Лондон, 27 февраля, Благовест-инфо — Лидер католиков Англии и Уэльса кардинал Кормак Мёрфи-О'Коннор может стать первым с XVI века католическим епископом, заседающим в палате лордов, пишет Daily Telegraph.

Об этом в недавнем интервью католическому еженедельнику The Tablet заявил британский премьер-министр Гордон Браун.

Кардинал Мёрфи-О'Коннор должен уйти с кафедры архиепископа Вестминстерского в ближайшее время. По словам Брауна, после отставки прелата «будет обсуждаться вопрос» о предоставлении ему статуса пэра. «Он уважаем во всем мире за свой интерес к международному развитию. Он был настоящим лидером, призывая к решению таких вопросов, как бедность в мире, а именно в этих вопросов люди ожидают лидерства от Церкви. Он заслужил уважение за пределами Католической Церкви», – отозвался Браун о кардинале Мёрфи-О'Конноре.

В настоящее время в Палате лордов британского парламента 26 англиканских епископов, поскольку Церковь Англии имеет статус государственной. В XX веке некоторым бывшим верховным раввинам также давался статус пэра, однако со времен Реформации ни один католический клирик членом Палаты лордов не становился.

В феврале Гордон Браун побывал в Ватикане, пригласив Папу Бенедикта XVI посетить Великобританию с визитом. Daily Telegraph предполагает, что вопрос о предоставлении кардиналу Мёрфи-О'Коннору титула также обсуждался на встрече понтифика и премьера. По правилам Католической Церкви, клирикам не разрешено занимать политические посты, и кардиналу потребуется специальное разрешение Папы, чтобы занять свое место в Палате лордов.

76-летний кардинал Мёрфи-О'Коннор станет первым в истории архиепископом Вестминстерским, ушедшим в отставку – все его предшественники исполняли обязанности до своей смерти.

http://blagovest-info.ru/index.php?ss=2&s=3&id=25980

Митрополит Чешских земель и Словакии Христофор, архиепископ Пражский Христофор (фото Patriarchia.ru)

Рим, 26 февраля, Apic/Благовест-инфо — Предстоятель Православной Церкви Чешских земель и Словакии посетит Ватикан 26-28 февраля.

Наблюдатели отмечают, что этот визит пройдет на фоне ожидания поездки в Чехию Папы Бенедикта XVI. В декабре прошлого года католический архиепископ Пражский кардинал Милослав Влк заявил, что понтифик «может провести три дня» в Чехии в сентябре 2009-го. Однако никаких официальных подтверждений такой поездки пока что не поступало.

25 февраля митрополит Христофор находился в Москве, где вместе с Патриархом всея Руси Кириллом и другими архиереями РПЦ совершил богослужение по случаю дня памяти святителя Алексия Московского.

http://blagovest-info.ru/index.php?ss=2&s=3&id=25924

Как объяснил о. Ломбарди, «если Католическая Церковь хочет официально выразить свою позицию, Святой Престол делает это сам с помощью доступных ему средств (коммюнике, нот, заявлений). Совсем недавно произошло несколько случаев ошибок при ссылке на Святой Престол». Конкретного примера таких ошибок глава папской пресс-службы не привел.

Однако, как считают эксперты, причиной заявления о. Ломбарди стала реакция итальянских СМИ на недавнее выступление секретаря Папского совета по пастырскому попечению о мигрантах и путешествующих архиепископа Агостино Маркетто.

Маркетто выступил против создания в Италии «ночных дозоров» по борьбе с сексуальным насилием. Ряд СМИ представил слова архиепископа как официальную позицию Ватикана.

«Святой Престол – через свои официальные органы – выражает свое уважение к гражданским властям, чьи право и обязанность – заботиться о всеобщем благе», — подчеркнул о. Ломбарди.

http://blagovest-info.ru/index.php?ss=2&s=3&id=25926

В прошлом году Папа также проводил отпуск в Брессаноне, отступив, таким образом, от традиций своего предшественника. Ранее, в 2005 и 2006, Бенедикт XVI отдыхал в деревеньке Ле-Комб-д’Энтрод (область Валле-д’Аоста), а в 2007 – в селении Лоренцанго-ди-Кадоре (район Доломитов). В обеих этих деревнях проводил свой отпуск Иоанн Павел II.

Приглашение провести отпуск в Брессаноне понтифик получил от местного епископа Карла Гольсера, который занял свой пост совсем недавно, 5 декабря 2008 года. Он был назначен на место Вильгельма Эггера, скоропостижно скончавшегося в августе прошлого года – всего через несколько дней после пребывания Папы в его епархии.

В прошлом Бенедикту XVI как префекту Конгрегации вероучения доводилось неоднократно посещать Брессаноне. В первый же раз Йозеф Ратцингер посетил этот город в 1967 году: как профессор теологии он принимал участие во встрече с главами семинарий этой немецкоязычной области.

Брессаноне (Бриксен по-немецки, Персенон на местном наречии – ладинском языке) расположен на высоте 560 метров над уровнем моря. Этот туристический город находится менее чем в 50 километрах от австрийской границы и входит в состав провинции Больцано, область Трентино-Альто-Адидже. Население, составляющее 20 000 жителей, говорит в основном на немецком языке.

Немецкое название Альто-Адидже – Южный Тироль. Этот регион, ранее принадлежавший Австрии, был аннексирован Италией в 1919 году и административно присоединен к итальянскому региону Трентино. Столица провинции – город Больцано (Боцен). По данным Википедии, в настоящее время немецкий язык является родным для двух третей местного населения.

Две недели, проведенные в Брессаноне, Папа посвятит отдыху и написанию богословских трудов. Кроме того, он совершит несколько экскурсий по окрестностям. Скорее всего, в три воскресенья своего отпуска (26 июля, 2 и 9 августа) понтифик прочитает молитву «Ангелус» на соборной площади.
В прошлом году Бенедикт XVI отдыхал в Брессаноне с 28 июля по 11 августа вместе со своим старшим братом Георгом Ратцингером. За это время понтифик почти не покидал свою резиденцию, местную семинарию, которую охраняла итальянская полиция и ватиканские жандармы. За время прошлогоднего отпуска Бенедикт XVI трижды читал «Ангелус» на соборной площади. Он также посетил деревушку Ойес, родину св. Иосифа Фрайднадемеца (1852—1908), миссионера в Китае. Кроме того, Папа встречался в соборе со священниками местной епархии и принимал в своей резиденции госсекретаря Святого Престола кардинала Тарчизио Бертоне.

http://blagovest-info.ru/index.php?ss=2&s=3&id=25928

Ватикан, 24 февраля 2009 (Katolik.SU) — Святой Отец Бенедикт XVI возвел в достоинство кардинала-епископа Жозе Сарайва Мартинша, бывшего до того кардиналом-диаконом с диаконством церкви Пресвятой Девы Марии Св. Сердца, назначив его на субурбикарную кафедру Палестрины — одну из семи епархий пригородных районов Рима, известных с древности.

Тем самым Папа прекратил вдовство Палестринской кафедры, длившееся с 13 мая прошлого года, когда скончался занимавший ее африканский кардинал Бернарден Гантен, бывший до 2002 года также и кардиналом-епископом Остийским и, соответственно, деканом Священной Коллегии кардиналов.

Его высокопреосвященство кардинал Жозе Сарайва Мартинш, родившийся 6 января 1932 года в Португалии, был объявлен кардиналом Папой Иоанном Павлом II на консистории от 21 февраля 2001 года. До последнего времени он являлся префектом Конгрегации по канонизации святых; 9 июля 2008 года Бенедикт XVI принял его прошение об отставке, поданное в связи с достижением предельного возраста, в котором можно занимать должности в Римской Курии (75 лет). На этом посту Сарайва Мартинша сменил архиепископ Анжело Амато.

В настоящее время кардиналу Мартиншу 77 лет, и он является старейшим среди кардиналов-епископов, имеющих право участия в конклаве (декан Коллегии кардинал Анжело Содано, епископ Остии и Альбано, и кардинал Роже Эчегерай, епископ Порто-Санта Руфины, уже перешагнули восьмидесятилетний рубеж, после которого кардиналы теряют право участвовать в выборах нового Римского Епископа).

В тот же день Святой Отец возвел в кардиналы-пресвитеры pro hac vice с титулом церкви S. Pier Damiani ai Monti di San Paolo Его Высокопреосвященство Агостино Валлини, спустя всего три года после объявления его кардиналом-диаконом той же церкви (обычным образом, согласно кан. 350 §5 Кодекса канонического права, переход из диаконского в пресвитерский чин происходит спустя десять лет пребывания в титуле кардинала-диакона).

Дорогие братья и сёстры!

В начале Великого Поста, который являет собой путь более интенсивного духовного приготовления, Святая Литургия вновь предлагает нам три практики покаяния, присущие библейской и христианской традиции, — молитву, милостыню и пост, — чтобы расположить к лучшему празднованию Пасхи и тем самым дать возможность познать всемогущество Бога, Который, как мы услышим во время Пасхальной Всенощной, «изгоняет зло, смывает вину, возвращает падшим невинность и унывающим радость, изгоняет вражду, рождает согласие и покоряет всякую власть» (Пасхальное Провозглашение). В этом году в моём Обращении по случаю Великого Поста я хочу особо остановиться на размышлении о ценности и смысле воздержания от пищи. Действительно, Великий Пост напоминает о сорока днях, прожитых Господом в пустыне без пищи перед началом Своего общественного служения. Мы читаем в Евангелии: «Тогда Иисус возведён был Духом в пустыню, для искушения от диавола. И, постившись сорок дней и сорок ночей, напоследок взалкал» (Мф. 4, 1-2). Как Моисей перед получением скрижалей завета (см. Исх. 34, 28), как Илия перед встречей с Господом на горе Хориве (3 Цар. 19, 8), Иисус молитвой и постом готовился к исполнению Своей миссии, началом которой стало жесткое столкновение с искусителем.

Мы можем задаться вопросом: какую ценность и какое значение имеет для нас, христиан, лишение себя чего-то, что само по себе хорошо и полезно как часть пропитания? Священное Писание и вся христианская традиция учат, что пост оказывает большую помощь в избежании греха и всего, что ведёт ко греху. Поэтому в истории спасения неоднократно звучит призыв поститься. Уже на первых страницах Библии Бог заповедует человеку воздерживаться от вкушения запретного плода: «От всякого дерева в саду ты будешь есть; а от дерева познания добра и зла, не ешь от него; ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрёшь» (Быт. 2, 16-17). Комментируя это Божественное предписание, святой Василий Великий замечает, что «пост был установлен в Раю» и что «первая заповедь в этом плане была дана Адаму». И в заключение он говорит: «Слова “не ешь” представляют собой, таким образом, закон о посте и воздержании» (см. Sermo de jejunio: PG 31, 163, 98). Поскольку мы все отягчены грехом и его последствиями, пост предлагается нам как средство вновь приблизиться к Господу. Так поступил Ездра, прежде чем отправиться в обратный путь из изгнания в Землю Обетованную, призвав воссоединённый народ к посту, дабы «смириться нам пред лицем Бога нашего» (1 Езд. 8, 21). Всемогущий услышал их молитву и даровал им Свою благосклонность и защиту. Таким же образом действовали жители Ниневии, которые вняли призыву Ионы к покаянию и объявили пост во свидетельство своей искренности, говоря: «Кто знает, может быть, ещё Бог умилосердится и отвратит от нас пылающий гнев Свой, и мы не погибнем» (Ион. 3, 9). Тогда Бог тоже увидел их дела и пощадил их.

Иисус в Новом Завете подчёркивает глубокое значение поста, клеймя поведение фарисеев, которые тщательно соблюдали предписания закона, но сердцем были далеки от Бога. Истинный пост, как напоминает в другом месте Божественный Учитель, подразумевает, скорее, исполнение воли Отца небесного, Который «видит тайное и воздаст тебе явно» (см. Мф. 6, 18). Он Сам подаёт пример, отвечая сатане по истечении сорока дней, проведённых в пустыне: «Не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих» (Мф. 4, 4). Истинный пост, следовательно, имеет целью вкушение «истинной пищи», то есть исполнение воли Отца (см. Ин. 4, 34). Поэтому, если Адам ослушался заповеди Господа «не есть от дерева познания добра и зла», то христианин посредством поста намеревается смиренно подчиниться Богу, уповая на Его благость и милость.

Мы видим, что практика поста была весьма распространена в общине первых христиан (см. Деян. 13, 3; 14, 22; 27, 21; 2 Кор. 6, 5). Отцы Церкви также говорят о силе поста, способного держать в узде грех, усмирять страсти «ветхого Адама» и открывать в сердцах верующих путь к Богу. Кроме того пост регулярно практикуется и рекомендуется святыми всех времён. Святой Пётр Хризолог пишет: «Пост – это душа молитвы, а милосердие – жизнь поста, поэтому пусть молящийся постится. Постящийся – да имеет милосердие. Кто желает, чтобы его просьба была исполнена, пусть исполняет обращаемые к нему просьбы. Кто хочет найти сердце Бога открытым, да не закрывает своего сердца для тех, кто взывает к нему» (Sermo 43: PL 52, 320. 332).

В наши дни практика поста как будто несколько утратила свою духовную роль и приобрела в обществе, отмеченном поиском материального благосостояния, скорее, значение терапевтической меры, предпринимаемой с целью лечения тела. Воздержание от пищи, конечно, идёт на пользу физическому здоровью, но для верующих это в первую очередь «терапия» для исцеления всего, что препятствует сообразованию самих себя с волей Божией. В Апостольской Конституции Poenitemini от 1966 г. Слуга Божий Папа Павел VI писал о том, что он усматривает необходимость поставить пост в контекст призвания каждого христианина «более не жить для самого себя, но для Того, Кто возлюбил его и отдал Самого Себя за него, и… жить также ради братьев» (см. Гл. I). Великий Пост может дать прекрасную возможность вернуться к нормам, содержащимся в процитированной Апостольской Конституции, осознав подлинную и непреходящую ценность этой древней покаянной практики, которая поможет нам умерщвлять собственный эгоизм и открывать сердце для любви к Богу и ближнему, составляющей первую и наибольшую заповедь нового Закона и основную суть всего Евангелия (см. Мф. 22, 34-40).
Приверженность практике поста способствует также обретению единства личности, тела и души, помогая человеку избегать греха и расти в общении с Господом. Блаженный Августин, который хорошо знал собственные отрицательные наклонности и называл их «запутанными извивами» (Исповедь, II, 10, 18), в трактате О пользе поста писал: «Я, конечно, причиняю себе муку, но для того, чтобы Он простил меня; я сам наказываю себя, чтобы Он помог мне, чтобы быть угодным в Его глазах, чтобы достичь Его отрады» (Sermo 400, 3, 3: PL 40, 708). Ограничение себя в материальной пище, которая питает тело, способствует внутреннему расположению к тому, чтобы слушать Христа и питать себя Его словом спасения. В молитве и посте мы даём Ему возможность прийти и утолить самый глубокий голод, который мы испытываем в душе, — жажду Бога.

В то же время пост помогает нам лучше осознать положение, в котором находятся многие наши братья и сёстры. В своём Первом Послании Святой Апостол Иоанн Богослов предостерегает: «А кто имеет достаток в мире, но, видя брата своего в нужде, затворяет от него сердце своё: как пребывает в том любовь Божия?» (1 Ин. 3, 17). Добровольный пост помогает нам развивать в себе стиль поведения Доброго Самарянина, который склоняется и приходит на помощь страдающему брату (см. Энц. Deus caritas est, 15). Свободно принимая решение лишить себя чего-нибудь, чтобы помочь другим, мы показываем на деле, что ближний в трудном положении нам не чужой. Именно для того, чтобы поддержать это живое отношение приятия и внимания к братьям и сёстрам, я призываю приходы и все другие общины усилить во время Великого Поста практику воздержания от пищи как индивидуально, так и сообща, совершенствуя равным образом слушание Слова Божия, молитву и дела милосердия. Это с самого начала было способом жизни христианской общины, в которой осуществлялся сбор средств для «вспоможения святым» (см. 2 Кор. 8-9; Рим. 15, 25-27), и верным предлагали отдавать бедным то, что им удастся отложить, благодаря посту (см. Didascalia Ap., V, 20, 18). Эту практику и сегодня нужно заново открывать и поощрять, особенно в литургический период Великого Поста.

Из всего мною сказанного становится очевидным, что воздержание от пищи представляет собой важную аскектическую практику, духовное оружие для борьбы со всякой неупорядоченной привязанностью к самим себе. Добровольный отказ от удовольствия, связанного с принятием пищи и использованием других материальных благ, помогает ученику Христа держать под контролем запросы естества, ослабленного первородным грехом, негативное воздействие которого охватывает всю человеческую личность. Древний литургический гимн периода Великого Поста своевременно взывает к нам: «Utamur ergo parcius, / verbis, cibis et potibus, / somno, iocis et arctius / perstemus in custodia – Да используем более умеренно слова, пищу, напитки, сон и игры и да станем пребывать с большим вниманием в бодрствовании».

Дорогие братья и сёстры! Как мы видим, пост имеет конечной целью помочь каждому из нас, как писал Слуга Божий Папа Иоанн Павел II, стать всецело даром для Бога (см. Энц. Veritatis splendor, 21). Поэтому смысл Великого Поста должен осознаваться в каждой христианской семье и общине, дабы устранить всё, что отвлекает дух, и усилить то, что питает душу, раскрывая её для любви к Богу и ближнему! Я подразумеваю в особенности большее усердие в молитве, в чтении Слова Божия, в прибегании к таинству Примирения и в активном принятии таинства Евхаристии, прежде всего во время воскресного Богослужения. С таким внутренним расположением войдём в атмосферу покаяния Великого Поста! Да сопутствует нам Блаженная Дева Мария, Источник нашей радости, и да поддерживает нас в старании освободить сердце от рабства греха, чтобы оно всё больше становилось «живой дарохранительницей Бога». С таким пожеланием, уверяя вас в своей молитве о том, чтобы каждый верующий и каждая церковная община с пользой прошли путь Великого Поста, от всего сердца ниспосылаю всем моё Апостольское Благословение!

Ватикан, 11 декабря 2008 г.

Бенедикт XVI

Ханой, 24 февраля, Zenit/Благовест-инфо — Бывший архиепископ Ханойский кардинал Павел Иосиф Фам Динь Тунг скончался во Вьетнаме 21 февраля. Прелату было 89 лет.

Фам Динь Тунг был рукоположен во священника в 1949 году, а в 1963 стал епископом. В 1990 году Папа Иоанн Павел II назначил его апостольским администратором Ханойского архидиозеца, а в 1994-м — архиепископом Ханойским. Эту кафедру прелат занимал до ухода на покой в 2005 году.

Большую часть того времени, что кардинал Фам Динь Тунг возглавлял столичный архидиоцез, он был лишен возможности нормально управлять епархией, так как находился под домашним арестом. Известно, что кардинал Фам Динь Тунг сочинял стихи в традиционном жанре «люк бат» – короткие стихотворения, помогающие что-то запомнить. Произведения прелата были посвящены историям из Евангелия и христианскому вероучению.

Со смертью Павла Иосифа Фам Динь Тунга в Священной Коллегии остается 187 кардиналов, из которых 116 смогут голосовать на конклаве (выборах нового Папы). По канонам Католической Церкви, кардинал теряет право голоса по достижении 80 лет.

http://blagovest-info.ru/index.php?ss=2&s=3&id=25888

http://www.radiovaticana.org/rus/Articolo.asp?c=267815

19 февраля 2009, Радио Ватикана. — Бенедикт XVI утром 19 января принял на аудиенции в Ватикане британского премьер-министра Гордона Брауна с супругой и сопровождающими лицами. На пресс конференции после состоявшейся встречи, Браун сказал, что пригласил Папу посетить Великобританию. Накануне встречи британский премьер, который готовит в Лондоне совещание Большой двадцатки, написал статью для ватиканской газеты «Оссерваторе романо»: «Экономический кризис и искоренение бедности».
Как информирует Зал печати Св. Престола, Бенедикт XVI и Гордон Браун остановились на нынешнем «мировом экономическом кризисе» и на «обязанности продолжать начинания в пользу менее развитых стран», благоприятствуя «сотрудничеству по проекта человеческого продвижения, уважения окружающей среды и устойчивого развития». Папа и британский премьер выразили пожелание «обновленного обязательства международного сообщества для разрешения продолжающихся конфликтов, особенно на Ближнем Востоке». Наконец, коснулись «некоторых двусторонних тем, интересующих прежде всего католическую общину Великобритании». Борьба с бедностью находилась в центре аудиенции в Ватикане, как и последовавшие переговоры с кардиналом ГосСекретарем Т. Бертоне и архиепископом Домиником Мамберти.

http://www.radiovaticana.org/rus/Articolo.asp?c=267525

«Наша вера поддерживала нас. Она помогала нам не терять присутствие духа, молиться и надеяться», — заявила сестра Джираудо в интервью миссионерскому агентству MISNA.

«К нам относились хорошо, — приводит слова 67-летней монахини AFP, — они давали нам все, что нам было нужно. Мы знаем, что многие люди волновались, поддерживали и молились о нас. Мы тоже очень много молились».

Освобождение монахинь стало результатом совместных усилий ватиканских и итальянских дипломатов в Кении, однако о том, что именно было сделано для их выхода на свободу, не сообщается.

http://blagovest-info.ru/index.php?ss=2&s=3&id=25853