh sekitar 100 orang adil yang akan pergi ke Makkah untuk melaksanakan ibadah haji. Setelah itu, ia juga menetapkan silsilah keturunan Imam Ahmad di Makkah dengan disaksikan oleh banyak orang Hadhramaut yang sedang melaksanakan ibadah haji.”

Kisah Syekh Nuruddin dengan Hakim Aden

Dikisahkan dalam kitab Qiladat an-Nahr, ketika Hakim Aden Al-Mas’ud bin Kamil menahan Syekh Mudafi’ bin Ahmad pada bulan Ramadlan 617 H, ikut ditahan pula menantunya Syekh Nuruddin Ali (Abi Jadid). Keduanya lalu ditahan di Benteng Taiz sampai akhir Rabiul Awal tahun 618 H. Kemudian dikembalikan ke Aden dan selanjutnya diasingkan ke India. Namun dalam perjalanan menuju India, perahu yang ditumpangi keduanya diterjang badai, hingga keduanya terdampar di Dhafar. Kehadiran dua orang ulama yang tidak disengaja tersebut disambut gembira oleh penduduk Dzafar, dan mereka meminta keduanya menetap di sana. Namun permintaan penduduk Dzafar tersebut ditolak secara halus oleh Syekh Mudafi’ dan ia berkata, “Aku ini adalah orang yang senang berkelana.”
Ketika badai reda, keduanya, dengan ditemani beberapa orang penduduk Dzafar, berlayar ke Dinawar. Di sana mereka tinggal selama dua bulan tiga hari, kemudian kembali lagi ke Dzafar.

Syekh Nuruddin Ali Meninggal Dunia

Tidak selang berapa lama setelah kembali dari Dinawar, tepatnya pada bulan Ramadlan tahun 618 H, Syekh Mudafi’ meninggal dunia. Sepeninggal sang mertua, Syekh Nuruddin kembali ke Yaman, namun ia merasa tidak betah di daerah pegunungan. Maka kemudian ia pindah ke Tihamah, kemudian ke Mahjam dan menetap di Kampung Al-Marjaf wilayah Surdad selama beberapa waktu. Ia mengajar dan berdakwah di wilayah itu. Kemudian ia pergi ke Makkah dan meninggal di sana pada tahun 626 H.

Kisah Wafatnya Syekh Nuruddin Versi Kitab Al-Iqdun An-Nabawi

Pengarang Kitab Al-Iqdu An-Nabawi menjelaskan secara gamblang perjalanan Syekh Nuruddin hingga kewafatannya di kota Makkah. Dalam kitab tersebut penulis mengatakan, “Syarif Abu Jadid (panggilan Syekh Nuruddin) kembali ke Yaman dan menetap sementara waktu di Tihamah, kemudian Zabid dan Mahjam. Ia mengajarkan ilmu Syariah serta menyebarkan dakwah di sana. Selain itu, ia juga belajar kepada Al-Faqih Al-Kabir Ashalih Muhammad bin Ismail Al-Hadhrami. Ia kemudian pergi ke Makkah dan kembali lagi ke Yaman. Dan untuk kedua kalinya, ia pergi lagi ke Makkah dan menetap di sana hingga wafat pada tahun 620 H.

Kedudukan Syekh Nuruddin di Makkah

Di kota Makkah, Syekh Nuruddin Ali dikenal sebagai orang alim terutama dalam ilmu hadits, di samping masyhur pula dengan kewaliannya.

Harapan Penduduk Hadhramaut Agar Syekh Nuruddin Kembali ke Hadhramaut
Kepergian Syekh Nuruddin yang lama meninggalkan tanah kelahirannya Hadhramaut, membuat penduduk Hadhramaut merasa kehilangan. Mereka berharap Syekh yang terkenal dengan keilmuan, arif dan bijak tersebut sudi kembali ke Hadhramaut. Kembali mengucurkan siraman ilmunya pada para penduduk dan pelajar yang haus ilmu pengetahuan.

Kerinduan para penduduk Hadhramaut tersebut diungkapkan Syekh Al-Allamah Muhammad bin Ahmad bin Abilhub At-Tarimi dalam suratnya pada Syekh Nuruddin Ali yang menggambarkan kerinduan para penduduk Hadhramuat atas kehadiran kembali Syekh Nuruddin di antara mereka.

2. Syekh Al-Faqih Abdul Malik bin Muhammad bin Ahmad bin Jadid

Sebagaimana disebutkan dalam riwayat hidup Syekh Nuruddin Ali dalam bab sebelumnya, dalam perjalanannya ia selalu ditemani oleh adiknya, Syekh Abdul Malik. Begitu pula ketika Syekh Nuruddin pergi ke Aden dan belajar pada para ulama di sana. Dan kemudian Syekh Nuruddin Ali mempersunting putri gurunya, Syekh Mudafi’, dan selanjutnya menetap di Dzi Duhaim wilayah Taiz.

Kedudukan Syekh Abdul Malik di Mata Ahli Sejarah

Tentang Syekh Abdul Malik, penulis kitab Al-Ghurar mengatakan, “Syekh Abdul Malik seorang alim, faqih, wara’, zuhud, ahli ibadah, penyabar, mumpuni dalam berbagai bidang ilmu pengetahuan.

Adapun tentang waktu dan tempat wafat Syekh Abdul Malik, tidak ada ahli sejarah yang bisa memastikan. Namun mereka bersepakat, Syekh Abdul Malik meninggal dunia lebih dulu daripada saudaranya, Syekh Nuruddin Ali. Ba Makhramah dalam Qalaid An-Nahri mengatakan, “Saya tidak tahu sejarah wafatnya Syekh Abdul Malik.” Adapun penulis Al-Ghurar mengatakan, konon Syekh Abdul Malik meninggal dunia pada tahun 614 H dengan tanpa memastikan kebenaran pendapat tersebut.

3. Syekh Abdullah bin Muhammad bin Ahmad bin Jadid

Riwayat Hidup Syekh Abdullah bin Muhammad

Tentang riwayat hidup Syekh Abdullah bin Muhammad para ahli sejarah tidak ada yang mengatakan secara pasti. Berkenaan dengan hal tersebut, Ba Makhramah dalam kitab Qalaid An-Nari mengatakan, “Syekh Abdullah bin Muhammad adalah orang yang alim dan shalih. Ia wafat di Tarim, tetapi saya tidak mengetahui secara pasti tentang tanggal wafatnya. Yang saya tahu, Syekh Abdullah bin Muhammad meninggal lebih dulu dari kakaknya, Syekh Nuruddin Ali. Saya memperkirakan, ia meninggal dunia sekitar tahun 620 H atau sebelumnya.

Kedudukan Syekh Abdullah bin Muhammad di Mata Ulama dan Penduduk Hadhramaut

Kedudukan Syekh Abdullah bin Muhammad di mata Ulama Hadhramuat bisa disimak dari pujian yang dilontarkan para ulama atas Syekh Abdullah bin Muhammad, di antara pernyataan ulama Hadhramaut yang menunjukkan keutamaan Syekh Abdullah bin Muhammad di mata ulama dan masyarakat Hadhramaut adalah ungkapan Al-Imam Al-Allamah Syekh Muhammad bin Ahmad bin Abil Hub At-Tarimi, dalam surat yang dilayangkan kepada Syekh Nuruddin Ali sebagai tanda bela sungkawa atas wafatnya Syekh Abdullah bin Muhammad.

Aqidah Bani Jadid

Sengaja kami menyendirikan bab ini dalam akhir sejarah keturunan Bani Jadid, hal yang mendorong kami untuk melakukan hal ini adalah kebutuhan generasi masa kini dari keturunan Imam Muhajir pada zaman sekarang yang dilanda kebingungan dan keraguan dalam masalah aqidah, namun bukan maksud kami untuk merinci masalah akidah serta dalilnya, tapi yang kami maksud dalam bab ini adalah menjelaskan tentang hakikat akidah para ulama salaf (terdahulu), sekaligus menjawab atas tuduhan sebagian orang yang mengatakan bahwa para ulama Alulbait di Hahdramaut menganut aqidah Syiah atau lainnya.
Penulis Ghurarul Baha Adhawi dalam pada halaman 126 dalam kitab tersebut mengatakan, Syekh Al-Faqih Al-Wali As-Syarif Sujauddin Umar bin Abdurrahman yang dimakamkan di Taiz Yaman berkata, “Adapun Asyraf Bani Alawi dan Bani Jadid yang telah kami sebutkan sebelumnya, mereka adalah asyraf yang berhaluan Sunni dan bermadzhab Syafi’i dan pengikut Imam Asy’ari dalam aqidah. Tidak ada keraguan dan perbedaan pendapat dalam hal itu, hal tersebut adalah suatu yang maklum dan jelas tidak perlu diragukan.”

Punahnya Berita Bani Jadid

Salah satu sebab punahnya berita dan peninggalan dari keluarga yang penuh berkah ini adalah keadaan zaman yang penuh dengan peperangan dan pergolakan politik, hingga mengakibatkan raibnya manuskrip-manuskrip yang begitu berharga yang memuat sejarah mereka.

Dalam Kitab Al-Ghurar halaman 124, dikatakan, keluarga Bani Jadid mempunyai sejarah yang terpuji, namun sejarah yang berharga tersebut punah ditelan waktu. Hal tersebut dikarenakan kebiasaan penduduk Hadhramaut pada waktu itu menulis sejarah dan berita dalam bentuk buku catatan harian dan bukan suatu buku yang disusun secara sistematis dan dalam bentuk buku penting.

Punahnya Silsilah Keturunan Bani Jadid

Kitab-kitab sejarah dan sisilah keturunan yang membahas tentang sejarah keturunan Imam Ahmad bin Isa Al-Muhajir mengisyaratkan bahwa Silsilah keturunan Bani Jadid punah pada pertengahan abad ketujuh Hijriah.

Mengenai hal tersebut, penulis Al-Ghurar dalam kitabnya hal 124 mengatakan, “Keturunan Bani Jadid juga sebagai halnya Bani Syekh Basri akhirnya punah. Keturunan Bani Jadid terakhir adalah seorang perempuan bernama Jadidah yang tinggal di kota Zabid, penulis Kitab Al-Yaqut Ats-Samiin menyebutkan 12 orang ulama dan ahli fiqih dari keturunan Bani Jadid yang sejarahnya memenuhi halaman kitab. Adapun peninggalan keluarga Bani Jadid banyak sekali, namun peninggalan sejarah bani Jadid yang begitu banyaka tersebut telah punah kecualli sebuah masjid di pinggiran kota Tarim yang dikenal dengan nama Masjib Brum. Masjid tersebut pertama kali direnovasi As-Syarif Abdullah bin Al-Faqih Ahmad, kemudian direnovasi lagi As-Syarif As-Shalih Syihabuddin bin Ahmad bin Hasan bin Muhammad bin Alawi bin Abdullah bin As-Syekh Abdullah Ba Alawi.

Syeikhah Sulthonah

2009-06-01T16:18:00.002+08:00

Riwayat Hidup Syeikhah Sulthonah

Silsilah Keturunan Syeikhah Sulthonah

Syeikhah Sulthonah binti Ali Az-Zubaidiyah keturunan dari keluarga Az-Zubaidi, mereka adalah bagian dari kabilah Bani Haritsah Al-Kindiah, ada juga yang mengatakan mereka dari kabilah Bani Madzhij.

Syeikhah Sulthonah dilahirkan di perkampungan Al-Urro, yaitu dataran yang membentang dari sebelah timur kampung "Maryamah" hingga ujung Hauthoh yang sekarang dikenal dengan "Hautoh Sulthonah", sekitar 3 mil dari kota Seiyun, perkampungan tersebut dihuni oleh kabilah "Az-Zubaidi" salah satu dari kabilah-kabilah Al-Kindiyah, yang terkenal dengan senjata, kekuatan serta keberaniannya.
Syeikhah Sulthonah tumbuh besar dikeluarga baduwi yang kesehariannya akrab dengan menggembala hewan, dengan kepribadian yang kuat serta sifat-sifat lainnya yang terdapat pada diri penduduk baduwi, walau demikian Sulthonah tidak seperti kebanyakan anak-anak sebayanya, dia tenang dan lebih senang menyendiri dari keramaian teman-teman sebayanya yang bersifat kekanak-kanakan, sehingga ketika usianya berangsur dewasa dia mulai tidak menyukai tradisi kehidupan baduwi yang diwarnai dengan kekerasan dan kedzaliman, selain itu dia juga mulai menyelusuri jalan fitrahnya yang menuntunya kepada iman dan membawanya kepada ketenangan jiwa. Susana malam yang sunyi serta perkampungan yang tenang serta cerita penduduk setempat tentang para Sholihin adalah hal yang sangat membantu pencaharian Sulthonah.

Sejalan dengan perkembangan usianya yang semakin dewasa, pencaharian itu pun semakin mendalam, dia mulai melihat kenyataan kehidupan sosial di Hadhramaut, juga mendengar tentang para ahli ibadah, ahli zuhud serta para ulama atqia dan shalihin serta karomah-karomahnya yang menjadi bahan obrolan penduduk setempat, mereka yang ditakuti oleh orang-orang bersenjata karena kekuatan jiwa serta imannya yang mantap, mereka yang disegani oleh semua kalangan, bahkan kekuatan batinnya yang luar biasa bisa menghentikan dan melerai perang antara kabilah tanpa senjata atau bala tentara.

Gadis yang brilian itu terus mengikuti informasi tentang kehidupan para shalihin serta kegiatan dakwah mereka didaerah lembah Hadhramaut, bahkan dia berjalan kaki ke masjid-masjid untuk mendengarkan pengajaran dan petuah dari pari dai yang kebetulan singgah di perkampungannya, hal tersebut membuat tekadnya semakin kuat untuk menempuh jalan tasawwuf dan memenuhi panggilan fitrahnya, petuah dan pelajaran yang ia dengar semakin menggugah hati gadis tersebut sehingga bangkitlah jiwanya untuk melakukan amalan tha'at baik berupa shalat, puasa, ataupun membaca dzikir dan sebagainya yang menjadi aktifitas orang-orang shalihin, bahkan dalam usianya yang masih belia itu hampir seluruh waktu dan pikirannya dia gunakan untuk melakukan amal ibadah dan keta'atan lainnya.

Robiah Hadhramaut

Para penulis sejarah menjuluki Syeikhah Sulthonah sebagai Robiahnya Hadhramaut, dan memang gelar tersebut sangat sesuai dengan hal dan makomnya Syeikhah Sulthonah, karena beliau dari mulai kecil sudah mulai menyelusuri jalan tasawuf, dan dari segi itu dia mengungguli Robiah Al-Adawiyah yang disebutkan dalam buku-buku sejarah Islam, hal tersebut sebagaimana disebutkan oleh Sayid Muhammad bin Ahmad As-Syatiri dalam kitabnya "Al-Adwar", "Dia (Syeikhah Sulthonah) mempunyai kelebihan tersendiri karena dari kecil sudah mulai meniti tangga dan makom-makom tasawuf".

Dalam usia dini Sulthonah sudah mulai melangkahkan kaki menyelusuri jalan tasawuf, dan ia menemukan jalan kesana disetiap tempat di lembah Hadhramaut, walaupun dia dan keluarganya serta kabilahnya tinggal di perkampungan baduy urro, namun tidak jarang para ulama dari Tarim, Seyun, Gurfah, Syibam dan lainya datang kesana guna memberikan wejangan dan petunjuk para penduduk setempat kepada ajaran dan adab Islam, keadaan yang seperti semakin memberikan kesempatan bagi Sulthonah untuk dengan secara diam-diam dia selalu mengikuti dan mendengarkan petuah dan pelajaran dari para alim ulama yang sengaja mendatangi perkampungannya untuk menyebarkan dakwah islamiah, hingga ketekunannya dalam mengikuti dan mendengarkan pelajaran dari para ulama serta pilihannya untuk menelusuri jalan tasawuf kemudian Sulthonah terkenal dikalangan penduduk setempat.

Hal tersebut semakin menakjuban kalau dilihat dari lingkungan dan tabiat masyarakat setempat, masyarakat setempat yang merupakan kabilah-kabilah baduy dikenal akan kecintaan dan penghormatan mereka pada "Alulbait" dan ulama yang datang kekampung mereka untuk menyebarkan ilmu dan dakwah islamiyah, namun walaupun mereka menerima baik para ulama yang datang kekampungnya, bukan berarti mereka menerima dan mempunyai keinginan untuk menerima dan mengikuti ajaran tasawuf, begitupula halnya dengan kaum perempuan, mereka hanya mengenal tradisi dan kebiasaan yang diturunkan dari nenek moyangnya, mereka jauh sekali dari dunia keilmuan apalagi sampai mendalami tasawuf.

Keadaan lingkungan masyrakat dan adat baduy yang akrab dengan senjata dan kekerasan dan jauh dari dunia keilmuan tidak membuat Sulthonah patah semangat, bahkan sebaliknya tantangan yang berat tersebut semakin menggugah semangatnya dalam menyelusuri jalan menuju petunjuk Allah, hal tersebut menjadikan kagum para kerabat dan kabilahnya juga para masyayeh zaman itu, hingga para masyayeh memberikan perhatian khusus kepadanya, berkat semua itu, akhirnya nama Sulthonah dikenal dihampir seluruh Lembah Hadhramaut, para masyayehpun menerima dan mengakui makomnya Sulthonah karena memang Sulthonah, para masyayeh tasawuf dan ulama di Lembah Hadhramaut masa itu mempunyai hubungan yang kuat antar satu dengan yang lainnya dan hubungan mereka berdasarkan husnudzon, dengan kaidah istiqomah dan selalu berdekatan dengan para ulama dan masyayeh. Sulthonah telah mampu membuktikan bahwa dia memilik karakter tersebut, Karena dari kecil dia merupakan anak yang baik dan taat serta giat mengerjakan pekerjaan rumahnya, sebagai anak perempuan dalam keluarga dia menenun, menjahit, beternak ayam, memasak untuk keluarganya dan pekerjaan rumah yang baiasa dikerjakan oleh remaja putri sesusianya, dan disamping itu semua Sulthonah adalah seorang putri yang bertakwa, penyabar, sufi, gemar menunjukan kepada orang lain jalan yang benar, dia juga seorang gadis mempunyai nama baik menjaga harga diri, dibesarkan dilingkungan keluarga berakhlak mulia yang merupakan warisan turun temurun dari kabilahnya.

Bagaimana Anggota Kabilah Sulthonah Bisa Menerima Ajaran Tasawuf?

Sudah menjadi kehendak Allah, bersamaan dengan munculnya Syekhah Sulthonah dalam kancah tasawuf dan mulai menyebarkan ajaran tasawuf kepada masyarakat setempat, terjadilah suatu kejadian yang kemudian menjadikan salah satu sebab terbukanya hati mereka untuk kembali ke jalan Allah SWT, peristiwa tersebut sebagaimana disebutkan dalam "Al-Adwar", bahwa pada suatu waktu sekelompok masyarakat setempat mendapatkan seekor unta yang tersesat, dan mereka mengambilnya sebagai barang rampasan, kemudian diketahui bahwa onta itu ternyata milik Syeh As-Sholih Muhammad bin Hakam Baqosir, setelah beliau tau akan kejadian tersebut maka beliau berdoa didepan orang banyak, agar Allah memberikan mereka (orang-orang yang mengambil untanya) petunjuk ke jalan yang benar yang diridloi oleh Allah SWT kalau hal yang mendorong mereka untuk melakukan hal tersebut kebutuhan yang mendesak, atau Allah membalas mereka jika mereka melakukan hal tersebut karena anaiya dan zhalim.
Cara dan sikap Syeh Baqosir dalam menyikapi kejadian itu membuat warga baduy yang polos dengan dicampuri sifat keras dan perampas, tergerak hati nuraninya untuk kembali ke jalan Allah SWT.

Peristiwa tersebut jelas sangat mendukung terhadap dakhwah yang mulai dirintis oleh Syeikhah Sulthonah, bahkan menurut riwayat lain pengaruh dari Syeikhah Sulthonah bukan saja menyadarkan para penduduk baduy tersebut kepada jalan yang diridloi Allah SWT, bahkan lebih dari itu banyak dari anggota keluarga dan kabilahnya yang kemudian menyelusuri jejak langkah Seiyakhah Sulthonah diantara mereka adalah Umar dan Muhammad saudara Syeikhah Sulthonah, sehingga kemudian mereka mengambil langsung dari Syeh Muhammad bin Abdullah Al-qodim Baabbaad dan masyayeh Hadhramaut lainnya.

Guru Syekhah Sulthonah

Setelah Syekhah Sulthonah matang dalam memahami tuntutan fitrahnya dalam lingkungan yang sederhana tersebut, maka semakin kuat pula ajakan dalam jiwanya untuk mengambil tasawuf secara langsung dari para masyayeh. Adapun Syeh pertama yang dituju oleh Sulthonah adalah Al-Allamah Muhammad bin Abdullah Al-qodim Baabbad yang tinggal di kampung Gurfah tidak jauh dari kampungnya Syeikhah Sulthonah, dari Syeikh Al-qodim inilah mulai terbukanya anugerah Allah yang berupa ilmu dan amal baik yang melalui kasab ataupun yang merupakan laduni dan wahbi. Dan diantara kelebihan Syeikhah Sulthonah yang menonjol adalah beliau tidak mau menikah dan bahkan tidak menganggap bahwa nikah itu suatu tujuan, Sulthonah mempunyai tujuan yang luhur daripada hal tersebut yaitu tujuan ruhani yang telah ia pupuk semenjak kecil dengan memperbanyak riadloh dan menyerahkan jiwa sepenuhnya kepada Allah SWT. Keinginan rohani tersebut mengalahkan segalanya dan menambatkan ketetapan akhlak dan cita-cita kejiwaan yang tinggi sehingga segala sesautu yang bersifat duniawi dan berhubungan dengan syahwat dianggap suatu yang remeh walaupun itu halal. Buah dari itu semua adalah bersihnya hati dan jiwa sehingga mudah untuk melakukan amal saholeh, sehingga diriwayatkan Syeikhah Sulthonah termasuk orang yang sering melihat Nabi SAW dalam mimpi.

Begitulah selanjutnya Syeikhah meniti tangga dan menimba tasawuf dari para masyayeh di zaman itu, hal tersebut dilakukannya dengan mendatangi langsung rumah, ataupun mendatangi masjid-masjid guna menimba ilmu dari para masyayeh yang selalu mengisi masjid-masjid tersebut dengan wejangan dan pelajaran. Tentang Syeikhah Sulthonah yang gigih dan pengaruhnya dikalangan masyrakat baduy akhirnya sampai juga kepada para masyayekh di sekitar Hadhramaut, hal yang menjadikan Syeikhah Sulthonah semakin dekat dengan para ulama keturunan Rasulullah SAW, oleh karena itu Sulthonah sangat menyadari akan kewajiban yang ia pikul terhadap para keturunan Rasulullah SAW tersebut, oleh krn itu beliau berkata "Demi keagungan zat Allah yang disembah, kalau misalkan dagingku ini bisa bermanfaat bagimu, maka akan aku korbankan", dia juga berkata disela-sela memberi wejangan kepada masyarakat "Sesungguhnya aku melihat bahwa keluarga Baalawi mempunyai kedudukan diatas manusia lainnya", yakni para wali dan masayekh dari Baalawi mempunyai kedudukan yang lebih daripada yang lainnya.

Adapun masyayekh Baalwi yang mempunyai hubungan dekat dengan Seiykhah Sulthonah adalah Syeikh Abdurrahman Assegaff dan keturunanya, tentang kecintaannya dan penghormatannya kepada keturunan Rasulullah SAW bisa dilihat jelas dalam maqolah yang ditulis oleh Syeikhah Sulthonah tentang betapa dia mengagungkan dan menghormati keturunan Rasulullah SAW dengan tulus dan ikhlas bukan suatu hal yang dibuat-buat atau dipaksakan.

Syeh Abdurrahman Assegaff adalah salah satu masyayeh dari keluarga Baalawi yang sering datang ke perkampungan Sulthonah guna memberi wejangan dan pelajaran kepada masyarakat setempat, kehadiran beliau disana semakin sering setelah menikahi salah satu warga kampung, kehadiran beliau selalu disambut gembira oleh masyarakat disana, mereka selalu memenuhi masjid yang dipake media dakwah oleh para masyayeh, bahkan sebagian masyarakat mendatangi beliau guna menimba ilmu dan barokah, mengenai hal itu Syeikhah Sulthonah berkata : "Apabila Syeh Abdurrahman Assegaff akan mengunjungi kita, maka sebelumnya kampung kita menjadi subur seakan-akan habis tersiram hujan deras, kemudian setelah itu aku mendengar suara berkata "datang kepadamu sultan putranya sultan". Dan dia sendiri yang berkata seperti itu pada hakikatnya adalah sultonah ruhani sebagaiaman perkataan syair :

ملوك على التحقيق ليس لغيهم
من الملك إلا إسمه وعقابه

Artinya : mereka adalah para raja yang sesungguhnya, adapun raja-raja yang lainya hanya mempunyai nama dan gelar saja

Dan mengenai mereka Syekh Abu Madyan berkata :

ما لذة العيش إلا صحبة الفقرا
هم السلاطين والسادات والأمرا

Artinya : kelezatan hidup ini hanya dengan berbaur dengan kaum faqir, mereka adalah para raja dan pemimpin

Mahabbah Syeikhah Sulthonah terhadap Syeh Abdurrahman Assegaf yang begitu kuat, menjadikan Syeikhah Sulthonah mampu membedakan antara alamat kedatangn mereka kepadanya, dalam hal itu Syeikhah Sulthonah berkata : "setiap wali yang dating kepadaku aku mengetahuinya, dan kalau sudah tiba maka dia masuk melalui pintu, kecuali Syeh Abdurrahman Assegaff kalau dia berkunjung kepadaku maka aku tidak mengetahuinya kecuali dia sidah berdiri dihadapanku".

Tafsir tentang perkataan tersebut tidaklah bertentangan dengan mafhum zahir, karena tidak menutup kemungkinan dialam sirrinya Syeikhah Sulthonah telah merasakan adanya madad dan atsar dari para wali yang datang kepadanya, karena para wali mempunyai sirr yang bisa membedakan suatu perkara dari yang lainya, atau dia melihat sesuatu yang berada disekitarnya dengan "nur" Allah, sebagaimana disebutkan dalam atsar "Takutlah engkau akan firasatnya seorang mukmin, karena dia melihat dengan "nur" Allah". Dan tentang hal tersebut Syeikhah Sulthonah berkata :"Setiap wali Allah aku mengenalnya baik banyak ataupun sedikit", dia juga berkata "Sebagian dari para wali itu aku mengetahu halnya, kecuali Syeh Abdurrahman".

Adapun hubungan Syeikhah Sulthonah dengan Syeh Abu Bakar Assakran putra Syeh Abdurrahman Assegaff tidak kalah dekat dan kuatnya dengan hubungan Sulthonah dengan sang ayah, Syeh Abu Bakar Assakran menjadi penerus perjuangan dakwah sang ayah, maka beliaupun seringkali berkunjungi ke perkampungan guna menyebarkan ilmu dan menyampaikan dakwah islamiyah, hal tersebut sebagaimana diterangkan oleh penulis "Al-jauhar As-Syaffaf", : Antara Syeh Abu Bakar Assakran dengan Syeikhah Sulthonah mempunyai hubungan yang erat dan mahabbah yang agung, dan ketika Syeh Abu Bakar Assakran akan berkunjung perkampungannya maka dua atau tiga hari sebelumnya Syeikhah Sulthonah memberi tahukan kepada penduduk setempat dan berkata :"Sambutlah kedatangan sultan putranya sultan, karena aku telah mendengar "Syaawusy" (kemungkinan dari bahasa turki- yang artinya pimpinan pengawal atau pemimpin suatu kelompok, dan yang dimaksud disini adalah sautu bisikan kabar gembira), memberi tahukan kedatangannya, aku juga melihat mahkota kewalian dikepalanya, dan kedatangannya diiringi oleh para malaikat". Dia juga berkata "Sesungguhnya aku selalu mendengar suara annaubah dilangit yang mengumandangkan kepemimpinan Syeh Abu Bakar".

Syeikhah Sulthonah oleh Allah dikaruniai umur panjang sehingga beliau menzamani putranya Syeh Abu Bakar Assakran, sebagaimana dia menghormati dan mengagungkan kakek dan ayahnya Syeikhah Sulthonahpun menghoramti keturunan Syeh Abdurrahman Assegaff tersebut.

Sebagaimana beliau menghormati Syeh Abu Bakar Assakran pada masa hidupnya, bahkan setelah beliau meninggalpun Syeikhah Sulthonah berkata :"ketika Syeh Abu Bakar Assakran meninggal dunia Allah memberinya anugerah yang tak terhingga, dan aku tidak mengetahui seorang wali Allah yang dianugerahi seperti itu kecuali dia dari keluarganya terdahulu", Syeh Sulthonah pun memberikan penghormatan tersebut kepada keturunan Syeh Abdurrahman Assegaf yang datang setelahnya, seperti Syeh Umar Al-Muhdlor dan Syeh Hasan.
Adapun tentang mahabbah dan penghormatan Syeikhah Sulthonah terhadap Sayid Abdullah Alidrus bin Abu Bakar hal tersebut dijelaskan dalam kitab Al-Jauhar As-Syafaf hal 146, "diantara hikayat tersebut adalah tentang seorang laki-laki soleh yang dikenal dengan Bin Abi Abbad dan Sulthonah binti Ali Az-Zubaidi semunya mengagungkan Syeh Abdullah dan menghormatinya atas karunia yang telah dilimpahkan oleh Allah kepadanya, telah berkata sebagian orang yang terpercaya, "Suatu hari saya mendatangi Syeikhah Alarifah billah Sulthonah binti Ali Az-Zubaidi, beliau memuji Syeh Abdullah bin Abu bakar dan mengagungkannya serta menyebutkan sifat-sifatnya, dan setelah itu dia berkata kepadaku :"aku pesen kepada kamu apabila tiba di Tarim maka ciumlah kepalanya (Syeh Abdullah bin Abu Bakar)" ketika aku tiba di Tarim aku menjumpai yang sedang bermain dengan teman sebayanya dan aku melakukan yang dipesankan oleh Syeikhah Sulthonah. Mengenai hal itu penulis Al-Jauhar As-Syafaf mendendangkan sebuah syair :

وبنت الزبيدي كم أشاروا وأفصحوا
بتعظيمه شابا لجزل عطية

Artinya : dan putrinya Az-Zubaidi yang dikatakan bahwa dia mengagungkan seorang pemuda yang dianugerahi karunia yang tak terhingga oleh Allah SWT.

Syeikhah Sulthonah dan Sastra Sufi

Amal taat dan dzikir serta tafakur telah membuahkan suatu ketenangan dalam hati Syeikhah Sulthonah, sejalan dengan firman Allah SWT dalam surat Arra'd ayat 28 yang artinya :"ingatlah tenangnya hati dengan dkrillah", dan setiap sesuatu dalam kehidupan menjadi suatu media untuk mengenal Allah.

وفي كل شيء له آية
تدل على أنه واحد

Artinya : Dalam segala sesuatu tersimpan suatu bukti, yang menunjukan atas keesaan Allah SWT.

Bertolak dari dasar inilah maka dzikir merupakan suatu alat untuk mengasah dzauk dan salah satu untuk memahami kata-kata sastera secara faham sufi. Dan dari dasar ini pula Syeikhah Sultohnah mengungkapkan atas perasaan dan gejolak jiwanya melalui syair sufi, adapun kebanyakan syairnya merupakan sayir mahabbah dan kerinduan kepada Allah SWT, ada juga syairnya yang berupa pujian terhadap guru-gurunya, Syeikhah Sulthonah dalam sayirnya mempunyai ciri khas tersendiri yaitu gaya kesukuan yang memasyarakat serta sayirnya yang berupa sayir nyanyian, dan kebanyakan syair Syekhah Sulthonah tersebut sampai sekarang ini masih selalu didendangkan dalam "Hadlrah Syeikh Assegaff" yang didirkan oleh Syeh Abdurrahman Assegaff di Masjid Assegaff Tarim.

Sebagaimana disebutkan dalam kitab-kitab sejarah bahwa Syeikhah Sulthonah seringkali dating ke Tarim dan duduk dipenghujung kumpulan para hadirin yang menghadiri pengajian Syeh Abdurrahman Assegaff, disana dia mengikuti pengajian dan mendengarkan syair-syair sufi, disamping saling bertukar ilmu pengetahuan dengan para masyayeh disana dan terkadang mengumandangkan syair baik karangannya ataupun sayir karangan orang lain. Dikisahkan dalam suatu kesempatan terjadi perbincangan antara Syeikhah Sulthonah dan Syeh Hasan bin Abdurrahman Assegaff di hadapan ayahandanya Syeh Abdurrahaman Assegaff, ringkasnya dalam pembicaraan tersebut Syeh Hasan mengatakan bahwa tidak sepantasnya unta betina mendahului dan menyamai unta jantan, Syeh Hasan mengungkapkan hal tersebut dengan bentuk sayair

يا ما اسفهش ما بدا بكره تماري جمال

Mendengar perkataan seperti itu Syeikhah Sulthonah meminta izin kepada Syeh Abdurrahman Assegaf untuk menjawabnya, dan Syeh Abdurrahman pun mengizinkannya, maka Syeikhah Sulthonah dengan tidak berpikir panjang menjawabnya dalam bentuk syair juga yang berbunyi :

الحمل بالحمل والزايد لبن والعيال

Dengan bait itu Syeikhah Sulthonah menjawab perkataan Syeh Hasan, bahwa memang dia seorang perempuan tetapi dia sama seperti laki-laki dalam ahwal dam maqomat, bahkan seorang perempuan memiliki kelebihan daripada laki-laki, karena perempuan memiliki sesuatu yang sangat bermanfaat yaitu air susu yang menjadi lambang pendidikan, dan juga memiliki keturunan yang bisa menjaga kelesatarian manusia, dan kedua hal tersebut tidak dimiliki oleh laki-laki, mendengar jawaban dari Syeikhah Sulthonah seperti Syeh Abdurrahman sangat gembira atas jawaban yang tepat dan daya tangkap yang cepat.

Peranan Syeikhah Sulthonah dalam Menyebarkan Ilmu Pengetahuan

Salah satu keistimewaan Madrasah Tasawuf di Hadhramaut adalah selain mendidik para pelajar dengan ilmu pengetahuan dan menggemblengnya dengan akhlak alkarimah para masyaye dan ulama disana selalu menyeru para pelajar untuk meyebarkan dakwah ilallah dan mengajari orang-orang awam serta penduduk diperkampungan dengan bersungguh-sungguh seta media seadanya.

Dan merupakan sauatu hal yang menakjubkan bahwa hingga saat ini metode dakwah tersebut masih seperti itu, dan terkadang para pelajar yang baru mulai pun dituntut untuk menyebarkan dan mempraktekan ilmunya kepada masyarakat setempat, hal tersebut dilakukan oleh para masyayeh di Hadhramaut untuk membiasakan para murid menyambungkan ilmu dengan pengamalan dan juga menyebarkannya.

Dalam lingkungan seperti itulah Sulthonah dilahirkan dan tumbuh dewasa, untuk kemudian ikut andil dalam menyebarkan ilmu dan pengetahuan yang ia dapatkan kepada para sanak kerabat dan kabilahnya.

Setelah melihat dan memahami metode dakwah di Hadhramaut, Syeikhah Sulthonah menyadari bahwa ilmu dan pendidikan bagi generasi mudan serta kaum fakir membutuhkan tempat untuk mereka bernaung maka langkah pertama yang dilakukan oleh Syeikhah Sulthonah mengajak masyarakat setempat untuk membangun ribath disepanjang pinggiran perkampungan kabilahnya, adapun peran dia sendiri atas ribat tersebut adalah sebagai pengawas dan donatur maka tidak lama kemudian pembangunan tersebut selesai, hal tersebut disebutkan dalam buku-buku sejarah namun mereka berbeda pendapat tentang fungsi ribat tersebut, ada yang mengatakan bahwa ribat tersebut disediakan untuk tempat belajar dan sebagai tempat tinggal para pelajar, dan sebagian lagi mengatakan bahwa ribat tersebut berfungsi sebagai penampungan orang-orang fakir dan sebagai tempat tinggal sementara para tamu dan orang asing yang singgah disana.

Namun apapun maksud dari pembangunan ribat tersebut baik untuk para pelajar ataupun orang fakir kedua maksud tersebut sama mulianya, selain itu keadaan masyarakat pada zaman itu memang sangat membutuhkan bangunan tersebut baik untuk para pelajar ataupun untuk orang-orang fakir miskin, maka sesuai dengan tujuan dibangunnya ribat tersebut maka begitu rampung dibangun, ribat tersebut sering digunakan oleh para masyayeh yang datang kesana untuk mengumpulkan penduduk setempat guna mendapatkan pelajaran dan wejangan serta mengadakan halakoh zikir, peninggalan Syeikhah Sulthonah tersebut masih tetap terpelihara dan ramai dengan pengajian dan halakoh zikir hingga beberapa waktu lamanya sepeninggal Syeikhah Sulthonah, tempat tersebut terkenal sebagai lokasi yang aman yang menjadi tujuan orang-orang ketika ada kerusuhan ataupun perang, hal tersebut dikarenakan kedudukan dan wibawa Syeikhah Sulthonah semasa hidupnya, dan bahkan kedudukan dan wibawa tersebut masih dimiliki oleh para masayayeh kerabat Syeikhah Sulthonah dari kabilah Az-Zabidi, yang senantiasa menjaga hubungan baik dengan para masyayeh dari keluarga keturunan Nabi SAW di kota Tarim, Seyun dan sekitarnya.

Akhir Hayat Syeikhah Sulthonah

Semasa hidupnya Syeikhah Sulthonah merupakan jelmaan seorang wanita Hadhramuat yang salihah bertaqwa, dalam dirinya menyatu ilmu dan amal disamping perannya dalam kehidupan social masyarakat yang lurus, memenuhi hak-hak sesama terlebih lagi hak-hak Tuhannya Allah SWT.

Namun dengan kelebihan yang berlapis dan ketenaran yang dimiliki Syeikhah Sulthonah, penulis tidak menemukan kitab yang mengupas secara rinci tentang sejarah kehidupan Syeikhah Sulthonah, kami hanya bisa menemukan sekelumit tentang Syeikhah Sulthonah dalam lembaran kitab sejarah yang berbeda, namun demikian mungkin cukup dalam menggambarkan kehidupan Syeikhah Sulthonah dan perannya baik dalam dakwah maupun kehidupan sosial apa yang disebutkan oleh Ustadz As-Syatiri dalam Al-Adwar, bahwasanya Syeikhah Sulthonah mempunyai peran penting dalam memperbaiki kehidupan sosial masyarakat di lingkungannya hingga mampu mengangkat derajat kaum dan negerinya.

Sejalan dengan kata-kata syair :

ولو كان النساء كمن ذكرنا
لفضلت النساء على الرجال

Artinya : jika semua perempuan seperti yang kami sebutkan (seperti Syeikhah Sulthonah) maka semestinya kaum hawa tersebut lebih unggul daripada kaum laki-laki.

Disamping itu semua Syeikhah Sulthonah telah mampu membuktikan bahwa ajaran tasawuf di Hadhramaut, bukanlah ajaran yang mengajak untuk mengucilkan diri serta khumul atau pun menjadikan seorang biksu yang terputus dari kehidupan dunia, tasawuf adalah suatu ajaran yang mengajak manusia menuju kemuliaan dan kesucian serta mengajak manusia untuk berperan aktif dalam menyebarkan ajaran islam dan menegakan syariatnya dalam kehidupan nyata di masyarakat, dan hal tersebut bukan hanya terbuka bagi kaum laki-laki tetapi perempuan punya peran penting dalam hal itu, dan hal itu bukanlah hanya suatu perkataan belaka, karena sepeninggal Syeikhah Sulthonah munculah Sulthonah-Slthonah lainnya di Hadhramaut.

Adapun wafatnya Syeikhah Sulthonah adalah pada tahun 843 H, dan beliau dimakamkan dikampungnya setelah diringi oleh para pelayat yang tak terhingga jumlahnya, dan sampai sekarang makamnya masih terjaga dan ramai di ziarahi.

Penutup

Biografi yang telah kami sebutkan tadi merupakan salah satu contoh tentang kaum perempuan pada zaman itu disamping mewakili ajaran tasawuf yang lurus dalam madrasah yang menyatukan anatara ilmu dan amal, antara iman dan tawakkal serta melakukan usaha.

Dan dalam madrasah salaf perempuan memiliki tempat dan kedudukan sebagaiaman kaum laki-laki, hal mana telah dibuktikan oleh seorang wanita muslimah yang dilahirkan diperkampungan baduy namun melalui madrasah Alulbait wanita itupun menjadi seorang tauladan bagi kaumnya, dan yang menjadi dalam kehidupan wanita sahliah pada zaman itu adalah taqwa dan melakukan kewajiban dunia dan akhirat, bukan khumul yang tercela ataupun mengasingkan diri kecuali dari hal-hal yang jelek dan orang-orang yang berbuat kejelekan, dan dengan semua kaidah kehidupan itulah mereka mampu menciptakan suatu kehidupan bermasyarakat yang pantas untuk dijadikan tauladan

Hari Sabtu

2009-05-30T09:00:00.001+08:00

Selamat Datang ke marppin blog

Gambar ulama

2009-05-28T13:32:00.002+08:00

Senarai Nama Ulama

2009-05-28T11:23:00.001+08:00

Haji Wan Ibrahim bin Wan Abdul Kadir
Dato' Haji Abdul Rahman bin Haji Abdullah
Syeikh Ismail bin Muhammad Salleh
Haji Muhammad Salleh bin Haji Idris
Haji Muhammad Salleh bin Haji Hashim
Haji Ishak bin Muhammad Hashim
Tuan Hussain Mohd Nasir Al-Mas'udi Al-Banjari (Tuan Hussain Kedah)
Haji Hussain bin Che' Dol
Haji Wan Sulaiman bin Wan Sidek
Haji Yaakob bin Haji Ahmad
Haji Abdullah Abbas Nasution
Tuan Haji Abdul Ghani bin Haji Awang
Tuan Haji Muhammad Said bin Muhammad Taib
Haji Hussain bin Hassan
Haji Omar bin Haji Muhammad Amin (Haji Omar Merbok)
Haji Mat Salleh bin Ishak (Tuan Mat Salleh Kelonghoi)
Haji Wan Muhamad Idris bin Haji Jamal (Tok Sheikh Jarum, Derga)
Haji Muhammad bin Haji Othman (Haji Ahmad Tampong)
Haji Mohd. Arif bin Haji Ishak
Haji Sulong bin Haji Chik
Haji Ismail bin Che Abu
Haji Salleh Masri
Haji Abdul Ghani bin Haji Awang
Sheikh Abdullah Masri