tag:blogger.com,1999:blog-367977862013-03-26T07:38:49.940+02:00За българските работиПетърhttp://www.blogger.com/profile/11753538889240099252noreply@blogger.comBlogger422125tag:blogger.com,1999:blog-36797786.post-11687262213307826002011-04-12T15:15:00.002+03:002011-04-12T15:56:56.281+03:002011-04-12T15:56:56.281+03:00„Правилното осъзнаване“ на македонските мюсюлмани<p style="margin-bottom: 0in;" lang="bg-BG"><span style="font-size:100%;"><b>Автор: В. М.</b></span><br /></p><span style="font-size:100%;"></span> <p style="margin-bottom: 0in;" lang="bg-BG"><span style="font-size:100%;">Целта на настоящия текст е да представи вижданията на македонската историография по времето на социализма, която се занимава с темата „македонски мюсюлмани“, или както са по-известни - торбеши. Ще се опитам също така да уточня начина, по който се създава тази историография, както и методиката и инструментите, които използва. Учените, които се занимават с проблема са най-вече Ниязи Лимановски и Глигор Тодоровски и ще се спра на техните, доста обемни трудове.</span></p> <p style="margin-bottom: 0in;" lang="bg-BG"><span style="font-size:100%;"><br /></span> </p> <p style="margin-bottom: 0in;"><span style="font-size:100%;"><span lang="bg-BG">Обособената група, наричана от авторите „македонци мюсюлмани“ има сходна съдба с българските мюсюлмани. За разлика от тях обаче, македонските са принудени да живеят в една постоянно променяща се политическа обстановка – разпадаща се Османска империя, чести войни, Кралска Югославия, Социалистическа Югославия. Това усложнява идентичността на македонските мюсюлмани, но и ги предпазва от опитите за хомогенизация, които националната българска държава на няколко пъти пробва и преди, и след Втората световна война. Включително български автори като Христо Караманджуков наблюдават, че това население в Македония масово е наричано „турци“ дори в годините непосредствено преди идването на комунизма.</span><sup><span lang="bg-BG"><a class="sdfootnoteanc" name="sdfootnote1anc" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=36797786&postID=1168726221330782600#sdfootnote1sym"><sup>1</sup></a></span></sup></span><span style="font-size:100%;"><span lang="bg-BG"> С други думи се наблюдава типичната и за българския случай преплетеност на религиозна и етническа идентичност, която прави македонските мюсюлмани първоначално не особено интересни за социалистическите македонски управници. Вероятно трябва да минат известен брой години, за да се утвърди самата млада македонска република преди да започнат някакви опити за хомогенизиране на торбешите, които междувременно се изселват масово към Турция в периода 1952-53 до 1964 г. Причини за изселването са недоволството от купонната система, колективизацията и забраната за носене на традиционно облекло.</span><sup><span lang="bg-BG"><a class="sdfootnoteanc" name="sdfootnote2anc" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=36797786&postID=1168726221330782600#sdfootnote2sym"><sup>2</sup></a></span></sup></span></p> <p style="margin-bottom: 0in;" lang="bg-BG"><span style="font-size:100%;"><br /></span> </p> <p style="margin-bottom: 0in;"><span style="font-size:100%;"><span lang="bg-BG">Специфичната политика на Македония започва през 1970 г., когато Секретариатът на ЦК на Съюза на македонските комунисти (СКМ) приема становище, че македонските мюсюлмани са македонци от славянски произход. Решението е свързано и с дебатите за нова югославска конституция, която да признае босненците за отделна мюсюлманска нация. През 1979 г. се създава организацията „Културно научни манифестации“ (КНМ), която започва да организира процеса на „</span></span><span style="font-size:100%;"><span lang="en-US">преродуванjе</span></span><span style="font-size:100%;"><span lang="bg-BG">“ (възраждане) , „</span></span><span style="font-size:100%;"><span lang="en-US">себеизнаоганjе</span></span><span style="font-size:100%;"><span lang="bg-BG">“ (себенамиране) и </span></span><span style="font-size:100%;"><span lang="en-US">„разбудуванjе“</span></span><span style="font-size:100%;"><span lang="bg-BG">(пробуждане)</span></span><span style="font-size:100%;"><span lang="en-US">,</span></span><span style="font-size:100%;"><span lang="bg-BG"> помагайки на македонските мюсюлмани да разберат, че са първо славяни и второ македонци. Също така те трябва да запомнят, че вярата не се уеднаквява с националната принадлежност. Трябва да им се „докаже“, утвърди и втълпи, че в никакъв случай не са нищо друго, не са босненци, а най-малко са албанци или пък турци, за каквито някои от македонските мюсюлмани вярват и се представят че са. </span><sup><span lang="bg-BG"><a class="sdfootnoteanc" name="sdfootnote3anc" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=36797786&postID=1168726221330782600#sdfootnote3sym"><sup>3</sup></a></span></sup></span></p> <p style="margin-bottom: 0in;" lang="bg-BG"> </p> <p style="margin-bottom: 0in;"><span style="font-size:100%;"><span lang="bg-BG">Това становище на СКМ е вододелът, който създава условия за процес „на пълно интегриране на македонците мюсюлмани към собствения им народ“. Започват ежедневни публикации във вестниците, изявления по ТВ Скопие за етногенезиса и историческото минало на македонците мюсюлмани и т.н. По същество македонските учени експлоатират т.нар. „изконическа версия“ за нацията, пропускайки промените в демографския състав, културните отлики и социалните граници, важни за конкретния случай.</span><sup><span lang="bg-BG"><a class="sdfootnoteanc" name="sdfootnote4anc" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=36797786&postID=1168726221330782600#sdfootnote4sym"><sup>4</sup></a></span></sup></span></p> <p style="margin-bottom: 0in;" lang="bg-BG"><span style="font-size:100%;"><br /></span> </p> <p style="margin-bottom: 0in;"><span style="font-size:100%;"><span lang="bg-BG">Македонският учен Стойче Дойчиновски твърди, че организацията „Културно Научни Манифестации“, която формално предвожда кампанията, се е появила по естествен път, т.е във време, когато македонците мюсюлмани вече са били готови и са искали да покажат на всички идентичността си. Но в същото време той казва, че това е организиран системен процес на национална „преродба“ (възраждане) на ислямизирания дял на македонския народ.</span><sup><span lang="bg-BG"><a class="sdfootnoteanc" name="sdfootnote5anc" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=36797786&postID=1168726221330782600#sdfootnote5sym"><sup>5</sup></a></span></sup></span></p> <p style="margin-bottom: 0in;" lang="bg-BG"> </p> <p style="margin-bottom: 0in;" lang="bg-BG"><span style="font-size:100%;">Интересно е също, че КНМ първоначално е била организация за култура и изкуство, а по-късно просто преминава в културно - научна организация. По-късните „научни трудове“ създадени от членовете й показват доста краткия път, който тази организация е извървяла от изкуство към наука.</span></p> <p style="margin-bottom: 0in;" lang="bg-BG"><span style="font-size:100%;"><br /></span> </p> <p style="margin-bottom: 0in;"><span style="font-size:100%;"><span lang="bg-BG">Основна тема на учените от КНМ е етногенезиса на „мюсюлманите македонци“. Дойчиновски смята, че чрез обясняване на етногенезиса, трябва мюсюлманите правилно да бъдат насочени към точното национално осъзнаване като македонци. </span></span><span style="font-size:100%;"><span lang="bg-BG"><span style="font-style: normal;">Остава въпросът защо трябва да бъдат насочвани и защо е този страх от възможността да се насочат на „грешната страна“. Изобщо коя е грешната и коя вярната страна?</span></span></span><span style="font-size:100%;"><span lang="bg-BG"><i> </i></span></span> </p> <p style="margin-bottom: 0in;" lang="bg-BG"><span style="font-size:100%;"><br /></span> </p> <p style="margin-bottom: 0in;"><span style="font-size:100%;"><span lang="bg-BG">Така или иначе, като по учебник по създаване на национална идентичност, членовете на КНМ започват да изграждат македонската „свест“ у мюсюлманите. Целенасочено е вниманието върху образователната система –</span></span><span style="font-size:100%;"><span lang="bg-BG"><span style="font-style: normal;"> обръща се вниманието на учителите да нямат пренебрежително отношение към учениците с друга вяра и „правилно“ да ги насочват в национално отношение</span></span><sup><span lang="bg-BG"><span style="font-style: normal;"><a class="sdfootnoteanc" name="sdfootnote6anc" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=36797786&postID=1168726221330782600#sdfootnote6sym"><sup>6</sup></a></span></span></sup></span><span style="font-size:100%;"><span lang="bg-BG"><span style="font-style: normal;">.</span></span></span></p> <p style="margin-bottom: 0in;" lang="bg-BG"><span style="font-size:100%;"><br /></span> </p> <p style="margin-bottom: 0in;"><span style="font-size:100%;"><span lang="bg-BG">КНМ организират свои секции за фолклор и етнология и прави мероприятия в самите населени места – фолклорни фестивали и игри, като фестивала за народна музика и инструменти в село Долнени, републиканско ревю на народни носии в Струга и не на последно място регионално ревю на народни носии в Кривогащани.</span><sup><span lang="bg-BG"><a class="sdfootnoteanc" name="sdfootnote7anc" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=36797786&postID=1168726221330782600#sdfootnote7sym"><sup>7</sup></a></span></sup></span></p> <p style="margin-bottom: 0in;"><span style="font-size:100%;"><span lang="bg-BG">Според Стойче Дойчиновски младите селяни мюсюлмани дори питали защо се е мълчало досега по националните теми. Те съжалявали, че не са имали възможност „по-бързо да го доживеят националното чувство“.</span><sup><span lang="bg-BG"><a class="sdfootnoteanc" name="sdfootnote8anc" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=36797786&postID=1168726221330782600#sdfootnote8sym"><sup>8</sup></a></span></sup></span><span style="font-size:100%;"><span lang="bg-BG"> </span></span> </p> <p style="margin-bottom: 0in;" lang="bg-BG"><span style="font-size:100%;"><br /></span> </p> <p style="margin-bottom: 0in;" lang="bg-BG"><span style="font-size:100%;">Плодотворният „учен“ Ниязи Лимановски, основната фигура в КНМ, влиза и в ролята на сценарист на сериала „ Да ви се представим“. От 1983 г. той е излъчван по ТВ Скопие. В няколко епизоди се обяснява на македонците християни, че те имат брат, когото не познават и не признават, а трябва дори и да го обичат. Говори се за „генетичните“ връзки между християни и мюсюлмани.</span></p> <p style="margin-bottom: 0in;" lang="bg-BG"><span style="font-size:100%;"><br /></span> </p> <p style="margin-bottom: 0in;"><span style="font-size:100%;"><span lang="bg-BG">Сериалът обяснява също и на самите мюсюлмани, че са македонци. Филмът обхваща следните теми: „главните характеристики на ислямизацията, етническият континуитет (славянско-македонското потекло), изразен през топоними, други етно-социални характеристики и пролетните и други обичаи“.</span><sup><span lang="bg-BG"><a class="sdfootnoteanc" name="sdfootnote9anc" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=36797786&postID=1168726221330782600#sdfootnote9sym"><sup>9</sup></a></span></sup></span></p> <p style="margin-bottom: 0in;" lang="bg-BG"><span style="font-size:100%;"><br /></span> </p> <p style="margin-bottom: 0in;"><span style="font-size:100%;"><span lang="bg-BG">След излъчването на отделните серии от филма, членове на КНМ ходят по къщите на хората, за да водят разговори за „съдържанието на емисиите и целите, които трябва да се постигнат с тях“ ( ако случайно досега има още някой който не се е „осъзнал“ като македонец, бива му лично обяснено). Според докладите от тези разговори, мюсюлманите са били доволни, че „е имало какво да научат за себе си и да се почувстват горди, защото допреди много малко са знаели колко са и докъде са разпространени.“</span><sup><span lang="bg-BG"><a class="sdfootnoteanc" name="sdfootnote10anc" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=36797786&postID=1168726221330782600#sdfootnote10sym"><sup>10</sup></a></span></sup></span></p> <p style="margin-bottom: 0in;" lang="bg-BG"><span style="font-size:100%;"><br /></span> </p> <p style="margin-bottom: 0in;"><span style="font-size:100%;"><span lang="bg-BG">Има и поетични опити. В типичен приповдигнат стил Ниязи Лиманоски пише, че поетично пръв е „опеал“ трагиката на ислямизаираните македонци Саме Жарноски, който пише прочувствени стихотворения за село Долна Река.</span><sup><span lang="bg-BG"><a class="sdfootnoteanc" name="sdfootnote11anc" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=36797786&postID=1168726221330782600#sdfootnote11sym"><sup>11</sup></a></span></sup></span><span style="font-size:100%;"><span lang="bg-BG"> </span></span> </p> <p style="margin-bottom: 0in;" lang="bg-BG"><span style="font-size:100%;"><br /></span> </p> <p style="margin-bottom: 0in;"><span style="font-size:100%;"><span lang="bg-BG">Според Стойче Дойчиновски просветителските усилия на КНМ са доказали, че „торбешите са всъщност македонци, които говорят македонски език, имат македонски обичаи и традиции и са задоени с македонски патриотизъм“. Материалите са „разкрили националният идентитет и етническа принадлежност на голям брой хора, които дълго време са имали „съмнителен“ статус и не са имали храброст или възможност да кажат пред света, че са македонци“.</span><sup><span lang="bg-BG"><a class="sdfootnoteanc" name="sdfootnote12anc" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=36797786&postID=1168726221330782600#sdfootnote12sym"><sup>12</sup></a></span></sup></span><span style="font-size:100%;"><span lang="bg-BG"> Остава отворен въпросът как мюсюлманите са успели вече да се „задоят“ с македонски патриотизъм, след като наскоро са разбрали, че изобщо имат национално чувство.</span></span></p> <p style="margin-bottom: 0in;" lang="bg-BG"><span style="font-size:100%;"><br /></span> </p> <p style="margin-bottom: 0in;"><span style="font-size:100%;"><span lang="bg-BG">Въпреки всички усилия, Дойчиновски признава, че „етно-биологичните процеси при македонските мюсюлмани не са достатъчно диференцирани и трябва да бъдат премахнати всички външни влияния, за да бъдат те правилно насочени и ориентирани“.</span><sup><span lang="bg-BG"><a class="sdfootnoteanc" name="sdfootnote13anc" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=36797786&postID=1168726221330782600#sdfootnote13sym"><sup>13</sup></a></span></sup></span></p> <p style="margin-bottom: 0in;" lang="bg-BG"><span style="font-size:100%;"><br /></span> </p> <p style="margin-bottom: 0in;"><span style="font-size:100%;"><span lang="bg-BG">Правилното насочване се възприема като начин да бъдат „санирани техните прихологически травми, получени в миналото, когато заради историческите обстоятелства са били изтръгнати от корена си“.</span><sup><span lang="bg-BG"><a class="sdfootnoteanc" name="sdfootnote14anc" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=36797786&postID=1168726221330782600#sdfootnote14sym"><sup>14</sup></a></span></sup></span><span style="font-size:100%;"><span lang="bg-BG"> Също така „националната преродба“ помага, да се „изправи една историческа неправда и мюсюлманите да намерят своето място в живата тъкан на своята матица – там откъдето е техният произход. По този начин ще приключат всички техни човешки травми.“</span><sup><span lang="bg-BG"><a class="sdfootnoteanc" name="sdfootnote15anc" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=36797786&postID=1168726221330782600#sdfootnote15sym"><sup>15</sup></a></span></sup></span></p> <p style="margin-bottom: 0in;" lang="bg-BG"><span style="font-size:100%;"><br /></span> </p> <p style="margin-bottom: 0in;" lang="bg-BG"><span style="font-size:100%;">Основно оръжие за „ориентиране“ са опитите за доказване на славянския произход на македонските мюсюлмани.</span></p> <p style="margin-bottom: 0in;" lang="bg-BG"><span style="font-size:100%;"><br /></span> </p> <p style="margin-bottom: 0in;"> <span style="font-size:100%;"><span lang="bg-BG">Много внимание се обръща на ислямизацията, като неуморно се посочва, че селата в които се живели торбешите са със славянски характер, а хората са имали македонска идентичност, които после частично загубват с ислямизацията. Глигор Тодоровски твърди, че македонските мюсюлмани всъщност са се чувствали част от македонската народност още от </span></span><span style="font-size:100%;"><span lang="en-US">XV </span></span><span style="font-size:100%;"><span lang="bg-BG">век, т.е в най-ранното завладяване. Така на много страници е изписано и „обяснено“ , че въпреки албанизирането и турцизирането, на подсъзнателно ниво торбешите са запазили своята македоно-славянска идентичност.</span><sup><span lang="bg-BG"><a class="sdfootnoteanc" name="sdfootnote16anc" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=36797786&postID=1168726221330782600#sdfootnote16sym"><sup>16</sup></a></span></sup></span></p> <p style="margin-bottom: 0in;" lang="bg-BG"><span style="font-size:100%;"><br /></span> </p> <p style="margin-bottom: 0in;"><span style="font-size:100%;"><span lang="bg-BG">Отказването от християнската вяра е представено като отказване от народната принадлежност, приемайки друга, заради привилегии в османското общество. Впоследствие им е било вменявано, че са турци, а за това помагало и лошото отношение на македонците християни към тях. Така постепенно самите мюсюлмани и християните повярвали, че торбешите са турци, а не македонци мюсюлмани. </span><sup><span lang="bg-BG"><a class="sdfootnoteanc" name="sdfootnote17anc" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=36797786&postID=1168726221330782600#sdfootnote17sym"><sup>17</sup></a></span></sup></span></p> <p style="margin-bottom: 0in;" lang="bg-BG"><span style="font-size:100%;"><br /></span> </p> <p style="margin-bottom: 0in;" lang="bg-BG"><span style="font-size:100%;">Македонското християнско население не било възпитавано да обича мюсюлманите като част от македонската самобитност. Но това отношение съществувало само до Втората световна война, защото след това самите мюсюлмани сами се представяли за македонци и това само породило „културните манифестации“.</span></p> <p style="margin-bottom: 0in;" lang="bg-BG"><span style="font-size:100%;"><br /></span> </p> <p style="margin-bottom: 0in;"><span style="font-size:100%;"><span lang="bg-BG">Освен ислямизацията, основен аргумент в изследванията на македонските учени е езикът. Той е най-видимото доказателство за общ произход и разбира се винаги се изтъква. Благоя Корубин казва: „Наричай се както искаш – ако принадлежиш към определена национална и езикова общност, ако езиково живееш с един определен език като свой роден език, хората ще те познават и идентифицират по този или онзи фактор, но най-вече по езика, който остава основен и постоянен фактор и белег на националността“.</span><sup><span lang="bg-BG"><a class="sdfootnoteanc" name="sdfootnote18anc" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=36797786&postID=1168726221330782600#sdfootnote18sym"><sup>18</sup></a></span></sup></span></p> <p style="margin-bottom: 0in;" lang="bg-BG"><span style="font-size:100%;"><br /></span> </p> <p style="margin-bottom: 0in;"><span style="font-size:100%;"><span lang="bg-BG">Този език се разграничава специално от българския. Според Ниязи Лиманоски македонците мюсюлмани в България са подложени на национална, езикова и верска асимилация, както разбира се и македонците християни.</span><sup><span lang="bg-BG"><a class="sdfootnoteanc" name="sdfootnote19anc" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=36797786&postID=1168726221330782600#sdfootnote19sym"><sup>19</sup></a></span></sup></span><span style="font-size:100%;"><span lang="bg-BG"> Това не пречи на учени като Глигор Тодоровски да превеждат абсолютно дословно български автори като Стою Шишков и Васил Кънчов, с уточнението, че става въпрос не за български, а за македонски мюсюлмани. Макар цели техни текстове да са преписани, подобни български и сръбски учени са посочени като</span></span><span style="font-size:100%;"><span lang="bg-BG"><span style="font-style: normal;"> служители в полза на великосръбската или „великобугарската“ идея.</span></span></span></p> <p style="margin-bottom: 0in;" lang="bg-BG"><span style="font-size:100%;"><br /></span> </p> <p style="margin-bottom: 0in;"><span style="font-size:100%;"><span lang="bg-BG">Освен българите, основни врагове на „правилното“ македонско самоосъзнаване са албанците и турците, които в очите на македонските учени от периода са постоянна заплаха за идентичността на торбешите. Ниязи Лиманоски стигматизира поддаващите се на албански и турски „влияния“: „Поради верския фанатизъм и заблуди отделни социални слоеве от македонските мюсюлмани, които се намират главно на по-ниско културно ниво, са изложени на постоянен натиск от неприятелски подбуди.“ Според него албанските и турски националисти правят всичко, за да може македонските мюсюлмани „да бъдат всичко друго, не не и това, което са всъщност.“ </span><sup><span lang="bg-BG"><a class="sdfootnoteanc" name="sdfootnote20anc" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=36797786&postID=1168726221330782600#sdfootnote20sym"><sup>20</sup></a></span></sup></span></p> <p style="margin-bottom: 0in;" lang="bg-BG"><span style="font-size:100%;"><br /></span> </p> <p style="margin-bottom: 0in;"><span style="font-size:100%;"><span lang="bg-BG">Като особено опасни са представени албанските мюсюлмани, които заради привилегиите си в Османската империя са имали възможност да тероризират и дори да гонят християнското население от родните му места. Особено неприятелска се вижда албанската роля през Втората световна война, когато те, според Ниязи Лиманоски, са се изявили като „квизлинги“. Тогава териториите в Западна Македония влизат в територията на фашистка Италия, реално под албанско управление. Окончанията на фамилиите на македонските мюсюлмани са сменени с албански, отварят се албански училища, а много македонски семейства са изгонени от родните си места и изместени от албанци. Албанците принуждават населението да носи и типичната албанска бяла шапка.</span><sup><span lang="bg-BG"><a class="sdfootnoteanc" name="sdfootnote21anc" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=36797786&postID=1168726221330782600#sdfootnote21sym"><sup>21</sup></a></span></sup></span></p> <p style="margin-bottom: 0in;" lang="bg-BG"><span style="font-size:100%;"><br /></span> </p> <p style="margin-bottom: 0in;" lang="bg-BG"><span style="font-size:100%;">Албанците се виждат като заплаха и в ново време, като се предполага, че те карат македонците мюсюлмани да се изселват в други градове в рамките на Македония или дори да емигрират в Турция. </span> </p> <p style="margin-bottom: 0in;" lang="bg-BG"><span style="font-size:100%;"><br /></span> </p> <p style="margin-bottom: 0in;"><span style="font-size:100%;"><span lang="bg-BG">Пропуска се фактът, че ислямът навлиза много трудно сред самите албанци, които от друга страна далеч не са третирани с голямо доверие от османската власт.</span><sup><span lang="bg-BG"><a class="sdfootnoteanc" name="sdfootnote22anc" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=36797786&postID=1168726221330782600#sdfootnote22sym"><sup>22</sup></a></span></sup></span><span style="font-size:100%;"><span lang="bg-BG"> Преекспонира се албанската религиозност и в съвременната на авторите социалистическа Югославия.</span><sup><span lang="bg-BG"><a class="sdfootnoteanc" name="sdfootnote23anc" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=36797786&postID=1168726221330782600#sdfootnote23sym"><sup>23</sup></a></span></sup></span></p> <p style="margin-bottom: 0in;" lang="bg-BG"><span style="font-size:100%;"><br /></span> </p> <p style="margin-bottom: 0in;"><span style="font-size:100%;"><span lang="bg-BG">В категорията „врагове“ влизат и тези македонски учени, които не приемат тезите на Лиманоски. „Те наливат вода в мелницата на враговете на македонския народ и народът ги нарича 'продадени души' “.</span><sup><span lang="bg-BG"><a class="sdfootnoteanc" name="sdfootnote24anc" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=36797786&postID=1168726221330782600#sdfootnote24sym"><sup>24</sup></a></span></sup></span></p> <p style="margin-bottom: 0in;" lang="bg-BG"><span style="font-size:100%;"><br /></span> </p> <p style="margin-bottom: 0in;"><span style="font-size:100%;"><span lang="bg-BG">Македонските учени често си противоречат. Те неведнъж заявяват, че ислямската религия променя условията и съответно пречи на това население да има обща национална идентичност с християните.</span><sup><span lang="bg-BG"><a class="sdfootnoteanc" name="sdfootnote25anc" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=36797786&postID=1168726221330782600#sdfootnote25sym"><sup>25</sup></a></span></sup></span><span style="font-size:100%;"><span lang="bg-BG"> Благоя Корубин дори пише, че в нацията няма статика и идентичностите са променливи</span><sup><span lang="bg-BG"><a class="sdfootnoteanc" name="sdfootnote26anc" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=36797786&postID=1168726221330782600#sdfootnote26sym"><sup>26</sup></a></span></sup></span><span style="font-size:100%;"><span lang="bg-BG">. В други публикации обаче, същите учени „доказват“ , че мюсюлмани и християни винаги са имали еднаква национална идентичност. Например Ниязи Лиманоски казва: „ Когато говорим за развитие на националната мисъл при ислямизираният дял от македонския народ, трябва да констатираме, че тя е „дзиркала“ (надничала) през историческото пространство и време и винаги е била потискана от други външни сили и хватки“.</span><sup><span lang="bg-BG"><a class="sdfootnoteanc" name="sdfootnote27anc" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=36797786&postID=1168726221330782600#sdfootnote27sym"><sup>27</sup></a></span></sup></span><span style="font-size:100%;"><span lang="bg-BG"> </span></span> </p> <p style="margin-bottom: 0in;" lang="bg-BG"><span style="font-size:100%;"><br /></span> </p> <p style="margin-bottom: 0in;"><span style="font-size:100%;"><span lang="bg-BG">Лиманоски обяснява, че в ранните години на Османската империя нацията като обществено-историческа категория още не е на историческата сцена. Същевременно той казва, че „народното чувство при македонските славяни е стояло дълбоко скрито в душата. Според него това „чувство за принадлежност към македонските славяни е било защитено от християнството“ и е просъществувало в тежките години на робство.</span><sup><span lang="bg-BG"><a class="sdfootnoteanc" name="sdfootnote28anc" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=36797786&postID=1168726221330782600#sdfootnote28sym"><sup>28</sup></a></span></sup></span><span style="font-size:100%;"><span lang="bg-BG"> Интересно как нещо, което още не е на „историческата сцена“ може да бъде в душата на македонските славяни. </span></span> </p> <p style="margin-bottom: 0in;" lang="bg-BG"><span style="font-size:100%;"><br /></span> </p> <p style="margin-bottom: 0in;"><span style="font-size:100%;"><span lang="bg-BG">Объркването става още по-пълно, защото Лиманоски пише, че ислямизацията е довела до „отродяване и денационализация“. Според него „с приемането на исляма се сменя статусът и икономическото положение на човека, но се губи собственият национален и цивилизационен идентитет. Тук е кръстопътят и разделянето на едно стъбло в две различни дървета, противно на изконния корен.“</span><sup><span lang="bg-BG"><a class="sdfootnoteanc" name="sdfootnote29anc" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=36797786&postID=1168726221330782600#sdfootnote29sym"><sup>29</sup></a></span></sup></span><span style="font-size:100%;"><span lang="bg-BG"> По думите на Лиманоски излиза, че македонските мюсюлмани успяват не само да имат, но да загубят нещо, което все още го няма в историята.</span></span></p> <p style="margin-bottom: 0in;" lang="bg-BG"><span style="font-size:100%;"><br /></span> </p> <p style="margin-bottom: 0in;"><span style="font-size:100%;"><span lang="bg-BG">Безпроблемно, още в същия текст, Лиманоски твърди, че македонските мюсюлмани имат македонска национална идентичност, „вътрешен инстинкт за славянски произход“ и „еднакви психически особености с македонските християни“и винаги са имали, макар вече да е писал, че са ги изгубили с ислямизацията.</span><sup><span lang="bg-BG"><a class="sdfootnoteanc" name="sdfootnote30anc" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=36797786&postID=1168726221330782600#sdfootnote30sym"><sup>30</sup></a></span></sup></span></p> <p style="margin-bottom: 0in;" lang="bg-BG"><span style="font-size:100%;"><br /></span> </p> <p style="margin-bottom: 0in;"><span style="font-size:100%;"><span lang="bg-BG">Незнайно защо, може би преценявайки аудиторията си, Ниязи Лиманоски неимоверно много пъти повтаря едни и същи тези в писанията си, като дори често пъти доста директно обяснява същността на работата си: „целият процес е най-потребен за самите македонци мюсюлмани, които бяха флотантна маса и беше нужно някой отвътре да го разбуди заспалото национално чувство и да им го върне. Трябваше да се родят Културно научните манифестации на македонците, като самородна организация, която работи на полето на историческият континуитет на развоя на националното самосъзнание, етноисторическата култура и за правилно национално осъзнаване“.</span><sup><span lang="bg-BG"><a class="sdfootnoteanc" name="sdfootnote31anc" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=36797786&postID=1168726221330782600#sdfootnote31sym"><sup>31</sup></a></span></sup></span><span style="font-size:100%;"><span lang="bg-BG"> Лиманоски признава: „организирано създаваме ново историческо съзнание“ и също така: „македонският мюсюлманин трябва да чувства държавата като своя и да не търси друга и чужда национална държава извън националните македонски граници.“</span><sup><span lang="bg-BG"><a class="sdfootnoteanc" name="sdfootnote32anc" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=36797786&postID=1168726221330782600#sdfootnote32sym"><sup>32</sup></a></span></sup></span><span style="font-size:100%;"><span lang="bg-BG"> Според него торбешите трябва да обичат и пазят Македония, „както зеницата на окото си“. </span></span> </p> <p style="margin-bottom: 0in;" lang="bg-BG"><span style="font-size:100%;"><br /></span> </p> <p style="margin-bottom: 0in;"><span style="font-size:100%;"><span lang="bg-BG">Друг парадокс при Лиманоски можем да открием в това, че той постоянно повтаря как старите мюсюлмани са носителите на спомена за общия корен, но същевременно вижда, че на практика именно те са най-консервативни и резервирани към тезите му. Тяхната немакедонска идентичност Лиманоски сравнява с „инфекция“.</span><sup><span lang="bg-BG"><a class="sdfootnoteanc" name="sdfootnote33anc" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=36797786&postID=1168726221330782600#sdfootnote33sym"><sup>33</sup></a></span></sup></span><span style="font-size:100%;"><span lang="bg-BG"> Според него „правилното отношение към майчината македонска нация на македонските мюсюлмани и техните патриотични чувства са естествено явление. Всеки културен човек трябва да е неясно със своята истинска национална принадлежност, т.е. за националната група, с която го свърза езикът, другите характеристики и историята.“</span><sup><span lang="bg-BG"><a class="sdfootnoteanc" name="sdfootnote34anc" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=36797786&postID=1168726221330782600#sdfootnote34sym"><sup>34</sup></a></span></sup></span></p> <p style="margin-bottom: 0in;" lang="bg-BG"><span style="font-size:100%;"><br /></span> </p> <p style="margin-bottom: 0in;"><span style="font-size:100%;"><span lang="bg-BG"><span style="font-style: normal;">Освен с „исторически“ аргументи, някои македонски учени се опитват да докажат славяно–македонския характер на македонските мюсюлмани (към които те включват и помаците и гораните в Косово) със „заемки“ от другите науки. Божидар Димовски подчертава „славянските черти на лицата им“. Специално гораните, според него, поради „ендогамията си са създали отделен тип човек – гораните са здрави и крепки хора, със среден и по-висок ръст, преобладава кестенявата коса, с истински славянски черти(...) с дълбоки, живи и малки очи, в които могат да се разпознаят следи на влашки предци. Те са с доста жива интелигентност, издържливи и мирни. Особено жените са запазили особено чист македонски говор.“ Турците от друга страна, според Димовски са „мургави, с черни коси, очи и с широки скули, близки по вид с монголите и татарите.“ Славяните според него са „европейски народ, високи, русокоси, синеоки, с издължени лица“.</span></span><sup><span lang="bg-BG"><span style="font-style: normal;"><a class="sdfootnoteanc" name="sdfootnote35anc" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=36797786&postID=1168726221330782600#sdfootnote35sym"><sup>35</sup></a></span></span></sup></span><span style="font-size:100%;"><span lang="bg-BG"><span style="font-style: normal;"> </span></span></span> </p> <p style="margin-bottom: 0in; font-style: normal;" lang="bg-BG"><span style="font-size:100%;"><br /></span> </p> <p style="margin-bottom: 0in;"><span style="font-size:100%;"><span lang="bg-BG"><span style="font-style: normal;">Друг учен, Риза Мемедоски се изявява като експерт по генетика, кръвни групи и РХ фактор. „Известно е, че в Европа преобладава кръвна група А, а колкото повече се отива на изток, преобладава кръвна група В, която е застъпена в централна Азия, там където е прародината на турците. Що се отнася до РХ</span></span></span><span style="font-size:100%;"><span lang="en-US"><span style="font-style: normal;"> </span></span></span><span style="font-size:100%;"><span lang="bg-BG"><span style="font-style: normal;">факторът, също има разлики. Отивайки на изток намалява процентът на отрицателен РХ фактор, а расте положителният. В СР Македония по данни на центровете за трансфузия няма разлики между православните македонци и македонците мюсюлмани.“</span></span><sup><span lang="bg-BG"><span style="font-style: normal;"><a class="sdfootnoteanc" name="sdfootnote36anc" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=36797786&postID=1168726221330782600#sdfootnote36sym"><sup>36</sup></a></span></span></sup></span></p> <p style="margin-bottom: 0in; font-style: normal;" lang="bg-BG"><span style="font-size:100%;"><br /></span> </p> <p style="margin-bottom: 0in;"><span style="font-size:100%;"><span lang="bg-BG"><span style="font-style: normal;">Мемедоски борави дори със „стоматоложки“ факти: „според това дали горната челюст е широка или тясна, тя се нарича Азия, Африка или Европа. Азия е широка и прилича на хипербола, Африка е доста тясна и прилича на парабола, докато Европа, считаме, че има нормална закривеност. “</span></span><sup><span lang="bg-BG"><span style="font-style: normal;"><a class="sdfootnoteanc" name="sdfootnote37anc" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=36797786&postID=1168726221330782600#sdfootnote37sym"><sup>37</sup></a></span></span></sup></span><span style="font-size:100%;"><span lang="bg-BG"><span style="font-style: normal;"> Челюстите на македонските мюсюлмани изглежда са доказано европейски. </span></span></span><span style="font-size:100%;"><span lang="bg-BG">Глигор Тодоровски също засяга „биологичната тема“, обяснявайки че македонските мюсюлмани водят капсулиран живот и рядко се женят с външни хора, което създава „възможност за дегенеративни промени в биологичен смисъл, но пък запазва всички характеристики преди ислямизацията“.</span><sup><span lang="bg-BG"><a class="sdfootnoteanc" name="sdfootnote38anc" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=36797786&postID=1168726221330782600#sdfootnote38sym"><sup>38</sup></a></span></sup></span><span style="font-size:100%;"><span lang="bg-BG"> </span></span> </p> <p style="margin-bottom: 0in;" lang="bg-BG"><span style="font-size:100%;"><br /></span> </p> <p style="margin-bottom: 0in;" lang="bg-BG"><span style="font-size:100%;">В пропагандата си македонските социалисти се стремят да обхванат дори най-интимната сфера. Въпреки че заявяват, че нямат никакво желание да спират смесените браковете, е отбелязано, че те често водят до приемане на турски или албански идентитет. За това е „е нужна засилена културно-просветителска работа за изучаване на историческото минало на ислямизираните македонци, за по-нататъшно утвърждаване на техните богати традиции и фолклор, за съзнателното отделяне на верския от националния фактор, защото религията не е основа за определяне на национална принадлежност.“ (може би, когато жените разберат, че албанците и турците в миналото не са били много благосклонни към торбешите, ще спрат да се омъжват за тях). </span> </p> <p style="margin-bottom: 0in;" lang="bg-BG"><span style="font-size:100%;"><br /></span> </p> <p style="margin-bottom: 0in;" lang="bg-BG"><span style="font-size:100%;">В крайна сметка македонските „възрожденски“ усилия остават по-скоро на пропагандно ниво и не ескалират до насилствената фаза, позната в България. Проблемите в самата югославска федерация вероятно също допринасят за отслабването на хомогенизаторския патос. След падането на комунизма и формирането на Македония като самостоятелна държава, наследник на КНМ продължава да съществува, но вече без такава държавна подкрепа, под името Съюз на македонците с ислямско вероизповедание начело с Исмаил Бойда.</span></p> <p style="margin-bottom: 0in;" lang="bg-BG"><span style="font-size:100%;"><br /></span> </p> <p style="margin-bottom: 0in;"><span style="font-size:100%;"><span lang="bg-BG">Настоящият материал в никакъв случай няма за цел да анализира етногенезиса на мюсюлманите, населяващи днес Македония, а само да маркира доктринерските виждания на македонската комунистическа историография по темата. В известна степен внушенията от тогавашната кампания са все още валидни в македонското общество, макар там вече да има отделна партия на македонците мюсюлмани, които не смятат себе си за „кръвни братя“ с християните и настояват за отделна торбешка националност – Партията за европейско бъдеще на Фиат Цаноски. </span></span> </p> <p style="margin-bottom: 0in;" lang="bg-BG"><span style="font-size:100%;"><br /></span> </p> <p style="margin-bottom: 0in;" lang="bg-BG"><span style="font-size:100%;"><br /></span> </p> <div id="sdfootnote1"> <p class="sdfootnote"><span style="font-size:100%;"><a class="sdfootnotesym" name="sdfootnote1sym" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=36797786&postID=1168726221330782600#sdfootnote1anc">1</a><span lang="bg-BG">Стоян Райчевски, </span><span lang="bg-BG"><i>Българите мохамедани</i></span><span lang="bg-BG">, изд. Български бестселър, София, 2004, с. 131</span></span></p> </div> <div id="sdfootnote2"> <p class="sdfootnote"><span style="font-size:100%;"><a class="sdfootnotesym" name="sdfootnote2sym" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=36797786&postID=1168726221330782600#sdfootnote2anc">2</a><span lang="bg-BG">Шериф Аjрединоски, </span><span lang="bg-BG"><i>Торбешка деклараци</i></span><span lang="en-US"><i>ja</i></span><span lang="en-US">, </span><span lang="bg-BG">Струга, 2011, </span><span lang="en-US">URL: </span><cite><span lang="en-US">www.podgorci.info/torbeska%20deklaracija.pdf</span></cite><span lang="en-US"> </span></span> </p> </div> <div id="sdfootnote3"> <p class="sdfootnote"><span style="font-size:100%;"><a class="sdfootnotesym" name="sdfootnote3sym" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=36797786&postID=1168726221330782600#sdfootnote3anc">3</a><span lang="en-US">Стоjче</span><span lang="bg-BG"> </span><span lang="en-US">Доjчиновски</span><span lang="bg-BG"> - „Преродбенската улога на културно-научните манифестации на македонците муслимани во </span><span lang="en-US">буденjето</span><span lang="bg-BG"> на националната свест ка</span><span lang="en-US">j</span><span lang="bg-BG"> исламизираните македонци“, в: Глигор Тодоровски, съст., </span><span lang="bg-BG"><i> Истори</i></span><span lang="en-US"><i>ja</i></span><span lang="bg-BG"><i>, фолклор и етнологи</i></span><span lang="en-US"><i>ja</i></span><span lang="bg-BG"><i> на исламизираните македонци</i></span><span lang="bg-BG"> , </span><span lang="en-US">Скопje, </span><span lang="bg-BG">1987, </span><span lang="en-US">c. </span><span lang="bg-BG">16-17</span></span></p> </div> <div id="sdfootnote4"> <p class="sdfootnote"><span style="font-size:100%;"><a class="sdfootnotesym" name="sdfootnote4sym" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=36797786&postID=1168726221330782600#sdfootnote4anc">4</a><span lang="bg-BG">Антъни Смит, </span><span lang="bg-BG"><i>Националната идентичност</i></span><span lang="bg-BG">, „Кралица Маб“, София, 2000, с. 40-41</span></span></p> </div> <div id="sdfootnote5"> <p class="sdfootnote"><span style="font-size:100%;"><a class="sdfootnotesym" name="sdfootnote5sym" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=36797786&postID=1168726221330782600#sdfootnote5anc">5</a><span lang="en-US">Доjчиновски</span><span lang="bg-BG"> - „Преродбенската улога на културно-научните манифестации на македонците муслимани во </span><span lang="en-US">буденjето</span><span lang="bg-BG"> на националната свест ка</span><span lang="en-US">j</span><span lang="bg-BG"> исламизираните македонци“, с. 19</span></span></p> </div> <div id="sdfootnote6"> <p class="sdfootnote"><span style="font-size:100%;"><a class="sdfootnotesym" name="sdfootnote6sym" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=36797786&postID=1168726221330782600#sdfootnote6anc">6</a><span lang="bg-BG">Ни</span><span lang="en-US">ja</span><span lang="bg-BG">зи Лиманоски, </span><span lang="bg-BG"><i>Исламската религи</i></span><span lang="en-US"><i>ja </i></span><span lang="bg-BG"><i>и исламизираните Македонци</i></span><span lang="bg-BG">, </span><span lang="en-US">Скопje, </span><span lang="bg-BG">1989, </span><span lang="en-US">с</span><span lang="bg-BG">. 117</span></span></p> </div> <div id="sdfootnote7"> <p class="sdfootnote"><span style="font-size:100%;"><a class="sdfootnotesym" name="sdfootnote7sym" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=36797786&postID=1168726221330782600#sdfootnote7anc">7</a><span lang="en-US">Доjчиновски</span><span lang="bg-BG"> - „Преродбенската улога на културно-научните манифестации на македонците муслимани во </span><span lang="en-US">буденjето</span><span lang="bg-BG"> на националната свест ка</span><span lang="en-US">j</span><span lang="bg-BG"> исламизираните македонци“, с. 24</span></span></p> </div> <div id="sdfootnote8"> <p class="sdfootnote"><span style="font-size:100%;"><a class="sdfootnotesym" name="sdfootnote8sym" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=36797786&postID=1168726221330782600#sdfootnote8anc">8</a></span><span style="font-size:100%;"><span lang="bg-BG"><span style="font-style: normal;">Пак там </span></span></span><span style="font-size:100%;"><span lang="bg-BG">, с.26</span></span></p> </div> <div id="sdfootnote9"> <p class="sdfootnote"><span style="font-size:100%;"><a class="sdfootnotesym" name="sdfootnote9sym" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=36797786&postID=1168726221330782600#sdfootnote9anc">9</a><span lang="bg-BG">Пак там</span></span></p> </div> <div id="sdfootnote10"> <p class="sdfootnote"><span style="font-size:100%;"><a class="sdfootnotesym" name="sdfootnote10sym" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=36797786&postID=1168726221330782600#sdfootnote10anc">10</a><span lang="bg-BG">Пак там</span></span></p> </div> <div id="sdfootnote11"> <p class="sdfootnote"><span style="font-size:100%;"><a class="sdfootnotesym" name="sdfootnote11sym" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=36797786&postID=1168726221330782600#sdfootnote11anc">11</a><span lang="en-US">Ниjaзи</span><span lang="bg-BG"> Лиманоски – „Денационализаторската политика на италианскиот окупатор и албанските квислинзи во Западна Македони</span><span lang="en-US">ja </span><span lang="bg-BG">по време на окупаци</span><span lang="en-US">ja</span><span lang="bg-BG">та 41-44 г. “ , в : Глигор Тодоровски, съст., </span><span lang="bg-BG"><i> Истори</i></span><span lang="en-US"><i>ja</i></span><span lang="bg-BG"><i>, фолклор и етнологи</i></span><span lang="en-US"><i>ja</i></span><span lang="bg-BG"><i> на исламизираните македонци</i></span><span lang="bg-BG"> , с. 175</span></span></p> </div> <div id="sdfootnote12"> <p class="sdfootnote"><span style="font-size:100%;"><a class="sdfootnotesym" name="sdfootnote12sym" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=36797786&postID=1168726221330782600#sdfootnote12anc">12</a><span lang="en-US">Стоjче</span><span lang="bg-BG"> </span><span lang="en-US">Доjчиновски</span><span lang="bg-BG"> - „Преродбенската улога на културно-научните манифестации на македонците муслимани во </span><span lang="en-US">буденjето</span><span lang="bg-BG"> на националната свест ка</span><span lang="en-US">j</span><span lang="bg-BG"> исламизираните македонци“, с. 27</span></span></p> </div> <div id="sdfootnote13"> <p class="sdfootnote"><span style="font-size:100%;"><a class="sdfootnotesym" name="sdfootnote13sym" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=36797786&postID=1168726221330782600#sdfootnote13anc">13</a><span lang="bg-BG">Пак там, с. 29</span></span></p> </div> <div id="sdfootnote14"> <p class="sdfootnote"><span style="font-size:100%;"><a class="sdfootnotesym" name="sdfootnote14sym" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=36797786&postID=1168726221330782600#sdfootnote14anc">14</a><span lang="bg-BG">Глигор Тодоровски, „Верскиот фактор како основна детерминанта во определуван</span><span lang="en-US">je</span><span lang="bg-BG">то на националноста ка</span><span lang="en-US">j </span><span lang="bg-BG">исламизираните Македонци, в : Глигор Тодоровски, съст., </span><span lang="bg-BG"><i> Истори</i></span><span lang="en-US"><i>ja</i></span><span lang="bg-BG"><i>, фолклор и етнологи</i></span><span lang="en-US"><i>ja</i></span><span lang="bg-BG"><i> на исламизираните македонци</i></span><span lang="bg-BG"> , с. 60</span></span></p> </div> <div id="sdfootnote15"> <p class="sdfootnote"><span style="font-size:100%;"><a class="sdfootnotesym" name="sdfootnote15sym" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=36797786&postID=1168726221330782600#sdfootnote15anc">15</a><span lang="bg-BG">Пак там, с. 109</span></span></p> </div> <div id="sdfootnote16"> <p class="sdfootnote"><span style="font-size:100%;"><a class="sdfootnotesym" name="sdfootnote16sym" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=36797786&postID=1168726221330782600#sdfootnote16anc">16</a><span lang="bg-BG">Глигор Тодоровски, </span><span lang="bg-BG"><i><span style="background: none repeat scroll 0% 0% transparent;">Демографските процеси во Македони</span></i></span><span lang="en-US"><i><span style="background: none repeat scroll 0% 0% transparent;">ja </span></i></span><span lang="bg-BG"><i><span style="background: none repeat scroll 0% 0% transparent;">от кра</span></i></span><span lang="en-US"><i><span style="background: none repeat scroll 0% 0% transparent;">j</span></i></span><span lang="bg-BG"><i><span style="background: none repeat scroll 0% 0% transparent;">от на </span></i></span><span lang="en-US"><i><span style="background: none repeat scroll 0% 0% transparent;">XIV </span></i></span><span lang="bg-BG"><i><span style="background: none repeat scroll 0% 0% transparent;">век до Балканските во</span></i></span><span lang="en-US"><i><span style="background: none repeat scroll 0% 0% transparent;">j</span></i></span><span lang="bg-BG"><i><span style="background: none repeat scroll 0% 0% transparent;">ни</span></i></span><span lang="en-US"><span style="background: none repeat scroll 0% 0% transparent;">, Скопje, 2000, </span></span><span lang="bg-BG"><span style="background: none repeat scroll 0% 0% transparent;">с.</span></span><span lang="en-US"><span style="background: none repeat scroll 0% 0% transparent;"> 220</span></span></span></p> </div> <div id="sdfootnote17"> <p class="sdfootnote"><span style="font-size:100%;"><a class="sdfootnotesym" name="sdfootnote17sym" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=36797786&postID=1168726221330782600#sdfootnote17anc">17</a><span lang="en-US">Стоjче</span><span lang="bg-BG"> Дойчиновски „Преродбенската улога на културно-научните манифестации на македонците муслимани во </span><span lang="en-US">буденjето</span><span lang="bg-BG"> на националната свест ка</span><span lang="en-US">j</span><span lang="bg-BG"> исламизираните македонци“, в: Глигор Тодоровски, съст., </span><span lang="bg-BG"><i> Истори</i></span><span lang="en-US"><i>ja</i></span><span lang="bg-BG"><i>, фолклор и етнологи</i></span><span lang="en-US"><i>ja</i></span><span lang="bg-BG"><i> на исламизираните македонци</i></span><span lang="bg-BG"> , с.14-15</span></span></p> </div> <div id="sdfootnote18"> <p class="sdfootnote"><span style="font-size:100%;"><a class="sdfootnotesym" name="sdfootnote18sym" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=36797786&postID=1168726221330782600#sdfootnote18anc">18</a><span lang="bg-BG">Благо</span><span lang="en-US">ja </span><span lang="bg-BG">Корубин, „Националноста и </span><span lang="en-US">ja</span><span lang="bg-BG">зикот“, в : Ниjaзи Лиманоски, съст.,</span><span lang="bg-BG"><span style="background: none repeat scroll 0% 0% transparent;"> </span></span><span lang="bg-BG"><i><span style="background: none repeat scroll 0% 0% transparent;">Македонци муслимани, Скоп</span></i></span><span lang="en-US"><i><span style="background: none repeat scroll 0% 0% transparent;">je, </span></i></span><span lang="bg-BG"><i><span style="background: none repeat scroll 0% 0% transparent;">1984 с.</span></i></span><span lang="bg-BG"><i><span style="background: none repeat scroll 0% 0% rgb(255, 255, 0);"></span></i></span><span lang="bg-BG">122-123</span></span></p> </div> <div id="sdfootnote19"> <p class="sdfootnote"><span style="font-size:100%;"><a class="sdfootnotesym" name="sdfootnote19sym" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=36797786&postID=1168726221330782600#sdfootnote19anc">19</a><span lang="bg-BG">Ни</span><span lang="en-US">ja</span><span lang="bg-BG">зи Лиманоски, „Исламизаци</span><span lang="en-US">ja</span><span lang="bg-BG">та и етничките промени в </span><span lang="en-US">Ma</span><span lang="bg-BG">кедони</span><span lang="en-US">ja”, </span><span lang="bg-BG">в: Ниjaзи Лиманоски, съст., </span><span lang="bg-BG"><i><span style="background: none repeat scroll 0% 0% transparent;">Македонци муслимани</span></i></span><span lang="bg-BG"><span style="background: none repeat scroll 0% 0% transparent;">,</span></span><span lang="bg-BG"> с. </span><span lang="en-US">44</span></span></p> </div> <div id="sdfootnote20"> <p class="sdfootnote"><span style="font-size:100%;"><a class="sdfootnotesym" name="sdfootnote20sym" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=36797786&postID=1168726221330782600#sdfootnote20anc">20</a><span lang="bg-BG">Ни</span><span lang="en-US">ja</span><span lang="bg-BG">зи Лиманоски, Исламската религи</span><span lang="en-US">ja </span><span lang="bg-BG">и исламизираните Македонци, с. 111</span></span></p> </div> <div id="sdfootnote21"> <p class="sdfootnote"><span style="font-size:100%;"><a class="sdfootnotesym" name="sdfootnote21sym" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=36797786&postID=1168726221330782600#sdfootnote21anc">21</a><span lang="bg-BG">Глигор Тодоровски, „Верскиот фактор како основна детерминанта во определуван</span><span lang="en-US">je</span><span lang="bg-BG">то на националноста ка</span><span lang="en-US">j </span><span lang="bg-BG">слав</span><span lang="en-US">ja</span><span lang="bg-BG">низираните македонци“, в: Глигор Тодоровски, съст., </span><span lang="bg-BG"><i> Истори</i></span><span lang="en-US"><i>ja</i></span><span lang="bg-BG"><i>, фолклор и етнологи</i></span><span lang="en-US"><i>ja</i></span><span lang="bg-BG"><i> на исламизираните македонци</i></span><span lang="bg-BG"> с. 93-94</span></span></p> </div> <div id="sdfootnote22"> <p class="sdfootnote"><span style="font-size:100%;"><a class="sdfootnotesym" name="sdfootnote22sym" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=36797786&postID=1168726221330782600#sdfootnote22anc">22</a><span lang="bg-BG">Антонина Желязкова, Божидар Алексиев, Жоржета Назърска, </span><span lang="bg-BG"><i>Мюсюлманските общности на Балканите и в България</i></span><span lang="bg-BG">, ИМИР, София, 1997, с. 45</span></span></p> </div> <div id="sdfootnote23"> <p class="sdfootnote"><span style="font-size:100%;"><a class="sdfootnotesym" name="sdfootnote23sym" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=36797786&postID=1168726221330782600#sdfootnote23anc">23</a><span lang="bg-BG">Инна Мерджанова, Нация и политика в посткомунистическа Албания“, в: </span><span lang="bg-BG"><i>Религия и политика на Балканите</i></span><span lang="bg-BG">, Сливен, 2004, с. 107-112</span></span></p> </div> <div id="sdfootnote24"> <p class="sdfootnote"><span style="font-size:100%;"><a class="sdfootnotesym" name="sdfootnote24sym" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=36797786&postID=1168726221330782600#sdfootnote24anc">24</a><span lang="bg-BG">Пак там, с. 126</span></span></p> </div> <div id="sdfootnote25"> <p class="sdfootnote"><span style="font-size:100%;"><a class="sdfootnotesym" name="sdfootnote25sym" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=36797786&postID=1168726221330782600#sdfootnote25anc">25</a><span lang="bg-BG">Дойчиновски „Преродбенската улога на културно-научните манифестации на македонците муслимани во </span><span lang="en-US">буденjето</span><span lang="bg-BG"> на националната свест ка</span><span lang="en-US">j</span><span lang="bg-BG"> исламизираните македонци“ , с.1</span><span lang="en-US">6</span></span></p> </div> <div id="sdfootnote26"> <p class="sdfootnote"><span style="font-size:100%;"><a class="sdfootnotesym" name="sdfootnote26sym" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=36797786&postID=1168726221330782600#sdfootnote26anc">26</a><span lang="bg-BG">Корубин, „Националноста и </span><span lang="en-US">ja</span><span lang="bg-BG">зикот“, с. 123</span></span></p> </div> <div id="sdfootnote27"> <p class="sdfootnote"><span style="font-size:100%;"><a class="sdfootnotesym" name="sdfootnote27sym" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=36797786&postID=1168726221330782600#sdfootnote27anc">27</a><span lang="en-US">Ниjaзи</span><span lang="bg-BG"> Лиманоски „Обществено историските аспекти и околности за разво</span><span lang="en-US">j</span><span lang="bg-BG"> на националната свест и националната определба на македонците муслимани“ , в : Глигор Тодоровски, съст., </span><span lang="bg-BG"><i> Истори</i></span><span lang="en-US"><i>ja</i></span><span lang="bg-BG"><i>, фолклор и етнологи</i></span><span lang="en-US"><i>ja</i></span><span lang="bg-BG"><i> на исламизираните македонци</i></span><span lang="bg-BG"> , с. 195</span></span></p> </div> <div id="sdfootnote28"> <p class="sdfootnote"><span style="font-size:100%;"><a class="sdfootnotesym" name="sdfootnote28sym" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=36797786&postID=1168726221330782600#sdfootnote28anc">28</a><span lang="bg-BG">Пак там, с. 196</span></span></p> </div> <div id="sdfootnote29"> <p class="sdfootnote"><span style="font-size:100%;"><a class="sdfootnotesym" name="sdfootnote29sym" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=36797786&postID=1168726221330782600#sdfootnote29anc">29</a><span lang="bg-BG">Пак там</span></span></p> </div> <div id="sdfootnote30"> <p class="sdfootnote"><span style="font-size:100%;"><a class="sdfootnotesym" name="sdfootnote30sym" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=36797786&postID=1168726221330782600#sdfootnote30anc">30</a><span lang="bg-BG">Пак там, с. 198</span></span></p> </div> <div id="sdfootnote31"> <p class="sdfootnote"><span style="font-size:100%;"><a class="sdfootnotesym" name="sdfootnote31sym" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=36797786&postID=1168726221330782600#sdfootnote31anc">31</a><span lang="bg-BG">Пак там, с. 199</span></span></p> </div> <div id="sdfootnote32"> <p class="sdfootnote"><span style="font-size:100%;"><a class="sdfootnotesym" name="sdfootnote32sym" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=36797786&postID=1168726221330782600#sdfootnote32anc">32</a><span lang="bg-BG">Пак там, с. 200</span></span></p> </div> <div id="sdfootnote33"> <p class="sdfootnote"><span style="font-size:100%;"><a class="sdfootnotesym" name="sdfootnote33sym" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=36797786&postID=1168726221330782600#sdfootnote33anc">33</a><span lang="bg-BG">Пак там, 201</span></span></p> </div> <div id="sdfootnote34"> <p class="sdfootnote"><span style="font-size:100%;"><a class="sdfootnotesym" name="sdfootnote34sym" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=36797786&postID=1168726221330782600#sdfootnote34anc">34</a><span lang="bg-BG">Ни</span><span lang="en-US">ja</span><span lang="bg-BG">зи Лиманоски, Исламската религи</span><span lang="en-US">ja </span><span lang="bg-BG">и исламизираните Македонци, с. 112</span></span></p> </div> <div id="sdfootnote35"> <p class="sdfootnote"><span style="font-size:100%;"><a class="sdfootnotesym" name="sdfootnote35sym" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=36797786&postID=1168726221330782600#sdfootnote35anc">35</a><span lang="bg-BG">Божидар Димовски, „Областа Гора: природни карактеристики и населениje“, в: Ниjaзи Лиманоски, съст., </span><span lang="bg-BG"><i><span style="background: none repeat scroll 0% 0% transparent;">Македонци муслимани</span></i></span><span lang="bg-BG">, с. 181</span></span></p> </div> <div id="sdfootnote36"> <p class="sdfootnote"><span style="font-size:100%;"><a class="sdfootnotesym" name="sdfootnote36sym" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=36797786&postID=1168726221330782600#sdfootnote36anc">36</a><span lang="bg-BG">Риза Мемедоски, „За Македонците муслимани воопшто“, в: Ниjaзи Лиманоски, съст., </span><span lang="bg-BG"><i><span style="background: none repeat scroll 0% 0% transparent;">Македонци муслимани</span></i></span><span lang="bg-BG">, </span><span lang="en-US">с</span><span lang="bg-BG">. 119</span></span></p> </div> <div id="sdfootnote37"> <p class="sdfootnote"><span style="font-size:100%;"><a class="sdfootnotesym" name="sdfootnote37sym" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=36797786&postID=1168726221330782600#sdfootnote37anc">37</a><span lang="bg-BG">Пак там</span></span></p> </div> <div id="sdfootnote38"> <p class="sdfootnote"><span style="font-size:100%;"><a class="sdfootnotesym" name="sdfootnote38sym" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=36797786&postID=1168726221330782600#sdfootnote38anc">38</a><span lang="bg-BG">Глигор Тодоровски, „Верскиот фактор како основна детерминанта во определуван</span><span lang="en-US">je</span><span lang="bg-BG">то на националноста ка</span><span lang="en-US">j </span><span lang="bg-BG">исламизираните Македонци, в : Глигор Тодоровски, съст., </span><span lang="bg-BG"><i> Истори</i></span><span lang="en-US"><i>ja</i></span><span lang="bg-BG"><i>, фолклор и етнологи</i></span><span lang="en-US"><i>ja</i></span><span lang="bg-BG"><i> на исламизираните македонци</i></span><span lang="bg-BG"> , с. 111</span></span></p> </div>Петърhttp://www.blogger.com/profile/11753538889240099252noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-36797786.post-30296340799793674872011-03-25T22:28:00.013+02:002011-03-29T00:26:52.800+03:002011-03-29T00:26:52.800+03:00Бог и народ<div><span style="font-size:130%;"><span lang="bg-BG"><b>Православната църква и национализмът. Българският и гръцкият случай от </b></span></span><span style="font-size:130%;"><span lang="en-US"><b>XIX </b></span></span><span style="font-size:130%;"><span lang="bg-BG"><b>век</b></span></span> <p style="margin-bottom: 0cm; font-style: italic;" lang="bg-BG"><span style="font-size:100%;"><br /></span></p><p style="margin-bottom: 0cm; font-style: italic;" lang="bg-BG"><span style="font-size:100%;">Настоящият текст е в уникалния жанр „курсова работа“ - с други думи не би могъл да има някакви претенции за изчерпателност, точност, работа с извори и т.н, каквито са нужни за една научна статия, а от друга страна е по-дълъг и тежък от обичайните блог писания. Все пак текстът предлага няколко логични теми за разсъждение относно връзката православие-национализъм и за това го публикувам в блога. Извинявам се за известните проблеми с форматирането, но blogger малко трудно се справя с бележките под линия.<br /></span></p> <p style="margin-bottom: 0cm;"><br /></p> <p style="margin-bottom: 0cm;"><span style="font-size:100%;"><span lang="bg-BG">Поради сходните процеси и историческата и географска близост, българският и гръцкият случай от </span></span><span style="font-size:100%;"><span lang="en-US">XIX</span></span><span style="font-size:100%;"><span lang="bg-BG"> подлежат на сравнение, макар известните разлики във времето, по което националната идея става водеща сред българската и гръцката интелигенция. Както обаче добре знаем, българският и гръцкият национализъм се сблъскват остро от средата на века, като православната църква е в центъра на конфликта, което прави казусът допълнително интересен за изследване. В този смисъл ще се опитаме да разберем доколко и каква е връзката православие-национализъм и дали са верни устойчивите представи в двете страни за православието като крепител и спасител на нацията по време на османското владичество.</span></span></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" lang="bg-BG"><br /></p> <p style="margin-bottom: 0cm;"><span style="font-size:100%;"><span lang="bg-BG">В гръцкият случай православната църква все още има силна роля в обществото, често по-силна отколкото църквата обичайно има в Европа, и се смята за неразривно свързана с националната идентичност.</span></span><sup><span style="font-size:100%;"><span lang="bg-BG"><a class="sdfootnoteanc" name="sdfootnote1anc" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=36797786&postID=3029634079979367487#sdfootnote1sym"><sup>1</sup></a></span></span></sup><span style="font-size:100%;"><span lang="bg-BG"> Изследване от 2003 г. показва, че за българите православието също е важно, но повече като въпрос на национална идентификация, отколкото като лична вяра. 97 процента от участниците в изследването са заявили, че са православни, но не и активни членове на църквата.</span></span><sup><span style="font-size:100%;"><span lang="bg-BG"><a class="sdfootnoteanc" name="sdfootnote2anc" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=36797786&postID=3029634079979367487#sdfootnote2sym"><sup>2</sup></a></span></span></sup><span style="font-size:100%;"><span lang="bg-BG"> Тези нагласи се поддържат и от самата църква, която често се представя не като религиозно тяло, а като исторически фактор, жизненоважен за националната характерология и идентичност.</span></span><sup><span style="font-size:100%;"><span lang="bg-BG"><a class="sdfootnoteanc" name="sdfootnote3anc" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=36797786&postID=3029634079979367487#sdfootnote3sym"><sup>3</sup></a></span></span></sup><a class="sdfootnoteanc" name="sdfootnote3anc" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=36797786&postID=3029634079979367487#sdfootnote3sym"></a><sup><span style="font-size:100%;"><span lang="bg-BG"><a class="sdfootnoteanc" name="sdfootnote3anc" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=36797786&postID=3029634079979367487#sdfootnote3sym"></a></span></span></sup></p> <p style="margin-bottom: 0cm; font-style: normal;" lang="bg-BG"><br /></p> <p style="margin-bottom: 0cm;"><span style="font-size:100%;"><span lang="bg-BG"><span style="font-style: normal;">Подобна роля БПЦ възприема скоро след създаването на българската държава през 1878 г. Най-добре това е изразено в </span></span></span><em><span style="font-size:100%;"><span style="font-style: normal;"> </span></span></em><em><span style="font-size:100%;"><span lang="bg-BG"><span style="font-style: normal;">едно станало известно </span></span></span></em><em><span style="font-size:100%;"><span style="font-style: normal;">слово на </span></span></em><em><span style="font-size:100%;"><span lang="bg-BG"><span style="font-style: normal;">м</span></span></span></em><em><span style="font-size:100%;"><span style="font-style: normal;">итрополит Климент Браницки и Търновски (Васил Друмев</span></span></em><em><span style="font-size:100%;"><span lang="bg-BG"><span style="font-style: normal;">)</span></span></span></em><em><span style="font-size:100%;"><span style="font-style: normal;"> </span></span></em><em><span style="font-size:100%;"><span lang="bg-BG"><span style="font-style: normal;">от </span></span></span></em><em><span style="font-size:100%;"><span style="font-style: normal;">1893г., </span></span></em><em><span style="font-size:100%;"><span lang="bg-BG"><span style="font-style: normal;">който казва: „запазили сме през многовековни тежки времена Православието, запазил се е и народът ни от загинвание. И занапред: има Православие у нас, има и български народ; няма Православие — няма и български народ. Това е гласът на цялата наша история, на целият наш многовековен тежък исторически живот, глас, който неумолимо тръби в ушите на всинца ни и който указва на бъдущето, напомнюва ни свещените наши длъжности спрямо народът и вярата му.“<a class="sdfootnoteanc" name="sdfootnote4anc" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=36797786&postID=3029634079979367487#sdfootnote4sym"><sup>4</sup></a></span></span></span></em></p><p style="margin-bottom: 0cm;"><em><span style="font-size:100%;"><span lang="bg-BG"><span style="font-style: normal;"><a class="sdfootnoteanc" name="sdfootnote4anc" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=36797786&postID=3029634079979367487#sdfootnote4sym"></a></span></span></span></em><a class="sdfootnoteanc" name="sdfootnote3anc" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=36797786&postID=3029634079979367487#sdfootnote3sym"></a><span style="font-size:100%;"><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://4.bp.blogspot.com/-cBGdqxsrQ_Q/TZCunCB9jVI/AAAAAAAACMY/0NhZKy9GNqM/s1600/1756.jpg"><img style="display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center; cursor: pointer; width: 400px; height: 384px;" src="http://4.bp.blogspot.com/-cBGdqxsrQ_Q/TZCunCB9jVI/AAAAAAAACMY/0NhZKy9GNqM/s400/1756.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5589159123150015826" border="0" /></a></span><a class="sdfootnoteanc" name="sdfootnote4anc" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=36797786&postID=3029634079979367487#sdfootnote4sym"></a><em><span style="font-size:100%;"><span lang="bg-BG"><span style="font-style: normal;"><a class="sdfootnoteanc" name="sdfootnote4anc" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=36797786&postID=3029634079979367487#sdfootnote4sym"></a> </span></span></span></em> </p> <p style="margin-bottom: 0cm;"><br /></p> <p style="margin-bottom: 0cm;"><em><span style="font-size:100%;"><span lang="bg-BG"><span style="font-style: normal;">Тази позиция се запазва и в съвремието ни. В писмо до Народното събрание от края на 1989 г. патриарх Максим пише, че „Българската православна църква има изключителен принос в запазването живо на на българското национално самосъзнание и в създаването на богата духовна култура на своя народ...Тя </span></span></span></em><em><span style="font-size:100%;"><span lang="en-US"><span style="font-style: normal;">[БПЦ] бива</span></span></span></em><em><span style="font-size:100%;"><span lang="bg-BG"><span style="font-style: normal;"> наричана Църква на народа. Тя живее и ще продължава да живее с успехите и трудностите на своята Родина“.<a class="sdfootnoteanc" name="sdfootnote5anc" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=36797786&postID=3029634079979367487#sdfootnote5sym"><sup>5</sup></a> </span></span></span></em> </p> <p style="margin-bottom: 0cm;"><em><span style="font-size:100%;"><span lang="bg-BG"><span style="font-style: normal;"><br /><br />Подобни нагласи обикновено се прехвърлят и в историографията, макар в малко по-критичен вид. Според Бончо Станоев „историческа заслуга на Църквата и нейното духовенство в живота на българския народ е, че тя разбира своята мисия <em><span style="font-size:100%;"><span lang="en-US"><span style="font-style: normal;">[</span></span></span></em><em><span style="font-size:100%;"><span lang="bg-BG"><span style="font-style: normal;">по време на османското владичество</span></span></span></em><em><span style="font-size:100%;"><span lang="en-US"><span style="font-style: normal;">] </span></span></span></em><em><span style="font-size:100%;"><span lang="bg-BG"><span style="font-style: normal;">и допринася съществено за опазването на българската народност.“<a class="sdfootnoteanc" name="sdfootnote6anc" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=36797786&postID=3029634079979367487#sdfootnote6sym"><sup>6</sup></a> Цветана Георгиева също смята, че „Православната църква, възпитавайки в изискванията и забраните на православната вяра всяка генерация , утвърждава и нейното българско самосъзнание“.<a class="sdfootnoteanc" name="sdfootnote7anc" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=36797786&postID=3029634079979367487#sdfootnote7sym"><sup>7</sup></a> Пламен Митев пише, че „религията се превърнала във важен фактор за опазване на културните традиции и народностното самосъзнание на българите“.<a class="sdfootnoteanc" name="sdfootnote8anc" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=36797786&postID=3029634079979367487#sdfootnote8sym"><sup>8</sup></a> Тезите се прехвърлят и върху чуждестранни изследователи като Джеймс Хопкинс, който акцентира върху ролята на Паисий Хилендарски и оттам на православието за началото на българското възраждане.<a class="sdfootnoteanc" name="sdfootnote9anc" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=36797786&postID=3029634079979367487#sdfootnote9sym"><sup>9</sup></a> Далеч по-нюансирана е Олга Тодорова, най-авторитетният изследовател на църквата в периода на османското владичество, която пише, че „през Късното средновековие балканските автокефални църкви, под чието ведомство бил поставен българският народ, не преследвали, но но и не стимулирали активно българското народностно самосъзнание. Българското църковно наследство се приемало и признавало, но само за да бъде разтворено в общоправославното“. Тодорова посочва по-скоро ролята на низшето българско духовенство за запазването на културното наследство на българското средновековие, но без ефектът от тази дейност да е внушителен.<a class="sdfootnoteanc" name="sdfootnote10anc" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=36797786&postID=3029634079979367487#sdfootnote10sym"><sup>10</sup></a></span></span></span></em></span></span></span></em></p></div><em></em><em> </em><p style="margin-bottom: 0cm;"><em><br /></em></p><em> </em><p style="margin-bottom: 0cm;"><em><em><span style="font-size:100%;"><span lang="bg-BG"><span style="font-style: normal;">Говорейки за православната църква в общобалкански, но и специално в гръцки аспект, Джордж Арнакис също смята, че религията става основа на национализма, бидейки бариера срещу разпространението на исляма и абсорбирането на пасомите си в османо-турския свят.</span></span></span></em><em><span style="font-size:100%;"><span lang="bg-BG"><span style="font-style: normal;"><a class="sdfootnoteanc" name="sdfootnote11anc" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=36797786&postID=3029634079979367487#sdfootnote11sym"><sup>11</sup></a> Според него църквата запазва Балканите и от религиозните противоречия в Европа и с консервативната си роля подготвя народите за националното им пробуждане.<a class="sdfootnoteanc" name="sdfootnote12anc" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=36797786&postID=3029634079979367487#sdfootnote12sym"><sup>12</sup></a></span></span></span></em></em></p><em> </em><p style="margin-bottom: 0cm;"><em><br /></em></p><em> </em><p style="margin-bottom: 0cm;"><em><em><span style="font-size:100%;"><span lang="bg-BG"><span style="font-style: normal;">Срещу тази доминираща теза за „национална“ роля на църквата най-силно застава Пасхалис Китромилидис. Той не отрича, че православната църква съхранява колективния идентитет под османско владичество като запазва разграничението на християнските поданици от техните мюсюлмански владетели. Според него обаче, това разграничение е на религиозна, не на национална основа: „един от най-големите анахронизми в балканската, а по този въпрос и в европейската историография е внасянето на национално съдържание в това традиционно религиозна разграничение.“ Във виждането на Китромилидис църквата е институция на османската държава и като такава остава наднационална организация, а и по силата на собствените си доктринални принципи те я не-национална.</span></span></span></em><em><span style="font-size:100%;"><span lang="bg-BG"><span style="font-style: normal;"><a class="sdfootnoteanc" name="sdfootnote13anc" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=36797786&postID=3029634079979367487#sdfootnote13sym"><sup>13</sup></a> Виждането му е подкрепено от изследователи като Мария Тодорова, според която „религията в никой случай не успява да бъде достатъчен компонент в националната самоидентичност и дори в националните борби нейната роля е преди всичко да заздрави противопоставянето срещу мюсюлманските управници“.<a class="sdfootnoteanc" name="sdfootnote14anc" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=36797786&postID=3029634079979367487#sdfootnote14sym"><sup>14</sup></a></span></span></span></em></em></p><em> </em><p style="margin-bottom: 0cm;"><em><br /></em></p><em> </em><p style="margin-bottom: 0cm;"><em><em><span style="font-size:100%;"><span lang="bg-BG"><span style="font-style: normal;">Остава да видим кой от двата модела на разсъждение - за „националната“ или „не-национална“ роля на църквата, пасва по-добре на формиращия се български и гръцки национализъм. Безспорно е, че повечето от първите просвещенски фигури на Балканите са църковници. Показателен за това е и известният живописен разказ на френския пътешественик граф Мари-Габриел дьо Шоазьол-Гуфие, който още при слизането си на гръцкия остров Патмос през 1776 г. е посрещнат от православен монах, чиито първи думи са: „Кажи ми, Волтер жив ли е още?”.</span></span></span></em><em><span style="font-size:100%;"><span lang="bg-BG"><span style="font-style: normal;"><a class="sdfootnoteanc" name="sdfootnote15anc" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=36797786&postID=3029634079979367487#sdfootnote15sym"><sup>15</sup></a></span></span></span></em></em></p><em> </em><p style="margin-bottom: 0cm;"><em><br /></em></p><em> </em><p style="margin-bottom: 0cm;"><em><em><span style="font-size:100%;"><span lang="bg-BG"><span style="font-style: normal;">Гръцки историци като Константинос Димарас показват заслугата на свещеника Евгени Вулгарис, който превежда и публикува Волтер в Гърция. Пасхалис Китромилидис изучава значението на Йосипос Мисиодакс, който стъпва на научните постановки на сър Исак Нютон. Анна Табаки, пишейки за гръцките интелектуалци в Париж, описва географа от Просвещението Даниел Филипидис, който е привлечен към революционна Франция по същото време.</span></span></span></em><em><span style="font-size:100%;"><span lang="bg-BG"><span style="font-style: normal;"><a class="sdfootnoteanc" name="sdfootnote16anc" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=36797786&postID=3029634079979367487#sdfootnote16sym"><sup>16</sup></a></span></span></span></em></em></p><em> </em><p style="margin-bottom: 0cm;"><em><br /></em></p><em> </em><p style="margin-bottom: 0cm;"><em><em><span style="font-size:100%;"><span lang="bg-BG"><span style="font-style: normal;">Просвещенската дейност на споменатите църковни дейци има своята роля за формирането на гръцкия национализъм, но трябва да бъде поставен въпросът доколко тя е лично усилие неповлияно от православната църква и доколко трябва да бъде приписвана на църквата само защото е вършена от свещеници. Вероятно по-логично е първото предположение, защото самата идея преводи на Волтер да са официална църковна политика звучи абсурдно. С други думи говорим за индивидуалната дейност на хора, които са свещеници, но по същество лобират за просвещенски и секуларни ценности. Фактът, че първо свещениците достигат до модерните по това време идеи в Европа не е трудно обясним – в условията на Османската империя тъкмо духовенството е най-образованото съсловие сред християнското население, което освен това често има възможност да пътува както в самата империя, така и на Запад.</span></span></span></em></em></p><em> </em><p style="margin-bottom: 0cm;"><em><br /></em></p><em> </em><p style="margin-bottom: 0cm;"><em><em><span style="font-size:100%;"><span lang="bg-BG"><span style="font-style: normal;">В българския случай също имаме известния на всички пример на църковник, пръв прегърнал национални ценности – Паисий Хилендарски. Написаната от Паисий още през 1762 г. „История Славянобългарская“ често се посочва като стимул и първопричина за „възраждането“ на българското национално чувство. Тук обаче отново важат споменатите в гръцкия случай аргументи – Паисий е православен монах в Света гора и като такъв е добре образован за времето си и се намира в интелектуално будна среда, за разлика от предимно неграмотното българско население във вътрешността на империята. Нищо чудно тогава, че Паисий пръв сред българите се включва в това, което Мария Тодорова нарича общоевропейска призма на модерността, характерна за </span></span></span></em><em><span style="font-size:100%;"><span lang="en-US"><span style="font-style: normal;">XVIII </span></span></span></em><em><span style="font-size:100%;"><span lang="bg-BG"><span style="font-style: normal;">и </span></span></span></em><em><span style="font-size:100%;"><span lang="en-US"><span style="font-style: normal;">XIX </span></span></span></em><em><span style="font-size:100%;"><span lang="bg-BG"><span style="font-style: normal;">век.<a class="sdfootnoteanc" name="sdfootnote17anc" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=36797786&postID=3029634079979367487#sdfootnote17sym"><sup>17</sup></a></span></span></span></em></em></p><em> </em><p style="margin-bottom: 0cm;"><em><br /></em></p><em> </em><p style="margin-bottom: 0cm;"><em><em><span style="font-size:100%;"><span lang="bg-BG"><span style="font-style: normal;">Написаната от Паисий история остава лично дело, а не общоцърковно. Доста проблематично е и нейното влияние върху бъдещите български национални лидери. Дори Софроний Врачански, често сочен за пръв последовател на Паисий, не споменава „История Славянобългарска“ в автобиографията си „Житие и страдания грешнаго Софрония“. Името на Паисий започва да се среща повече едва през 50-те години на </span></span></span></em><em><span style="font-size:100%;"><span lang="en-US"><span style="font-style: normal;">XIX </span></span></span></em><em><span style="font-size:100%;"><span lang="bg-BG"><span style="font-style: normal;">век, но без да му се отдава днешното значение.<a class="sdfootnoteanc" name="sdfootnote18anc" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=36797786&postID=3029634079979367487#sdfootnote18sym"><sup>18</sup></a> Като родоначалник на периода, станал известен като „българско Възраждане“ Паисий е видян чак от Марин Дринов, въпреки че единствените „възрожденци“, които споменават за хилендарския монах са Георги Раковски и Гаврил Кръстевич.<a class="sdfootnoteanc" name="sdfootnote19anc" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=36797786&postID=3029634079979367487#sdfootnote19sym"><sup>19</sup></a></span></span></span></em></em></p><em> </em><p style="margin-bottom: 0cm;"><em><br /></em></p><em> </em><p style="margin-bottom: 0cm;"><em><em><span style="font-size:100%;"><span lang="bg-BG"><span style="font-style: normal;">Както в гръцкия, така и в българския случай има личности, които са далеч по-важни за оформянето на националното самосъзнание, отколкото споменатите църковни дейци. Така например н</span></span></span></em><em><span style="font-family:Times New Roman,serif;"><span style="font-size:100%;"><span lang="bg-BG"><span style="font-style: normal;">ай-известният гръцки просвещенец Адамантиос Кораис прекарва целия си творчески живот в Париж, където е изцяло покорен от идеите на френските просветители с тяхното свободомислие, антиклерикализъм и демократизъм.<a class="sdfootnoteanc" name="sdfootnote20anc" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=36797786&postID=3029634079979367487#sdfootnote20sym"><sup>20</sup></a> Друг последовател на Волтер, Русо и Монтескьо, Ригас Велестинслис се възторгва от френската революция и пише военния си химн </span></span></span></span></em><em><span style="font-family:Times New Roman,serif;"><span style="font-size:100%;"><span lang="en-US"><span style="font-style: normal;">Thourios, </span></span></span></span></em><em><span style="font-family:Times New Roman,serif;"><span style="font-size:100%;"><span lang="bg-BG"><span style="font-style: normal;">в който приканва балканските християнски народи към въстание. Той прокламира Декларацията за правата на човека и френските конституции. Тази дейност му спечели порицание от патриарх Григорий </span></span></span></span></em><em><span style="font-family:Times New Roman,serif;"><span style="font-size:100%;"><span lang="en-US"><span style="font-style: normal;">V </span></span></span></span></em><em><span style="font-family:Times New Roman,serif;"><span style="font-size:100%;"><span lang="bg-BG"><span style="font-style: normal;">през 1798 г.<a class="sdfootnoteanc" name="sdfootnote21anc" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=36797786&postID=3029634079979367487#sdfootnote21sym"><sup>21</sup></a></span></span></span></span></em></em></p><em> </em><p style="margin-bottom: 0cm;"><em><br /></em></p><em> </em><p style="margin-bottom: 0cm;"><em><em><span style="font-size:100%;"><span lang="bg-BG"><span style="font-style: normal;">Най-известните български общественици от </span></span></span></em><em><span style="font-size:100%;"><span lang="en-US"><span style="font-style: normal;">XIX</span></span></span></em><em><span style="font-size:100%;"><span lang="bg-BG"><span style="font-style: normal;"> век също акцентират върху национални и социални ценности, без да имат връзка с църквата, а дори често нападайки я – като Любен Каравелов и Христо Ботев. Интересен е и случаят на Васил Левски, който се отказва от кариера в църквата в името на революционната дейност. През 1864 той е отстранен от свещенически сан от Епархийския съвет на Пловдив – заради „противодържавна дейност“. През 1872 г. пък Църковно-народният събор се разпорежда за задържане и телесно наказание на Самоковския митрополит с цел да бъде научено повече за дейността на Левски.<a class="sdfootnoteanc" name="sdfootnote22anc" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=36797786&postID=3029634079979367487#sdfootnote22sym"><sup>22</sup></a></span></span></span></em></em></p><em> </em><p style="margin-bottom: 0cm;"><em><br /></em></p><em> </em><p style="margin-bottom: 0cm;"><em><em><span style="font-size:100%;"><span lang="bg-BG"><span style="font-style: normal;">Това не е изолиран случай на противопоставяне на църквата на просвещенските и революционни стремежи на балканските християни. Още от края на </span></span></span></em><em><span style="font-size:100%;"><span lang="en-US"><span style="font-style: normal;">XVIII </span></span></span></em><em><span style="font-size:100%;"><span lang="bg-BG"><span style="font-style: normal;">век могат да бъдат намерени свидетелства за започване на една „идеологическа конфронтация, в която православната църква, в качеството си на авторитетен изразител на традиционната култура, осъжда новото Просвещение и по-специално политическите му домогвания като разрушителни за вярата и за истинските ценности.“<a class="sdfootnoteanc" name="sdfootnote23anc" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=36797786&postID=3029634079979367487#sdfootnote23sym"><sup>23</sup></a> Това е логично с оглед на привилегированата позиция, която патриаршията заема в османската йерархия – патриархът е паша с три туги като башия на Рум миллета, а църквата притежава обширни вакъфски имения. Църковната позиция спрямо революционните идеи е изразена в трактата „Патриаршеска инструкция“, вероятно писана от самия патриарх Григорий </span></span></span></em><em><span style="font-size:100%;"><span lang="en-US"><span style="font-style: normal;">V, </span></span></span></em><em><span style="font-size:100%;"><span lang="bg-BG"><span style="font-style: normal;">който през 1798 обяснява на вярващите, че „след Бога султанът е суверен на християните, съхранител на имуществото им и пазител на живота им“, както и че „тези, които проповядват мечти за свобода, действат в противоречие на Светото писание и са подтиквани от дявола“.<a class="sdfootnoteanc" name="sdfootnote24anc" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=36797786&postID=3029634079979367487#sdfootnote24sym"><sup>24</sup></a></span></span></span></em></em></p><em> </em><p style="margin-bottom: 0cm;"><em><br /></em></p><em> </em><p style="margin-bottom: 0cm;"><em><em><span style="font-size:100%;"><span lang="bg-BG"><span style="font-style: normal;">С други думи е трудно да повярваме, че патриаршията като институция е имала амбиция да „буди“ националната идентичност на пасомите си след като това логично би довело до вътрешни противоречия в самата християнска общност и до искания за промяна на статуквото в Османската империя. Налагането на национализма обаче е общоевропейски процес за </span></span></span></em><em><span style="font-size:100%;"><span lang="en-US"><span style="font-style: normal;">XVIII </span></span></span></em><em><span style="font-size:100%;"><span lang="bg-BG"><span style="font-style: normal;">и особено на </span></span></span></em><em><span style="font-size:100%;"><span lang="en-US"><span style="font-style: normal;">XIX. </span></span></span></em><em><span style="font-size:100%;"><span lang="bg-BG"><span style="font-style: normal;">Тъй като в балканския случай, за разлика от западния, липсват крале, министри и бюрократи, които целенасочено да се стремят да идентифицират населението с държавата, ролята се пада на местните интелектуалци, които обединяват хората на основата на общ език и минало.</span></span></span></em><sup><span style="font-size:100%;"><span lang="bg-BG"><span style="font-style: normal;"><a class="sdfootnoteanc" name="sdfootnote25anc" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=36797786&postID=3029634079979367487#sdfootnote25sym"><sup>25</sup></a></span></span></span></sup></em></p><em> </em><p style="margin-bottom: 0cm;"><em><br /></em></p><em> </em><p style="margin-bottom: 0cm;"><em><em><span style="font-size:100%;"><span lang="bg-BG"><span style="font-style: normal;">За инструментализирането на тези идеи има нужда и от подходяща социална почва, която на Балканите настъпва в началото на </span></span></span></em><em><span style="font-size:100%;"><span lang="en-US"><span style="font-style: normal;">XIX </span></span></span></em><em><span style="font-size:100%;"><span lang="bg-BG"><span style="font-style: normal;">век, не поради някакви действия на църквата, а когато след продължителна анархия и последвалите я опустошения, настъпва период на вътрешна стабилност и икономическо развитие. Това съвпада с общата модернизационна вълна в Европа, възприета и от Османската империя, която стартира реформационната програма на Танзимата – фактор, който както посочва Александър Везенков, често се изпуска при анализа на причините за „възраждането“ на балканските народи.<a class="sdfootnoteanc" name="sdfootnote26anc" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=36797786&postID=3029634079979367487#sdfootnote26sym"><sup>26</sup></a> Според него точно реформите в империята са „генетическото начало“ на промените, довели в крайна сметка до националното и държавно обособяване на българите. С други, тези реформи са се обърнали срещу създателите си, но са подкопали сериозно и ролята на църквата.</span></span></span></em></em></p><em> </em><p style="margin-bottom: 0cm;"><em><br /></em></p><em> </em><p style="margin-bottom: 0cm;"><em><em><span style="font-size:100%;"><span lang="bg-BG"><span style="font-style: normal;">Наложилото се чрез тях чувството за самостоятелна историческа идентичност на балканските християни отхвърля православната идея за ойкуменизма на една наднационална църковна общност - „общността на вярващите, която в евангелисткото християнство е създадена против каквито и да било земни разграничения по раса, класа и пол; дали хората са свободни или роби, умни или невежи“.<a class="sdfootnoteanc" name="sdfootnote27anc" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=36797786&postID=3029634079979367487#sdfootnote27sym"><sup>27</sup></a> За това църквата стои настрана от националните пропагандатори или както забелязва пътешественикът Убицини през 50-те години на </span></span></span></em><em><span style="font-size:100%;"><span lang="en-US"><span style="font-style: normal;">XIX </span></span></span></em><em><span style="font-size:100%;"><span lang="bg-BG"><span style="font-style: normal;">век - „духовенството в Турция, както и навсякъде другаде, е само и единствено от църковната партия“.<a class="sdfootnoteanc" name="sdfootnote28anc" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=36797786&postID=3029634079979367487#sdfootnote28sym"><sup>28</sup></a></span></span></span></em></em></p><em> </em><p style="margin-bottom: 0cm;"><em><br /></em></p><em> </em><p style="margin-bottom: 0cm;"><em><em><span style="font-size:100%;"><span lang="bg-BG"><span style="font-style: normal;">Щом църквата не е имала пряка роля за възхода на националната идентичност, остава въпросът дали е имала косвена – за нейното „опазване“ до </span></span></span></em><em><span style="font-size:100%;"><span lang="en-US"><span style="font-style: normal;">XIX </span></span></span></em><em><span style="font-size:100%;"><span lang="bg-BG"><span style="font-style: normal;">век, както твърдят много изследователи. Подобно твърдение веднага може да бъде поставено под въпрос от гледна точка на това, че нациите и национализмът, такива каквито ги познаваме, са продукт на модерността и главно на </span></span></span></em><em><span style="font-size:100%;"><span lang="en-US"><span style="font-style: normal;">XIX </span></span></span></em><em><span style="font-size:100%;"><span lang="bg-BG"><span style="font-style: normal;">и </span></span></span></em><em><span style="font-size:100%;"><span lang="en-US"><span style="font-style: normal;">XX </span></span></span></em><em><span style="font-size:100%;"><span lang="bg-BG"><span style="font-style: normal;">век.<a class="sdfootnoteanc" name="sdfootnote29anc" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=36797786&postID=3029634079979367487#sdfootnote29sym"><sup>29</sup></a> По-горе обяснихме и какви са факторите за началото на националното изграждане на Балканите през </span></span></span></em><em><span style="font-size:100%;"><span lang="en-US"><span style="font-style: normal;">XVIII </span></span></span></em><em><span style="font-size:100%;"><span lang="bg-BG"><span style="font-style: normal;">и </span></span></span></em><em><span style="font-size:100%;"><span lang="en-US"><span style="font-style: normal;">XIX </span></span></span></em><em><span style="font-size:100%;"><span lang="bg-BG"><span style="font-style: normal;">век. При това положение е трудно да си представим как преди това църквата е защитавала нещо, което все още не е било формирано. </span></span></span></em> </em></p><em> </em><p style="margin-bottom: 0cm;"><em><br /></em></p><em> </em><p style="margin-bottom: 0cm;"><em><em><span style="font-size:100%;"><span lang="bg-BG"><span style="font-style: normal;">Безспорно, църквата е запазила християнските традиции на балканските народи и по този начин е запазила различието им от обкръжаващите ги мюсюлмани. Върховете на църквата са доминирани от гърците, наследници на византийската върховна патриаршеска власт, но това не означава, че те преследват славянските църковни традиции. Още изследователи като Иван Снегаров показват, че Охридската архиепископия не е преследвала, а е запазила славянската писменост и славянския елемент на клира (висш и нисш).</span></span></span></em><em><span style="font-size:100%;"><span lang="bg-BG"><span style="font-style: normal;"><a class="sdfootnoteanc" name="sdfootnote30anc" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=36797786&postID=3029634079979367487#sdfootnote30sym"><sup>30</sup></a> Снегаров сполучливо нарича архиепископията „механично съединение на славянска и гръцка култури“<a class="sdfootnoteanc" name="sdfootnote31anc" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=36797786&postID=3029634079979367487#sdfootnote31sym"><sup>31</sup></a>, което обаче се отнася единствено в християнски, а не в национален смисъл.</span></span></span></em></em></p><em> </em><p style="margin-bottom: 0cm;"><em><br /></em></p><em> </em><p style="margin-bottom: 0cm;"><em><em><span style="font-size:100%;"><span lang="bg-BG"><span style="font-style: normal;">Макар и в по-малка степен, подобно нещо може да се каже и за Цариградската патриаршия, която през 1766-1767 г. поглъща Охридската архиепископия и Ипекската патриаршия и с други думи институционално представлява всички православни българи и гърци. Патриаршията също поставя </span></span></span></em><em><span style="font-family:Times New Roman,serif;"><span style="font-size:100%;"><span lang="bg-BG"><span style="font-style: normal;">българи за владици – пример за това са Софроний Врачански, Дионисий Агатоникийски, Авксентий Диополски Теодосий Пазарджишки и др. Според Олга Тодорова църквата се стреми да интегрира всички християни в паството си, включително българите, пред лицето на привлекателната ислямска религия не като преследва техните традиции, а като ги възприема.<a class="sdfootnoteanc" name="sdfootnote32anc" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=36797786&postID=3029634079979367487#sdfootnote32sym"><sup>32</sup></a> По този начин православната църква наистина спомага за продължаването на черковнославянската книжовна дейност, която обаче отново е в християнски, не национални рамки.</span></span></span></span></em></em></p><em> </em><p style="margin-bottom: 0cm;"><em><br /></em></p><em> </em><p style="margin-bottom: 0cm;"><em><em><span style="font-family:Times New Roman,serif;"><span style="font-size:100%;"><span lang="bg-BG"><span style="font-style: normal;">Православната църква запазва и някои средновековни български култове, главно тези към св. Иван Рилски и св. Петка, но те са почитани предимно на локално, далеч не „общобългарско“ ниво. Същевременно напълно заглъхват култовете към фигури като царете Петър и Борис, както и към Кирил и Методий.</span></span></span></span></em><em><span style="font-family:Times New Roman,serif;"><span style="font-size:100%;"><span lang="bg-BG"><span style="font-style: normal;"><a class="sdfootnoteanc" name="sdfootnote33anc" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=36797786&postID=3029634079979367487#sdfootnote33sym"><sup>33</sup></a> Можем да говорим за доминирането на едно предимно православно, а чак след това етническо чувство, което както казахме е напълно нормално и характерно за времето преди края на </span></span></span></span></em><em><span style="font-family:Times New Roman,serif;"><span style="font-size:100%;"><span lang="en-US"><span style="font-style: normal;">XVIII. </span></span></span></span></em><em><span style="font-family:Times New Roman,serif;"><span style="font-size:100%;"><span lang="bg-BG"><span style="font-style: normal;">Това се потвърждава от факта, че българите приемат и славят много видимо сръбски култове, като този към сръбския крал Милутин, чиито мощи били пренесени в София през 1460 г. и когото местното население славело като „Свети крал“.<a class="sdfootnoteanc" name="sdfootnote34anc" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=36797786&postID=3029634079979367487#sdfootnote34sym"><sup>34</sup></a> </span></span></span></span></em> </em></p><em> </em><p style="margin-bottom: 0cm;"><em><br /></em></p><em> </em><p style="margin-bottom: 0cm;"><em><em><span style="font-family:Times New Roman,serif;"><span style="font-size:100%;"><span lang="bg-BG"><span style="font-style: normal;">Още по-видно е това наблягане главно на християнската лоялност в творбите на някои български църковни книжовници, които възхваляват избитите от хан Крум византийци, ромеите убити от българите, защото постели, както и сина на Лъв Пафлагонийски, пленен от българите.</span></span></span></span></em><em><span style="font-family:Times New Roman,serif;"><span style="font-size:100%;"><span lang="bg-BG"><span style="font-style: normal;"><a class="sdfootnoteanc" name="sdfootnote35anc" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=36797786&postID=3029634079979367487#sdfootnote35sym"><sup>35</sup></a> Някакъв положителен спомен за средновековната българска държава все пак се пази, в т.нар. „царски поменици“, изреждащи българските (единствено християнски) владетели, които се пазят и преписват в някои манастири. Намерените такива поменици са обаче всичко на всичко пет, като последният е от </span></span></span></span></em><em><span style="font-family:Times New Roman,serif;"><span style="font-size:100%;"><span lang="en-US"><span style="font-style: normal;">XVII </span></span></span></span></em><em><span style="font-family:Times New Roman,serif;"><span style="font-size:100%;"><span lang="bg-BG"><span style="font-style: normal;">век.</span></span></span></span></em></em></p><em> </em><p style="margin-bottom: 0cm;"><em><br /></em></p><em> </em><p style="margin-bottom: 0cm;"><em><em><span style="font-family:Times New Roman,serif;"><span style="font-size:100%;"><span lang="bg-BG"><span style="font-style: normal;">Не можем да говорим за някаква особена общобългарска солидарност, прокарвана от българските духовници с оглед на още един факт – католическото „Чипровско въстание“ от 1688 г., в чийто разгром по всичко личи дейно са участвали и православни българи – по думите на францисканския историк Блазиус Клайнер „българи еретици, които клонели повече към турския султан, отколкото към католическия император“. </span></span></span></span></em><em><span style="font-family:Times New Roman,serif;"><span style="font-size:100%;"><span lang="bg-BG"><span style="font-style: normal;"><a class="sdfootnoteanc" name="sdfootnote36anc" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=36797786&postID=3029634079979367487#sdfootnote36sym"><sup>36</sup></a></span></span></span></span></em></em></p><em> </em><p style="margin-bottom: 0cm;"><em><br /></em></p><em> </em><p style="margin-bottom: 0cm;"><em><em><span style="font-family:Times New Roman,serif;"><span style="font-size:100%;"><span lang="bg-BG"><span style="font-style: normal;">Спорно е и доколко поддържаните от църковници килийни училища, целенасочено са стремели да запазят някакво българско етническо чувство. Образованието имало елементарен и изцяло религиозен характер: за учебници се ползвали Псалтирът, Апостолът, Часословът и други църковни книги.</span></span></span></span></em><em><span style="font-family:Times New Roman,serif;"><span style="font-size:100%;"><span lang="bg-BG"><span style="font-style: normal;"><a class="sdfootnoteanc" name="sdfootnote37anc" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=36797786&postID=3029634079979367487#sdfootnote37sym"><sup>37</sup></a> Едва когато светското образование намира своето място в гръцките училища, оттам се появяват и известни български национални дейци като Васил Априлов, Петър Берон, Георги Раковски.<a class="sdfootnoteanc" name="sdfootnote38anc" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=36797786&postID=3029634079979367487#sdfootnote38sym"><sup>38</sup></a> Те впоследствие ще се застъпят за българското светско образование, което вече ще пропагандира национални ценности, без да има връзка с църквата.</span></span></span></span></em></em></p><em> </em><p style="margin-bottom: 0cm;"><em><br /></em></p><em> </em><p style="margin-bottom: 0cm;"><em><em><span style="font-family:Times New Roman,serif;"><span style="font-size:100%;"><span lang="bg-BG"><span style="font-style: normal;">С оглед на всички тези аргументи е трудно да се съгласим с доминиращото твърдение, че православната църква е имала някаква „национална“ роля до 20-те години на </span></span></span></span></em><em><span style="font-family:Times New Roman,serif;"><span style="font-size:100%;"><span lang="en-US"><span style="font-style: normal;">XIX </span></span></span></span></em><em><span style="font-family:Times New Roman,serif;"><span style="font-size:100%;"><span lang="bg-BG"><span style="font-style: normal;">век. Това не следва да се възприема като обвинение към църквата. Тя е спазвала своите канони и своите първични цели, грижейки се за християнската вяра на пасомите си, а не за тяхната етническа идентичност. От своя страна църквата може да бъде обвинявана за доста други неща, като ширещата се корупция и купуването на длъжности, но тази тема е извън сегашния ни интерес.<br /></span></span></span></span></em></em></p><em> </em><p style="margin-bottom: 0cm;"><em><br /></em></p><em> </em><p style="margin-bottom: 0cm;"><em><em><span style="font-family:Times New Roman,serif;"><span style="font-size:100%;"><span lang="bg-BG"><span style="font-style: normal;">Църквата обаче не може да остане изолирана от времето, в което съществува. Когато националните чувства започват да доминират сред балканската интелигенция, това няма как да не въвлече по някакъв начин и църквата. С началото на </span></span></span></span></em><em><span style="font-family:Times New Roman,serif;"><span style="font-size:100%;"><span lang="en-US"><span style="font-style: normal;">XIX </span></span></span></span></em><em><span style="font-family:Times New Roman,serif;"><span style="font-size:100%;"><span lang="bg-BG"><span style="font-style: normal;">век започват християнските въстания в Османската империя, които постепенно водят до формирането на сръбско княжество през 1817 и гръцко кралство от 1830 г.</span></span></span></span></em></em></p><em> </em><p style="margin-bottom: 0cm;"><em><br /></em></p><em> </em><p style="margin-bottom: 0cm;"><em><em><span style="font-family:Times New Roman,serif;"><span style="font-size:100%;"><span lang="bg-BG"><span style="font-style: normal;">Още през първата година на на гръцкото въстание Адамантиос Кораис настоява за отделна от патриаршията гръцка църква като предпоставка за националното освобождение. Той твърди, че е невъзможно „духовенството на свободна Гърция да се подчинява и да следва указанията на патриарх, който все още се намира в плен на потисниците на нацията“.</span></span></span></span></em><em><span style="font-family:Times New Roman,serif;"><span style="font-size:100%;"><span lang="bg-BG"><span style="font-style: normal;"><a class="sdfootnoteanc" name="sdfootnote39anc" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=36797786&postID=3029634079979367487#sdfootnote39sym"><sup>39</sup></a> Желанието на Кораис се сбъдва през 1833 г., когато гръцкият крал Ото, в едно от първите си действия като владетел, обявява едностранно автокефалността на църквата в Гърция. Делото му е част от идеята за силна административна централизация, модерна по-това време в Европа, която няма как да не включва и контрол върху църквата.<a class="sdfootnoteanc" name="sdfootnote40anc" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=36797786&postID=3029634079979367487#sdfootnote40sym"><sup>40</sup></a> Автокефалността не е призната от Патриаршията и предизвиква остри реакции сред строгите религиозни последователи в самата Гърция. Идеята за ойкуменизма на наднационалната православна църковна общност се сблъсква остро с новата идея за национална църква, характерна за протестантска Европа. Опонентите на автокефалността като Константинос Икономос смятат, че по този начин се фалшифицират истинските традиции на църквата“.<a class="sdfootnoteanc" name="sdfootnote41anc" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=36797786&postID=3029634079979367487#sdfootnote41sym"><sup>41</sup></a></span></span></span></span></em></em></p><em> </em><p style="margin-bottom: 0cm;"><em><br /></em></p><em> </em><p style="margin-bottom: 0cm;"><em><em><span style="font-family:Times New Roman,serif;"><span style="font-size:100%;"><span lang="bg-BG"><span style="font-style: normal;">Все пак Патриаршията признава гръцката автокефалност – чак през 1850 г. Постепенно църквата на Гърция възприема изцяло светските ценности на гръцкия национализъм и се превръща в официален орган на държавата, според Китромилидис до степен, че започва да оглавява всички националистически инициативи на държавата в края на </span></span></span></span></em><em><span style="font-family:Times New Roman,serif;"><span style="font-size:100%;"><span lang="en-US"><span style="font-style: normal;">XIX </span></span></span></span></em><em><span style="font-family:Times New Roman,serif;"><span style="font-size:100%;"><span lang="bg-BG"><span style="font-style: normal;">и през целия </span></span></span></span></em><em><span style="font-family:Times New Roman,serif;"><span style="font-size:100%;"><span lang="en-US"><span style="font-style: normal;">XX </span></span></span></span></em><em><span style="font-family:Times New Roman,serif;"><span style="font-size:100%;"><span lang="bg-BG"><span style="font-style: normal;">век.<a class="sdfootnoteanc" name="sdfootnote42anc" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=36797786&postID=3029634079979367487#sdfootnote42sym"><sup>42</sup></a> С други думи държавната църква изменя ценностите си под влияние на официалния национализъм и се превръща в придатък на националната политика и стремежи. Както ще видим, постепенно подобна метаморфоза преживява и Цариградската патриаршия.</span></span></span></span></em></em></p><em> </em><p style="margin-bottom: 0cm;"><em><br /></em></p><em> </em><p style="margin-bottom: 0cm;"><em><em><span style="font-family:Times New Roman,serif;"><span style="font-size:100%;"><span lang="bg-BG"><span style="font-style: normal;">Трудно е да се каже докога започналите през 20-те години на </span></span></span></span></em><em><span style="font-family:Times New Roman,serif;"><span style="font-size:100%;"><span lang="en-US"><span style="font-style: normal;">XIX </span></span></span></span></em><em><span style="font-family:Times New Roman,serif;"><span style="font-size:100%;"><span lang="bg-BG"><span style="font-style: normal;">век спорове между българите и Патриаршията са причинени от корупцията в църквата и кога стават национални, но е факт, че стартира едно дълго противоречие, което само наглед е църковно. През 1820 г. във Враца злоупотребите и изнудванията на епископ Методий предизвикват общо недоволство, оглавено от врачанския търговец и собственик на рудници за желязо Димитраки х. Тошев. Гръкът епископ е прогонен и направен опит на негово място да бъде поставен българин. През 1825 г. българите от Скопие, под водачеството на друг едър чорбаджия – х. Трайко също издействат махането на гръцкия владика. По подобен начин се развиват събитията и в други български градове като Самоков (1829-30 г.) и Стара Загора (1836 г.)<a class="sdfootnoteanc" name="sdfootnote43anc" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=36797786&postID=3029634079979367487#sdfootnote43sym"><sup>43</sup></a> </span></span></span></span></em> </em></p><em> </em><p style="margin-bottom: 0cm;"><em><br /></em></p><em> </em><p style="margin-bottom: 0cm;"><em><em><span style="font-family:Times New Roman,serif;"><span style="font-size:100%;"><span lang="bg-BG"><span style="font-style: normal;">Спорът става все по-сериозен след събитията в Търново 1839 – 1840 г., когато местните българи настояват за техен митрополит да бъде назначен Неофит Бозвели. Бозвели е интересна фигура - през 30-те години на ХІХ в. той престоява един продължителен период в Сърбия, където се запознава с творчеството на Доситей Обрадович и Захарие Орфелин, които със своите либерални и просвещенски идеи повлияват съществено върху вижданията му. Тук той отпечатва и своята “Краткая свещеная история и свещений катехизис”, която е израз на неговото просвещенско отношение към религията.</span></span></span></span></em><em><span style="font-family:Times New Roman,serif;"><span style="font-size:100%;"><span lang="bg-BG"><span style="font-style: normal;"><a class="sdfootnoteanc" name="sdfootnote44anc" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=36797786&postID=3029634079979367487#sdfootnote44sym"><sup>44</sup></a> През 1840 г. той е избран за протосингел на гръцкия търновски митрополит, но отказва да заеме този по-нисък пост и за наказание е изпратен на заточение в Света гора.<a class="sdfootnoteanc" name="sdfootnote45anc" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=36797786&postID=3029634079979367487#sdfootnote45sym"><sup>45</sup></a></span></span></span></span></em></em></p><em> </em><p style="margin-bottom: 0cm;"><em><br /></em></p><em> </em><p style="margin-bottom: 0cm;"><em><em><span style="font-family:Times New Roman,serif;"><span style="font-size:100%;"><span lang="bg-BG"><span style="font-style: normal;">След заточението си Бозвели отива в Цариград, където се сближава с фигури като Васил Априлов и Иларион Макариополски. Логично, по това време имперската столица е концентрирала най-много представители на българската интелигенция, имаща все по-национални стремежи. Стига се дотам, че през 1844 г., не без известна полска намеса, Неофит Бозвели написва меморандум до Високата порта, в който издига искания за българска църковна самостоятелност.</span></span></span></span></em><em><span style="font-family:Times New Roman,serif;"><span style="font-size:100%;"><span lang="bg-BG"><span style="font-style: normal;"><a class="sdfootnoteanc" name="sdfootnote46anc" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=36797786&postID=3029634079979367487#sdfootnote46sym"><sup>46</sup></a> </span></span></span></span></em> </em></p><em> </em><p style="margin-bottom: 0cm;"><em><br /></em></p><em> </em><p style="margin-bottom: 0cm;"><em><em><span style="font-family:Times New Roman,serif;"><span style="font-size:100%;"><span lang="bg-BG"><span style="font-style: normal;">Започва така наричаният в историографията период на „национално-църковни борби“. Постигнатият от тези „борби“ успех – с учредяването на самостоятелна българска Екзархия през 1870 г., често се дава като силен аргумент за спасителната „национална“ роля на българското духовенство. Ситуацията отново е малко по-нюансирана.</span></span></span></span></em></em></p><em> </em><p style="margin-bottom: 0cm;"><em><br /></em></p><em> </em><p style="margin-bottom: 0cm;"><em><em><span style="font-family:Times New Roman,serif;"><span style="font-size:100%;"><span lang="bg-BG"><span style="font-style: normal;">Както проследихме в гръцкия случай, към 1850 г. Патриаршията вече е сближила позициите си с автокефалната гръцка църква. Последната е преминала явно от ойкуменически православни на гръцки националистически позиции и в този смисъл подканва Патриаршията майка също да се грижи за гръцките национални интереси. Същото постоянно правят и гръцките дипломати в Цариград.</span></span></span></span></em><em><span style="font-family:Times New Roman,serif;"><span style="font-size:100%;"><span lang="bg-BG"><span style="font-style: normal;"><a class="sdfootnoteanc" name="sdfootnote47anc" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=36797786&postID=3029634079979367487#sdfootnote47sym"><sup>47</sup></a> Националистическото влияние в Патриаршията започва все повече да личи – през 1860 г. главният секретар на Св. Синод Григориос Павлидис пише „Дисертация за каноническата юрисдикция на Патриаршията върху намиращите се в България митрополии“, където често с националистически аргументи отрича правата на българите. Четири години по-късно, комисия създадена от Патриаршията за изясняване на българския въпрос директно оспорва съществуването на българска нация.<a class="sdfootnoteanc" name="sdfootnote48anc" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=36797786&postID=3029634079979367487#sdfootnote48sym"><sup>48</sup></a></span></span></span></span></em></em></p><em> </em><p style="margin-bottom: 0cm;"><em><br /></em></p><em> </em><p style="margin-bottom: 0cm;"><em><em><span style="font-family:Times New Roman,serif;"><span style="font-size:100%;"><span lang="bg-BG"><span style="font-style: normal;">Когато все пак патриарсите Григорий </span></span></span></span></em><em><span style="font-family:Times New Roman,serif;"><span style="font-size:100%;"><span lang="en-US"><span style="font-style: normal;">VI</span></span></span></span></em><em><span style="font-family:Times New Roman,serif;"><span style="font-size:100%;"><span lang="bg-BG"><span style="font-style: normal;"> (1866-1871) и Антим </span></span></span></span></em><em><span style="font-family:Times New Roman,serif;"><span style="font-size:100%;"><span lang="en-US"><span style="font-style: normal;">VI</span></span></span></span></em><em><span style="font-family:Times New Roman,serif;"><span style="font-size:100%;"><span lang="bg-BG"><span style="font-style: normal;"> (1871-1873) правят опити да се разберат с българските представители, под натиска на обвиненията в предателство от гръцката преса, те променят политиката си.<a class="sdfootnoteanc" name="sdfootnote49anc" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=36797786&postID=3029634079979367487#sdfootnote49sym"><sup>49</sup></a></span></span></span></span></em></em></p><em> </em><p style="margin-bottom: 0cm;"><em><br /></em></p><em> </em><p style="margin-bottom: 0cm;"><em><em><span style="font-family:Times New Roman,serif;"><span style="font-size:100%;"><span lang="bg-BG"><span style="font-style: normal;">Национализмът е водещ и в поведението на българските представители в спора. Изследователите на епоха са единодушни, че българите водят църковния спор от почти изцяло светски позиции и „разтварят в националната идеология и цел традиционните християнски представи за високите и универсални цели на човешкото битие“</span></span></span></span></em><em><span style="font-family:Times New Roman,serif;"><span style="font-size:100%;"><span lang="bg-BG"><span style="font-style: normal;"><a class="sdfootnoteanc" name="sdfootnote50anc" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=36797786&postID=3029634079979367487#sdfootnote50sym"><sup>50</sup></a>. Църковният въпрос е приспособен за национално-политически теми и се води предимно от лица, които не са духовници като Петко Славейков, Стоян Чомаков, Тодор Икономов и Драган Цанков. С публицистиката си лобират и Христо Ботев и Любен Каравелов, въпреки обичайно презрителното си отношение към църковната институция. </span></span></span></span></em><em><span style="font-family:Times New Roman,serif;"><span style="font-size:100%;"><span lang="en-US"><span style="font-style: normal;">To</span></span></span></span></em><em><span style="font-family:Times New Roman,serif;"><span style="font-size:100%;"><span lang="bg-BG"><span style="font-style: normal;">ва е така, защото църковният въпрос е виждан като прелюдия към националното признаване и еманципация.</span></span></span></span></em></em></p><em> </em><p style="margin-bottom: 0cm;"><em><br /></em></p><em> </em><p style="margin-bottom: 0cm;"><em><em><span style="font-family:Times New Roman,serif;"><span style="font-size:100%;"><span lang="bg-BG"><span style="font-style: normal;">Тъй като, както посочихме, се намесва и младата гръцка държава, спорът се води всъщност с политически цели и аргументи, а само привидно – с църковни. Особено след обявяването на султанския ферман за независима Екзархия, спорът очевидно е не на канонична основа, а за определени епархии в Македония. Когато научава, че в проточилите се спорове цариградският патриарх смята да се допита до гръцкото народно събрание, Гаврил Кръстевич сполучливо отбелязва: „Ще рече, българският въпрос не е църковен, а народен“.</span></span></span></span></em><em><span style="font-family:Times New Roman,serif;"><span style="font-size:100%;"><span lang="bg-BG"><span style="font-style: normal;"><a class="sdfootnoteanc" name="sdfootnote51anc" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=36797786&postID=3029634079979367487#sdfootnote51sym"><sup>51</sup></a></span></span></span></span></em></em></p><em> </em><p style="margin-bottom: 0cm;"><em><br /></em></p><em> </em><p style="margin-bottom: 0cm;"><em><em><span style="font-family:Times New Roman,serif;"><span style="font-size:100%;"><span lang="bg-BG"><span style="font-style: normal;">По същото време варненският гръцки митрополит Йоаким отбелязва: „Ако българският народ се провъзгласи за схизматичен, ако се анатемоса, ако му се наложат насилствено хиляди други наказания, невъзможно е да се присъедини към Църквата, защото не се касае до Църква. Българският въпрос е обществен въпрос, който не могат да победят нито Шаспо, нито картечници“.</span></span></span></span></em><em><span style="font-family:Times New Roman,serif;"><span style="font-size:100%;"><span lang="bg-BG"><span style="font-style: normal;"><a class="sdfootnoteanc" name="sdfootnote52anc" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=36797786&postID=3029634079979367487#sdfootnote52sym"><sup>52</sup></a></span></span></span></span></em></em></p><em> </em><p style="margin-bottom: 0cm;"><em><br /></em></p><em> </em><p style="margin-bottom: 0cm;"><em><em><span style="font-family:Times New Roman,serif;"><span style="font-size:100%;"><span lang="bg-BG"><span style="font-style: normal;">Думите на Йоаким се потвърждават през 1872 г., когато Българската екзархия е обявена от Цариград за схизматична с остри обвинения срещу българския национализъм: „Не одобряваме, осъждаме и отричаме „филетизма“, т.е. племенното разграничаване и националните страсти, споровете и ежбите в лоното на Църквата на Христос. Те са противоположни на Библията и на Светите канони на нашата църква“.</span></span></span></span></em><em><span style="font-family:Times New Roman,serif;"><span style="font-size:100%;"><span lang="bg-BG"><span style="font-style: normal;"><a class="sdfootnoteanc" name="sdfootnote53anc" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=36797786&postID=3029634079979367487#sdfootnote53sym"><sup>53</sup></a> Макар канонично да осъжда национализма, както видяхме Патриаршията също вече е обхваната от него. Нещо повече, голямото влияние на национализма става първопричина за схизмата.</span></span></span></span></em></em></p><em> </em><p style="margin-bottom: 0cm;"><em><br /></em></p><em> </em><p style="margin-bottom: 0cm;"><em><em><span style="font-family:Times New Roman,serif;"><span style="font-size:100%;"><span lang="bg-BG"><span style="font-style: normal;">Това е видно в редиците на Патриаршията, която веднага след като се е обявила против „филетизма“ се съюза с националистическите претенции на гръцката държава за борба за епархиите в Македония и Тракия. В йерархията на църквата се издигат войнстващи националисти като Германос от Костур и Хрисостомос от Драма, които искат директно подчиняване на църковната политика от Атина.</span></span></span></span></em><em><span style="font-family:Times New Roman,serif;"><span style="font-size:100%;"><span lang="bg-BG"><span style="font-style: normal;"><a class="sdfootnoteanc" name="sdfootnote54anc" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=36797786&postID=3029634079979367487#sdfootnote54sym"><sup>54</sup></a> Тъкмо борбите в Македония продължили до началото на </span></span></span></span></em><em><span style="font-family:Times New Roman,serif;"><span style="font-size:100%;"><span lang="en-US"><span style="font-style: normal;">XX </span></span></span></span></em><em><span style="font-family:Times New Roman,serif;"><span style="font-size:100%;"><span lang="bg-BG"><span style="font-style: normal;">век водят до окончателното „национализиране“ дори на центъра на наднационалното православие.</span></span></span></span></em></em></p><em> </em><p style="margin-bottom: 0cm;"><em><br /></em></p><em> </em><p style="margin-bottom: 0cm;"><em><em><span style="font-family:Times New Roman,serif;"><span style="font-size:100%;"><span lang="bg-BG"><span style="font-style: normal;">Българите също не се притесняват от най-тежкото църковно наказание, схизмата, а напротив – по думите на един български свещеник „украсиха черковата с китки...сички фенерски сокаци бяха пълни с българе, засвириха гайди, играха хоро“.</span></span></span></span></em><em><span style="font-family:Times New Roman,serif;"><span style="font-size:100%;"><span lang="bg-BG"><span style="font-style: normal;"><a class="sdfootnoteanc" name="sdfootnote55anc" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=36797786&postID=3029634079979367487#sdfootnote55sym"><sup>55</sup></a> За такава радост свидетелстват и впечатленият на чуждите дипломатически представители в Пловдив, Русе, Варна и Тулча.<a class="sdfootnoteanc" name="sdfootnote56anc" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=36797786&postID=3029634079979367487#sdfootnote56sym"><sup>56</sup></a> Любен Каравелов обобщава във в. „Свобода“: „Фанариотският синод е отлъчил от черковата българското духовенство и неговите последователи и нарекъл ги схизматици. Разбира се, че и българите от своя страна щат да прокълнат патриарха и щат да си гледат работата.“<a class="sdfootnoteanc" name="sdfootnote57anc" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=36797786&postID=3029634079979367487#sdfootnote57sym"><sup>57</sup></a></span></span></span></span></em></em></p><em> </em><p style="margin-bottom: 0cm;"><em><br /></em></p><em> </em><p style="margin-bottom: 0cm;"><em><em><span style="font-family:Times New Roman,serif;"><span style="font-size:100%;"><span lang="bg-BG"><span style="font-style: normal;">Както гръцката автокефална църква, така и българската Екзархия бързо е подчинена на политиката на създаденото през 1878 г. княжество България, макар по време на Априлското въстание и руско-турската война българската църква да е защитила официално проосмански позиции</span></span></span></span></em><em><span style="font-family:Times New Roman,serif;"><span style="font-size:100%;"><span lang="bg-BG"><span style="font-style: normal;"><a class="sdfootnoteanc" name="sdfootnote58anc" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=36797786&postID=3029634079979367487#sdfootnote58sym"><sup>58</sup></a>. От българските държавници църквата се възприема предимно като инструмент за национална политика в териториите останали извън държавните граници. Екзархията поема тази роля, както личи и от оставения от екзарх Йосиф девиз: „Горко на оня народ, у когото тая черта – родолюбието – не е застъпена. Бог и Народ, вяра и идеал, мъжество и поезия, Православие и славянство“.<a class="sdfootnoteanc" name="sdfootnote59anc" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=36797786&postID=3029634079979367487#sdfootnote59sym"><sup>59</sup></a></span></span></span></span></em></em></p><em> </em><p style="margin-bottom: 0cm;"><em><br /></em></p><em> </em><p style="margin-bottom: 0cm;"><em><em><span style="font-family:Times New Roman,serif;"><span style="font-size:100%;"><span lang="bg-BG"><span style="font-style: normal;">Националните страсти по българо-гръцкия църковен въпрос са толкова остри, че схизмата над Екзархията е вдигната чак през 1945 г., при коренно различни политически обстоятелства. Както обаче проследихме, националната роля на църквата така добре илюстрирана със схизмата се появява чак когато национализмът сред балканските държави вече е оформен от други сили. По думите на Китромилидис „религията последна се включва в борбата за изковаване на националния идентитет“, едва когато националните елити и най-вече националните държави започват да „национализират“ своите църкви.</span></span></span></span></em><em><span style="font-family:Times New Roman,serif;"><span style="font-size:100%;"><span lang="bg-BG"><span style="font-style: normal;"><a class="sdfootnoteanc" name="sdfootnote60anc" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=36797786&postID=3029634079979367487#sdfootnote60sym"><sup>60</sup></a> Веднъж интегрирана с държавната идеология, църквата често пъти до наши дни представя и възприема себе си като неразривно свързана с национализма, макар това да е следствие не от православните традиции, а от действията на модерните държави.</span></span></span></span></em></em></p><em> </em><p style="margin-bottom: 0cm;"><em><br /></em></p><em> </em><p style="margin-bottom: 0cm;"><em><em><span style="font-family:Times New Roman,serif;"><span style="font-size:100%;"><span lang="bg-BG"><span style="font-style: normal;">Следователно би било погрешно да прехвърляме във времето националната роля на църквата, която тя придобива </span></span></span></span></em><em><span style="font-family:Times New Roman,serif;"><span style="font-size:100%;"><span lang="bg-BG"><i>след</i></span></span></span></em><em><span style="font-family:Times New Roman,serif;"><span style="font-size:100%;"><span lang="bg-BG"><span style="font-style: normal;"> като национализма вече е оформен сред елита на българи и гърци, и да смятаме че тя е пазела национални ценности и идентитети </span></span></span></span></em><em><span style="font-family:Times New Roman,serif;"><span style="font-size:100%;"><span lang="bg-BG"><i>преди</i></span></span></span></em><em><span style="font-family:Times New Roman,serif;"><span style="font-size:100%;"><span lang="bg-BG"><span style="font-style: normal;"> всички останали. В Османската империя църквата запазва единствено християнската вяра на своите пасоми, което е и нейната канонична мисия, като по този начин се опитва да налага една ненационална религиозна идентичност, характерна за времето преди появата на национализма. Църквата не само, че не е налага някакви етнически специфики, а когато те се появяват – им се противопоставя, както от канонични, така и от конюктурни позиции. Формирането на националните държави от </span></span></span></span></em><em><span style="font-family:Times New Roman,serif;"><span style="font-size:100%;"><span lang="en-US"><span style="font-style: normal;">XIX </span></span></span></span></em><em><span style="font-family:Times New Roman,serif;"><span style="font-size:100%;"><span lang="bg-BG"><span style="font-style: normal;">век обаче няма как да подмине църквата и постепенно всички балкански държави подчиняват православието на националните цели и до такава степен изменят лицето му, че днес то често се самопредставя и бива възприемано повече като национална, отколкото духовна институция.</span></span></span></span></em></em></p><p style="margin-bottom: 0cm;"><a href="http://www.lostbulgaria.com/?p=1828"><span style="font-size:85%;">Снимка: Изгубената България</span></a></p><em> </em><p style="margin-bottom: 0cm;"><em><br /></em></p><em> </em><div id="sdfootnote1"><em> </em><p class="sdfootnote"><em><a class="sdfootnotesym" name="sdfootnote1sym" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=36797786&postID=3029634079979367487#sdfootnote1anc">1</a><span lang="en-US">Costa Carras, 'Greek Identity: A Long View' in Maria Todorova, ed., </span><span lang="en-US"><i>Balkan Identities. Nation and Memory</i></span><span lang="en-US">, NY University Press, New York, 2004, p. 321-322</span></em></p><em> </em></div><em> </em><div id="sdfootnote2"><em> </em><p class="sdfootnote"><em><a class="sdfootnotesym" name="sdfootnote2sym" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=36797786&postID=3029634079979367487#sdfootnote2anc">2</a><span lang="bg-BG">Джеймс Хопкинс, </span><span lang="bg-BG"><i>Църква, народ, държава. Опит за социоисторически анализ на отношенията в България</i></span><span lang="bg-BG">, Омофор, София, 2008, с. 21</span></em></p><em> </em></div><em> </em><div id="sdfootnote3"><em> </em><p class="sdfootnote"><em><a class="sdfootnotesym" name="sdfootnote3sym" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=36797786&postID=3029634079979367487#sdfootnote3anc">3</a><span lang="bg-BG">Пак там, с. 375</span></em></p><em> </em></div><em> </em><div id="sdfootnote4"><em> </em><p class="sdfootnote"><em><a class="sdfootnotesym" name="sdfootnote4sym" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=36797786&postID=3029634079979367487#sdfootnote4anc">4</a><span lang="bg-BG">Митрополит Кирил, „Няма ли православие, няма български народ“, </span><span lang="en-US">URL: http://www.pravoslavieto.com/life/bg_ierei/1841_mitr_Kliment_Vasil_Drumev/zavet.htm</span></em></p><em> </em></div><em> </em><div id="sdfootnote5"><em> </em><p class="sdfootnote"><em><a class="sdfootnotesym" name="sdfootnote5sym" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=36797786&postID=3029634079979367487#sdfootnote5anc">5</a><span lang="bg-BG">Хопкинс, </span><span lang="bg-BG"><i>Църква, народ, държава, </i></span><span lang="bg-BG"><span style="font-style: normal;">с. 379</span></span></em></p><em> </em></div><em> </em><div id="sdfootnote6"><em> </em><p class="sdfootnote"><em><a class="sdfootnotesym" name="sdfootnote6sym" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=36797786&postID=3029634079979367487#sdfootnote6anc">6</a><span lang="bg-BG">Бончо Станоев, </span><span lang="bg-BG"><i>Православието и България</i></span><span lang="bg-BG">, ИК Православие, София, 1992, с. 101</span></em></p><em> </em></div><em> </em><div id="sdfootnote7"><em> </em><p class="sdfootnote"><em><a class="sdfootnotesym" name="sdfootnote7sym" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=36797786&postID=3029634079979367487#sdfootnote7anc">7</a><span lang="bg-BG">Цветана Георгиева, Николай Генчев, </span><span lang="bg-BG"><i>История на България. </i></span><span lang="en-US"><i>XV-XIX </i></span><span lang="bg-BG"><i>век</i></span><span lang="bg-BG">, Анубис, София, 2006, с. 211-212</span></em></p><em> </em></div><em> </em><div id="sdfootnote8"><em> </em><p class="sdfootnote"><em><a class="sdfootnotesym" name="sdfootnote8sym" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=36797786&postID=3029634079979367487#sdfootnote8anc">8</a><span lang="bg-BG">Пламен Митев, </span><i>Българското възраждане. Лекционен курс,</i> Полис, <span lang="bg-BG">София, </span>1999, <span lang="bg-BG">с. 72</span> </em></p><em> </em></div><em> </em><div id="sdfootnote9"><em> </em><p class="sdfootnote"><em><a class="sdfootnotesym" name="sdfootnote9sym" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=36797786&postID=3029634079979367487#sdfootnote9anc">9</a><span lang="bg-BG">Хопкинс, </span><span lang="bg-BG"><i>Църква, народ, държава, </i></span><span lang="bg-BG"><span style="font-style: normal;">с. 108-112</span></span></em></p><em> </em></div><em> </em><div id="sdfootnote10"><em> </em><p class="sdfootnote"><em><a class="sdfootnotesym" name="sdfootnote10sym" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=36797786&postID=3029634079979367487#sdfootnote10anc">10</a><span lang="bg-BG">Олга Тодорова, </span><em>Православната църква и българите ХV-ХVІІІ век,</em> Академично издателство “Проф. М. Дринов”, София, 1997, <span lang="bg-BG">с. </span>2<span lang="bg-BG">78</span></em></p><em> </em></div><em> </em><div id="sdfootnote11"><em> </em><p class="sdfootnote"><em><a class="sdfootnotesym" name="sdfootnote11sym" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=36797786&postID=3029634079979367487#sdfootnote11anc">11</a>George Arnakis, 'The Role of Religion in the Development of Balkan Nationalism' in Charles and Barbara Jelavich, eds, <i>Balkans in Transition: essays on the development of Balkan life and politics since the eighteenth century</i>, Archon Books, 1974, p. 116</em></p><em> </em></div><em> </em><div id="sdfootnote12"><em> </em><p class="sdfootnote"><em><a class="sdfootnotesym" name="sdfootnote12sym" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=36797786&postID=3029634079979367487#sdfootnote12anc">12</a>Ibid., p. 133</em></p><em> </em></div><em> </em><div id="sdfootnote13"><em> </em><p class="sdfootnote"><em><a class="sdfootnotesym" name="sdfootnote13sym" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=36797786&postID=3029634079979367487#sdfootnote13anc">13</a><span lang="bg-BG">Пасхалис Китромилидис, </span><span lang="bg-BG"><i>От кръста към флага</i></span><span lang="bg-BG">, Парадигма, София, 1999, с. 184-186</span></em></p><em> </em></div><em> </em><div id="sdfootnote14"><em> </em><p class="sdfootnote"><em><a class="sdfootnotesym" name="sdfootnote14sym" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=36797786&postID=3029634079979367487#sdfootnote14anc">14</a><span lang="bg-BG">Мария Тодорова, </span><span lang="bg-BG"><i>Балкани-балканизъм</i></span><span lang="bg-BG">, УИ „Св. Климент охридски“, София, 2004, с. 264</span></em></p><em> </em></div><em> </em><div id="sdfootnote15"><em> </em><p class="sdfootnote"><em><a class="sdfootnotesym" name="sdfootnote15sym" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=36797786&postID=3029634079979367487#sdfootnote15anc">15</a><span style="font-size:85%;"><span lang="en-US">Larry Wolff, </span></span><span style="font-size:85%;"><span lang="en-US"><i>The Enlightenment and the Orthodox Word,</i></span></span><span style="font-size:85%;"><span lang="en-US"> Institute for Neohellenic Researches. National Hellenic Research Foundation, Athens, 2001, URL: http://bulgc18.com/Wolff/Wolff_Bg2.htm#_edn17</span></span></em></p><em> </em></div><em> </em><div id="sdfootnote16"><em> </em><p class="sdfootnote"><em><a class="sdfootnotesym" name="sdfootnote16sym" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=36797786&postID=3029634079979367487#sdfootnote16anc">16</a><span lang="en-US">Ibid.</span></em></p><em> </em></div><em> </em><div id="sdfootnote17"><em> </em><p class="sdfootnote"><em><a class="sdfootnotesym" name="sdfootnote17sym" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=36797786&postID=3029634079979367487#sdfootnote17anc">17</a><span lang="bg-BG">Мария Тодорова, „Клопката на изоставането: модерност, темпоралност и източноевропейски национализъм“, в: Мария Тодорова, </span><span lang="bg-BG"><i>България, Балканите, светът: идеи, процеси, събития</i></span><span lang="bg-BG">, Просвета, София, 2010, с. 61</span></em></p><em> </em></div><em> </em><div id="sdfootnote18"><em> </em><p class="sdfootnote"><em><a class="sdfootnotesym" name="sdfootnote18sym" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=36797786&postID=3029634079979367487#sdfootnote18anc">18</a><span lang="bg-BG">Александър Везенков, „Очевидно само на пръв поглед: „Българското възраждане“ като отделна епоха“, в: </span><span lang="bg-BG"><i>Балканският </i></span><span lang="en-US"><i>XIX </i></span><span lang="bg-BG"><i>век. Други прочити</i></span><span lang="bg-BG">, Рива, София, 2006, с. 115</span></em></p><em> </em></div><em> </em><div id="sdfootnote19"><em> </em><p class="sdfootnote"><em><a class="sdfootnotesym" name="sdfootnote19sym" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=36797786&postID=3029634079979367487#sdfootnote19anc">19</a><span lang="bg-BG">Пак там</span></em></p><em> </em></div><em> </em><div id="sdfootnote20"><em> </em><p class="sdfootnote"><em><a class="sdfootnotesym" name="sdfootnote20sym" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=36797786&postID=3029634079979367487#sdfootnote20anc">20</a><span lang="bg-BG">Петър Николов, „</span>Българското православие - между консервативното начало и либералните експерименти”, <span lang="bg-BG"><i>сп. „Християнство и култура“</i></span><span lang="bg-BG">, декември 2004 г., </span><span lang="en-US">URL: http://pnikolov.blog.bg/politika/2008/08/21/bylgarskoto-pravoslavie-mejdu-konservativnoto-nachalo-i-libe.225158</span> </em></p><em> </em></div><em> </em><div id="sdfootnote21"><em> </em><p class="sdfootnote"><em><a class="sdfootnotesym" name="sdfootnote21sym" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=36797786&postID=3029634079979367487#sdfootnote21anc">21</a><span lang="bg-BG">Китромилидис, </span><span lang="bg-BG"><i>От кръста към флага, </i></span><span lang="bg-BG"><span style="font-style: normal;">с. 187</span></span></em></p><em> </em></div><em> </em><div id="sdfootnote22"><em> </em><p class="sdfootnote"><em><a class="sdfootnotesym" name="sdfootnote22sym" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=36797786&postID=3029634079979367487#sdfootnote22anc">22</a><span lang="bg-BG">Хопкинс, </span><span lang="bg-BG"><i>Църква, народ, държава, </i></span><span lang="bg-BG"><span style="font-style: normal;">с. 207-208</span></span></em></p><em> </em></div><em> </em><div id="sdfootnote23"><em> </em><p class="sdfootnote"><em><a class="sdfootnotesym" name="sdfootnote23sym" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=36797786&postID=3029634079979367487#sdfootnote23anc">23</a><span lang="bg-BG">Китромилидис, </span><span lang="bg-BG"><i>От кръста към флага, </i></span><span lang="bg-BG"><span style="font-style: normal;">с. 66</span></span></em></p><em> </em></div><em> </em><div id="sdfootnote24"><em> </em><p class="sdfootnote"><em><a class="sdfootnotesym" name="sdfootnote24sym" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=36797786&postID=3029634079979367487#sdfootnote24anc">24</a><span lang="bg-BG"><span style="font-style: normal;">Жорж Кастелан, </span></span><span lang="bg-BG"><i>История на Балканите, </i></span><span lang="en-US"><i>XIV-XX </i></span><span lang="bg-BG"><i>век</i></span><span lang="bg-BG"><span style="font-style: normal;">, Хермес, София, 2005, с. 264</span></span></em></p><em> </em></div><em> </em><div id="sdfootnote25"><em> </em><p class="sdfootnote"><em><a class="sdfootnotesym" name="sdfootnote25sym" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=36797786&postID=3029634079979367487#sdfootnote25anc">25</a><span lang="bg-BG">Антъни Смит, </span><span lang="bg-BG"><i>Националната идентичност</i></span><span lang="bg-BG">, „Кралица Маб“, София, 2000, с. </span><span lang="en-US">95-96</span></em></p><em> </em></div><em> </em><div id="sdfootnote26"><em> </em><p class="sdfootnote"><em><a class="sdfootnotesym" name="sdfootnote26sym" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=36797786&postID=3029634079979367487#sdfootnote26anc">26</a><span lang="bg-BG">Везенков, „Очевидно само на пръв поглед: „Българското възраждане“ като отделна епоха“, в: </span><span lang="bg-BG"><i>Балканският </i></span><span lang="en-US"><i>XIX </i></span><span lang="bg-BG"><i>век. Други прочити</i></span><span lang="bg-BG">, с. 111</span></em></p><em> </em></div><em> </em><div id="sdfootnote27"><em> </em><p class="sdfootnote"><em><a class="sdfootnotesym" name="sdfootnote27sym" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=36797786&postID=3029634079979367487#sdfootnote27anc">27</a><span lang="bg-BG">Китромилидис, </span><span lang="bg-BG"><i>От кръста към флага, </i></span><span lang="bg-BG"><span style="font-style: normal;">с. 184</span></span></em></p><em> </em></div><em> </em><div id="sdfootnote28"><em> </em><p class="sdfootnote"><em><a class="sdfootnotesym" name="sdfootnote28sym" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=36797786&postID=3029634079979367487#sdfootnote28anc">28</a><span lang="bg-BG">Пак там, с. 189</span></em></p><em> </em></div><em> </em><div id="sdfootnote29"><em> </em><p class="sdfootnote"><em><a class="sdfootnotesym" name="sdfootnote29sym" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=36797786&postID=3029634079979367487#sdfootnote29anc">29</a><span lang="bg-BG">Мария Тодорова, „Клопката на изоставането: модерност, темпоралност и източноевропейски национализъм“, в: Мария Тодорова, </span><span lang="bg-BG"><i>България, Балканите, светът: идеи, процеси, събития</i></span><span lang="bg-BG">, с. 51</span></em></p><em> </em></div><em> </em><div id="sdfootnote30"><em> </em><p class="sdfootnote"><em><a class="sdfootnotesym" name="sdfootnote30sym" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=36797786&postID=3029634079979367487#sdfootnote30anc">30</a><span lang="bg-BG">Иван Снегаров, </span><span lang="bg-BG"><i>История на Охридската архиепископия, Т. 2: От падането й под турците до нейното унищожение </i></span><strong><span style="font-size:85%;"><i><span style="font-weight: normal;">1394-1767</span></i></span></strong><strong><span style="font-size:85%;"><span style="font-weight: normal;">, </span></span></strong><strong><span style="font-size:85%;"><span lang="bg-BG"><span style="font-weight: normal;">АИ „Проф. Марин Дринов“, София, 1995, с. 281</span></span></span></strong> </em></p><em> </em></div><em> </em><div id="sdfootnote31"><em> </em><p class="sdfootnote"><em><a class="sdfootnotesym" name="sdfootnote31sym" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=36797786&postID=3029634079979367487#sdfootnote31anc">31</a><span lang="bg-BG">Пак там, с. 288</span></em></p><em> </em></div><em> </em><div id="sdfootnote32"><em> </em><p class="sdfootnote"><em><a class="sdfootnotesym" name="sdfootnote32sym" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=36797786&postID=3029634079979367487#sdfootnote32anc">32</a><span lang="bg-BG">Олга Тодорова, </span><em>Православната църква и българите, </em><em><span lang="bg-BG"><span style="font-style: normal;">с. 265</span></span></em><em><span style="font-style: normal;"> </span></em> </em></p><em> </em></div><em> </em><div id="sdfootnote33"><em> </em><p class="sdfootnote"><em><a class="sdfootnotesym" name="sdfootnote33sym" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=36797786&postID=3029634079979367487#sdfootnote33anc">33</a><span lang="bg-BG">Пак там, с. 268</span></em></p><em> </em></div><em> </em><div id="sdfootnote34"><em> </em><p class="sdfootnote"><em><a class="sdfootnotesym" name="sdfootnote34sym" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=36797786&postID=3029634079979367487#sdfootnote34anc">34</a><span lang="bg-BG">Пак там, с. 272</span></em></p><em> </em></div><em> </em><div id="sdfootnote35"><em> </em><p class="sdfootnote"><em><a class="sdfootnotesym" name="sdfootnote35sym" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=36797786&postID=3029634079979367487#sdfootnote35anc">35</a><span lang="bg-BG">Пак там, с. 271</span></em></p><em> </em></div><em> </em><div id="sdfootnote36"><em> </em><p class="sdfootnote"><em><a class="sdfootnotesym" name="sdfootnote36sym" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=36797786&postID=3029634079979367487#sdfootnote36anc">36</a><span lang="bg-BG">Пак там, с. 249</span></em></p><em> </em></div><em> </em><div id="sdfootnote37"><em> </em><p class="sdfootnote"><em><a class="sdfootnotesym" name="sdfootnote37sym" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=36797786&postID=3029634079979367487#sdfootnote37anc">37</a><span lang="bg-BG">Митев, </span><span lang="bg-BG"><i>Българското възраждане</i></span><span lang="bg-BG">, с. 55</span></em></p><em> </em></div><em> </em><div id="sdfootnote38"><em> </em><p class="sdfootnote"><em><a class="sdfootnotesym" name="sdfootnote38sym" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=36797786&postID=3029634079979367487#sdfootnote38anc">38</a><span lang="bg-BG">Пак там, с. 57</span></em></p><em> </em></div><em> </em><div id="sdfootnote39"><em> </em><p class="sdfootnote"><em><a class="sdfootnotesym" name="sdfootnote39sym" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=36797786&postID=3029634079979367487#sdfootnote39anc">39</a><span lang="bg-BG">Китромилидис, </span><span lang="bg-BG"><i>От кръста към флага</i></span><span lang="bg-BG">, с. 189</span></em></p><em> </em></div><em> </em><div id="sdfootnote40"><em> </em><p class="sdfootnote"><em><a class="sdfootnotesym" name="sdfootnote40sym" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=36797786&postID=3029634079979367487#sdfootnote40anc">40</a><span lang="en-US">Paschalis Kitromilides, 'The Legacy of the French Revolution: Orthodoxy and Nationalism', in Michal Agnold, ed, </span><span lang="en-US"><i>The Cambridge History of Christianity. Eastern Christianity</i></span><span lang="en-US">, Cambridge University Press, Cambridge, 2006, p. 235</span></em></p><em> </em></div><em> </em><div id="sdfootnote41"><em> </em><p class="sdfootnote"><em><a class="sdfootnotesym" name="sdfootnote41sym" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=36797786&postID=3029634079979367487#sdfootnote41anc">41</a><span lang="bg-BG">Китромилидис, </span><span lang="bg-BG"><i>От кръста към флага</i></span><span lang="bg-BG">, с. 163</span></em></p><em> </em></div><em> </em><div id="sdfootnote42"><em> </em><p class="sdfootnote"><em><a class="sdfootnotesym" name="sdfootnote42sym" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=36797786&postID=3029634079979367487#sdfootnote42anc">42</a><span lang="bg-BG">Пак там, с. 164</span></em></p><em> </em></div><em> </em><div id="sdfootnote43"><em> </em><p class="sdfootnote"><em><a class="sdfootnotesym" name="sdfootnote43sym" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=36797786&postID=3029634079979367487#sdfootnote43anc">43</a><span lang="bg-BG">Петър Николов, „</span>Българското православие - между консервативното начало и либералните експерименти”, <span lang="bg-BG"><i>сп. „Християнство и култура“</i></span><span lang="bg-BG">, декември 2004 г., </span><span lang="en-US">URL: http://pnikolov.blog.bg/politika/2008/08/21/bylgarskoto-pravoslavie-mejdu-konservativnoto-nachalo-i-libe.225158</span> </em></p><em> </em></div><em> </em><div id="sdfootnote44"><em> </em><p class="sdfootnote"><em><a class="sdfootnotesym" name="sdfootnote44sym" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=36797786&postID=3029634079979367487#sdfootnote44anc">44</a><span lang="bg-BG">Пак там</span></em></p><em> </em></div><em> </em><div id="sdfootnote45"><em> </em><p class="sdfootnote"><em><a class="sdfootnotesym" name="sdfootnote45sym" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=36797786&postID=3029634079979367487#sdfootnote45anc">45</a><span lang="bg-BG">Хопкинс, </span><span lang="bg-BG"><i>Църква, народ, държава, </i></span><span lang="bg-BG"><span style="font-style: normal;">с. 173</span></span></em></p><em> </em></div><em> </em><div id="sdfootnote46"><em> </em><p class="sdfootnote"><em><a class="sdfootnotesym" name="sdfootnote46sym" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=36797786&postID=3029634079979367487#sdfootnote46anc">46</a><span lang="bg-BG">Пак там, с. 174</span></em></p><em> </em></div><em> </em><div id="sdfootnote47"><em> </em><p class="sdfootnote"><em><a class="sdfootnotesym" name="sdfootnote47sym" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=36797786&postID=3029634079979367487#sdfootnote47anc">47</a><span lang="bg-BG">Андреас Либератос, „Вселенската патриаршия, национализмът и българският църковен въпрос (1856-1872)“ в: </span><span lang="bg-BG"><span style="font-style: normal;">Георги Бакалов</span></span><span lang="bg-BG"><i>, </i></span><span lang="bg-BG"><span style="font-style: normal;">ред,</span></span><span lang="bg-BG"><i> Религия и църква в България, </i></span><span lang="bg-BG"><span style="font-style: normal;">ИК "Гутенберг", София,1999 </span></span><span style="font-style: normal;">,</span> <span lang="bg-BG">с. 132</span></em></p><em> </em></div><em> </em><div id="sdfootnote48"><em> </em><p class="sdfootnote"><em><a class="sdfootnotesym" name="sdfootnote48sym" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=36797786&postID=3029634079979367487#sdfootnote48anc">48</a><span lang="bg-BG">Пак там, с. 133</span></em></p><em> </em></div><em> </em><div id="sdfootnote49"><em> </em><p class="sdfootnote"><em><a class="sdfootnotesym" name="sdfootnote49sym" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=36797786&postID=3029634079979367487#sdfootnote49anc">49</a><span lang="bg-BG">Пак там</span></em></p><em> </em></div><em> </em><div id="sdfootnote50"><em> </em><p class="sdfootnote"><em><a class="sdfootnotesym" name="sdfootnote50sym" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=36797786&postID=3029634079979367487#sdfootnote50anc">50</a><span lang="bg-BG">Тончо Жечев, Българският Великден или страстите български, Изд. „Захарий Стоянов“, София, 2007, с. 16</span></em></p><em> </em></div><em> </em><div id="sdfootnote51"><em> </em><p class="sdfootnote"><em><a class="sdfootnotesym" name="sdfootnote51sym" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=36797786&postID=3029634079979367487#sdfootnote51anc">51</a><span lang="bg-BG">Пламен Божинов, „Българското възрожденско общество и схизмата от 1872 г.“, в: </span><span lang="bg-BG"><span style="font-style: normal;">Георги Бакалов</span></span><span lang="bg-BG"><i>, </i></span><span lang="bg-BG"><span style="font-style: normal;">ред,</span></span><span lang="bg-BG"><i> Религия и църква в България, </i></span><span lang="bg-BG"><span style="font-style: normal;">ИК "Гутенберг", София,1999 </span></span><span style="font-style: normal;">,</span> <span lang="bg-BG">с. 168</span> </em></p><em> </em></div><em> </em><div id="sdfootnote52"><em> </em><p class="sdfootnote"><em><a class="sdfootnotesym" name="sdfootnote52sym" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=36797786&postID=3029634079979367487#sdfootnote52anc">52</a><span lang="bg-BG">Пак там, с. 169</span></em></p><em> </em></div><em> </em><div id="sdfootnote53"><em> </em><p class="sdfootnote"><em><a class="sdfootnotesym" name="sdfootnote53sym" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=36797786&postID=3029634079979367487#sdfootnote53anc">53</a><span lang="bg-BG">Либератос, „Вселенската патриаршия, национализмът и българският църковен въпрос (1856-1872)“ в: </span><span lang="bg-BG"><span style="font-style: normal;">Георги Бакалов</span></span><span lang="bg-BG"><i>, </i></span><span lang="bg-BG"><span style="font-style: normal;">ред,</span></span><span lang="bg-BG"><i> Религия и църква в България</i></span><span lang="bg-BG"><span style="font-style: normal;"> </span></span><span style="font-style: normal;">,</span> <span lang="bg-BG">с. 131</span></em></p><em> </em></div><em> </em><div id="sdfootnote54"><em> </em><p class="sdfootnote"><em><a class="sdfootnotesym" name="sdfootnote54sym" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=36797786&postID=3029634079979367487#sdfootnote54anc">54</a><span lang="bg-BG">Китромилидис, </span><span lang="bg-BG"><i>От кръста към флага</i></span><span lang="bg-BG">, с. 195</span></em></p><em> </em></div><em> </em><div id="sdfootnote55"><em> </em><p class="sdfootnote"><em><a class="sdfootnotesym" name="sdfootnote55sym" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=36797786&postID=3029634079979367487#sdfootnote55anc">55</a><span lang="bg-BG">Божинов, „Българското възрожденско общество и схизмата от 1872 г.“, в: </span><span lang="bg-BG"><span style="font-style: normal;">Георги Бакалов</span></span><span lang="bg-BG"><i>, </i></span><span lang="bg-BG"><span style="font-style: normal;">ред,</span></span><span lang="bg-BG"><i> Религия и църква в България</i></span><span lang="bg-BG"><span style="font-style: normal;"> </span></span><span style="font-style: normal;">,</span> <span lang="bg-BG">с. 173</span></em></p><em> </em></div><em> </em><div id="sdfootnote56"><em> </em><p class="sdfootnote"><em><a class="sdfootnotesym" name="sdfootnote56sym" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=36797786&postID=3029634079979367487#sdfootnote56anc">56</a><span lang="bg-BG">Пак там, с. 174</span></em></p><em> </em></div><em> </em><div id="sdfootnote57"><em> </em><p class="sdfootnote"><em><a class="sdfootnotesym" name="sdfootnote57sym" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=36797786&postID=3029634079979367487#sdfootnote57anc">57</a><span lang="bg-BG">Пак там</span></em></p><em> </em></div><em> </em><div id="sdfootnote58"><em> </em><p class="sdfootnote"><em><a class="sdfootnotesym" name="sdfootnote58sym" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=36797786&postID=3029634079979367487#sdfootnote58anc">58</a><span lang="bg-BG">Хопкинс, Църква, народ, държава, с. 209; Пак там, с. 215-218</span></em></p><em> </em></div><em> </em><div id="sdfootnote59"><em> </em><p class="sdfootnote"><em><a class="sdfootnotesym" name="sdfootnote59sym" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=36797786&postID=3029634079979367487#sdfootnote59anc">59</a><span lang="bg-BG">Петко Ст. Петков, „За развитието на отношенията между Българската православна църква и държавната власт (1878-1896), в: </span><span lang="bg-BG"><span style="font-style: normal;">Георги Бакалов</span></span><span lang="bg-BG"><i>, </i></span><span lang="bg-BG"><span style="font-style: normal;">ред,</span></span><span lang="bg-BG"><i> Религия и църква в България</i></span><span lang="bg-BG"><span style="font-style: normal;"> ,</span></span><span lang="bg-BG"> с. 205</span></em></p><em> </em></div><em> </em><div id="sdfootnote60"><em> </em><p class="sdfootnote"><em><a class="sdfootnotesym" name="sdfootnote60sym" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=36797786&postID=3029634079979367487#sdfootnote60anc">60</a><span lang="bg-BG">Китромилидис, </span><span lang="bg-BG"><i>От кръста към флага</i></span><span lang="bg-BG">, с. 197</span></em></p><em> </em></div><em><br /></em>Петърhttp://www.blogger.com/profile/11753538889240099252noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-36797786.post-72479003891818037032011-03-25T21:36:00.002+02:002011-03-25T21:42:15.094+02:002011-03-25T21:42:15.094+02:00Държавен глава<div style="text-align: center;"><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://3.bp.blogspot.com/-t_YuAhjD2-I/TYzu6u2KMiI/AAAAAAAACMI/xfj0AlLHwuA/s1600/header-image.png"><img style="display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center; cursor: pointer; width: 400px; height: 257px;" src="http://3.bp.blogspot.com/-t_YuAhjD2-I/TYzu6u2KMiI/AAAAAAAACMI/xfj0AlLHwuA/s400/header-image.png" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5588103930434957858" border="0" /></a>Лого на <a href="http://georgiparvanov.bg">официалния сайт</a> на българския президент Георги Първанов<br /></div>Петърhttp://www.blogger.com/profile/11753538889240099252noreply@blogger.com3tag:blogger.com,1999:blog-36797786.post-89063309479747264342011-03-04T17:51:00.001+02:002011-03-04T17:53:04.897+02:002011-03-04T17:53:04.897+02:00A защо не паметник и на Бисмарк?В предната си статия цитирах българския историк Константин Косев, който в книгата си "Бисмарк, Източният въпрос и българското освобождение" защитава доста спекулативната теза, че княз Бисмарк има голяма косвена роля в българското освобождение.<br /><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://1.bp.blogspot.com/--x0Hpt4jsAU/TW-qqeraV7I/AAAAAAAACMA/mYP7CqSCC8w/s1600/669340805_83a11dc3cb_o.jpg"><img style="float: right; margin: 0pt 0pt 10px 10px; cursor: pointer; width: 257px; height: 320px;" src="http://1.bp.blogspot.com/--x0Hpt4jsAU/TW-qqeraV7I/AAAAAAAACMA/mYP7CqSCC8w/s320/669340805_83a11dc3cb_o.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5579866110101706674" border="0" /></a>Бисмарк е интересна фигура, символ на Realpolitik. Обичал е да говори за относителността на всяка вяра, варирал е от либерализъм към консерватизъм и обратно през цялата си кариера и даже е обединил Германия без грам да вярва в наричаната от него "национална измама". По българския въпрос Бисмарк коментира: „Когато решихме да свикаме конгреса през 1878 г., ние съвсем нямахме предвид интересите на България, а се ръководехме изключително от нашите интереси. А, както е известно, нашите интереси тогава налагаха да се съобразим с желанието на Русия...За Германия няма абсолютно никакво значение дали България ще е голяма или малка.”<br /><br />Политиката на Бисмарк по Източния въпрос също не прави изключение от изцяло прагматичната му линия на поведение. Доста е трудно да говорим за негова роля в българското освобождение, но може да се каже, че Бисмарк наистина е искал дълго раздухване на "нашата" Източна криза, която да отвори така наричаната от него "ориенталска язва". По време на Берлинския конгрес пък, Бисмарк иска да дискредитира стария си враг Горчаков, за да приближи Русия още повече до себе си, както и да не допуска прекален неин конфликт с Австро-Унгария.<br /><br />За това когато на конгреса има спорове между английската и руската страна, Бисмарк редовно подкрепя Русия, включително по някои териториални въпроси доста важни за бъдеща България. Точно намесата на Бисмарк убеждава англичаните да се съгласят Софийския санджак да остане към Княжество България.<br /><br />Още по-драматична е подкрепата му по въпроса Варна да остане в България. Турците искат тя да остане в Османската империя като компенсация за Кипър. На 27 юни 1878 късно вечерта Бисмарк се появява в турската резиденция, облечен в параден мундир и каска. Исканията му са варненската крепост да бъде моментално предадена на Русия. Османците се отказват от исканията си и Варна остава в княжеството.<br /><br />Ако България имаше същото нереално-сантиментално-глуповато отношение към всички сили допринесли за нейното освобождение, а не само към Русия, сигурно в София и Варна щеше да има гигантски паметници на Ото фон Бисмарк - за огромен смях на него самия.<br /><br />Това, че има паметници на всевъзможни руснаци, по-непряко свързани с освобождението и от Бисмарк, все пак може да е положително нещо. Демек - имаме си пороци, ама поне само един.<br /><br />Все ми се ще обаче руският ни исторически порок да влезе в по-нормални граници, което не изглежда се случва с оглед на неща като новия <a href="http://www.burgasnews.com/burgas/obshtestvo/32786-otkriha-obnoveniya-pametnik-na-podvodnicharite">паметник на руските подводничари в Созопол</a>, <a href="http://bulphoto.com/events/5858/">паметника на адмирал Ушаков на Калиакра</a>, споровете за паметника на Съветската армия в София и т.н. и т.н.<br /><br /><span style="font-style: italic;font-size:85%;" >На снимката: паметникът на Бисмарк в Хамбург, не във Варна </span>Петърhttp://www.blogger.com/profile/11753538889240099252noreply@blogger.com4tag:blogger.com,1999:blog-36797786.post-24930984735801196192011-03-03T12:34:00.006+02:002011-04-12T11:59:13.565+03:002011-04-12T11:59:13.565+03:00Защо е тъпо да си русофил?От два дни гледам пред входа си поне десет плаката, на които с големи букви пише "Честит празник, Българийо!". Плакатите са от някакво <a href="http://www.rusofili.eu/index.php?option=com_content&view=article&id=47&Itemid=28">движение "Русофили"</a>. Интересно е, че най-голямата част от плаката заема едно зелено знаме, което хич да не е, е било ползвано не от руската армия, не от българското опълчение, а от османците.<br /><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://1.bp.blogspot.com/-hsCvlBG6os4/TW-cjAAzE4I/AAAAAAAACLw/tBmqgrfT7ww/s1600/001.jpg"><img style="float: right; margin: 0pt 0pt 10px 10px; cursor: pointer; width: 299px; height: 212px;" src="http://1.bp.blogspot.com/-hsCvlBG6os4/TW-cjAAzE4I/AAAAAAAACLw/tBmqgrfT7ww/s400/001.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5579850588448035714" border="0" /></a>Което е още едно потвърждение, че русофилите са тъпаци. Кои обаче са по-важните причини?<br /><br />Неща като "русофилство" и "русофобство" предполагат към вечни непроменими симпатии/антипатии към един изменчив обект като руската държава. Всеки може да има каквито си иска симпатии, но не и да мисли, че те може да са определящи в междудържавните отношения. Международната политика се ръководи и се е ръководела не от някакви топли любовни чувства между държавите, не от висши морални ценности, а от обикновени моментни интереси и баланс на силите. За това международните отношения са постоянно изменчиви - пример със сегашния революционен Египет, който доскоро беше американски галеник. Още по-изменчиво е било положението в края на 19 век, времето на Realpolitik, когато се случва българското освобождение.<br /><br />Нека само погледнем политиката на нашата освободителка Русия, на която русофилите искат да сме вечно признателни.В периода непосредствено преди босненското въстание, Русия не тръпне да освободи България, а напротив - е замразила амбициите си на Изток. Водеща е политиката на външния министър княз Александър Горчаков, който смята, че Русия трябва да се занимава повече с вътрешна, отколкото с външна политика. За това той се стреми да тушира всякакви напрежения на Изток, които биха принудили Русия да се включи във война, за която тя в момента не е подготвена заради своята икономическа и военна слабост. „Русия, изтъква Горчаков, няма никакво намерение да предизвиква бунтове в Турция. Но този нов курс на руската политика спрямо Турция е много трудно да се осъществи, защото е в разрез с нашата вековна, традиционна политика. Нашето кръвно родство и обща религия със славяните в Турция ни задължава да ги подкрепяме. За това ние въпреки всичко и в бъдеще ще им помагаме, но само за облекчаване на тяхното положение, за реформи и автономия в рамките на Турция.”<span style="font-size:85%;"><sup><span style="font-family:Times New Roman,serif;"><a class="sdfootnoteanc" name="sdfootnote1anc" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=36797786#sdfootnote1sym">1</a></span></sup></span><br /><br />Горчаков се страхува, че евентуална нова война би развалила отношенията на Русия с Австро-Унгария, също заинтересована от разпада на Османската империя и би могла да предизвика нова кримска коалиция, нещо което би било фатално за амбициите на Русия да възстанови престижа си след Парижкия договор.<br /><br />Събитията на Балканите изпреварват желанията на Горчаков. Босненското въстание кара Русия да се намеси по някакъв начин, за да не изгуби престижа си на покровител на балканските народи и за да не отстъпи изцяло инициативата по балканските въпроси на Австро-Унгария. Желанието на руснаците е да се намесят дипломатически, за да спрат напрежението и да гарантират мира.<br /><br />Дипломатически действия като Берлинският меморандум от 1876 г., обаче не дават нужния резултат, тъй като са блокирани от Англия и Турция, а индиректно и от Бисмарк. Положението се усложнява от включването на Сърбия във война срещу Турция, станало против руското желание. В подготовка за новата ситуация, Русия договаря с Австро-Унгария Райхщадското споразумение от 1876 г. В случай на турска победа, двете държави се съгласяват да настояват за връщане на довоенното статукво в Сърбия. В случай на сръбски успех, е договорено да не се допуска създаването на голяма славянска държава на Балканите - условие, което впоследствие ще се окаже фатално за размерите на българската държава.<br /><br />Априлското въстание и неговото кърваво потушаване, прави обстановката още по-тежка за Русия. Славянофилите се активизират, но Горчаков продължава да възпира войната на всяка цена. Той смята, че след кървавите изстъпления в България, Османската империя ще е още по-склонна на дипломатически компромис. Очакванията му не се оправдават, особено след като Сърбия губи катастрофално войната.<br /><br />Все пак усилията на Горчаков водят до свикването на Цариградската конференция през 1876 г., която да обсъди бъдещото на Балканите и главно на Босна, Сърбия и България.Там съотношението на силите е такова, че се постига благоприятен резултат за Русия, а оттам и за България. В последния момент обаче османците се се дистанцират от нейните решения и по съвет на Англия обявяват приемането на нова конституция, която би трябвало да даде еднакви права на всички народи в империята. Така конференцията се проваля.<br /><br />Въпреки унижението, руснаците пробват още една дипломатическа инициатива, с която да избегнат война – Лондонският протокол от 1877 г. Турция отново отказва да го приеме и Русия вече няма избор. Но преди да започнат войната, руснаците искат да се споразумеят с другата сила, пряко заинтересована от Изтока – Австро-Унгария. На 15 януари 1877 г. те подписват Будапещенската тайна конвенция. Виена обещава неутралитет при руско-турска война, а Русия се съгласява на австро-унгарска окупация на Босна. Втора конвенция, подписана на 18 март утвържава съгласието Русия да си върне Бесарабия, а член 3-ти се отнася към бъдещата българска държава - според него на Балканите не може да има „голяма славянска или друга голяма държава”.<br /><br />С тези предварителни уговорки и главно, за да запази влиянието си и престижа си на Изток, Русия обявява война на Турция, която както е известно е успешна и завършва със Сан Стефанския мирен договор.Той обаче не отговаря на предварителните договорености, които Русия е сключила в Райхщад и Будапеща. Toва вероятно е можело да бъде избегнато, ако не са били претенциите на славянофилите и граф Игнатиев за „голяма война”, която отвежда руските войски почти до Цариград.<br /><br />Останалите Велики сили не приемат разпределението след Сан Стефано и се договорят да организират Берлински конгрес, на който да решат статуквото след войната. На предварителни срещи бъдещето на конгреса, а оттам и на България е решено. През март 1878 г. се срещат представители на Австро-Унгария и Русия, за да обсъдят австрийските изисквания за корекция на Сан Стефано.<br /><br />От българска гледна точка тези изисквания не изглеждат зле, защото предлагат неделима българска държава с излаз на Бяло море и владееща част от Македония. В същото време се дава автономия на другата част от Македония, вкл. Солун, която с други думи няма повече да се управлява от Османската империя и макар под австрийско влияние би могла сама да решава бъдещето си в даден момент. Русия и граф Игнатиев обаче не приемат австро-унгарското предложение, подкрепено и от Бисмарк, защото то включва също така преотстъпване на влияние в западните Балкани. Там Австро-Унгария иска анексия на Босна и Херцеговина, както и оставане в настоящите им граници на Сърбия и Черна гора, която освен това да загуби излаза си на Адриатика.<span style="font-size:85%;"><sup><span style="font-family:Times New Roman,serif;"><a class="sdfootnoteanc" name="sdfootnote1anc" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=36797786#sdfootnote1sym">2</a> </span></sup><span lang="bg-BG"></span></span><br /><br />В крайна сметка Русия отказва да постигне съгласие с Андраши и се насочва към преговори с Великобритания. Тя гарантира териториалните придобивки на Сърбия и Черна гора, както и на Русия в Бесарабия. Големият губещ според английското предложение е България, която трябва да се раздели на северна и южна – приблизително в границите, познати след Берлинския конгрес. Русия не се възпротивява на това и приема английското предложение. Така взетите решение отговарят на политиката на княз Горчаков, който цели подобряване на отношенията с Великобритания и Франция и няма никакво желание да бъде въвлечен в нова война заради България.<br /><br />На 30 май Русия и Англия сключват тайно споразумение за ревизия на Сан Стефанския договор, което предрешава Берлинския конгрес и оставя за уточняване единствено второстепенните въпроси.<br /><br />С други думи Русия през цялото време следва своите интереси, които само в рамките на година се променят с оглед на обстоятелствата. В това няма нищо осъдително или ненормално. Не може също да се отрече, че Русия, воюва, физически освобождава българските територии, но и впоследствие съзнателно се договаря за тяхното разпокъсване.<br />Според мен това подлежи на трезва историческа оценка, но не и на ежегодна любов и неспирна признателност и то цели 133 години след събитието. Най-малко пък следва България да има пристрастно отношение към днешна Русия, която поне за момента, далеч не е надежден партньор (макар за разлика от "русофобите" да не отричам възможността някога да стане). България, както всяка нормална държава, би следвало да води трезва външна политика и да не се влияе от пристрастни лоялности, базиращи се на историческа романтика. Кръгове като движение "Русофили" искат точно последното без да се интересуват от всякаква икономическа и политическа конкретика.<br /><br />На всички, освен на тях, честит празник!<br /><span style="font-size:85%;"><br /></span> <p class="sdfootnote"><span style="font-size:85%;"><sup><span style="font-family:Times New Roman,serif;"><a class="sdfootnoteanc" name="sdfootnote1anc" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=36797786#sdfootnote1sym">1</a> </span></sup><span lang="bg-BG">Константин Косев, </span><span lang="bg-BG"><i>Бисмарк, Източният въпрос и българското освобождение</i></span><span lang="bg-BG">, АИ „Проф. Марин Дринов”, София, 2003, с. 85</span></span></p><p class="sdfootnote"><span style="font-size:85%;"><sup><span style="font-family:Times New Roman,serif;"><a class="sdfootnoteanc" name="sdfootnote1anc" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=36797786#sdfootnote1sym">2 </a> </span></sup>Пак там, с. 439</span><br /></p>Петърhttp://www.blogger.com/profile/11753538889240099252noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-36797786.post-52949565790600339562011-01-07T18:07:00.003+02:002012-09-24T01:51:55.041+03:002012-09-24T01:51:55.041+03:00Кръговете на властта<div style="text-align: center;">
<a href="http://2.bp.blogspot.com/_CULfDo8YCm8/TSc6qNGw7gI/AAAAAAAACLk/rjq2NNiiUoc/s1600/Image_710988_3.jpg" onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5559476761759116802" src="http://2.bp.blogspot.com/_CULfDo8YCm8/TSc6qNGw7gI/AAAAAAAACLk/rjq2NNiiUoc/s400/Image_710988_3.jpg" style="cursor: pointer; display: block; height: 300px; margin: 0px auto 10px; text-align: center; width: 400px;" /></a><span style="font-style: italic;">Снимка: </span><a href="http://www.168chasa.bg/Article.asp?ArticleId=710975" style="font-style: italic;">в. "168 часа"</a></div>
Петърhttp://www.blogger.com/profile/11753538889240099252noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-36797786.post-70922489165916138092010-12-25T15:18:00.010+02:002010-12-25T17:14:09.977+02:002010-12-25T17:14:09.977+02:00Коледна история от "Махзар паша"По това време от годината хората се сещат да правят неща, които обикновено не правят. Даже президентът Първанов се сеща, но нещата обикновено се опорочават от <a href="http://sofialive.bg/city/frontalno/15-merry-sickmas.html">"широката му руска душа"</a>.<br /><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://1.bp.blogspot.com/_CULfDo8YCm8/TRYJvobWYPI/AAAAAAAACLU/Q6ZU8_wiFmU/s1600/bagrianov2.jpg"><img style="float: right; margin: 0pt 0pt 10px 10px; cursor: pointer; width: 236px; height: 177px;" src="http://1.bp.blogspot.com/_CULfDo8YCm8/TRYJvobWYPI/AAAAAAAACLU/Q6ZU8_wiFmU/s320/bagrianov2.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5554637904318718194" border="0" /></a>Аз пък се замислих за хора като бащата на <a href="http://petyr.blogspot.com/2010/12/blog-post_23.html">интервюирания от последния ми пост</a>. Горкият Иван Багрянов се родил, живял, не се оженил за жената, която обичал, направил голям чифлик, но после му го взели, не успял като министър на земеделието, не успял като министър-председател. Страната му загубила политическа самостоятелност, а него го убили. Оставил 10-годишният си син без баща. Къде е смисълът? Maй не всеки живот има толкова смисъл в стил <a href="http://www.imdb.com/title/tt0038650/">"It's a Wonderful Life"</a>.<br /><br />Но понеже това не е много коледно си представих какво можеше да е направил Иван Багрянов, който става министър председател на 1 юни 1944 г. Основното в програмата му е (поне по спомени на близки нему) изтегляне на немските войски от България по мирен начин и излизане на войната с Англия и Амрика; пълен неутралитет и към двата воюващи лагера; обща амнистия; постепенно легализиране на комунистическата партия. Ако това се беше изпълнило, България нямаше 45 години да е комунистическа, нямаше да има такъв неравномерен исторически и икономически път и сега вероятно всички щяхме да сме много по-богати и да живеем в много по-устроена държава.<br /><br />Багрянов може би щеше да има някакви шансове да постигне това, ако беше поставен начело по-рано. Ако цар Борис не беше умрял. Ако Богдан Филов не беше толкова уверен в победата на германците. Ако германците не знаеха всеки негов ход и не бяха подкупили частния му секретар Марин Маринов. Ако комунистите не се бяха отметнали да участват в неговия кабинет. Ако СССР не го беше размотавал, чакайки "Червената" армия да стигне до България. Aко собствените му министри не бяха действали през главата му.<br /><br />Ако всичко това не беше станало, Багрянов щеше да е направил най-великото политическо дело в най-новата история на България. Неговият живот щеше да е имал смисъл не само за най-близките му, за града му, за хората, на които е давал работа, а и за цели поколения. Багрянов, според мен, е имал доброто желание. Направил е всичко, каквото е могъл.<br /><br />Както знаем, не е успял. Може би е можел по-добре. Може и да не е можел. Но се е опитал, което все пак е някакъв смисъл, коледен или не.<br /><br /><span style="font-style: italic;">Снимка: Иван Багрянов със сина си Михаил. Източник: в. "Шуменска заря"</span>Петърhttp://www.blogger.com/profile/11753538889240099252noreply@blogger.com3tag:blogger.com,1999:blog-36797786.post-45659366067390419362010-12-23T12:18:00.008+02:002010-12-23T12:54:01.365+02:002010-12-23T12:54:01.365+02:00Михаил Багрянов: Хладилникът преди бил пълен, пък сега празен. Ами напълни го<span style="font-style: italic;">Мое интервю <a href="http://grada.bg/11158/%D0%BC%D0%B8%D1%85%D0%B0%D0%B8%D0%BB-%D0%B1%D0%B0%D0%B3%D1%80%D1%8F%D0%BD%D0%BE%D0%B2-%D0%BA%D1%8A%D0%BC-%D0%B2%D0%BD%D1%83%D1%86%D0%B8%D1%82%D0%B5-%D1%81%D0%B8-%D0%BD%D0%B5-%D0%B7%D0%B0%D0%B1/">Михаил Багрянов</a>, 13 години председател на СДС Шумен, син на министър-председателя Иван Багрянов (от 1 юни до 2 септември 1944 г, убит от "Народния" съд). Интервюто е част от изследването на СУ <a href="http://prehodbg.com/">"Митовете на прехода"</a>, за което <a href="http://petyr.blogspot.com/2010/11/blog-post.html">писах</a>.<br /><br /></span> <p style="text-align: justify;"><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://1.bp.blogspot.com/_CULfDo8YCm8/TRMkZmtJs_I/AAAAAAAACLA/m6hMEcJHFJw/s1600/M_Bagrianov.jpg"><img style="float: right; margin: 0pt 0pt 10px 10px; cursor: pointer; width: 218px; height: 287px;" src="http://1.bp.blogspot.com/_CULfDo8YCm8/TRMkZmtJs_I/AAAAAAAACLA/m6hMEcJHFJw/s320/M_Bagrianov.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5553822787783209970" border="0" /></a><strong>Като се замислите за последните 20 години, кои са лично за вас най-важните събития?</strong></p> <p style="text-align: justify;"><br /></p><p style="text-align: justify;">Ами, вижте, аз ще се спра на някои неща, които най-много са ме вълнували през последните 20 години. Смятам, че би трябвало да не разглеждаме само годините на навлязлата демокрация, но да ги разгледаме успоредно с някои неща, които бяха в продължение на 45 години. Защото първите дни на демокрацията, като изключим управлението на Филип Димитров, това за мен са продължение, в олекотен режим, на тоталитарния режим. Едно лутане, което продължи доста. Но да се върна преди 10 ноември. Демокрацията не е най-доброто нещо за мен, което може да съществува за обществото, но няма нещо по-хубаво измислено. За това и аз съм сега демократ. Но лично аз, а и по-голямата част от българския народ не можехме да проумеем в началото какво е това демокрация и смятахме, че това е някакво спорадично, случайно явление, което ще мине и пак ще продължим по стария път. Не сме били прави и хубаво, че не сме били прави. Но то и не може, когато цяла Европа е демокрация, ние да останем остров. Какво може да се очаква от един човек като мене, който е преминал през всички перипетии на 9 септември и периода след това. На всичкия този режим, особено по времето на Вълко Червенков, когато като си легнеш вечер, не знаеш дали ще се събудиш.За хора като мен беше нормално да не вярват, че много неща ще се изменят. През тоталитарния период ние бяхме свикнали да живеем зад желязната завеса, но пак имаше неща, които не можех да проумея. Всичко ставаше по нареждането на няколко души – в даден град или дадено село, които са стъпили на позиции в БКП. Един случай – започва записване за автомобили. Трябва да се запишеш в един списък, да внесеш 1500 лв. и да чакаш доста години. Лично аз се записах, успях да събера 1500 лв. и когато ми дойде реда, като сега си спомням, бях номер 18, след мен вземат автомобили, аз не. Отидох да ги питам защо за мен няма автомобил, защо не са ми пратили телеграма. Обясниха ми, че от партийното бюро са се събрали и са решили да не ми дават автомобил, защото съм щял да забегна за Франция. Вижте до каква степен е била тяхната неграмотност. Как и откъде ще избягам за Франция с кола по това време? Хората по горите не можеха да избягат. </p><p style="text-align: justify;"> </p> <p style="text-align: justify;"><br /></p><p style="text-align: justify;">За това и за мен трудно навлезе свободата, не вярвах, че може да има свобода на печата, свобода на словото. Преди имаше между нас скрити и явни служители на ДС, които само чакаха да чуят, че някой говори, примерно вицове за Тодор Живков. В най-добрия случай отиваш в някое село със сърпа, в най-добрия случай. А може и в лагерите.</p> <p style="text-align: justify;"> </p> <p style="text-align: justify;"><br /></p><p style="text-align: justify;">Трябваше ни време да проумеем и, че старата номенклатура пак ще управлява, но по нов начин. Управлява този, в който са парите. По неведоми пътища много пари изчезнаха от България, после се връщаха по друг начин. Ако не явно, то поне задкулисно, нещата се ръководят от хора, които са преки наследници или са наследили капиталите от тези, които имаха достъп до тях преди промяната. Това не е мит, това са факти. Лесно може да се разбере къде са били капиталите и къде отидоха. Говори се много, че по време на управлението на Иван Костов е разграбено държавното имущество. Колко е разграбено, колко не е, с какви конкурси, но нека се спрем на тази, които вземаха, които се обогатиха по време на управлението на СДС. Повечето от тях и в момента са на челни места в левицата – като Гергов.</p> <p style="text-align: justify;"> </p> <p style="text-align: justify;"><strong><br /></strong></p><p style="text-align: justify;"><strong>Той е почнал да расте по времето на Костов, така ли?</strong></p> <p style="text-align: justify;"> </p> <p style="text-align: justify;"><br /></p><p style="text-align: justify;">Да, и не само той.Ако човек се помъчи и проследи всички тези приватизации, много рядко ще се видят хора, които сега да са от СДС или ДСБ, които да са направили далавери. Говори се и, че тогава е заграбено държавното имущество. Чакайте бе, кое е това държавно имущество? 1948 г. държавата взема абсолютно всичко, до последния трактор. Аз съм свидетел и потърпевш именно от такива неща. Тогава това не беше ли разграбване? И то на частно имущество. Зависи как се гледа на нещата. А и щом сега е разграбено, има прокуратура, има много начини да се разбере кое по какъв начин е придобито. Иначе се хвърля като прах в очите на хората. Не всеки може обективно да мисли, не всеки е бил вътре в нещата - аз 13 години бях председател на СДС-Шумен.</p><br /><a onclick="expandcollapse('RAC39')" href="javascript:void(0);">[+/-] ...виж целия текст</a><br /><p></p><p></p><div class="texthidden" id="RAC39"><br /><br /><p style="text-align: justify;"> </p><strong>От коя година?</strong> <p style="text-align: justify;"> </p> <p style="text-align: justify;"><br /></p><p style="text-align: justify;">Мисля, че от 91-92. Първите 1-2 години не ми се занимаваше с политика. Още повече, че от рода на майка ми имам едно завещание – баща ми стана жертва на политиката, аз поне да не ставам. Но някой път някои работи идват отвътре. Напуснах вече по времето на Надежда Михайлова, тогава имаше някои брожения, които на мен не ми харесваха. Хора с еднакъв манталитет, с еднакво мислене не трябва да се занимават с глупости, а тогава стана точно това. От тогава не се занимавам повече. Но от този период знам за Шумен всичко, което се приватизира, от кого се приватизира и как се приватизира.</p> <p style="text-align: justify;"> </p> <p style="text-align: justify;"><strong><br /></strong></p><p style="text-align: justify;"><strong>Какви са изводите?</strong></p> <p style="text-align: justify;"> </p> <p style="text-align: justify;"><br /></p><p style="text-align: justify;">Ония, които имаха възможности и стари връзки, бившите кадри и партийни величия, те приватизираха. Това нямаше да е толкова лошо, ако беше направено прозрачно. Ако не е имало никой по-кадърен добре, но когато една сделка не е прозрачна, ние няма как да знаем.</p> <p style="text-align: justify;"> </p> <p style="text-align: justify;"><strong><br /></strong></p><p style="text-align: justify;"><strong>Бих искал и да ви насоча към някои конкретни неща. Примерно през 80-те години се случват доста събития, в СССР, в България. По това време вие не чувствахте ли, че нещо може да се случи като промяна?</strong></p> <p style="text-align: justify;"> </p> <p style="text-align: justify;"><br /></p><p style="text-align: justify;">Тогава все още смятах, че политиката е нещо, с което човек не бива да се занимава. Може би това е било и по-правилното. Бях, дето се казва, ням наблюдател на политическите събития.</p> <p style="text-align: justify;"><strong> </strong></p> <p style="text-align: justify;"><strong><br /></strong></p><p style="text-align: justify;"><strong>С какво се занимавахте тогава?</strong></p> <p style="text-align: justify;"> </p> <p style="text-align: justify;"><br /></p><p style="text-align: justify;">Дълги години, включително до 90 г. работех на едно и също място – в селекционния център. Занимавах се с изкуствено осеменяване. След като напуснах казармата, по понятни причини не ми даваха да следвам висше образование или някаква по-отговорна работа. Най-накрая 61 г. по настояване на първия секретар на окръжния комитет на БКП бях помилван и започнах от най-ниското ниво – техник осеменител. 18 години бях такъв. Чак 70-та ми позволиха да следвам задочно зоотехника в Стара Загора, но останах в същото предприятие. Пак по решение на партията не можеше да уча нещо повече. И аз се върнах в старото си амплоа – земеделието.</p> <p style="text-align: justify;"> </p> <p style="text-align: justify;"><strong><br /></strong></p><p style="text-align: justify;"><strong>То все пак е семейно амплоа и преди комунизма.</strong></p> <p style="text-align: justify;"> </p> <p style="text-align: justify;"><br /></p><p style="text-align: justify;">Да, баща ми е имал сравнително малко стопанство за времето си – 1200 дк. във Воден, Разградско. Родът на майка ми, от това село, където живея сега, село Извор, са имали чифлик от 5000 декара. 48 г. всичко това е взето, ние бяхме изгонени оттам. Последва едно мизерно съществувание, общ работник на гарата, товаро-разтоварна работа. Може би и за това краката ми сега са в това състояние (Багрянов е на инвалидна количка, б.р.) Като техник-осеменител поне можех да се пенсионирам по-рано.</p> <p style="text-align: justify;"><strong> </strong></p> <p style="text-align: justify;"><strong><br /></strong></p><p style="text-align: justify;"><strong>През 80-те във вашия регион има и етническо напрежение по така нареченото преименуване. Как го виждахте тогава?</strong></p> <p style="text-align: justify;"><strong> </strong></p> <p style="text-align: justify;"><br /></p><p style="text-align: justify;">Имаше такова нещо. Аз съм израснал на село предимно с турци. Храня много добри чувства към обикновените турци, които са ми комшии, приятели, заедно работехме с тях. Имах късмета да имам добра директорка в предприятието, която ме изпрати в район, където бяха само турци. Така се случи, че бях вътре в нещата. От януари 89 г., та до голямото изселване, аз бях да не кажа потърпевш, но вътре. За мене това беше нещо антихуманно, противочовешко. Едно явление, което беше продиктувано от Русия. Въпреки че Сталин беше развенчан, тук се действаше по сталински. Сега като чета книги за годините на Сталин в Русия, виждам, че много хора са били разселени. Това е била целенасочена политика, за да се унищожат политическите групи – това се направи и в България. И това е една от най-големите грешки според мене. Лошото е, че тези, които навремето са давали идеите и са били на върха на това нещо, сега са в лидерството на ДПС. Имам впечатления от нашия окръг, а и сега се изкараха много досиета – тези хора са били кажи-речи цял живот в ДС. И те са участвали в преименуването, сегашните лидери на ДПС. Но само като ми се спомене за тогава, аз го изживявам и си представям как са го изживявали тези хора, които са били подложени на изселване. Бяха ги разделили на няколко категории. По-влиятелните за два-три дена ги експулсираха, за другите даваха някакъв кратък срок, а третите нямаше какво да правят и сами заминаваха. Цялото село като заминава, те ли да останат. „Абе недейте бе хора, тия работи ще се оправят“, казвах, ама те не искаха да остават. И наистина имаше репресии, помня как на 24 май 89 г. БТР-ите хвърчаха из града, от пазара до турската махала. Имаше инциденти, имаше и смъртни случаи, макар в града да нямаше чак такива неща. Но това са неща, които изплуват едно по едно, цяла седмица да си приказваме няма да можем да ги изговорим.</p> <p style="text-align: justify;"> </p> <p style="text-align: justify;"><strong><br /></strong></p><p style="text-align: justify;"><strong>Тогава заминаха ли си и ваши познати?</strong></p> <p style="text-align: justify;"> </p> <p style="text-align: justify;"><br /></p><p style="text-align: justify;">Да, и до сега поддържаме връзка. Аз им ходя на гости като съм в Истанбул, те идват често. Те са големи родове, няколко рода и по Байрями и Рамазани, и по Коледа си честитим празници. Преди два дена даже сина на най-големия ми приятел беше тука да си сменя паспорта. Две седмици стоя при мене на гости.</p> <p style="text-align: justify;"> </p> <p style="text-align: justify;"><br /></p><p style="text-align: justify;">Обикновените турци са просто някакси вън от голямата политика. Тук е ключът и масово каквото им се каже, това правят.Все пак аз не мога да им намеря махна, тъй като това е един етнос, който все пак е малцинство. Малцинството трябва да е обединено, за да съществува. Това е природен закон, не е измислено после. Може би под влияние на това се случи и тази масова емиграция тогава. Искаха да са си в Турция, сред турците. Но и там ги деляха, на турци от Турция и на турци от България.</p> <p style="text-align: justify;"> </p> <p style="text-align: justify;"><strong><br /></strong></p><p style="text-align: justify;"><strong>Властта тогава как обясняваше смяната на имената?</strong></p> <p style="text-align: justify;"> </p> <p style="text-align: justify;"><br /></p><p style="text-align: justify;">Никой не я и обясняваше. Имената просто се сменяха и толкова. Но от турчина българин не може да стане.</p> <p style="text-align: justify;"> </p> <p style="text-align: justify;"><strong><br /></strong></p><p style="text-align: justify;"><strong>Комунистите се оправдават, че са искали да направят единна нация.</strong></p> <p style="text-align: justify;"> </p> <p style="text-align: justify;"><br /></p><p style="text-align: justify;">Казваха, че в цял свят е тъй и трябвало и тука така да стане – всички да имат български имена. Аз мисля, че всеки трябва да си носи каквото име си иска, но да си е поданик на държавата, където си изкарва хляба.</p> <p style="text-align: justify;"> </p> <p style="text-align: justify;"><strong><br /></strong></p><p style="text-align: justify;"><strong>Казахте, че 91-92 г. вече се включвате в политиката. Как се случи това?</strong></p> <p style="text-align: justify;"><strong> </strong></p> <p style="text-align: justify;"><br /></p><p style="text-align: justify;">Да. След като се познавам и видях хората, които влизат в СДС – дето никога са били демократи, реших, че съм длъжен да вляза. Все пак човек трябваше да отговори с нещо. 13 години нашата организация беше една от най-добрите. Нямаше противоречия, разправии. Туй показва, че е трябвало някой да влезе със здрава ръка и здрава мисъл да поведе работата. Жалкото е, че след като аз напуснах СДС организацията кажи-речи се разформирова. Тъй че още веднъж се показа, че личността не може да влияе на историята, но някои неща може да ускори или забави. Доволен съм от тия години, в които бях начело на СДС в Шумен, защото бяхме за пример на съседните окръзи. Нещата вървяха.</p> <p style="text-align: justify;"> </p> <p style="text-align: justify;"><br /></p><p style="text-align: justify;">Доста от хората, които бяха на първа линия в СДС, после напуснаха. Това ме кара да мисля, че те не толкова са влезли от някакви идеологически подбуди, а по-скоро от материални. Много малко хора останаха верни на идеята, които не са се облагодетелствали от възможността, която са имали по време на управлението на СДС.</p> <p style="text-align: justify;"><strong> </strong></p> <p style="text-align: justify;"><strong><br /></strong></p><p style="text-align: justify;"><strong>А какво ви изниква първо в съзнанието от моментите, на които пряко сте бил свидетел като политик?</strong></p> <p style="text-align: justify;"> </p> <p style="text-align: justify;"><br /></p><p style="text-align: justify;">Най-голямото ми разочарование беше избирането на Симеон за премиер. След като слушал всички негови лъжи, които надума на българския народ, какво по-голямо разочарование да разбера колко сме наивни българите, че да вярваме на празни приказки. До тоя момент аз смятах, че няма връщане назад. Но управлението на Симеон, ако не пълна реставрация, бе поне частична. То даде възможност на всички тъмни сили в страната да излязат отново. Поговорката, че в мътна вода се лови риба, стана и в неговото управление.</p> <p style="text-align: justify;"> </p> <p style="text-align: justify;"><strong><br /></strong></p><p style="text-align: justify;"><strong>Вашият баща е бил доста близък с цар Борис, по тази линия нямахте ли сантимент към Симеон?</strong></p> <p style="text-align: justify;"> </p> <p style="text-align: justify;"><br /></p><p style="text-align: justify;">Това е истина, даже едно от обвиненията към баща ми е било, че е бил „близък царедворец“. Но изглежда съм мислел трезво. Аз първоначално бях дълбоко впечатлен, когато Симеон се върна за пръв път, имах и една кратка среща с него. Но минаха няколко години и видях, че думите не се покриват с дела. Станаха ми ясни намеренията му за връщане в България.</p> <p style="text-align: justify;"> </p> <p style="text-align: justify;"><strong><br /></strong></p><p style="text-align: justify;"><strong>И макар че говорихте за реставрация, можем ли да направим пряко сравнение между времето преди или след 1989 г.?</strong></p> <p style="text-align: justify;"> </p> <p style="text-align: justify;"><br /></p><p style="text-align: justify;">Не, това са несравними величини. Преди беше един тоталитарен режим, докато днес сме, колкото и да е, сме една демократична държава, член на НАТО, член на ЕС. Сравнение не може да става, дума не може да става. Тези, които мечтаят за времето на Живков, мечтаят за събранията, за банкетите, за щафетите със салам. Хладилникът преди бил пълен, пък сега празен. Ами напълни го.</p><br /></div>Петърhttp://www.blogger.com/profile/11753538889240099252noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-36797786.post-47191863636940391262010-12-21T17:15:00.006+02:002010-12-21T18:15:12.456+02:002010-12-21T18:15:12.456+02:00Милиционери или ченгета?Покрай продължаващата олелия с посланиците агенти<a href="http://templar.blog.bg/politika/2010/12/16/koe-e-po-zle-poslanik-milicioner-ili-milicioner-poslanik.651781"> templa</a><a href="http://templar.blog.bg/politika/2010/12/16/koe-e-po-zle-poslanik-milicioner-ili-milicioner-poslanik.651781">r</a> зададе логичния въпрос - кое е по-добре - посланик-милиционер или милиционер-посланик?<br /><br />Въпросът обхваща цялата тъпота на ситуацията - Бойко харесва разузнавачите, но гони агентите и то само тези в чужбина, защото тези в страната "не пречат". На мястото на сменените вероятно ще дойдат хора без дипломи, но с много стаж като охранители/пожарникари/полицаи.<br /><br />И все пак аз съм доволен от ставащото. Доскоро България беше в ситуация, в която агентите управляват и <a href="http://www.dnevnik.bg/sviat/2010/12/21/1014950_wikileaks_spored_shefa_na_beh_putin_shte_diktuva/?ref=rss">Путин им диктува по телефона</a>. Сега поне няма да има агенти във Външно министерство, няма да има и агенти министри. По всичко изглежда, че това ще се превърне в историческа тенденция, която между другото може да повлече <a href="http://www.segabg.com/online/new/articlenew.asp?issueid=7840&sectionid=16&id=0000101">и други знакови фигури</a>. Да, това е нещо, което трябваше да стане много отдавна и не така половинчато и идиотски. Но смятам, че в политиката е по-добре нещо да стане наполовина, отколкото изобщо да не стане. С оглед на сегашните български партии не е възможно да има пълно изчистване. Възможно е обаче частично и е добре, че поне то става.<br /><br />А ако се върнем на тъжния въпрос на templar, то предлагам да сравните разказите на един типичен <a href="http://petyr.blogspot.com/2010/12/blog-post_12.html">твърд кадър на БСП</a> и на един представител на <a href="http://petyr.blogspot.com/2010/11/blog-post_29.html">лансираните от ГЕРБ политици</a>. В нормална ситуация не бих избрал нито един от двамата, но мисля че е ясно кой е по-опасен и вреден.<br /><br />P.S. Докато се спореше за Божо и Павлин и се канеха отново Димитър Иванов и Цвятко Цветков, май почти никой не забеляза, че из списъците излезе името на председателя на настоятелството на Нов български университет Богдан Богданов. Михаил Неделчев го нарича "класик с поведението на интелектуалец", а самият Богданов казва за себе си, че е<br />"допринесъл за модернизирането на българското образование и академичната среда, за развитието на гражданското общество и демокрацията в България". Архивите имат малко по-други данни - за агент "Николов", който 10 години е служил на партията и нейната Държавна сигурност - от 1978 до 1988 г.<br /><br />Не знам защо, но споменатото гражданско общество все повече ми заприличва на древногръцка трагедия.Петърhttp://www.blogger.com/profile/11753538889240099252noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-36797786.post-53629401840943785452010-12-12T14:48:00.007+02:002010-12-23T12:40:59.115+02:002010-12-23T12:40:59.115+02:00Николай Калев: Значи тя беше диктатура, ама не в буквален смисъл диктатура<span style="font-style: italic;">Публикувам житейски разказ на Николай Калев, военен, член на БСП Шумен, доскорошен </span><em>началник отдел в Министерството на бедствие и авариите</em><span style="font-style: italic;">. Разказът е част от изследването на СУ <a href="http://prehodbg.com/">"Митовете на прехода"</a>, за което <a href="http://petyr.blogspot.com/2010/11/blog-post.html">писах</a>.<br /><br /></span><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://4.bp.blogspot.com/_CULfDo8YCm8/TQTJBW5IKmI/AAAAAAAACK4/_UH_3RcKjQ4/s1600/55a298adfef8fa08ad02037134becd44_1258370101.jpg"><img style="float: right; margin: 0pt 0pt 10px 10px; cursor: pointer; width: 128px; height: 218px;" src="http://4.bp.blogspot.com/_CULfDo8YCm8/TQTJBW5IKmI/AAAAAAAACK4/_UH_3RcKjQ4/s400/55a298adfef8fa08ad02037134becd44_1258370101.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5549781665989536354" border="0" /></a><em>Николай Калев е военен пилот, бивш председател на общинския съвет на БСП в Шумен, зам. председател на Агенция гражданска защита в правителството на Сергей Станишев, а след преобразуването й в Главна дирекция „Гражданска защита“ - началник отдел в Министерството на бедствие и авариите. Тогава също член на комисията по космически изследвания и на междуведомствена комисия по детско здраве и околна среда. Сега пенсионер, ръководи със сина си охранителна фирма в Шумен.</em><br /><span style="font-style: italic;"><br /></span>Роден съм в Шумен, тук съм израснал, завършил съм тука гимназия. 1965 г. кандидатствах във военно-въздушното училище Долна Митрополия. Приеха ме за военен пилот. Казвам ги тия работи просто, за да знаете, някаква релация все пак има. 1969 г. завърших, бях в Балчик после по служба. Така че аз съм се откъснал от града 1965 г. Построих си и виличка в Балчик 86-90 г. и всяко лято отиваме и си посрещаме гости, приятели. Първото ми дете се роди там, 70 г. След това четири години бях в Москва, във военна академия. Върнах се и бях 11 години в Равнец, летището до Бургас. В Москва пък се роди дъщерята. Пенсионирах се един месец преди десети ноември. Вече бях на разпореждане и се бях прибрал тука в Шумен. Баща ми беше виден шуменски художник и проектант в театъра. Майка ми беше домакиня – шивачка, работила беше малко навънка, но си беше шивачка. Имам по-голяма сестра, зъболекарка във Варна.<br /><br /><p style="text-align: justify;"> Мога да говоря как се е развивал Шумен, имах понятие от родния си град, макар че отсъствах, интересувах се. Но действително съм тука от лятото на 89 г. Родителите ми бяха възрастни, трябваше някой да ги гледа. Изпълних синовния си дълг. Но винаги, винаги мен ме е вълнувало миналото и настоящето на Шумен. На мен историята ми е любим предмет. Литературата върви почти с нея. Шумен не е необходимо да ви разказвам, много е написано за възрожденски Шумен. Химнът на Шумен, ако не го знаете, вземете му текста. Той е написан от шуменския поет, председател на Дружеството на шуменските писатели, Антонин Горчев. Химнът е много хубав, „От тука започва България“ се казва, защото тука е древното светилище Мадара. Мадара – ударението е на първото „а“. Тука е първата столица Плиска, втората столица Преслав, златният век, тука е Шуменската крепост. Тоест Шумен има хилядолетна история, повече от едно хилядолетие. Аз в момента, да ви кажа, пиша книга за моя баща. За три-четири години я бях прекъснал по обективни причини. Много първи има в Шумен. Първото театрално представление, първото читалище, първият оркестър, първият военен театър, първото класно девическо училище, първият хор. 15-20 първи. Това показва, че в Шумен е воден един интензивен културен живот още по Османската империя. Което обаче и задължава в днешно време. Аз чувствам, че сегашното поколение сме в дълг на нашето историческо минало. Има много неща, които трябва да направим, а не ги правим. От Шумен са излезли много хора на изкуството и държавници. Имаме четирима министър-председатели. Поети и писатели – да не ги изброявам. Това е емблематичен град по отношение на културата. Ако нещо в Шумен е на първо място, това е култура. Голям капитал има натрупан в културата.</p><p style="text-align: justify;"><br /></p><p style="text-align: justify;">Аз няма да крия – бил съм комунист и и са ме приели в партията още от курсантската скамейка – 1967 г. Продължавам да членувам в тази партия БКП/БСП. От март 2000 г. бях избрах за председател на общинския съвет на БСП, още един мандат ме преизбраха после, а ноември 2005 г. със заповед на Станишев бях назначен за зам. председател на агенция гражданска защита в София. После работих и в министерството на Емел Етем като началник отдел, защото те преобразуваха Гражданска защита в Главна дирекция „Гражданска защита“. Сега съм пенсионер.</p><p style="text-align: justify;"><br /></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-style: italic; font-weight: bold;">Целият разказ може да се прочете в сайта </span><a style="font-style: italic; font-weight: bold;" href="http://prehodbg.com/node/734">ПреходBG</a><span style="font-style: italic; font-weight: bold;">.</span><br /></p>Петърhttp://www.blogger.com/profile/11753538889240099252noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-36797786.post-44940693285118554292010-12-01T16:34:00.002+02:002010-12-01T16:36:50.218+02:002010-12-01T16:36:50.218+02:00ПроблемНещо не е наред с изтеклите в Wikileaks американски документи. Никъде не става въпрос за световния заговор, 2012, извънземните и децата индиго, които както добре знаем са същността на задкулисната политика. Всякакви там 11 септември, демокрации, иранци и руснаци са върла парлама. Нали така беше?Петърhttp://www.blogger.com/profile/11753538889240099252noreply@blogger.com4tag:blogger.com,1999:blog-36797786.post-52308250157853627782010-12-01T12:51:00.003+02:002010-12-01T15:58:12.409+02:002010-12-01T15:58:12.409+02:00Идейният профил на ГЕРБ"Той (идейният профил на ГЕРБ, б.р.), доколкото съществува , трябва да бъде анализиран като разпадаща се политинженерна конструкция. Идеологическият му пълнеж бе обект на скъпа, по-скоро чуждестранна инвестиция, но разбираемо, така и не „покълна” върху неподходящия терен. Интензивните и напоителни семинари и наръчници по идеологическа коректност не могат да произведат убеждения и ориентири там, където изцяло властва тръпката на кариерната възможност. Основната маса на формацията просто не излъчва никаква идейна енергия, а опортюнистичен хъс, чийто интензитет стряска. Началникът хвали Тодор Живков, друг прави конференции срещу комунистическия тоталитаризъм, трети се мъчи въобще да разбере за какво става дума. Забавно е и безразличието на външния инвеститор, който явно е склонен да „захрани” всякаква идеологическа селекция, която ситуацията би родила. Популярната теза на ГЕРБ за престъпния преход пък е отчетливо продължение на ляво/соц/посткомунистическите приказки от последните 20 години. Но това едва ли прави впечатление на актуалните „десни”. За последните години те така и не намериха за необходимо да кажат една добра дума за промените в страната след 1989-а или поне за хората, които ги направиха."<br /><br /><span style="font-style: italic;">Из статия на <a href="http://glasove.com/article-10923.php">Владимир Шопов в "Гласове"</a>.</span>Петърhttp://www.blogger.com/profile/11753538889240099252noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-36797786.post-63697080933969038892010-11-30T20:11:00.003+02:002010-11-30T20:32:25.867+02:002010-11-30T20:32:25.867+02:00Проф. Добрин Добрев: България не се отдалечава кой знае колко от една средноевропейска държава<span style="font-style: italic;">Мое интервю с проф. дфн Добрин Добрев, литаратуровед, семиотик и културолог, областен координатор на партия ГЕРБ, Шумен. Интервюто е част от изследването на СУ <a href="http://prehodbg.com/">"Митовете на прехода"</a>, за което <a href="http://petyr.blogspot.com/2010/11/blog-post.html">писах</a>.<br /><br /></span><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://4.bp.blogspot.com/_CULfDo8YCm8/TPVClQ3j6-I/AAAAAAAACKg/kauwL8tdVWE/s1600/Dobrin_Dobrev_IK.jpg"><img style="float: right; margin: 0pt 0pt 10px 10px; cursor: pointer; width: 192px; height: 211px;" src="http://4.bp.blogspot.com/_CULfDo8YCm8/TPVClQ3j6-I/AAAAAAAACKg/kauwL8tdVWE/s320/Dobrin_Dobrev_IK.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5545411724127235042" border="0" /></a><span style="font-style: italic;">Проф. Добрев е на 61 години, през 1974 г. завършва специалност Българска филология в Софийския университет. Бил е преподавател в Института за чуждестранни студенти – филиал Сливен, както и експерт по литература в отдел “Просвета” – Шумен. През 1980 г. постъпва на работа в Шуменския университет. През периода 1997 – 2000 г. е гост-лектор по български език, литература и култура във Виенския университет. През 2002 г. е избран за Ректор на Шуменския университет “Епископ Константин Преславски”. В момента е областен координатор на ГЕРБ в Шумен и председател на парламентарната група на партията в Общинския съвет на града.</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">Проф. Добрев, кои са за вас лично най-важните събития през последните 20-тина години?</span><br /><br />Първо промяната, която е задължително да бъде отбелязана. Тя беше много важна, защото аз съм човек с десни убеждения. В личен план професионалната ми кариера – работата ми във Виенския университет в продължение на няколко години, професурата ми, вторият ми докторат. Що се отнася до ангажиментите ми, в един момент реших, че трябва да се реализирам и като общественик и за това започнах да се занимавам с политика. Но това е временно. Създавам, че това е само докато разбера, че всичко е наред и политиците си вършат работата. Тогава за нас обикновените хора няма да има нужда да се месим и да ги контролираме. Така разбирам участието си в политиката. Тия 20 години показаха за сетен път, че левите партии не са полезни за обществото. Аз съм наблюдавал подобни събития и в Австрия и в Германия и винаги когато лява партия е на власт има корупция. Левите идеали са много красиви, но те са унищожени от човешкото безобразно поведение. Най-богатата партия в Австрия е комунистическата и това е всеизвестно. В Германия, ако не се бяха обединили двете държави, огромните средства на източногерманската партия щяха да се прелеят по същия начин, както с австрийската. Между другото, докато бях в Австрия, усилено се говореше, че част от от парите на местната компартия също са дошли от Източна Германия. Сега и около себе си виждам много хора, които станаха много бързо богати и голямата част от тях са бивши служители на ДС или комсомолски функционери. Това за мен е любопитно наблюдение и го казвам като факт. Много разчитам на младите хора, мисля че те са по-чистата част от нашето общество. Жените също мисля, че са по-почтени от нас мъжете.<br /><br /><a onclick="expandcollapse('DAC34')" href="javascript:void(0);">[+/-] ...виж целия текст</a><br /><p></p><p></p><div class="texthidden" id="DAC34"><span style="font-weight: bold;">Споменахте промяната, къде ви завари тя, с какво се занимавахте?</span><br /><br />Бях университетски преподавател тук в Шуменския университет. Този период беше много неприятен, нямаше по магазините много неща, стресово беше, имаше едно политическо озлобление. Плакатът с черепите се появи, СДС го пусна. Имаше усещането за сблъсък, имаше призиви да бъдат бесени, да бъдат разстрелвани комунистите. Трябваше да се говори за лагерите, но не по такъв драстичен начин. При нас идеологическата диктатура не е била толкова директна, тя е била перфидна. Аз лично не познавам истински репресиран човек. И аз имах проблеми, не ме допускаха до конкурси заради баща ми. Но намерих начин, направих свободна аспирантура и системата беше принудена да ме допусне. В края на краищата се примириха. 88 г. колегите комунисти даже бяха решили, че трябва да вляза в партията. Честно им казах, че просто няма как да стана, дори и да искам – заради баща ми. Това беше любопитен щрих. Тези от комунистическата партия оценяваха успелите хора и искаха да ги привлекат в редиците си – това беше една умна политика. Подобна политика, между другото, водеше Първанов през първия си мандат. Търсеше да привлече интелектуалци. Това е известна технология и понякога дава успех. И аз два пъти съм канен от делегацията на Първанов за чужбина. Той търсеше и десни хора, но много малко останаха. Повечето избягаха – като съветника му по сигурността Слатински. Първанов не успя да увери хората, че е държавник, а не ляв политик. Аз бих работил с държавник, дори който никога не е бил политик, а само полицай или пожарникар, както говорят за Бойко Борисов, но у който усещам желание държавата да бъде подобрена и оправена.<br /><br />Преди никога не съм се занимавал с политика, никога не съм бил дисидент преди това. Това, което се случи беше ново за мен. Аз бях един обикновен университетски преподавател, бях вече доцент по това време. Занимавам се с една наука, семиотика, която беше недолюбвана от марксистката философия. Аз съм единственият в България професор по семиотика, макар да има и други колеги, които се занимават с някои нейни области. Веднага след промените преподавах в почти всички големи български университети. Дотогава Софийски университет не гледаше с добро око на подобни науки, защото Ленин навремето беше писал критични редове срещу науки, които се занимават със знаците. Имах си неприятности около защитата на първата ми дисертация. Един от рецензентите ми трябваше да подчертава, че в никой случай дисертацията ми не е антимарксистка, до там се беше стигнало. В общи линии до 93 г. постоянно пътувах, защото преподавах в СУ, в Нов български, във Варненския свободен, във Велико Търново.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">Как се променяше живота около вас в тези години? Това са динамични години в политическо отношение.</span><br /><br />Така е, мисля, че към по-добро. Неприятно беше времето между 91 и 97 г. с тия мутренски истории, рекета, кражбите на коли. Лошо усещане имаше у мен, у хората около мен, у приятелите ми, за това, което се случва. Но постепенно нещата започнаха да придобиват нормален европейски вид. В момента България не се отдалечава кой знае колко от една средноевропейска държава. Може би само заплатите ни са по-ниски. Мисля, че университетите са добри, за разлика от всеобщото мнение, че образованието ни не е качествено. Работил съм в големи западни университети и знам, че това качество, за което се говори там, просто е мит. Всичко зависи от студентите. Тези български студенти, които отиват в чужбина са най-амбициозните, най-трудолюбивите, за това те успяват. Тук остават студенти с по-малки амбиции. За това всички казват – в чужбина получават по-добро образование. Не, просто тези деца се трудят много. Ако другите в България се трудят толкова мисля, че също ще постигат резултати. Единственият плюс е, че научават езика в естествената му среда, а това на нас българите мисля, че ни липсва – ползването на езици, които да осъществят добър контакт.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">А как се позиционирахте спрямо властващата до 89 г. идеология?</span><br /><br />Никак. Научните ми занимания бяха извън властващата идеология. Не съм членувал в партии. Общо взето, опитвах се да бъда деиделогизиран, доколкото е възможно. Сигурно съм правил компромиси, но никога не съм писал статии или изследвания, посветени на езика на Тодор Живков или нещо такова. Но, как да кажа, сигурно съм бил донякъде внимателен, какво ще кажа, в каква посока ще се развие изследването. Не е изключено да е имало автоцензура, аз не я изключвам.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">А какви са вашите спомени от моментите на голяма политическа конфронтация: 84-89 г.?</span><br /><br />Лоши. Бях объркан. На нас ни внушиха, че турците искат да правят автономия, това беше партийната политика. Смяната на имената за мен беше шок. Аз не разбирах това нещо, нямаше никаква логика защо се прави. Освен това моите убеждения са либерални, аз мисля, че един човек вярващ не можеш да го лишиш от името, с което трябва да се представи пред Бога. Лишаването от арабското име го лишава и от безсмъртие. Което е ужасно за един вярващ мюсюлманин. Тогава видях много подлост. Видях мои колеги, които се демаскираха като доносници и активно участваха в тези мероприятия. Беше крайно неприятно.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">В общ план по подобен на тях начин ли реагира вашата академична среда?</span><br /><br />Всички се снишаваха. Имаше страх. Между другото, след 82 г. аз бях в едни среди, които някои сега наричат дисидентски. Ние правехме едни летни школи, в които участваха хора от философския факултет на СУ, от културологията. Там бяха хора като Едвин Сугарев, Александър Кьосев, Михаил Неделчев, Цочо Бояджиев, Богдан Богданов, няма да изброявам всички. Това бяха едни кръгове, в които либерално се говореше за наука. Събирахме се в Шумен, на Приморско, на Гьолечица. Дискутирахме проблеми на модерната философия, на постмодерното общество. Бягахме от политически проблеми, защото те не бяха безопасни, но по косвен начин ги разглеждахме.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">Тези дискусии все пак не бяха ли в рамките на марксизма?</span><br /><br />Не, ние никога не сме използвали в този кръг терминологията на марксизма. Не се използваха клишетата за класа, класова борба, нация. Ние използваха термините, които марксистите наричат нео-либерализъм и ревизионизъм във философията – от типа на социални страти, конвергенция. Онова, което Роже Гароди във Франция в рамките на комунистическата партия започна като ревизионистично движение. Без да говорим, че не сме марксисти, ние с езика си говорехме на езика на класическата философия, а не на диалектическия и историческия материализъм. Аз не си спомням някой някога да е цитирал без нужда някой от марксистите. Цитирали сме ги, за да ги критикуваме. Аз съм сравнявал Фройд с Маркс, за да покажа защо марксистите мразят фройдизма. Спомням си, че тогава точно имаше една реплика: „ми да ставаме всички фройдисти“. Шумен тогава беше някакси разглеждан като място за дисидентски разговори. Един професор от СУ, Никола Георгиев, по теория на литературата, бе нарекъл Шумен „Тарту на Ориента“. Тарту беше град в СССР, където се развиваше алтернативна наука.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">Как реагирахте, когато малко по-късно много от споменатите ваши познати заеха ключови политически позиции?</span><br /><br />Хора като Едвин Сугарев, какъвто и да е бил, се запазаиха като човеци. Хора като Михаил Неделчев също. Той си е все същият и сега. Тия, които са си били агенти на ДС и са били внедрени при нас, те си показаха рогата. Да кажем проф. Елка Константинова, тя от време на време се появяваше при нас, но винаги е била маргинален присъстващ. После се оказа, че е била агент. Нищо не се промени. Не видях нито един провален политик от моя кръг. Иначе от кръщажите около нашия кръг, мога да посоча Александър Йорданов, при него може би има нещо не съвсем наред. А някои изобщо не станаха политици – като Александър Кьосев, Ивайло Дичев. Имаше една група „Синтез“ в Софийски университет, която се занимаваше с постмодерна филоосфия – Димитър Денков беше там, други. Основната ос на дисидентстващите беше Шумен – София. Търново беше мястото за ортодоксалната марксистка идеология, Пловдивския университет не се отличаваше с нищо в хуманитарната сфера. За това ние тук в Шумен се криехме и софиянци идваха при нас или ходехме по скрити места като Приморски или Гьолечица, за да правим алтернативна дискусия.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">Тези дискусии ли ви накарахте да минете от режим на аполитичност във вече по-засилено политическо пристрастие след 89 г.?</span><br /><br />Не, аз по принцип винаги съм бил формиран от нещо, което казваше дядо ми, стар социалист, но след 9 септември му бяха взели всичко. Тогава той казва, а след това го повтаряше: „тия са хайдути“. Няма как да не ми е влияло това като малко детенце. Така и наследствените социалисти са повлияни от своите дядовци и бащи. Но щом човек, който навремето е правел политиката с Янко Сакъзов и Благоев, е стигнал до тоя извод след 9 септември, значи явно се е случило нещо много грозно и е станал свидетел на отвратителни неща. Но и след 10 ноември аз не съм се занимавал с политика реално. С политика се занимавам от три години, защото ми дойде до гуша. Гласувах за Костов и след това за царя. Но тогава гласувах и за разни сателити, които крадат и правят нещо в против моите разбирания. За това реших, че повече не бива да правя компромиси. Честно мога да кажа, че никога не бих гласувал за социалистическата партия, просто защото там лицемерието е много голямо. Просто за мен това е партия, която има много качествени хора вътре в себе си, но тя е машина за власт. Аз на политиката не гледам така.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">Част от подобна борба за власт ли беше едно събитие от 89 г., към което искам да ви върна – изселването на турците?</span><br /><br />Не мога да преценя. Аз нямам достатъчно данни дали е истина това, което се казва, че те са били подплашени да напуснат или са били изгонени от нашите власти. Различни източници на информация имам, самите турци говорят различни неща. И как мога да преценя, че турският елит е бил в ДС, те самите са така прогнили, че...<br /><br /><span style="font-weight: bold;">А тогава какво мислехте за случващото се изселване?</span><br /><br />Ужасно беше. Аз съм ръководил дисертация посветена на мита „Добруджа“. Моята докторантка там беше разгледала и преселванията на българи от Северна Добруджа в Южна. Там бях свидетел на спомени на преселници, които са покъртителни. Когато тръгна турското преселение, аз бях шокиран, защото виждах това, което беше направила моята докторантка като подлед назад в нашата история. Най-ужасното беше, че имаше хора, които забогатяха тогава. Както е имало хора забогатели веднага след Освобождението, мръсният елит. Така и след 89 г. имаше хора, които изкупиха апартаменти, земи и т.н. Дори от самите турци имаше такива, които не се преселиха и ограбиха своите етнически братя.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">А какво най-ярко ви изскача в спомена, вече след падането на Живков?</span><br /><br />Рицарският жест на Филип Димитров да поиска вот на доверие и просташкия начин, по който го оплюха и изхвърлиха. Просто беше крайно неадекватно неговото действие в тази балканска атмосфета на политика. Той реши да постъпи като класически европейски политик, а му отвърнаха по балкански начин. Това ми направи силно впечатление, а другото е фигурата на Илия Павлов. Аз няколко пъти съм попадал в среда, където е бил и той. В момента виждам няколко подобни фигури в България елит, шест-седем човека типични олигарси. В България има олигархия и ако някой го отрича, това просто не е верно. Познавам някои от олигарсите, по нищо не се различават от Илия Павлов. Но аз в крайна сметка не съм пряк участник в събитията, не съм бизнесмен, аз съм университетски човек. В университета общо взето политиката винаги е била ограничена.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">Въпреки негативни явления като олигархията, какво бихте казали за едно сравнение между политическия режим преди и сега?</span><br /><br />Безспорно България спечели от това, което се случи. Всички ние. В мен няма никаква носталгия по другото време. Единствено бих искал да има малко повече ред в обществото. Но преди това също нямаше ред. Формалният ред прикриваше връзките, толерирането на червената аристокрация, тъй че нищо ново не се е случило.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">Левите среди обикновено казват, че според тях драстично се е понижил жизнения стандарт, че индустрията се е съсипала.</span><br /><br />Жизненият стандарт се съсъпа на пенсионерите. Според мен сега пенсионерите в никой случай не живеят по-добре от преди 89 г. Но всички работещи живеят по-добре и това е безспорно. Едва ли някой нормален човек би отрекъл това. Социални аутсайдери като големи ромски общности, хора с увреждания също може би са в по-лошо положение. Може би обществото чрез стимулиране на работещия, интелигентния, предприемчивия отделя по-малко внимание на тези групи. Но като цяло нещата са много по-добре. В никой случай не може да се каже, че по-голямата част от активното население е живяло по-добре преди. Просто е абсурдно. Само като си спомня какви коли карахме...Аз като излизах служебно какви бяха възможностите ми да се чувствам нормално с разрешениете 25 долара? За какво говорим изобщо?<br /><br />Приказките за тая индустрия са абсурдни. Това беше една енергоемка индустрия и всеки икономист би казала, че това което България е имала като индустрия е била крайно неефективно. По-добре да не работи един завод, вместо чрез неефективно използване на енергия да отнема от обществените средства. Между другото, страни като Русия и Украйна в момента изпитват същия проблем. Това са така наречените екстензивни икономики, при които никакво внимание не е отделяно на разхода на енергия, на разхода на човешки труд, на коефициента на полезно действие и естествено принадената стойност е по-малка. За това аз ни най-малко не съжалявам за тези неефективни заводи и големи селски стопанства, които в световната практика са се доказали като такива. Съжалявам само,че не бяха запазени кооперативите по един испански модел. Тогава селското стопанство щеше да е по-добро и нямаше земята да бъде изкупена от външни инвеститори. Това е голям риск в момента, много руски и турски инвеститори изкупуват българска земя и мисля, че ще си имаме проблеми с това.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">Това ваше притеснение свързано ли е с факта, че Шумен е една етнически смесена област?</span><br /><br />Не, мисля, че всеки българин има притеснения за това, макар че собствеността върху земята не дава обществено влияние. Но има няколко примера в световната история, когато подобни аргументи са били използвани.<br /><br /><span style="font-weight: bold;"> Сравнявайки университетската среда преди и след промените, какви са заключенията ви?</span><br /><br />Подобри се, защото вече нямаме партийни секретари в университетите. Даниел Вълчев направи много, в смисъл, че въведе ред във финансирането на образованието чрез принципа, че парите идват със студента и ученика. Това обаче донякъде влоши качеството на студентите. В момента ние работим с много по-лоши студенти, отколкото преди 20 години. Качеството пада всяка следваща година. Същото е и при вас в СУ. Има отделни специалности, които си запазват качеството, там положението е трагично и те много приличат на масовите специалноти в големите европейски университети, където се записват всякакви хора и някои следват с десетилетия. Водят се студенти, а реално нищо не правят.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">Периодът, за който си говорим, често е наричан „преход“. Валидно ли е това понятие за вас?</span><br /><br />Не мога да преценя, не съм политолог. Сигурно има нещо такова – трансформация на собственост, промяна на политическа система. Най-вероятно има такъв преходен период.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">А дали е завършил?</span><br /><br />Според мен да, защото от момента, в който сме в НАТО и ЕС ние сме загубили голяма част от своята независимост – вече сме част от една империя и това е така наречената „хлабава“ империя, не от типа на Римската или Османската. При нас единственият контрол е по отношение на нормативите и правилата, без да се налагат някакви твърди изисквания. Мисля, че това е за добро. Ако не бяхме влезли в НАТО и ЕС, сигурно този мутренски преход щеше още да продължи.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">А все още оптимист ли сте за сегашното управление?</span><br /><br />Все още вярвам на Бойко Борисов. Той не е типичен десен политик. Но предпочитам неговата политика пред тази на Костов, който беше много ригиден, нямаше никаква гъвкавост. За това той за един мандат изчерпа всичко. В политиката трябва да можеш да отстъпваш и да правиш популистки леви ходове. Както в момента правителството прави ход, който според мен е неизбежен – по-добре да забавиш малко развитието на икономиката, но да нямаш стачки, отколкото да кажеш „не, аз няма да увеличавам осигурителната вноска“, както правеше Станишев. Бях свидетел при Станишев на няколко тежки ситуации, защото бях ректор. Станишев решаваше, че не трябва да отстъпва за нещо и не отстъпваше. В това отношение много си прилича с Костов. Но аз предпочитам по-гъвкавото мислене. Струва ми се, че ако не направят някоя голяма грешка в управлението на страната, този мандат ще е полезен. Това ми е усещането. Дори само заради това, че има усещане за връщане на справедливостта. Част от тези, които бяха нагли, дори Доган...как можеш да вземеш 2 милиона, това си е чист рушвет, и да искаш да си безнаказан. Само да го осъдят да върне тези два милиона, голям успех ще е. Това са хора, които не само първия си милион са натрупали по нечестен начин, но и всеки следващ. Първият милион ще го преглътнем. Познавам хора, които хайде, станали са богати, но после са си плащали данъците, ДДС-то, всичко, техният бизнес е изчистен напълно в продължение на 10-15 години. Тези хора са полезни за обществото. Но да продължаваш да крадеш, да ме извинят. Преходните пари мога да ги преглътна, както и куфарчетата с пари. Но след това да продължаваш да си неморален, това е вече много.<br /></div>Петърhttp://www.blogger.com/profile/11753538889240099252noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-36797786.post-56756938306647213212010-11-29T14:27:00.007+02:002011-04-12T11:50:57.662+03:002011-04-12T11:50:57.662+03:00Ралица Тодорова: Преходът като пътуване от Украйна към Италия<span style="font-style: italic;">Мое интервю с Ралица Тодорова, заместник областен управител на Шумен, партия ГЕРБ. Интервюто е част от изследването на СУ </span><a style="font-style: italic;" href="http://prehodbg.com/">"Митовете на прехода"</a>, за което <a href="http://petyr.blogspot.com/2010/11/blog-post.html">писах</a>. <span style="font-style: italic;"><br /><br />Ралица Тодорова е на 35 години, притежава магистърска степен по „Социални дейности“ от ВТУ „Св. св. Кирил и Методий“, завършила е и семестриално специалността „Право“ във ВТУ „Св. св. Кирил и Методий“. Работила е като директор на дирекция „Социално подпомагане“ в община Каспичан. В периода 2003 г.-2007 г. е била заместник-кмет на община Каспичан.<br /><br /></span> <p style="text-align: justify;"> </p><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://4.bp.blogspot.com/_CULfDo8YCm8/TPOeH7snzwI/AAAAAAAACKY/Xo0xR-3OcXM/s1600/1161340_resize.jpg"><img style="float: right; margin: 0pt 0pt 10px 10px; cursor: pointer; width: 146px; height: 200px;" src="http://4.bp.blogspot.com/_CULfDo8YCm8/TPOeH7snzwI/AAAAAAAACKY/Xo0xR-3OcXM/s320/1161340_resize.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5544949425344335618" border="0" /></a><strong>П.Д.: </strong><strong>Като се замислите за последните 20 години, кои са най-важните неща за вас, които са се случили през този период?<br /><br /></strong> <p style="text-align: justify;"><strong> </strong></p> <p style="text-align: justify;">Р. Т.: В личен план мога да кажа, че завърших второто си висше образование, което е право. В професионален план през последните 20 години минах през три длъжности, една от които беше директор на дирекция Социално подпомагане. Много лично и отговорно съм се отнасяла към тази дейност, тъй като сферата на социалното подпомагане ми е слабост. Първото ми висше образование е социални дейности и хората, с които съм работила там са били нуждаещи се. В този смисъл област Шумен е район с много високо ниво на безработица, което за съжаление през моя поглед през тия години, някъде 15, за съжаление все още се запазва.</p> <p style="text-align: justify;"> </p> <p style="text-align: justify;"><strong><br /></strong></p><p style="text-align: justify;"><strong>Вие кога точно се занимавахте със социални дейности?</strong></p> <p style="text-align: justify;"> </p> <p style="text-align: justify;"><br /></p><p style="text-align: justify;">От 96 г. започнах, отначало социален работник, после главен специалист и накрая директор. Работила съм около 7 години и половина в тази сфера, но честно казано съм била в една община, които има цели села, където безработните са над 90 процента. Говоря ви за малки населени места, където освен кметство, детска градина и магазин, хората няма къде другаде да се препитават. За съжаление все още има такива населени места в нашия регион. Никакви условия не са създадени, няма и как работодатели да инвестират в такъв район. Това е голям проблем. Дори земеделието не е алтернатива, защото има окрупняване, арендаторите работят с по 10 хил. декара и с машини – не им трябват повече от десетина човека работници.Точно насоката в момента и на областния управител и на неговия екип е да търсим други алтернативи за това население, примерно туризъм. Знате в нашия район е Плиска, първата българска столица, Преслав е при нас, имаме дадености, които се стремим да използваме. Два месеца след като напуснах станах заместник-кмет на общината. Това е сфера на местното самоуправление. Там възможностите са много големи, защото оперираш със законов и финансов ресурс, за да направиш това, което смяташ, че е най-добре за общината. Работих четири години като заместник-кмет, без определен ресор.<br /><br /><a onclick="expandcollapse('RAC34')" href="javascript:void(0);">[+/-] ...виж целия текст</a><br /></p><p></p><div class="texthidden" id="RAC34"><br /><br /><p></p> <p style="text-align: justify;"> </p> <p style="text-align: justify;"><strong>От коя политическа сила бяхте издигната?</strong></p> <p style="text-align: justify;"> </p> <p style="text-align: justify;"><br /></p><p style="text-align: justify;">Нямах политическа сила. Моят кмет беше независим и до членството ми в ГЕРБ не съм членувала в политическа партия. Малко се различаваха вижданията ни за начина на управление, което ме провокира да се кандидатирам за кмет на следващите избори. Той беше издигнат от БСП, аз от ГЕРБ и загубих със сто гласа. Това беше много трудна ситуация, но после станах заместник областен управител. Тук е доста различно, осъществяваме държавната политика на местно ниво, нещата са на различна плоскост на законодателството и на правомощията, които имаме. През тези длъжности ми е погледа и това, което е било важно за мен през годините. По-голямата част от живота на човека минава през деня, когато е персонално ангажиран.</p> <p style="text-align: justify;"> </p> <p style="text-align: justify;"><strong><br /></strong></p><p style="text-align: justify;"><strong>По тази причина вероятно сте виждали много неща, които иначе остават встрани от медийното внимание.</strong></p> <p style="text-align: justify;"> </p> <p style="text-align: justify;"><br /></p><p style="text-align: justify;">Да, виждала съм. Била съм за кратко и общински съветник, около година и половина, след заместник-кметското място. Нямаше после как законово да остана и общински съветник и заместник-областен управител и напуснах общинския съвет. Голяма част от проблемите, които съществуват в една страна, съм ги виждала в различни периода и по различни начини съм се сблъсквала с тях. За област Шумен голям проблем винаги е била безработицата. Инфраструктурата също така не е на нивото, на което трябва да бъде. Последната година и половина се забелязва голяма развитие в тази насока. Не знам откога сте в Шумен, но виждате какво е по улиците. Често ни обвиняват, че сме едва ли не като Бейрут, но всичко се случва за благосъстоянието на гражданите.</p> <p style="text-align: justify;"> </p> <p style="text-align: justify;"><strong><br /></strong></p><p style="text-align: justify;"><strong>Ако направите една съпоставка с времето преди 1989 г., тогава тези основни проблеми имаше ли ги отново?</strong></p> <p style="text-align: justify;"> </p> <p style="text-align: justify;"><br /></p><p style="text-align: justify;">Даже и да ги е имало, може би не са били така остро виждани от хората. Или хората са били свикнали със статуквото. Аз тогава бях девети или осми клас и по никакъв начин не съм се интересувала. Смея да кажа, че сегашните ученици са по-бързо развиващи се от едно време и по-добре усещат нещата. Моето лично мнение е, че хората бяха свикнали на тоя начин на живот, особено в по-малките общини и по-малките населени места. Това, което се е виждало реално, може би се е виждало в София. За това сега се замислям, че е важно това, което правите в момента, да чуете гласа и на по-малките хора.</p> <p style="text-align: justify;"> </p> <p style="text-align: justify;"><strong><br /></strong></p><p style="text-align: justify;"><strong>Да, не можем да пишем историята само по София.</strong></p> <p style="text-align: justify;"> </p> <p style="text-align: justify;"><br /></p><p style="text-align: justify;">Просто за съжаление на годините, на които съм, не мога да направя истинска съпоставка. Мога само да предполагам как са се чувствали хората тогава.</p> <p style="text-align: justify;"> </p> <p style="text-align: justify;"><strong><br /></strong></p><p style="text-align: justify;"><strong>Да, разбира се, но все пак някои неща вероятно са ви правили впечатление. Точно в края на социалистическия режим се знае, че в областта е имало напрежение и поради преименуването. Спомняте ли си нещо от тогава?</strong></p> <p style="text-align: justify;"> </p> <p style="text-align: justify;"><br /></p><p style="text-align: justify;">Да, имам брат, който тогава служи на границата в Малко Търново. Това ми е много силен спомен от тия години. Когато ходихме на свиждане, ние виждахме колоните, които се извиваха с изселници за Турция. Това ми е много силен спомен. Тогава задавах въпроси, чудех се. Аз съм израснала в едно малко село – Каспичан, в община Каспичан. От едната ни страна живееха турци, от другата – хора от ромски произход, ние по средата. Баща ми е фелдшер, майка ми - медицинска сестра и обслужваха цялото население на селото. Аз съм израснала в тази среда и се чудех как хората си оставят къщите тука, буквално си подаряваха покъщнина и имоти и отиваха някъде, където ги чака нещо неизвестно. Това в нашия район се усети много силно. Все още имам в Турция приятели и съученици, те са си устроени там. Връщат се всяка година, виждаме се и можеш да видиш в очите им, че те живеят там, но част от сърцето им е останало тука в България. Поне за мене е така. Колеги на майка ми и баща ми също заминаха и се реализираха. Доста голяма част после се и върнаха, други останаха.</p> <p style="text-align: justify;"> </p> <p style="text-align: justify;"><strong><br /></strong></p><p style="text-align: justify;"><strong>Как ви обясняваха тогава това изселване?</strong></p> <p style="text-align: justify;"> </p> <p style="text-align: justify;"><br /></p> <p style="text-align: justify;">Аз за себе си не можех да си го обясня. Баща ми поглеждаше философски, че политическата обстановка ги е принудила. Тогава не го разбирах. Сега си мисля, че не е трябвало да се случва. Нито смяната на имената, нито изселването. Така мисля. Това са хора, които въпреки етническия им произход, мястото им е било тук и ние в малките населени места наистина живеехме с тях и се разбирахме. Мисля, че на голяма част от тях, това е лично мнение, им беше наложено да се изселят.Връщате ме наистина за неща, които не съм замисляла много отдавна.</p> <p style="text-align: justify;"> </p> <p style="text-align: justify;"><strong><br /></strong></p><p style="text-align: justify;"><strong>Има наистина такава теза, че е имало натиск от тогавашната държава.</strong></p> <p style="text-align: justify;"> </p> <p style="text-align: justify;"><br /></p><p style="text-align: justify;">Да, да.</p> <p style="text-align: justify;"> </p> <p style="text-align: justify;"><strong><br /></strong></p><p style="text-align: justify;"><strong>А какво беше усещането в училище, изведнъж много от децата са заминали?</strong></p> <p style="text-align: justify;"> </p> <p style="text-align: justify;"><br /></p><p style="text-align: justify;">Може би на някаква загуба. Аз имах приятелка, Нурджан се казва. Помня как плачеше, че трябва да се махне. Не знам, странно е усещането, не можеш да си го обясниш. Бяхме и на такава възраст, обяснявахме си нещата по житейски начин без да разбираме истинските причини. Сега от гледна точка на годините мисля, че това не е било нещо нормално. Нурджан и досега всяка година се връща и се виждаме. Но никога не сме подигали тази тема, никога не съм я питала как се е чувствала тя тогава. Този наш разговор ще ме провокира следващия път да го направя.</p> <p style="text-align: justify;"><strong> </strong></p> <p style="text-align: justify;"><strong><br /></strong></p><p style="text-align: justify;"><strong>Ако направим паралел, може ли сега да има подобни държавни политики?</strong></p> <p style="text-align: justify;"> </p> <p style="text-align: justify;"><br /></p><p style="text-align: justify;">Не, мисля, че сега хората не могат да бъдат манипулирани толкова лесно. Въпреки че все още тука в нашия Делиорман, както му викат, сигурно сте я чували тази дума, има страх у хората и все още част от населението е манипулирано. Но част от тях вече не позволява. Това са наблюдения от контактите, които имам. Голяма част от тези хора вече живеят в големите градове, в Шумен, Търговище. Отстояват позициите си, имат различно мнение от това, което им е било налагано. Голяма част от тях излязоха от електората на ДПС и се вляха в други партии, вие знаете, има и представители в ГЕРБ. Това показва, че има хора с различно мислене. Но все още има една част, която е потисната, поне за мен.</p> <p style="text-align: justify;"> </p> <p style="text-align: justify;"><strong><br /></strong></p><p style="text-align: justify;"><strong>Спомена от тогава ли влияе за това?</strong></p> <p style="text-align: justify;"> </p> <p style="text-align: justify;"><br /></p><p style="text-align: justify;">Не само, и сега ги е страх.</p> <p style="text-align: justify;"> </p> <p style="text-align: justify;"><strong><br /></strong></p><p style="text-align: justify;"><strong>Дали това има обективни причини, може би отношението към тях отново не е нормално?</strong></p> <p style="text-align: justify;"> </p> <p style="text-align: justify;"><br /></p><p style="text-align: justify;">И аз съм се замисляла върху този въпрос и не мога сама за себе си да дам отговор. В срещи с обикновени хора им обясняваме, че нещата вече не са така, не може кмета на едно населено място да има такова влияние по даден въпрос, че законодателството е различно, но те казват, че ги е страх, че той така им е казал. Не можеш, особено с по възрастните.</p> <p style="text-align: justify;"> </p> <p style="text-align: justify;"><strong><br /></strong></p><p style="text-align: justify;"><strong>Имат страх от властта?</strong></p> <p style="text-align: justify;"> </p> <p style="text-align: justify;"><br /></p><p style="text-align: justify;">Да, при тях се чувстват тия неща. Те се чувстват зависими и заради това, с което почнах разговора – високият процент на безработицата. При тях алтернатива за работа са програмите за заетост, от социални помощи към заетост. Единственият работодател по тези програми е общината. А в Делиормана е ясно, че всички кметове са от ДПС, там няма друга политическа сила. Аз съм била на заседания на общински съвети, където всички общински съветници са от ДПС, няма друга алтернатива там. И за това има страх, че ако не си един от тях или не си с тях, утре няма да си на работа и няма да има какво да ядеш. Така мисля, без да съм го чувала така формулирано, но то се усеща. Даже да е казано, то е в неформален разговор, никой открито не говори.</p> <p style="text-align: justify;"> </p> <p style="text-align: justify;"><strong><br /></strong></p><p style="text-align: justify;"><strong>Вие споменахте обаче, че все пак има тенденции за излизане от малките общности, за влизане в други партии.</strong></p> <p style="text-align: justify;"> </p> <p style="text-align: justify;"><br /></p><p style="text-align: justify;">Да, при по-младите, при тези, които участ тука в Шуменския университет, които са завършили нещо, които виждат другата страна на нещата. Според мен има тенденция да променят начина си на мислене, но те очакват реална промяна в живота си. Искат нещо да се случва различно при тях. Но не съм се задълбочавала в тази тема, просто сега съвсем свободен разговор водим.</p> <p style="text-align: justify;"> </p> <p style="text-align: justify;"><strong><br /></strong></p><p style="text-align: justify;"><strong>А от българска страна има ли желание за повече комуникация с турската общност?</strong></p> <p style="text-align: justify;"> </p> <p style="text-align: justify;"><br /></p><p style="text-align: justify;">Мисля, че да. Поне хората, с които работя и контактувам. За мен няма значение какъв е човека, в смисъл каква му е националността, за мен е важен човекът като човек. Хората, с които аз контактувам, разсъждават като мене. Няма такова деление – той е такъв, онзи е такъв. По отношение на работата, която върша, аз я върша еднакво добре и с институции, и с кметове, и с представители на обществеността, независимо от коя партия са. Ние сме все пак изпълнители на държавната политика и сме тук, за да сме коректни към всички. Така е редно.</p> <p style="text-align: justify;"> </p> <p style="text-align: justify;"><strong><br /></strong></p><p style="text-align: justify;"><strong>Мислите ли, че по подобен начин са раздъждавали и управниците преди 89 г., макар тогава да нямате преки впечатления?</strong></p> <p style="text-align: justify;"> </p> <p style="text-align: justify;"><br /></p><p style="text-align: justify;">Не знам. Може би наистина някои неща са били налагани от горе. Местния човек и да не е бил съгласен, така му е било казвано. Това пак ви го казвам във връзка с изселването, защото съм чувала истории как са ходили по къщите и са ги карали да си стягат багажа. Говоря за длъжности лица, че са го правили. Знам го от човек, който е имал приятел турчин и е плакал, когато е трябвало да отиде да му каже. Не го е направил по собствено желание.</p> <p style="text-align: justify;"> </p> <p style="text-align: justify;"><strong><br /></strong></p><p style="text-align: justify;"><strong>Малко по-късно Тодор Живков пада и става ясно, че ще се променят нещата. Какво си спомняте от тези моменти?</strong></p> <p style="text-align: justify;"> </p> <p style="text-align: justify;"><br /></p><p style="text-align: justify;">Да ви кажа честно, до момента, в който станах студентка през 92 г. изобщо не се вълнувах от тези неща. Студентството ме провокира и тогава започнах да се интересувам и да се вълнувам. Учих в Търново и двете си образования.</p> <p style="text-align: justify;"> </p> <p style="text-align: justify;"><strong><br /></strong></p><p style="text-align: justify;"><strong>Вероятно и там е имало политическо напрежение, митинги.</strong></p> <p style="text-align: justify;"> </p> <p style="text-align: justify;"><br /></p><p style="text-align: justify;">Да, но аз не мога да кажа, че съм се включвала точно в такива протести. Никога не съм била активна от тая гледна точка. Но се интересувахме, искахме да знаем какво се случва. Моята мечта винаги е била да завършва право, макар че успях вече като второ висше. Но си спомням, когато се говореше за проекта за конституцията, как се вълнувах в какъв вид ще бъде приета, как ще бъде формирано Великото народно събрание, такива неща ми бяха много интересни и такива неща следях. Исках да проследя какво ще се промени. Интересуваше ме какви текстове ще има в конституцията. Знаете реда на приемането на една конституция и ревизиите, с които може да бъде променяна. Интересуваше ме какво е разписано в отделните глави – съдебна власт, изпълнителна власт. Дебатите ми бяха интересени, но считах, че са прекалени някакси. Едва ли не се преекспонираха нещата. Някъде си водех и записки. Ако знаех, че ще водим такъв разговор, щях да ги намеря. Вече след това – до 96 г. имаше постоянни законови промени. Постоянно се отменяха стари закони и всички този процес ми беше интересен да го следя, но повече като нормативни документи, не толкова за начина, по който се приемат.</p> <p style="text-align: justify;"> </p> <p style="text-align: justify;"><strong><br /></strong></p><p style="text-align: justify;"><strong>Ако погледнем само документите, положителна ли беше тенденцията да се приемат толкова нови закони?</strong></p> <p style="text-align: justify;"> </p> <p style="text-align: justify;"><br /></p><p style="text-align: justify;">Да, но тогава считам, че много набързо се изготвиха някои документи. Не можа да се обърне достатъчно внимание, което после наложи голяма част от тях да бъдат пренаписвани или променяни безкрайно. Отворете някой закон да видите, за да видите в началото колко промени има. Смятам, че това не е добре – да приемаш нещо и после да го подменяш и заменяш. Тук разсъждавам като юрист. Можеше по-спокойно да се движат нещата, но тогава се бързаше. Ние изоставахме със законодателните промени, които нямаше как да не се наложат предвид всички промени, които се случваха в България.</p> <p style="text-align: justify;"> </p> <p style="text-align: justify;"><strong><br /></strong></p><p style="text-align: justify;"><strong>Говорейки за този период, 1997 г. има мнение, че промените са блокирани от правителството на Жан Виденов. </strong></p> <p style="text-align: justify;"> </p> <p style="text-align: justify;"><br /></p><p style="text-align: justify;">Да, не знам каква е била причината. Колкото и да е, нямаше как да не се случи свалянето му. Тогава тъкмо завършвах и започвах работа като социален работник. Много трудно беше. Имахме на подпомагене 1300-1400 семейства. За сравнение, след четири години станаха 700.</p> <p style="text-align: justify;"> </p> <p style="text-align: justify;"><strong><br /></strong></p><p style="text-align: justify;"><strong>През тези години противопоставянето е ясно: червени срещу сини. Вие накъде се насочвахте?</strong></p> <p style="text-align: justify;"> </p> <p style="text-align: justify;"><br /></p><p style="text-align: justify;">Никога не съм била червена, по-скоро синята идея винаги е била в мене. Вярвах, силно вярвах, че ще е добре за България промяната, която се случва.</p> <p style="text-align: justify;"> </p> <p style="text-align: justify;"><strong><br /></strong></p><p style="text-align: justify;"><strong>С течение на времето убедихте ли се, че това е така?</strong></p> <p style="text-align: justify;"> </p> <p style="text-align: justify;"><br /></p><p style="text-align: justify;">Аз наистина не мога да направя точен паралел с преди, защото едно дете живее спокойно независимо от режима, но мисля, че е било за добре да се случат тези неща.</p> <p style="text-align: justify;"> </p> <p style="text-align: justify;"><strong><br /></strong></p><p style="text-align: justify;"><strong>А усещате ли разлика в стандарта на живот?</strong></p> <p style="text-align: justify;"> </p> <p style="text-align: justify;"><br /></p><p style="text-align: justify;">Има разлика и аз не мисля, че средния човек в момента живее много добре. Тогава живеехме по-равно, ако аз носех престилка в училище, всичките ми съученици носеха престилка в училище. Аз нямам мои деца, но имам двама племеници и виждам, че има разлика. Аз не живея в Шумен, а в Каспичан, в много по-малка община и тая разлика се усеща именно при нас. В София и в големите градове трудно можеш да я забележиш, докато при нас аз специално я забелязвам. Преди по не я усещах. Каквото имаше у нас на масата, го имаше другаде, където ние ходехме на почивка, ходеха и другите. Сега знаете как е. Всеки може да си позволи различни неща. Не мисля, че това е лошо, в никакъв случай. Интересно е като направиш паралел с чужбина. За мен беше голямо впечатление, когато бях в Италия преди три години. Беше за две седмици, служебно посещение, дотогава не бях излизала в чужбина. Върнах се в България, стоях четири дена и заминах за Украйна, пак служебно. Беше просто...различни светове. И трите. В рамките на месец и то. Италия – България – Украйна. Може би в Украйна се върнах към това, което беше преди България. Аз там не бях в голям град, бях и до Одеса, но иначе в едно село от пет хиляди жители, където имах чувството, че времето е спряло. Сега като си говорим за тези преходи се сещам каква беше за мен тогава разликата. Ако съм била по-голяма, може би наистина щях да виждам разликата между преди и сега за България, но сега ми е по-размазана.</p> <p style="text-align: justify;"> </p> <p style="text-align: justify;"><strong><br /></strong></p><p style="text-align: justify;"><strong>А ако погледнем този един месец, къде ви хареса най-много?</strong></p> <p style="text-align: justify;"> </p> <p style="text-align: justify;"><br /></p><p style="text-align: justify;">В Италия. В Украйна хората бяха страшно възпитани и вярващи. Това ми направи силно впечатление. Много спокоен живот водеха. Семейството, в което бях настанена, имаха дъщери, едната десети, другата девети клас. Родителите им след 7 часа не ги пускаха да излизат. В България знаете как е. Просто тия неща, които бяха при нас, там още има места, където съществуват. Запазили са се по някакъв начин. Тогава се бях замислила дали мога да възпитавам и да живея по този начин. Но не мисля, че и това е най-доброто. Може би в България има някакъв баланс все още. Не сме като по-развитите страни, но сме и каквото сме били преди 1989 г. Мисля, че се учим успешно да вървим напред. Замислих се и за нещо друго, вие просто ме върнахте... бях в листата на партия ГЕРБ за депутат на трето място. Първите двама влязоха и до мен се стигна. Имаше едно представяне и мен ме попитаха, ако стана депутат, в каква посока ще работя за област Шумен. Моят отговор беше абсолютно инстинктивен, че ще бъде в посока намаляване на безработицата. Сега се усещам, че пак много ви говорих за безработица, макар това не ми е ресор в областна администрация.</p> <p style="text-align: justify;"> </p> <p style="text-align: justify;"><strong><br /></strong></p><p style="text-align: justify;"><strong>Сега какъв ви е ресорът?</strong></p> <p style="text-align: justify;"> </p> <p style="text-align: justify;"><br /></p><p style="text-align: justify;">Държавна собственост, транспорт, бедствия, аварии, гражданска защита, полиция, ВиК, инфраструктура. Не съм изобщо в социалната сфера, но то явно си ми е вътре.</p> <p style="text-align: justify;"> </p> <p style="text-align: justify;"><strong><br /></strong></p><p style="text-align: justify;"><strong>Има ли финансиране за тези неща, с които сега се занимавате? Успяват ли хората да си вършат нормално работата?</strong></p> <p style="text-align: justify;"> </p> <p style="text-align: justify;"><br /></p><p style="text-align: justify;">Трудно е, особено на фона на цялостната криза, която е в България. Винаги съм казвала, и като кандидат за депутат, какво ще се промени, ако ние сме на власт. Сега чувам упреци, че това не се е случило, че друго не се е случило. Но аз мисля, че на фона на цялата икономическа криза трябва да го преживеем този период. Без този период в момента, с тия всички приказки за бюджети, с тия стачки, няма как. Трябва да стиснем зъби и да вървим напред. Никой не вижда, че магистралите ни се строят, че там правим нещо. Една откровена жена ми каза: „мен какво ме интересува, че вие правите магистрала“. Не може българинът да има такова мислене. Това е начинът ни да вървим напред и да се впишем в останалите европейски страни. Ама тя не можела да яде пет пъти месо и трябвало три пъти, това за мен е грешно мислене. Всички трябва да се мобилизираме и да извървим периода, който е в момента. Наистина е трудно. Аз искрено се надявам, че има хора, които го разбират.</p> <p style="text-align: justify;"> </p> <p style="text-align: justify;"><strong><br /></strong></p><p style="text-align: justify;"><strong>Това ли е най-тежкият период, с който вие се сблъсквате като човек от политиката?</strong></p> <p style="text-align: justify;"> </p> <p style="text-align: justify;"><br /></p><p style="text-align: justify;">Да, за момента. Болниците стачкуват, лекарите са недоволни. От друга страна днеска се коментираше, че и полицаите почват протестни действия. Но аз мисля, че има воля да се променят нещата.</p> <p style="text-align: justify;"> </p> <p style="text-align: justify;"><strong><br /></strong></p><p style="text-align: justify;"><strong>А вашият бюджет специално, орязан ли е в сравнение с предни години?</strong></p> <p style="text-align: justify;"> </p> <p style="text-align: justify;"><br /></p><p style="text-align: justify;">За областна администрация орязан е силна дума. Да, намален е, но ние не правим разходи, които в миналото са правели хората преди нас, които са неоправдани, според мене. Аз виждам свиването като нормално. Щом сме сложени тук, трябва да помагаме, не да разхищаваме.</p> <p style="text-align: justify;"> </p> <p style="text-align: justify;"><strong><br /></strong></p><p style="text-align: justify;"><strong>А по какъв друг начин кризата удря Шумен?</strong></p> <p style="text-align: justify;"> </p> <p style="text-align: justify;"><br /></p><p style="text-align: justify;">Аз го чувам от мои приятели, които имат бизнес. Те казват, че в определени сфери има застой, има по-малка покупателна възможност, по-малко търсене. Не на хранителни продукти, но на техника, на мебели. По-малко се купува от предходни години. Други пък казват, че не им се е отразила кризата. Трудно е да се определи.</p> <p style="text-align: justify;"> </p> <p style="text-align: justify;"><strong><br /></strong></p><p style="text-align: justify;"><strong>Подобни оплаквания не е ли имало и преди?</strong></p> <p style="text-align: justify;"> </p> <p style="text-align: justify;"><br /></p><p style="text-align: justify;">Винаги е имало, според мен. Хората винаги споделят какво им е в момента състоянието. И на моменти мисля, че се преекспонира за някои неща.</p> <p style="text-align: justify;"> </p> <p style="text-align: justify;"><strong><br /></strong></p><p style="text-align: justify;"><strong>Всички неща, за които си говорихме до момента, често се обобщават като „преход“. Дали според вас това е валидно наименование?</strong></p> <p style="text-align: justify;"> </p> <p style="text-align: justify;"><br /></p><p style="text-align: justify;">Да, аз мисля, че нямаше как България да не мине през всички тези неща. След като бях в Италия и в Украйна, мисля, че това наистина беше един преход за България. Преход от Украйна към Италия. Всеки народ има нужда от време, за да премине през някакви етапи от развитието си. Не може до вчера да си бил нещо, а на другия ден да си нещо друго. Има си някакъв такъв период.</p> <p style="text-align: justify;"> </p> <p style="text-align: justify;"><strong><br /></strong></p><p style="text-align: justify;"><strong>Дали този период завърши за нас?</strong></p> <p style="text-align: justify;"> </p> <p style="text-align: justify;"><br /></p><p style="text-align: justify;">Мисля, че има още малко.</p><br /></div>Петърhttp://www.blogger.com/profile/11753538889240099252noreply@blogger.com3tag:blogger.com,1999:blog-36797786.post-57554413558657501302010-11-28T17:18:00.009+02:002010-11-28T21:49:26.772+02:002010-11-28T21:49:26.772+02:00Димитър Александров: Преди следването на законите е било заради страх, а не поради ценности<span style="font-style: italic;">Интервю на Виктория Митрова с Димитър Александров, областен управител на Шумен, партия ГЕРБ. Интервюто е част от изследването на СУ </span><a style="font-style: italic;" href="http://prehodbg.com/">"Митовете на прехода"</a>, за което <a href="http://petyr.blogspot.com/2010/11/blog-post.html">писах</a>. <span style="font-style: italic;"><br /><br />Димитър Александров е на 47 години, икономист. Завършил е висше образование във ВИНС - Варна. Изпълнителен директор на „Ал и Ко” АД, която се занимава с търговия на горива, смазочни материали и гуми.</span><br /><br /><p style="text-align: justify;"> <a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://1.bp.blogspot.com/_CULfDo8YCm8/TPJ1RJPMUOI/AAAAAAAACKI/Rpvud9ZrjnA/s1600/photo_verybig_388205.jpg"><img style="float: right; margin: 0pt 0pt 10px 10px; cursor: pointer; width: 320px; height: 240px;" src="http://1.bp.blogspot.com/_CULfDo8YCm8/TPJ1RJPMUOI/AAAAAAAACKI/Rpvud9ZrjnA/s320/photo_verybig_388205.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5544623028644368610" border="0" /></a><strong>Кои са най-важните събития за Вас през последните 20 години? Можете да се върнете и малко по-назад, до 80-те.</strong></p><p style="text-align: justify;"><strong><br /></strong></p> <p style="text-align: justify;"> Аз 80-а година точно влязох в казармата. Говорихме си още тогава за развития социализъм. Когато кандидатствах във ВИНС-а във Варна с география и математика, имахме и политически изпит. Постоянно говорехме за писмата, които Тодор Живков е изпратил от ЦК на ДКМС, и как ще постигаме развитото социалистическо общество. 1982-83 година, когато започнах да се следвам, нещата се обърнаха. 1982 година почина Людмила Живкова и не се знаеше дали е станало естествено, или някой е "помогнал". Началото на 1983 година почина Леонид Брежнев. И изобщо заредиха се едни такива събития и нещата почнаха да се чувстват по-различно. 1983 май имаше един страхотен режим на тока и всички започнаха да си мислят, че работите не са добре. Имаше примерно два часа ток, а четири нямаше. А ние тогава бяхме студенти, млади като вас. Стояхме по таваните с ушанки, пиехме вино и си говорехме, че в тази държава нещата не са добре и че почват да се променят. А 1985 ли беше смяната на имената на турците , или 1984 беше…</p><p style="text-align: justify;"><br /></p> <p style="text-align: justify;"><strong> Зимата на </strong><strong>1984</strong><strong> до февруари </strong><strong>85-</strong><strong>а . </strong><strong>Тогава студент ли бяхте?</strong></p><p style="text-align: justify;"><strong><br /></strong></p> <p style="text-align: justify;"> Да. Аз 1986 се дипломирах. Беше много объркващо, защото то вчера си ги виждал тези хора, познавал си ги с едни имена, а от утре са с други. Все едно на мен да ми кажат, че от Димитър ставам Любомир.</p><p style="text-align: justify;"><br /><a onclick="expandcollapse('MAC34')" href="javascript:void(0);">[+/-] ...виж целия текст</a><br /></p><p></p><div class="texthidden" id="MAC34"><br /><p></p> <p style="text-align: justify;"><strong> А как разбрахте, че се случва този процес?</strong></p><p style="text-align: justify;"><strong><br /></strong></p> <p style="text-align: justify;"> Аз тренирах конен спорт и яздех във «Виница», един квартал на Варна. Една сутрин отивам и гледам един военен и полицаи, струпани на входа на града. А във Варна общо-взето няма турско население. Те са струпани в Шумен, Разград. Казаха тогава, че нещата са се променили и че турците и ще ги правят българи и ще им сменят имената. Зачудих се как ще им сменят имената. Все едно както турците са ни клали и са ни карали да си сменяме вярата, сега да правим обратното.</p><p style="text-align: justify;"><br /></p> <p style="text-align: justify;"><strong> Имали ли сте колеги, съученици, познати турци?</strong></p><p style="text-align: justify;"><strong><br /></strong></p> <p style="text-align: justify;"> В Шумен в гимназията имах една роднина, но от тогава не съм я виждал. Иначе в основното училище имаше 4-5 човека. Дори с едно момиче Ерджан се бях срещал след това. Родителите ѝ искаха да ходят в Турция, обаче тогава не ги пускаха, а едва 89-а година. Тя се чувстваше ужасно. Социализмът няколко грешки има и тази е една от основните. Спомням се, че преди това те се притесняваха да говорят на турски. Майка ѝ и баща ѝ идваха в училище и тя се изчервяваше и се чувстваше неудобно, защото трябваше да говори с тях на турски. Защо го направиха това, след като турците започнаха да се вписват в нашето общество. Според мен е огромна грешка.</p><p style="text-align: justify;"><br /></p> <p style="text-align: justify;"><strong> Като студенти какво мислехте за това?</strong></p><p style="text-align: justify;"><strong><br /></strong></p> <p style="text-align: justify;"> Говорехме си, но нищо не сме правили. В нашата група нямаше турци, но иначе имахме в потока.</p> <p style="text-align: justify;"><strong> Те заминаха ли за Турция?</strong></p><p style="text-align: justify;"><strong><br /></strong></p> <p style="text-align: justify;"> Не знам. Аз имах контакти след като завърших с мои колеги, но точно с турците не съм имал. Спомням си, че имаше един министър на търговията Караманов в този период, за който си говорим, около 1980 година. Тогава се всички говореха, че ще има увеличение на хранителните стоки. А тогава нямаше като сега свободна търговия и свободни цени. Всички стоки бяха с определени цени. Една вечер излиза министър Караманов и заявява, че това не е вярно и цените на хранителните стоки няма да се увеличават. И на следващия сутрин ги вдигнаха цените. Тогава излезе следният виц: “Ако на лъжата краката са къси, то министър Караманов трябва да ходи по ташаци”.<strong> </strong>Смяната на цените беше също знак, че нещата не са добре. Ние тогава си говорехме вкъщи по тези въпроси. Баща ми е 1921 година раждан и като ученик или студент е бил бранник. И той казва, че по същия начин е трябвало да бъда в комсомола. И наистина не можеше да не си в комсомола. Ако не си в комсомола, няма да е пуснат да следваш висше образование. И по негово време е било същото. Той стана доктор на науките едва на шестдесет и няколко години. Преди това е бил изтласкван, въпреки че е имал научни трудове, публикации в чужбина. Въпреки отрицателното му отношение към социализма, все ми казваше да внимаваме какво говорим. Защото ние като млади хора все обсъждахме кой на кого е син и какви привилегии получава. Много се притесняваха родителите ми, защото знаеха какво можеше да се случи.</p><p style="text-align: justify;"><br /></p> <p style="text-align: justify;"><strong> Какво можеше да се случи?</strong></p><p style="text-align: justify;"><strong><br /></strong></p> <p style="text-align: justify;"> За един виц можеше да отидеш в затвора.</p><p style="text-align: justify;"><br /></p> <p style="text-align: justify;"><strong> Каква беше позицията на родителите Ви относно "възродителния процес"?</strong></p> <p style="text-align: justify;"><br /></p><p style="text-align: justify;">Баща ми не приемаше това един човек, който се е родил с едно име и се е осъзнал като човек, после да получава друго име. Когато тръгнаха да се изселват 1989 година, беше голяма лудница. Правиха им много номера. За да си изготвят документи, трябваше да си направят снимки. Имаше безкрайни опашки. Вземаха им многократно по-скъпо за правенето на снимки. Когато тръгнаха да се изселват, си продаваха собствеността на безценица, защото нямаше какво да я правят. От кадрите по телевизията се виждаше, че е било кошмар по КПП-тата. Имаше депа, като например над Веселиново, където хората се събираха хиляди хора и чакаха, защото не можеха да ги пуснат. Чакат два-три дни и като се отпуши границата, им казваха да тръгват натам.</p> <p style="text-align: justify;"><br /><strong> </strong></p><p style="text-align: justify;"><strong>А тук в Шумен какво се говореше?</strong></p> <p style="text-align: justify;"><br /></p><p style="text-align: justify;">Спомням си, че имаше митинги.</p> <p style="text-align: justify;"><br /><strong> </strong></p><p style="text-align: justify;"><strong>Митинги за какво?</strong></p> <p style="text-align: justify;"><br /></p><p style="text-align: justify;">За имената на турците. Те бяха инсценирани. Нашите партийни величия започнаха да правят събирания и да обясняват, че тези хора са българи. Може и българи да са, защото ние сме толкова омесени на Балканския полуостров. Но в човекът си има име и иска да си го носи. Има си религия и иска да я изповядва. После обаче си спомням, че имаше митинг за връщане на имената. Много хора се бяха събрали и имаше полиция. За пръв път ставаше такова нещо по време на социализма. Гледали бяхме само по телевизията кадри от стачки в чужбина, които приличаха на това. След това ги разпръскваха с пожарни на булеварда. Бяха стреляли с истински патрони по земята и от рикушетите имаше ранени. Опитваха се да ги спрат да идват с автобуси насам, но те се движеха пеш. Беше неприятно и дори страшно на моменти. Аз тогава работех в едно селскостопанско предприятие и директорът ни събираше и ни питаше дали знаем някой от колеги да са участвали в протеста. Имаше много, но никога не сме казвали, защото винаги съм мислел, че тези хора са прави.</p> <p style="text-align: justify;"><br /></p><p style="text-align: justify;">Също когато заминаваха, те продаваха всичко много евтино, а каквото купуваха, беше ужасно скъпо. Турците много харесваха полски фиати, които ги имаше едно време. И ги купуваха за луди пари. Доларът се вдигна тогава, защото търсеха да купуват долари много тогава. Доларът беше станал 5.50-6 лева. А преди това беше 3-3.50 лв. Разбира се всичко се купуваше на черно.</p> <p style="text-align: justify;"><br /><strong> </strong></p><p style="text-align: justify;"><strong>Спомняте ли си реакцията на хората? Радваха ли се, че си заминават турците?</strong></p> <p style="text-align: justify;"><br /></p><p style="text-align: justify;">Имаше и такива. На мен ми е било винаги мъчно за тези хора. Но някои хора смятаха, че турците нямат работа тук и трябва да си заминават. А хората не са виновни. Всичко произтича от политиците, които дърпат конците. 89-а година вече се обърнаха нещата. Тодор Живков изглеждаше на снимките сякаш не знае на кое небе е.</p> <p style="text-align: justify;"><br /><strong> </strong></p><p style="text-align: justify;"><strong>Кога чухте, че е паднал?</strong></p> <p style="text-align: justify;"><br /></p><p style="text-align: justify;">По телевизията разбрах. Казаха, че е имало пленум на ЦК на БКП и че Петър Младенов става президент.</p> <p style="text-align: justify;"><br /><strong> </strong></p><p style="text-align: justify;"><strong>Каква беше вашата реакция?</strong></p> <p style="text-align: justify;"><br /></p><p style="text-align: justify;">Ние стояхме и разбирахме, че нещо става. Иначе аз знаех за “Солидарност” още от 80-те години, понеже бяха идвали 84-а година поляци, които познавах. Знаехме, че там се случват неща. Но поляците винаги са били по-будни от българите. Чували бяхме за тези неща. Бяхме слушали радио “Свободна Европа”. Но като станаха тук нещата, бяхме като в небрано лозе. След това се случи първият митинг в София, където хората скандираха “Долу БКП!”.</p> <p style="text-align: justify;"><br /><strong> </strong></p><p style="text-align: justify;"><strong>В Шумен какво се случваше по това време?</strong></p> <p style="text-align: justify;"><br /></p><p style="text-align: justify;">В Шумен почти нищо. Градът е "червен", пълен е с военни и хората ги е страх. Траехме си, гледахме наоколо. Желев като дойде малко по-късно, го замеряха с яйца. Ние се бяхме събрали на един митинг, когато беше той тук, и го подкрепяхме. Но имаше провокатори, които го замеряха с яйца. Но не се стигна до сблъсъци. </p> <p style="text-align: justify;"><br /><strong> </strong></p><p style="text-align: justify;"><strong>Кои от ценностите на Желев подкрепяхте?</strong></p> <p style="text-align: justify;"><br /></p><p style="text-align: justify;">Изобщо желанието за промяна, демократичност, свобода на словото. После нещата малко се попромениха, защото и ние не сме били напълно наясно какво се случва, критериите ни за нещата не са били правилни. Всички са си представяли капиталистическото общество като свободия, а всъщност е то е общество на законност и ред. Преди следването на законите е било заради страх, а не поради ценности.</p> <p style="text-align: justify;"><br /><strong> </strong></p><p style="text-align: justify;"><strong>Какво е по-различно след</strong><strong> </strong><strong> </strong><strong>89-</strong><strong>а?</strong></p> <p style="text-align: justify;"><br /></p><p style="text-align: justify;">Още 90-а години се хванах с частен бизнес. Човек има свободата да прави нещо по-различно. Имах два гаража пред къщи. Единият го направихме оказион, другото - заведение. Обиждаха ни хората, че сме капиталисти тогава. А ние ги правихме със собствените си ръце. Също свободата на словото. Винаги давам примера с Западна и Източна Германия, с Корея. Едни и същи хора и традиции, а съвсем различен начин на живот. ГДР не са гладували, защото бяха лице на комунизма, но разликата с ФРГ е огромна в икономическо отношение. При двете Кореи разликата е още по-голяма. И се вижда какво може да направи социализмът и какво капитализмът.</p> <p style="text-align: justify;"><br /><strong> </strong></p><p style="text-align: justify;"><strong>Лесно ли беше да започнете частен бизнес? Имаше ли пречки?</strong></p> <p style="text-align: justify;"><br /></p><p style="text-align: justify;">Лесно никъде не е. Но ако иска нещо човек, прави го. Най-малко, за да разбере нещо дали може да се случи, трябва да се пробва. Българите от времето на социализма са свикнали някой да се грижи за тях винаги и затова не се хващат в ръце. Някои от хората, които нямат хъс да направят нещо, изпаднаха в лошо положение. Но всичко си има плюс и минус. По времето на социализма нямаше хора, които да ровят в кофите, а сега има. Но обществото в България е болно. Имаме много да наваксваме.</p> <p style="text-align: justify;"><br /><strong> </strong></p><p style="text-align: justify;"><strong>Кои важни неща са се случили според вас между </strong><strong>90-</strong><strong>а и </strong><strong>97-</strong><strong>а?</strong></p> <p style="text-align: justify;"><br /></p><p style="text-align: justify;">Много случки имаше. Първите години имаше повече пари. Нещата закъсаха с инфлацията по времето на правителството на Жан Виденов. Някой пенсионери получаваха пенсия от по 2-3 долара. А на моята предишна лекарка в София съм носил тенекии със сирене и кашкавал и консерви от село. Едно че нямаше пари, а и нямаше какво да купиш. По времето на Луканов, имаше големи опашки, за да си купиш нещо за ядене или за да си заредиш колата с бензин. 1987 година си купувахме цветен телевизор. Обадиха ни се, че на следващия ден ще има телевизори. Аз чаках цяла нощ като първи на опашката. Списък бяхме направили на чакащите. Сутринта в 9 часа отвори магазина. Магазинерките обаче казват, че няма никакви телевизори и хората буквално щяха да ги бият. Но телевизори наистина е имало и магазинерките са знаели. Докараха ги все пак, но имаше само 12 телевизора, а чакащите бяха над 80. Аз влязох първи и взех телевизора без да го пробвам даже. Вие като по-млади не сте виждали в магазина да няма абсолютно нищо. Не знам как беше станало това, при положение, че тогава имаше развито животновъдство. Не се знае къде е отивала продукцията. Имаше пари тогава, стоки нямаше. За щастие ги няма вече тези неща. Сега пък всичко има, а пари няма.</p> <p style="text-align: justify;"><br /><strong> </strong></p><p style="text-align: justify;"><strong>След </strong><strong>90-</strong><strong>а къде работят хората, след като ги няма вече заводите?</strong></p> <p style="text-align: justify;"><br /></p><p style="text-align: justify;">В средата на 90-те много предприятия бяха закрити. Не ходеха тогава много хора в чужбина. Частният бизнес не беше развит още. Но всеки се спасяваше по някакъв начин. Трудни години бяха, но и сега са такива. Селскостопанството трябваше по друг начин да се реорганизира. Аз съм се занимавал с моя частен бизнес и не съм следял много какво става в различните сфери.</p> <p style="text-align: justify;"><br /><strong> </strong></p><p style="text-align: justify;"><strong>По-лесно ли е започването на частен бизнес сега от тогава?</strong></p> <p style="text-align: justify;"><br /></p><p style="text-align: justify;">Не, тогава беше по-лесно. Тогава нямаше предлагане и се печелеше повече от търговия. Сега трябва да се спазват правилата. Трябва и да си достатъчно образован, да имаш ценз. Преди и хора без образование се справяха. Но сега, ако искаш да развиваш бизнеса както трябва и да работиш по правилата, е много трудно. Затова и влязох в политиката. Например не можеш да се конкурираш с хора, които не плащат акциз за гориво и продават на много по-ниска цена. А всеки гледа цената. Това важи и за цигарите, и за алкохола. Сега се опитват да вкарат нещата в ред.</p> <p style="text-align: justify;"><br /><strong> </strong></p><p style="text-align: justify;"><strong>Вие как влязохте в политиката?</strong></p> <p style="text-align: justify;"><br /></p><p style="text-align: justify;">За последните избори. Аз затова съм областен. Областният се назначава от Министерски съвет. Ние сме назначаеми, не избераеми.</p> <p style="text-align: justify;"><br /><strong> </strong></p><p style="text-align: justify;"><strong>Преди това занимавали ли сте се с политика?</strong></p> <p style="text-align: justify;"><br /></p><p style="text-align: justify;">Винаги съм бил "десен". Винаги съм бил с десни убеждения, но не съм членувал в партии. Нормалният ход на едно общество е консерваторите или десните да трупат, докато има благосъстояние в обществото. След това идват левите и похарчват парите</p> <p style="text-align: justify;"><br /><strong> </strong></p><p style="text-align: justify;"><strong>Кои са нещата от преди </strong><strong>89-</strong><strong>а, които не сте харесвали и сега като политическо лице искате да промените?</strong></p> <p style="text-align: justify;"><br /></p><p style="text-align: justify;">Основното, което трябва да се гарантира е свободата на словото. Хората трябва да могат да изказват това, което мислят и искат да стане. Абсурдно беше да се изказваш свободно или да протестираш по онова време. По отношение на икономиката, на времето съм бил млад и не съм имал поглед върху нещата. Основна грешка на комунистите е, че са преместили хората от селото в града. Един поминък са го закрили. Сега не можеш да накараш хората да се върнат на село. А селата всъщност стоят обезлюдени, а едни големи арендатори са се заели със селскотостопанство. А не трябва да е така.</p> <p style="text-align: justify;"><br /><strong> </strong></p><p style="text-align: justify;"><strong>В Шуменска област как стои този въпрос?</strong></p> <p style="text-align: justify;"><br /></p><p style="text-align: justify;">Като област ние се опитваме да работим за туризма. Шумен има големи големи дадености - Плиска, Преслав, Мадарския конник и други. Това не се експлоатира изобщо и ние се опитваме с нашите малко правомощия като област да насърчаваме хората да кандидатстват по европрограми за развитие на селските райони. Опитваме се да стимулираме дребните собственици. Трудно е, защото хората са отучени от селото. Комунистите са ги вкарали в големите заводи.</p> <p style="text-align: justify;"><br /><strong> </strong></p><p style="text-align: justify;"><strong>Какво правите, за да ги върнете?</strong></p> <p style="text-align: justify;"><br /></p><p style="text-align: justify;">Имаме служба за администриране на земеделието. Има хора, които се занимават с проекти и инструктират хората как да участват.</p> <p style="text-align: justify;"><br /><strong> </strong></p><p style="text-align: justify;"><strong>Сега има ли по-различно отношение към турците?</strong></p> <p style="text-align: justify;"><br /></p><p style="text-align: justify;">За съжаление има. Заради това, че ДПС беше много години във властта и българите се дразнеха от начина, по който те консумираха властта. Да се надяваме, че с времето ще се оправят тези неща.</p> <p style="text-align: justify;"><br /><strong> </strong></p><p style="text-align: justify;"><strong>Виждате ли знаци, че нещата започват да се оправят?</strong></p> <p style="text-align: justify;"><br /></p><p style="text-align: justify;">Не, за политиката една година е много малко време. Мисля, че с общи усилия е възможно.</p> <p style="text-align: justify;"><br /><strong> </strong></p><p style="text-align: justify;"><strong>Вие предлагате проектите на всички?</strong></p> <p style="text-align: justify;"><br /></p><p style="text-align: justify;">Разбира се. Не трябва да има такова деление. Проблемът с ромите се отлага и от ден на ден става все по-болезнен.</p> <p style="text-align: justify;"><br /><strong> </strong></p><p style="text-align: justify;"><strong>Какво трябва да се прави?</strong></p> <p style="text-align: justify;"><br /></p><p style="text-align: justify;">Трябва да се прилагат образователни програми, които да ги ангажират повече в училище. Образованите роми са хора като всички останали. Но други не са образовани, не могат да четат и да пишат. Раждат и по много деца и този модел се повтаря.</p> <p style="text-align: justify;"><br /><strong> </strong></p><p style="text-align: justify;"><strong>Сещате ли се дали е било различно положението на ромите преди </strong><strong>89-</strong><strong>а година?</strong></p> <p style="text-align: justify;"><br /></p><p style="text-align: justify;">Тогава беше различно. Ромите бяха по-образовани. Но проблемите на ромите сега се отнасят за целия български народ. Сега има много интелигенти млади хора, които учат, но има и много, които са необразовани.</p> <p style="text-align: justify;"><br /><strong> </strong></p><p style="text-align: justify;"><strong>Защо е така?</strong></p> <p style="text-align: justify;"><br /></p><p style="text-align: justify;">Защото нямаше държава 20 години и преобладаваха интересите на една малка група от хора. Образованието се изроди също. Има различни учебници и всички са със различно съдържание. Учителите са зле платени и демотивирани. Сега като че ли учителската професия е по-привлекателна. Много неща трябва да се оправят.</p> <p style="text-align: justify;"><br /><strong> </strong></p><p style="text-align: justify;"><strong>Но преди имаше само едни учебници?</strong></p> <p style="text-align: justify;"><br /></p><p style="text-align: justify;">Така е, но се учеше физика, химия…Точните науки не могат да се преиначат. Историята може например, но те - не. Повече се държеше на образованието. А то е много важна инвестиция в бъдещето.</p> <p style="text-align: justify;"><br /><strong> </strong></p><p style="text-align: justify;"><strong>Да продължим за положението на ромите преди </strong><strong>89-</strong><strong>а?</strong></p> <p style="text-align: justify;"><br /></p><p style="text-align: justify;">Ходеха повече на училище. Тогава и не можеше да стоиш без работа. Тогава почти всички роми бяха ангажирани.</p> <p style="text-align: justify;"><br /><strong> </strong></p><p style="text-align: justify;"><strong>Сега не може да се прилагат силови мерки?</strong></p> <p style="text-align: justify;"><br /></p><p style="text-align: justify;">Сега държавата да прилага програми срещу безработицата. В Шумен вчера имаше среща на различни асоциации - на слепите, на глухите и на хората с увреждания. Те си търсят правата, защото при тях е много трудно, и държавата трябва да помага. Не може държавата да спестява от хората, които са най-зле икономически, независимо, че е криза. Затова като има свобода на словото и на мненията, трябва нашето общество така да е изградено, че да се прави най-доброто.<br /></p><br /></div>Петърhttp://www.blogger.com/profile/11753538889240099252noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-36797786.post-84025579750356367962010-11-28T16:37:00.010+02:002010-11-28T17:44:11.098+02:002010-11-28T17:44:11.098+02:00България през Шумен<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://3.bp.blogspot.com/_CULfDo8YCm8/TPJyaJaWh5I/AAAAAAAACKA/5BgjpLRYgI8/s1600/DSC02986.JPG"><img style="float: right; margin: 0pt 0pt 10px 10px; cursor: pointer; width: 240px; height: 320px;" src="http://3.bp.blogspot.com/_CULfDo8YCm8/TPJyaJaWh5I/AAAAAAAACKA/5BgjpLRYgI8/s320/DSC02986.JPG" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5544619884775114642" border="0" /></a><br />Темата за "българския елит" и неговата липса е доста досадна и за сметка на това всекидневно може да се чуе по телевизията, обикновено одумвана от хора с въображението на макарон. За това аз няма сега да пиша има ли - няма ли български елит, а само ще посоча един пример от течащо изследване на Софийски университет ( слава Богу занимаващ се не само с тъпи протести), където и аз участвам. Изследването е за <a href="http://prehodbg.com/">митовете на българския преход</a> и е в самото си начало (сайтът също е в процес на разработка), но вече може да даде интересни представи за това кои са елитите в един немалък град като Шумен и по-важното, кой управлява в един такъв град. Оттам и в другите подобни градове, включително в най-големия - София.<br /><br />Без да претендирам за някаква представителна извадка, ще публикувам лека-полека интервюта на тема преход с областния управител на Шумен, с неговата заместничка, с един от най-видните комунисти и доскоро управлявали, с един от най-видните седесари и не толкова доскоро управлявали, със служители в общината, както и с местен професор, активист на ГЕРБ.<br /><br />Изводите на тема елит-управляващи-хал на България ще са по желание на читателя.<br /><br /><span style="font-style: italic;">P.S. Едно уточнение - интервютата следват горе-долу една структура и започват по приблизително еднакъв начин заради характера на изследването и предварително уговорените параметри.</span><br /><br /><div style="text-align: center;"><a href="http://4.bp.blogspot.com/_CULfDo8YCm8/TPJyK8WwIRI/AAAAAAAACJ4/bRiAoh2EuMM/s1600/DSC02985.JPG"><img style="display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center; cursor: pointer; width: 400px; height: 300px;" src="http://4.bp.blogspot.com/_CULfDo8YCm8/TPJyK8WwIRI/AAAAAAAACJ4/bRiAoh2EuMM/s400/DSC02985.JPG" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5544619623572316434" border="0" /></a><span style="font-size:85%;"><span style="font-style: italic;">Снимки: Предната, както и задната, не толкова представителна страна на комунистическия паметник в центъра на Шумен</span></span><br /></div>Петърhttp://www.blogger.com/profile/11753538889240099252noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-36797786.post-11327089562026629602010-10-25T20:15:00.007+03:002010-10-25T23:00:12.637+03:002010-10-25T23:00:12.637+03:00Еx-terminatorСпоред науките има три типа легитимно господство: рационален, традиционен и харизматичен (по Макс Вебер). Предполага се, че в съвременна Европа съществува вече единствено рационалният тип.<br /><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://2.bp.blogspot.com/_CULfDo8YCm8/TMXIjhIczEI/AAAAAAAACJE/GuEXrNLgcHg/s1600/zx450y250_487251.jpg"><img style="float: right; margin: 0pt 0pt 10px 10px; cursor: pointer; width: 320px; height: 178px;" src="http://2.bp.blogspot.com/_CULfDo8YCm8/TMXIjhIczEI/AAAAAAAACJE/GuEXrNLgcHg/s320/zx450y250_487251.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5532048229809310786" border="0" /></a>Бойко Борисов не знам да има нещо общо с каквито и да било науки, но неговото "господство" в началото много повече ми приличаше на харизматично, отколкото на базирано на какъвто и да бил рационален избор, вяра в принципи, закони и т.н. Харизмата, уви, винаги е до време и бойковата власт в момента не само не се крепи на идеята за неговата извънвсекидневна сила и мъдрост, ами изглежда тотално разпадаща се.<br /><br />Срещу Бойко са:<br /><br />- социалистите, което си е така от началото, но продължава да е важно заради голямата им вкопаност във властовите структури на държавата<br />- десните, които си сложиха превръзка на очите и гласуваха за него (пряко или косвено), но сега вече не издържат и искат да хвърлят превръзката в непостроения завод за боклук в София<br />- националистите, които му се ядосват, че подкрепя влизането на Турция в ЕС<br />- мюсюлманите, които няма как да са доволни от полицейщината по разни малки села и глупостите за ислямски фундаментализум<br />- лекарите, които виждат, че няма никаква реформа<br />- лекарите, които не искат реформа, а само повече пари<br />- Софийски университет, който не знае какво иска, но не се кефи на сегашното си положение<br />- десните икономисти, защото виждат колко ляв е станал Бойко<br />- левите икономисти, защото все още го смятат за десен<br />- синдикатите, които постоянно правят стачки<br />- работодателите, които виждат как слуша синдикатите<br />- пенсионерите, защото видимо проваля пенсионната реформа<br />- инвеститорите, защото постоянно си играе с данъците и му липсва предсказуемост<br />-не на последно място, доскорошните му близки приятели като Алексей Петров, с които Бойко влезе в недообмислена война, сега даваща лоши резултати<br /><br />Изобщо не съм си мислел, че към октомври 2010 ситуацията на Бойко ще е такава. Смятах, че точно харизматичният му тип управление ще е предостатъчен за задоволството на политически неукия масов избирател, който ще благославя здравата ръка на премиера въпреки все по-видимата икономическа криза.<br /><br />Дано сегашното фиаско е знак освен всичко за събудената рационалост у избирателите, които не биха повторили същата грешка при следващи избори. Макар че поне от днешна перспектива, единствен голям бъдещ конкурент се очертава наш Гоце, пред който Бойко ще изглежда като символ на политическо здравомислие и модерност.<br /><br />Бих предположил обаче, че на следващи избори няма да е фактор злополучният вътрешен министър Цветан Цветанов. Кокошкарските атаки, на които е подложен, логично <a href="http://frognews.bg/news_28036/Mafiiata_ne_moje_da_teji_poveche_ot_interesite_na_naroda/">изглеждат абсурдни на хора свикнали с по-развита политическа система</a>, но в българска среда те няма как да не се отразят зле на имиджа му. Още повече, че те биха могли да са знак и за смяна на отношението на самия екс-харизматичен премиер Борисов, който сега търси да си разчисти пътя.<br /><span style="font-style: italic;"><br />Снимка: "За града"</span>Петърhttp://www.blogger.com/profile/11753538889240099252noreply@blogger.com5tag:blogger.com,1999:blog-36797786.post-76802849943571104632010-10-14T21:34:00.009+03:002013-03-21T16:51:27.008+02:002013-03-21T16:51:27.008+02:00Унижените и отвратенитеНещо блогът станАл много оптимистичен. Гледам, че съм се радвал на времето, в което живеем, на разни празници и годишнини, на собствената си велика мъдрост, на парите и т.н.<br /><br />Но навън става студено и гадно, на човек му остава само червеното вино и за това е време за отвращение.<br /><br />Отвращението може да е скромно и даже обяснимо. Такъв е случаят с отвращението ми от това, че един куп българи още малко митинг ще направят, защото в американското посолство построили паметник на собствените си летци умрели през Втората световна. Отвратително е да си толкова провинциален и озлобен, че да вдигаш каузи срещу умрели хора, на всичкото отгоре умрели по време на война. Но хайде, разбираемо е, защото (почти) всички имаме загинали близки от тези бомбардировки, които все пак са опустошили точно нашите градове. Освен това отвратта в живота ми в този случай е допълнително снижена заради хубаво обяснение, което клуб <a href="http://edinzavet.wordpress.com/2010/10/06/us-pametnik/#comments">"Един завет" даде по въпроса. </a><br /><br />Но това е редкият добър вариант. Повечето пъти отвращението е рязко, наглед необяснимо и изглеждащо напълно непобедимо. Разглеждам си аз вестник "Седем", на партията представяща се като най-разумната и европейска в България. Аз многократно съм оспорвал тази и самооценка, но във вестника пишат някои мои познати, хора които уважавам, има някои сериозни анализи и пр. А сред тях, в броя от 6-12 октомври, има и статия на <a href="http://tull.blog.bg/politika/2010/09/28/svoboda-ili-ravenstvo.612331?reply=2271895">Огнян Дъскарев</a>, според която, дословно, "циганите са второ качество хора". Това не било нацизъм и се знаело от целия народ, но той не го казвал гласно заради проповядваната от ЕС политическа коректност.<br /><br />Същевременно авторът е превел книги на Айн Ранд на български, смята се за неин последовател и дори в самата статия изхожда от иначе правилния принцип, че свободата е далеч по ценна от изкуствено наложеното равенство. С други думи - дузпа.<br /><br /><a href="http://1.bp.blogspot.com/_CULfDo8YCm8/TLm3NhJXuOI/AAAAAAAACI8/OucPx2eHO1o/s1600/poison.jpg"><img style="display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center; cursor: pointer; width: 400px; height: 282px;" src="http://1.bp.blogspot.com/_CULfDo8YCm8/TLm3NhJXuOI/AAAAAAAACI8/OucPx2eHO1o/s400/poison.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5528651460437850338" border="0" /></a>Каква стана тя, уж вече имаме обективисти и либертарианци, пък те пак същите. Както наскоро бях чел <a href="http://www.atlas-bg.eu/tsiganskiyat-vpros-zarazhdane-sshchnost-i-reshenie-1-chast.html">статия от института за радикален капитализъм "Атлас"</a>, според която единственото решение на циганския проблем е да въоръжим българите, живеещи близо до роми. Авторът й се оказа бивш член на БНС. Брилянтно преображение, което е и много опасно, защото дава легитимизъм на тези, които никой не би отразил, ако бяха казани от Расате (лека му политическа пръст).<br /><br />Аз съм прочел само половината творчество на Айн Ранд, но за разлика от Дъскарев успях да разбера това, което на всичкото отгоре го пише и в българска Уикипедия - според нея хората очевидно не са равни, имат различни способности и оттам доходите им са различни, но "расизмът е най-низката и най-отблъскващата примитивна форма на колективизма”. За Ранд това понятие съдържа в себе си разбирането, че човек трябва да бъде съден не по своите собствени дела, а по тези на неговите предци – то бива трудно възприемано от човешкия ум, защото расизмът, позволен в Абсолютната държава, отрича двата аспекта в живота на човека: неговия разум и неговия морал, за да ги замени с генетичен детерминизъм.<br /><br />Интересно ми е, щом статията е публикувана в "Седем", ДСБ подкрепя ли генетичния детерминизъм? Моите познати <a href="http://www.komitata.blogspot.com/">Комитата</a>, <a href="http://radankanev.blogspot.com/">Радан</a> подкрепят ли го? Надявам се, че не. Обаче е отвратително, когато около техните имена видя да се обяснява как "циганите са втора категория хора" и то от псевдолиберални позиции.<br /><br />Дъскарев поне е имал грамче останал такт да се сети, че трябва да вкара в статията Зимата изглежда ще е дълга и отвратителна.<br /><br /><span style="font-style: italic;">Снимка: </span><a style="font-style: italic;" href="http://dockera.com/news.php">Докера</a>Петърhttp://www.blogger.com/profile/11753538889240099252noreply@blogger.com18tag:blogger.com,1999:blog-36797786.post-54716383210900266372010-10-13T14:54:00.003+03:002010-10-13T15:06:08.324+03:002010-10-13T15:06:08.324+03:00Free Kosovo, Palestine is SerbiaСпоред Ерик Хобсбом "национализмът изисква прекалено много вяра в неща, които очевидно не са верни"*.<br /><br />За да разбереш, че тези неща не са верни, трябва време, четене и разум. За това има стабилна разлика между това, което пиша в същия този блог сега и преди четири години. А ако не изпълниш едно от горните три условия, изпадаш в ситуацията на <a href="http://www.trikorni.com/2010/10/13/srbe/">сръбските фенове от вчера</a> (иначе еталон за подражание на българските фенове):<br /><br /><br /><a href="http://3.bp.blogspot.com/_CULfDo8YCm8/TLWgK3R4kYI/AAAAAAAACIc/ttxIKdTYXv8/s1600/60820220.jpg"><img style="display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center; cursor: pointer; width: 400px; height: 241px;" src="http://3.bp.blogspot.com/_CULfDo8YCm8/TLWgK3R4kYI/AAAAAAAACIc/ttxIKdTYXv8/s400/60820220.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5527500226165248386" border="0" /></a><br /><span style="font-style: italic;">*Хобсбом, Е. Нации и национализъм от 1780 г. до днес. С., 1996.</span>Петърhttp://www.blogger.com/profile/11753538889240099252noreply@blogger.com6tag:blogger.com,1999:blog-36797786.post-29994939166569091642010-09-22T11:54:00.004+03:002010-09-22T12:26:24.567+03:002010-09-22T12:26:24.567+03:00Кое да празнувамеПоследните два дни в балчишко са почивни, което си е повод за празнуване. Официалното празнуване обикновено включва, както тази година, адреси на Гоце към "трудовия народ" и пожелания от дядо поп "да обичаме управниците си".<br /><br />Въпреки тази помия, напомнянето, че преди 70 години Южна Добруджа е освободена<strong>,</strong> наистина си е повод за празнуване. Мисля си не само за тогавашната радост на хората, както я описват <a href="http://www.trud.bg/Article.asp?ArticleId=610886">очевидците</a>, а просто за времето, в което живеем.<br /><br />В наши дни няма опасност чужди страни да окупират български територии по претенциите на някакъв договор или пък ние да направим обратното. Няма райони като Добруджа, които нарочна да се държат без водопровод и училища. Румънците на идват като окупатори, а като туристи, които си дават парите на нас. Хубавият дворец, построен от тяхната кралица, не е обект за събаряне, както добруджанци са искали преди 70 години, а просто местна атракция с хубаво осветление, градини и два ресторанта.<br /><br />Свободата си е симпатично нещо, колкото и разни стефан-цаневци да ни говорят за "тоталния разпад на ценностите през последните 20 години". Въпреки всичките си кусури, времето, в което живеем, е може би най-свободното, което България е виждала някога. Това си е повод за празнуване.Петърhttp://www.blogger.com/profile/11753538889240099252noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-36797786.post-46405637473207927952010-09-19T18:18:00.003+03:002010-09-19T18:42:59.823+03:002010-09-19T18:42:59.823+03:00Има ли такава глупост?Петима служители на Националния статистически институт <a href="http://dnevnik.bg/bulgaria/2010/09/08/957628_shefut_na_nsi_podade_ostavka/">бяха уволнени</a>, защото в анкетните карти за пробното интернет преброяване на населението имало графи "македонска", "българомохамеданска"и "гагаузка".<br /><br />Официалното обяснение за уволнението е , че са взели решение без да го съгласуват с директора си. Истинската причина е, че Краси Каракачанов и ВМРО вдигнаха пара, че графите водят до "разделяне на нацията" и "легитимират претенциите на съседни държави".<br /><br />Още по-истинската причина е, че ВМРО вече няма никаква обществена подкрепа и отчаяно иска да привлече внимание към себе си. Това е нормално. Ненормално е обаче правителството и НСИ да се връзват и да уволняват хора заради имагинерно "разделяне на нацията".<br /><br />С или без графите, в България има хора, които се смятат за македонци, били те и малко. Има доста повече "българомохамедани", макар те да не приемат точно това си название, което действително е доста некоректно и остаряло. Сигурно има и гагаузи, не знам колко. Това до момента изобщо не е "разделило" нацията, няма и да я раздели.<br /><br />Това, което може да я раздели, са тоталитарните идеи на хора като Каракачнов, които намират отклик сред управляващите и все по-директно могат да започнат да отнемат индивидуални свободи на гражданите - като правото на самоопределение. Така от едната страна ще застанат разумните хора, които изискват правото си на самоидентификация, свободно слово и свободен избор, а от другата ще са тези, които смятат, че е редно да им отнемат всичко това.Петърhttp://www.blogger.com/profile/11753538889240099252noreply@blogger.com8tag:blogger.com,1999:blog-36797786.post-27397546265402534562010-09-09T00:45:00.006+03:002010-09-09T02:08:06.709+03:002010-09-09T02:08:06.709+03:00За необикновените хораДнес е 9 септември, според някои "най-значимото политическо събитие за България през 20 в." Аз, слава Богу, не си го спомням, но си го представям доста живо поради следния случай: първото ми журналистическо пътуване.<br /><br />С други думи - голям ентусиазъм, малка кола на вестник "Дневник" и първокурсникът стажант Добрев, който отива с колежката в Кърджали, за да отразяват тогавашната президентска "борба" между Гоце и Волен.<br /><br />"Атака" се събраха в читалището, имаше патриотични песни, малко страх от Волен дали изобщо да дойде в "турската крепост", реплики от Павел Шопов за "лайнометната телевизия БиТиВи", но като цяло, нищо интересно.<br /><br />Шоуто беше на червения митинг. След като с малко мъка намерих летния театър, за пръв път в живота си се отзовах сред толкова много от тези хора, които знаех, че съществуват, но никога не бях виждал накуп. Демек - комунистите. Те бяха се събрали за нещо средно между мач, политически митинг и концерт - имаше разни чичовци с червени шалове и семки, имаше политици като Стефан Данаилов, който вече беше започнал да влиза трудно през вратите, имаше и мацки "целите в дънкено", чакащи Азис.<br /><br />Азис дойде, че и Ивана, та и Веско Маринов. Публиката пак викаше като на мач, политически митинг и дискотека в едно. Веско излезе на сцената хвърляйки се на колене и крещейки: "винаги съм бил ваш".<br /><br />Сега се оказа, че вече не е техен, а е от ГЕРБ, ходи им разбирай роднинствата.<br /><br />Аз стоях точно пред сцената, заедно с още няколко журналисти, тъкмо под одобрителния поглед на Нешка Робева, която може би беше решила, че съм млад и прогресивен. Аз пък си мислех, че никога не искам да ставам прогресивен, щом такива са прогресивните.<br /><br />Същите прогресивни, представих си, са направили и 9 септември. Сигурно пак са възприемали нещата като зрелище, само гарнирано и с малко повече кръв. Смятали са се за <span style="font-style: italic;">нуждаещи</span>, искали са някой да им <span style="font-style: italic;">дава</span>, мразели са <span style="font-style: italic;">богатите</span>, искали са <span style="font-style: italic;">здрава ръка</span>. Когато са дошли червената армия и Вълко Червенков, те са наизвадили семките и са започнали да празнуват.<br /><br />Днес сигурно пак ще празнуват, макар и с носталгия. Веско Маринов има нови хитове, с които да ги зарадва, а на всичкото отгоре не е сам на "отечествения фронт". Къде забравихме Мишо Белчев и "обикновената му песен за необикновените български разузнавачи" от Първо главно управление на ДС:<br /><br /><object classid="clsid:D27CDB6E-AE6D-11cf-96B8-444553540000" codebase="http://download.macromedia.com/pub/shockwave/cabs/flash/swflash.cab#version=8,0,0,0" width="450" height="403"><param name="movie" value="http://i48.vbox7.com/player/ext.swf?vid=2bd7c702"><param name="quality" value="high"><embed src="http://i48.vbox7.com/player/ext.swf?vid=2bd7c702" quality="high" pluginspage="http://www.macromedia.com/go/getflashplayer" type="application/x-shockwave-flash" width="450" height="403"></embed></object><br /><br />За мач-митинг-купона на БСП в Кърджали сигурно платихме ние, защото БСП беше на власт и, нали, що да не се вземе малко от държавния бюджет. А за всеобщия 45-годишен празник на "необикновените" след 9-ти, както добре знаете, платихме пак всички останали. Някои платиха с живота си, но той е само "дребнобуржоазна прищявка пред прогреса на народа".<br /><br />Сега пак ние ще трябва да платим за "социалните" политики на Бойко, Божидар и т.н., насочени към "прогресивните", разбира се.<br /><br />Всичко хубаво, но с оглед и на датата, май е добре да помислим докога това да продължава.Петърhttp://www.blogger.com/profile/11753538889240099252noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-36797786.post-60609032375275549562010-08-24T14:02:00.005+03:002010-08-24T15:32:50.261+03:002010-08-24T15:32:50.261+03:00В памет на отец Топузлиев<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://2.bp.blogspot.com/_CULfDo8YCm8/THOpfukWhuI/AAAAAAAACHs/v9cNsXzVPLg/s1600/untitled.bmp"><img style="margin: 0pt 10px 10px 0pt; float: left; cursor: pointer; width: 191px; height: 294px;" src="http://2.bp.blogspot.com/_CULfDo8YCm8/THOpfukWhuI/AAAAAAAACHs/v9cNsXzVPLg/s320/untitled.bmp" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5508933131745789666" border="0" /></a><br />На 20 август 2010 в Ню Йорк е починал отец отец <a href="http://bulgaria1989.wordpress.com/tag/%D0%B1%D0%BB%D0%B0%D0%B3%D0%BE%D0%B9-%D1%82%D0%BE%D0%BF%D1%83%D0%B7%D0%BB%D0%B8%D0%B5%D0%B2/">Благой Топузлиев</a>. Бивш политзатворник, арестуван през 1971 година за смелите си проповеди и излежал 5 години в Старозагорския затвор, при изключително тежки условия. Недопуснат да служи от комунистическите власти и от пловдивския владика Арсений, той става през 1988 г активен член на <a href="http://petyr.blogspot.com/search/label/%D0%9D%D0%94%D0%97%D0%9F%D0%A7">Независимото Дружество за Защита Правата на Човека</a>. Застъпва се за правата на друговерците мюсюлмани, по това време жертва на "възродителния процес". Заради политическата си дейност срещу тоталитарния режим е преследван и арестуван, както и подложен на очерняща кампания от страна на комунистическите вестници.<br /><br />През март 1989 г., със семейството си е принуден да напусне страната. След престой в бежански лагер в Австрия, пристига в САЩ. От 2000 г. е свещеник при българската православна църковна община в Ню Йорк и служи в митрополитската катедрала "Св. Кирил и Методий".<br /><br />Петър Бояджиев, също политически затворник и емигрант от времето на комунизма, си спомня за отец Топузлиев: "Чрез делата си по време на трудните години на комунистически терор над българите той записа по безспорен и достоен начин името си в новата история на България и във историята на българското християнство. И то в момент когато християнската вяра беше ежечастно предавана от висшата църковна йерархия, отивайки до най-презрения метод - доносничество и служба на една престъпна институция, каквато беше българската Държавна сигурност."<br /><br />Опелото на отец Благой Топузлиев ще бъде на 26.08.2010, четвъртък, от 10:00 часа в църквата Света Неделя - град Пловдив.<br /><br /><span style="font-style: italic;">Още за отец Топузлиев </span><a style="font-style: italic;" href="http://ceacbg.com/hot-news/1243-o-blagoj-topuzliev.html">тук</a><span style="font-style: italic;">.</span>Петърhttp://www.blogger.com/profile/11753538889240099252noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-36797786.post-87320563177832112942010-08-09T10:29:00.005+03:002010-08-09T15:36:19.776+03:002010-08-09T15:36:19.776+03:00Толерантността на българина"Толерантността на българина" е едно от най- устойчивите клишета, за които се сещам. То няма как да е продуктивно, защото залага толерантността като аксиома, която съответно няма нужда от повече доказателства. С други думи - "ние вече сме си толерантни, няма значение сегашното ни отношение към гейове/турци/цигани/емигранти".<br /><br />Всъщност значение има. Дори да приемем съмнителното твърдение, че някога българите са били преобладаващо толерантни, то това по никакъв начин не може да се прехвърли върху сегашните българи. Поколенията се сменят не само биологично, всеки живее в своето време, в различна политическа обстановка, подложен на различни влияния.<br /><br />Тези влияния понякога се сменят изключително бързо - мой познат е подкрепял "възродителния процес", но после, след съответния достъп до нова информация, е започнал да се срамува от предишните си действия. Това е хубав пример, че толерантността не е наследяема генетично. Тя е променлива величина, която се доказва всеки ден и не може да бъде лепната като вечен етикет. Освен това тя е лична характеристика и не може да се постави върху свръхобобщение като "българина". Аз съм българин и се опитвам да съм толерантен, но Боян Расате също е българин. Какво правим?<br /><br />Етикетът за "толерантния българин" разбира се е много удобен за политическа пропаганда и за националистическо самодоволство. Но по-внимателно вглеждане в "толерантността на българина" показва не само нейната променливост през годините, но и други не особено величави изводи.<br /><br />През 1785 г., когато френския граф Д'Отрив посещава Османската империя, той се възхищава на "религиозния скептицизъм" у българите, "толкова тих и добронамерен", и който той намира за "напълно извиним". Той мисли, че странната симбиоза между християнство и ислям, е за предпочитане пред религиозните войни в Унгария и Трансилвания, които оставят след себе си повече от милион мъртви хусити, якобити и католици, но все пак отдава това не на някакво вътрешно благородство на характера, а на "невежеството и простотата на един народ без образование и просвещение". Тази "слепота", както я определя той, се дължи на факта, че "тези нещастници са толкова далече от цивилизацията, защото не притежават нито една от страстите, които предразсъдъкът предоставя толкова често и неизлечимо другаде". (Мария Тодорова, <span style="font-style: italic;">Балкани-балканизъм</span>, УИ "Св. Климент Охридски", София, 2004, с. 120)<br /><br />След Освобождението, българското общество бързо повишава своята грамотност и споменатите от граф Д'Отрив предразсъдъци скоро се появяват. Историкът <a href="http://vkolev22.blog.bg/technology/2008/11/21/belejki-vyrhu-tolerantnostta-i-nacionalizma.257121">Валери Колев</a> показва как само за няколко години, след Съединението в България се появяват антиеврейски брошури, националистически вестници против чужденците,"научни" книги с потресаващо негативни описания и характеристики за практически всички малцинствени групи в страната, вестник със звучно заглавие "България без евреи", "Антисемитический клуб", много националистически сдружения с явни антигръцки и антисръбски позиции и т.н. и т.н. Не е за изпускане, че има антиеврейски погром в Кюстендил през април 1901 г., сходни прояви от по-малък мащаб в други градове в България и шумен антиеврейски съдебен процес в Лом през 1904 г. През лятото на 1901 г., от избирателни права са лишени циганите.<br /><br />Изброените от Валери Колев неща се вместват в рамките само на пет години. После следват Балкански и Световни войни, които, както е лесно да се сетим, не са образец за любов между народите.<br /><br />С други думи "толерантността на българина" не само не може да бъде директно препредавана от поколение на поколение, но и погледната под микроскоп в отделните периоди, отново излиза проблемна.<br /><br />С казано дотук не искам да кажа, че "българинът е нетолерантен". Това е също толкова сбъркано клише като "българинът е толерантен". Различните българи в различните времена са се държали по различен начин. Искам обаче да кажа, че големи обобщения като това за толерантността, обикновено са тотално грешни. И когато утре отново чуем Гоце/Бойко/Слави/Волен да ги използват, би следвало да се замислим.Петърhttp://www.blogger.com/profile/11753538889240099252noreply@blogger.com8tag:blogger.com,1999:blog-36797786.post-63689679460148370402010-08-05T22:52:00.004+03:002010-08-05T23:24:33.528+03:002010-08-05T23:24:33.528+03:00Истина е!<a href="http://www.telegraph.co.uk/news/newstopics/howaboutthat/5041848/Teenager-paints-60ft-phallus-on-roof-of-family-home.html">Рори Макинис</a> е британски тинейджър, който няма как да е чувал за Божидар Димитров и Димитър Туджаров - Шкумбата. И все пак делото му може да се окаже сериозно свързано с България и управлението на ГЕРБ - Рори е нарисувал на покрива на семейното имение в живописната английска провинция един още по-живописен фалос, който е толкова голям, че се вижда и на Google Earth.<br /><br />Само един толкова космически фалос може да символизира летните достижения на властта у нас, която дава все по-ясен отговор защо не може да се справи с икономическата криза - защото е некомпетентна.<br /><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://4.bp.blogspot.com/_CULfDo8YCm8/TFsb_K9iYGI/AAAAAAAACHU/kIobGwp7Obg/s1600/house3_1371584c.jpg"><img style="margin: 0px auto 10px; display: block; text-align: center; cursor: pointer; width: 348px; height: 217px;" src="http://4.bp.blogspot.com/_CULfDo8YCm8/TFsb_K9iYGI/AAAAAAAACHU/kIobGwp7Obg/s320/house3_1371584c.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5502022141851361378" border="0" /></a><br />Тази некомпетентност вече става нещо като реално случващ се виц - Шкумбата не само е обявен за родолюбец, а и става консул. Божидар Димитров пък решава, че Созопол е вторият Йерусалим. Решението е подплатено с "научни" доказателства изведени от няколкоминутно посещение на терен. Всичко е ознаменувано с опелото и разнасяне на някакви предполагаеми свети мощи из града, включително в присъствието на Симеон Дянков. Мислех, че поне той не би участвал в такъв фарс. Обаче участва, барабар със сребърната мощехранилница на Бойко.<br /><br />Да, по някакъв перверзен начин е забавно да гледаш Божидар да говори за "новия Йерусалим" след като малко преди това се е подигравал на "грандоманията на скопяни". Весело е и да слушаш как същият най-голям националист в държавата говори, че сме <a href="http://www.lisko.eu/2010/08/blog-post_2237.html">"шибан народ"</a>. Но никак не е забавно да знаеш, че хора като него и Шкумбата (с професионален стаж като електрошлосер) всъщност вземат отговорни решения.<br /><br />Медиите обаче са доволни. <a href="http://www.novinar.net/news/istina-e-moshtite-kraj-sozopol-sa-na-joan-predtecha-_MzMzNTs0MQ==.html">"Новинар"</a> преди няколко дни излезе със заглавие "Истина е! Мощите край Созопол са на Йоан Предтеча".<br /><br />Едва ли са негови. И Созопол няма да стане новият Йерусалим. Но ако някой от ГЕРБ се сети да се запознае с Рори Макинис, може да го помолим да нарисува нещичко и в центъра на София. Ще ни отива за пред света.Петърhttp://www.blogger.com/profile/11753538889240099252noreply@blogger.com0