Blog do Ramonzão

I E II de 2004

2010-10-26T22:41:00.001-03:00

Deus... Por favor, me ajude com ela.

Dê-me Coragem para revelar o meu eterno amor.

Amor..., o sol me Condenou.

Preciso de ti, não mais sei viver.

Mergulho no líquido amaldiçoado...do meu sofrer

Onde estás.

Amor..., também a escuridão me condenou

...Tudo por quê... Quero-te?

Chuva de lágrimas molha a selva.

Relva negra me encobre.

Outra vez me amaldiçoei.

Por hoje não sei.

Os túneis, os caminhos, as dúvidas e escolhas...

Forçam-me, estou sem opção... Pensamento em morrer.

Oh! Relva que me invade. Oh! Luz limitate... Mas eu sei,

Eu ainda Sei...

Você és meu pão, és meu vinho e só contigo isto posso viver.

OBS: Este era sobre Deus e a indecisão da fé, por qualquer coisa/alguém que não lembro bem coloquei na época as palavras "com e "ela" alterando o sentido do poema.

Carícias sem malícias.

Imaginações sumidas

no ego de uma mente primitiva,

hoje tão quão dantes explícita.

Pode-se lembrar?

De um mundo antes já vivido.

Da puridade de um sorriso

d’um corpo tão proibido...

Lindos olhos negros.

Palavras mudas

ressoando em meu espírito.

Calmaria fúnebre

do já guardado e esquecido.

Volto ao mesmo

e sinto-me só, mesmo a tocar.

Meu tato não a percebe.

Será que sei o que há?

As chances resumem-se em um olhar,

um beijo, ou até uma carícia, com malícia... Ah!

Acabam-se os museus e volto a suspirar;

sentir a dor pelo que agora não conheço

mas que ainda me atrevo a tentar lembrar.

OBS: hum...sem lembrar direito arrisco que me referia a alguma que abandonou a cama antes da hora, um sonho, um amor perdido.

OBS: todas as que aparecerem com interrogação no início não tiveram título certo.

Umbanda - Um sincretismo qualquer?

2010-10-09T15:05:00.007-03:00

       Seguindo proposta involuntária do querido amigo Grande Hilton aqui venho me pronunciar sobre um assunto que considero espinhoso: Religião. Outrora desinteressado por assuntos polêmicos e/ou muito estereotipados resolvi-me por tentar discutir o famigerado sincretismo relacionado à Umbanda por meio de suas próprias definições.

        Isto mesmo Umbanda e não macumba, pois ao contrário do que a maioria pensa nem tudo é bagunçado nos terreiros e tendas que se espalham por todos os cantos. Aqui trato de uma “linha espiritual” tipicamente brasileira, organizada e bem firmada. De forma resumida (primitivamente) entenda-se Macumba como toda manifestação mediúnica de indivíduos que isoladamente ou em grupos não organizados pretendem intervir junto a forças do além em troca de dinheiro e poder. Traduzindo: Macumba é coisa de charlatão, já Umbanda, Candomblé e outros, em tese, não são.

       A Umbanda é uma das mais interessantes religiões que se pode encontrar por aí. Por mais prolixas que sejam suas origens, costuma-se afirmar que ela foi criada em 1908 pelo Médium Zélio Fernandino de Moraes (note-se um adolescente de 17, a época), sob a influência do Caboclo das Sete Encruzilhadas. Ela se destaca por sua riqueza alegórica e sincrética. Na verdade seu sincretismo, mesmo sendo mantido normalmente por questões de tradição é de uma harmonia interessantíssima, não correspondendo somente e implicitamente a deformações de formação religiosa, mas antes a conformidades espirituais universais, ou seja, ela reflete síntese do que hoje se convém chamar de ecumênico. Portanto não se pode confundi-la com o Candomblé, que pra todos os efeitos é excessivamente mais sincrético (ressalte-se o outro termo intitulador deste, Nações). Outra razão para o insistente sincretismo foi quando, a partir da legalização da Umbanda, muitas tendas cujos rituais não seguiam o recomendado pelo fundador da religião, passaram a dizerem-se umbandistas, de forma a fugir da perseguição policial, dando inicio a perda de seus contornos bem definidos e a mistura com outros tipos de manifestações religiosas. De tal forma que hoje é muito provável que a Umbanda genuína é raramente praticada.

       A grande gênese desse sincretismo que distorce o valor de certos cultos organizados se deve a própria formação histórica do país. Somos um país deveras miscigenado onde se “fundem e confundem” diversos povos (e porque não dizer nações?), cada qual com sua cultura, tradição e religiões. Os negros africanos, quando aqui escravizados, procuraram manter estas suas raízes, cultuar suas divindades camuflando seus altares com uso de santos e adereços da religião cristã, única oficialmente aceita no Brasil da época. Dizem que este sincretismo já ocorria na África por “livre e espontânea pressão” de missionários que achavam ser conveniente para aceleração da conversão. Obviamente os cultos indígenas a estes se misturaram também em menor ou maior grau.

       É sabido que, para a maioria das ditas religiões do mundo, em todo homem está confinado um espírito. Num ponto de vista um tanto filosófico-psicanalítico dir-se-ia que: o espírito seria tudo do que parte o eu, o que parte o eu e para o qual parte o eu. Não entendeu? Pois bem destrinchemos... Acredito que o lance primordial aqui é interpretar este espírito como sendo a visão que o homem tem de si pela sua crença, o homem pela crença e não o homem pelo homem. É provável que esta visão similar (e genérica, diga-se, de passagem) sobre espírito, unida as condições históricas, tenha permitido tão peculiar sincretismo no Brasil.

       O que fizeram os escravos foi achar pontos de convergência entre a trajetória dos santos católicos e seus Orixás, Inkices e Voduns mais ressaltados e comumente cultuados. A principal origem da Umbanda, do Candomblé e todos os grandes cultos afro americanos – o Vodou haitiano, a Santeria cubana, etc. - relativamente organizados, a meu ver, partindo de pesquisa (breve, confesso), é a religião dos Iorubás - grupo étnico africano, que habita principalmente a Nigéria.

       Em via de regra, os fundamentos básicos da Umbanda são: existência de um Deus único (Olorum, ou, dependendo da vertente e ramificação Zambi e Tupã), crença de entidades espirituais em evolução, crença em Orixás e Santos chefiando falanges que formam a hierarquia espiritual, crença em guias mensageiros, na existência e eternidade da alma (reencarnação), na prática da mediunidade sob forma de desenvolvimento espiritual do médium, e o uso de ervas e frutos. Jamais maldades, mas sim virtudes como fraternidade, caridade e respeito ao próximo. A Umbanda segue sempre uma doutrina, conduta moral juto as leis cármicas, acima de tudo prega a caridade, e é antes uma forma de mediunismo do que espiritismo. De modo geral inexiste o sacrifício de animais na Religião de Umbanda, em hipótese alguma é aceito, tal prática é encontrada apenas em algumas das várias ramificações desta que mantém ligações com outros cultos afro-brasileiros, e no Candomblé.

       Na Umbanda considera-se a existência de uma escala evolutiva para os espíritos. Assim se faz uma divisão básica em dois extremos. A linha direita e linha a esquerda. A direita representa os espíritos que estão na luz, os mais evoluídos. A esquerda representa os guardiões, espíritos humanos que sofreram decadência e estando nas trevas passam a trabalhar nestas para a luz, ou seja, auxiliam outros a chegar à luz.

        Em Umbanda não se manifesta o próprio Orixá, por meio da incorporação, mas sim seus mensageiros ou falangeiros, espíritos que vêm em terra para orientar e ajudar. É nisto que se encaixam os Exus e Pombo-giras (também pombajiras). O Exu seria o masculino e a Pombajira o feminino, porém atualmente esta cada vez mais confirmada que esta distinção só se dá no plano espiritual podendo, por exemplo, um médium masculino incorporar uma Pombajira – o que também não influencia no caráter sexual do incorporado. Na Umbanda estes são considerados entidades, não deuses. São mensageiros dos humanos aos Orixás; protetores dos médiuns; agentes do equilíbrio; aqueles que estão no “inferno” mas nunca vivem nele. Sua incorporação se dá por meio dos chackras do homem.

       Aqui o link para uma narração interessante sobre a origem de uma pombajira, em meados do séc. XIX.

- http://pt.shvoong.com/humanities/religion-studies/1709450-hist%C3%B3ria-uma-pomba-gira/

       Os guardiães não são seres vingativos e, sim, seres que gostam de ser respeitados. Geralmente portam roupas vermelhas, pretas e douradas, O que pode mudar dependendo da denominação e da casa da onde vem. Algumas casas até padronizam a roupa de seus médiuns (geralmente para branco). Pode-se considerar que pombajira representa o poder feminino feiticeiro, comparável com as Iyami Oxorongá dos iorubas.

        Eles representam a dualidade do ser humano, quem em situações pode fazer o bem, mas também pode fazer o mal. Como assim mal? Digamos que ele pode tanto estabelecer como destruir a comunicação com os orixás. São naturalmente neutros, porém quando solicitados podem fazer o mal em troca de oferendas (espertinhos...), as consequências disto recaem sobre eles e em quem lhes fez o pedido, este último também sofre a ira do Exu que fica espiritualmente atrasado em razão de seu pedido de má fé. Podem realizar trabalhos benignos, como curas, orientação em todos os setores da vida pessoal dos consulentes e praticar a caridade em geral. Os “trabalhos” realmente maléficos são obra de Kiumbas ou Exu-pagães, espíritos obsessores que provocam toda sorte de distúrbios, ao contrário dos outros que são orientadores e elo com o bem maior.

- Disponho aqui um link de valor em que Xico Xavier dá sua opinião (porém um tanto vaga, neste caso) sobre a Umbanda e faz um alerta latente (isso sim interessante) a respeito dos pedidos que se faz na condição de ajudado: http://www.youtube.com/watch?v=BRCiUyxNOOs

       Então fica óbvio que os espíritos da esquerda à medida que vão evoluindo são coroados e recebem, por mérito de seu sacrifício, a condição de progredirem como elementos da linha positiva. Em resumo seu estado é transitório, e, portanto há diversas manifestações de inúmeras falanges - divisão espiritual hierárquica semelhante as da doutrina espírita de Kardec - dessas entidades, que costumam auxiliar seus médiuns nos terreiros de Umbanda, como por exemplo: Rosa dos Ventos, Rainha das 7 Encruzilhadas, Pombajira da Calunga, Pombajira Cigana, Rosa Caveira, Dona Tata Caveira, etc. Dentro dessas escalas de evolução existem espíritos evoluídos encarregados de orientar os outros que estão evoluindo, e nesses casos elas mudam do título de Pomba-gira e passam a ser chamadas de Lebará.

ALGUNS GUARDIÕES E SUAS FALANGES
Tranca Ruas	Falange das Almas
Tiriri	Falange das Encruzilhadas das Matas
Sete Encruzilhadas	Falange das Encruzilhadas
Meia-Noite	Falange dos Cruzeiros
Maria Padilha	Falange das Almas
Sete Saias	Falange das Encruzilhadas
Maria Molambo	Falange da Lira

Tranca Ruas Tata Caveira

- Há diversos hinos e músicas, de acordo com a entidade em questão, todos muitos interessantes. Aqui um link do YuoTube apresentando um hino da Umbanda:

http://www.youtube.com/watch?v=87dWZVEFCJI&feature=related

- E 2 outros, um apresentando uma música e outro cantigas à Maria Padilha:

http://www.youtube.com/watch?v=N3gvF8z2wA0

http://www.pombagiramariapadilha.com.br/cantigas.htm

- E ainda um Link com uma música mais contemporânea, no caso Iemanjá, Exú, Pomba Gira, Ogum, Obaluaiê, Oxalá, de Martinho Da Vila:

http://www.youtube.com/watch?v=N13Mrbz0CiY

       Neste ponto é importante, para fins de maior esclarecimento, atentar para a seguinte delineação da condição hierárquica do Plano Astral: ela é sublimada. Hã? Digamos que não se trata de divisão de poderes mais apenas de tarefas, pois não existe disputa de poder - diferente do que ocorre entre humanos, por exemplo, nas casas de Candomblé que costumam rachar por disputas de poder e reconhecimento - Assim encontrei em diversos sites sobre o assunto:

       O estágio evolutivo de Exu é inferior ao dos caboclos, baianos, pretos-velhos, etc., Sua energia é mais densa e sua vibração ou força de incorporação está mais próxima ou similar à vibração da Terra, exigindo dos médiuns uma concentração diferenciada da que possam sentir ao incorporarem um caboclo, um baiano ou preto-velho (isso principalmente no Candomblé que vê os Exus como personalização dos fenômenos e energias naturais). Quando um médium incorpora um Exu ou Pombo-gira, ele está ativando seus chackras inferiores, e, se este médium for despreparado ou tiver conduta questionável, poderá interferir na incorporação: ele dará vazão aos seus sentimentos menores, transferindo para o Exu o seu tipo de comportamento e neste caso não há dúvidas: o médium está mistificando um ato sagrado da espiritualidade. Assim sendo, a evolução do espírito influencia também na intensidade da energia da incorporação.

       Suas oferendas são inúmeras, sempre acompanhadas de champagne, bons vinhos, bebidas fortes como o gim ou a pinga. A ela oferecemos charutos e cigarros de boa qualidade, flores vermelhas, sempre em numero impar, farofas de dendê, mel de licor de anis (uma de suas bebidas preferidas), espelhos, jóias, batons, perfumes, enfim variados adereços. Tudo depende de qual delas esta sendo chamada para seus pedidos, se masculino ou feminino. O importante ao invocálas é sempre lembrar que, são entidades complexas de personalidade forte, e que nunca perdoam uma falta de palavra dada.

       Concluindo, percebe-se que muito se diz sobre estas entidades: que foram levianas em vida e que ao morrer se transformaram; que são espíritos demoníacos, perversores, entre outros adjetivos. Mas seu caráter de atitude leviana ou má explicitamente depende da psique do incorporado e do caráter do invocador. Obrigatoriamente destaco aqui os dados de sua legalização em território nacional; foi em 1945, quando José Álvares Pessoa, dirigente de uma das sete casas de Umbanda fundadas inicialmente pelo Caboclo das Sete Encruzilhadas, obteve junto ao Congresso Nacional a legalização da prática. Rememoro também a do Candomblé, por meio da lei federal nº. 6.292 de 15 de Dezembro de 1975, que protege os terreiros de candomblé no Brasil, contra qualquer tipo de alteração de sua formação material ou imaterial. O Instituto do Patrimônio Histórico e Artístico Nacional (IPHAN) e o Instituto Patrimônio Artístico e Cultural da Bahia (IPAC) são os responsáveis pelo tombamento das casas.

       - Anexo 2 últimos links que apresentam prévia de um documentário sobre a Umbanda em Bauru, lançado em 2008, com destaque irônico para o segundo que trata das tentativas de “conversões” (pasmem) das entidades por partes de religiosos:

http://www.youtube.com/watch?v=T0kXt_8MJl4 – Umbanda 100 anos - Parte I

http://www.youtube.com/watch?v=c1-VwM2qrHU&feature=related - Umbanda 100 anos - Parte II

OBS: chamo atenção também a variação Kimbanda, e destaco um outro link para esclarecimento (ou não) e um de vídeo com mostra de gira (espécie de ritual) da mesma:

http://fratermagister.blogspot.com/2008/03/kimbanda-e-umbanda.html

http://www.youtube.com/watch?v=gtl-KKW2wyM (gira da Kimbanda)

PS: Se alguém achar o documentário Umabanda 100 anos completo por favor me mande, ficarei agradecido.

Apresentação e Explanação

2010-09-19T14:35:00.016-03:00

Uma apresentação não me custa nada, afinal ainda é mais fácil que guiar os olhos ao entendimento à luz das estrelas. Neste primeiro post resolvi falar uma ou duas coisas só pra esclarecer o que se pode esperar no blog. Este Blog será de multiplicidade. Será antes pessoal e opinativo que informativo, pois já não me basta dizer apenas que estou do lado escuro da lua (vide Pink Floyd). De tudo um pouco e com a periodicidade do acaso, do humor e do esforço tentarei colocar ou escrever. Poderei acatar pedidos, mas não faço promessas, só desejo expor o material que convém às circunstâncias, o que muitas vezes será literatura nas suas mais diversas formas, e provavelmente muita poesia e delírio (fazer o q). Sugestões são bem-vindas.

Quanto à parte poética, só pra ressaltar, eu sempre gostei da ideia de contextualizar para um melhor entendimento da mensagem, mas também sempre acreditei que antes de ser para o poeta a poesia é para o leitor. Claro, reconheço que a poesia é basicamente o ser do poeta, portanto expressão pura do Eu, e, sendo assim, qualquer homem ou mulher poderá encontrar-se ali e/ou nela. Então, quando concebo uma poesia transmuto/transcendo para além de mim; coletivizo a propriedade que tenho sobre o que sinto, ou perco a propriedade do que senti.

Não domino os sentimentos, portanto não tenho poder sobre os sentidos (e mesmo significados e significações). Eu cedo a poesia, não espero que entendam o meu pensamento, mas que compreendam aquilo que esta em si. Ora que, se as coisas tiverem infinitas formas de apresentarem-se e de serem entendidas, ainda desejarei o surgimento de uma outra. Desejo que a poesia não se faça por mim, mas pelo e/ou no outro. Sendo que para mim poesia, aqui, pode ser entendida como poema e qualquer outro texto poético.

O objetivo maior do blog é só expressar. Qualquer coisa mais é consequência. Portanto inicio somente com algumas citações que encontrei ao longo do tempo e que parecem se encaixar bm as circunstâncias...

“Além da Terra, além do Infinito, eu procurava em vão o Céu e o Inferno. Mas uma voz me disse: o Céu e o Inferno estão em ti mesmo.” (Omar Kháyyam, Rubaiyát)

“O simples fato de que a mensagem talvez nunca seja recebida não significa que não valha a pena ser enviada.” (Segaki)

“Esforço-me por ser breve e fico obscuro.” (Brevis esse laboro, obscurus fio) (Horácio, Arte poética)

“Não se admira o que é claro.” (Anatole France)

“Um poema não deve significar, mas ser.” (Archibald Macleish, Poemas reunidos)

“O poema é o que acontece quando uma ansiedade encontra uma técnica.” (A poem is what happens when an anxiety meets a technique) (Lawrence Durrel)

“Desdenho o verso que soa e que não cria” (Ugo Foscolo)

“Se a poesia não vem tão naturalmente como as folhas de uma árvore, é melhor que não venham mesmo.”(If poetry comes not as naturally as the leaves of a tree, it had better not to come at all) (Keats, 1795-1821, Carta a John Taylor)

“Os grandes artistas são aqueles que impõem à humanidade sua ilusão particular.” (Maupassant, Pedro e João)

“Nenhum homem e, ainda mais, nenhum artista deve ser julgado pelo que diz e pensa: o que conta são sua arte e suas obras.” (H.N. Bialik)

“Nada pode sair do artista que não esteja no homem.” (Mencken, Preconceitos)

“A maior desgraça que pode acontecer a um artista é começar pela literatura, em vez de começar pela vida.” (Miguel Torga, Diário)

“Em arte, só uma coisa conta: o que não pode ser explicado.” (Braque)

“A arte é uma mentira, que revela a verdade.” (Picasso)

“A arte alcança sempre a finalidade que não tem.” (Otto Maria Carpeaux, A cinza do purgatório)

“Só existe uma arte irrecusavelmente importante: viver. Tudo mais é sucedâneo.” (Abgar Renault, Conta Gotas)

“O absurdo é o sal da vida” (Ledo Ivo, Confissões de um poeta)