Meus Rascunhus

A Bíblia de João Ferreira de Almeida

noreply@blogger.com (A. Andr@de) — Tue, 06 Jun 2017 03:31:00 +0000

A Bíblia de João Ferreira de Almeida é uma tradução protestante. Remonta ao ano de 1753, quando foi completada. Amplamente difundida e marcadamente literal, já se encontra no Brasil em formas diferentes: Almeida Corrigida e Fiel, Revista e Atualizada, Revista e Corrigida.

Saiba um pouco mais sobre o céu

noreply@blogger.com (A. Andr@de) — Sat, 27 May 2017 03:01:00 +0000

Você sabia?

Que constelações são agrupamentos aparentes de estrelas aos quais os astrônomos da antiguidade imaginaram formar figuras de pessoas, animais ou objetos?

Que numa noite escura, pode-se ver entre 1000 e 1500 estrelas, sendo que cada estrela pertence a alguma constelação?

Que devido à posição do Terra em relação ao Espaço, existem constelações que só são visíveis no Hemisfério Norte, Céu Boreal e as que só são visíveis no Hemisfério Sul, Céu Austral?

Que cada povo ou tribo tinha as suas próprias constelações e, para memorizá-las criavam mitos?

Que em 1930 a União Astronômica Internacional, em virtude da precisão exigida pela moderna Astronomia, dividiu geometricamente o céu estrelado em 88 constelações, preservando os nomes herdados em grande parte de civilizações ocidentais antigas?

Que a maior constelação é a hidra e a menor é a do Cruzeiro do Sul?

Os Três - 2a edição

noreply@blogger.com (A. Andr@de) — Tue, 16 May 2017 17:35:00 +0000

Três homens se reúnem em Alexandria, em meados do século I, para elaborarem alguns textos que mudarão definitivamente o modo como a humanidade entende a escritura. O legado deste encontro sobrevive e perdurará, ainda, por muitos séculos. Este livro revela como eles coletaram o material, trabalharam o mesmo e o disponibilizaram para que as gerações vindouras pudessem entender o que se passou na Galileia e na Judeia entre os anos 25 e 70.

E-book disponível para compra em: amazon.com.br

A caixa de Shakespeare

noreply@blogger.com (A. Andr@de) — Sat, 06 May 2017 19:58:00 +0000

A Caixa Especial Shakespeare apresenta sete livros da grandiosa obra do bardo: A megera domada, Romeu e Julieta, Shakespeare de A a Z, Macbeth, O rei lear, Hamlet e Otelo.

William Shakespeare nasceu em Stratford-upon-Avon, Inglaterra, em 23 de abril de 1564. Em dezembro de 1582, casou-se com Ann Hathaway, com quem teve três filhos. Acredita-se que por volta de 1593 já era um dramaturgo e um ator de sucesso. Em 1596, morreu seu único filho homem, Hamnet. Logo em seguida, Shakespeare lançou a primeira das suas peças mais famosas, Romeu e Julieta. Em 1598, foi reconhecido como o mais importante dramaturgo de língua inglesa. Escreveu ao todo 38 peças, 154 sonetos e uma variedade de outros poemas. Shakespeare morreu em Stratford em 23 de abril de 1616.

Do autor, a L&PM já publicou: As alegres matronas de Windsor, Antônio & Cleópatra, Bem está o que bem acaba, A comédia dos erros, Hamlet, Henrique V, Júlio César, Macbeth, A megera domada, O mercador de Veneza, Muito barulho por nada, Noite de Reis, Otelo, Ricardo III, Romeu e Julieta, Shakespeare de A a Z, Sonho de uma noite de verão, A tempestade e Trabalhos de amor perdidos.

Texto

noreply@blogger.com (A. Andr@de) — Mon, 01 May 2017 16:22:00 +0000

"A Narratividade é o confronto de características que fazem de um texto um relato, diferente do discurso e da descrição."

MARGUERAT, D. - BOURQUIN, Y. Cómo leer los relatos bíblicos: iniciación al análisis narrativo. Sal Terrae. Santander, 2000.

A Teologia do Apocalipse de São João

noreply@blogger.com (A. Andr@de) — Thu, 27 Apr 2017 23:21:00 +0000

A Divindade: em momentos em que os imperadores buscavam para si honras divinas, convinha sublinhar a transcendência de Deus. Aparece sua supremacia como senhor do universo e da história, sua dignidade inacessível, sua potência e sua majestade (4,2;6,10;11,4.15;15,3). É o mesmo Deus do Antigo Testamento, com seus títulos e perfeições (1,4.8;16,11). Apresenta-se, em relevo, sua paternidade e amor aos homens e sua suave providência.

Trindade: na síntese doutrinal do livro, iluminada por outros dados da revelação do Novo Testamento, é fora de dúvida a doutrina trinitária. Deus, o Pai, a quem se dirigem as orações, com suas diversas apropriações, é um dado presente em todo o livro. Jesus Cristo é o Filho de Deus (2,18) e o Verbo de Deus (19,13). O Espírito Santo exorta às igrejas (cc.2-3), une sua voz à da Igreja para implorar a volta de Cristo (22,17; Cf. Rm 8,26), está indicado na fórmula trinitária do início (1,4-5) e muito provavelmente em outros símbolos.

Cristologia: uma das notas mais características do Apocalipse é a esplêndida descrição do ser e do agir de Jesus Cristo. Ele preenche todo o livro. Como homem foi crucificado (11,8), é o cordeiro imolado, ressuscitado, com as feridas da luta; leva por nome Filho do Homem, mas tem, contudo, títulos divinos (1,18;3,7;22,13) e prerrogativas divinas, porque ocupa o trono da Divindade (22,1-3); é digno de adoração (5,13); lê os corações (2,23); é adorado pela criação inteira (5,13) e é Senhor da história (5,5;6,1s). É fonte de bens espirituais para os fiéis (3,18).

Soteriologia: Cristo é o agente da salvação (1,5;5,9;7,14;12,11), a qual se atribui por três vezes a Deus, em oposição aos falsos salvadores imperiais (7,10;12,10;19,1). É necessária a cooperação humana (7,14;12,11) e se sublinha a necessidade das obras (20,12;14,13).

Eclesiologia: as diferentes igrejas locais (cc.2-3) formam uma única Igreja, que é a esposa do Cordeiro, chamada Jerusalém celeste. São descritas suas prerrogativas, sua indefectibilidade e seu ecumenismo. Os fiéis têm uma dignidade como de reis e sacerdotes (1,6). Faz-se alusão, provavelmente, à hierarquia episcopal (1,20) e certamente à dignidade dos apóstolos do Cordeiro (21,14). A existência de profetas é indicada várias vezes (22,9; cf.10,7;16,6;18,20.24).

Fonte:

BARTINA, Sebastián S.I. Contenido Doctrinal. In Apocalipsis de San Juan: traducción y comentario. Madrid: BAC, 1962, p.591-592. (Trad. A. Andrade)

A descida do Senhor à mansão dos mortos

noreply@blogger.com (A. Andr@de) — Sun, 16 Apr 2017 14:25:00 +0000

[De antiga homilia no grande Sábado Santo, PG 43, 439.451.462-463.]

Que está acontecendo hoje? Um grande silêncio reina sobre a terra. Um grande silêncio e uma grande solidão. Um grande silêncio, porque o Rei está dormindo; a terra estremeceu e ficou silenciosa, porque o Deus feito homem adormeceu e acordou os que dormiam há séculos. Deus morreu na carne e despertou a mansão dos mortos. Ele vai antes de tudo à procura de Adão, nosso primeiro pai, a ovelha perdida. Faz questão de visitar os que estão mergulhados nas trevas e na sombra da morte.

Deus e seu Filho vão ao encontro de Adão e Eva cativos, agora libertos dos sofrimentos. O Senhor entrou onde eles estavam, levando em suas mãos a arma da cruz vitoriosa. Quando Adão, nosso primeiro pai, o viu, exclamou para todos os demais, batendo no peito e cheio de admiração: “O meu Senhor está no meio de nós”. E Cristo respondeu a Adão: “E com teu espírito”.

E tomando-o pela mão, disse: “Acorda, tu que dormes, levanta-te dentre os mortos, e Cristo te iluminará. Eu sou o teu Deus, que por tua causa me tornei teu filho; por ti e por aqueles que nasceram de ti, agora digo, e com todo o meu poder, ordeno aos que estavam na prisão: ‘Saí!’; e aos que jaziam nas trevas: ‘Vinde para a luz!’; e aos entorpecidos: ‘Levantai-vos!’ Eu te ordeno: Acorda, tu que dormes, porque não te criei para permaneceres na mansão dos mortos. Levanta-te dentre os mortos; eu sou a vida dos mortos. Levanta-te, obra das minhas mãos; levanta-te, ó minha imagem, tu que foste criado à minha semelhança.

Levanta-te, saiamos daqui; tu em mim e eu em ti, somos uma só e indivisível pessoa. Por ti, eu, o teu Deus, me tornei teu filho; por ti, eu, o Senhor, tomei tua condição de escravo. Por ti, eu, que habito no mais alto dos céus, desci à terra e fui até mesmo sepultado debaixo da terra; por ti, feito homem, tornei-me como alguém sem apoio, abandonado entre os mortos. Por ti, que deixaste o jardim do paraíso, ao sair de um jardim fui entregue aos judeus e num jardim, crucificado.Vê em meu rosto os escarros que por ti recebi, para restituir-te o sopro da vida original. Vê na minha face as bofetadas que levei para restaurar, conforme à minha imagem, tua beleza corrompida.Vê em minhas costas as marcas dos açoites que suportei por ti para retirar de teus ombros o peso dos pecados. Vê minhas mãos fortemente pregadas à árvore da cruz, por causa de ti, como outrora estendeste levianamente as tuas mãos para a árvore do paraíso. Adormeci na cruz e por tua causa a lança penetrou no meu lado, como Eva surgiu do teu, ao adormeceres no paraíso. Meu lado curou a dor do teu lado. Meu sono vai arrancar-te do sono da morte. Minha lança deteve a lança que estava dirigida contra ti.

Levanta-te, vamos daqui. O inimigo te expulsou da terra do paraíso; eu, porém, já não te coloco no paraíso mas num trono celeste. O inimigo afastou de ti a árvore, símbolo da vida; eu, porém, que sou a vida, estou agora junto de ti. Constituí anjos que, como servos, te guardassem; ordeno agora que eles te adorem como Deus, embora não sejas Deus. Está preparado o trono dos querubins, prontos e a postos os mensageiros, construído o leito nupcial, preparado o banquete, as mansões e os tabernáculos eternos adornados, abertos os tesouros de todos os bens e o reino dos céus preparado para ti desde toda a eternidade”.

Quem matou Jesus?

noreply@blogger.com (A. Andr@de) — Fri, 14 Apr 2017 01:01:00 +0000

Considerando a cronologia do Evangelho de Mateus – e não quero me alongar nisso – Herodes, O Grande, reinou na Palestina de 37 a 4 a.C. Foi o responsável pela ampliação do Templo que veio a ser chamado de Templo de Herodes. Sendo assim, Jesus teria nascido no ano 6 a.C. e é bom lembrar que Herodes manda matar as crianças de dois anos para baixo pois não estava certo da data sobre Jesus.

Jesus teria vivido sua infância, adolescência e juventude em Nazaré ou arredores, talvez Cafarnaum decidindo-se por sua chamada “vida pública” ao redor dos seus trinta anos como nos avisa Lucas (3,23). Ora, são muitas as indagações sobre o que ele teria feito neste período anterior. Para falar sobre ele é preciso chamar a atenção para algumas preocupações sobre Jesus na atualidade. Eu diria que temos, pelo menos, três jesuses e um quarto não está descartado.

O primeiro deles (sem querer hierarquizar) é o Jesus histórico. Aquele que nasceu e viveu na Palestina do primeiro século, filho de José e Maria. Trabalhador, talvez iletrado, camponês. Os estudos sobre este Jesus estão avançados e se multiplicam e cito alguns nomes importantes: Paul Méier, Dominic Crossan, Gerd Theissen e Geza Vermes. O segundo é o Jesus dos Evangelhos (repare que uso em maiúscula) também identificado com o Cristo da Fé (não se dissociam como querem alguns). Senhor dos Senhores, o Ressuscitado e fundador do Cristianismo. O terceiro é o Jesus de Hollywood. Aquele que estampa capas de revistas, que fugiu com Maria Madalena e que dá ibope vendendo milhões de livros e películas. Este é bem ao contrário daquele do Evangelho que pedia discrição aos curados e curadas, perdoados e perdoadas e que até os apartava do meio da multidão para melhor conhecer seus problemas.

Outro dia estava diante da TV e vi um pastor evangélico pregando (uso em minúscula e não tenho nada contra os evangélicos até porque tento ser um, etimologicamente falando). Ele dizia que o Jesus no qual ele acreditava era o da prosperidade, aquele que quer que a gente ande de carro, que tenhamos dinheiro (e insistiu muito nessa palavrinha mágica). Aquele Jesus que quer te ver (leitor e leitora) com uma gorda conta bancária. Nada mal. Acho até que Jesus nos quereria bem assim! Só que fiquei pensando que estou lendo um outro evangelho (em minúscula). Leio o (E)vangelho do não ter lugar para reclinar a cabeça; o Evangelho do vender tudo e dar aos pobres; o Evangelho das prostitutas e pecadores; o Evangelho do dar a César o que é de César e do não servir a dois senhores.

Creio que Este seja o Evangelho mais original diante de tantos “piratas” que apareceram e aparecem por aí. O leitor e a leitora devem estar se perguntando quando vou falar do título desta postagem. Pois sim, no fim da vida de Jesus (aquele dos Evangelhos e não o de Hollywood ou o do pastor da TV) a gente nota um contínuo afastar-se das questões do templo (e não Foi o único, vide os monges de Qunran). Parece que, aos poucos, vai se distanciando e se desiludindo com a forma como a religião está sendo tratada pelos seus contemporâneos (vide Marcos 13 e João 2). Sendo assim, o Sanedrin ou Sinédrio (sacerdotes, anciãos e escribas em número de 71) o condenam e o poderio romano o assassina. A história não é tão simples assim, é mais complexa, mais dolorosa. Além disso, nós (hoje) continuamos a apresentar um Jesus que não co-incide com aquele do Evangelho. Quem tem ouvidos para ouvir, ouça!

5o Domingo da Quaresma

noreply@blogger.com (A. Andr@de) — Fri, 31 Mar 2017 01:11:00 +0000

Ez 37,12-14; S 129; Rm 8,8-11; Jo 11,1-45

As portas se abrem! O Senhor nos chama! É preciso levantar! Neste último domingo da quaresma recebemos um convite sincero para que nossas atitudes espelhem a Páscoa do Senhor. Assim como seu túmulo não o reteve, também nós não poderemos deixar que os túmulos da vida nos segurem. O profeta Ezequiel dá uma notícia alegre ao povo escravo no Exílio: suas sepulturas serão abertas e serão reconduzidos. De outra forma - mas na mesma direção - cantava o salmista: “Quando o Senhor reconduziu nossos cativos parecíamos sonhar!” (Sl 126) Que canção mais alegre! Parece um sonho, quando o Senhor nos liberta! Nascemos de novo para a vida! É isso que o profeta anuncia: a libertação do povo é sua Ressurreição. Esta leitura nos aponta para a Páscoa e nos faz mais firmes em nossas decisões, propostas e esperanças. No Espírito do Senhor revivemos, renascemos e nos tornamos novas pessoas. As portas da morte não nos detêm porque o Senhor desata nossas mãos cansadas e pesadas pela escravidão e nos deixa ir.

Esse é o quadro desenhado por São João no Evangelho: a Ressurreição de Lázaro. Está claro que só podemos ler este texto à luz da Ressurreição de Jesus. Em Lázaro a tristeza converte-se em alegria, o pranto em sorrisos, o limitado em eterno, a agonia em festa e o mau cheiro em perfume. No mau cheiro de Lázaro residem as desesperanças dos discípulos, das irmãs dele (Marta e Maria) e dos judeus. Mas para Jesus, ele dorme e será acordado! Não vamos nos ater ao choro de Maria e nem ao desconcerto de Marta. No mau cheiro de Lázaro residem nossas enfermidades, nossas angústias e nossas pedras; mas na Palavra do Senhor estão nossas curas, nossas canções e nossas flores; o perfume e a esperança. Lázaro fica quatro dias no seio da terra e Jesus passará três dias no seio da mesma. No entanto, o Pai sempre O ouve e, com Jesus, devolve a vida a Lázaro. Assim também O ressuscitará dentre os mortos. Essa é a nossa fé! Fé que não nos deixa esmorecer e revigora o que temos de melhor: a presença do Senhor ressuscitado que caminha em nosso meio. A liturgia de hoje é uma liturgia pascal, liturgia de vida. São João carrega o pincel nos contrastes, como acima mencionamos, mas conclui com a leveza e o mistério que é típico de sua pena: “Desatai-o e deixai-o ir!” Reflitamos, às portas da Santa Semana, o que isso significa: “Desatai-o e deixai-o ir!”

4o Domingo da Quaresma

noreply@blogger.com (A. Andr@de) — Wed, 22 Mar 2017 17:11:00 +0000

1Sm 16,1b.6-7.10-13a; Sl 22; Ef 5,8-14; Jo 9,1-41

Assim como os passos de Israel trilham caminhos novos, também nós trilhamos um caminho rumo à Páscoa. O Quarto Domingo tem convites bonitos que falam ao coração e reflexões profundas para @ peregrin@ quaresmal. Para apascentar o seu povo, escolhe o Senhor a Davi. Aquele que será o novo Rei, o novo pastor. O que deixa um rebanho de ovelhas para apascentar um rebanho de gentes. A figura de Davi no panorama do Antigo Testamento tem uma envergadura considerável. O Espírito do Senhor repousa sobre ele e o faz condutor do povo de Deus. A relação deste texto com o tempo quaresmal repousa na saga de Jesus que é o novo e Bom Pastor. Aquele que por seu sangue e corpo conduzirá um novo povo à libertação em sua Páscoa, que é nossa! Reconhecendo-o como filho de Davi, o Novo Testamento aponta para Jesus como aquele que trará a salvação por tanto tempo esperada. O Senhor não julga segundo as aparências, mas olha o coração. A escolha de Davi na teologia bíblica indica, mais uma vez, a força e a liberdade de Deus que cuida de seu povo e lhe envia pastores. Assim como Moisés em tempos de outrora, Davi é responsável pela condução do povo na justiça e na paz, para a vida e para a liberdade.

Nossos ouvidos escutam, neste quarto domingo, um dos relatos mais emblemáticos do quarto Evangelho: o homem cego de nascença. No capítulo anterior, Jesus afirma ser Ele a luz do mundo (8,12) e agora isso é mostrado com toda a poesia e beleza de João: um homem que dá testemunho de Jesus sem O conhecer! Ele recebe de Jesus a cura, mas não sabe quem é Jesus. Interessante que em quase todo o capítulo Jesus está fora de cena: aparece no começo e no fim. O meio é a intensa profissão de fé “daquele que fora cego”. O texto é uma grande e maravilhosa metáfora sobre os que se dizem de olhos abertos, mas que não se atentam para o que Deus realiza em seu meio. Não raro somos assim: procuramos sinais maravilhosos sem nos recordarmos que o Senhor age no silêncio e até quando “não sabemos” que ele está perto: “Quem é, Senhor, para que eu creia nele?”(9,36). A sutileza e leveza da cura, a beleza e certeza da profissão de fé do homem, a discreta relação de Jesus com o que fora cego e a abertura inicial dos olhos aos discípulos (9,3) são elementos ricos e profundos para a meditação quaresmal. Este é o tempo da sutileza, da leveza e da escuta mais atenta ao que o Senhor nos diz. Façamos do tempo quaresmal um sinal para nossas vidas e para a vida de todos. Que nossos olhos estejam abertos quando na Páscoa do Senhor formos testemunhar a sua defesa da vida e do ser humano. Que nossos olhos estejam abertos para que, na Páscoa do Senhor, sejamos capazes de conduzir a muitos que estão presos pelas correntes da indiferença, do descaso e da dor.

3o Domingo da Quaresma

noreply@blogger.com (A. Andr@de) — Wed, 15 Mar 2017 16:16:00 +0000

Ex 17,3-7; Sl 94; Rm 5,1-2.5-8; Jo 4,5-42

Dá-nos de beber! Estamos, mesmo, a meio caminho do deserto. Neste terceiro domingo da Quaresma adentramos um pouco mais. É bom que paremos um instante para escutar um refrão neste domingo: Estamos com sede (1^aoleitura), dá-nos de beber (Evangelho). Junto ao povo de Israel, a impaciência e a revolta contra Moisés (e contra o Senhor). A água do deserto é uma água de discórdia, de revolta e de amargura. Natural, até, porém desconfiado está o povo da presença do Senhor! É interessante que o texto traz uma lembrança ao leitor e à leitora: a vara é aquela que feriu o Nilo (Ex 7,17). Lá atrás, a presença do Senhor, mostrando as maravilhas da libertação; agora, a sua presença junto à necessidade de seu povo. O convite do Senhor é para que o povo se recorde. É bom lembrar que o mesmo cajado dividiu o mar em dois para que o povo fosse, de fato, libertado das garras da escravidão (Ex 14,16). No deserto que estamos fazendo, neste tempo, o convite é o mesmo: a recordação dos feitos do Senhor. É importante lembrar, também, tudo o que Ele fez e tem feito por nós para não cairmos na escravidão da dúvida: Ele está no meio de nós ou não?! O caminho quaresmal deve ser um exercício do coração. O coração, para o povo hebreu, era a sede do conhecimento, da intelectualidade. Dessa forma, exercitar o coração é exercitar a memória para que os passos tenham sentido. Sendo assim, a esmola, a oração e o jejum deixarão de ser meros sinais exteriores e se tornarão marcas pascais de libertação.

Estamos, mesmo, no caminho do deserto. Agora sentamos, ao meio dia, com Jesus à beira do poço de Jacó. E quem é esta que chega com uma vasilha para tirar água? Ela vem da Samaria, vem da África, vem da América, vem da favela e vem do campo. Ela não sabe, mas vai se encontrar, agora, com Aquele que é a água viva. O diálogo é um dos mais belos fragmentos do Evangelho joanino (e do Novo Testamento). Um quadro pintado pelo evangelista. Repare, caro leitor, cara leitora, que por três vezes a mulher se dirige a Jesus como Senhor (vv.11.15.19). As duas primeiras depois de uma fala de Jesus (isto é reconhecimento!). A última vez precede um discurso de revelação que Jesus lhe apresenta. Vamos escutar o diálogo: Jesus fala do dom de Deus e da água viva, ao que ela responde: “Senhor, nem tens vasilha...” Depois Jesus fala de uma água que Ele dá e que é fonte eterna, ao que ela responde: “Senhor, dá-me dessa água... para que eu não precise voltar aqui!” Há um descompasso que nós leitores percebemos: Jesus está muito à frente dela, mas o olhar dela é curto. E nós? Como estamos diante da Palavra do Senhor? O nosso olhar também é curto? Mas ela o reconhece como profeta (terceira vez que aparece Senhor) e Jesus lhe diz da verdadeira adoração. Ao contrário da 1^a leitura, este texto é calmaria, sem murmurações e sem revolta. Some o calor do dia, fica somente a leveza das palavras de Jesus e a atenção daquela que vem, da África, da Favela, da Samaria... Uma catequese maravilhosa em defesa da vida (Campanha da Fraternidade) das pessoas e do mundo. A mulher vê, então, os tempos messiânicos (v.25); tempos tão bons que não é mais necessária a vasilha para tirar água (v.28), porque a água da vida nasce da Palavra do Senhor e jorra na fonte do coração.

2o Domingo da Quaresma

noreply@blogger.com (A. Andr@de) — Thu, 09 Mar 2017 01:43:00 +0000

Gn 12,1-4a; Sl 32; 2Tm 1,8b-10; Mt 17,1-9

Em nosso caminho quaresmal nos encontramos, agora,com Abrão. Ele está parado a meio caminho da terra que Deus vai lhe indicar. Para entender melhor este texto é preciso voltar a Gn 11,27. Ali ele sai da terra de Ur para Canaã, mas para a meio caminho, em Harã. É preciso novo impulso e esse vem com a Palavra do Senhor. Por que pararam? Por que a estrada está feita pela metade? Reflexões que podem ter muitas respostas, mas, por ora, somente algumas indicações. Cinco vezes a palavra bênção e três vezes a terra neste pequeno fragmento de texto. Berakah abundante, bênção sem medida no meio do caminho da incerteza, mas que Abrão abraça com fé e esperança. Não importa o motivo pelo qual pararam, mas à Palavra do Senhor ele se levanta e parte “como o Senhor lhe havia dito” (v.3). Em nossas paradas no caminho, sigamos o exemplo de Abrão; em nossas incertezas na vida, confiemos e esperemos como Abrão. Na continuação do texto (v.4b, que não aparece na liturgia) se diz que Abrão tinha setenta e cinco anos. Bem próximo era o número dos que entraram com Jacó no Egito (Ex 1,5). Sendo assim, é início de novo êxodo para Abrão, novo êxodo para nós.

Encontramos Jesus numa alta montanha (segundo Mateus), junto com três discípulos neste domingo. Mateus diz que são seis dias depois (v.1, que não aparece no texto da liturgia). É o dia da criação do ser humano, no Gênesis! É um dos textos mais famosos do Novo Testamento, um texto sinótico (isto é, que aparece em Mt, Mc e Lc). Está carregado de elementos exodais a começar pela figura de Moisés. Depois passa pela tenda (da reunião, no deserto) e pelo monte (Sinai, no êxodo). Moisés e Elias estão conversando com Jesus. É o encontro bonito entre o Antigo e o Novo Testamento! Mateus situa o seu texto antes do êxodo de Jesus da Judeia para a Galileia, que se iniciará em 19,1. É um texto que prepara o caminho, um texto verdadeiramente quaresmal, onde os discípulos e nós vislumbramos a brilhante face do Senhor no monte da transfiguração e, mais tarde, em outro monte (com esses mesmos três discípulos) contemplaremos a desfiguração de seu rosto (Paixão). A beleza desta liturgia reside na esperança da glória, assim como na esperança de Abrão. A transfiguração é a certeza para os discípulos de que o caminho do deserto não pode ser feito em vão. É motivo de alegria para os que cremos. É sinal de vida nova que brota da aridez dos desânimos e das incertezas da vida. Vamos com ele, subamos o monte e depois caminhemos, para Jerusalém!

1o Domingo da Quaresma

noreply@blogger.com (A. Andr@de) — Sat, 04 Mar 2017 14:40:00 +0000

O êxodo espiritual

Gn 2,7-9; 3,1-7; Sl 50; Rm 5,12-19; Mt 4,1-11

O grande êxodo espiritual dos cristãos (quaresma) inicia-se com o relato mais antigo da criação: um fragmento de Gn 2. Elementos de riqueza incomparável aparecem aí sem que toda a leitura e estudo possam esgotar sua beleza. O ser humano é modelado por Deus e tem Seu hálito de vida. Modelado fora do jardim e colocado nele pelo Criador. Noutras palavras, um hóspede em casa Divina. É como se essas primeiras indicações dominicais já dissessem ao que crê: o caminho é longo, a estrada é difícil mas o Senhor está contigo porque Ele te formou. Ao lado desta preciosa realidade aparece uma outra tão premente em nossos dias: a natureza criada. O jardim, a terra e a água são elementos que ilustram o cuidado divino com a vida humana (Campanha da Fraternidade). O doce sabor da vida, o fruto da esperança que ser humano nenhum tem direito de privar ou arrancar prematura ou arbitrariamente de outrem. Mesmo assim, o Gênesis sugere a desordem no meio humano pela insinuação da mentira no diálogo. A sutileza do texto repousa no reconhecimento de que os “olhos abertos” constatam, apenas, a fragilidade humana e ao o poderio do saber ou do querer ser igual Deus sem que Ele seja a fonte e o caminho deste crescimento. A busca humana pautada só em si é o passo certo para o fracasso e o desgosto que as próprias mãos anseiam e querem. Do barro o ser humano é levado à dignidade e beleza de “ser vivente”. Quando este mesmo ser humano quer – pelas próprias mãos – ser grande, lhe é lembrada a pequenez e fragilidade da vida. Lembra-se, aqui, do ditado popular: o pouco com Deus é muito e o muito sem Deus é nada.

Quando tocamos o Evangelho segundo Mateus, não temos outra opinião. Aqui continua o êxodo de Jesus começado em Belém, indo para o Egito e voltando ao deserto (40 dias). A primeira resposta à tentação é uma menção a Dt 8,3. Um texto belo e emblemático para toda a teologia do Antigo Testamento. Um texto que coloca sob nova luz todo o caminho de Israel pelo deserto naqueles tempos. O que procede da boca de Deus é, inclusive, o seu hálito de vida (1^a leitura). No deserto Israel aprende que tudo é graças a Deus e é isso que Jesus fez, não só na tentação inicial do evangelho, mas em todas as tentações da sua vida (disputas com fariseus, multiplicação dos pães, curas e paixão). As duas seguintes tentações não tem como foco (direto) o ser humano mas se dirigem a Deus. Também citando Dt, Jesus sugere que a verdadeira adoração e o culto verdadeiro (como dirá à Samaritana no 3^o Domingo) consiste em levar em conta a vida, o temor do Senhor e a força do Evangelho (que é Ele próprio). Tudo isso Jesus ensinará e viverá no seu êxodo entre nós. É este o grande compromisso de cada cristão e cada cristã para que os sinais dos tempos sejam sinais de vida e vida em plenitude.

Quaresma

noreply@blogger.com (A. Andr@de) — Wed, 01 Mar 2017 14:34:00 +0000

Quaresma é tempo de fugir da prisão!

Poucas não são as prisões de hoje: são fortes as amarras nas quais estão presos homens e mulheres. E longos os caminhos trilhados em busca da escravidão. O quê se oferece às mãos pedintes? Quais os grilhões que são abertos? Pelo contrário, parece que o caminho do exílio é cotidiano! É preciso silêncio e reflexão e a quaresma é tempo favorável para isso. Quarenta dias de deserto pessoal e comunitário, revendo os passos e preparando outros na direção de uma vida nova.

Quaresma é tempo de esperar vida nova!

Os cativos que partem não voltam jamais! Eles partiram sem sonhos porque nunca dormiram! Partiram sem dança porque nunca cantaram! Partiram sem reza porque nunca creram! Partiram sem graça porque nunca sorriram! Abraçados às máquinas morrerão em silêncio porque nunca silenciaram nem tentaram se ouvir. Misturados ao lucro morrerão no prejuízo porque nunca quiseram repartir... com ninguém! Quaresma é tempo de rever o que se fez e preparar-se para fazer o melhor. Tempo de libertar-se do lucro e de tudo o que faz da vida um constante vender-se e um oprimente comprar-se.

Quaresma é tempo de ouvir!

São muitos os cativos de hoje! São muitos os cativeiros de agora! Não só de agora, mas de outrora também! Cativeiro de gente que nunca foi gente! De homens que nunca sentiram a terra! Condenados a esquecê-la porque nunca a tiveram! Cativos do bolso e do luxo; do holofote, do mercado e do gasto! Cativos da vida que não foi vivida e que, por isso, convida ao abraço da morte. Quaresma é tempo de libertar-se. Tempo de buscar o Senhor... enquanto Ele se deixa encontrar!

Introdução ao Novo Testamento

noreply@blogger.com (A. Andr@de) — Tue, 28 Feb 2017 16:28:00 +0000

Defendendo que todo o Novo Testamento é um conjunto formado pelos gêneros Carta e Evangelho, inclusive o Apocalipse, que é colocado como uma carta, M. Eugene Boring, professor do Novo Testamento, elabora esta belíssima Introdução ao Novo Testamento que, sem sombra de dúvidas, constitui uma obra monumental e referencial no que tange aos estudos do NT, que não poderá faltar em nossas bibliotecas, pela seriedade e beleza de seu texto e conteúdo. Além de toda a parte específica de cada livro do Novo Testamento, que o autor defende ser um livro narrativo de histórias que a Igreja foi escrevendo, selecionando e editando, e que ele aqui trabalha segundo uma possível ordem cronológica e não segundo a ordem que encontramos no Cânon do Novo Testamento, Boring também apresenta uma primeira parte, bastante ampla sobre questões introdutórias referentes ao Novo Testamento, traz diversos mapas, fotos e quadros ilustrativos que nos ajudam a melhor entender a temática apresentada. Por estes e por tantos outros motivos, mesmo tendo presente as várias obras introdutórias ao Novo Testamento que já temos, esta é uma obra que vem marcar a segunda década deste terceiro milênio e que certamente veio para somar e vai colaborar muito no que diz respeito aos estudos sobre o Novo Testamento em geral e sobre cada um de seus livros. O autor está de parabéns, pois ele sabe trabalhar temas antigos e atuais, desafiando-nos e instigando-nos à pesquisa, que, certamente, agora vai seguindo seus passos de forma mais bonita ainda.

Texto: Prof. Dr. Waldecir Gonzaga.

O decálogo

noreply@blogger.com (A. Andr@de) — Sat, 25 Feb 2017 21:22:00 +0000

por Gianfranco Ravasi

“Decálogo” é o termo grego usado para definir aquelas “dez palavras” fundamentais que regem a moral bíblica, mas que contêm também os valores éticos gerais e naturais. Claro que o fato que essas “palavras” sejam Palavra de Deus comunicada sobre o Sinai, o monte da aliança entre o Senhor e Israel, dá ao decálogo uma qualidade religiosa radical, confirmada sobretudo pelo primeiro mandamento que tem três fórmulas:

Teológica (Não terás outros deuses…),

Pastoral (Não farás para ti ídolos nem alguma imagem…)

Litúrgica (Não te prostrarás diante deles e nem lhes servirás).

A sequência dos preceitos contém imperativos diretos e negativos, tais como: “não faças!”. Na verdade, este é um modo para sublinhar também o conteúdo positivo que essas leis possuem e assim podemos ver a moral bíblica não unicamente como uma ética do proibido.

Poderíamos comentar o primeiro mandamento, sobre o qual todos os outros se apoiam, com as palavras do “Shema”, o “Ouve”, a profissão de fé que todo judeu tem dentro de si: Ouve, ó Israel: Iahweh nosso Deus é o único Iahweh”. Portanto, amarás a Iahweh teu Deus com todo o teu coração, com toda a tua alma e com toda a tua força (Dt 6,4-5).

O segundo mandamento - não pronunciar em vão o nome do Senhor teu Deus - é mais do que a blasfêmia e condena a idolatria, sendo o ídolo uma coisa “vã”. Rejeita-se, assim, toda degeneração religiosa.

O sábado, terceiro mandamento, é o oásis espiritual do culto, no meio do período ferial: através dele se entra no repouso divino, a eternidade, e se descobre a harmonia com a criação e se exalta a liberdade.

O quarto mandamento é a essência da vida social; isso é provado pela bênção que segue: no pai e na mãe, que são os fundamentos da família, espelham-se todas as relações sociais.

O “não matar” presente no quinto mandamento celebra, de modo positivo, o direito à vida. É claro que no Antigo Testamento existem exceções reguladas pela lei do Talião ou pelo “anátema”, o massacre sagrado, ou pelo pena capital. Será Cristo que recordará a radicalidade autêntica desse mandamento (veja Mt 5,21-22).

O “não cometer adultério”, sexto mandamento, sublinha o direito ao matrimônio e propõe um uso humano e correto da sexualidade.

O sétimo mandamento não só preserva o direito à propriedade, mas fala da liberdade pessoal. De fato, o “não roubar” tem a intenção de proibir o saque com o consequente sequestro de pessoas.

A verdade, principalmente em âmbito processual, fundamental numa sociedade de tipo oral, é o objeto do oitavo mandamento, que ataca a “falsos testemunhos” nos processos.

Os dois últimos mandamentos acenam ao direito da propriedade familiar: entre os bens (casa, escravos, bois, burros) é colocada também a mulher, considerada, numa sociedade patriarcal e machista, um tesouro não só em sentido afetivo, mas também como produtora de filhos. É este o sentido da encarnação da Palavra de Deus que não nos deixa esquecer os valores intrínsecos a fórmulas que muitas vezes são vinculadas à épocas históricas determinadas.

O decálogo permanece, de qualquer forma, como dizia o próprio Lutero, o melhor espelho no qual você pode ver aquilo que lhe falta e aquilo que deve buscar.

***

Gianfranco Ravasi (Merate, 18 ottobre 1942) é um Cardeal católico e teólogo italiano. Famoso biblista, hebraista e arqueólogo. Desde 2007 é presidente do Pontifício conselho para a Cultura, da Pontifícia comissão para os bens culturais da Igreja e da Pontifícia comissão de Arqueologia Sacra.

Dicionário Enciclopédico

noreply@blogger.com (A. Andr@de) — Wed, 22 Feb 2017 19:04:00 +0000

A presente edição brasileira baseia-se na terceira edição em língua francesa, de 2002. O aspecto conciso não impede a diversidade dos assuntos bíblicos tratados: os livros bíblicos canônicos e apócrifos, os nomes geográficos, os personagens, a fauna e a flora, os minerais, os objetos e os utensílios do culto e da vida cotidiana, as instituições políticas e religiosas, as comunidades, as línguas bíblicas, as principais traduções, os grandes conceitos teológicos e antropológicos, a investigação bíblica científica, o contexto sócio-histórico-cultural, a arqueologia, as modernas "leituras" da Bíblia... Um livro que não pode faltar na estante do estudioso.

e Agostinho continua...

noreply@blogger.com (A. Andr@de) — Mon, 06 Feb 2017 23:17:00 +0000

“Eu queria que traduzisse somente as Escrituras Canônicas gregas, que estão sob o nome dos Setenta Intérpretes. Se tua tradução do hebraico começa a ser lida com frequência em muitas igrejas, vai ser doloroso que as igrejas latinas sigam de acordo com as gregas, especialmente tendo em conta que é fácil mostrar com o dedo a um dissidente só ao abrir os códices gregos, quer dizer, numa língua conhecidíssima.

“Certo bispo, nosso irmão, permitiu que se lesse tua tradução em uma Igreja que governa. O povo estranhou que traduzisses uma passagem do profeta Jonas de modo muito distinto do que estava gravado nos sentidos e na memória de todos e que havia sido cantado durante larga sucessão de gerações. Houve tumulto popular, especialmente quando os gregos protestaram recriminando a passagem como falsa”.

Bíblia: textos selvagens

noreply@blogger.com (A. Andr@de) — Thu, 22 Dec 2016 13:50:00 +0000

É importante lembrar que a Bíblia não nasceu como fonte de doutrina, mas como textos meio selvagens que vão sendo domesticados pela nossa leitura. Isso nos permitirá abordar esta obra sem um olhar estritamente teológico mas com a atenção voltada para uma análise literária. Pensamos que esta forma de ler a Bíblia possibilitará não poucas aproximações relevantes aos diversos estudos culturais por se tratar de uma janela que proporá o diálogo, a interdisciplinaridade e o peculiar interesse dos leitores e leitoras em textos que recebem novas luzes ao serem abordados com ferramentas seculares de interpretação. Faz-se necessário, ainda, acenar para o fato de que a Bíblia constantemente se relê, se re-interpreta e se recoloca nos diversos cenários sócio-culturais que lhe são comuns. Isso denota uma tradição que legitima, dialoga e re-aproveita textos e temas ao longo das duas grandes partes da Bíblia, isto é, Primeiro e Segundo Testamentos.

Teologia

noreply@blogger.com (A. Andr@de) — Mon, 19 Dec 2016 18:21:00 +0000

Em todo trabalho: talento!
Em toda tarefa: tranquilidade!
Em toda teologia: ternura!
Em todo tempo: tenda!
Em toda terra: tempero!
Em tudo: transparência!

“O Meu Pai trabalha sempre e eu também trabalho!”
Jo 5,17

O evangelho de São João

noreply@blogger.com (A. Andr@de) — Fri, 09 Dec 2016 08:42:00 +0000

Atribui-se sua autoria ao filho de Zebedeu e irmão de Tiago que o teria escrito, em idade avançada, na cidade de Éfeso. Uma proposta de divisão do evangelho consiste em olhá-lo de modo bipartido: a atividade de Jesus no mundo (1,19-12,50) e o seu retorno ao Pai (13,1-20,29).

Há, também, um prólogo (1,1-18) e um suplemento (c.21). Para Dodd, podemos chamar a primeira parte de “livro dos sinais” e a segunda de “livro da paixão”. O autor vê este último livro construído sobre um modelo amplamente semelhante ao de cada episódio individual do livro dos sinais. Assim, os sinais seriam: 2,11; 4,46; 5,16; 6,14; 6,16; 9,16;11,47.

A chave dos sinais é uma, apenas, com a qual podemos ler o livro de João. Existem outras, como por exemplo, a chave da hora. Esta não é uma hora em sentido cronológico. Indica qualidade de tempo e não quantidade. É bom ver: 2,4; 7,30; 8,20; 12,23.27; 17,1.

Uma outra é a chave das festas judaicas que colocam Jesus na linha da tradição. As festas servem de enquadramento para o ministério de Jesus (moldura). O episódio programático é Caná (2,1ss). A festa abre a ação de Jesus. O episódio culminante é a páscoa da cruz (c.19).

As festas servem de explicitação do ministério de Jesus. Em João, encontramos pelo menos três páscoas que Jesus celebrou: 2,13.23; 5,1; 6,1-5; 11,56ss. Outras festas podem ser vistas no c.7,2.37-39 (tabernáculos) e em 10,22 (dedicação).

noreply@blogger.com (A. Andr@de) — Tue, 06 Dec 2016 00:56:00 +0000

Somente quando um homem sonha vai ao céu.

O resto é pelo chão.

ALMIR SATER

Homenagem

noreply@blogger.com (A. Andr@de) — Tue, 29 Nov 2016 13:21:00 +0000

Em luto pelo acidente....

Estribos

noreply@blogger.com (A. Andr@de) — Sat, 26 Nov 2016 00:58:00 +0000

Às vezes não consigo me apoiar nos estribos da lembrança porque o trote lento dos dias é docemente enganador.

Teólogos Protestantes

noreply@blogger.com (A. Andr@de) — Wed, 23 Nov 2016 08:47:00 +0000

Alguns grandes Teólogos protestantes do Século XX

Karl BARTH – Basilea - 1886 -1968 - Basilea
Paul Johannes TILLICH – Starzeddel - 1886-1965 Chicago
Rudolf Karl BULTMANN – Wiefelstede – 1884 - 1976
Oscar CULLMAN – Strasbourg – 1902 – 1999 - Chamonix
Dietrich BONHOEFFER – Wroclaw – 1906 – 1945
Jürgen MOLTMANN – Hamburgo – 1926