California- Di pintu masuk losmen di kampus Universitas California Berkeley,USA, para gelandangan dan pengemis mondar-mandir menengadahkan tangan. Mereka keluar masuk kampus dengan leluasa. 

Bagi kaum papa ini, sedekah satu-dua dolar sudah berarti. Sebagian mereka adalah kaum kulit putih, lainnya orang kulit hitam atau hispanis. Semuanya meminta-minta. Bagi mereka, Tuhan masih ada, buktinya banyak orang perduli mereka dengn cara melemparkan dolar atau barangnya.

Tembok Universitas California (UC) Berkeley adalah saksi bisu merebaknya kaum gelandangan dan pengemis masuk kampus ini, yang jumlahnya kian bertambah pasca-rezim George Bush yang gemar perang dan terkenal dengan slogan “Amerika Pasti Menang”.

Kaum gelandangan dan pengemis itu seolah merdeka dengan caranya sendiri. Kalau Descartes menyatakan ‘aku berpikir maka aku ada’, maka mereka bersikap, bergaya ‘aku men jadi gelandangan atau gembel, maka aku ada’. Sebab mereka tak mau ganti profesi. Dan mereka asyik semaunya sendiri

“Mereka bahkan punya lawyer untuk membela kepentingan mereka dalam mendapatkan hak–hak dasar, akses ke kampus dan library, juga hak hidup (HAM) dengan cara mereka sendiri. Malah mereka juga punya tabloid atau bulletin untuk mengartikulasikan aspirasi mereka sebagai warga AS yang malang dan marginal,” kata Sirajuddin Abbas, kandidat PhD di UC Berkeley.

Abbas adalah dosen UIN Syarif Hidayatulah Jakarta yang membawa saya ke markas gelandangan itu di sudut remang di antara pepohonan di lingkungan kampus raksasa yang dulu menggerakkan demo-demo menentang invasi AS ke Vietnam dan demo anti Perang Vietnam ini.

Para gelandangan dan pengemis ini terorganisir dan modern, bahkan mereka memiliki ‘kantor’ yang sederhana, memiliki pengacara/lawyer serta diperkuat LSM dan mahasiswa simpatisan. Di kampus-kampus AS seperti Harvard, Stanford, Berkeley sampai San Francisco akan mudah dijumpai fenomenan ini. Semua gelandangan dan pengemis itu adalah manusia yang tak kalah beraktivitas dengan para intelektual dan akademisi, tapi dengan visi-misi dan cara mereka sendiri.

“Mereka marah jika diusir atau diusik dari kampus, mereka langsung bawa pengacara, aktivis LSM dan semacamnya. Mereka seperti kita, hanya secara kelas mereka underclass, underdog. Jumlahnya mungkin ratusan ribu, atau bahkan jutaan di AS,” tambah Abbas.

Krisis kapitalisme di Amerika sudah parah. Kaum menengah merosot dan sekitar 30 juta orang AS yang tak beruntung, nasibnya kian buruk, menjadi gelandangan, pengemis atau sejenisnya. Presiden Barack Obama dan seluruh elite AS tak bisa menyembunyikan rasa malu mereka jika ditanya ‘mengapa makin banyak orang miskin di negeri anda?’.

Setiap kali saya berjalan pada subuh dan malam, untuk menikmati kesunyian, saya sering merasa was was, dan takut jika para gelandangan dan pengemis mendekati saya dan meminta-minta, dengan badan mereka yang tegar, jenggot dan brewok mereka yang lusuh, pakaian mereka yang kumuh, seolah mau ‘merampok.

Karena itu saya hati-hati, apalagi jika saya berpapasan dengan para pemabuk, gelandangan kulit putih yang ”bertubuh besar” dan orang orang negro yang gedebak-gebebuk dengan wajah lusuh, seram dan membawa anjing yang galak. Di Amerika Serikat, jumlah orang yang tinggal di kawasan-kawasan sangat miskin telah bertambah sepertiga selama dasawarsa terakhir.

Dari laporan The Brookings Institution, AS, terungkap bahwa kemiskinan merupakan masalah yang semakin gawat di kawasan Midwest, dimana jumlah orang yang tinggal di komunitas-komunitas sangat miskin hampir tumbuh menjadi dua-kali lipat.

Di Detroit, hampir 1 dari 4 orang tinggal di daerah-daerah miskin yang ditetapkan sebagai daerah paling sedikit 40-persen penduduknya hidup dibawah garis kemiskinan. Lebih jauh ke selatan, komunitas-komunitas di Texas dan Louisiana mencatat kenaikan terbesar dalam jumlah kemiskinan yang serius.

Malahan para pedagang kaki lima di Washington DC banyak berjualan di pinggir jalan utama dekat Mall Museum Washington DC. Tak kalah serunya, ada pula gelandangan dan pengemis yang minta-minta uang senilai ‘one dollar’ dengan imbalan memberikan koran kepada visitor, padahal koran itu gratis dan justru ada di box yang tersedia di halte.

Brookings Institution memperkirakan, antara 2000 dan 2010, kawasan-kawasan sangat miskin di Amerika Serikat telah semakin besar dengan jumlah mencapai lebih dari 2-juta orang.

Biro Sensus mengatakan angka kemiskinan AS sedikit di atas 15 persen, atau jumlah warga miskin menjadi lebih dari 46 juta orang secara nasional. Resesi telah menaikkan persentase orang yang hidup dalam kemiskinan di Amerika Serikat pada 2010 ke tingkat tertinggi dalam tujuh belas tahun.

Menurut Biro Sensus seperti dikutip Voice of America, angka kemiskinan sedikit di atas 15 persen, meningkat 0,7 persen dari tahun sebelumnya. Jumlah total itu naik menjadi lebih dari 46 juta orang secara nasional. Data menunjukkan angka kemiskinan untuk orang Amerika keturunan Afrika meningkat lebih cepat dibanding penduduk lain, yaitu lebih dari 27 persen.

Pemerintah Amerika menganggap keluarga beranggota empat orang tergolong miskin jika pendapatan tahunan mereka di bawah 22.314 dolar AS. Laporan ini menunjukkan dampak resesi yang lebih luas, sementara pendapatan rumah tangga rata-rata turun lebih dari 2 persen antara 2009 dan 2010 (menjadi 49.445 dolar AS). Jumlah gelandangan (tunawisma alias homeless) dan mereka yang meminta bantuan pangan kian meningkat di Amerika.

Survei tentang tingkat kemiskinan di Amerika Serikat menunjukkan semakin banyak orang yang kesulitan untuk memenuhi kebutuhan sehari-hari. Suvei 29 kota di seluruh Amerika menyebutkan semakin banyak orang yang tidak punya rumah dan hampir semua kota melaporkan peningkatan permintaan bantuan makanan. Menurut data pemerintah, 49 juta rakyat Amerika termasuk kategori miskin di 2010, peningkatan satu persen dibandingkan tahun sebelumnya.

Amerika memang negeri adidaya, namun gagal mengatasi kemeralaratan dan jurang kaya-miskin warganya yang kian tajam. Amerika mestinya malu pada dirnya sendiri karena mengklaim diri super power, namun gagal mengatasi masalah the powerless people di dalam negerinya.

Jadi, AS itu super power atau super powerless? Yang sudah jelas, Bush atau Obama ‘bukan superman’ dan sering diolok-olok para pengamen di jalanan, atau di pojok stasiun kereta api bawah tanah. Ironis.

Bung Ajo,

Di beberapa media, Menkominfo Bapak Tifatul Sembiring bilang bahwa mengunduh (download) lagu-lagu di situs internet tanpa seizin pemiliknya dapat dikenakan pidana penjara maksimum 12 tahun. Menurut beliau, hal tersebut berdasarkan ketentuan dalam UU No. 11 Tahun 2008 tentang Informasi dan Transaksi Elektronik (UU ITE).

Pertanyaan saya, apakah memang ada ketentuan dalam UU ITE yang memberi ancaman pidana maksimum 12 tahun penjara terhadap orang yang mengunduh lagu-lagu di situs internet tanpa seizin pemiliknya? Bagaimana jika saya mengunduh lagu-lagu tersebut hanya untuk kepentingan saya sendiri, dan bukan untuk diperjualbelikan?

Salam,

Jawaban Bung Ajo:

Dear Download Lover,

Dalam UU ITE memang ada ketentuan yang melarang setiap transmisi atau pemindahan Informasi Elektronik dan/atau Dokumen Elektronik milik orang lain dengan sengaja dan tanpa hak, karena dapat dipidana penjara maksimum 8 tahun dan/atau denda maksimum Rp 2 miliar (Pasal 32 ayat 1). Apabila Informasi Elektronik dan/atau Dokumen Elektronik tersebut dipindahkan atau ditransfer kepada sistem elektronik orang lain yang tidak berhak, orang yang melakukannya dapat dipidana penjara maksimum 9 tahun dan/atau denda maksimum Rp 3 miliar (Pasal 32 ayat 2).

Jika kegiatan transmisi, pemindahan atau transfer sebagaimana dimaksud di atas dipersamakan dengan kegiatan mengunduh, maka memang ada ancaman pidananya. Apabila kegiatan transmisi, pemindahan atau transfer tersebut merugikan orang lain, maka dapat diancam pidana maksimum 12 tahun penjara (Pasal 51 ayat 2).

Namun, perlu diperhatikan bahwa menurut Pasal 25 UU ITE, Informasi Elektronik dan/atau Dokumen Elektronik yang disusun menjadi karya intelektual, situs internet, dan karya intelektual yang ada di dalamnya dilindungi sebagai Hak Kekayaan Intelektual berdasarkan ketentuan peraturan perundang-undangan. Dengan demikian, ketika suatu Informasi Elektronik dan/atau Dokumen Elektronik mengandung Hak Kekayaan Intelektual (HKI), maka ketentuan yang mengatur mengenai pelanggaran terhadapnya adalah ketentuan peraturan perundang-undangan di bidang HKI, bukan UU ITE. Hal ini sesuai dengan asas hukum Lex specialis derogate lex generali, yang artinya peraturan atau UU yang bersifat khusus mengesampingkan peraturan atau UU yang umum.

Oleh karena itu, sebenarnya lebih tepat menggunakan ketentuan dalam UU Hak Cipta jika berbicara mengenai penindakan terhadap situs internet yang memberi fasilitas unduh lagu tanpa seizin pencipta atau pemegang Hak Ciptanya. Mengunggah (upload) suatu file lagu pada situs yang dapat diakses publik dapat dianggap suatu tindakan mengumumkan dan memperbanyak yang merupakan hak eksklusif dari penciptanya. Jika tindakan mengunggah tersebut dilakukan tanpa izin penciptanya maka dapat diancam pidana penjara maksimum 7 tahun dan/atau denda maksimum Rp 5 milyar.

Mengunduh (download) lagu dari situs internet pada dasarnya juga termasuk perbuatan memperbanyak ciptaan, sehingga jika tindakan mengunduh tersebut dilakukan tanpa izin penciptanya, dapat juga dikenakan sanksi pidana sebagaimana tindakan mengunggah tanpa izin. Namun, UU Hak Cipta juga memberikan pengecualian terhadap tindakan mengunggah atau mengunduh suatu karya cipta dengan tujuan tertentu, sehingga sepanjang disebutkan atau dicantumkan sumbernya hal itu tidak dianggap sebagai pelanggaran hak cipta, yaitu antara lain:

1. penggunaan karya cipta pihak lain untuk kepentingan pendidikan, penelitian, penulisan karya ilmiah, penyusunan laporan, penulisan kritik atau tinjauan suatu masalah dengan tidak merugikan kepentingan yang wajar dari pencipta;
2. pengambilan karya cipta pihak lain, baik seluruhnya maupun sebagian, guna keperluan: (i) ceramah yang semata-mata untuk tujuan pendidikan dan ilmu pengetahuan; atau (ii) pertunjukan atau pementasan yang tidak dipungut bayaran dengan ketentuan tidak
   merugikan kepentingan yang wajar dari pencipta.
3. perbanyakan suatu karya cipta bidang ilmu pengetahuan, seni, dan sastra dalam huruf braille guna keperluan para tunanetra, kecuali jika perbanyakan itu bersifat komersial;
4. perbanyakan suatu karya cipta selain program komputer, secara terbatas dengan cara atau alat apa pun atau proses yang serupa oleh perpustakaan umum, lembaga ilmu pengetahuan atau pendidikan, dan pusat dokumentasi yang non-komersial semata-mata untuk keperluan aktivitasnya.
5. dengan itikad baik memperoleh suatu karya cipta semata-mata untuk keperluan sendiri dan tidak digunakan untuk suatu kegiatan komersil dan/atau kepentingan yang berkaitan dengan kegiatan komersil.

Dengan demikian, mengunduh lagu dari situs internet untuk kepentingan sendiri ataupun orang lain tidak dapat dianggap pelanggaran hak cipta jika dilakukan dengan cara dan tujuan sebagaimana dijelaskan di atas.

Oleh Ari Juliano

Sumber

Jika kita berbicara tentang bisnis, tentu saja menjadi relevan untuk membincangkan tentang strategi marketing. Strategi marketing di dunia bisnis adalah satu hal yang sangat penting. Bisa dikatakan strategi marketing menjadi salah satu pilar penyangga bisnis dari seorang pengusaha. Melihat nilai penting dari strategi marketing inilah maka Bincang Sukses Bisnis kerja sama Klinik Konsultasi Bisnis (KKB) DIY dan Radio Unisi memilihnya sebagai tema besar untuk bulan ini. Untuk edisi perdana pasca libur lebaran ini, kamis, 16 Oktober 2008, membahas tentang Blue Ocean Strategy sebagai salah satu strategi marketing yang bisa digunakan oleh para pelaku usaha.

Konsep dasar dari Blue Ocean Strategy adalah value innovation. Bagaimana kita mengalihkan diri dari persaingan di Red Ocean yang sangat kompetitive dan berdarah-darah, menuju pada Blue Ocean yang membuat kompetisi jadi tidak relevan lagi. Persaingan yang tidak membuat kita ”kemrungsung”. Menganggap pesaing irrelevant. Jangan bersaing dengan pesaing anda, tapi buat strategi yang mendasarkan pada percepsi customer bukan pada pesaing. Kita harus mencari nilai-nilai, keuntungan-keuntungan, manfaat-manfaat yang bersumber dari customer. Menciptakan value innovation dari sudut pandang customer. Demikian dikatakan oleh Bunda Ninik, konsultan Klinik Konsultasi Bisnis (KKB) DIY yang bertugas, mengawali pembahasan di Bincang Sukses Bisnis.

Beliau mencontohkan Blue Ocean Strategy, di selatan Unisi ada book store&cafe. Dulu book store berdiri sendiri dan cafe juga berdiri sendiri. Dalam perjalanannya book store dan cafe kemudian digabung, sehingga kita bisa membeli buku sambil menikmati minuman dan snack ringan. Customer dimanjakan dengan cara memberi tempat yang nyaman untuk mengenali buku sebelum mengambil keputusan untuk membeli. Ini merupakan contoh penerapan Blue Ocean Strategy di usaha mikro kecil. Contoh Blue Ocean Strategy lain, sekarang ini produsen obat mulai membuat iklan untuk produk obat yang harus memakai resep. Tujuannya supaya keputusan memilih obat tidak lagi hanya tergantung pada dokter. Keinginan customer juga menjadi pertimbangan.

Ketika salah satu pendengar menanyakan strategi seperti apa yang cocok untuk usaha di bidang desain grafis jika menggunakan konsep Blue Ocean Strategy, ibu muda itu memberikan gambaran sebagai berikut. Desain grafis adalah unique business. Ketika membuka usaha desain grafis biasanya sudah punya konsep dan sudah punya peta akan dipasarkan kemana. Sudah ada taste-nya. Taste yang akan membedakan perusahaan ini dari perusahaan lain. Untuk penerapan Blue Ocean Strategy di desain grafis seperti apa? Penerapannya bisa dilakukan di buyer utility-nya. Expectional buyer utility. Pembeli pasti punya harapan akan mendapatkan produk seperti apa. Kita bisa pecah lagi di prosesnya. Pada saat pembeli datang, dia merasa puas dengan pelayanan yang dia terima atau tidak. Kedua, saat delivery. Dia merasa dipuaskan atau tidak. Tepat waktu atau tidak. Pengemasannya menarik tidak. Ketiga, pada saat menggunakan produk, dia merasa puas atau tidak. Ketika ada complain, dia dilayani dengan baik atau tidak. Intinya, Blue Ocean Strategy adalah bagaimana membuat strategi yang membuat nyaman customernya sehingga customer merasa puas. Jika mereka puas maka perusahaan akan diuntungkan karena kemungkinan besar mereka akan re-buying. Ini hanya salah satu contoh Blue Ocean Strategy.

Terkait waktu penerapannya, Bunda Ninik menegaskan bahwa ini sangat tergantung dari kesiapan perusahaan. Sesegera mungkin begitu perusahaan siap adalah pilihan terbaik. As soon as possible. Jika dikaitkan dengan life cycle product, penerapannya bisa dilakukan di tahap mana saja. Tidak harus menunggu siklus produknya berakhir. Sejak awal bisa dilakukan. Bahkan ketika di tahap maturity, dimana delta kurva semakin mengecil, mengecil dan mengecil. Ketika life cycle product di tahap maturity, kita bisa membuat berbagai strategi yang bisa meningkatkan kurvanya kembali.

Untuk menutup perbincangan, ada empat poin yang beliau sampaikan mengenai Blue Ocean Strategy. Berikut poin-poin Blue Ocean Strategy:

1. Keluar dari persaingan red ocean strategi yang berdarah-darah, dan pindahlah ke Blue Ocean Strategy yang akan menguntungkan customer yang pada akhirnya akan menguntungkan perusahaan.
2. Fokus pada value innovation. Silahkan mencari nilai-nilai baru yang akan menguntungkan customer, sehingga mereka akhirnya akan re-buying. Ini tentu akan menguntungkan perusahaan.
3. Keluar dari kebiasaan berfikir bahwa industri itu sempit, dengan menciptakan market space yang baru. Misalnya industri di bidang maskapai penerbangan. Kita bisa perluas lagi dengan melihatnya sebagai industri di bidang perhubungan. Di sana ada ticketing, yang bukan saja untuk penerbangan saja, tapi bisa diperluas untuk kereta api, bus, travel dll.
4. Awal pemikiran haruslah dari keuntungan pelanggan, baru kita masuk ke internal. Misalnya apakah perusahaan mampu menjalankan, apakah SDM sudah siap dll.[Blue Ocean Strategy]

Sumber

Saat ini sedang hot-hotnya dibicarakan ketika terjadi penolakan FPI di Bandara Tjilik Riwut Palangkaraya, namun muncul berita-berita lancung dari fihak FPI. Sebagai salah satu putra Dayak Ngaju, tentu saya merasa perlu untuk membalas berita-berita lancung tersebut.. karena memang semestinya tulisan dibalas tulisan, thesis dibalas thesis, bukan malah tulisan/argumen dibalas dengan kekerasan.

Didalam beberapa statemet FPI yang dimuat dalam media fasis agama disebutkan bahwa “Dayak Kafir, Ndeso!”, “Kafir Harbi- yang halal darahnya”.. (lihat di voa-islam, dan di sini) Pernyataan-pernyataan ini sangat disayangkan, karena pernyataan seperti ini bisa memecah belah persatuan dan kesatuan bangsa.

Kali ini saya akan membahas kasus ini dari sudut pandang awam saya, agar tidak terjadi kesimpang siuran (setidaknya dari teman-teman FB saya), bahwa warga dayak tidak bermasalah dengan agama Islam tetapi bermasalah dengan FPI…

Mari kita mengenal suku Dayak terlebih dahulu..

DAYAK PADA MASA KEGELAPAN

Dayak adalah suku asli yang mendiami pulau kalimantan yang memiliki ratusan sub suku dayak, memiliki bahasa yang berbeda, beberap tradisi yang berbeda namun pada umumnya jauh sebelum kepercayaan seperti Hindu, Islam dan Kristen masuk ke tanah kalimantan, orang-orang dayak telah memiliki kepercayaan leluhur, yang sekarang disebut dengan “Kaharingan”– kaharingan memiliki makna “kehidupan”. Didalam setiap sub- suku dayak memiliki beberap variasi tradisi dan adat.

Disamping itu pada zaman dulu orang-orang dayak memiliki tradisi “mengayau” dan “jipen”– mengayau adalah tradisi memenggal kepala manusia pada masa perang atau digunakan untuk keperluan upacara-upacara adat, sedangkan jipen adalah- perbudakan hasil tawanan perang yang kemudian jipen ini dapat dikorbankan ketika upacara tiwah oleh sang pemilik jipen yang meninggal sebagai pelayannya di “lewu liau”/ Dunia orang mati.

Penulis pada bulan desember lalu pergi ke kampung halaman kakek ku di Tangkahen tidak begitu jauh dari Palangkaraya, disana penulis berkesempatan melihat sandung dan jejak rumah betang, dan menurut cerita ibuku dahulu dikampung ini ada rumah betang yang bertingkat tiga. Pada masa asang-kayau – (Pada masa orang dayak masih berperang satu sama lain, mebunuh dan mengayau) jika “asang-kayau” mulai menyerang kampung, maka semua orang segera masuk kedalam rumah betang, dimana anak-anak dan peremupuan diungsikan ditingkat paling atas, laki-laki berjaga ditingkat bawah dan tangga akan segera diangkat.

Perlu diakui orang-orang dayak pada zaman dahulu memiliki tradisi dan kebudayaan yang kurang baik, namun bukankah kebudayaan itu bersifat progresif, manusia akan semakin menemukan “era of reasoning”, seperti yang dialami masyarakat eropa pada abad pertengahan juga sampai pada masa revolusi gereja dan berpengaruh pada revolusi industri. Demikian juga masyarakat arab pada jaman jahiliyah. Masyarakat Dayak menemukan titik “era of reasoningnya” pada tahun 1864 yaitu melalui Rapat Damai Tumbang Anoi. Dimana semua suku dayak untuk pertama kalinya berkumpul dan memutuskan untuk berhenti dari kebiasaan mengayau dan jipen. Dalam hasil rapat itu dihasilkan 96 pasal yang mangtur hidup bersosial dan beradat. What a wonderful story mengingat pada zaman itu transportasi yang sukar, alat komunikasi yang tidak ada, bahkan setiap sub suku dayak memiliki bahasa yang berbeda-beda namun berhasil menghasilkan suatu keputusan yang melampaui stigma “kampungan” / “ndeso” terhadap orang dayak.

Masuknya Agama Samawi dalam Lingkungan Dayak

Masuknya agama Semawi kedalam tanah Borneo tidak lepas dari kedatangan bangsa Eropa, Melayu dan mubaligh dari tanah Jawa. Walau sebelumnya orang kalimantan telah menerima terlebih dahulu agama Hindu yaitu ditandai dengan berdirinya kerajaan Kuatai Kertanegara.

Stigma yang terjadi saat ini kata Dayak hanya digunakan bagi orang asli kalimantan yang masih beragama Kaharingan atau Kristen, sedangkan Dayak yang masuk Islam tidak ingin disebut dayak lagi tetapi melayu atau banjar. Stigma ini mungkin muncul akibat pengaruh politik devide et impera, dan adanya tekanan terhadap orang Dayak pada zaman dulu yang dianggap sebagai kampungan. Cerita ini banyak terjadi di kawasan Kalimantan Barat, dimana orang-orang dayak yang convert ke Islam meninggalkan budaya dan tradisinya, dan mulai mengubah identitasnya sebagai orang melayu. Penulis pernah bertugas di Balikpapan, ketika itu berkenalan dengan seseorang sebut saja namanya Bapak “Anoi”, beliau mengaku dirinya orang Banjar, namun ketika saya memperkenalkan diri saya sebagai orang Dayak Ngaju, baru Bapak ini mengakui bahwa dirinya adalah orang Dayak juga tetapi dayak Bakumpai.

Walau tidak semua dayak yang convert ke islam “malu” akan identitas kedayakannya, di Kalimantan Tengah pada umumnya komposisi 50-50 Muslim dan Non Muslim, namun baik itu dayak muslim atau kristen masih mengakui dirinya sebagai orang dayak. Hal ini dapat dilihat dalam upacara Tiwah (upacara pemakaman Kaharingan) dimana dalam penyembelihan kurban dilakukan oleh orang Muslim, sehingga sodara-sodara muslim lain dapat ikut bersama upacara Tiwah. Ketika agama Semawi mulai masuk ke kalimantan tidak ada penolakan, ataupun pemaksaan untuk memeluk suatu agama manapun, bahkan tidak heran dalam satu keluarga bisa banyak terdapat agama, karena falsafah “Rumah Betang”.. Rumah Betang adalah rumah panjang, dimana semua keluarga besar tinggal pada rumah yang sama saling berinterkasi dan saling tolong menolong. Stigma terhadap orang dayak yang masih menganut agama “helo” / “tatu hiang” (agama leluhur) sebagai “heiden”/ “kafir” adalah pengaruh politik devide et impera, namun falsafah rumah betang ini yang mepersatukan , ini terbukti sampai sekarang ini tidak pernah ada keributan yang bernuansa agama.

Pada tahun 2000 ketika terjadi kerusuhan Sampit, banyak oknum yang hendak mencoba mengalihkan ke isu agama. saya pernah menonton suatu video yang beredar youtube tentang kerusuhan sampit, dengan background bahasa arab dan menjelaskan bahw ini penyerangan orang2 kristen terhadap orang islam, namun itu tidaklah benar. Selama kerusuhan sampit tidak ada satupun mesjid atau rumah ibadah yang dirusak atau dibakar. Bahkan ketikan tahun 2000an itu ketika saya berada di Jakarta untuk mengikuti kongres Anak Indonesia, salah satu peserta dari daerah lain mencoba menjelaskan bahwa dalam kerusuhan sampit banyak mesjid yang dibakar. Lalu saat itu saya maju dan menanyakan adakah data mesjid yang dibakar? dan saya menanyakan dia berasal dari daerah mana? ternyata dia bukan berasal dari Kalimantan Tengah, dan dia tidak memiliki data tetapi hanya mendengar “katanya”.

Jadi kesimpulan saya adalah, suku dayak adalah suku yang terbuka dan siap menerima perubahan zaman dan tidak akan melupakan identitas kesukuannya, selama falsafah rumah betang masih dipegang maka isu-isu mengenai agama tidak akan berhasil memecah belah persatuan orang dayak.

Menjawab Tuduhan FPI

Setelah kita cukup membahas tentang Dayak, sekarang saya ingin menanggapi tuduhan-tuduhan yang dilotarkan fihak FPI terhadap orang dayak baik itu melalui media online maupun TV.

1. Dayak = Kafir

Pernyataan ini dikemukakan oleh Munarman yang dimuat dalam website ini:

Pernyataan tersebut sungguh sangat melukai perasaan orang dayak, baik itu dayak muslim ataupun non muslim. Pernyataan ini sungguh dapat menyebabkan perpecahan bangsa. Apalagi dikatakan “halal” darahnya. Sodara munarman mungkin lupa bahwa kata “kafir” adalah antonim dari kata “syakir” atau syukur. Orang-orang kafir adalah orang yang tidak pernah bersyukur, kafir juga memiliki makna orang-orang yang tertutup. Jika kita merunut kedalam sejarah abad-abad pertengahan melalaui catatatan-catatan The Principal Navigations, Voyages, Traffiques and Discoveries of the English Nation. Perkataan kafir pada awalnya digunakan pada abad-15 untuk “budak-budak” afrika oleh bangsa arab yang kemudian diadopsi oleh bangsa eropa (dapat dilihat dalam buku “enslopedia of Islam” yang ditulis oleh Juan E. Campo hal.422)

Pada masa islam sendiri kata-kata kafir itu muncul dalam surat al kafirun .. namun munarman melupakan suatu ayat didalam quran sendiri yang berbunyi lakum diinukum waliya diini yang artinya Untukmu agamamu, dan untukkulah, agamaku. Jadi kata-kata kafir pada masa islam adalah pembeda antara orang islam dan bukan islam tetapi bernuansa toleran karena tidak ada pemaksaan agama. Berbeda dengan penafsiran munarman, bahwa orang dayak dikatakan “kafir”, munarman telah menghina suku bangsa dayak. Dimana dengan mengatakan kafir dia ingin mencotoh politik devide et impera nya belanda yang memberi cap “heiden” dan juga secara tidak langsung ingin kembali kepada abad pertengahan yang memberi stigma “kafir” bagi para budak.

Perlu diingat orang dayak bukan menolak dakwah, tetapi penolakan terhadap FPI, karena FPI memiliki faham fasis dan rasis. Jika memang orang dayak menolak dakwah tidak akan ada orang dayak yang masuk islam atau mesjid berdiri. FPI bukan lah Islam, walaupun anggotanya adalah orang Islam. Mengutip pernyataan cak nun “bahwa Islam tidak butuh dibela, jika Islam butuh dibela maka Islam itu lemah, siapa FPI yang merasa bisa untuk membela Tuhan?”. Kerukunan antara umat beragama di kalimantan sangat baik, jika faham-faham fasis seperti ini masuk, ditakutkan akan merusak rasa kesatuan.

2. Yang memprotes ialah preman-preman asuhan Teras Narang

Pagi ini di TV one menonton dialog salah seorang anggota FPI yang mengatakan bahwa yang demo di Palangkaraya adalah preman-preman asuhan Teras Narang. Ini jelas adalah pengalihan isu, bahkan bisa saya bilang Rampok teriak maling. Aksi kemaren sungguh merupakan aksi spontan yang dilakukan oleh orang dayak, informasi ini tersebar melalui media jejaring sosial baik itu FB dan Twitter. Ketika rencana pelantikan FPI di Kalteng mulai beredar, keresahan dan penolakan mulai muncul, sehingga keresahan ini ditanggapi oleh Dewan Adat Dayak, yang mengadakan rapat di Rumah Betang Gubernuran, memang kebetulan ketua Majelis Adat Dayak Nasional adalah Pak Agustin Teras Narang. Namun desakan ini bukan berasal dari provokasi beliau. Jika dilakukan wawancara hampir seluruh masyarakat kalimantan senang dengan kepemimpinan Teras Narang, yang berhasil membawa perubahan dan menggeliatkan perekonomian di Kalimantan Tengah.Jadi tuduhan FPI jelas tidak berdasar.

3. Aksi “preman” dayak yang mengacung2kan mandau dan mengancam ingin membunuh

Sungguh statement ini sekali lagi saya anggap adalah Rampok teriak maling. Mereka lupa daftar aksi kekerasan yang mereka lakukan sendiri: 

Orang dayak merasa FPI sebagai suatu latent atau ancaman, merupakan hal yang lumrah jika  masyrakat bersifat defensive. Bahkan sebelum keberangkatan FPI ke Palangkaraya anggota FPI sudah aware bahwa sudah ada penolakan warga dayak , karena hal ini sudah dikoordinasikan dengan fihak kepolisian dan MUI, tetapi fihak FPI tetap ngotot untuk datang ke Palangkaraya, sehingga terjadi aksi pengusiran, dengan mereka tetap ngotot datang berarti mereka menantang masyarakat kalimantan. Dan hal itu lumrah tejadi dalam eforia massa, namun hal ini dapat ditenangkan ketika Teras Narang datang ke bandara, untuk menjelaskan dan menenangkan massa.  Jadi sekali lagi tuduhan-tuduhan lancung ini tidak berdasar.

4. FPI dibutuhkan oleh masyarakat Dayak, karena masalah agraria

Ini lagi pernyataan paling konyol, karena ini negara hukum, masa iya kalo ada masalah agraria ngadunya ke FPI, bukan ke fihak yang berwajib, jika ormas-ormas bisa bertindak sebagai “penegak hukum” maka negara ini tidak akan berjalan. Tokoh dayak seruyan yang dimaksudkan oleh FPI juga bukanlah tokoh dayak. Budiyardi yang berasal dari Fraksi Partai Kebangkitan Bangsa ini  berstatus daftar pencarian orang (DPO) alias buron Polres Seruyan. Masak iya DPO disebut sebagai tokoh dayak.. what a funny.. fail..

5. Aksi penolakan masyarakat dayak sebagai pelanggaran UUD

Dalam harian tempo dimuat pasal-pasal yang dituduhkan.

Karenanya, FPI, kata Rizieq, menuntut dengan dugaan melakukan pelanggaran KUHP berupa perbuatan tidak menyenangkan Pasal 335, upaya perampasan kemerdekaan Pasal 333, perusakan secara bersama-sama Pasal 170, dan percobaan pembunuhan Pasal 338.

Sekali lagi ini adalah rampok teriak maling, fasal-fasal yang diajukan adalah fasal-fasal yang seharusnya dari sejak dulu diekenakan kepada FPI, banyak kasus-kasus yang dilakukan tetapi seolah-olah ada pembiaran oleh negara.FPI mengenakan standard ganda, ketika aksi anarkis2 mereka, peduli setan dengan namanya HAM, dengan namanya fasal2 UU, tetapi giliran mereka ditolak baru mencari-cari fasal untuk membela mereka, Sungguh memalukan.

KESIMPULAN

1. Saya sangat mangpresiasi keberanian oleh itah yang memiliki falsafah isen mulang namun juga “mamut menteng” yaitu berani, kita berani untuk menolak sesuatu yang akan menjadi laten dalam kehidupan berbangsa dan bernegara.

2. Dayak tidaklah menolak dakwah, orang dayak kalteng menolak kehadiran FPI atau ormas sejenis yang membawa faham fasis agama.

3. Aksi penolakan warga dayak bukan aksi preman, atau pula karena ada unsur muatan politik. memang mungkin akan ada opportunist elit politik yang ingin mencoba memancing di air keruh, tetapi roh/spiritnya merupakan spontanitas warga adat dayak.

4. Faham FPI tidaklah sesuai dengan kehidupan dan adat masyarakat dayak yang mengedepankan toleransi, persamaan hak, dan tenggang rasa.

Bangga menjadi orang dayak.. maju terus uluh itah… Semangat Isen Mulang..

Adil Ka’ Talino, Bacuramin Ka’ Saruga, Basengat Ka’ Jubata

Bekasi 16/Februari/2012 

Oleh Cakra Wirawan Emil Bangkan

Sumber: Menjawab Tuduhan FPI atas penolakan warga Dayak di Kalimantan Tengah

Salah satu cara menekan pengeluaran untuk biaya kuliah adalah melalui beasiswa. Tetapi, tidak semua program beasiswa mudah kita tembus, apalagi beasiswa ke luar negeri. 

Kebanyakan, penyelenggara beasiswa mensyaratkan beberapa poin untuk kita penuhi di antaranya surat rekomendasi, esai pribadi, dan proposal penelitian. Nah, jika kamu sedang mengincar satu program beasiswa, beberapa tips seperti dilansir USA Today, Jumat (10/2/2012) berikut mungkin dapat mempermudah jalanmu.

Menulis untuk audiensmu

Salah satu persyaratan aplikasi beasiswa adalah esai pribadi. Nah, agar esaimu mendapat perhatian, buatlah esaimu sebagai cerminan atas keinginan pihak penyelenggara beasiswa.

Karena itu, janganlah malas untuk melakukan riset tentang penyelenggara beasiswa dan temukan misi mereka. Kemudian, katakan kepada mereka bagaimana kamu akan memenuhi misi tersebut dan mengapa kamu adalah kandidat terbaik untuk melakukannya. Para pelamar beasiswa yang memberikan refleksi terbaik atas visi misi organisasi tersebutlah yang akan mendapatkan beasiswa.

Tulis sesuatu yang baru

Sebuah lembaga penyelenggara beasiswa dan kampus tujuan menerima ratusan aplikasi beasiswa setiap hari. Dari jumlah tersebut, banyak pelamar menulis hal yang sama dalam esai pribadi mereka. Karena itu, kamu perlu ide segar untuk ditampilkan dalam esaimu.

Bagaimana caranya? Pertama-tama, cari tahu apa yang biasa dikatakan orang lain dalam esai mereka. Ini meliputi tema, topik, dan cara mereka menyampaikannya.

Misalnya kalimat ini, “Perceraian orangtua saya berdampak sangat keras pada saya, dan saya layak mendapatkan beasiswa karena itu.”

Kalimat ini tidaklah memberitahukan hal yang baru dan menarik, karena banyak juga orangtua para pelamar beasiswa yang bercerai. Akan lebih menarik jika kamu mengemas fakta yang sama seperti ini, “Perceraian orangtua saya sangat berdampak keras pada saya. Tetapi itu mengajarkan saya untuk bertahan melalui masa sulit. Saya masih mencintai orangtua saya, tetapi saya ingin menunjukkan kepada mereka bahwa saya bisa sukses. Itulah mengapa saya mengajukan beasiswa.”

Kalimat kedua lebih menunjukkan optimisme, dan bagaimana sebuah perceraian membuat seseorang lebih kuat.

Hindari kesalahan 

Organisasi-organisasi ini menerima ratusan, kadang ribuan, aplikasi dan mereka mencari alasan untuk tidak membaca esaimu. Karena itu, jangan sampai kamu melakukan kesalahan pada aplikasi beasiswamu. Satu kesalahan kecil atau sedikit kecerobohan dapat menjadi alasan mengapa aplikasimu dibuang ke tempat sampah.

Berikut adalah beberapa kesalahan umum yang dibuat oleh pelamar beasiswa:

1. Kesalahan ejaan. Kesalahan yang satu ini hanya membuatmu tampak tidak cukup peduli untuk melakukannya dengan sungguh-sungguh.
2. Tata bahasa yang buruk. Bahkan jika kamu adalah mahasiswa paling pintar di kampus, tata bahasa yang buruk akan membuatmu terlihat bodoh.
3. Tidak mengikuti petunjuk dengan benar. Jika kamu melakukan hal ini, maka aplikasimu dapat berakhir di tempat sampah.
4. Jangan membuat kesalahan konyol. Mintalah seseorang memeriksa ulang aplikasi beasiswamu.

Rajin melamar

Mahasiswa penerima beasiswa yang sukses adalah mereka yang selalu update dengan berbagai informasi beasiswa. Mereka juga selalu siap dengan sebuah esai pribadi yang dapat segera mereka sesuaikan tergantung keperluan. Jika kamu melamar 20 beasiswa dan mendapatkan dua di antaranya, maka usahamu membuahkan hasil yang cukup baik.

Ketika kamu menemukan informasi beasiswa, segera siapkan lamaranmu. Jangan menunggu hingga deadlinemendekat. [Cara Mendapatkan Beasiswa]

Semoga berhasil!

Salah satu tugas utama perguruan tinggi adalah mengamalkan Tri Dharma Perguruan Tinggi yaitu pendidikan, penelitian, dan pengabdian masyarakat. Kebijakan itu bukan tanpa dasar, pendidikan misalnya dianggap sebagai ruh strategis memandirikan dan mencerdaskan bangsa. Penelitian dipandang sebagai model efektif mentradisikan kebudayaan ilmiah. Pengabdian masyarakat merupakan tradisi mendekatkan ilmu pengetahuan yang bersifat teoritik dengan praktik. Ketiganya bersinergi menjadi landasan gerak perguruan tinggi mencapai visi besar konstitusi untuk mencerdaskan kehidupan bangsa. 

Tapi ironisnya, semangat Tridharma Perguruan Tinggi belum berjalan maksimal di lapangan. Menurut Mantan Wakil Menteri Pendidikan Nasional Fasli Djalal misalnya, kemampuan ilmuwan Indonesia untuk menyumbang penelitian ke jurnal ilmiah hanya 0,8 artikel per satu juta penduduk. Sebuah bukti betapa rendahnya kemampuan peneliti Indonesia. Lebih jauh diungkapkan, jurnal ilmiah Indonesia yang terakreditasi oleh Ditjen Dikti hanya 121 buah. Berdasarkan data, selama kurun waktu 1996–2010 Indonesia memiliki 13.047 jurnal ilmiah, Tertinggal jauh dibandingkan negeri tetangga Malaysia (55.211) dan Thailand (58.931).

Penguatan budaya ilmiah yang rendah diperparah kegagapan literasi masyarakat Indonesia. Taufiq Ismail menyebut Indonesia negara nol buku sebab jumlah bacaan buku siswa SMA Indonesia (nol), Malaysia (enam buku) dan Amerika (30 buku). Sedangkan menurut Badan Penelitian  dan Pengembangan Kemendikbud, kemampuan membaca anak usia 15 tahun hanya 37,6 persen anak membaca tanpa bisa menangkap makna. Dalam persoalan menulis, Indonesia hanya mampu menghasilkan 8.000 buku per tahun, tertinggal dari Vietnam yang mampu menghasilkan 15.000 buku per tahun.

Kebijakan “Mi Instan”

Merespons buruknya pengamalan Tridharma Perguruan Tinggi, Direktur Jenderal Pendidikan Tinggi Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan Djoko Santoso mengeluarkan kebijakan kontroversial demi meningkatkan kapasitas mahasiswa dan dosen di Indonesia. Kebijakan itu berbentuk surat edaran yang ditujukan kepada semua Perguruan Tinggi di Indonesia.  Surat edaran pertama tertanggal 30 Desember 2011 (No. 250/E/T/2011) tentang kebijakan unggah karya ilmiah untuk kenaikan pangkat dosen. Isinya adalah Ditjen Dikti hanya menilai suatu karya ilmiah jika artikel dan identitas penulisnya bisa ditelusuri secara online. Untuk itu perguruan tinggi wajib mengunggah karya ilmiah mahasiswa dan dosen pada portal Garuda, perguruan tinggi dan seterusnya demi kemulusan usulan kenaikan pangkat 2012.

Edaran kedua tertanggal 27 Januari 2012 (No. 152/E/T/2012) perihal publikasi karya ilmiah untuk mahasiswa S-1, S-2, dan S-3 untuk kelulusan Agustus 2012. Isinya mengejutkan mahasiswa, sebab untuk syarat kelulusan program S-1 harus menghasilkan makalah yang terbit pada jurnal ilmiah, syarat lulus S-2 harus menghasilkan makalah yang terbit di jurnal ilmiah nasional terakreditasi Dikti, dan S-3 yang terbit di jurnal internasional. Sebuah kebijakan yang sangat baik, tapi perlu mendapatkan catatan kritis sebab berpotensi menghasilkan tiga dampak terhadap lulusan mahasiswa di masa mendatang.

Pertama, pada dasarnya seorang sarjana S-1 baru siap dikembangkan menjadi peneliti (calon peneliti). Mengutip Risman Nababan, mahasiswa yang excellent bisa lulus dalam empat tahun dan mahasiswa S-1 umumnya lulus dalam empat hingga 4,5 tahun. Lahirnya kebijakan Dikti berpotensi membuat kelulusan mahasiswa berjalan lebih lama yaitu lima hingga 7,5 tahun. Sebab, membuat karya ilmiah bukan persoalan mudah karena membutuhkan dana yang besar dan proses panjang. Perlu dipertimbangkan juga, kebiasaan menulis ilmiah mahasiswa Indonesia belum dapat dikatakan bagus. Tentu persoalan ini menjadi tantangan sebab jurnal ilmiah yang tidak berkualitas hanya menghasilkan sampah yang tidak layak dibaca.

Kedua, mengutip Franz Magnis Suseno, andai makalah calon lulusan S-1 sepanjang 10 halaman dan setiap tahun rata-rata ada 100.000 calon lulusan S-1, maka perlu disediakan sejuta halaman jurnal ilmiah. Kalau satu jurnal rata-rata 150 halaman dan terbit 12 kali dalam setahun yang harus disediakan adalah sekira 55 jurnal ilmiah. Seharusnya Ditjen Dikti paham jurnal ilmiah memiliki daya tampung terbatas. Jelas, kebijakan ini tidak berdasarkan kajian mendalam sebab Dikti belakangan mengambil jalan pintas atas persoalan ini yaitu mempersilahkan kampus membuat jurnal ilmiah online.

Ketiga batasan jurnal ilmiah sangat membingungkan dan kaku. Perlu adanya kesadaran  Ditjen Dikti, tidak semua perguruan  tinggi menerapkan skripsi. Ada beberapa perguruan tinggi memberikan penugasan laporan proyek akhir dan tugas akhir magang di sebuah instansi atau perusahaan. Bagi perguruan tinggi yang tidak lagi mengharuskan skripsi sebagai syarat kelulusan program sarjana tetapi memberikan pilihan magang, kebijakan baru itu akan menyulitkan.

Melihat proses kebijakan Ditjen Dikti yang gagal menyerap aspirasi Perguruan Tinggi, kita layak menyebut kebijakan ini sebagai “mi instan” demi mengatasi tumpulnya pemerintah atas kegagalan memproduksi jurnal ilmiah. Sebuah proses kebijakan yang ingin serba cepat, mengandung unsur paksaan dan tidak mengakar kepada kalangan mahasiswa dan dosen.

Restorasi (Mahasiswa) Peneliti 

Sejatinya penelitian dan publikasi ilmiah adalah lambang prestasi penelitian mengingat rendahnya publikasi ilmiah. Pemerintah sebagai perumus kebijakan mencoba mengatasi persoalan itu. Tapi, mengutip Prof HAR Tilaar dalam buku Kebijakan Pendidikan, kebijakan pendidikan harus sebangun dengan kebijakan publik dalam mencapai tujuan pembangunan negara. Jangan sampai formulasi kebijakan pendidikan nasional mengalami disorientasi di lapangan.

Untuk itu, minimnya publikasi karya ilmiah harus disikapi arif, bijaksana dan dibingkai konsep jangka panjang. Sudah waktunya pemerintah membangun budaya membaca, menulis dan diskusi sejak dini (usia remaja) sehingga budaya riset dapat terbangun secara optimal.

Berangkat dari pemikiran itu, beberapa formulasi dan strategi yang dapat dikembangkan adalah :

a. Meningkatkan pendapatan peneliti/sistem penggajian yang tinggi.

Tidak dapat dimungkiri, lemahnya riset ilmiah peneliti salah satunya adalah faktor kesejahteraan. Banyak ahli Indonesia yang memilih bekerja di luar negeri karena minimnya apresiasi pemerintah baik persoalan fasilitas, kesejahteraan dan faktor pendukung kompetensi. Bagaimana seseorang nyaman menjalankan ativitas riset jika kesejahteraan kurang diperhatikan? Sebagai perbandingan, Malaysia memberikan gaji kepada seorang peneliti sepuluh kali lipat dibandingkan pemerintah Indonesia. Di negara maju, standar gaji peneliti berkisar Rp80-90 juta per bulan.

b. Menggencarkan tradisi baca tulis. 

Dalam persoalan minat baca, pemerintah Indonesia bisa mengambil teladan dari goyangan literasi India. Perdana Menteri India Jawaharlal Nehru pernah mengatakan, “Kemajuan iptek dan industri harus sejalan dengan kemajuan sosial dan kebudayaan. Indikator paling nyata adalah tingginya minat baca masyarakat agar mammpu memahami dan menghargai berbagai kekayaan tradisi, seni dan budaya di masyarakat India sendiri.” Dalam konteks global, India menempati peringkat pertama dalam menggunakan waktu untuk membaca. Orang India menghabiskan waktu membaca 10,7 jam per minggu.

c. Terpenuhinya infrastruktur meningkatkan budaya penelitian.

Membangun tradisi riset dan pembuatan jurnal ilmiah membutuhkan proses panjang, sarana dan iklim yang kondusif, Untuk itu perlu ditumbuhkan kesadaran pemerintah membangun infrastruktur yang mendukung budaya penelitian. Pembangunan laboratorium, pembuatan jurnal ilmiah (online dan cetak) dan  dukungan lembaga penelitian harus digencarkan. Sehingga semakin banyak peneliti muda bermunculan. Selain itu, dukungan kelengkapan infrastruktur dapat membantu peneliti berkembang secara terbuka, intelektual dan kreatif.

d. Optimalisasi peran dosen sebagai pendidik dan peneliti utama.

Pemberdayaan dosen perlu dilakukan pemerintah mengingat mereka teladan mahasiswa. Ketika pembudayaan penelitian ilmiah dosen meningkat dan mahasiswa dijadikan partisipan aktif penelitian. Potensi pewarisan budaya ilmiah dan intelektual mahasiswa dapat terangkat. Untuk itu, interaksi pembangunan budaya ilmiah dosen dan mahasiswa harus berjalan sinergis dan berkesinambungan. Jangan sampai penelitian ilmiah dicitrakan dosen sebagai permainan proyek dan mahasiswa sebagai “kelinci percobaan” saja.

Rekomendasi ini tentu perlu mendapat tinjauan eksplorasi dan konsep yang mendalam sehingga dapat berkembang sebagai rencana aksi strategis yang bersifat nasional. Tentu harapan kita bersama budaya penelitian Indonesia meningkat dan peneliti muda banyak bermunculan.

Tapi pemerintah hendaknya tidak lupa petuah bijak Francis Bacon, “Seseotang yang gemar membaca akan mempunyai pandangan luas, membuatnya menjadi manusia utuh. Seseorang yang gemar berdiskusi membuat dia harus siap memberikan jawaban atau mengajukan pertanyaan. Dan orang yang gemar menulis membuatnya menjadi orang yang cermat.” Pemerintah mulai sekarang harus menumbuhkan budaya membaca, menulis dan diskusi agar kelak budaya riset dapat tumbuh subur di Indonesia.

Inggar Saputra [Pengurus Pusat Kesatuan Aksi Mahasiswa Muslim Indonesia (PP KAMMI). Peneliti Institute For Reform Sustainable (Insure)]

Sumber

Saat ini Facebook menjadi bagian tidak terpisahkan dalam kehidupan kampus. Situs jejaring sosial ini membantu kita mengatur cara berkomunikasi, membangun dan menjaga relasi, berbagi informasi, bahkan belajar. 

Pengguna Facebook kini telah mencapai 800 juta orang di seluruh dunia, termasuk para pelajar dan mahasiswa. Kelompok ini sendiri menghabiskan 100 menit tiap harinya untuk mengecek profil dan kabar terbaru dari teman-teman mereka. Fakta tersebut menunjukkan besarnya pengaruh Facebook terhadap populasi anak muda.

Online PhD, seperti dilansir College Cures, Sabtu (4/2/2012), menampilkan sebuah ilustrasi grafik yang merangkum bagaimana tren Facebook berkembang di kalangan pelajar dan mahasiswa, serta bagaimana mereka menggunakan jejaring sosial online tersebut.

Timeline

Ketika diluncurkan pada 2004 lalu, Facebook digunakan oleh mahasiswa di empat kampus Amerika Serikat (AS) dengan satu juta pengguna (user). Pada 2005, 86 persen mahasiswa di empat kampus itu memiliki akun Facebook, total ada 5,5 juta user.

Tahun berikutnya, 2006, Facebook terbuka bagi siapa saja dan menggaet 12 juta user. Kemudian pada 2007,user Facebook mencapai 50 juta orang, 92 persen di antaranya mengakses Facebook sehari-hari.

Empat tahun setelah diluncurkan, tepatnya pada 2008, 99 persen pelajar di seluruh dunia memiliki akun Facebook, dan 94 persen dari populasi itu menggunakan Facebook setiap pekan. Pada titik ini, Facebook telah memiliki 100 juta user. Jumlah ini membengkak menjadi 350 user hanya dalam waktu setahun kemudian.

Angka 500 juta user dicapai Facebook pada 2010. Tahun ini pula, frekuensi kelompok pelajar dan mahasiswa mengakses Facebook ada pada level yang sama.

Sedangkan tahun lalu, tercatat ada 800 juta orang menjadi user Facebook. Sekira 100 menit per hari dihabiskan mahasiswa dan pelajar untuk mengakses Facebook atau setara dengan enam kali kunjungan ke situs tersebut.

Bahkan pendidik pun ada di Facebook 

Facebook merupakan media jejaring sosial online yang paling banyak digunakan para civitas academica, yakni sekira 80 persen. Media kedua adalah YouTube, dan di posisi ketiga ada Twitter.

Sekira 82 persen kampus di AS menggunakan Facebook untuk berkomunikasi dengan calon mahasiswa prospektif.

Selain itu, para mahasiswa berhubungan dengan dosennya melalui Facebook. Faktanya, 40 persen kampus memiliki mahasiswa sebagai teman Facebooknya. Sedangkan 60 persen mahasiswa berteman dengan Facebook kampusnya.

Kategori mahasiswa user Facebook 

Mahasiswa yang tidak terlalu ‘terikat’ dengan Facebook akan memanfaatkan situs ini untuk bermain, memposting foto, dan mengecek profil teman. Mereka yang lebih ‘terikat’ biasanya menggunakan Facebook untuk membuat dan membooking agenda kegiatan, mengomentari postingan teman-teman, serta melihat foto-foto.

User yang sering chatting di Facebook kurang menyiapkan diri untuk masuk kelas kuliah. Akibatnya, 20 persen mahasiswa yang menggunakan Facebook ketika kuliah mendapatkan nilai lebih rendah.

Pengguna berat Facebook lebih banyak menghabiskan waktu di kampus. Di AS, para mahasiswa cenderung meneruskan kuliah di tahun kedua ketimbang drop out setelah tahun pertama sebagai imbas penggunaan Facebook. Para mahasiswa ini mendapatkan 27 teman baru, dan memposting lebih dari 59 wall postbaru.[Pengaruh Facebook]

Sumber

Siapa yang tidak ingin kuliah di kampus murah di Amerika  dengan biaya murah? Apalagi kuliah dengan biaya murah di Amerika Serikat. US News and World Report punya daftar sepuluh perguruan tinggi swasta (PTS) dengan biaya termurah di Amerika.

Seperti dikutip dari US News and World Report, Rabu (1/2/2012), dari 829 PTS dengan program sarjana yang disurvei US News, rata-rata biaya kuliah dan biaya yang diperlukan untuk tahun akademik 2011-2012 sebesar USD27,340 (Rp245 juta).

Sementara daftar 10 PTS paling murah di Amerika rata-rata biaya kuliahnya sebesar USD7.220 (Rp64 juta) per tahun. Dalam daftar 10 PTS paling mahal di Amerika, rata-rata biaya kuliah sebesar USD44.000 (Rp395,7 juta) per tahun.

Berea College merupakan ada di puncak sepuluh PTS termurah. Biaya kuliah di kampus yang ada diKentucky ini sebesar USD910 atau setara dengan Rp8 juta (Rp8.994 per USD) per tahun.

Kampus ini memang tidak memungut biaya kuliah dari mahasiswa, tapi dari dana abadi, donasi, dan bantuan keuangan. Sebaliknya, mahasiswa Berea wajib bekerja minimal 10 jam per minggu di kampus yang memiliki 130 departemen.

Berikut daftar sepuluh PTS yang menawarkan biaya kuliah paling murah (tidak termasuk biaya sewa kamar, makan, buku, dan biaya lain-lain).

1. Berea College [Kampus Murah di Amerika]

Berea College merupakan PTS yang didirikan pada 1855. Kampus ini memiliki mahasiswa sarjana sebanyak 1.613 orang. Kampus yang terletak di daerah pedesaan ini memiliki ukuran 140 hektare. Batas akhir pendaftaran mahasiswa adalah pada 30 April.

2.  Brigham Young University (BYU)-Idaho [Kampus Murah di Amerika]

Brigham Young University (BYU)-Idaho merupakan PTS yang didirikan pada 1888. Kampus yang berlokasi di Idaho ini memungut biaya kuliah sebesar USD3,470 (Rp31 juta) pada tahun akademik 2011-2012.

BYU-Idaho memiliki mahasiswa sarjana sebanyak 14.933. BYU-Idaho ada di peringkat ke-12 dalam daftar College terbaik di kawasan barat Amerika.

3. BYU-Hawaii [Kampus Murah di Amerika]

BYU-Hawaii merupakan kampus yang berdiri sejak 1955. Dengan jumlah mahasiswa sarjana sebanyak2,931 orang, kampus ini memungut biaya kuliah sebesar USD4.450 (Rp40 juta). Tahun lalu, kampus ini ada di peringkat ke-23 dalam daftar perguruan tinggi terbaik yang ada di kawasan barat Amerika.

4. BYU-Provo [Kampus Murah di Amerika]

BYU-Provo didirikan pada 1875. Pada tahun akademik 2011-2012, kampus ini memungut biaya USD4.560 (Rp41 juta). Total mahasiswa sarjana di BYU-Provo sebanyak 30.409 dengan luas 557 hektare. Dalam daftar Perguruan Tinggi Nasional Terbaik, BYU-Provo ada di peringkat ke-71.

Kampus yang berlokasi di Utah ini unggul dalam pendidikan bahasa. Secara reguler, BYU-Provomenawarkan mata kuliah dengan 55 bahasa. Dan uniknya, sebesar 75 persen mahasiswa di kampus ini tidak menggunakan bahasa Inggris. Alumnus BYU yang terkenal di antaranya penulis novel laris Twilight, Stephenie Meyer dan kandidat calon presiden Amerika, Mitt Romney.

5. Mid-Continent University [Kampus Murah di Amerika]

Kampus yang berlokasi di Kentucky ini memungut biaya sebesar USD7,300 (Rp65 juta) pada tahun akademik 2011-2012. Kampus yang berdiri sejak 1949 ini memiliki mahasiswa sarjana sebanyak 2.179 orang. Berlokasi di daerah pedesaan dengan luas mencapai 69 hektaree.

6. Arkansas Baptist College [Kampus Murah di Amerika]

Pada tahun akademik 2011-2012, Arkansas Baptist College memungut biaya sebesar USD7,800 (Rp70 juta). Kampus yang berlokasi di Little Rock, Arkansas ini memiliki 1.119 mahasiswa sarjana. Berdiri sejak 1884, kampus ini berlokasi di perkotaan.

7. Concordia College [Kampus Murah di Amerika]

Concordia College memungut biaya kuliah sebesar USD7,920 (Rp71 juta) pada tahun akademik 2011-2012. PTS ini didirikan pada 1922 dengan luas 22 hektare.

8. Rust College [Kampus Murah di Amerika]

Pada tahun akademik 2011-2012, Rust College memungut biaya kuliah sebesar USD8.100 (Rp72,8 juta). PTS yang didirikan pada 1866 ini memiliki mahasiswa sarjana sebanyak 960 orang. Berlokasi di daerah pedesaan Holly Springs, Mississippi ini memiliki luas 126 hektare.

9. Lane College [Kampus Murah di Amerika]

PTS yang didirikan pada 1882 ini memungut biaya sebesar USD8,220 (Rp73,9 juta) pada tahun akademik 2011-2012. Kampus yang berlokasi Jackson, Tennessee ini memiliki mahasiswa sarjana sebanyak 2.222 orang dengan luas 25 hektare.

10. Amridge University [Kampus Murah di Amerika]

Kampus yang berlokasi di Montgomery, Alabama ini memungut biaya sebesar USD8,420 pada tahun akademik 2011-2012. Kampus untuk laki-laki dan perempuan ini berdiri sejak 1967 dan memiliki 370 mahasiswa sarjana.[Kampus Murah di Amerika]

Sumber

Menjadi mahasiswa adalah sebuah kebanggaan bagi setiap anak bangsa, bukan persoalan status yang diperjuangkan, melainkan ketika menjadi mahasiswa kita akan bisa belajar banyak hal tentang pengetahuan. Sehingga tidak heran, jika setiap orang berbondong-bondong melanjutkan studi ke perguruan tinggi. Terbukti, setiap tahun ajaran baru, kampus-kampus di seluruh Indonesia, baik negeri maupun swasta selalu dibanjiri peserta yang ingin mendaftar.

Tapi pernahkah kita berpikir, bahwa menjadi mahasiswa tidaklah sesederhana itu? Jika salah pilihan, kita akan masuk ke jurang gelap dan keluar dengan kesesatan arah. Salah satu pilihan yang salah bagi mahasiswa adalah memutuskan menjadi sarjana sebelum matang (sarjana prematur). Tanpa bermaksud mengklaim yang sudah sarjana, tapi inilah fakta yang terjadi di lapangan. Banyak kalangan sarjana muda setelah lulus kuliah (S1) masih kebingungan arah dan tak tahu mau ke mana.

Ibarat kata, ia bagaikan bertapa dalam gua selama beberapa tahun dan setelah keluar dari gua tidak tahu arah dan tujuan. Akhirnya, mau tidak mau mereka memilih menjadi seorang pengangguran. Hal ini sesuai dengan data yang dicatat oleh BPS (Badan Pusat Statistik), jumlah pengangguran terbuka (tanpa pekerjaan sama sekali) di Indonesia pada 2011 adalah 8,12 juta orang. Dari jumlah itu, sekitar 600 ribu orang adalah mereka yang telah lulus universitas alias sarjana. Inilah potret buram pengangguran terdidik di negeri kita. Para sarjana ini memaksakan diri lulus di usia dini, di saat potensi dirinya masih belum terasah dan kapasitas dirinya masih absurd. Padahal, para sarjana tersebut diidealkan membawa obor perubahan dan ikut andil dalam memajukan negerinya, tapi malah sebaliknya, menjadi bagian problematika kebangsaan.

Menurut pengamatan penulis, setidaknya ada beberapa hal yang melatarbelakangi lahirnya sarjana prematur di negeri ini. Pertama, di saat menjadi mahasiswa mereka hanya berkonsentrasi pada dunia akademik (bangku kuliah), tanpa mencari asupan pengetahuan di luar bangku kuliah. Mereka enggan menyibukkan diri untuk aktif di organisasi kemahasiswaan, baik organisasi yang berbasis pengaderan maupun organisasi yang berbasis potensi. Akibatnya, yang ada di otak hanyalah kuliah dan kuliah serta cepat lulus. Pandangan seperti ini juga didukung oleh sistem kampus yang menggiring mahasiswa untuk segera cepat lulus. Sistem perkuliahan saat ini membuat mahasiswa terkungkung dari ruang kreativitasnya.

Tugas-tugas kuliah menumpuk serta targetan absensi 75% dalam satu semester membuat mahasiswa takut untuk beraktivitas di luar kampus. Padahal, kedirian seorang mahasiwa tidak ditentukan oleh seberapa besar asupan informasi pengetahuan yang diberikan dosen, melainkan yang menentukan adalah asupan pengalaman. Karena pengalaman itulah yang akan memberikan kita kedewasaan, ketegaran dan proses memahami realitas hidup yang sesungguhnya. Kedua, nalar kritis mahasiswa sudah menumpul. Diakui atau tidak, paradigma berpikir mahasiswa hari ini terjebak pada suatu hal yang sifatnya simbolis dan pragmatis.

Kebanyakan mahasiswa memahami dunia kampus hanya sebatas mencari ijazah dan pemenuhan gelar untuk memperoleh status sosial yang tinggi. Kampus tidak lagi dimaknai sebagai ruang proses pencarian jati diri dan pematangan pribadi sebagai kaum terdidik. Akibatnya, ruang dan dimensi kehidupan yang ada di kampus hanya dijadikan alat untuk mencari kepuasan lahiriah. Terbukti, mereka berlomba-lomba menjadi sarjana muda hanya untuk mengangkat status sosialnya.

Padahal, sebagai mahasiswa yang oleh Gramsci disebut intelektual organik, idealnya mampu memahami ruang proses kampus sebagai penempaan keilmuan dan kedewasaan diri, bukan pada pemenuhan gelar semata. Sudah cukup sindiran yang diungkapkan oleh Iwan Fals dalam lirik lagunya “Engkau sarjana muda, resah mencari kerja mengandalkan ijazahmu. Empat tahun lamanya bergelut dengan buku, sia-sia” menjadi tamparan keras bagi para sarjana muda di negeri ini. Jelas, menjadi sarjana prematur adalah pilihan bodoh dalam kaca mata pendidikan kritis, sebab ia hanya mengandalkan ijazah, bukan kemampuan personalnya.

Efeknya, di saat lahan pekerjaan kosong, ia tidak bisa bergerak sebab modal pribadi sebagai sarjana belum diasah secara maksimal di saat menjadi mahasiswa. Menunda kelulusan bukan berarti menunda kesuksesan, melainkan merancang langkah dan stretegi pasca kelulusan. Dalam catatan historisitas kampus, mahasiswa yang lama di kampus (tidak cepat serjana) rata-rata setelah lulus banyak yang sukses, utamanya yang aktif di organisasi kemahasiswaan.

Kenapa hal ini bisa terjadi? Jawabannya sangat sederhana, selain mereka sudah banyak pengalaman, mereka juga punya jaringan (connection) di luar kampus, sehingga setelah lulus bisa digunakan untuk meraih kesuksesannya. Dan yang paling penting, mahasiswa yang lama di kampus kedirian dan kedewasaan dirinya sudah terbentuk sehingga cara berfikirnya matang, inspiratif, kreatif dan tidak bergantung pada keadaan.

Jadi, saran penulis, jangan tergesa-gesa dan memaksakan diri untuk lulus di usia dini (sarjana prematur) sebelum benar-benar matang dalam segala hal, baik potensi diri, pengalaman, pengetahuan dan jaringan. Hal ini bertujuan agar kita sebagai mahasiswa tidak mengulangi kesalahan yang sama yaitu menambah angka pengangguran terdidik di masa depan. Sumber

Kunci komunikasi yang sukses di negara asing adalah menguasai bahasanya.

Jika kamu akan Kuliah di Amerika Serikat (AS), lengkapi kemampuan bahasa Inggrismu dengan menguasai istilah gaul yang biasa beredar di kalangan pelajar dan mahasiswa AS. 

Kamus istilah gaul pelajar AS bagian terakhir ini memuat kosa kata untuk abjad Q-W seperti dilansirInternational Student Guide to the USA, Sabtu (28/1/2012).

Quiz: Suatu bentuk penilaian kemampuan akademis mahasiswa, yang memiliki soal lebih sedikit dan lebih mudah dibandingkan tes (test) atau ujian (exam). Waktunya pun lebih pendek dibandingkan tes atau ujian.

Senior: Seorang mahasiswa tahun keempat di sebuah perguruan tinggi.

Sophomore: Seorang mahasiswa tahun kedua di sebuah perguruan tinggi.

Sorority: Organisasi sosial di kampus yang hanya terdiri dari perempuan.

Silabus: Sebuah rancangan dari profesor yang menegaskan tugas, tanggal tes, kebijakan, dan buku pelajaran.

erm: Pembagian waktu dari satu tahun akademik, waktunya bervariasi tergantung dari perguruan tinggi. Term bisa selama enam bulan (semester), tiga bulan (kuartal), empat bulan (trimester).

Wasted (Alternatif: hammered atau smashed): Mabuk berat.

‘What’s up?‘ atau ‘Wassup?‘: Ungkapan informal untuk kalimat, “Apa yang kau lakukan?”, “Apa kabar?”, atau “Apa yang terjadi?”

Work-study: Program yang memungkinkan mahasiswa untuk bekerja, umumnya di dalam kampus, sebagai bagian dari paket bantuan keuangan mereka.

24/7: Setiap waktu. Berasal dari fakta bahwa ada 24 jam dalam sehari dan tujuh  hari dalam seminggu. Contoh: “I feel like i’m at my desk 24/7 (Sepertinya saya berada di meja ini selama 24/7).” [Kuliah di Amerika]

Sumber