Introitum

Três dias, um deles com sol

noreply@blogger.com (A. ANDRADE) — Sun, 05 Apr 2015 07:00:00 +0000

A Ceia do Senhor

É noite! Pratos e panos à mesa. Mãos e olhares à mesa. Por que uma ceia? Por que pão e vinho? Pratos e panos... muita coragem! Murmúrios de orações, tristeza de corações. Mas a noite é de festa! A noite é de vinho! O noivo é divino, na humanidade do pão!

A Morte do Senhor

Quatro braços abertos: dois são da cruz!

A Ressurreição do Senhor

Psss! Silêncio.... Agora pode gritar alto: Ele já se LEVANTOU!!!

Na noite em que foi entregue

noreply@blogger.com (A. ANDRADE) — Thu, 02 Apr 2015 17:52:00 +0000

Na noite em que foi entregue, o Senhor Jesus tomou o pão e, depois de dar graças, partiu-o e disse: “Isto é o meu corpo, que é para vós; fazei isto em memória de mim.” Do mesmo modo, após a ceia, também tomou o cálice, dizendo: “Este é cálice é a nova aliança em meu sangue; todas as vezes que dele beberdes, fazei-o em memória de mim” (1Cor 11,23-25, segundo a Bíblia de Jerusalém).

Tocamos um ponto alto. Tocamos um momento solene. Tocamos um momento que nos emociona e convida a atitudes muito sérias. Naquela noite algo se deu. Algo tão importante que chega até nós. Uma grande e misteriosa teologia está escondida nestas poucas palavras e nestes gestos. Um mistério tão grande que não conseguimos fazer muitas idéias. Ao mesmo tempo um mistério que se aproxima de nós. Que quer se aproximar. E quanto mais se aproxima menos temos palavras e mais somos contemplativos [ou deveríamos ser].

A berākâ bíblica donde vem o correspondente grego eucaristia é muito mais que agradecimento, é também admiração, louvor, proclamação, narração, recordação, celebração e adoração. É um dar graças porque o Senhor quis se aproximar de nós como Deus aproximou do povo na escravidão do Egito. Dar graças porque a Páscoa deixou, então, de ter uma tonalidade figurativa e passou a ser uma realidade no nosso meio. Não se trata de mera recordação de algo muito distante e que quase não nos diz respeito. Trata-se, antes, de proclamar com o profundo compromisso de colocar na prática da vida esta suprema entrega do Senhor. Diz Rochetta:

“Recordar a ação de Deus é recordar sua presença no meio do povo. Não há como desligar-se do real, do cotidiano. É daí que nasce o re-memorar: recordação e memória. Com formas visíveis atualizamos o passado e assim entramos a participar da história da salvação. Disto decorre que não é magia e nem automatismo. Não é um tempo que desaparece no passado (este não é um pensamento bíblico), mas um tempo no plano de Deus: passado e futuro dão as mãos no memorial eucarístico presente”.

O mistério é grande, a beleza inefável: toŭto poieité eis tēn emēn anámnesin: isto fazei em meu memorial (Lc 22,19 e 1Cor 11,24-25).

Muitas vezes se percebe uma compreensão errônea de que acontece uma bênção sobre o pão. Não é essa a realidade no que se refere ao pão da eucaristia: não se trata de bendizer o pão, “mas bendizer a Deus por causa do pão” (BACIOCCHI). O pão partido é um sinal misterioso e belo da paixão do Senhor!

Um outro ponto merece reflexão: o aspecto indissociável do sacrifício da missa e o sacrifício da cruz. Unidos e inseparáveis: na noite em que foi entregue... Não raro isso não é bem entendido, bem rezado, bem vivido. Muitas vezes não se compreende que "a santa ceia não foi à parte em relação à cruz. Não foi uma situação de oblação enquanto a cruz realiza o aspecto imolativo. Isto torna o sacrifício de Cristo na cruz incompleto” (ANTONIO SAYES, p. 281 apud DE LA TAILLE, 931, p. 33-50).

É por isso que “Esse memorial torna o Senhor presente e recorda diante do Pai o sacrifício único do Filho, que o atualiza no sacramento, na apresentação sacramental do seu sacrifício ao Pai” .

Para ler:

ANTONIO SAYES, Jose. La Presencia Real de Cristo en La Eucaristía. Madrid: BAC, 1976, 280.

BACIOCCHI, Joseph de. El Misterio Cristiano: La Eucaristía. Barcelona: Herder, 1968.

DE LA TAILLE, Mauritius. Mysterium Fidei. Paris: Édicions du Cerf: 1931.
ROCCHETTA, Carlo. Os Sacramentos da Fé. São Paulo: Paulinas, 1991.

5º Domingo da Quaresma - Ano B

noreply@blogger.com (A. ANDRADE) — Wed, 18 Mar 2015 19:08:00 +0000

Jr 31,31-34; Sl 50; Hb 5,7-9; Jo 12,20-33

É realmente impressionante o modo como este Domingo descortina a Palavra do Senhor através do grande profeta Jeremias. Com magistral habilidade ele fecha o tempo preparatório com o convite mais belo que podemos receber para viver a plenitude do tempo pascal. Traz três palavras caríssimas ao Antigo Testamento: aliança (berit, em hebraico), Lei (torah) e conhecimento (yada'). A primeira ocorre 4 vezes e lembra o primeiro domingo. A segunda lembra a instrução do Senhor ao seu povo. A terceira ratifica a instrução apontando para a experiência profunda do conhecer a Deus. A segunda palavra merece consideração especial por causa dos dois termos à sua volta: é gravada no íntimo (qereb), no coração (leb). Parece indicar uma diferença fundamental com a instrução (torah) gravada na pedra (êxodo - 3º Domingo). É aí que o profeta indica fortemente uma reflexão: será que o período quaresmal possibilitou uma experiência do conhecimento de Deus? Será que nos fez "des-pedrar" o coração? Será que a quaresma nos humanizou?

São João parece desdobrar esta reflexão quando nos coloca ao par de um outro diálogo de Jesus. Domingo passado foi com Nicodemos, desta vez com André e Filipe. O Tema parece girar em torno de sua glorificação. Esta última palavra, cara ao horizonte do Novo Testamento (doxa, em grego) traduz o kabod hebraico e indica o peso, a densidade de Deus; sua plena manifestação (trovão?). O ápice do texto reside nos dois últimos versículos propostos pela liturgia. Assim como no diálogo com Nicodemos, a ideia do Filho do Homem que será elevado retorna (v.32). Embora o evangelista explique o sentido desta elevação (v.34) é muito possível lê-la, também, no aspecto da ressurreição. O texto adquire tons proféticos. Profecia de esperança, profecia de alegria, profecia pascal que ressoa (uma voz) em nossos corações. É instrução nova, é grão de trigo que produz fruto quando morre. Sendo assim, os vv. 32 e 24 tem relação significativa: a morte existirá, mas o fruto mais belo será a vida. Nem é preciso dizer que aí se encontra o quinto Sinal pascal que já nos faz ouvir um canto breve: "Hosana ao Filho de Davi!"

4º Domingo da Quaresma - Ano B

noreply@blogger.com (A. ANDRADE) — Wed, 11 Mar 2015 15:44:00 +0000

2Cr 36,14-16.19-23; Sl 136; Ef 2,4-10; Jo 3,14-21

A leitura que ouvimos, neste Domingo, é muito relevante para o curso de nosso retiro quaresmal. O 2º livro das Crônicas denuncia fortemente a infidelidade de Israel. Os temas são fortes e encontram eco em todo o Antigo Testamento e, em particular, na palavra dos profetas. A infidelidade, a profanação do templo e a perseguição dos mensageiros do Senhor são ações que bradam aos céus em todos os tempos. O v. 16 é claro quando avisa que desprezar a palavra dos enviados é desprezar a Palavra (dabar) do próprio Deus. a Segunda parte da leitura (vv. 19-23) continua no mesmo tom quando indica, agora, o castigo. Para o profeta Jeremias o exílio é o resultado da infidelidade do povo que não quis ouvir a Palavra do Senhor: a terra descansará por setenta anos, desfrutando de seus sábados não cumpridos. A palavra profética é eficaz porque é a palavra do Senhor. Não ouvi-la é não ouvir o próprio Deus; zombar dela é zombar do próprio Deus. O caminho da quaresma, já quase vislumbra a Páscoa, insiste na escuta atenta do que o Senhor tem a dizer. Renova as forças para se afastar da trilha da infidelidade e da falta de fé. Aponta novos rumos e convida à esperança.

É bom nos colocarmos à escuta do diálogo de Nicodemos com Jesus. São João inicia o capítulo terceiro com um agradável episódio repleto de teologia e espiritualidade. Nicodemos, neste capítulo, faz uma afirmação (v.2) e duas perguntas (vv.4.9). Estamos, agora, ouvindo as últimas palavras de Jesus na resposta à segunda pergunta. Fica clara a temática do crer (pisteuo) já indicada Domingo passado: todo o que crer/ todo o que nele crê/ quem nele crê/ quem não crê/ porque não creu. A insistência no crer é evidente e passa, logo a seguir, para o tema da luz: a luz veio ao mundo/ preferiram as trevas à luz/ quem faz o mal odeia a luz/ não vem para a luz/ vem para a luz. Olhando a proposta joanina, quem se exercita no crer caminha para a luz. Note-se que Nicodemos procura Jesus à noite (v. 2)! Mais à frente Jesus afirmará: eu sou a luz do mundo (8,12). A fé em Jesus e em suas palavras (1a Leitura: fé na palavra de Deus), é elemento essencial para se passar das trevas para a luz. Isso é nascer de novo (v.3). a 1a leitura e o evangelho dão as mãos de modo belo e profundo: os enviados de Deus não são juízes para a condenação do mundo, mas querem a sua conversão (1ª leitura) e a sua salvação (evangelho). O tempo da quaresma possibilita mais fortemente esta reflexão. É assim que os nossos olhos se detêm no v. 14: o filho do Homem será levantado. Aí o mistério joanino: na cruz? Na ressurreição? Aí o 4º sinal pascal!

3º Domingo da Quaresma - Ano B

noreply@blogger.com (A. ANDRADE) — Wed, 04 Mar 2015 18:29:00 +0000

Ex 20,1-17; Sl 18; 1Cor 1,22-25; Jo 2,13-25

Das oito vezes que o nome de Deus ocorre no texto do Êxodo, cinco delas vem ligada à expressão "Teu Deus". É este o texto dos mandamentos, da Aliança com Moisés no Sinai (19,1). Olhando os cinco primeiros livros da Bíblia é interessante notar que este acontecimento situa-se no centro. É evento marcante, direcionador da história do povo. O povo que tem o Senhor por seu Deus. Também na quaresma este texto é central: dois domingos antes e dois depois. Nos dois anteriores, Aliança com Noé e com Abraão. Nos dois que se seguirão a este, com os profetas. Uma leitura atenta das palavras (debarim) de Deus, neste texto, mostra o quanto a relação entre as pessoas tem a ver com a relação com Deus. Costuma-se ver, no Êxodo, a face guerreira e violenta de Deus mas não se nota a riqueza que se esconde na expressão ajo com amor (hesed) até a milésima geração (...). O texto é composto de “nãos” iniciais. Pelo menos os quatro primeiros dizem do que é próprio de Deus: único (não terás outros deuses); criador; que age com amor e cujo nome deve ser reverenciado porque é Santo (qadôsh). A seguir, o texto recorda o que é próprio do homem e como deve agir para com os outros (teu próximo) em sintonia com o Senhor. É esta a mensagem (central) da quaresma: mergulhar no Mistério de Deus para conduzir, a partir desta experiência, outros para este Mistério.

São João aparece neste 3o Domingo com a beleza literária e teológica que lhe é peculiar. Por duas vezes faz menção à festa da Páscoa (vv.13.23). Ressalta, no entanto, que é a festa do judeus. Depois, mostra Jesus fazendo alusão à sua própria Páscoa (v.19), o que não é compreendido pelos seus interlocutores, como revelam os versos seguintes. Não é preciso dizer que neste verso reside o 3º sinal pascal que estamos meditando. São João o explica para nós (vv.21-22). É significativo que o tema do crer (pisteuo), muito caro à João, ocorra por três vezes neste pequeno texto (vv.22.23.24). Na última, de modo negativo: Jesus não cria neles. Parece ser um convite se olhado no conjunto da progressão do nosso caminho quaresmal: São Marcos nos convida à conversão (1o Domingo); depois nos convidava a ouvir (2º Domingo); e agora (3º Domingo), São João nos desperta para o crer. Estes três movimentos do coração caracterizam as bases lançadas na quaresma e que farão, do tempo pascal, a força mais profunda da vida cristã. Significa olhar para dentro de nós tendo como principal objetivo a atenção e o amor (hesed) para com os que estão ao nosso redor (teu próximo) e mais além. Parafraseando São João, estes são os quarenta dias de construção mais fervorosa de nosso templo interior.

2º Domingo da Quaresma - Ano B

noreply@blogger.com (A. ANDRADE) — Wed, 25 Feb 2015 11:33:00 +0000

Gn 22,1-2.9a.10-13.15-18; Sl 115; Rm 8,21b-34; Mc 9,2-10

O 2º Domingo traz outro texto do Gênesis. Não é a perícope completa, mas o texto fragmentado. Mesmo assim, podemos ver alguns pontos interessantes: em duas ocasiões Abraão é chamado e em ambas responde “eis-me aqui”. Outras pessoas respondem assim, na Bíblia (Gn 31,11; Ex 3,4; I Sm 3,4ss; Is 6,8; At 9,10). O tema da Aliança (berit) começado com Noé parece continuar. Veja que em Gn 15,9 o cordeiro é um dos animais do sacrifício da Aliança. O texto mostra 3 momentos: mandato do Senhor – cumprimento por parte de Abraão – promessa do Senhor (bênção e descendência). Vale a pena olhar para o verbo nasâ (tentar, examinar, provar) que aparece no v. 1. Às vezes ele é usado como massâh (tentar). Neste último caso é o povo que põe Deus à prova no deserto (êxodo). A oferta do filho é sinal da fidelidade de Abraão; implica em renunciar ao que ele tem de mais caro ante o apelo do Senhor. É significativo que este texto apareça no 2º Domingo. Longe de se propor a explorar seu sentido (tarefa quase impossível) é mais plausível observar a “crise” de um homem frente à proposta de Deus. É um sinal profundo da libertação do povo (cordeiro) e da promessa de vida (descendência). A quaresma não é só expectativa, mas convite para que se perscrute o passado e a história, vendo ali a ação de Deus em favor do povo.

São Marcos apresenta o seu texto da transfiguração. Alguns pontos em comum com a 1ª leitura: montanha, Palavra de Deus... Agora é Jesus e os discípulos, Elias e Moisés. O evangelho diz que eram seis dias depois (única vez que Marcos precisa o tempo fora da Paixão). No sexto dia o ser humano foi criado (Gênesis): seria, aqui, o sinal mais explícito da recriação humana? (visto sob o prisma quaresmal?) Onde será o sétimo dia? Outra curiosidade: seis pessoas no Monte mais a voz de Deus! Os discípulos são os mesmos do Getsêmani, lugar da angústia e da oração (Mc 14,33). A transfiguração do Senhor aponta para a transfiguração do cristão no tempo quaresmal e fora dele. O esplendor de Jesus é celeste, suas vestes não tem comparação, na terra, em alvura! A Lei (Moisés) e os profetas (Elias) dão testemunho de Jesus. A tenda (skené) e a nuvem (nephelé) são sinais antigos da presença de Deus entre o seu povo. Estaria Marcos propondo alguma relação entre skené (tenda) e episkenou (habitar) ao mencionar episkiazo (cobrir com a sombra)? O Pai convida para que se ouça o Filho. É este o evangelho de Deus. Quaresma é tempo de ouvir. A palavra de Pedro não encontra eco: ele quer fazer uma tenda para cada um dos três. A proposta do Senhor é inversa: é no silêncio, na escuta e na oração que nos tornamos tendas, moradas do próprio Senhor na escuta do Seu Filho. Aí está o segundo sinal pascal: os discípulos refletiam sobre o significado da ressurreição dos mortos!

1º Domingo da Quaresma - Ano B

noreply@blogger.com (A. ANDRADE) — Thu, 19 Feb 2015 16:37:00 +0000

Gn 9,8-15; Sl 24; 1Pd 3,18-22; Mc 1,12-15

É curioso como o texto do Gênesis traz, por cinco vezes, a palavra aliança, do hebraico berit. Em todo o c. 9 ela ocorre 7 vezes. É iniciativa de Deus, em todos os casos do texto (minha, entre mim e...). Os destinatários primeiros são Noé, seus filhos, a descendência, os animais, a terra. É um abraço do Senhor a toda a Sua criação. A natureza é um grande coro que canta a maravilha do Seu Criador. A primeira e maior voz desta harmonia é o ser humano. Interessante que o nome de Noé tem uma raiz que lembra “descanso e consolação”. Nele, o homem e a mulher são abraçados por Deus. Não poderia ser mais bela a notícia do 1º Domingo: “do Senhor é a terra e o que ela tem”, canta o Salmo! Q
uaresma é tempo de entender mais profundamente como Deus cuida da terra e de Seus filhos e filhas. É o convite ao ser humano para que tenha o mesmo sentimento e atitude.

São Marcos aponta o início do ministério de Jesus com palavras muito fortes: deserto, evangelho de Deus (expressão única nos evangelhos), tempo (kairós), conversão (metanóia). É mais do que explícito um convite a algo novo: não só a ver, mas a experimentar. O deserto aponta para o êxodo (quarenta): experiência profunda do amor de Deus vivida pelo povo; a Galileia é o símbolo a missão de Jesus para o segundo evangelista; o evangelho é o próprio Cristo-Verbo que convida à escuta; o tempo cumprido indica a novidade e o posicionamento de quem recebe esta novidade. Crer no evangelho exige, antes, conversão. Encontramos, aqui, o primeiro grande sinal pascal: o Evangelho de Deus. A vida e missão do Senhor é libertadora, conduz para a luz, para o monte e para a cruz. Seu evangelho abre as amarras e faz renascer os homens e mulheres mergulhados na morte que é, por sua vez, o salário do pecado (Rm 6,23).

Quaresma é tempo de fugir da prisão!

noreply@blogger.com (A. ANDRADE) — Sun, 15 Feb 2015 13:42:00 +0000

Poucas não são as prisões de hoje: são fortes as amarras nas quais estão presos homens e mulheres. E longos os caminhos trilhados em busca da escravidão. O quê se oferece às mãos pedintes? Quais os grilhões que são abertos? Pelo contrário, parece que o caminho do exílio é cotidiano! É preciso silêncio e reflexão e a quaresma é tempo favorável para isso. Quarenta dias de deserto pessoal e comunitário, revendo os passos e preparando outros na direção de uma vida nova.

Os três reis magos não são três e nem são reis

noreply@blogger.com (A. ANDRADE) — Mon, 05 Jan 2015 21:25:00 +0000

É interessante como a gente se habitua a reproduzir o que escutamos. Quem não ouviu falar dos três reis magos? Quem (morando no interior) nunca ouviu ou viu uma folia de reis? Uma tradição típica da cultura popular religiosa?

Pois bem, se você consultar o texto bíblico jamais encontrará a indicação de que são três ou de que são reis. Vou reproduzir abaixo (numa tradução mais literal possível) as citações que mencionam os magos para que você não precise abrir a sua Bíblia:

“E Jesus tendo nascido em Belém da Judeia nos dias de Herodes, o rei, eis que magos do Oriente chegaram a Jerusalém (...)” (Mateus 2,1)

“Então Herodes secretamente tendo chamado os magos inquiriu deles o tempo da aparecente estrela”. (Mateus 2,7)

“E chegando na casa viram o menino com Maria a mãe dele e prostrando-se adoraram a ele”. (Mateus 2,11)

Se o (a) leitor (a) observar bem, Mateus fala de Herodes como rei, sim; mas não fala dos magos como reis. Deve notar, também, que quem visita o menino, em Mateus, são os magos; os pastores, só aparecem em Lucas. Então de onde surge a tradição de que são reis?

Muitas dessas tradições vêm dos evangelhos apócrifos e a tradição dos “reis magos" não foi diferente. Temos até o nome deles: Melchior, Gaspar e Baltasar. Essas tradições apareceram muito cedo entre os cristãos para suprir lacunas deixadas pelos textos canonizados e satisfazer a curiosidade das pessoas. São muitas! Em tempo oportuno trataremos delas!

O que é a Lectio Divina?

noreply@blogger.com (A. ANDRADE) — Wed, 31 Dec 2014 18:06:00 +0000

Falando de forma simples e compreensível, ela é chamada de Lição Divina ou Leitura Orante da Palavra de Deus ou da Bíblia. Trata-se de uma leitura atenta e pausada organizada em cinco passos fundamentais: leitura e meditação do texto sagrado, oração, contemplação da Palavra e ação, que incentiva o fiel a doar-se aos outros na caridade. O Vaticano II, na Constituição Dogmática Dei Verbum, sobre a Revelação Divina, afirma: “A Lectio Divina é a escuta religiosa e piedosa da leitura sagrada da Escritura”.

O assombro do Santo Padre

noreply@blogger.com (A. ANDRADE) — Thu, 25 Dec 2014 12:36:00 +0000

Na sua homilia da noite de Natal (2014) o Santo Padre, o Papa Francisco, disse: “Temos a coragem de acolher, com ternura, as situações difíceis e os problemas de quem vive ao nosso lado, ou preferimos as soluções impessoais, talvez eficientes mas desprovidas do calor do Evangelho?”

Esta, sim, é um palavra profética! Entenda-se, aqui, a profecia não como uma previsão de futuro, mas como uma constatação do presente e recordação do passado. Aliás, essa foi a estrutura de sua pregação, qual seja, um percurso pela história da Salvação, destacando a primeira grande treva da humanidade: o pecado de Caim (Gn 4,8).

O calor do Evangelho! Expressão tão simples, mas carregada de extrema significação. É o mesmo que falar do calor de Jesus. E qual é o calor de Jesus? É o calor de seus dedos, tocando os olhos dos cegos; o calor de suas mãos abençoando as crianças, partindo o pão para os necessitados. Ele que, “como outrora aos discípulos, nos revela as Escrituras e parte o pão para nós” (Oração Eucarística VI-B). É o calor de suas palavras tenras, quando sussurrando, disse à viúva de Naim: “Não chores!” (Lc 7,13).

A palavra é profética porque está intimamente afinada com os profetas antigos. Note-se bem o que Isaías disse: “Por acaso não consiste nisto o Jejum que escolhi: em repartir o teu pão como faminto, em recolheres em tua casa os pobres e desabrigados, em vestires aquele que vês nu e em não te esconderes daquele que é tua carne?”(58,6a.7). E em outro lugar, avisava Miqueias: “Foi-te anunciado, ó homem, o que é bom e o que o Senhor exige de ti: nada mais do que praticar a justiça, amar o amor e te sujeitares a caminhar com teu Deus” (6,8).

Como bem lembra o Santo Padre, não são os arrogantes que veem a luz, mas os simples; não os entendidos, mas aqueles que são pequenos; não são os afoitos e desejosos de possuir o mundo e ter só para si, sem paciência e perdão. Eis, talvez, o assombro do Santo Padre ao constatar: “Como é difícil compreender isto: a paciência de Deus para connosco!”

Eis o grande contraste do Cristianismo com o mundo em que vivemos: é um mundo de muitas luzes, mas luzes que nos ofuscam e escurecem nosso caminho, que nos impedem de ver. Deixemo-nos iluminar pela Palavra de Jesus, pela verdadeira luz, atentos ao seu aviso: “Se fôsseis cegos não teríeis pecado, mas como dizeis: ‘nós vemos’, vosso pecado permanece” (Jo 9,41).

5º Domingo da Quaresma - Ano A

noreply@blogger.com (A. ANDRADE) — Thu, 03 Apr 2014 12:57:00 +0000

Ez 37,12-14; Sl 129; Rm 8,8-11; Jo 11,1-45

As portas se abrem! O Senhor nos chama! É preciso levantar! Neste penúltimo domingo da quaresma recebemos um convite sincero para que nossas atitudes espelhem a Páscoa do Senhor. Assim como seu túmulo não o reteve, também nós não poderemos deixar que os túmulos da vida nos segurem. O profeta Ezequiel dá uma notícia alegre ao povo escravo no Exílio: suas sepulturas serão abertas e serão reconduzidos. De outra forma, mas na mesma direção, cantava o salmo: quando o Senhor reconduziu nossos cativos parecíamos sonhar! (Sl 126) Que canção mais alegre! Parece um sonho, quando o Senhor nos liberta! Nascemos de novo para a vida! É isso que o profeta anuncia. A libertação do povo é sua Ressurreição. Esta leitura nos aponta para a Páscoa e nos faz mais firmes em nossas decisões, propostas e esperanças. No Espírito do Senhor revivemos, renascemos e nos tornamos novas pessoas. As portas da morte não nos detêm porque o Senhor desata nossas mãos cansadas e pesadas pela escravidão e os deixa ir.

Esse é o quadro que são João pinta no Evangelho: a ressurreição de Lázaro. Está claro que só podemos ler este texto à luz da Ressurreição de Jesus. Neste texto a tristeza converte-se em alegria, o pranto em sorrisos, o limitado em eterno, a agonia em festa e o mal cheiro em perfume. No mal cheiro de Lázaro residem as desesperanças dos discípulos, das irmãs dele (Marta e Maria) e dos judeus. Mas para Jesus, ele dorme e será acordado! Não vamos nos ater ao choro de Maria e nem ao desconcerto de Marta. No mal cheiro de Lázaro residem nossas enfermidades, nossas angústias e nossas pedras, mas na Palavra do Senhor estão nossas curas, nossas canções e nossas flores. Lázaro fica quatro dias no seio da terra e Jesus passará três dias no seio da mesma. No entanto, o Pai sempre o ouve e, assim como Jesus devolve a vida a Lázaro, Ele ressuscita Jesus dentre os mortos. Essa é a nossa fé! Fé que não nos deixa esmorecer e revigora o que temos de melhor: a presença do Senhor ressuscitado que caminha em nosso meio. A liturgia de hoje é uma liturgia pascal, liturgia de vida. São João carrega o pincel nos contrastes como acima mencionamos, mas conclui com a leveza e o mistério que é típico de sua pena: desatai-o e deixai-o ir! Reflitamos, às portas da Santa Semana, o que isso significa: desatai-o e deixai-o ir!

4º Domingo da Quaresma - Ano A

noreply@blogger.com (A. ANDRADE) — Thu, 27 Mar 2014 07:00:00 +0000

1Sm 16,1b.6-7.10-13a; Sl 22; Ef 5,8-14; Jo 9,1-41

Assim como os passos de Israel trilham caminhos novos, também nós trilhamos um caminho rumo à Páscoa. O Quarto Domingo tem convites bonitos que falam ao coração e reflexões profundas para o (a) peregrino (a) quaresmal. Para apascentar o seu povo, escolhe o Senhor a Davi. Aquele que será o novo Rei, o novo pastor. O que deixa um rebanho de ovelhas para apascentar um rebanho de gentes. A figura de Davi no panorama do Antigo Testamento tem uma envergadura considerável. O Espírito do Senhor repousa sobre ele e o faz condutor do povo de Deus. A relação deste texto com o tempo quaresmal repousa na saga de Jesus que é o novo e Bom Pastor. Aquele que por seu sangue e corpo conduzirá um novo povo à libertação em sua Páscoa, que é nossa! Reconhecendo-o como filho de Davi, o Novo Testamento aponta para Jesus como Aquele que trará a salvação há muito esperada. O Senhor não julga segundo as aparências, mas olha o coração. A escolha de Davi, na teologia bíblica indica, mais uma vez, a força e a liberdade de Deus que cuida de seu povo e lhe envia pastores. Assim como Moisés em tempos de outrora, Davi é responsável pela condução do povo na justiça e na paz, para a vida e para a liberdade.

Nossos ouvidos escutam, neste quarto domingo, um dos relatos mais emblemáticos do Quarto Evangelho: o homem cego de nascença. No capítulo anterior Jesus afirma ser Ele a luz do mundo (8,12) e agora isso é mostrado com toda a poesia e beleza de João. Um homem que dá testemunho de Jesus sem O conhecer. Ele recebe de Jesus a cura, mas não sabe quem é Jesus. Interessante que em quase todo o capítulo Jesus está fora de cena. Aparece no começo e no fim. O meio é a intensa profissão de fé “daquele que fora cego”. O texto é uma grande e maravilhosa metáfora sobre os que se dizem de olhos abertos mas que não se atentam para o que Deus realiza em seu meio. Não raro somos assim: procuramos sinais maravilhosos sem nos recordarmos que o Senhor age no silêncio e até quando “não sabemos” que Ele está perto: “quem é, Senhor, para que eu creia nele?”(9,36). A sutileza e leveza da cura, a beleza e certeza da profissão de fé do homem, a discreta relação de Jesus com o que fora cego e a abertura inicial dos olhos aos discípulos (9,3) são elementos ricos e profundos para a meditação quaresmal. Este é o tempo da sutileza, da leveza e da escuta mais atenta ao que o Senhor nos diz. Façamos do tempo quaresmal um sinal para nossas vidas e para a vida do planeta. Que nossos olhos estejam abertos quando na Páscoa do Senhor formos testemunhar a sua defesa da vida e do ser humano (Campanha da Fraternidade). Que nossos olhos estejam abertos para que, na Páscoa do Senhor, sejamos capazes de conduzir a muitos que estão presos pelas correntes da indiferença, do descaso e da dor a um mundo de esperança e de paz.

3º Domingo da Quaresma - Ano A

noreply@blogger.com (A. ANDRADE) — Thu, 20 Mar 2014 09:54:00 +0000

Ex 17,3-7; Sl 94; Rm 5,1-2.5-8; Jo 4,5-42

Dá-nos de beber! Estamos, mesmo, a meio caminho da terra... no deserto. Neste terceiro domingo da Quaresma adentramos um pouco mais. É bom que paremos um instante para escutar um refrão neste domingo: estamos com sede (1ª leitura), dá-nos de beber (Evangelho). Junto ao povo de Israel, a impaciência e a revolta contra Moisés (e contra o Senhor). A água do deserto é uma água de discórdia, de revolta e de amargura. Natural, até, porém desconfiado está o povo da presença do Senhor! É interessante que o texto traz uma lembrança ao leitor e à leitora: a vara é aquela que feriu o Nilo (Ex 7,17). Lá atrás, a presença do Senhor mostrando as maravilhas da libertação; agora, a sua presença junto à necessidade de seu povo. O convite do Senhor é para que o povo se recorde. É bom lembrar que o mesmo cajado dividiu o mar em dois para que o povo fosse, de fato, libertado das garras da escravidão (Ex 14,16). No deserto que estamos fazendo, neste tempo, o convite é o mesmo: a recordação dos feitos do Senhor. É importante lembrar, também, tudo o que Ele fez e tem feito por nós para não cairmos na escravidão da dúvida: Ele está no meio de nós ou não?! O caminho quaresmal deve ser um exercício do coração. o coração, para o povo hebreu, era a sede do conhecimento, da intelectualidade. Desta forma, exercitar o coração é exercitar a memória para que os passos tenham sentido. Sendo assim, a esmola, a oração e o jejum deixarão de ser meros sinais exteriores e se tornarão marcas pascais de libertação.

Estamos, mesmo, no caminho do deserto. Agora sentamos, ao meio dia, com Jesus no poço de Jacó. E quem é esta que chega com uma vasilha para tirar água? Ela vem da Samaria, vem da África, vem da América, vem da favela e vem do campo. Ela não sabe, mas vai se encontrar, agora, com Aquele que é a água viva. O diálogo é um dos mais belos fragmentos do Evangelho joanino (e do Novo Testamento). Um quadro pintado pelo evangelista. Repare, caro leitor, cara leitora, que por três vezes a mulher se dirige a Jesus como Senhor (vv.11.15.19). As duas primeiras depois de uma fala de Jesus (isto é reconhecimento!). A última vez precede um discurso de revelação que Jesus lhe apresenta. Vamos escutar o diálogo: Jesus fala do dom de Deus, da água viva e ela responde “Senhor, nem tens vasilha...” Depois Jesus fala de uma água que Ele dá, que é fonte eterna e ela responde: “Senhor, dá-me dessa água... para que eu não precise voltar aqui!”. Há um descompasso que nós leitores percebemos. Jesus está muito à frente dela, mas o olhar dela é curto. E nós? Como estamos diante da Palavra do Senhor? O nosso olhar também é curto? Mas ela o reconhece como profeta (3ª vez Senhor) e Jesus lhe diz da verdadeira adoração. Ao contrário da primeira leitura, este texto é calmaria, sem murmurações e sem revolta. Some o calor do dia, fica somente a leveza das palavras de Jesus e a atenção daquela que vem, da África, da Favela, da Samaria... Uma catequese maravilhosa em defesa da vida, das pessoas e do mundo. A mulher vê, então, os tempos messiânicos (v.25). tempos tão bons que não é mais necessária a vasilha para tirar água (v.28), porque a água da vida nasce da Palavra do Senhor e jorra na fonte do coração.

2º Domingo da Quaresma - Ano A

noreply@blogger.com (A. ANDRADE) — Thu, 13 Mar 2014 12:49:00 +0000

Gn 12,1-4a; Sl 32; 2Tm 1,8b-10; Mt 17,1-9

Em nosso caminho quaresmal nos encontramos, agora, com Abrão. Ele está parado a meio caminho da terra que Deus vai lhe indicar. Para entender melhor este texto é preciso voltar a Gn 11,27. Ali ele sai da terra de Ur para Canaã, mas páram a meio caminho, em Harã. É preciso novo impulso e esse vem com a Palavra do Senhor. Por que pararam? Por que a estrada está feita pela metade? Reflexões que podem ter muitas respostas mas, por ora, somente algumas indicações. Cinco vezes a palavra "bênção" e três vezes a "terra" neste pequeno fragmento de texto. Berakah abundante, bênção sem medida no meio do caminho da incerteza, mas que Abrão abraça com fé e esperança. Não importa o motivo pelo qual pararam, mas à Palavra do Senhor ele se levanta e parte (v.3) "como o Senhor lhe havia dito”. Em nossas paradas no caminho, sigamos o exemplo de Abrão. Em nossas incertezas na vida, confiemos e esperemos como Abrão. Na continuação do texto (v.4b, que não aparece na liturgia) se diz que Abrão tinha setenta e cinco anos. Bem próximo era o número dos que entraram com Jacó no Egito (Ex 1,5). Sendo assim, é início de novo êxodo para Abrão, novo êxodo para nós.

Encontramos Jesus numa alta montanha (segundo Mateus), junto com 3 discípulos neste domingo. Mateus diz que são seis dias depois (v.1, que não aparece no texto da liturgia). É o dia da criação do ser humano, no Gênesis! É um dos textos mais famosos do Novo Testamento, um texto sinóptico (isto é, que aparece em Mt, Mc e Lc). Está carregado de elementos exodais a começar pela figura de Moisés. Depois passa pela tenda (da reunião, no deserto) e pelo monte (Sinai, no êxodo). Moisés e Elias estão conversando com Jesus. É o encontro bonito entre o Antigo e o Novo Testamento! Mateus situa o seu texto antes do êxodo de Jesus da Judeia para a Galileia, que se iniciará em 19,1. É um texto que prepara o caminho, um texto verdadeiramente quaresmal, onde os discípulos e nós vislumbramos a brilhante face do Senhor no monte da transfiguração e, mais tarde, em outro monte (com esses mesmos 3 discípulos) contemplaremos a desfiguração de seu rosto (Paixão). A beleza desta liturgia reside na esperança da glória, assim como na esperança de Abrão. A transfiguração é a certeza para os discípulos de que o caminho do deserto não pode ser feito em vão. É motivo de alegria para os que cremos. É sinal de vida nova que brota da aridez dos desânimos e das incertezas da vida. Vamos com ele, subamos o monte e depois caminhemos, para Jerusalém!

1º Domingo da Quaresma Ano A – o Êxodo espiritual

noreply@blogger.com (A. ANDRADE) — Sun, 09 Mar 2014 12:47:00 +0000

Gn 2,7-9; 3,1-7; Sl 50; Rm 5,12-19; Mt 4,1-11

O grande êxodo espiritual dos cristãos (quaresma) inicia-se com o relato mais antigo da criação: um fragmento de Gn 2. Elementos de riqueza incomparável aparecem aí sem que toda a leitura e estudo possam esgotar sua beleza. O ser humano é modelado por Deus e tem Seu hálito de vida. Modelado fora do jardim e colocado nele pelo Criador. Noutras palavras, um hóspede em casa Divina. É como se essas primeiras indicações dominicais já dissessem ao que crê: o caminho é longo, a estrada é difícil mas o Senhor está contigo porque Ele te formou. Ao lado desta preciosa realidade aparece uma outra tão premente em nossos dias: a natureza criada. O jardim, a terra e a água são elementos que ilustram o cuidado divino com a vida humana. Este é o grande tema da Campanha da Fraternidade deste ano. O doce sabor da vida, o fruto da esperança que ser humano nenhum tem direito de privar ou arrancar prematura ou arbitrariamente de outrem. Mesmo assim, o Gênesis sugere a desordem no meio humano pela insinuação da mentira no diálogo. A sutileza do texto repousa no reconhecimento de que os “olhos abertos” constatam, apenas, a fragilidade humana e o poderio do saber ou do querer ser igual Deus sem que Ele seja a fonte e o caminho deste crescimento. A busca humana pautada só em si é o passo certo para o fracasso e o desgosto que as próprias mãos anseiam e querem. Do barro o ser humano é levado à dignidade e beleza de “ser vivente”. Quando este mesmo ser humano quer – pelas próprias mãos – ser grande, lhe é lembrada a pequenez e fragilidade da vida. Lembra-se, aqui, do ditado popular: o pouco com Deus é muito e o muito sem Deus é nada.

Quando tocamos o Evangelho segundo Mateus, não temos outra opinião: aqui continua o êxodo de Jesus começado em Belém, indo para o Egito e voltando ao deserto (40 dias). A primeira resposta à tentação é uma menção a Dt 8,3. Um texto belo e emblemático para toda a teologia do Antigo Testamento. Um texto que coloca sob nova luz todo o caminho de Israel pelo deserto, naqueles tempos. O que procede da boca de Deus é, inclusive, o seu hálito de vida (1a leitura). No deserto Israel aprende que tudo é graças a Deus e é isso que Jesus fez, não só na tentação inicial do evangelho, mas em todas as tentações da sua vida (disputas com fariseus, multiplicação dos pães, curas e paixão). As duas seguintes tentações não tem como foco (direto) o ser humano mas se dirigem a Deus. Também citando Dt, Jesus sugere que a verdadeira adoração e o culto verdadeiro (como dirá à Samaritana no 3º Domingo) consiste em levar em conta a vida, o temor do Senhor e a força do Evangelho (que é Ele próprio). Tudo isso Jesus ensinará e viverá no seu êxodo entre nós. É este o grande compromisso de cada cristão e cada cristã para que os sinais dos tempos sejam sinais de vida e vida em plenitude.

Vocação à santidade: vida de coerência

noreply@blogger.com (A. ANDRADE) — Tue, 14 Jan 2014 23:25:00 +0000

Homilia do Pe. Ricardo Dias Neto, de saudosa memória.

(Texto gentilmente cedido por Roseli Dias de Pilla)

Is 49, 3.5-6; 1 Cor 1, 1-3; Jo 1, 29-34

Neste segundo domingo do tempo comum (19 de Janeiro de 2014), a primeira leitura que nos oferece a hodierna liturgia trata do segundo canto do servo de Iahweh, no livro do profeta Isaías. No testemunho do Antigo Testamento vemos o cumprimento desta escritura narrado por João. A voz que vem do céu, no batismo de Jesus, nós a encontramos neste carme: «Tu és meu servo, Israel, em quem me gloriarei». A fim de cumprir plenamente a vontade do Pai, Jesus une-se ao povo que procura João para um batismo de conversão. Ele mesmo dirá que assim o faz para que se cumpra toda a justiça. Como se sabe, o termo «justiça» é diretamente ligado ao conceito de santidade. Assim, o batismo de João, enquanto figura simbólica de uma preparação para a vinda do Messias, é também um caminho propedêutico para receber o eleito de Iahweh com uma vida santa.

No presente texto joanino, diferentemente de Mateus e Marcos, o testemunho acontece após um certo interrogatório por parte das autoridades vindas de Jerusalém. O Batista declara com firmeza de não ser ele o Messias. Ao ver Jesus que se aproxima para ser batizado, ele declara: Eis o cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo (cf. Jo 1, 29). Na figura do Cordeiro, as mesmas palavras do cântico do Servo, em Isaías 53 e outras imagens em que esse animal vem sacrificado como expiação dos pecados (cf. Lv 14; Êx 12, 1, dentre outros). O testemunho do Batista, no versículo 32, é ainda mais denso: Vi o Espírito descer, como uma pomba vinda do céu, e permanecer sobre ele. Alguns manuscritos omitem a expressão «como uma pomba». Na realidade, ela representa a glória de Deus muitas vezes manifestada no Antigo Testamento e que o judaísmo rabínico conhece também pelo nome de Shekiná. Pode-se até fazer um trocadilho com a expressão «como uma pomba» e «shelkiioná» para chegar à mesma palavra.

Alguns autores até defendem essa possibilidade. Ver na pomba a manifestação do Espírito Santo é ainda mais bela porque temos quase uma visualização da Santíssima Trindade: oFilho, o Espírito e a voz do Pai. Porém, a voz do Pai não se faz ouvir neste relato de João. Na liturgia de hoje, porém, ela se encontra na primeira leitura e isto nos alegra e muito. Essa consagração do Filho nas águas do Jordão nos anima a compreender igualmente a nossa filiação em Deus e a fidelidade que devemos dar a um coerente testemunho de vida.

Na segunda leitura, Paulo utiliza uma expressão de saudação aos coríntios que nos chama particularmente a atenção. Ele tem certeza do que diz e é convicto de usar as palavras exatas. Em primeiro lugar, ele testemunha com sinceridade a sua vocação: Paulo chamado a ser apóstolo de Jesus Cristo por vontade de Deus. Em seguida, apresenta seu irmão no ministério, Sóstenes, dirigindo-se à Igreja que está em Corinto. Suas expressões seguintes são de uma ternura ímpar: ...àqueles que foram santificados em Cristo Jesus, chamados a ser santos, com todos os que em qualquer lugar invocam o nome de nosso Senhor Jesus Cristo, Senhor deles e nosso! (v.2). Mais uma definição de vocação: chamados a ser santos.

Esses paralelos: chamado a ser apóstolo e chamados a ser santos, no contexto das leituras de hoje ampliam o significado espiritual da liturgia que celebramos. A vocação à santidade deveria ser uma aspiração natural de todos aqueles que assumiram, pelo batismo, a fé em Jesus Cristo. Mais do que uma exigência, uma vida santa é uma vida de coerência. Jesus vem em nosso auxílio com a sua graça para que essa santidade de vida transpareça em todas as nossas ações.

Campanha da Fraternidade 2014

noreply@blogger.com (A. ANDRADE) — Sun, 12 Jan 2014 11:32:00 +0000

Jó prefigurava Cristo

noreply@blogger.com (A. ANDRADE) — Sat, 09 Nov 2013 08:01:00 +0000

Dos tratados de São Zeno, bispo de Verona (Tract. 15,2: PL 11, 441-443). Zeno ou Zenão (santo, séc. IV), provavelmente de origem africana, torna-se bispo de Verona por volta de 360. Deixou numerosas homilias. É o patrono da cidade.

Tanto quanto se pode entender, irmãos caríssimos, Jó prenunciava a figura de Cristo. Uma comparação prova-o. Jó é chamado de justo por Deus. Cristo é a justiça de cuja fonte bebem todos os bem-aventurados; dele se disse: “Levantar-se-á para vós o sol da justiça”. Jó é dito veraz. O Senhor, que declara no evangelho: “Eu sou o caminho e a verdade”, é a própria verdade.

Jó foi rico. E quem mais rico do que o Senhor? Dele são todos os servos ricos, dele o mundo inteiro e toda a natureza, no testemunho do santo Davi: “Do Senhor é a terra e sua plenitude, o orbe da terra e todos quantos nela habitam”. O diabo tentou Jó por três vezes. De modo semelhante, narra o Evangelista, por três vezes esforçou-se por tentar o Senhor. Jó perdeu os bens que possuía. O Senhor, por nosso amor, abandonou os bens celestes e fez-se pobre para tornar-nos ricos. O diabo, furioso, matou os filhos de Jó. E aos profetas, filhos de Deus, o louco povo fariseu assassinou. Jó manchou-se pelas úlceras. O Senhor, assumindo a carne de todo o gênero humano, apareceu humilhado pelas ignomínias.

Jó foi instigado pela esposa a pecar. E a sinagoga quis obrigar o Senhor a seguir a depravação dos anciãos. Conta-se que os amigos de Jó o insultaram. E os sacerdotes, aqueles que o cultuavam, o insultaram. Jó senta-se no monturo coberto de vermes. Também o Senhor no verdadeiro monturo, isto é, na lama deste mundo se demorou rodeado de homens estuantes de crimes e paixões, os verdadeiros vermes.

Jó recuperou tanto a saúde quanto a riqueza. E o Senhor, ressuscitando, concedeu não só a saúde, mas a imortalidade aos que nele crêem e restituiu o domínio sobre toda a natureza, segundo suas próprias palavras: “Tudo me foi dado por meu Pai”. Jó teve filhos em substituição aos primeiros. O Senhor também gerou, depois dos filhos profetas, os santos apóstolos. Jó, feliz, descansou em paz. O Senhor, porém, permanece o bendito eternamente, antes dos séculos, nos séculos e por todos os séculos dos séculos.

Ascensão do Senhor

noreply@blogger.com (A. ANDRADE) — Tue, 07 May 2013 14:44:00 +0000

Sereis minhas testemunhas

Homilia do Pe. Ricardo Dias Neto, de saudosa memória.

(Texto gentilmente cedido por Roseli Dias de Pilla)

Tendo transcorrido quarenta dias da Páscoa, a Igreja celebra neste domingo a solenidade da Ascensão do Senhor. Esta verdade de fé nós a proclamamos em todas as Missas onde se reza o Credo: «...subiu aos céus, está sentado à direita do Pai todo-poderoso de onde virá para julgar os vivos e os mortos. E o seu Reino não terá fim». Na solenidade de hoje, não se celebra o «distanciamento» de Jesus de junto da nossa humanidade mas a certeza de que a sua promessa permanece ainda mais segura: «Estarei convosco todos os dias, até à consumação dos séculos».

Jesus continua presente na Igreja através dos Sacramentos, em seus gestos e palavras, é visivelmente presente na hierarquia da Igreja, podemos servi-Lo em todas as obras de caridade e conviver com Ele sempre porque sabemos que «...onde dois ou mais estiverem reunidos em meu nome, eu estarei no meio deles». A narrativa de Lucas, nos Actos dos Apóstolos, detalhada, precisa, oferece-nos as últimas palavras de Jesus, antes de subir ao céu: «...sereis minhas testemunhas em Jerusalém, em toda a Judeia e a Samaria e até aos confins da terra». Os evangelhos sinópticos recordam esse momento com uma riqueza de dados que, podemos dizer, são complementares uns aos outros. Em seu Evangelho, Lucas descreve a ascensão oferecendo uma expressão sobre a missão da Igreja: «...que em seu Nome [de Jesus] fosse proclamado o arrependimento para a remissão dos pecados a todas as Nações» (Lc 24, 47).

O evangelista Marcos escreve deste modo: «Ide por todo o mundo, proclamai o Evangelho a toda a criatura. Aquele que crer e for baptizado será salvo; o que não crer será condenado. Estes serão os sinais que acompanharão aos que tiverem crido: em meu nome expulsarão demónios, falarão novas línguas, pegarão em serpentes, e se beberem algum veneno mortífero, nada sofrerão; imporão as mãos sobre os enfermos, e estes ficarão curados. Ora, o Senhor Jesus, depois de lhes ter falado, foi arrebatado ao céu e sentou-se à direita de Deus» (Mc 16, 15-19). Do relato de Mateus, destacamos a ordem de «...fazer discípulos (cf. v. 19) e de baptizar em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo e ensinar a observar tudo o que Ele ordenou».

Como podemos perceber, reunindo os textos, temos a constituição da vocação missionária da Igreja. É a visibilidade da catolicidade da Igreja que garante a continuidade da presença de Jesus no mundo inteiro. Era preciso, porém, que os Apóstolos fossem confirmados nessa Missão e recebessem a força do alto prometida por Jesus. Isto aconteceu com a vinda do Espírito Santo na manhã de Pentecostes. Fortalecidos, já, pela longa presença do Senhor depois da Ressurreição, estes quarenta dias estabelecem uma espécie de «grande retiro, ou deserto» onde Ele continuaria a ensinar e a falar do Pai. As aparições de Jesus, garantia da sua ressurreição, confirmavam a fé daqueles que ainda não conseguiam crer.

Dos relatos que os Evangelhos nos oferecem – e neste sentido o evangelho de João particulariza algumas aparições de forma incisiva – esses momentos de íntima fraternidade com o Ressuscitado foi moldando o coração dos discípulos e dando-lhes a força do testemunho. Serão os primeiros a proclamar sua fé diante dos momentos difíceis dos primeiros tempos da Igreja e, por isso mesmo, gloriosos. A coragem com que enfrentavam o martírio permitiu um crescimento cada vez maior daqueles que abraçavam a fé e podiam demonstrar o seu amor por Cristo.

Curso de Extensão sobre o Catecismo da Igreja Católica

noreply@blogger.com (A. ANDRADE) — Fri, 19 Apr 2013 01:03:00 +0000

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5º Domingo da Quaresma - C

noreply@blogger.com (A. ANDRADE) — Wed, 13 Mar 2013 10:49:00 +0000

Is 43,16-21 - Sl 125 - Fl 3,8-14 - Jo 8,1-11

O Profeta Isaías anuncia, em mais um de seus belos poemas, uma coisa nova. Diria que suas palavras são pascais. Ele lembra o êxodo do Egito, lembra sim. No entanto,afirma que outra coisa mais bela ainda vai fazer o Senhor. O caminho do deserto e o rio na secura são processos novos de libertação. Tudo será feito em favor do povo eleito, do povo escolhido. O olhar do Senhor, bom e misericordioso, se volta para o seu povo sofrido (exilado?) mais uma vez. Como outrora no Horeb o Senhor vocacionou Moisés para a libertação, agora Ele mesmo fará caminhos para que os pés do povo trilhem estradas aplainadas. Já se aproxima a Páscoa! Nossos corações se agarram nessa promessa e nossos olhos se voltam (convertidos?) para o Senhor!

São João é, hoje, o evangelista do dia. Um texto muito belo tanto quanto conhecido. Erroneamente alguns dizem que a mulher é Maria Madalena. Só São João parece não saber disso (cf. cc.8 e 12). Um texto cheio de olhares: o povo olha para Jesus; os fariseus olham para a mulher; olham para Jesus; Jesus olha para o chão! Esse é o primeiro movimento de uma peça emocionada e bela. Depois da insistência, novos olhares: Jesus olha para eles;eles se entreolham; a mulher olha para Jesus. No último círculo dos olhares, onde Jesus para a mulher! Esse é o mais belo, é o do perdão. É esse olhar do Senhor que queremos nesta quaresma, que anseia nosso coração. Isaías dizia para não olharmos para trás e nem lembrarmos coisas antigas. É o mesmo que Jesus diz à mulher, com o olhar e o perdão. Aprendamos do Senhor o significado da ternura pra que a Páscoa não nos surpreenda de mãos sujas, mas alegres e oferentes a Deus, ao irmão e à irmã.

4º Domingo da Quaresma - C

noreply@blogger.com (A. ANDRADE) — Thu, 07 Mar 2013 00:01:00 +0000

Js 5,9a.10-12 - Sl 33 – 2Cor 5,17-21 – Lc 15,1-3.11-32

O Livro de Josué conta a celebração da Páscoa em Gilgal (círculo de pedra). É a maravilhosa constatação de libertação do Egito indicada pela frase: “Hoje tirei de vós a desonra do Egito”. Este presente da narrativa é sinal para ser lembrado em todos os tempos. Garante a esperança e faz olhar para o passado como recordação grandiosa da ação do Senhor. O eco da Páscoa é sempre sinal de libertação. Por isso, neste quarto Domingo, a liturgia convida, mais uma vez, a vislumbrarmos o presente maior que Deus nos prepara: a Ressurreição do Senhor.

O texto de Lucas é, talvez, um dos mais conhecidos da Bíblia. Mesmo assim merece um olhar mais detido pela maravilhadas suas linhas. Embora as parábolas da ovelha e da moeda não apareçam no texto, são extremamente quaresmais. Indicam o cuidado de Deus com os que se perdem ao ponto de ir buscar. Indicam, também, a festa que vem depois. Seria interessante notar a “matemática” do capítulo inteiro: perder uma ovelha em duas significa 1%; perder uma moeda em dez, significa 10%; perder um filho em dois, significa 50%. É aí que vemos para onde aponta o sentido mais belo do texto: o filho mais novo está se desgarrando. Ele se lembra do pai na fome, na necessidade. Observe que o início do texto tem fartura, no meio fome e no final aparece de novo a fartura e a festa. Assim foi o êxodo: a fome na terra, a descida ao Egito, a opressão, a libertação e a festa da Páscoa (primeira leitura). O Senhor nos quer alegres, nos quer com anéis nos dedos e com sandálias nos pés. Nos quer em festa porque vivemos a Páscoa. É assim que, hoje, no quarto Domingo devemos estar: de olhos erguidos e corações vibrantes à espera do Senhor.

3º Domingo da Quaresma - C

noreply@blogger.com (A. ANDRADE) — Wed, 27 Feb 2013 12:04:00 +0000

Êx 3,1-8a.13-15 - Sl 102 - 1Cor 10,1-6.10 - Lc 13,1-9

Este capítulo do Livro do Êxodo é, talvez, o texto mais denso de toda a Bíblia. É o prelúdio bonito de uma história sofrida, esperançosa e marcada pela presença do Senhor. Note-se que o texto começa dizendo que Moisés apascentava o rebanho de seu sogro; que ele conduziu as ovelhas para além do deserto e que chegou ao Monte Horeb. O que isso te faz pensar, caro leitor, cara leitora? Interessante que as ovelhas desaparecerão. Elas se tornarão o povo, o verdadeiro rebanho que Moisés guiará pelo deserto até este monte indicado por Deus (cf. 3,12). As ovelhas saem de cena; o povo entrará em cena. O rebanho não mais será de seu sogro, mas do próprio Deus. A maravilha desta constatação abre, aqui, o caminho do êxodo e nos faz pensar no caminho da Quaresma: quão difícil é deixar de apascentar nossas próprias ovelhas (leia-se, aqui, tudo o que nos impede de aproximar do Senhor) para apascentar as ovelhas D´Ele. No intermedium do texto está a revelação divina na sarça ardente: o chão é sagrado, deve se chegar ali sem calçados; Moisés descalça as sandálias que daqui a pouco o povo mesmo vai calçar quando cantarmos vibrantemente as alegrias da Páscoa (cf. 12,11).

O Evangelho de Lucas aparece, neste Domingo, com um apelo ao arrependimento. Apelo premente diante das coisas que acontecem na vida e precisam ser lidas com cuidado. A situação dos galileus mortos é lida por Jesus como aviso para os que não fazem penitência. Assim como a figueira infrutífera que precisa ser cortada porque pode tornar infrutífera a própria terra. Os ramos secos da penitência ajudam a tornar verdes os sentidos da Quaresma. A secura do pecado contribui para o fim do ser humano e para a escravidão do mesmo. Somente a Paixão do Senhor abre os grilhões da escravidão, a fim de que vejam a luz os que andavam nas trevas sombrias da morte.

2º Domingo da Quaresma - C

noreply@blogger.com (A. ANDRADE) — Sat, 23 Feb 2013 14:06:00 +0000

Gn 15,5-12.17-18 - Sl 26 - Fl 3,17-4,1 - Lc 9,28b-36

O motivo do texto do Gênesis reside numa pergunta de Abrão no v. 2: “Meu Senhor YHWH, que me darás? Continuo sem filho”. É aí que o Senhor o conduz "para fora” (v.5). Muito interessante perceber que, no primeiro domingo, Lucas havia dito que o Espírito “conduzia” Jesus pelo deserto (4,1). Novamente, o movimento da salvação aparece: ao sugerir que Abrão conte as estrelas do céu, o Senhor o faz perceber quão grande é sua bênção e quão fantástico é o seu êxodo. Imediatamente o texto diz que Abrão creu. Isso mostra a renovação de uma promessa que o Senhor já tinha feito a Abrão no c.12: a promessa da terra boa que o Ele dará à sua descendência. Além disso, notamos o quanto Abraão sai de Abrão (pai alto) e passa a Abraão (pai de uma grande multidão). Esse caminho quaresmal é um convite do Senhor para que todos nós possamos “ir para fora” a fim de olharmos as estrelas e - se pudermos - contá-las. Assim nos lembraremos da Sua aliança e marcharemos mais confiantes (crendo) rumo à Páscoa do Seu filho.

O Evangelho do domingo é o texto da transfiguração, segundo Lucas. Uma beleza de texto com particularidades impressionantes, se comparado aos demais (Mt e Mc). Jesus sobe à montanha e suas roupas relampejam (literalmente). É bonito ver como foi transfigurado enquanto orava. O terceiro evangelista recorda, mais uma vez, a riqueza da oração do Senhor no Seu evangelho. Jesus conversa com a Lei (Moisés) e com os profetas (Elias): três discípulos, três pessoas e três tendas no Tabor. A prefiguração do que acontecerá mais tarde: três discípulos, três condenados e três cruzes no Gólgota. Somente Lucas apresenta o conteúdo da conversa: eles falavam do seu “êxodo” que aconteceria em Jerusalém. Aqui está a chave mais bela que dá sequência ao caminho quaresmal: o caminho de Abraão, o caminho de Jesus e o nosso caminho com eles na fé, no deserto e na oração. Abraão precisa sair da tenda; Pedro sugere a construção da tenda. E nós, vendo a ação do Senhor com Abraão, entendemos o silêncio de Jesus a Pedro: é preciso escutar Jesus... e escutá-lo significa pôr-se a caminho.