Meus Rascunhus

Teologia bíblica: algumas reflexões

noreply@blogger.com (A. ANDRADE) — Fri, 27 Jan 2012 13:16:00 +0000

Continuando o diálogo com o amigo Rodrigo Alvim, achei por bem publicar estas reflexões. Nos últimos anos, a experiência de sala de aula tem me feito colocar algumas questões. Devo dizer, no entanto, que não só a experiência de sala de aula, mas o trabalho junto às comunidades em cursos de introdução e estudo mais aprofundado sobre a Bíblia. É imperativo, para lucro das linhas que se seguirão, fazer algumas destas perguntas que rondam minha mente, como um espectro, de tempos em tempos: o que se entende quando se fala em Bíblia? Qual a compreensão subjacente ao ato de se abrir estas páginas numa leitura acadêmica ou litúrgica? Qual o peso que se dá à questão de autoria dos textos bíblicos? Em que medida se leva em conta o sitz im leben (lugar existencial) destes textos bem como a cultura e a geografia nas quais eles estão mergulhados? Qual a relação entre Bíblia e Literatura? Por que razão ainda há desconforto no que tange ao trato sobre a relação entre Antigo e Novo Testamentos?

Estas são as primeiras pontas de iceberg que aparecem neste oceano. No entanto, outras aparecerão à medida que nossa embarcação avançar em águas mais profundas. Creio que uma das marcas deste ensaio seja a deficiência de suas linhas mas, ainda assim, é melhor que nada.

Sem elaborar nenhum critério de resposta mas escrevendo livremente sobre o que foi colocado acima creio que a questão de autoria ainda bate fortemente quando se aborda o texto bíblico. Significa dizer que muitas pessoas se preocupam com o fato de o texto ser escrito por esse ou por aquele autor que, se contradito, poderiam vir a perder sua fé. Já há muito nenhuma pesquisa séria defende a tradicional atribuição da Torah a Moisés, a Sabedoria a Salomão e os Salmos a Davi. Isso porque já se entende que eles podem estar no fundo como patrocinadores destas obras, mas dificilmente como autores da forma como hoje se entende um autor. Parece haver um desconhecimento – e tomo os evangelhos como exemplos – que por detrás de cada nome (Mateus, Marcos, Lucas e João) existe um vulto muito grande de testemunhas e vozes que, não raro, soam dissonantes na superfície do(s) relato(s) recebido(s).

Parece haver uma cobrança algo exagerada como se a pena destes escritos fosse umedecida num único tinteiro. Desconhece-se o processo formativo dos textos, os relatos de viagem, os testemunhos recebidos e que, nem sempre, são coerentes. A contradição é possível porque é plural o número de vozes por detrás das narrativas. Para olhar superficialmente, basta notar que cinquenta por cento dos evangelistas contam a infância de Jesus (Mateus e Lucas) e os outros cinquenta iniciam a narrativa já com seu ministério (Marcos e João). Então fica bastante claro que esta é uma questão deveras relativa para ocupar tão fortemente algumas acaloradas discussões. Com isso não estou dizendo que são “menos” evangelho, mas chamo a atenção para o fato de que estas narrativas (as da infância) não são, também, uma pregação de Jesus.

Diálogo II

noreply@blogger.com (A. ANDRADE) — Thu, 26 Jan 2012 11:21:00 +0000

Uma publicação de grande importância hermenêutica acaba de ser postada pelo Prof. Rodrigo Rodrigues. Agradeço a consideração e apreço às reflexões de Meus Rascunhus. Leia aqui!

Os 3 menores livros da Bíblia

noreply@blogger.com (A. ANDRADE) — Wed, 25 Jan 2012 02:00:00 +0000

1. 2ª Carta de João (13 versículos)

2. Profeta Abdias ou Obadias (21 versículos)

3. Carta de Paulo a FiLêmon (22 versículos)

Ao redor da loucura: uma reação ao “famoso” texto XXI

noreply@blogger.com (A. ANDRADE) — Mon, 23 Jan 2012 00:45:00 +0000

De descabidos caminhos contrários que nós, em nossas vidas, fazemos, a trilha do pensamento é, de fato, a que mais impressiona. Se penso algo e digo, depois, “onde foi que parei?”, a mente procura fazer o caminho inverso a fim de encontrar o fio da meada. Mas que caminho inverso é este que não percorre o que, às avessas, deveria percorrer? É assim que nos surpreendemos revendo o que foi pensado e descobrindo coisas e detalhes que não tiveram a devida atenção no curso do pensamento anterior. Enfim, seria possível descobrir, de fato, o fio primeiro da meada? Creio que não!

Nesses meandros do pensamento vai-se muito tempo gasto em refletir o sentido do pensar. Talvez tal tempo devesse, sempre que possível, ser ruminado a contento. Que bom seria, como disse Arthur Schopenhauer, se junto com os livros pudéssemos, também, comprar o tempo para lê-los! É por isso que o cotidiano absorve nossos melhores pensamentos e, aqueles que, com muita peleja (palavra duas vezes presente em seu texto, Rodrigo) conseguimos prender entre os dedos, ficam devendo àqueles que nos escaparam entre uma vigília e um amanhecer. Mas há casos, no entanto, que (creio eu) muito (senão o todo) desse pensamento conseguimos captar. Um exemplo? O texto XXI de Rodrigo Alvim.

Se venho falando do pensamento e suas artimanhas, não quero contrapô-lo à loucura. Aqui, também, não se está escrevendo uma tese (por Deus – estamos num blog... gostei disso!) e o objetivo é nada mais que tentar apanhar algum pensamento que se nos está escapando. Claro está que, nesse próprio exercício, estão os dedos digitando e sabe-se que, das mãos à cabeça (ou vice-versa) há um abismo tamanho que não se pode transpor. Além disso, nesse caminho vertical sempre se encontra, no meio, um coração!

Descobri que a palavra loucura só existe em português e em espanhol (loco). Parece advir do árabe (tonto, bobo, tolo). Que surpresa agradável: todos somos assim! Se aprofundarmos no grego, há uma palavrinha curiosa e que faz (muito) parte do nosso supracitado cotidiano: mania. Isso mesmo, como dizia o Aurélio, ato ou efeito de ser louco ou demente. Mas isso quem diz é o Isidro Pereira, um linguista português.

Enfim, não quero reescrever um outro texto para ler o seu texto, Rodrigo, mesmo porque seu texto é claro por si mesmo. No entanto, em se falando de clareza, claro está que perto de loucura sempre se fala de lucidez, obscuridade e sombra. Essas metáforas (que não poderiam existir antes do Fiat Lux), ainda povoam nossas mentes e, muito depois de nossa luz ter-se apagado, elas ainda vagarão pela terra até que se extingam completamente. Assim sendo, outros Nietzsche’s, Van Gogh’s e Estamira’s ainda caminham entre nós e nos encontramos todos continuamente, nos cumprimentando e desejando uns aos outros: bom dia!

Meus diálogos

noreply@blogger.com (A. ANDRADE) — Sat, 21 Jan 2012 22:23:00 +0000

Estou, nesses dias, dialogando com a Mayra Lopes que está publicando uma série de textos sobre os profetas. Comentei aqui e aqui. Também estou em diálogo com o Prof. Rodrigo Alvim que acaba de publicar um texto sobre a Loucura em Friedrich Wilhelm Nietzsche e Vincent Van Gogh.

As cartas de João

noreply@blogger.com (A. ANDRADE) — Fri, 20 Jan 2012 02:40:00 +0000

Sobre a primeira carta, sua atribuição a João já está na Igreja primitiva. Muitas semelhanças com o evangelho estão presentes bem como notáveis diferenças. Não é fácil dizer qual escrito é precedente em relação ao outro. A carta parece pressupor temas centrais do evangelho, mas tudo indica que o evangelho foi se formando aos poucos. É razoável datá-lo da última década do séc. I. A estrutura da carta é bem idêntica ao evangelho: prólogo (1,1-4); 1a parte (1,5-2,29); 2a parte (3,1-5,32) e epílogo (5,13). Traz, também, uma nota adicional (5,14-21).

A segunda e a terceira epístolas tem endereço certo a uma Igreja e a um indivíduo. A primeira é anônima, as outras são escritas pelo “ancião”. A segunda é para a “Senhora eleita”, designação de uma Igreja. A terceira, a Gaio, discípulo de João (vv.1ss). Parece que a terceira epístola foi escrita antes das demais, portanto, antecede o surgimento dos falsos mestres. Ambas as epístolas mostram a autoridade do ancião em relação às igrejas, aproximando-se muito do apóstolo Paulo.

Os dez objetos mais mencionados na Bíblia

noreply@blogger.com (A. ANDRADE) — Fri, 20 Jan 2012 02:00:00 +0000

1. Espada (449)
2. Lança (102)
3. Arco (72)
4. Cajado/bastão (28)
5. Anel (24)
6. Moeda (22)
7. Selo (21)
8. Flecha (14)
9. Colar (13)
10. Sandálias (12)

Os dez animais mais mencionados na Bíblia

noreply@blogger.com (A. ANDRADE) — Sun, 15 Jan 2012 02:00:00 +0000

São números aproximados:

1. Cavalo (262)

2. Ovelha (253)

3. Boi/touro (196)

4. Cordeiro (180)

5. Jumento/a (166)

6. Carneiro (166)

7. Bode (98)

8. Camelo (60)

9. Cachorro/cães (56)

10. Pomba (43)

In Testimonium de Lumine (Jo 1,8b)

noreply@blogger.com (A. ANDRADE) — Wed, 11 Jan 2012 13:49:00 +0000

Quando falta, exatamente, um mês para a Ordenação Episcopal, quis escrever essa reflexão. A Palavra escolhida pelo Mons. João Justino, como lema espiscopal, ecoa em nossos ouvidos com uma riqueza muito grande de singularidades. A expressão literal “Em Testemunho da Luz” está situada no conhecido prólogo joanino (Jo 1,1-18), iluminando não só as primeiras páginas do Evangelho como fazendo refletir em todo ele o seu fulgor. Irradia, ainda, uma profunda teologia na qual se fundamenta o Novo Testamento e a viva Tradição da Igreja.

A escolha de tal Palavra não passa despercebida uma vez que evidencia uma particular triangulação de nomes. Algo a que chamo de trinomia joanina, isto é, Mons. João escolhe, do Evangelho de São João, uma palavra sobre João, o batista. Essa feliz coincidência coloca o novo Bispo numa trilha que o aproxima do grande profeta Jeremias que, desde o ventre materno, é chamado divinamente para seu ministério. Ao ser investido do terceiro grau da Ordem Sacerdotal, Mons. João Justino é, mais uma vez, vocacionado a seguir os passos do Bom Pastor. É oportuno, então, recuperar uma parte do conjunto do texto, numa tradução pessoal e livre:

“Houve um homem enviado da parte de Deus. Seu nome: João. Este veio para testemunho, para que testemunhasse acerca da luz, para que todos cressem por meio dele. Não era, ele, a luz, mas para que testemunhasse acerca da luz” (Jo 1,6-8).

Breve recorte de riqueza incomparável, como já disse. Nota-se que a palavra escolhida se repete em ambos os versículos citados, evidenciando um paralelismo que realça tanto a importância do Batista quanto sua subordinação a Jesus (Luz). Assim, Testemunho, Luz e Fé são palavras caras à teologia joanina que reaparecerão em lugares significativos do seu Evangelho. É assim que, aos nossos olhos, o texto ganha uma nova e viva atualização: eis que um novo João se levanta, ao chamado do Senhor, para ser Sua testemunha.

Essa Palavra, presente no início do Evangelho, não deixa de nos provocar no sentido de pensarmos, também, no início do ministério episcopal de Dom João Justino. É como se, a partir desta inaugural inspiração do apóstolo, o novo Bispo fosse convidado, também, a iniciar o seu próprio evangelho de testemunha. Mas por que estou dizendo “como se”? É isso, verdadeiramente, o que se passa e é admirável aos nossos olhos!

É nessa mesma direção que recordo as palavras do saudoso exegeta Xavier Léon-Dufour. Ele havia sugerido que o quarto evangelho tem uma dinâmica toda especial a partir da luz. Para ele, a primeira parte do Evangelho (1-12) nos coloca em plena luz do dia, enquanto que, na segunda (13-21), o leitor ingressa na noite. É oportuno, no entanto, lembrar que antes que o Evangelho termine Jesus aparece, de manhã, na praia. É o novo dia, o dia da Páscoa eterna. Uma manhã ressurrecional. Uma Nova Luz.

Claro está que, no ministério de Dom João, não estão excluídas as trevas. Mais forte, no entanto, é a claridade da verdadeira luz (Jo 1,9). Aquela que resplandece sobre todo homem. Claro está, também, que é essa luz que Dom João testemunhará. É nela que seguirá e só nela se inspirará. Uma sábia escolha! Um lema que adere à sua vida como suas vestes ao seu corpo.

Alguns livros do Novo Testamento

noreply@blogger.com (A. ANDRADE) — Tue, 10 Jan 2012 22:59:00 +0000

Foi todo escrito em grego. Sua composição deve ter sido completada em fins do primeiro século dC. Há consenso, na pesquisa, de que o escrito mais antigo é a primeira carta de Paulo aos Tessalonicenses (49-50?). Os evangelhos são posteriores a ela. O primeiro Evangelho a ser escrito é o de Marcos, antes do ano 70 dC; depois Mateus e Lucas, por volta dos anos 80 dC. Por fim, João, na última metade dos anos 90 dC.

Os três reis magos não são três e nem são reis

noreply@blogger.com (A. ANDRADE) — Tue, 03 Jan 2012 10:30:00 +0000

É interessante como a gente se habitua a reproduzir o que escutamos. Quem não ouviu falar dos três reis magos? Quem (morando no interior) nunca ouviu ou viu uma folia de reis? Uma tradição típica da cultura popular religiosa? Pois bem, só que, se você consultar o texto bíblico jamais encontrará a indicação de que são três ou de que são reis. Vou reproduzir abaixo (numa tradução mais literal possivel) as citações que mencionam os magos para que você não precise abrir a sua Bíblia:

“E Jesus tendo nascido em Belém da Judéia nos dias de Herodes, o rei, eis que magos do Oriente chegaram a Jerusalém (...)” (Mateus 2,1)

“Então Herodes secretamente tendo chamado os magos inquiriu deles o tempo da aparecente estrela”. (Mateus 2,7)

“E chegando na casa viram o menino com Maria a mãe dele e prostrando-se adoraram a ele”. (Mateus 2,11)

Se o (a) leitor (a) observar bem Mateus fala de Herodes como rei, sim. Mas não fala dos magos como reis. Deve notar, também, que quem visita o menino em Mateus são os magos. Os pastores só aparecem em Lucas. Então de onde surge a tradição de que são reis? Muitas delas vem dos evangelhos apócrifos (quer saber mais sobre eles? Clique aqui!) A tradição dos “reis” magos não foi diferente. Temos até o nome deles: Melchior, Gaspar e Baltasar. Essas tradiçoes apareceram muito cedo entre os cristãos para suprir lacunas deixadas pelos textos bíblicos e satisfazer a curiosidade das pessoas. São muitas! Em tempo oportuno trataremos delas aqui. Abraços!

2012

noreply@blogger.com (A. ANDRADE) — Sun, 01 Jan 2012 20:49:00 +0000

Obrigado por sua visita e colaboração em dois mil e onze. Que em dois mil e doze possamos estar juntos, novamente, partilhando conhecimentos e ideias para fazer de nosso tempo um tempo bom de se viver. Este ano quero paz no meu coração... e acredito que você também. Feliz dois mil e doze!

Ano Novo

noreply@blogger.com (A. ANDRADE) — Fri, 30 Dec 2011 12:32:00 +0000

O fim do ano, quando chega, traz consigo sentimentos contraditórios. Dentre eles, vazio e esperança. Apesar de sabermos que apenas um minuto separa o antigo ano do novo, há busca de abraços e desejo de desejos. Há, também, bebida fina e comida exótica, roupa branca e lágrimas esperadas. No entanto, o resto do ano é de bebida comum (quando ela existe), comida simples (quando ela existe) e cores mistas (em nossa guerra diária). A banalização das festas já não ajuda mais a enxergar as suas nuances simbólicas. O ano que se despede fica literalmente para trás, uma vez que com ele nada se aprendeu. O que se inicia, apresenta-se como uma incógnita ou como um começar de novo, numa ideia de eterno retorno. Cai por terra o maravilhoso ciclo da vida, onde há oportunidade para o constante aprendizado e para a renovação da esperança. Para os cristãos, a alegria de sabermos que há sentido para a vida, prometida por Aquele que, na simplicidade da poeira de Nazaré, ensinou como se deve amar.

Uma conclusão...

noreply@blogger.com (A. ANDRADE) — Wed, 28 Dec 2011 08:28:00 +0000

O Senhor orquestra tudo maravilhosamente bem.

Os erros e contradições são o resultado de nossas más escolhas.

[O que penso após dez anos de estudos bíblicos]

O Nascimento de Jesus

noreply@blogger.com (A. ANDRADE) — Fri, 23 Dec 2011 19:21:00 +0000

Faço, nestas poucas palavras, um breve resumo do livro de Wolfgang Trilling, O Anúncio de Cristo nos Evangelhos Sinóticos (1981). Creio que é muito propício para a ocasião. Apesar de um texto mais técnico, quero contribuir para uma reflexão amadurecida do mistério do Natal. Antes de acompanhar a análise que desenvolvo abaixo sugiro a leitura atenta de Mt 1,18-25 e Lc 1,26-38.

São textos de profissão de fé que nascem a partir da Páscoa. Dizem que José é Justo (cf. Mt 13,17 e 23,29). Este termo “Justo” está sempre em relação aos profetas. É, assim, o sinal do israelita fiel. Ele é o resto de Israel (antigo) assim como Maria pode significar a nova comunidade cristã.

Aquele que nasce dela é obra de Deus (Mt 1,20). O mesmo se lê em Lc 1,35 e At 5,38-39 (se for obra de Deus permanece...). Já Mt 1,18 parece ser uma explicação detalhada de 1,16. Assim, Mateus e Lucas são textos de fontes diferentes mas concordam em pontos fundamentais:

1- MARIA É A MÃE DE JESUS

2- O CASAMENTO É LEGAL

3- JOSÉ É O PAI ADOTIVO

4- A FILIAÇÃO É DAVÍDICA

5- CONCEPÇÃO POR OBRA DO ESPÍRITO

Isso pode indicar um pensamento comum que está, já, na tradição desses textos. Note-se que Lucas não cita Is 7,14 mas parece conhecê-lo (cf. Mt 1,23). Mateus parece repetir os termos que o profeta usa:

ELA FICOU GRÁVIDA E DARÁ À LUZ UM FILHO – Is 7,14

ELA DARÁ À LUZ UM FILHO – Mt 1,21

Mateus coloca a profecia no plural: “e o CHAMARÃO” (quem? A comunidade?). Lc 1,29 se parece com Mt 1,20 – dúvida de José e dúvida de Maria. Lc 1,33 se aproxima de Is 9,5-6 (ainda no contexto do Im Mannû El, que significa "Deus está com seu povo"). Note-se,também, a dupla explicação do nome de Jesus em Mt 1,21.23.

Feliz Natal!

Padre João Justino é eleito Bispo

noreply@blogger.com (A. ANDRADE) — Wed, 21 Dec 2011 13:09:00 +0000

Uma homenagem especial a esse grande amigo e irmão!

Filho da cidade de Juiz de Fora, ingressou no Seminário em 1984. Graduou-se em Ciências Sociais pela Universidade Federal de Juiz de Fora e em Pedagogia pelo CES/JF. Foi ordenado presbítero em 13 de dezembro de 1992. Continuou sua formação teológica na Universidade Gregoriana em Roma onde obteve, em 1997, o título de Mestre e, em 2003, de Doutor em Teologia. Na arquidiocese de Juiz de Fora (MG) fez o seguinte itinerário: exerceu o ministério de pároco-solidário na Paróquia Nossa Senhora da Conceição de Benfica e da paróquia Bom Pastor.

Desde 2004 é vigário paroquial da paróquia São Pedro e exerceu três mandatos como vigário da forania Santo Antonio. Foi formador no Centro Vocacional Nossa Senhora da Conceição, professor do Curso de Teologia do CES/ITASA, vice-reitor e reitor do Seminário Arquidiocesano.

Em 2010, foi nomeado Vigário Episcopal para a Cultura, Educação e Juventude. Além de membro secretário do Colégio dos Consultores, Monsenhor João Justino trabalhou como assessor da Comissão Episcopal Pastoral da

CNBB e desde 2007 é membro do grupo de teólogos peritos da referida Comissão. Foi secretário da Organização dos Seminários e Institutos do Brasil (OSIB) do regional Leste II da CNBB. É professor visitante do Seminário Diocesano Nossa Senhora do Rosário de caratinga (MG).

Fonte: CNBB

Cachorros e crianças

noreply@blogger.com (A. ANDRADE) — Sat, 17 Dec 2011 11:52:00 +0000

Circula na net e, sobretudo em redes sociais, um vídeo sobre enfermeira que espanca um cachorrinho até à morte(?). Impressiona a indignação dos internautas e até mesmo a mobilização para a punição de tal pessoa. Na atual força que as redes têm, até a polícia é mobilizada em razão do protesto geral. Não é que eu me coloque alheio a isso ou não reconheça a dignidade dos animais que convivem conosco nesta espaçonave terra. O que me intriga, no entanto, é que para outras questões como o abandono de crianças, o desrespeito dos pais e mortes das mesmas, nem sempre se tem o ibope que o espancamento de um cachorro proporciona. Estaríamos acostumados a isso? Será que, talvez, já estamos resignados? Muitos se recordarão da sensação que foi o cachorrinho Leão, que guardava o túmulo da dona no contexto da tragédia em Teresópolis, no início do ano. Alguns argumentarão, para o caso citado no início do texto, que a mulher fez tal coisa diante de sua filha, de 3 anos. No entanto, ninguém nega que o peso maior está na violência sofrida pelo cão. Mas hoje, quando se tem uma câmera e um olho atento, tudo o que é privado vira público e amanhã já está esquecido. No entanto, lembremo-nos, de fato, de quem precisa ser lembrado: cerca de 8 milhões de crianças são abandonadas no Brasil, todo ano, segundo o IBGE. Essa semana, morreram duas em Porto Alegre, queimadas dentro de casa, mas como não havia câmeras e cliques no YouTube, ninguém ficou sabendo!

Exposição

noreply@blogger.com (A. ANDRADE) — Wed, 14 Dec 2011 01:36:00 +0000

A Divisão de Obras Raras da Fundação Biblioteca Nacional mostrará ao público, de 12 de dezembro de 2011 a 31 de janeiro de 2012, alguns dos mais preciosos tesouros de sua coleção de Bíblias. A exposição oferecerá belíssimas edições que atendem a diferentes devoções e manifestações de fé e que podem fundamentar múltiplas abordagens de pesquisa.

Dentre os tesouros a serem expostos, destacam-se a “Segunda Bíblia Rabínica” (1524-1525) considerada, por séculos, o texto padrão da Bíblia Hebraica; a primeira das cinco traduções do Novo Testamento, de Erasmo, publicada em vida (1516); A Bíblia poliglota de Plantin (1569-1572), obra monumental patrocinada pelo rei de Espanha Filipe II, por influência do cardeal Spinoza; e uma Bíblia latina (1484), segundo a versão de São Jerônimo.

Feliz Natal

noreply@blogger.com (A. ANDRADE) — Fri, 09 Dec 2011 01:34:00 +0000

Os desejos voltam a cada ano, como se fossem e tivessem a cara do fim do ano. De desejos em desejos o ano se faz. Abraços, desejos e desejos. Às vezes penso se adiantam alguma coisa. Mas como são desejos, nem têm a obrigação de se concretizarem! Alguns são da boca para fora, outros da porta para dentro. No mais, se perdem em elementos materiais e/ou trocas de presentes. Presentes que se tornam passados e se desbotam em quinze de janeiro. Presentes que voltam no futuro, quando os cheques entram. Enfim, desejos! Mas o presente mesmo, aquele do dia a dia, aquele que de fato importa, é preterido. É deixado de lado e lembrado, somente, no fim do ano. Mas o presente é dor, sofrimento, inquietação e trabalho constante. O presente é dúvida, é angústia e traz sempre uma pitada de mal estar. Esse é o presente! Parece uma ficção de vida. Uma ficção da realidade. Um sem lado para se apoiar como uma escada íngreme e sem corrimão. Dedos diluídos e água que se esvai. Areia molhada de um passado longínquo e nublado. Enfim, desejos!

É difícil ler a Bíblia?

noreply@blogger.com (A. ANDRADE) — Sun, 04 Dec 2011 02:01:00 +0000

Luis ALONSO SCHÖKEL.
Hermeneutica de la Palabra: hermeneutica biblica. Vol I. Madrid: Cristianidad, 1986, 203-215.

Um resumo

O autor propõe a pergunta: é difícil ler a Bíblia? Tempos atrás isso era constatado porque não haviam edições disponíveis e poucos eram os que liam. Um grupo seleto. Mesmo a tradução do s. XVI era proibida por ser protestante. Alguns conheciam retalhos (breviários), outros conheciam a Bíblia, embora não a liam. Alguns caminhos, no entanto, foram facilitando a leitura.

Outra pergunta: por que não escutá-la? Talvez seja mais fácil. A liturgia optou pela forma oral: um lê, a comunidade escuta. E se imaginarmos outros canais da realidade? A dificuldade mais radical consiste em aceitar a Bíblia como fato natural: válido para crentes e não crentes. O sentido religioso é pressuposto como confessional e/ou piedoso. Concepção pouco encarnacionista, estreitamente sacral. Tende a fazer a Bíblia inacessível. Se fosse aceita como outro livro da cultura não seria tão difícil escutá-la. E a maioria dos textos bíblicos que foram compostos para a recitação oral? Será mais fácil escutar a Bíblia se se conta com boas traduções e bons leitores.

É fácil escutar a Bíblia? Atualmente, não! Então volta-se à primeira pergunta: é difícil ler a Bíblia?

Não é difícil ler, difícil é saber ler! Deixar de ser analfabeto não é saber ler. O autor propõe que se poderia medir a capacidade de ler pela capacidade de lentidão na leitura, de repetição, de ficar a sós com o texto e consigo mesmo. É maneira diferente de ler: não por distração, por curiosidade e informação, por utilidade. O leitor que pratica a arte de ler desfruta sem evadir-se, se enriquece espiritualmente, compreende realidades valiosas sem desdenhar a informação[1]. Neste sentido, ler assim é muito mais útil e distraído que a leitura utilitária.

Um slogan se repete: “a Bíblia pertence a outra cultura”. Às vezes até apelidada de “primitiva”. Até mesmo exegetas corroboram estas afirmações. Qualquer obra importante requer tempo e esforço para abrir-se ao leitor, sob pena de cair só na pele da narrativa. A Bíblia está escrita à imagem e semelhança do homem: amassada com o barro da experiência humana; com o espírito da vida insuflado nela! Encerra e guarda um paraíso onde Deus passeia. Exilada, sofre a condenação à morte injusta. Quando pronuncia sua última palavra, “entrega seu espírito”. Não é difícil ler, difícil é saber ler. É preciso se re-educar na arte de ler.

Um dos obstáculos nesta arte é a pressa. Ela impede o ritmo justo, impede de re-ler. Na música isso é claro: não se toca rapidamente um canção que é lenta só para acabar [mais] rápido. Um exemplo: Is 60,1-9.

É preciso re-ler os versos, repeti-los. Que a palavra bíblica seja para nós como um sonho: nos fecha os olhos e nos abre a fantasia. Como a partida de futebol narrada no rádio. Como a criança que pinta por sua conta um quadro que apenas lê no livro.

Uma bibliografia

GABEL, J.B. - WHEELER, C.B. A Bíblia como Literatura. São Paulo: Loyola, 1993.
SIMIAN-YOFRE, H. (Org.). Metodologia do Antigo Testamento. São Paulo: Loyola, 2000.
VV. AA. Hermenêutica e Exegese a Propósito da Carta a Filêmon. RIBLA no 28. Petrópolis: Vozes, 1998.
TOSAUS ABADÍA, J. P. A Bíblia Como Literatura. Petrópolis: Vozes, 2000.

Bíblia e História

noreply@blogger.com (A. ANDRADE) — Fri, 02 Dec 2011 00:14:00 +0000

Os escritores bíblicos não estão preocupados em preservar dados históricos. Daí nossa grande dificuldade em chegar a certas fontes que são omitidas. Não existe o propósito de glorificação de seus reis e governantes com monumentos e comemorações como era comum no Egito e na Babilônia. Da mesma forma, os eventos políticos e sociais contemporâneos dos tempos de Israel são mencionados com escassez.

Quando se narra as ações e fatos de Israel, a preocupação está em demonstrar a ação de Deus no meio do povo. Mostram como Deus agiu em sua defesa. É aí que os escritores descrevem com detalhes alguns personagens principais, suas atitudes e proezas. Não é a glória destes homens que são descritas em primeiro plano, mas sua importância para a vida religiosa de Israel. Mais que os fatos dos homens, são os feitos de Deus que constituem a primeira preocupação dos narradores bíblicos.

Canção à Chuva

noreply@blogger.com (A. ANDRADE) — Mon, 28 Nov 2011 14:51:00 +0000

Chover é quando sempre belo chora o céu
Em cordões que brancas nuvens leves soltam
Um mar de pingos que nunca beijam ao léu
Como as lembranças que ao peito sempre voltam

Em linhas limpas, cristalinas, sobre as folhas
Que preguiçosas se balançam na dolência
E o pêlo esguio de um cavalo sob as bolhas
Que se deformam e se desfazem como ausência

E os rios olham para cima e se alegram
Ficam mais vivos no caminho para o mar
E no ruído que é seu próprio se acalentam
Como num sonho há o perigo de acordar

E quando mais se esbranquece o meio dia
Num manto frio que se estende sobre o mundo
A solidão se insere sempre mais vadia
Enchendo o leito de um regato tão profundo

E a água fria que se escorre sobre os ombros
Roçando indócil as regiões do coração
Sugere nele que a quentura é de escombros
Mais perigosa é a chuva sem trovão

Pedro: a origem e a pessoa

noreply@blogger.com (A. ANDRADE) — Sun, 27 Nov 2011 02:01:00 +0000

Nasceu em Bethsaida, uma cidadezinha às margens do Genesaré. Beth: casa, lugar. Sayda: pesca, pescaria. É amaldiçoada por Jesus (Mt 11,21; Lc 10,13) por causa da incredulidade do povo. Foi local da cura de um cego (Mc 8,22). Situa-se mais ou menos a 3 Km de Genesaré (norte).

O nome de Simão deriva da raiz hebraica yashām. Ela significa estar desolado, estar em ruínas, deserto. Em Dt 32,10, Deus achou o povo numa região desolada, desértica e cuidou dele. Isso poderia explicar a mudança de nome para Pedro.

Kephas (rocha) é aramaico e só aparece em Jo 1,42. Pedro é a forma que o grego achou para traduzir rocha. São Paulo gosta de chamar Pedro por esse nome (1Cor 3,22; 9,5; Gl 2,9.11).

Dos passos duvidosos aos passos da fé

1. Os passos duvidosos

- Mt 16, 22-23 – Pedra de tropeço;

- 14,28 – caminho sobre as águas;

- 19,27 – deixamos tudo e te seguimos;

- Mc 14,29-30 – eu não me escandalizarei;

- 14,37 – dormindo e não orando;

- Lc 9,32 – sono no Tabor;

- 22,31-32 – Simão, orei por ti!

Jo 13,6-9 - Pedro resistente como pedra

Este texto é um exemplo de como Pedro passa de um extremo a outro no seguimento de Jesus.

v.6.: chama a Jesus de Senhor (título): superioridade em contraste com o lavar (serviço inferior). Os outros discípulos aceitam o gesto, ele não. Demonstra desaprovação. Bo messias deve assentar-se no trono e não lavar os pés.

v.7. Jesus não estranha sua atitude porque conhece os que escolheu (13,18). Mostra que ele e o Pai amam não só com palavras, mas com atitudes. A expressão “compreenderás mais tarde” introduz a cena final do evangelho.

v.8. recusa absoluta (jamais). Não aceita o gesto porque não está disposto a configurar-se a ele. Depois da mudança de nome (1,43-44) é a 1a vez que o evangelista o chama pelo sobrenome, somente. Parece querer esboçar o significado do nome.

v.9. acontece um contraste: a adesão completa de Pedro. No gesto de Jesus ele faz uso extremo das mãos e dá para imaginar como reclina a cabeça.

A cabeça: no hebraico é quase sempre a indicação de um chefe. O Gn 1 começa com esta palavra. O serviço de Jesus inclui uma coroa (19,2); inclina a cabeça na morte (19,30); o gólgota é o lugar da caveira; há um pano à parte na ressurreição, o que estivera sobre a cabeça (20,7).

As mãos: o Pai coloca tudo nas mãos de Jesus (3,35; 13,3); mãos de Lázaro atadas pela morte (c.11); Jesus mostra as mãos e o lado, seu serviço na morte (20,20); Jesus diz a Pedro (21,8);

Jo 21,7 - A última cena

A presença de Jesus é reconhecida pelos discípulos na abundância da pesca. A experiência do amor de Jesus é a chave de leitura dos seus sinais. O discípulo amado reconhece. De novo aparece somente o sobrenome de Pedro. Aparece isolado. Parece não ter dado, ainda, o passo definitivo da fé aceitando o serviço de morte de Jesus.

A câmera passa do discípulo amado para o rosto de Pedro realçando o que acontecerá depois, o seu gesto. A imagem seguinte é simbólica e densa:

Jogo Veste – desnudez - lançar-se à água

- Desvestir de roupas velhas (filho pródigo)

- Vestes em Jo só aparecem em 13; 19 (vestes de Jesus) e 21,7 (veste de Pedro);

- Atar à cintura (cingir-se 13,4-5);

- Agora compreende. Agora é o “algum tempo depois” (21,1);

- Ele é o único a atirar-se na água. É sua reconciliação.

- Os textos seguintes confirmam sua definitiva aceitação ao projeto de Jesus.

Quatorze indicações sobre Êxodo 3

noreply@blogger.com (A. ANDRADE) — Fri, 25 Nov 2011 22:17:00 +0000

ovelhas para povo- só se fala em ovelhas no v 1; (em Lc os pastores estão no campo e ouvem os anjos e vão ver – como Moisés) Amós
ver, ouvir, descer – libertar da mão v. 8
servir a Deus na montanha é o sinal . v 12
Moisés tira as sandálias e mais tarde o povo calçará (v. 5; cf. 12,11)
Deus dos pais: Abraão, Isaac e Jacó (v. 6)
vai (vv. 10.16)
eu estarei contigo (v 12)
nome/ lembrança/ geração em geração (v. 15)
vossos pais (v. 13.15.16); teus pais (v.6); Moisés é incluído, a libertação é sua, de sua crise;
vos tenho visitado dq;P' (v. 16)
vos farei subir da aflição do Egito.. para uma terra que mana leite e mel
ferirei o Egito com maravilhas (v. 20);
despojarei os egípcios (v. 22)
não sairá de mãos vazias (v. 21)

Ausência de sensibilidade crítica e de consciência histórica

noreply@blogger.com (A. ANDRADE) — Wed, 23 Nov 2011 02:01:00 +0000

Há uma falta de indignação no mundo moderno. Entenda-se bem: indignação. Sobre ela Aristóteles afirmava: “A indignação é uma virtude, constituindo um justo meio entre a indiferença e a raiva...” (Ética a Nicômaco, IV,11). Há um impressionante marasmo que assola a humanidade! A cada momento o ser humano é bombardeado por uma série de desrespeitos, violências e toda sorte de atrativos que, em nada, conduzem a uma experiência de vida calcada numa ética humanizadora.

A solidão de casa e do coração são, hoje, os sinais mais visíveis daquilo que gera o individualismo, o fechamento num si-mesmo e a busca de prazer pessoal. O fato objetivo, no entanto, consiste na mortalidade humana que é inerente ao caminhar deste mesmo ser humano e que não se encontra (somente) no final de sua vida.

A ilusão do controle de tudo traz à mente humana a sensação de que tudo é possível mesmo que isso signifique suprimir um outro “eu”. O que ora se vê, em nível de relaxamento, descuido e lentidão em dar passos na direção da vida não é uma lamparina bruxuleante no interior de uma floresta, mas um farol na encosta pedregosa da enseada que cumprimenta os navios mais distantes.