catatan offline

KEGIATAN BELAJAR 4 PENGUATAN INTEGRITAS

2020-08-08T18:05:00.001-07:00

URAIAN MATERI

Sudah waktunya, para guru menginsyafi bahwa kekuatan utama dirinya adalah integritas. Bukan penguasaan materi ajar atau kefasihan berceramah. Pribadi yang ber- integritas mendekatkan setiap pribadi pada kebahagiaan hidup sesuai keyakinan agama.

Terlebih integritas merupakan konsistensi dari suara hati manusia karunia Tuhan, yang tidak lekang oleh waktu.

Meski zaman berubah, nilai kemanusiaan tetap melekat kuat. Ketika informasi dan materi ajar tersedia di mana saja dan kapan saja, segala jenis pekerjaan lebih cepat dilakukan dengan mesin, otomasi menjangkau segala pekerjaan rutin, dan komunikasi dapat dilakukan dari mana saja dan ke mana saja, manusia tetap dituntut untuk jujur, bertanggungjawab, disiplin dan peduli. Di era Society 5.0, integritas justru menjadi pra- syarat untuk tetap tangguh menghadapi berbagai gelombang perubahan.

Menjadi guru apapun, tak ada pilihan selain menguatkan integritas diri. Saatnya mengaktualisasikan dalam setiap desahan nafas, sepanjang hayat dikandung badan.

Untuk mempermudah Anda dalam mempelajari materi, Anda dapat mengunduh materi yang dibaca secara offline Materi KB IV PDF yang telah disediakan di

1. AKTUALISASI PERILAKU BERINTEGRITAS

Aktualisasi perilaku berintegritas dimulai dari ketika memikirkan, mengucapkan, dan melakukan sesuatu. Lalu apa yang terjadi ketika kita berpikir –baik atau buruk-- sebelum kita mengucapkan kata atau melakukan tindakan tertentu?

A. KENDALI DENGAN CARA BERPIKIR

Cara berpikir begitu menentukan perilaku seseorang. Untuk memahaminya kita bisa dekati dari kaidah keilmuan, yakni kajian ilmiah tentang cara kerja otak manusia.

B. CONTOH KONSISTENSI BERPIKIR-BERUCAP-BERPERILAKU

Sebagaimana telah diuraikan di pembelajaran terdahulu bahwa integritas ada- lah konsistensi antara berpikir, berucap, dan berindak. Yang menjadi pegangan dalam berperilaku adalah kebenaran fitrah sebagai anugerah Yang Maha Kuasa yang dipancarkan melalui nilai-nilai karakter.

C. JAGA DENGAN PENGAWASAN DARI DALAM DIRI

Perilaku baik yang ditampilkan seseorang bisa saja berupa perilaku semu. Hal itu bisa terjadi manakala perilaku dilakukan karena pamrih, mengharapkan pengakuan atau penilaian tertentu terkait dengan tugas atau kewajiban tertentu. Dalam pandangan orang lain, mungkin dianggap baik, namun secara hakikat hal demikian sangat berbahaya. Perilaku semu menunjukkan pancaran jati diri telah ditutupi oleh kepalsuan dan kemunafikan. Dia memiliki tujuan dan cara hidup sendiri yang tidak berintegritas.

Pengawas dari dalam diri dapat menjaga perilaku tetap berintegritas manakala tidak ada siapapun yang menyaksikan selain dirinya. Untuk menguatkan anda dapat menyaksikan video berikut:

2. BUKTI-BUKTI KOMITMEN BERINTEGRITAS

Segala yang terlintas dalam pikiran, terucap melalui perkataan, dan terungkap melalui perilaku atau tindakan tidak bisa dihapus. Semua terekam dan membekas sela- manya, serta menjadi bagian utuh dari diri kita. Keberadaan rekam jejak itu sesuatu yang keberadaannya bersifat mutlak. Demikian pula perilaku orang berintegritas, akan mudah terlihat dan disaksikan banyak orang.

Bukti komitmen berintegritas dapat terlihat dari konsistensi antara pikiran, per- kataan, dan perbuatan.

A. JEJAK FISIK

Keterlaksanaan proses penguatan integritas dapat dilihat dari bukti-bukti fisik yang tampak di kelas, di sekolah dan area-area di mana penguatan integritas dilakukan.

B. TAMPILAN PERILAKU DI KELAS

Hal ini dapat dimunculkan dari seluruh aktivitas kehidupan pribadi seorang guru. Khusus dalam kegiatan pembelajaran di kelas, bukti-bukti komitmen integritas akan terlihat dari penampilan guru secara utuh dalam seluruh rangkaian kegiatan pembelajaran.

C. PENGAKUAN PESERTA DIDIK DAN SEJAWAT

Bukti seseorang memiliki perilaku berintegritas tidak bisa diperoleh dari yang bersangkutan. Seseorang yang mengaku dirinya berintegritas adalah sebuah tanda yang biasanya berkebalikan. Demikian juga prestasi atau kelebihan yang dimiliki seseorang. Bukti integritas justru akan muncul dari pengakuan orang di luar dirinya.

Untuk mengetahui apakah seorang guru berintegritas dapat diperoleh dari siswa, koleganya sesama guru, kepala sekolah, atau warga sekolah lainnya seper- ti ibu kantin, penjaga sekolah, dan lain sebagainya. Ketika banyak orang lain yang mengakui seorang guru beridisplin, jujur, menyenangkan, ramah, sopan, serta tampilan kepribadian baik lainnya, maka itu menjadi tanda adanya integritas dalam dirinya.

3. KARYA NYATA GURU PENGGERAK INTEGRITAS

Selama anda melakukan penguatan integritas secara konsisten baik di kelas, di se- kolah, maupun di masyarakat, pasti anda memiliki peluang untuk mendokumen- tasikan aktivitas yang dilakukan menjadi sebuah hasil karya yang memberi man- faat bagi orang banyak. Sekecil apapun karya yang anda buat, dapat menginspirasi orang lain, untuk menggerakkan kehidupan yang berintegritas.

Spirit menghasilkan karya dapat meluaskan semangat berintegritas bagi seluruh ma- nusia, dimulai dari lingkungan terdekat anda.

Karya yang anda buat dapat disesuaikan dengan potensi diri, bakat, minat dan tugas profesi anda sebagai guru. Contoh karya yang dapat dibuat antara lain buku, video, model pembelajaran, dan lain sebagainya.

Ruang kerja guru ada dalam alam pikiran, rasa, dan hati manusia
Pendidikan merupakan jalan bagi kita untuk menyadari bahwa Tuhan berada di tem- pat terpenting dalam diri kita.
Semua ilmu pengetahuan menjadi jembatan bagi manusia untuk menuju tempat ter- penting itu, tempat di mana Tuhan berada, di dalam diri kita.
Pikiran negatif yang sengaja kita munculkan itu menjadi tindakan sadar kita untuk membangun tatanan dan sistem koordinasi yang akan mengantarkan pesan-pesan negatif itu ke seluruh tubuh kita.
Jika berpikiran positif maka semua unsur dalam diri kita akan membentuk konfigu- rasi yang positif, dan konfigurasi itu menghasilkan koordinasi yang positif dan akhir- nya akan melahirkan hal-hal positif yang akan mengantarkan kita pada kedudukan sebagai makhluk paling mulia di antara makhluk yang diciptakan oleh Tuhan.
Kemuliaan seorang guru selalu menebar kebaikan tanpa pernah memikirkan keun- tungan apa yang akan diperolehnya sebagai imbalan dari kebaikannya itu.
Hasil penilaian akan memastikan apakah rencana pembelajaran mengarah kepada pencapaian kompetensi, selanjutnya juga akan membuktikan apakah pembelajaran sesuai dengan perencanaan
Penilaian berfungsi sebagai alat bantu untuk menelusuri hal-hal yang terjadi (perkembangan atau kemunduran) yang dialami oleh setiap peserta didik di sepanjang proses belajar

KEGIATAN BELAJAR 3 PENGUATAN INTEGRITAS

2020-08-08T18:02:00.000-07:00

KEGIATAN BELAJAR 3 PENGUATAN INTEGRITAS

URAIAN MATERI

Pada bagian ini, kita akan mendalami langkah-langkah bagaimana implementasi penguatan integritas dilakukan. Hal mendasar yang harus dilakukan adalah meng- galang komitmen pribadi untuk bersama-sama menguatkan integritas. Komitmen ini sebuah langkah penting dalam proses pembelajaran berintegritas. Melalui komitmen bersama kita dapat menciptakan suasana belajar yang berintegritas dan melakukan pro- ses pembalajaran dalam berbagai materi, baik berupa tema, maupun mata pelajaran yang bermuara pada penguatan integritas. Hal yang perlu dipahami adalah

(1) Bersama membangun komitmen diri;
(2) Mewujudkan suasana berintegritas, dan
(3) Menjaga konsistensi dalam berbagai aktivitas.

1. BERSAMA MEMBANGUN KOMITMEN DIRI

Menghadapi maraknya praktek dan perilaku tidak berintegritas, tugas guru adalah menjadi motor penggerak perubahan ke arah yang lebih baik. Ini keyakinan yang harus menjadi prinsip bagi seorang guru. Tanpa keyakinan itu, tak ada jalan untuk memperbaiki diri dan mengubah keadaan. Berbekal keyakinan tersebut, maka setiap guru selayaknya adalah murid pertama dari kebaikan yang ia ajarkan. Selanjutnya, ia menjadi teladan bagi seluruh peserta didiknya.

Tantangan yang dihadapi pasti berat, dan belum tentu berhasil mengubah keadaan. Tapi yang pasti, dengan menerapkan perilaku berintegritas akan memberi manfaat pada diri pribadi. Demikian pula ikhtiar untuk menguatkan integritas akan memberi manfaat baik bagi diri pribadi.

A. ENERGI UNTUK MENDORONG KOMITMEN DIRI

Membangun komitmen bersama adalah sebuah seni untuk meyakinkan peser- ta didik atau kolega agar tergerak melakukan langkah bersama. Terdapat hal- hal prinsip yang harus diyakinkan untuk mendorong energi dalam diri untuk berkomitmen. Berikut empat hal yang perlu diyakinkan dalam membangun komitmen diri.

B. PELIBATAN PESERTA DIDIK

Penguatan integritas harus bersumber dari keikhlasan diri, bukan dengan pak- saan. Oleh karena itu peserta didik harus dilibatkan secara luas dalam berbagai aktivitas. Bahkan, semua kegiatan dilakukan oleh mereka. Misalnya dalam sebuah kompetisi olahraga sekolah, semua dikelola oleh peserta didik. Jadwal pertandingan, petugas, wasit, penyelenggara pertandingan, bagian publikasi dan semuanya harus dilakukan dengan jujur, bertanggung jawab, disiplin. Guru senantiasa mendampingi, mengarahkan dan menjaga agar semua berjalan dengan prinsip integritas.

Untuk mendorong peserta didik terlibat aktif, mulai dari kegiatan yang diusul- kan mereka sendiri. Jangan diiming-imingi dengan reward dan punishmentyang tidak relevan.

C. LANGKAH MEMBANGUN KOMITMEN DIRI

Untuk membangun komitmen, tidak berangkat dari aturan yang bersifat memaksa, mulailah dengan melibatkan semua peserta didik.

KEGIATAN BELAJAR 3 PENGUATAN INTEGRITAS

2. SITUASI UNTUK MENGGERAKKAN SUASANA BERINTEGRITAS

Bagi peserta didik, aktivitas di kelas dan lingkungan sekolah harus menjadi tempat di mana mereka mengenal dan menyaksikan perilaku berintegritas dipraktekkan dan dijalankan dengan konsisten. Maka dari itu, harus dapat dipastikan suasana kelas dan sekolah merupakan suasana yang berintegritas dalam segala aspeknya.

Aspek penting dalam upaya mewujudkan suasana berintegritas di antaranya sebagai berikut:

a. Guru sebagai figur contoh (Role Model)
b. Pengkondisian di Kelas
c. Pengkondisian di Sekolah
d. Koneksi Antarkomponen Tripusat Pendidikan
e. Konsistensi pada seluruh aktivitas
f. Proses Penguatan dalam Pembelajaran

3. KONSISTENSI PENGUATAN INTEGRITAS

Budaya integritas akan lahir dari individu-individu berintegritas. Oleh karena itu, yang dimaksud dengan penguatan integritas adalah menjalani hidup sesuai dengan prinsip-prinsip integritas. Terutama guru. Langkah guru dalam penguatan integritas adalah menjalani hidup berintegritas secara pribadi. Dengan konsep diri seperti itu, peserta didik akan memiliki figur contoh yang dapat ditiru. Tanpa guru berintegritas, tidak akan ada bangsa berintegritas.

Para pendidik yang berintegritas dan telah mengondisikan kelas dan sekolahnya didorong untuk terus membuat koneksi antara pembelajaran di kelas dan di sekolah dengan aktivitas peserta didik di luar sekolah. Apa yang dilakukan di sekolah semes- tinya menjadi daya dorong untuk pembangunan budaya baru di masyarakat.

a. Sosok Penggerak Integritas

Individu berintegritas memiliki peluang menjadi sosok pelopor budaya integri- tas sebagai upaya untuk melahirkan masyarakat berintegritas. Sosok pelopor ini memiliki posisi menentukan dalam pembangunan budaya. Mereka bukan figur formal struktural, melainkan berupa pribadi yang mampu menginspirasi orang lain dari keteladanan diri dan upayanya yang senantiasa meluaskan gerakan hidup berintegritas.

b. Kompetensi Penggerak Integritas

Seorang penggerak integritas adalah sosok guru berintegritas yang dicirikan dengan empat ciri yakni berintegritas, terpercaya, berpengetahuan luas, dan senantiasa menebar kebaikan.

c. Kegiatan Penggerak Integritas

Secara pribadi, menjadi sosok berintegritas adalah tujuan manusia. Tapi jangan berhenti sampai di situ. Luaskan ke masyarakat agar terbentuk peradaban berintegritas.

d. Prinsip Perluasan Budaya Integritas

Budaya integritas diawali dengan guru berintegritas, kelas berbudaya integritas, kemudian sekolah berbudaya integritas.

e. Pendekatan Kewilayahan

Penguatan integritas harus dilakukan dengan pendekatan kewilayahan (zonasi) yang bergerak seperti bola salju. Dilakukan terus menerus, konsisten, pelibatan publik secara aktif, dan akan lebih optimal dimulai dari daerah pinggiran yang memiliki karakteristik masyarakat yang cenderung homogen. Perlu penggerak budaya integritas di tiap wilayah. Mari, bersama-sama kita mulai. Jadilah pelopor.

Satuan pendidikan menerapkan pendidikan karakter sesuai model ini secara optimal di sekolah dan mengaitkan kegiatan pembelajarannya dengan keluarga dan masyarakat. Kegiatan itu didukung oleh para pelopor budaya integritas yang menjaga konsistensi pengamalannya di masyarakat.

RANGKUMAN

Penguatan integritas dimulai dengan komitmen diri yang dilakukan secara bersa- ma-sama;

Perlu upaya kreatif untuk membangun komitmen diri yang sesuai dengan kondisi peserta didik dan lingkungan;

Komitmen diri secara bersama-sama ini diperlukan untuk mewujudkan suasana ber- integritas yang konsisten;

Mewujudkan suasana berintegritas diawali dengan guru sebagai role model;

Membangun budaya berintegritas melalui tripusat pendidikan, diawali dari kelas, sekolah, keluarga dan lingkungan.

KEGIATAN BELAJAR 2 PENGUATAN INTEGRITAS

2020-08-08T17:01:00.001-07:00

PENDAHULUAN

Pada pembelajaran terdahulu anda dapat memastikan hakikat profesi guru, serta makna integritas bagi seorang guru. Lebih luas lagi, anda telah mempelajari peran guru dalam penguatan moral bangsa, serta prinsip penguatan integritas kepada peserta didik dan perluasannya kepada keluarga dan lingkungan.

Sebagai bukti kesungguhan tekad, anda harus merancang dan menyusun rencana bagaimana integritas dapat menghujam ke dalam dada peserta didik kita. Ini tugas guru yang utama. Bukan mengejar pemahaman pengetahuan semata yang dibungkus dengan angka-angka.

Melalui kegiatan pembelajaran kedua ini, diharapkan setiap mahasiswa secara pribadi mampu merancang dan membuat rencana bagaimana menguatkan integritas kepada pe- serta didik. Faktor apa saja yang penting dilakukan dan bagaimana dokumen perenca- naan disusun secara kreatif, inovatif dan menyenangkan. Rencana penguatan integritas harus disusun dengan integritas tinggi.

Tahapan pembelajaran yang dilakukan mahasiswa pada bagian ini adalah:

Menghadapi kondisi nyata lingkungan belajar yang menjadi tanggungjawab anda dengan segenap persoalannya serta menjadikan hal tersebut sebagai bahan pertim- bangan untuk menyusun aksi nyata;
Merancang aktivitas sebagai wahana utama penguatan integritas, dan implementasi- kan secara konsisten, menyiapkan instrumen dan mendokumentasikan proses dan perkembangan hasil penguatan integritas seluruh peserta didik;
Melakukan evaluasi secara terus menerus sehingga penguatan integritas berjalan secara konsisten sepanjang waktu di manapun, kapanpun dan dalam suasana bagaimanapun.

Setelah anda memahami betapa pentingnya menjadi guru berintegritas, dan meyakini bahwa anda menjadi bagian dari dalamnya, kini saatnya membuktikan dalam ben- tuk aksi nyata. Anda adalah bagian dari solusi, bukan bagian dari persoalan. Niatkan,

tekadkan, dan buat rancangan berbagai aktivitas untuk penguatan integritas bagi peserta didik dan lingkungan anda. Lalu susun dalam bentuk dokumen yang menjadi acuan dan dokumentasikan setiap kegiatan yang dilakukan.

Mengacu pada definisinya, pendidikan adalah “usaha sadar dan terencana untuk mewu- judkan suasana belajar dan proses pembelajaran agar peserta didik secara aktif mengem- bangkan potensi dirinya untuk memiliki kekuatan spiritual keagamaan, pengendalian diri, kepribadian, kecerdasan, akhlak mulia, serta keterampilan yang diperlukan dirinya, masyarakat, bangsa dan negara.” Dari definisi tersebut maka ada dua hal yang perlu diciptakan dalam proses pendidikan yakni (1) membangun suasana belajar dan (2) me- lakukan proses pembelajaran.

Dalam konteks penguatan integritas pun, dua hal tersebut yang perlu dilakukan guru, yakni bagaimana “menciptakan suasana belajar yang berintegritas” dan “bagaimana me- lakukan proses penguatan integritas secara konsisten sehingga peserta didik memahami, menyadari dan meyakini, serta mengamalkan perilaku berintegritas dalam kehidupan- nya”.

Tujuan akhir dari penguatan integritas adalah peserta didik secara konsisten memiliki perilaku berintegritas di manapun, kapanpun dan dalam kondisi bagaimanapun sepan- jang hidupnya. Tidak berhenti sampai mereka memahami atau menyadari pentingnya integritas. Bahkan lebih dari itu, peserta didik diharapkan dapat mengamalkan dalam dirinya dan menjadi pelopor hidup berntegritas di lingkungan masyarakatnya.

Upaya untuk mewujudkan suasana belajar dan melakukan proses pembelajaran tentu berbeda tiap jenjang pendidikan. Untuk memahami perbedaan penekanan pada tiap jen- jang pendidikan, silahkan pelajari kembali tentang Prinsip Penguatan Integritas pada Pembelajaran sebelumnya.

1. TAHAPAN PENGUATAN INTEGRITAS

Penguatan integritas dilakukan melalui dua cara utama, yakni (1) dengan mewujud- kan suasana berintegritas di kelas, sekolah, dan di manapun guru berada, serta (2) melakukan penguatan secara konsisten dalam proses pembelajaran, baik dalam mata pelajaran, kegiatan ekstrakurikuler, maupun aktivitas lainnya. Di manapun proses penguatan terjadi, tahapannya adalah memberikan pemahaman, menguatkan keyak- inan, dan pengamalan perilaku secara konsisten. Berikut uraiannya.

a. Tanamkan Pemahaman Anak
b. Kuatkan Penyadaran dan Keyakinan
c. Amalkan Secara Konsisten
d. Deklarasikan dan Sebarkan

Penguatan integritas berupa pemahaman, penyadaran, peyakinan, pengamalan, dan deklarasi dapat dilakukan dalam beragam aktivitas. Berikut beberapa jenis di antaranya:

a. Pengenalan kata dan istilah
b. Asosiasi nilai dan karakter
c. Permainan (games)
d. Kompetisi olah raga dan seni
e. Penciptaan karya seni
f. Kegiatan Sosial
g. Perenungan
h. Diskusi bebas dan terbuka

3. RENCANA PENGUATAN INTEGRITAS

Ada pepatah, “ Jika kita gagal membuat rencana, maka kita tengah merencanakan kegagalan”. Demikian pula dalam penguatan integritas. Perencanaan mutlak dilaku- kan oleh setiap guru sebagai rencana dirinya dalam menguatkan integritas peserta didik. Bentuk rencana dapat beragam sepanjang digunakan sebagai acuan dalam melakukan penguatan integritas. Namun, sebagai bukti kinerja, perencanaan itu dituangkan dalam bentuk dokumen. Adapun dokumen dapat disajikan dalam bentuk teks, gambar, video, atau bentuk lain yang menunjukkan bahwa ada bukti perenca- naan yang dibuat. Pada prinsipnya, hal terpenting dari sebuah rencana adalah tersedianya dokumen rencana yang dijadikan acuan dalam bentuk apapun, bukan soal format, bentuk dan segala hal yang serbaseragam.

a. Tahapan Menyusun RPP
b. Indikator Keterlaksanaan Proses
c. Indikator Pencapaian Perilaku Berintegritas

Sebagai bahan bacaan, Tahapan penyusunan RPP secara ringkas dapat disajikan pada Gambar 2.2. Contoh RPP untuk tiap jenjang berikut.

4. DATA DAN DOKUMENTASI TAHAPAN PENGUATAN INTEGRITAS

Proses penguatan integritas harus dicatat, didata dan didokumentasikan secara oten- tik, terutama dalam dua hal: (1) memastikan bahwa proses berjalan atau tidak, kon- sisten atau tidak; (2) memastikan bahwa perilaku peserta didik sebagai hasil dari proses yang dilakukan mengalami perkembangan atau sebaliknya. Pendataan atau pendokumentasian ini merupakan upaya untuk menjaga validitas dan objektivitas pencapaian perilaku berintegritas secara terukur atau teramati. Hal ini untuk meng- hindari justifikasi subjektif yang mungkin timbul.

Bagi manajemen sekolah, pendokumentasian terhadap proses ini bermanfaat untuk memastikan proses penguatan integritas berjalan atau tidak, konsisten atau tidak. Hasilnya digunakan untuk memperbaiki proses selanjutnya.

Bagi guru, pendokumentasikan dapat digunakan sebagai bahan refleksi untuk mem- perbaiki tiga hal utama, yakni: (1) memperbaiki kualitas diri pribadi guru sebagai teladan; (2) memperbaiki suasana berintegritas dalam setiap aktivitas; dan (3) mem- perbaiki proses pembelajaran sebagai wahana penguatan integritas.

Bagi peserta didik, pendokumentasian ini menjadi bahan refleksi diri untuk menya- dari dan meyakini perlunya integritas bagi kebaikan dirinya. Juga untuk memper- baiki konsistensi. Dengan demikian, peserta didik dapat menyadari dan meyakini bahwa perilaku berintegritas merupakan kebutuhan bagi dirinya, bukan paksaan atau pamrih untuk mendapatkan nilai baik, pujian atau menghindari hukuman.

RANGKUMAN

Perilaku berintegritas bersumber dari dorongan keyakinan yang kuat. Tahapan penguatan dilakukan dengan pemahaman, penyadaran, menguatkan keyakinan, pengamalan dan pembiasaan yang konsisten dan deklarasi. Tahapan tidak perlu berurut melainkan dapat berlangsung simultan;

Penguatan integritas dapat dilakuan dalam beragam aktivitas yang utamanya memunculkan pemahaman, penyadaran, penguatan keyakinan, dan praktek pembiasaan atas kesadaran sendiri.

Dua hal utama dalam penguatan integritas adalah “mewujudkan suasana berinte- gritas baik di kelas dan sekolah, dalam jangkauan kendali guru” dan “melakukan penguatan integritas dalam semua aktivitas pembelajaran baik dalam tema, mata pelajaran, proyek, ekstrakurikuler, dan aktivitas lainnya.

Perencanaan penguatan integritas mutlak dilakukan sendiri oleh guru dan bukan menjiplak. Perencanaan mengacu pada kondisi peserta didik, kondisi satuan pendidikan dan konteks lokal.

Penguatan integritas harus didokumentasikan, dengan melakukan pencatatan data otentik mengenai dua hal: (1) memastikan bahwa proses berjalan atau tidak, konsisten atau tidak; (2) memastikan bahwa perilaku peserta didik sebagai hasil dari proses yang dilakukan mengalami perkembangan atau sebaliknya.

KEGIATAN BELAJAR 1 PENGUATAN INTEGRITAS

2020-08-08T16:49:00.004-07:00

1. SOSOK GURU BERINTEGRITAS

Guru adalah pendidik profesional dengan tugas utama mendidik, mengajar, mem- bimbing, mengarahkan, melatih, menilai, dan mengevaluasi peserta didik pada pen- didikan anak usia dini jalur pendidikan formal, pendidikan dasar, dan pendidikan menengah. Inilah definisi guru dalam lembar-lembar peraturan. Pada modul ini, kita mengesampingkan dulu definisi itu, marilah kita menukik jauh ke dalam diri untuk merenungi hakikat guru.

A. HAKIKAT GURU

Kata “guru” berasal dari bahasa Sansekerta. “GU” berarti gelap, dan “RU” berarti membawa terang atau mengusir kegelapan. Berarti, secara maknawi, Guru adalah orang yang senantiasa memerangi kegelapan dan membawa terang. Semakin gelap suasana di sekitarnya, semakin bermakna kehadirannya. Jika seorang guru memilih bertahan dalam suasana yang sudah terang, maka lama kelamaan eksistensinya menjadi hilang. Untuk itu, setelah selesai menerangi yang gelap, carilah situasi yang lebih gelap, karena di sanalah kehadiran anda ditunggu dan memberi makna.

B. PROFIL GURU BERINTEGRITAS

Jelaslah bahwa guru identik dengan sosok berintegritas. Lalu, apakah integritas itu? Beragam definisi akademik dapat kita peroleh dari berbagai sumber. Se- bagai contoh anda juga dapat menggalinya dari video berikut.

dan

Perilaku berintegritas terbentuk karena konsep diri berintegritas yang kuat dalam diri seseorang yang kemudian dipraktekkan dalam kehidupan sehari-hari. Prinsip konsep diri berintegritas terbentuk karena keyakinan yang ada di dalam nurani. Guru mutlak memiliki konsep diri berintegritas sebagai landasan pro- fesinya.

Konsep diri guru berintegritas sebenarnya tertuang dalam empat kompetensi dasar yang harus dimiliki guru sebagaimana ditampilkan dalam standar yang ditetapkan pemerintah, yakni kompetensi pribadi, kompetensi sosial, kompetensi pedagogik dan kompetensi profesional. Masing-masing dirinci secara terurai sebagai perwujudan integritas.

Akan tetapi secara umum terdapat empat ciri yang paling mendasar yang harus dimiliki guru yakni (1) berintegritas, (2) terpercaya, (3) memiliki pengetahuan luas, dan (4) selalu menebar kebaikan. Keempat ciri ini kemudian diurai ke da- lam nilai pembentuk yang menjadi landasan perilaku seorang guru. Secara ilus- trasi, dapat dilihat pada Gambar 1.1.

Menjadi jelaslah bahwa menjadi guru apapun, entah itu guru kelas, guru mata pelajaran, konselor, bahkan tenaga kependidikan dan warga sekolah sekalipun, integritas adalah “pakaian” yang harus melekat kuat. Integritas dipahami mak- nanya, disadari pentingnya untuk kehidupan pribadi, diyakini sebagai prinsip hidup, dan diterapkan dalam perilaku pribadi di manapun, kapanpun, dan dalam suasana apapun. Tanpa integritas, sejatinya tidak layak menyandang predikat guru. Adapun menularkannya kepada peserta didik, adalah tahapan berikutnya setelah “pakaian” itu terpasang serasi dalam diri.

Untuk lebih lengkapnya tentang perilaku berintegritas dapat dipelajari dalam bahan Pendidikan Antikorupsi untuk perguruan tinggi di laman berikut.

Sebelum melangkah lebih lanjut tentang integritas dalam pendidikan, mari kita cer- mati video pada tautan beikut.

Satu hal yang menyatukan bangsa adalah adanya nilai-nilai utama yang menjadi landasan kepribadian bangsa. Nilai-nilai tersebut disepakati, dipahami, kemudian meresap menjadi acuan dalam kehidupan dan menjadi pedoman dalam segala akti- vitas kehidupan termasuk dalam penyelenggaraan negara.

Kita memiliki banyak sekali nilai-nilai utama pembentuk kepribadian bangsa, yang terpotret sebagai nilai karakter. Nilai itu bersumber dari Agama, Pancasila, budaya bangsa, dan tujuan pendidikan. Selama ini kita mengenal 18 nilai yakni Religius, Jujur, Toleransi, Disiplin, Kerja keras, Kreatif, Mandiri, Demokratis, Rasa Ingin Tahu, Semangat Kebangsaan, Cinta Tanah Air, Menghargai Prestasi, Bersahabat/ Komunikatif, Cinta Damai, Gemar Membaca, Peduli Lingkungan, Peduli Sosial, dan Tanggung Jawab. Nilai ini kemudian dikerucutkan lagi menjadi lima nilai: In- tegritas, Religius, Nasionalis, Mandiri dan Gotong Royong.

Nilai-nilai inilah yang dikuatkan dalam pendidikan melalui Peraturan Presiden No. 87 tahun 2017 tentang Penguatan Pendidikan Karakter dan secara implementasi dia- tur sesuai Permendikbud No. 20 Tahun 2018 tentang Penguatan Pendidikan Karakter di Satuan Pendidikan Formal.

Di dalam nilai-nilai karakter tersebut jika dikelompokkan terdapat nilai inti, nilai sikap, dan etos kerja. Nilai inti merupakan nilai pembentuk perilaku berintegritas.

a. Keterkaitan Jati diri, Integritas, dan Karakter.
b. Penguatan Perilaku Berintegritas
c. Manfaat Hidup Berintegritas
d. Realita Guru dalam Dunia Pendidikan

3. TANTANGAN GURU DALAM MENGHADAPI PERSOALAN BANGSA

Setiap hari kita menyaksikan maraknya perilaku tidak berintegritas yang cukup menyesakkan dada. Mulai dari perilaku saling tidak percaya, saling menyalahkan, lepas tanggungjawab, mencari jalan pintas, arogan, inkonsisten, korupsi, perilaku koruptif, hingga aneka perilaku tak pantas lainnya. Bahkan perilaku demikian diper- lihatkan oleh seluruh lapisan masyarakat, dari rakyat hingga pejabat. Bahkan sosok yang selayaknya menjadi teladan pun, tak luput dari perilaku tak berintegritas. Ini berarti, patut kita sadari bahwa ada sesuatu yang hilang dalam jati diri kita. Kema- nakah prinsip hidup berintegritas di antara kita?

Sumber perilaku tak berintegritas adalah melemahnya nilai-nilai karakter dari da- lam diri individu. Nilai-nilai karakter seperti jujur, tanggung-jawab, disiplin, peduli, dan nilai lainnya hanya sebatas dipahami, tapi tidak diyakini dan diamalkan sebagai prinsip hidup pada setiap individu. Inilah persoalan bangsa kita.

4. LANDASAN DAN PRINSIP DASAR PENGUATAN INTEGRITAS

Untuk memahami lebih jauh bagaimana penguatan integritas dapat dilakukan, ter- lebih dahulu perlu anda pahami landasan dan prinsip-prinsip penguatan integritas sebagai berikut:

A. LANDASAN PENGUATAN INTEGRITAS

Banyak anggapan bahwa hidup berintegritas di zaman ini sangat sulit. Dalih yang dikemukakan beragam. Lingkungan tidak mendukung, tidak ada teladan dari pimpinan, yang berintegritas selalu dirugikan, dan seringkali diposisikan sebagai ancaman bagi keberlangsungan sistem. Anggapan demikian agaknya tidak sejalan dengan kenyataan yang sesungguhnya. Mengapa? Berikut lan- dasan untuk hidup berintegritas.

1) Penguatan Integritas mengacu pada Prinsip Dasar Pendidikan
2) Penguatan Integritas adalah Pendidikan Karakter
3) Bersifat Jangka Panjang
4) Integritas bersumber dari Keyakinan
5) Berpusat pada Peserta Didik

B. PRINSIP PENGUATAN INTEGRITAS

Pada dasarnya penguatan integritas merupakan pendidikan sikap, pendidikan nilai, pendidikan karakter, atau pembentuk perilaku. Oleh karena itu penguatan integritas memiliki prinsip-prinsip yang sama dengan pendidikan karakter. Ada- pun prinsip-prinsip penguatan integritas meliputi:

1) Mengubah Pola Pikir dan Langkah
2) Kuncinya di Diri Pribadi
3) Capaian Kompetensi Sesuai Perkembangan
4) Dilakukan melalui Aktivitas, Tema, dan Mata Pelajaran
5) Terkoneksi dengan Keluarga dan Masyarakat
6) Konsisten dalam Setiap Aktivitas
7) Kontinuitas Proses Terjaga

RANGKUMAN

Guru adalah manusia yang terpanggil untuk mengusir kegelapan bagi lingkungan- nya. Sebagai penerang, maka sosok guru sendiri haruslah terang. Dia adalah murid pertama dari kebaikan yang ia ajarkan;
Integritas merupakan konsistensi atau kesesuaian antara suara hati nurani sebagai kebenaran, pola pikir untuk hidup benar, tekad yang kuat untuk mewujudkan hidup benar, ucapan yang terungkap, dan perilaku yang ditampilkan;
Kunci dari proses penguatan integritas adalah ketika setiap guru memahami, me- yakini, dan mengamalkan perilaku berintegritas bagi dirinya dan kemudian menjadi teladan dan inspirasi bagi peserta didik dan lingkungannya;
Integritas pada dasarnya sudah ada dalam diri setiap manusia. Tugas guru adalah menguatkan nilai karakter penguat integritas yang ada dalam diri setiap manusia, sehingga makin kokoh.
Menjadi pribadi berintegritas memberi manfaat untuk pribadi dan berdampak sosial. Jadi bukan ditujukan untuk memperbaiki di luar diri;
Guru memiliki peran sebagai lokomotif dalam perbaikan moral bangsa dengan melakukan penguatan integritas dimulai dari dirinya, dan meluaskan kepada peserta didik dan lingkungannya;

Melihat kondisi sekolah saat ini, maka untuk melakukan penguatan integritas perlu upaya yang tidak biasa dengan cara pandang yang berbeda. Guru perlu memiliki keyakinan yang kuat dan kerja keras mewujudkannya;

Penguatan integritas adalah hal paling mendasar dalam pendidikan yang mutlak dilakukan oleh seluruh guru, apakah ia guru kelas, guru mata pelajaran, konselor, atau warga sekolah dewasa lainnya.

Idul Adha 1439 H Masjid Sabilul Falah

2018-08-24T20:13:00.002-07:00

Kurban sapi 1
1. Joko Prasetyo bin Supat hadisutopo dan keluarga Kurban
sapi 2
1. Muhamad Rozali bin Abdul Malik
2. Aderald Kenzie bin Zazid
3. Catur Ananto bin Toekimin dan keluarga
4. Alysia Velova Zabrina Aji binti Usman Samiaji
5. Sudarto dan keluarga
6. Nurul Huda bin Munawir dan keluarga
7. Sri Purwani Sulistiyo ni’mah binti burhan purwanto dan keluarga

Kurban sapi 3 (Gabung Asyukur)
1. (pak Sri Waluyo)
2. (pak Nur Aini)
3. (Joko Iskandar bin Djuki)

~ FILE EXCEL ~

BPJS

2017-06-20T19:09:00.004-07:00

0001316058039
3373046205830002
22/05/19
~ BPJS ~
listrik 523511264256
Air 250031229

0298 323883

nomor internet

143434103690 / 0298 323883

Menutup Aurat

2013-01-20T22:28:00.002-08:00

Menutup Aurat Sesuai Syar'i
sudahkah anda menutup aurat?

Tata Cara Ruqyah Yang Benar

2012-09-23T08:19:00.001-07:00

Tata Cara Ruqyah Yang Benar :

Hukum Shalat dan Berdoa di Kuburan

2011-12-19T06:22:00.000-08:00

[Diangkat dari tesis kami yang berjudul Mazhâhir al-Inn sthirâf fî Tauhîd al-’Ibâdah ladâ Ba’dh Muslimî Indonesia wa Mauqif al-Islam minhâ (hal. 974-990)]

“RIWAS (Ritual Ziarah Wali Songo)” sebuah istilah yang amat familiar di telinga sebagian kalangan. Mereka seakan mengharuskan diri untuk melakukannya, minimal sekali setahun. Apapun dilakukan demi mengumpulkan biaya perjalanan tersebut. Manakala ditanya, apa yang dilakukan di sana? Amat beragam jawaban mereka. Ada yang ingin shalat, berdoa untuk kenaikan pangkat, kelancaran rezeki atau agar dikaruniai keturunan dan lain-lain.

Kepada siapa meminta? Ada yang terang-terangan meminta kepada mbah wali. Namun, ada pula yang mengatakan bahwa ia tetap meminta kepada Allâh Subhanahu wa Ta’ala, tapi supaya cepat dikabulkan mereka sengaja memilih makam orang-orang ‘linuwih’ tersebut.

Yang akan dibahas dalam tulisan sederhana berikut bukan hukum ziarah kubur. Karena itu telah maklum disunnahkan dalam ajaran Islam, jika sesuai dengan adab-adab yang digariskan. Namun, yang akan dicermati di sini adalah: hukum shalat di kuburan dan berdoa di sana. Semoga paparan berikut bermanfaat!
PERTAMA: SHALAT DI KUBURAN
Shalat di kuburan hukumnya haram, bahkan sebagian ulama mengategorikannya dosa besar.
Praktik ini bisa mengantarkan kepada perbuatan syirik dan tindakan menjadikan kuburan sebagai masjid. Karena itulah, agama kita melarang praktik tersebut. Amat banyak nash dari Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam yang menegaskan hal tersebut. Di antaranya:
Sabda beliau shallallahu ‘alaihi wa sallam,

لَا تَجْلِسُوا عَلَى الْقُبُورِ وَلَا تُصَلُّوا إِلَيْهَا

Janganlah duduk di atas kuburan dan jangan shalat menghadapnya. (H.R. Muslim (II/668 no. 972) dari Abu Martsad radhiallahu ‘anhu)
Imam Nawawi rahimahullah (w. 676 H) menyimpulkan, “Hadits ini menegaskan terlarangnya shalat menghadap ke arah kuburan. Imam Syâfi’i rahimahullah mengatakan, ‘Aku membenci tindakan pengagungan makhluk hingga kuburannya dijadikan masjid. Khawatir mengakibatkan fitnah atas dia dan orang-orang sesudahnya.”[2]
Al-‘Allâmah al-Munawy rahimahullah (w. 1031 H) menambahkan, “Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam melarang shalat menghadap kuburan; dalam rangka mengingatkan umatnya agar tidak mengagungkan kuburannya, atau kuburan para wali selain beliau shallallahu ‘alaihi wa sallam. Sebab, bisa jadi mereka akan berlebihan hingga menyembahnya.”[3]
Berdasarkan hukum asal, larangan Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam di atas menunjukkan bahwa perbuatan yang dilarang hukumnya adalah haram. Demikian keterangan dari Imam ash-Shan’any rahimahullah (w. 1182 H).[4]
Sabda Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam,

اجْعَلُوا فِي بُيُوتِكُمْ مِنْ صَلَاتِكُمْ، وَلَا تَتَّخِذُوهَا قُبُورًا
Laksanakanlah sebagian shalat kalian di rumah kalian dan janganlah kalian menjadikannya kuburan. (H.R. Bukhâri (I/528-529 no. 432) dari Ibn Umar radhiallahu ‘anhuma)
Hadits ini menerangkan agar rumah jangan dikosongkan dari shalat, sebab rumah yang tidak dipakai untuk shalat, terutama shalat sunnah, bagaikan kuburan yang memang bukan tempat untuk shalat.
Imam al-Baghawy rahimahullah (w. 510 H), setelah membawakan hadits di atas, menyimpulkan, “Hadits ini menunjukkan, bahwa kuburan bukanlah tempat untuk shalat.”[5]
Kesimpulan serupa juga disampaikan oleh Ibn Batthal rahimahullah (w. 449 H)[6] dan Ibn Rajab rahimahullah (w. 795 H).[7]

Ibnu Hajar al-‘Asqalany rahimahullah (w. 852 H) menyimpulkan lebih luas lagi. Kata beliau rahimahullah, “Kuburan bukanlah tempat untuk beribadah.”[8]
Sabda Rasûlullâh shallallahu ‘alaihi wa sallam,

الْأَرْضُ كُلُّهَا مَسْجِدٌ إِلَّا الْمَقْبَرَةَ وَالْحَمَّامَ
Bumi seluruhnya adalah masjid (tempat untuk shalat), kecuali kuburan dan kamar mandi. (H.R. Ahmad (XVIII/312 no. 11788) dari Abu Sa’id radhiallahu ‘anhu. Sanadnya dinilai kuat oleh al-Hâkim[9], Ibnu Taimiyyah rahimahullah [10] dan al-Albâni.[11]
Imam Ibnu Qudâmah rahimahullah (w. 620 H) menjelaskan, bahwa bumi secara keseluruhan bisa menjadi tempat shalat kecuali tempat-tempat yang terlarang untuk shalat di dalamnya, seperti kuburan. [12]
Keterangan serupa juga disampaikan oleh Imam an-Nawawi rahimahullah[13] dan al-Hâfizh al-‘Iraqi rahimahullah (w. 806 H) [14].
4. Doa Rasûlullâh shallallahu ‘alaihi wa sallam,

اللَّهُمَّ لَا تَجْعَلْ قَبْرِي وَثَنًا يُعْبَدُ، اشْتَدَّ غَضَبُ اللَّهِ عَلَى قَوْمٍ اتَّخَذُوا قُبُورَ أَنْبِيَائِهِمْ مَسَاجِدَ
Ya Allâh, janganlah Engkau jadikan kuburanku berhala yang disembah. Allâh sangat murka kepada kaum yang menjadikan kuburan para nabi mereka masjid. [15]
Imam Ibnu Abdil Barr rahimahullah (w. 463 H) menerangkan, “Dahulu orang Arab shalat menghadap berhala dan menyembahnya. Sehingga Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam merasa khawatir umatnya akan melakukan apa yang dilakukan umat sebelum mereka. Biasanya, jika nabi mereka wafat, mereka akan berdiam di sekeliling kuburannya, sebagaimana yang mereka lakukan terhadap berhala. Maka, Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, “Ya Allâh, janganlah Engkau jadikan kuburanku berhala yang disembah”, dengan bershalat menghadap kepadanya, sujud ke arahnya dan menyembah. Allâh Subhanahu wa Ta’ala sangat murka atas orang yang melakukan hal itu.
Nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi wa sallam memperingatkan para sahabat dan umatnya agar tidak terjerumus kepada perilaku buruk kaum terdahulu. Mereka shalat menghadap kuburan para nabi dan menjadikannya sebagai kiblat dan masjid. Sebagaimana praktik para pemuja berhala terhadap berhala mereka. Ini merupakan syirik akbar!”[16]
5. Hadits-hadits yang berisikan larangan untuk menjadikan kuburan sebagai masjid. Di antaranya yaitu sabda Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam,

قَاتَلَ اللَّهُ الْيَهُودَ؛ اتَّخَذُوا قُبُورَ أَنْبِيَائِهِمْ مَسَاجِدَ
Semoga Allâh membinasakan kaum Yahudi. Mereka menjadikan kuburan para nabi mereka sebagai masjid. (H.R. Bukhari (I/531 no. 437) dan Muslim (I/376 no. 530) dari Abu Hurairah radhiallahu ‘anhu)
Imam Ibnu Abdil Barr rahimahullah menuturkan, bahwa hadits di atas mengandung “larangan untuk sujud di atas kuburan para nabi. Semakna dengan itu juga haramnya sujud kepada selain Allâh Subhanahu wa Ta’ala. Hadits ini juga bisa diartikan larangan untuk menjadikan kuburan para nabi sebagai kiblat shalat. Setiap makna dalam bahasa Arab yang terkandung dalam hadits ini; maka itu termasuk perbuatan yang terlarang.”[17]
Setelah membawakan salah satu hadits yang berisikan larangan membangun masjid di atas kuburan, Imam Ibnul Mulaqqin rahimahullah (w. 804 H) berkata, “Hadits ini dalil dibencinya shalat di kuburan … Baik shalat di atasnya, di sampingnya atau menghadap ke arahnya. Tidak ada bedanya, semuanya dibenci (agama).”[18]
Hikmah di balik terlarangnya shalat di kuburan.
Para ulama Islam sepakat, bahwa menyengaja shalat di kuburan adalah terlarang.[19] Tidak ada yang membolehkannya, apalagi menganjurkannya. Hanya saja, mereka berbeda pendapat dalam menentukan ‘illah (sebab) terlarangnya perbuatan tersebut;[20]
Sebagian ulama memandang, bahwa sebabnya adalah karena kuburan identik dengan najis. Sebab tanahnya bercampur dengan nanah bangkai manusia.
Adapun ulama lainnya berpendapat, bahwa sebabnya adalah karena kekhawatiran akan terjerumusnya umat ini ke dalam kesyirikan.
Di antara yang memilih pendapat kedua ini: Abu Bakr al-Atsram (w. 273)[21], al-Mawardy (w. 450 H)[22], Ibn Qudamah[23], Ibn Taimiyyah (w. 728 H)[24], as-Suyuthy (w. 911 H)[25] dan yang lainnya.
Setelah menjelaskan bahwa maksud utama dilarangnya shalat di kuburan adalah karena dikhawatirkan akan mengakibatkan tindak menjadikan kuburan sebagai berhala, Imam as-Suyuthy memperjelas, “Inilah sebab mengapa syariat melarang perbuatan tersebut. Dan ini pula yang menjerumuskan banyak orang terdahulu ke dalam syirik akbar atau di bawahnya.
Tidak jarang engkau dapatkan banyak kalangan sesat yang amat merendahkan diri di kuburan orang salih, khusyu’, tunduk dan menyembah mereka dengan hati. Bentuk peribadahan yang tidak pernah mereka lakukan, sekalipun di rumah-rumah Allâh; masjid! …
Inilah mafsadah yang sumbernya dicegah oleh Nabi shallallahu ’alaihi wa sallam. Hingga beliau melarang secara mutlak shalat di kuburan, sekalipun tujuannya bukan untuk mencari berkah tempat tersebut. Demi menutup pintu yang menghantarkan kepada kerusakan pemicu disembahnya berhala.”[26]
Adapun pendapat yang mengatakan bahwa sebab larangan adalah karena kuburan tempat yang najis, maka ini kurang pas dan tidak didukung oleh nash. Imam Ibn al-Qayyim (w. 751 H) telah berpanjang lebar dalam menjelaskan hal itu. Di antara argumen yang beliau paparkan:
Seluruh hadits yang berisikan larangan shalat di kuburan tidak membedakan antara kuburan yang baru maupun kuburan lama yang digali kembali.
Tempat masjid Nabi shallallahu ’alaihi wa sallam dahulunya adalah kuburan kaum musyrikin. Sebelum dibangun masjid di atasnya, beliau memerintahkan agar kuburan tersebut digali lalu tanahnya diratakan kembali. Dan beliau tidak menyuruh supaya tanahnya dipindahkan. Bahkan setelah diratakan, langsung dipakai untuk shalat.
Nabi shallallahu ’alaihi wa sallam melaknat kaum Yahudi dan Nasrani lantaran mereka menjadikan kuburan para nabi sebagai masjid. Telah maklum dengan jelas bahwa larangan itu bukan karena najis, karena jika demikian niscaya larangan tersebut tidak khusus untuk kuburan para nabi. Apalagi kuburan mereka adalah tempat yang suci, dan tidak mungkin dianggap najis, karena Allâh melarang bumi untuk memakan jasad mereka.[27]

Berbagai jenis orang yang shalat di kuburan dan hukum masing-masing:

Pertama: Orang yang shalat di kuburan dengan tujuan mempersembahkan shalatnya untuk sahibul kubur.
Ini jelas masuk dalam kategori syirik akbar; karena ia telah mempersembahkan ibadah kepada selain Allâh Ta’ala.
Allâh Ta’ala menegaskan,

وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلَا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدًا
Artinya: “Sesungguhnya masjid-masjid itu milik Allâh. Maka janganlah kalian menyembah apa pun selain Allâh.” Q.S. Al-Jinn: 18.
Kedua: Shalat di kuburan dengan tujuan ber-tabaruk dengan tempat tertentu darinya.
Ini termasuk bid’ah yang mungkar dan penyimpangan dari ajaran Allâh dan Rasul-Nya shallallahu ’alaihi wa sallam. Baik kuburan tersebut berada di arah kiblatnya maupun tidak, karena itu termasuk mengada-ada dalam praktik beribadah.
As-Suyuthy menjelaskan, “Jika seorang insan menyengaja shalat di kuburan atau berdoa untuk dirinya sendiri dalam kepentingan dan urusannya, dengan tujuan mendapat berkah dengannya serta mengharapkan terkabulnya doa di situ; maka ini merupakan inti penentangan terhadap Allâh dan Rasul-Nya shallallahu ’alaihi wa sallam. Menyimpang dari agama dan syariatnya. Juga dianggap bid’ah dalam agama yang tidak dizinkan Allâh, Rasul-Nya shallallahu ’alaihi wa sallam, maupun para imam kaum muslimin yang setia mengikuti ajaran dan sunnah beliau.”[28]
Ibn Hajar al-Haitamy (w. 974 H)[29] , al-Munawy[30] dan ar-Rumy (w. 1043 H)[31] juga menyampaikan keterangan senada.
Ketiga: Shalat di kuburan tanpa di sengaja, hanya karena kebetulan bertepatan dengan masuknya waktu shalat. Tanpa ada tujuan ngalap berkah darinya atau mempersembahkan ibadah untuk selain Allâh.
Para ulama berbeda pendapat dalam masalah ini.[32] Namun, yang lebih kuat adalah pendapat yang melarang, karena larangan Nabi shallallahu ’alaihi wa sallam bersifat umum serta demi menutup rapat pintu yang menghantar kepada kesyirikan. Dan ini merupakan pendapat mayoritas ulama, sebagaimana dijelaskan Imam Ibn al-Mundzir (w. 319 H).[33]
Keempat: Shalat di kuburan dengan tujuan shalat jenazah.
Hadits Abu Hurairah radhiyallahu ’anhu berikut menunjukkan bolehnya hal itu,

أَنَّ امْرَأَةً سَوْدَاءَ كَانَتْ تَقُمُّ الْمَسْجِدَ أَوْ شَابًّا، فَفَقَدَهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَسَأَلَ عَنْهَا أَوْ عَنْهُ، فَقَالُوا: “مَاتَ”. قَالَ: “أَفَلَا كُنْتُمْ آذَنْتُمُونِي؟”. قَالَ فَكَأَنَّهُمْ صَغَّرُوا أَمْرَهَا أَوْ أَمْرَهُ. فَقَالَ: “دُلُّونِي عَلَى قَبْرِهِ!”. فَدَلُّوهُ فَصَلَّى عَلَيْهَا، ثُمَّ قَالَ: “إِنَّ هَذِهِ الْقُبُورَ مَمْلُوءَةٌ ظُلْمَةً عَلَى أَهْلِهَا، وَإِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ يُنَوِّرُهَا لَهُمْ بِصَلَاتِي عَلَيْهِمْ”.
“Dikisahkan seorang wanita hitam atau pemuda biasa menyapu masjid. Suatu hari Rasulullah shallallahu ’alaihi wa sallam kehilangan dia, sehingga beliaupun menanyakannya.
‘Dia sudah meninggal’ jawab para sahabat.
‘Mengapa kalian tidak memberitahuku?’
Mereka seakan tidak terlalu menaruh perhatian terhadap orang tersebut.
Beliau berkata, ‘Tunjukkan padaku di mana kuburannya?’
Setelah ditunjukkan beliau shalat atasnya, lalu bersabda, ‘Sesungguhnya para penghuni kuburan ini diliputi kegelapan. Sekarang Allâh meneranginya lantaran aku shalat atas mereka.’” H.R. Bukhari (I/551 no. 438) dan Muslim (II/659 no. 956) dengan redaksi Muslim.
POIN KEDUA: BERDOA DI KUBURAN
Sebagaimana telah maklum bahwa doa merupakan salah satu ibadah yang amat agung dalam agama Islam. Allâh telah memotivasi umat manusia untuk memohon pada-Nya dan berjanji untuk mengabulkan permohonan mereka. Namun di lain sisi, Dia telah mensyariatkan berbagai adab dalam berdoa. Di antaranya: menentukan tempat dan waktu pilihan, yang lebih mustajab.
Namun, setan berusaha menyesatkan para hamba dengan mengiming-imingi mereka tempat dan waktu yang diklaim mustajab, padahal tak ada petunjuk agama tentangnya. Tidak sedikit manusia yang terjerat ranjau tersebut. Sehingga mereka lebih memilih berdoa di kuburan dan tempat-tempat keramat, dibanding berdoa di masjid. Lebih parah lagi, ada yang begitu khusyu’ menghiba dan memohon kepada sahibul kubur! Alih-alih mendoakan si mayit, malah berdoa kepadanya!
Dalil yang menunjukkan bid’ahnya menyengaja berdoa di kuburan untuk diri peziarah:
Pertama: Doa merupakan salah satu ibadah mulia, dan sebagaimana telah maklum bahwa ibadah apapun tidak akan diterima Allâh kecuali jika memenuhi dua syarat; ikhlas dan mengikuti tuntunan Nabi shallallahu ’alaihi wa sallam.
Andaikan berdoa di kuburan merupakan ibadah, mengapa Nabi shallallahu ’alaihi wa sallam tidak mengajarkannya kepada umat? Kenapa pula para salafus salih tidak mempraktikkannya? Tidak ada dalil dari Alquran, maupun hadits sahih yang menunjukkan bahwa kuburan merupakan tempat favorit untuk berdoa. Ditambah dengan begitu banyaknya kitab yang ditulis para ulama guna menjelaskan adab berdoa, tidak ada satupun di antara salafus salih dan ulama yang mu’tabar yang mengatakan disyariatkannya berdoa di kuburan.
Ini menunjukkan bahwa praktik tersebut adalah bid’ah. Andaikan itu baik, niscaya mereka ada di garda terdepan dalam mempraktikkannya.
Kedua: Usaha para sahabat untuk melarang praktik doa di kuburan dan segala sesuatu yang bisa mengantarkan ke sana. Berikut fakta nyatanya:
a. Para sahabat “ketika menaklukkan negeri Syam, Irak dan yang lainnya, jika menemukan kuburan yang dituju orang-orang untuk berdoa di situ, mereka akan menutupnya.”[34]
b. Para sahabat ketika menaklukkan Baitul Maqdis, mereka tidak bergegas untuk menuju makam Nabi Ibrahim ‘alaihiwssalam atau nabi lainnya, guna berdoa atau shalat di situ. Begitu pula para ulama salaf sesudah mereka berbuat. Imam Ibn Waddhah (w. 286 H) menerangkan, Sufyan ats-Tsaury (w. 161 H) jika masuk masjid Baitul Maqdis, beliau shalat di dalamnya. Dan beliau tidak menuju situs-situs itu ataupun shalat di sana. Begitu pula praktik para imam panutan selain beliau. Waki’ (w. 197 H) juga pernah mendatangi Masjid Baitul Maqdis, dan yang dilakukannya tidak lebih dari apa yang dilakukan Sufyan. Hendaklah kalian mengikuti para imam yang telah makruf. Orang terdahulu bertutur, “Betapa banyak praktik yang hari ini dianggap biasa, padahal dahulu dinilai mungkar. Disukai, padahal dulu dibenci. Dianggap taqarrub, padahal justru sejatinya menjauhkan (pelakunya dari Allâh). Setiap bid’ah selalu ada yang menghiasinya.”[35]
c. Para sahabat ketika menaklukkan kota Tustur dan mendapatkan jasad Nabi Danial ‘alaihissalam, mereka menggali tiga belas liang kubur di berbagai tempat, lalu memakamkan Danial di salah satunya di malam hari. Setelah itu seluruh kuburan tersebut disamakan, agar orang-orang tidak tahu manakah makam beliau.[36]
Ketiga: Para ulama salaf membenci tindak menyengaja berdoa di kuburan dan menilainya sebagai bentuk bid’ah. Berikut buktinya:
a. Diriwayatkan bahwa suatu hari Zainal Abidin (w. 93 H) melihat seseorang masuk ke salah satu pojok di makam Rasul shallallahu ’alaihi wa sallam lalu berdoa di situ. Zainal Abidin pun memanggilnya seraya berkata, “Maukah kuberitahukan padamu suatu hadits yang aku dengar dari bapakku, dari kakekku, dari Rasulullah shallallahu ’alaihi wa sallam? Beliau bersabda, “Janganlah kalian jadikan kuburanku ‘ied (tempat yang dikunjungi rutin secara berkala) dan rumah kalian kuburan. Bershalawatlah untukku, sesungguhnya shalawat dan salam kalian akan sampai padaku di manapun kalian berada”.[37]
b. Suhail bercerita bahwa di suatu kesempatan ia datang ke makam Rasul shallallahu ’alaihi wa sallam untuk mengucapkan salam pada beliau. Saat itu al-Hasan bin al-Hasan (w. 97 H) sedang makan di salah satu rumah Nabi shallallahu ’alaihi wa sallam. Beliau memanggilku dan menawariku makan. Namun aku tidak makan. Beliau bertanya, “Mengapa aku tadi melihatmu berdiri?”. “Aku berdiri untuk mengucapkan salam kepada Nabi shallallahu ’alaihi wa sallam” jawabku. Beliau menimpali, “Jika engkau masuk masjid, ucapkanlah salam kepada Nabi shallallahu ’alaihi wa sallam. Sesungguhnya beliau telah bersabda, “Shalatlah di rumah dan jangan kalian jadikan rumah seperti kuburan. Allâh melaknat kaum Yahudi, lantaran mereka menjadikan kuburan para nabi mereka menjadi masjid. Bershalawatlah kepadaku, sesungguhnya shalawat kalian akan sampai padaku di manapun kalian berada.”[38]
Dua atsar di atas menunjukkan bahwa menyengaja memilih makam Nabi shallallahu ’alaihi wa sallam sebagai tempat berdoa, termasuk tindak menjadikannya sebagai ‘ied. Dan ini terlarang. Cermatilah bagaimana tabi’in paling afdhal dari kalangan Ahlul Bait; Zainal Abidin, melarang orang yang menyengaja berdoa di makam Rasul shallallahu ’alaihi wa sallam, dan berdalil dengan hadits yang ia dengar dari bapaknya dari kakeknya. Beliau tentu lebih paham akan makna hadits tersebut, dibanding orang lain. Begitu pula keponakannya; al-Hasan bin al-Hasan; salah satu pemuka Ahlul Bait memahami hal serupa.
Keterangan di atas bersumber dari Ahlul Bait dan penduduk kota Madinah. Nasab dan tempat tinggal mereka lebih dekat dengan Rasulullah shallallahu ’alaihi wa sallam. Mereka jelas lebih cermat dalam memahami permasalahan ini, karena mereka lebih membutuhkan ilmu tentang itu dibanding yang lainnya.[39]
c. Di antara fakta yang menunjukkan bahwa ulama salaf menilai tindak menyengaja berdoa di kuburan termasuk bid’ah, mereka telah menyatakan bahwa jika seseorang telah mengucapkan salam kepada Nabi shallallahu ’alaihi wa sallam di makamnya lalu ingin untuk berdoa untuk dirinya sendiri, hendaklah ia berpaling dan menghadap kiblat serta tidak menghadap makam beliau. Dan ini merupakan pendapat empat imam mazhab dan ulama Islam lainnya.[40]
Padahal Nabi shallallahu ’alaihi wa sallam merupakan manusia yang paling mulia. Bagaimana halnya dengan makam selain beliau yang kemuliaannya jauh di bawah beliau??!
Abul Hasan az-Za’farany (w. 517 H) menerangkan, “Barangsiapa bermaksud mengucapkan salam kepada mayit, hendaklah ia mengucapkannya sambil menghadap ke kuburan. Jika ia ingin berdoa hedaklah berpindah dari tempatnya dan menghadap kiblat.”[41]
Keempat: Sebagaimana telah dijelaskan di depan bahwa Nabi shallallahu ’alaihi wa sallam melarang shalat di kuburan atau menghadap ke arahnya. Hikmahnya agar orang tidak terfitnah dengan kuburan. Doa di kuburan lebih pantas untuk dilarang, sebab peluang untuk menimbulkan fitnahnya lebih besar.
Orang yang berdoa di kuburan dalam keadaan terpepet karena dililit masalah besar dan begitu berharap untuk dikabulkan, lebih besar peluangnya untuk terfitnah kuburan, dibanding orang yang shalat di situ dalam keadaan sehat wal afiat. Karena itu harus lebih dilarang agar orang tidak terjerumus ke dalam penyimpangan.[42]
Kelima: Di antara kaidah syariat yang telah disepakati para ulama; kaidah saddu adz-dzarâ’i’ (mencegah timbulnya kerusakan dengan menutup pintu yang menghantarkan kepadanya). Dan berdoa di kuburan sebagaimana telah maklum bisa mengantarkan kepada tindak memohon kepada sahibul kubur, dan ini merupakan kesyirikan. Jadi pintu yang menghantarkan ke sana harus ditutup rapat-rapat.[43]
Berbagai jenis orang yang berdoa di kuburan dan hukum masing-masing:
Doa di kuburan ada beberapa jenis:
Pertama: Doa untuk meminta hajat kepada sahibul kubur, entah itu nabi, wali atau yang lainnya. Ini jelas syirik akbar. Allâh Ta’ala memerintahkan,

وَاسْأَلُواْ اللّهَ مِن فَضْلِهِ
Artinya: “Mohonlah pada Allâh sebagian dari karunia-Nya.” Q.S. An-Nisa’: 32.
Rasulullah shallallahu ’alaihi wa sallam mewanti-wanti,

إِذَا سَأَلْتَ فَاسْأَلْ اللَّهَ، وَإِذَا اسْتَعَنْتَ فَاسْتَعِنْ بِاللَّه
“Jika engkau memohon, mohonlah kepada Allâh. Dan jika engkau meminta pertolongan, mintalah kepada Allâh.” H.R. Tirmidzi (hal. 566 no. 2514 dan beliau berkomentar, “Hasan sahih”.
Imam Ibn Abdil Hadi (w. 744 H) menerangkan bahwa berdoa memohon kepada selain Allâh hukumnya adalah haram dan dikategorikan syirik, berdasarkan ijma’ para ulama.[44]
Kedua: Menyengaja datang ke kuburan hanya untuk berdoa di situ, atau untuk ziarah kubur plus berdoa, dengan keyakinan bahwa doa di situ lebih mustajab, karena keistimewaan yang dimiliki tempat tersebut. Berdoa di situ lebih afdal dibanding berdoa di masjid atau rumah.
Potret ini mengandung unsur kesengajaan memilih kuburan sebagai tempat untuk berdoa. Dan ini tidak akan dilakukan melainkan karena dorongan keyakinan akan keistimewaan tempat tersebut dan keyakinan bahwa tempat itu memiliki peran dalam menjadikan doa lebih mustajab. Karena itulah jenis kedua ini menjadi terlarang dan dikategorikan bid’ah.
Tatkala berbicara tentang hukum shalat di kuburan, Imam as-Suyuthy menjelaskan, “Jika seorang insan menyengaja shalat di kuburan atau berdoa untuk dirinya sendiri dalam kepentingan dan urusannya, dengan tujuan mendapat berkah dengannya serta mengharapkan terkabulnya doa di situ; maka ini merupakan inti penentangan terhadap Allâh dan Rasul-Nya shallallahu ’alaihi wa sallam. Menyimpang dari agama dan syariatnya. Juga dianggap bid’ah dalam agama yang tidak diizinkan Allâh, Rasul-Nya shallallahu ’alaihi wa sallam, maupun para imam kaum muslimin yang setia mengikuti ajaran dan sunnah beliau.”[45]
Ketiga: Berdoa di kuburan karena kebetulan, tanpa menyengaja. Seperti orang yang berdoa kepada Allâh di perjalanannya dan kebetulan melewati kuburan. Atau orang yang berziarah kubur terus mengucapkan salam kepada sahibul kubur, meminta keselamatan untuk dirinya dan para penghuni kubur, sebagaimana disebutkan dalam hadits.
Jenis doa seperti ini diperbolehkan. Hadits yang memotivasi untuk mengucapkan salam kepada penghuni kubur menunjukkan bolehnya hal itu.
Dalam hadits Buraidah bin al-Hushaib radhiyallahu ’anhu disebutkan,

أَسْأَلُ اللَّهَ لَنَا وَلَكُمْ الْعَافِيَةَ
“Aku memohon pada Allâh keselamatan untuk kami dan kalian.” H.R. Muslim (II/671 no. 975).
Dalam hadits Aisyah radhiyallahu ’anha disebutkan,

وَيَرْحَمُ اللَّهُ الْمُسْتَقْدِمِينَ مِنَّا وَالْمُسْتَأْخِرِينَ
“Semoga Allâh merahmati orang-orang terdahulu kami dan yang akan datang.” H.R. Muslim (II/671 no. 974).
Doa yang tidak ada unsur kesengajaan biasanya pendek, sebagaimana disebutkan dalam dua hadits di atas.
Jika ada yang ingin mempraktikkan doa jenis ketiga ini, sebaiknya ia mencukupkan diri dengan doa dan salam yang diajarkan dalam sunnah dan tidak menambah-nambahinya. Karena para ulama salaf membenci berdiam lama di kuburan.
Imam Malik (w. 179 H) berkata, “Aku memandang tidak boleh berdiri untuk berdoa di kuburan Nabi shallallahu ’alaihi wa sallam. Namun cukup mengucapkan salam lalu berlalu.”[46]
Wallahu ta’ala a’lam.
Pesantren “Tunas Ilmu” Purbalingga, Rabu, 25 Mei 2011.
Penulis: Ustadz Abdullah Zaen, Lc., M.A.
Artikel www.tunasilmu.com

[1] Lihat: Az-Zawâjir ‘an Iqtirâf al-Kabâ’ir karya Ibn Hajar al-Haitamy (I/148).

[2] Syarh Shahîh Muslim (VII/42).

[3] Faidh al-Qadîr (VI/318).

[4] Lihat: Subul as-Salâm (I/403).

[5] Syarh as-Sunnah (II/411).

[6] Lihat: Syarh Shahih al-Bukhary (II/86).

[7] Lihat: Fath al-Bary karya Ibn Rajab (III/232).

[8] Fathul Bâri karya beliau (I/528).

[9] Al-Mustadrak (I/251).

[10] Iqtidhâ’ ash-Shirâth al-Mustaqîm (II/189).

[11] Irwâ’ al-Ghalîl (I/320).

[12] Lihat: Al-Mughny (II/472).

[13] Cermati: Syarah Shahîh Muslim (V/5).

[14] Sebagaimana dinukil oleh al-Munawy dalam Faidh al-Qadîr (III/349).

[15] H.R. Malik dalam al-Muwattha’ (II/72 no. 452) dari ‘Atha’ bin Yasar rahimahullah. Hadits ini mursal sahih. Dalam Musnadnya (I/220 no. 440 –Kasyf al-Astâr) al-Bazzar menyambung sanad hadits ini hingga menjadi marfû’. Begitu pula Ibn ‘Abd al-Barr dalam at-Tamhîd (V/42-43) menyambungnya dari jalan al-Bazzar. Syaikh al-Albany menyatakan hadits ini sahih dalam Tahdzîr as-Sâjid (hal. 25 no. 11) dan Ahkâm al-Janâ’iz (hal. 217).

[16] At-Tamhîd (V/45).

[17] At-Tamhîd (VI/383).

[18] Al-I’lâm bi Fawâ’id ‘Umdah al-Ahkâm (IV/502).

[19] Cermati: Majmû’ Fatâwâ Ibn Taimiyyah (XXVII/488).

[20] Lihat: Al-Hâwiy al-Kabîr karya al-Mawardy (III/60), Radd al-Muhtâr karya Ibn ‘Abidin (II/42-43) dan Iqtidhâ’ ash-Shirâth al-Mustaqîm (II/190).

[21] Sebagaimana dinukil Ibn al-Qayyim dalam Ighâtsah al-Lahfân (I/357).

[22] Periksa: Al-Hâwiy al-Kabîr (III/60).

[23] Cermati: Al-Mughny (II/473-474 dan III/441).

[24] Lihat: Iqtidhâ’ ash-Shirâth al-Mustaqîm (II/190-191).

[25] Baca: Al-Amr bi al-Ittibâ’ (hal. 136-139).

[26] Al-Amr bi al-Ittibâ’ (hal. 136-139).

[27] Lihat: Ighâtsah al-Lahfân (II/353-356). Masih ada argumen lain, bisa dibaca di Mujânabah Ahl ats-Tsubûr al-Mushallîn fî al-Masyâhid wa ‘inda al-Qubûr karya Abdul Aziz ar-Rajihy (hal. 28-30).

[28] Al-Amr bi al-Ittibâ’ (hal. 139). Lihat pula: Iqtidhâ’ ash-Shirâth al-Mustaqîm (II/193).

[29] Cermati: Az-Zawâjir (I/148).

[30] Periksa: Faidh al-Qadîr (VI/407).

[31] Lihat: Majâlis al-Abrâr (hal. 126, 358-359, 364-365) sebagaimana dalam Juhûd ‘Ulamâ’ al-Hanafiyyah fî Ibthâl ‘Aqâ’id al-Quburiyyah karya Syamsuddin al-Afghany (III/1593-1594).

[32] Untuk mengetahui pendapat mereka, baca; untuk referensi Madzhab Hanafi: Al-Ikhtiyâr li Ta’lîl al-Mukhtâr karya al-Mushily (I/97), Hasyiyah Ibn ‘Âbidîn (I/380), Badâ’i’ ash-Shanâ’i’ karya al-Kasany (I/335-336) dan al-Mabsûth karya as-Sarkhasy (I/206-207). Madzhab Maliki: Al-Mudawwanah karya Abu al-Walid Ibn Rusyd (I/182) dan Mawâhib al-Jalîl karya al-Hathab (II/63-64). Madzhab Syafi’i: Al-Umm karya Imam Syafi’i (II/632), al-Muhadzab karya asy-Syirazy (I/215-216) dan al-Majmû’ karya an-Nawawy (III/163-165). Madzhab Hambali: Al-Mughny karya Ibn Qudamah (II/473-474), al-Inshâf karya al-Mardawy (I/489) dan ar-Raudh al-Murbi’ karya Ibn al-Qasim (I/537). Madzhab Dzahiri: Al-Muhallâ karya Ibn Hazm (IV/27-33).

[33] Cermati: Al-Ausath (V/185).

[34] Minhâj as-Sunnah karya Ibn Taimiyyah (II/438). Lihat: Ibid (I/480-481).

[35] Al-Bida’ wa an-Nahy ‘anhâ (hal. 50).

[36] Kisah tersebut disebutkan oleh Ishaq dalam Sirahnya riwayat Yunus bin Bukair (hal. 49). Juga disebutkan Ibn Katsir dalam al-Bidayah wa an-Nihayah dan beliau menyatakan bahwa sanadnya hingga Abu al-‘Aliyah sahih. Lalu beliau menyebutkan jalur-jalur periwayatan lain yang mengindikasikan bahwa kejadian tersebut benar adanya. Periksa: Al-Bidâyah wa an-Nihâyah (II/376-379), Iqtidhâ’ ash-Shirâth al-Mustaqîm (II/199-200) dan Ighâtsah al-Lahfân (I/377).

[37] Diriwayatkan oleh Ibn Abi Syaibah dalam al-Mushannaf (V/177-178 no. 7624) dan ini adalah redaksi beliau. Juga diriwayatkan oleh Isma’il al-Qadhy dalam Fadhl ash-Shalat (hal. 35 no. 20) dan Abu Ya’la dalam Musnadnya (I/361 no. 469). Ibn Abdil Hadi dalam ash-Shârim al-Munky (hal. 468) berkata, “Kisah tersebut diriwayatkan Abu Ya’la dan al-Hafizh Abu Abdillah al-Maqdisy dalam al-Ahadîts al-Mukhtârah. Ini merupakan hadits yang mahfûzh dari Ali bin al-Husain Zainal Abidin dan memilik banyak syawâhid (riwayat penguat)”. Syaikh al-Albany menilainya sahih. Lihat: Fadhl ash-Shalat (hal. 36).

[38] Diriwayatkan oleh Isma’il al-Qadhy dalam Fadhl ash-Shalat (hal. 40 no. 30) dan ini adalah redaksi beliau. Diriwayatkan pula oleh Abdurrazzaq dalam Mushannafnya (III/577 no. 6726) dan Ibn Abi Syaibah al-Mushannaf (V/178 no. 7625). Dua atsar di atas memiliki syâhid dari hadits Abu Hurairah yang diriwayatkan Abu Dawud (II/366 no. 2042) dan Ahmad (XIV/403 no. 8804). Dalam al-Adzkâr (hal. 173) Imam Nawawy menilai sanad hadits Abu Hurairah sahih dan diamini as-Sakhawy dalam al-Qaul al-Badî’ (hal. 312). Ibn Taimiyyah dalam ar-Radd ‘alâ al-Akhnâ’iy (hal. 92) dan Ibn Hajar sebagaimana dalam al-Futûhât ar-Rabbâniyyah (III/313) menyatakannya hasan. Adapun Ibn Abdil Hadi dan al-Albany menilainya sahih. Lihat: Ash-Shârim al-Munky (hal. 490) dan Shahîh al-Jâmi’ (II/706 no. 3785).

[39] Periksa: Iqtidhâ’ ash-Shirâth al-Mustaqîm (II/245) dan Ighâtsah al-Lahfân (I/362).

[40] Cermati: Al-Majmû’ (V/286), Iqtidhâ’ ash-Shirâth al-Mustaqîm (II/239), Ighâtsah al-Lahfân (I/374) dan ad-Du’â’ wa Manzilatuh min al-‘Aqîdah al-Islâmiyyah karya Jailan al-‘Arusy (II/614-616).

[41] Sebagaimana dinukil an-Nawawy dalam al-Majmû’ (V/286).

[42] Lihat: Iqtidhâ’ ash-Shirâth al-Mustaqîm (II/196-197).

[43] Baca: Minhâj as-Sunnah (II/439-440), Ighâtsah al-Lahfân (I/396, 398) dan ad-Du’â’ wa Manzilatuh (II/483-484).

[44] Cermati: Ash-Shârim al-Munky (hal. 543) dan Shiyânah al-Insân karya as-Sahsawany (hal. 234).

[45] Al-Amr bi al-Ittibâ’ (hal. 139). Lihat pula: Iqtidhâ’ ash-Shirâth al-Mustaqîm (II/193).

[46] Asy-Syifâ’ karya al-Qadhi ‘Iyadh (II/85).

NUPTK

2011-10-19T21:08:00.000-07:00

8058-7606-6120-0023

8058760661200023
ukg 201501349339
npsn 20328463

201501349339@guruku.id
NH 1101148038
IS 1101148044

Doa untuk orang sakit

2011-01-06T00:07:00.000-08:00

Apabila kita menjenguk orang sakit maka bacalah doa ini :

Bismilaahirahmaannirrahiim.

“Allahumma rabbannaasi, adzhibil ba’sa, asyfi antasy syafii laa syifaa’a illa syifaa’uka syifaa’an laa yughaadiru saqomaa. Imsahil ba’sa rabbannaasi biyadikasy syifaa’u laa kasyifa lahuy illa anta, as’alullaahal’azhiim, rabbal arsyil ‘azhiim ayyasyfiyaka.”

Artinya :
Ya Allah Tuhan segala manusia, jauhkanlah penyakit itu dan sembuhkanlah ia. Engkau yang menyembuhkan , tak ada obat selain obat-Mu, obat yang tidak meninggalkan sakit lagi. Hilangkan penyakit itu wahai Tuhan pengurus manusia. Hanya pada-Mu lah obat itu, tak ada yang dapat menghilangkan selain Engkau, aku mohon kepada Allah Yang Maha Agung, Tuhan nya ‘arasy yang agung, semoga Dia menyembuhkan anda.

(HR Bukhori dan Muslim)

Joko Trimo | Pakde mimo

2010-10-04T23:26:00.000-07:00

INNA LILLAHI WA INNA ILAIHI ROJIUN

Assalamu’ailaikum Warahmatullahi Wabarakatuh

Sampun katimbalan sowan wonten ngarsanipun Gusti Allah SWT, kanti tentrem Insya Allah Khusnul Khotimah ing dinten Sabtu Pon, Suryo Kaping 2 Oktober 2010, wanci tabuh : 16.30 WIB, wonten RSUD Temanggung

Bp. Joko Trimo

(Ginanjar Yuswo 49 thn)

Dene layon bade kasareaken wonten ing pasarehan Makam Mendungan, Pabelan, Kartasura, Sukoharjo. Bidal saking griya duhkita Mendungan Rt 01 Rw 05 Pabelan, Kartasura, Sukoharjo

Dinten : Minggu Wage

Suryo : 3 Oktober 2010

Wanci Tabuh : 13.00 WIB

Ingkang punika mbokbilih nalika sugengipun almarhum hanggadhahi kalepatan dumateng panjenengan sadaya, kaparenga kaluarga nyuwunaken pangapunten.

Wassalamu’alaikum Warahmatullahi Wabarakatuh

Mendungan, 2 Oktober 2010
Ingkang nandhang prihatos
Ibu Sumiyum (istri)
Kel. H. Siswo Sumarto (orang tua)
Adik :
1. Sulami – Suratnoroto
2. Sri Wahyuni – Sunarto
3. Joko Mulyono
4. Sri Mulyani
5. Ragil Pujiati – Agung Ade I

-------------------------------------------

Satu kenangan yang tidak bisa ditukar ganti dengan sesuatu yang lain...Memori yang terpahat ibarat debuan pasir ditiup sang angin mendatang...Walaupun jauh ia pergi, namun kenangan itu tetap tidak berubah...
Semoga Allah mempertemukan kita kembali di Jannah-Nya.Amien

-------------------------------------------

Blok E No 9 Perumahan Puri Argomulyo

2010-09-03T19:05:00.000-07:00

Alhamdulillah. Rumah Baru kami.
Rutenya dari ABC Naik dikit pas di pertigaan PDI Perjuangan ke kanan terus kira kira 1 km, tepatnya sebelum kecamatan argomulyo belok kanan.
itu masuk ke smp 10 Salatiga.
terus dilanjutkan mengikuti jalan aspal sampai nabrak gardu ronda :). rumah kami yang di belakang gardu ronda itu. lihat foto sebelah kiri itu gerdunya.
kalau masih belum ketemu sms aja ke nomor ku 08564-2375-908.
perlu renovasi, tapi alhamdulillah sudah bisa ditempati sekarang.
notes.
Foto diambil sebelum ada penambahan dapur dan tempat cuci.
ku tunggu silaturohimnya ya !!!!

Alamat Lengkap
-------------------------------------------------------------
Blok E NO. 9 Perumahan Puri Argomulyo / Asabri
RT/RW 3/VIII

Ds. Randuacir Kec. Argomulyo - Kota Salatiga
Kode Pos 50735
-------------------------------------------------------------
a/n : Nurul Huda

No Hp 0856 4237 5908
Blok E NO. 9 Perumahan Puri Argomulyo / Asabri (Samping SMPN 10 Salatiga)
RT/RW 3/VIII
Ds. Randuacir Kec. Argomulyo - Kota Salatiga - Jawa Tengah
Kode Pos 50735

Doa untuk Memasuki Rumah Baru

2010-08-30T22:54:00.000-07:00

Alhamdulillah wa sholatu wassalaamu 'alaa Rasulillah wa ba'du:
Akhi fillah,Kebiasaan yang dilakukan oleh masyarakat kita apabila berpindah kerumah baru adalah melakukan acara selametan yang dimaksudkan untuk menghindari dari gangguan jin penghuni rumah tersebut, baik dengan meminta izin kepada penghuninya atau yang mbaureksa, namun tanpa disadari acara tersebut justru menjerumuskan kepada perbuatan syirik, yaitu memohon perlindungan kepada selain Allah Ta’alaa.

Kecuali kalau acara tersebut sebagai bukti rasa syukur kepada Allah Ta’alaa dengan mengundang orang untuk makan, maka menurut ulama itu tidak bermasalah.

Lalu apa yang seharusnya kita lakukan ketika berpindah ke rumah baru ?

Dalam hal ini Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam mengajarkan doa yang singkat namun sangat bermakna:

وعن سَعْدَ بْنَ أَبِي وَقَّاصٍ قال سَمِعْتُ خَوْلَةَ بِنْتَ حَكِيمٍ السُّلَمِيَّةَ تَقُولُ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ:"مَنْ نَزَلَ مَنْزِلًا ثُمَّ قَالَ أَعُوذُ بِكَلِمَاتِ اللَّهِ التَّامَّاتِ مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ لَمْ يَضُرَّهُ شَيْءٌ حَتَّى يَرْتَحِلَ مِنْ مَنْزِلِهِ ذَلِك

Dari Sa’ad bin Abi Waqqash radhiallahu ‘anhu berkata: aku mendengar Khaulah bin Hakim Assulamiyyah berkata: aku mendengar Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam berkata: “ Barangsiapa yang singgah disuatu tempat kemudian mengucapkan: Audzubi Kalimatillah Attaammati min syarri maa khalaq ( aku berlindung kepada kalimat Allah yang Sempurna dari kejahatan ciptaan-Nya) maka tidak ada satupun yang mengganggunya hingga dia beranjak dari tempat tersebut “ HR Muslim.

Imam Nawawi rahimahullah berkata: Perkataan Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam: (aku berlindung kepada kalimat Allah yang Sempurna) maknanya: Kalimat yang tidak mengandung kekurangan atau cela, atau maknanya: yang bermanfaat dan menyembuhkan, atau makna lain: yang dimaksudkan kalimat disini adalah Al-Qur’an. Wallahu A’lam.

Perkataan beliau shallallahu ‘alaihi wasallam: (dari kejahatan ciptaan-Nya) apabila dia mengucapkan doa itu dengan keyakinan yang kuat dan ketundukkan yang penuh terhadap yang diberitakan Allah Ta’alaa, maka ( tidak diganggu oleh suatu apapun) termasuk jin-jin jahat dan makhluk lainnya ( hingga dia beranjak dari tempat itu) yakni dari rumah itu.

Imam Qurtubi rahimahullah berkata: ini berita shahih dan perkataan yang benar karena sejak saya mendengarnya saya mengamalkannya dan tidak mendapat gangguan apapun, lalu suatu hari saya lupa mengucapkannya ketika masuki rumah, dimalam harinya saya terkena sengatan binatang berbisa.

Dan doa ini juga termasuk doa pagi petang yang diajarkan oleh Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam sebagaimana sabdanya:

عن أبي هريرة قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله ما لقيت من عقرب لدغتنى البارحة؟ قال: أما لو قلت حين أمسيت أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم تضرك" رواه مسلم.
والترمذي وحسنه ولفظه "من قال: حين يمسي ثلاث مرات أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم يضره حمة تلك الليلة"

قال سهيل: وكان أهلنا تعلموها فكانوا يقولونها كل ليلة، فلدغت جارية منهم فلم تجد لها ألماً، و رواه ابن حبان بنحوه و "الحمة" بضم الحاء المهملة وتخفيف الميم..

Dari Abu Hurairah radhiallahu anhu berkata: seorang laki-laki datang kepada Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam dan berkata: Ya Rasulullah tidaklah aku bertemu dengan satu pun kalajengking melainkan menyengatku, maka beliau berkata: Adapun kalau kamu mengucapkan diwaktu petang: “Audzubi Kalimatillah Attaammati min syarri maa khalaq” ( aku berlindung kepada kalimat Allah yang Sempurna dari kejahatan yang ciptaan-Nya) maka tidak akan mengganggumu. HR Muslim.

Dalam riwayat Turmudzi dan dihasankannya dengan lafadz: Barangsiapa mengucapkan diwaktu petang sebanyak 3 kali : “Audzubi Kalimatillah Attaammati min syarri maa khalaq” ( aku berlindung kepada kalimat Allah yang Sempurna dari kejahatan ciptaan-Nya) maka tidak akan diganggu oleh binatang berbisa malam itu “

Suhail berkata: dahulu keluarga kami mempelajarinya dan mengucapkannya setiap malam, lalu seorang anak perempuan mereka disengat binatang berbisa namun tidak merasa sakit.

Doa diatas sangat singkat dan mudah kita hapal, mudah-mudahan Allah Ta’alaa memberikan taufik-Nya kepada kita untuk mengamalkannya. Selamat mencoba.

Wallahu A’lam bishowab.

Tag :
Doa memasuki rumah baru | doa rumah baru | memasuki doa rumah |
Sumber : http://www.voa-islam.com/islamia/doa/2010/06/08/6907/bacalah-doa-ini-ketika-memasuki-rumah-baru/

Selamat hari lahir, saudaraku

2010-08-20T20:36:00.000-07:00

Selamat hari lahir, saudaraku

Alhamdulillaahirabbil’alamiin.
Terlantun syukur dari hati dan lisan atas segala nikmat dan kesempatan ukhuwah yang telah Allah limpahkan. Sebuah anugrah besar berkesempatan mengenalmu. Ada banyak hal yang kemudian memberikan warna tersendiri dalam perjalanan hidup kita. Mengisi lembar-lembar perjalanan dengan kebersamaan yang penuh dengan ragam kisah. Semua memberi arti bagi proses panjang pendewasaan kita.

Barakallah ya Akhi/ukhti fiddin. Sekarang antum sudah tambah usia. Semoga bertambahnya usia, mampu menyadarkan kita untuk lebih bersikap dewasa dan lebih bijaksana. Melangkahkan kaki pada usia baru, juga menjelang fase kehidupan baru : menjadi seorang "yang lebih baik dari kemarin".

”Sahabat sejati bukanlah seseorang yang selalu ada kapan pun kita membutuhkan. Tapi sahabat sejati adalah seseorang ketika kau memandangnya, maka wajahnya mengingatkanmu pada Allah SWT”

Sudahkah kita menjadi sahabat sejati? yang bisa saling mengingatkan, saling mencintai hanya karena Allah SWT, selamanya.... sehingga semoga kelak kita termasuk di antara tujuh golongan yang dinaungi Allah SWT. Amin.

Salatiga, tanpa batas waktu
untuk saudaraku
Yang baru saja menapaki fase usia baru. Sekali lagi "selamat hari lahir".

Barokallohu fiik.

Doa sesudah adzan

2010-06-25T20:24:00.000-07:00

Berikut ini adalah do’a Sesudah Mendengar Azan / Adzan yang dipanjatkan kepada Tuhan Allah SWT untuk dibaca sesaat setelah azan / adzan yang berkumandang selesai diperdengarkan.

Doa dalam huruf latin berbahasa Arab :

ALLOOHUMMA ROBBA HAADZIHIDDA' WATITTAMMAH. WASHOLAATIL QOOIMAH. AATI MUHAMMADA NILWASIILAH. WAL FADHIILATA WAB'ATSHU MAQOOMAM MAHMUUDANILLADZII WA'ADTAH

Artinya dalam Bahasa Indonesia :

“ Ya Allah Tuhan yang mempunyai seruan yang sempurna ini dan solat yang aku dirikan ini. Berikanlah kepada junjungan kami Nabi Besar Muhammad SAW. Perantaraan dan keutamaan dan tempatkanlah dia di tempat yang terpuji yang telah Engkau janjikan kepadanya ”

Sumber : http://organisasi.org/doa-sesudah-mendengar-azan-adzan-do-kepada-allah-swt-dalam-agama-islam

Doa untuk orang menikah

2010-06-01T20:52:00.000-07:00

Ada kegundahan besar dalam diri ‘Uqail ibn Abi Thalib, sang pengantin, ketika mendengar kawan-kawannya berdoa,”Bir rafaa’I wal baniin, semoga bahagia dan banyak anak!!!” . Ketika itu ‘Uqail berkata,”Janganlah kalian katakana demikian, karena sesungguhnya Rasulullah telah melarangnya.” Lalu bagaimana? Apa yang harus diucapkan?”ucapkanlah”, sambung ‘Uqail, “Baarakallaahu laka, wa baarakallahu ‘alaika, wa jama’a bainakuma fii khaiir. Semoga Allah karuniakan barakah kepadamu dan semoga Ia limpahkan barakah atasmu, dan semoga Ia himpun kalian berdua dalam kebaikan.”

Ternyata 2 kata barakah tersebut telah melingkupi semua doa-doa yang lain walaupun beribu harap disampaikan/ diharapkan. So jangan salah lagi ya…

sumber : http://mesamesem.blogspot.com/2008/11/doa-buat-orang-nikah.html

Tags : Doa orang menikah | doa menikah | doa yang dibaca untuk orang yang nikah | doa sunnah |

Doa untuk Orang meninggal & Sholat jenazah

2010-02-27T16:51:00.000-08:00

Doa untuk Orang Meninggal

Berawal dari pertanyaan seorang teman yg baru melayat(+menyholatkan) jenazah, ternyata dia kebingungan ttg bacaan di ~~raka’at~~ takbir ke-3 dan ke-4 dari sholat jenazah ini. Well…sebenarnya artikel ini sudah aku siapkan sejak lama, tapi sehubungan dg pertanyaan temanku itu, aku muat sekarang saja. Semoga bermanfaat
Shalat Jenazah merupakan shalat yang tidak perlu ruku’ dan sujud. Yang kita lakukan hanyalah berdiri, takbir sebanyak empat kali dengan diselingi bacaan dan doa tertentu lalu salam.

Rukun Shalat Jenazah
Shalat jenazah itu terdiri dari 8 rukun.
1. Niat
Shalat jenazah sebagaimana shalat dan ibadah lainnya tidak dianggap sah kalau tidak diniatkan. Dan niatnya adalah untuk melakukan ibadah kepada Allah SWT.
Padahal mereka tidak disuruh kecuali supaya menyembah Allah dengan memurnikan keta’atan kepada-Nya dalam agama yang lurus , dan supaya mereka mendirikan shalat dan menunaikan zakat; dan yang demikian itulah agama yang lurus.(QS. Al-Bayyinah : 5).
Rasulullah SAW pun telah bersabda dalam haditsnya yang masyhur :
Dari Ibnu Umar ra bahwa Rasulullah SAW bersabda,“Sesungguhnya setiap amal itu tergantung niatnya. Setiap orang mendapatkan sesuai niatnya.”(HR. Muttafaq Alaihi).
Niat itu adanya di dalam hati dan intinya adalah tekad serta menyengaja di dalam hati bahwa kita akan melakukan shalat tertentu saat ini.
2. Berdiri Bila Mampu
Shalat jenazah tidak sah bila dilakukan sambil duduk atau di atas kendaraan (hewan tunggangan) selama seseorang mampu untuk berdiri dan tidak ada uzurnya.
3. Takbir 4 kali
Aturan ini didapat dari hadits Jabir yang menceritakan bagaimana bentuk shalat Nabi ketika menyolatkan jenazah.
Dari Jabi ra bahwa Rasulullah SAW menyolatkan jenazah Raja Najasyi (shalat ghaib) dan beliau takbir 4 kali. (HR. Bukhari : 1245, Muslim 952 dan Ahmad 3:355)
Najasyi dikabarkan masuk Islam setelah sebelumnya seorang pemeluk nasrani yang taat. Namun begitu mendengar berita kerasulan Muhammad SAW, beliau akhirnya menyatakan diri masuk Islam.
4. Membaca Surat Al-Fatihah
5. Membaca Shalawat kepada Rasulullah SAW
6. Doa Untuk Jenazah
Dalilnya adalah sabda Rasulullah SAW :Bila kalian menyalati jenazah, maka murnikanlah doa untuknya. (HR. Abu Daud : 3199 dan Ibnu Majah : 1947).
Diantara lafaznya yang dicontohkan oleh Rasulullah SAW antara lain :
Allahummaghfir lahu warhamhu, wa’aafihi wa’fu ‘anhu, wa akrim nuzulahu, wa wassi’ madkhalahu, waghsilhu bil-ma’i watstsalji wal-baradi.
Ada juga artikel lain yg menuliskan:
Allahummaghfir lahu warhamhu, wa’aafihi wa’fu ‘anhu.
7. Doa Setelah Takbir Keempat
Misalnya doa yang berbunyi :
Allahumma Laa Tahrimna Ajrahu wa laa taftinnaa ba’dahu waghfirlana wa lahu
(maaf pren, sms-ku kemarin tidak lengkap doanya…ini yg lengkapnya…)
8. Salam
Jadi secara urutannya adalah sebagai berikut :
1. Takbiratul Ihram seperti biasa
**Membaca Al-Fatihah
2. Takbir
** Membaca Shalawat kepada Nabi SAW : Allahumma Shalli ‘Alaa Muhamad?
3. Takbir
** Membaca Doa : Allahummaghfir lahu war-hamhu . . .
4. Takbir
** Membaca Doa : Allahumma Laa Tahrimnaa Ajrahu
Mengucap Salam

.| Doa Orang meninggal | Doa Jenazah | Shalat Jenazah |
Sumber : http://tausyiah275.blogsome.com/2005/11/20/tata-cara-sholat-jenazah/

Selamat Jalan Bu Sri

2009-12-21T23:17:00.001-08:00

Ibu Sri Kayati, Sosok sederhana yang menjadi tauladan selama hidupnya. Ibunda kita telah kembali kepada Allah swt 16 Desember 2009. jam 05.30 WIB.
Selama hidupnya beliau abdikan hidupnya untuk dakwah Al Islam di bumi balekambang Solo.
Sedikit waktu kami bersama tetapi seperti telah menjadi bagian yang tak terpisah. selamat jalan Bu Sri, semoga Allah mempertemukan kita di Surga. Aamiin.

Buka Puasa 6 Oktober Bumi Ngipang

2007-10-07T07:40:00.000-07:00

Mereka, kita disatukan dalam perjuangan dakwah. Semoga tetap istiqomah.
~ Bumi Ngipang ~

24 Juni 2007 Musola Annur Tercinta bumi balekambang

2007-06-25T07:48:00.000-07:00

Di mulai dari musola kecil balekambang
~ Juni 2007 ~

Pernikahan Mas Fajar Balekambang

2006-08-02T07:56:00.000-07:00

2 Agustus 2006 Pernikahan Mas Fajar dan Mbak dewi
~ penulis ~

Baksos dan sunatan masal 3 Juli 2005

2005-07-03T08:02:00.000-07:00

~aksi sosial Solo Peduli 3 Juli 2015 di Balekambang ~