GMKI Bandung

noreply@blogger.com (GMKI Cabang Bandung) — Wed, 18 May 2011 07:20:00 +0000

World Sunday for Peace, 22 May 2011

On Sunday, 22 May 2011, in a worldwide event, churches in every corner of the world are invited to celebrate God’s gift of peace. Those who take part will be together in spirit, song and prayer with the International Ecumenical Peace Convocation (IEPC) in Jamaica, united in the hope of peace.

The suggested text for the Sunday is Ephesians 2, where Christ “who is our peace” makes peace among us and creates “one new humanity”. Reconciled in Christ we are “no longer strangers and aliens” but members of the household of God. Read a Bible meditation on Ephesians 2:14-22 by Elsa Tamez.

Churches and Christians are indeed called to be peacemakers in their communities and in the wider spheres of government, business and the environment. It is a call to unity – across borders – for the sake of peace.

A song for the day says, “O God replenish your peace in the midst of all your people”.

As parishes in each time zone gather for worship and prayer on Sunday, 22 May 2011, a wave of praise and prayer for peace will encircle the world. All churches and congregations are invited to use a peace prayer written by the Caribbean hosts of the IEPC in their worship that day.

Sumber: http://oikoumene.org/

noreply@blogger.com (GMKI Cabang Bandung) — Wed, 13 Apr 2011 12:05:00 +0000

THE HARMONY OF SACRIFICE IN EASTER
PASKAH GMKI BANDUNG 2011

Mengundang Pemuda Pemudi Kristen di Bandung termasuk PMK seBandung Raya, Lembaga Pelayanan dan Pemuda Gereja menyatukan hati berbuat bagi negeri.

Waktu dan Tempat :
Sabtu, 23 April 2011 pukul 17.00WIB - 21.30WIB
di AULA ITHB Lt 5 (Jl Dipati Ukur No 80-84 Bandung)
Dimeriahkan dengan persembahan pujian dari: Petra Sihombing, Bily Beat Box, Brinet Idol, Mambrio Dance, dll

INVITATION: RP. 10.000
*Invitation dapat diperoleh di Sekretariat GMKI Bandung (Jln. Dago no 109, di seberang Donatelo, disamping FO Gossip)
*Sebagian hasil dari Invitation ini akan digunakan dalam kegiatan sosial

Untuk informasi lebih lanjut:
Facebook: GMKI Bandung
Twitter: @gmki_bandung
Email: gmkibdg@yahoo.com
Website: www.gmki-bandung.blogspot.com

Contact Person:

Frans Lukas 085721102901
Edwin Tobing 085220703365
Sahat M P Sinurat 085221272791

PENGURUS KOMISARIAT 2010-2011

noreply@blogger.com (GMKI Cabang Bandung) — Sun, 20 Feb 2011 04:54:00 +0000

Berikut nama-nama Pengurus Komisariat yang ada di GMKI Cab.Bandung
KOMISARIAT UNPAD
Ketua: Ericko Sinuhaji
Sekretaris: Sanjes Masdear Saragih
Bendahara: Yohannes Yonathan Panggabean
Kabid Internal: Christian Dior Parsaoran Sianturi
Kabid Eksternal: Danny A Sibuea

KOMISARIAT STIKI
Ketua: Imelda Manik
Sekretaris: Febriani Limbong
Bendahara: Elfrida Sinabutar
Kabid Internal: Juni Nuriati Simanjuntak
Kabid Eksternal: Riana Oktavia

Komisariat STHB
Ketua: Paulus
Sekretaris: Janres Sihaloho
Bendahara: Yohannes Eka P Simatupang
Kabid Internal: Frengki Hutasoit
Kabid Eksternal: Sandro Simbolon

MASA PERKENALAN KHUSUS (MAPSUS)

noreply@blogger.com (GMKI Cabang Bandung) — Sun, 20 Feb 2011 04:50:00 +0000

Masa Perkenalan Khusus (MAPSUS) GMKI Bandung 2011 :

-20 Februari 2011 jam 13.00 s.d selesai

Bertempat di Student Center GMKI Bandung Jl.Ir.H.Juanda 109, Bandung

"MACAN BURAM di BANDARA"

noreply@blogger.com (GMKI Cabang Bandung) — Fri, 11 Sep 2009 12:57:00 +0000

Kasus 10 murid Sekolah Dasar (SD) yang awalnya dituduh telah melakukan tindak pidana perjudian di Bandara Soekarno-Hatta akhirnya pada 27 Juli 2009, Majelis Hakim yang diketuai oleh Retno Pudyaningtyas memberikan vonis berupa bebas bersyarat. Aparat penegak hukum pun kembali mendapatkan perhatian dari masyarakat berkaitan dengan proses kasus 10 murid Sekolah Dasar (SD) dari awal hingga pengadilan.

Undang-undang Nomor 3 Tahun 1997 tentang Pengadilan Anak yang telah berlaku di Indonesia merupakan implementasi dari Konvensi Hak Anak. Dalam Konvensi Hak Anak tersebut dinyatakan bahwa setiap anak berhak atas perlindungan, mencakup perlindungan dari segala eksploitasi, perlakuan kejam dan perlakuan sewenang-wenang dalam proses peradilan pidana.

Berdasarkan Pasal 1 butir 1 Undang-undang Nomor 3 Tahun 1997 tentang Pengadilan Anak, yang dimaksud dengan anak adalah seseorang yang telah mencapai umur 8 (delapan) tahun tetapi belum mencapai umur 18 (delapan belas) tahun dan belum pernah kawin. Sedangkan yang dimaksud dengan anak nakal pada intinya adalah pertama, seorang anak yang melakukan tindak pidana atau kedua, anak yang melakukan perbuatan yang dinyatakan terlarang bagi anak, baik menurut peraturan perundang-undangan maupun menurut peraturan hukum lain yang hidup dan berlaku dalam masyarakat yang bersangkutan.

Kasus yang menimpa 10 bocah Sekolah Dasar ini menjadi kontroversial karena sebenarnya sebelum dilimpahkan ke Peradilan Umum (Pengadilan Negeri) seharusnya pihak Kepolisian sebagai Penyidik dapat melakukan suatu tindakan yang dinamakan diskresi kepolisian. Penjelasan Undang-undang Nomor 2 Tahun 2002 tentang Kepolisian menyatakan bahwa diskresi adalah kewenangan dari aparat kepolisian untuk bertindak demi kepentingan umum berdasarkan penilaiannya sendiri. Terdapat seorang ahli hukum yang menyatakan bahwa diskresi merupakan suatu kebijakan penanganan perkara dari aparat penegak hukum sehingga perkara yang ditanganinya tersebut tidak masuk kedalam ranah persidangan dengan syarat :

- dilakukan demi kepentingan umum

- masih di dalam Kewenangannya (aparat kepolisian)

- tidak melanggar asas-asas pemerintahan yang baik

Tibalah saatnya kami akan menyatakan beberapa kesimpulan terhadap kasus 10 anak Sekolah Dasar (SD) yang dituduh telah melakukan Tindak Pidana Perjudian di Bandara Soekarno-Hatta, Jakarta beberapa bulan yang lalu, yaitu :

pertama, terhadap tindakan polisi yang diberitakan di media massa bahwa telah menegur, mencatat dan meminta keterangan terhadap kesepuluh anak tersebut yang sebenarnya sudah sering ketahuan main "macan buram" sudah benar akan tetapi apabila menangkap dan menyerahkan ke proses persidangan merupakan tindakan yang sangat berlebihan. Alasannya Pasal 4 ayat (2) UU No. 3 Tahun 1997 tentang Pengadilan Anak menyatakan bahwa apabila menurut hasil pemeriksaan, Penyidik berpendapat bahwa anak yang dimaksud dalam ayat 1 masih dapat dibina oleh orang tua, wali atau orang tua asuhnya, Penyidik menyerahkan kembali anak tersebut kepada orangtua, wali, atau orangtua asuhnya. Ketentuan pasal dalam UU No. 3 Tahun 1997 tersebut dibenarkan pula di dalam ketentuan UU No. 2 Tahun 2002 tentang Kepolisian yang menyatakan bahwa aparat penegak hukum dapat melakukan kebijakan yang disebut dengan diskresi kepolisian. Beberapa kepustakaan memberikan bentuk konkrit dari diskresi kepolisian ini seperti misalnya dalam kasus "Macan Buram" ini adalah menegur anak yang diduga melakukan tindak pidana agar tidak mengulangi tindakannya, mengembalikan kepada orangtuanya / walinya atau menyerahkan ke Departemen Sosial apabila anak yang melakukan tindak pidana tersebut kembali mengulangi perbuatannya. Jadi, seharusnya aparat kepolisian (Polisi khusus Bandara Soekarno-Hatta) melakukan suatu diskresi dan bukan malah melimpahkannya ke proses persidangan (Pengadilan Negeri)

kedua, Putusan Bebas Bersyarat yang diberikan oleh Majelis Hakim tidak mencerminkan sikap bijaksana dan arif dari suatu Hakim yang menangani perkara. Alasannya adalah meskipun kesepuluh anak SD tersebut tidak dijatuhi pidana (dipenjara) dan dikembalikan ke orangtua masing-masing, namun akan sangat sulit sekali untuk mengembalikan status sosial kesepuluh anak tersebut seperti semula di lingkungan masyarakat (pergaulan hidup) mereka. Walaupun kesepuluh anak tersebut bukan terpidana, namun masyarakat (sebagian) masih menganggap mereka pernah menyandang status tersangka (pernah berurusan dengan hukum).

ketiga, tindakan upaya hukum yakni Banding, yang dilakukan para Pengacara kesepuluh bocah tersebut sudahlah tepat dan memang harus dilakukan. Alasannya, yang ingin diperjuangkan oleh para Pengacara dalam upaya hukum banding ini adalah status sosial dari kesepuluh anak tersebut. Seperti yang telah kita ketahui bersama bahwa kesepuluh anak Sekolah Dasar ini masih berumur rata-rata 8 hingga 11 tahun. Oleh karena itu akan sangat sulit sekali apabila mereka ingin melanjutkan ke jenjang studi yang lebih tinggi (SMP, SMA) dikarenakan harus memenuhi salah satu syarat yakni memiliki Surat Berkelakuan Baik sedangkan mereka telah berurusan dengan aparat hukum sebelumnya. Salah satu cara yang dapat dilakukan untuk mengatasi masalah tersebut yakni meminta Pengadilan Tinggi Tangerang membatalkan putusan (vonnis) Pengadilan Negeri Tangerang sehingga nama baik dari kesepuluh anak Sekolah Dasar tersebut dapat kembali seperti semula.

"HUKUM ORGANISASI INTERNASIONAL"

noreply@blogger.com (GMKI Cabang Bandung) — Fri, 11 Sep 2009 12:55:00 +0000

Pada diskusi BSPH GMKI kali ini kami membahas studi kasus mengenai Invasi Negara Federasi Rusia ke Georgia yang terjadi beberapa tahun yang lalu. Kronologis singkat dari peristiwa invasi ini berawal ketika terdapat 2 wilayah kecil yang terdapat di Georgia dimana kedua wilayah tersebut menginginkan kemerdekaan sebagai suatu Negara yang berdiri sendiri. Diketahui 2 wilayah kecil tersebut adalah prov. south assetia dan Abkhazia.

Kedua wilayah ini sudah berniat ingin memerdekakan diri dari Negara Georgia mulai sejak 1993 sehingga kondisi keamanan dan ketertiban diantara kedua belah pihak sangat mengkhawatirkan karena di satu sisi Georgia tidak merelakan kedua wilayah tersebut untuk berdiri sendiri sebagai Negara dan di sisi lain, kedua wilayah tersebut terus mendesak agar dapat memerdekakan diri. Selain itu, terdapat beberapa pendapat dari para ahli bahwa kekacauan yang terjadi antara Georgia dengan kedua wilayah tersebut juga disebabkan oleh Negara Federasi Rusia yang secara tidak langsung turut "membantu" keinginan kedua wilayah tersebut untuk memerdekakan diri dari Georgia.

Perserikatan Bangsa – bangsa (PBB) sebagai badan internasional yang menjaga keamanan dan ketertiban Internasional setelah melihat peristiwa di Georgia tersebut kemudian dibawah Dewan Keamanan (security council), membentuk UNOMIG pada 1994, yakni suatu lembaga yang dibentuk dengan tujuan untuk melakukan penyelidikan dan menyelesaikan sengketa yang terjadi di wilayah tersebut.

Namun, tujuan dibentuknya UNOMIG tersebut tidak hanya sampai disitu saja karena berdasarkan Piagam PBB, Dewan Keamanan (security council) PBB memiliki beberapa kewenangan yang harus dilaksanakan, yakni diantaranya :

a) memelihara perdamaian dan keamanan Internasional (Pasal 24 Piagam PBB)

b) mengadakan penyelidikan setiap perselisihan yang dapat mengancam perdamaian dan keamanan Internacional (Pasal 34 Piagam PBB)

c) Memberikan saran tentang cara-cara yang dapat dipakai untuk menyelesaikan suatu perselisihan (Pasal 36 dan 38 Piagam PBB).

d) Menentukan apakah terjadi suatu keadaan yang mengganggu perdamaian internasional atau adanya tindakan agresi dan menyarankan tindakan-tindakan apa yang dapat diambil untuk mencegah atau menghentikan adanya suatu agresi (Pasal 39 dan 40 Piagam PBB), dsb

Dewan Keamanan PBB jelas harus menanggapi akan peristiwa yang terjadi di Georgia tersebut karena berdasarkan Piagam PBB, Dewan Keamanan PBB memiliki salah satu fungís yang disebut dengan Fungsi Deliberatif, yaitu membahas mengenai masalah yang menyangkut perdamaian internacional, melakukan penyelidikan serta memberikan rekomendasi.

Pada saat membentuk lembaga UNOMIG tersebut, PBB juga menunjuk (menetapkan) Negara Rusia (Russian Federation State) sebagai pihak mediator dalam menyelesaikan sengketa yang terjadi. Namun, yang terjadi bukanlah menenangkan keadaan atau ketertiban dan keamanan melainkan justru membuat keadaan semakin tidak tertib dan aman. Alasannya adalah Negara Rusia yang tadinya sebagai mediator tetapi melakukan penyerangan ke Georgia dan menduduki 2 Provinsi pada tanggal 7 Agustus 2008.

Kemudian timbul suatu permasalahan hukum dalam bentuk pertanyaan, pertama, walaupun Negara Rusia mempunyai peran dalam menyelesaikan permasalahan tersebut apakah Rusia berkapasitas melakukan tindakan sejauh itu, yakni menyerang kedaulatan Georgia ? kedua, bagaimana tanggungjawab dari Dewan Keamanan PBB sebagai organisasi internasional yang menunjuk Negara Rusia sebagai mediator terhadap penyerangan yang dilakukan Rusia tersebut ?

Pada dasarnya, Negara Rusia (Russian Federation States) jelas tidak berkapasitas atau memiliki kewenangan untuk melakukan penyerangan terhadap Georgia. Alasannya Rusia pada awalnya diberikan peran oleh PBB hanya sebagai mediator (pihak penengah) untuk mengatasi ketertiban dan keamanan diantara pihak yang bertikai, selain itu penyerangan Rusia ke Georgia jelas merupakan perbuatan melawan hukum, khususnya hukum internasional yang mengatur mengenai Kedaulatan (territorial) suatu Negara.

Dewan Keamanan PBB seharusnya melakukan tindakan yang tegas terhadap penyerangan yang dilakukan Rusia, diantaranya :

· menarik Rusia (RFS) sebagai pihak mediator karena dapat dianggap Negara Rusia sudah tidak netral dalam menangani permasalahan ini atas tindakan penyerangan yang dilakukannya ke Rusia

· berdasarkan fungsinya, maka Dewan Keamanan harus memberikan sanksi pertama kepada Rusia, yaitu sanksi ekonomi (embargo) dan apabila sanksi ekonomi ini tidak efektif maka Dewan Keamanan PBB dapat memberikan sanksi militer sesuai dengan Pasal 42 Piagam PBB.

· PBB harus lebih bekerja secara maksimal dalam menjaga ketertiban dan keamanan internasional, khususnya dalam konflik yang terjadi di Georgia karena PBB dianggap "menutup mata" dalam mengawasi ketertiban dan keamanan di Georgia sehingga penyerangan Rusia terhadap Georgia dapat dilakukan dengan mudah.

Meskipun dalam hal penyerangan Rusia terhadap Georgia dianggap sebagai suatu kelalaian dari tanggungjawab PBB (Dewan Keamanan), akan tetapi PBB tidak dapat dituntut dari pihak yang merasa dirugikan (Georgia) karena belum adanya suatu aturan yang mengatur mengenai hal itu. Permasalahan lain yang sering dikeluhkan dari beberapa Negara mengenai PBB adalah adanya hak istimewa (hak veto) yang dimiliki anggota negara tetap, salah satunya adalah Negara Rusia, yang menjadi suatu hal yang dilematis dalam menjaga keamanan dan ketertiban Internasional.

"DISKRESI KEPOLISIAN"

noreply@blogger.com (GMKI Cabang Bandung) — Fri, 11 Sep 2009 12:54:00 +0000

Peran Polisi saat ini adalah sebagai pemelihara Kamtibmas (Keamanan dan Ketertiban Masyarakat) juga sebagai aparat penegak hukum dalam proses pidana. Polisi adalah aparat penegak hukum jalanan yang artinya langsung berhadapan dengan masyarakat dan penjahat. Dalam Pasal 2 UU Nomor 2 Tahun 2002 tentang Kepolisian Republik Indonesia, "Fungsi Kepolisian adalah salah satu fungsi pemerintahan Negara di bidang pemeliharaan keamanan dan ketertiban masyarakat, penegakan hukum, perlindungan, pengayoman, dan pelayanan kepada masyarakat". Pasal 4 UU Nomor 2 Tahun 2002 juga menegaskan "Kepolisian Negara RI bertujuan untuk mewujudkan keamanan dalam negeri yang meliputi terpeliharanya keamanan dan ketertiban masyarakat, tertib, dan tegaknya hukum, terselenggaranya perlindungan, pengayoman, dan pelayanan kepada masyarakat, serta terbinanya ketentraman masyarakat dengan menjunjung tinggi hak asasi manusia".

Dalam suatu keadaan tertentu dimana ketika terdapat suatu hal yang terjadi dilapangan akan tetapi dibutuhkan tindakan secepatnya, seorang petugas kepolisian dapat mengambil suatu keputusan sesuai hati nuraninya tanpa melanggar Hak Asasi Manusia, walaupun hal tersebut melanggar undang-undang. Tindakan seperti itu biasa disebut dengan istilah DISKRESI. Diskresi merupakan kewenangan polisi untuk mengambil keputusan atau memilih berbagai tindakan dalam menyelesaikan masalah pelanggaran hukum atau perkara pidana yang ditanganinya.

Tindakan diskresi yang diputuskan oleh petugas operasional di lapangan secara langsung pada saat itu juga dan tanpa meminta petunjuk atau keputusan dari atasannya adalah diskresi yang bersifat individual, sebagai contoh untuk menghindari terjadinya penumpukan arus lalu lintas di suatu ruas jalan, petugas kepolisian memberi isyarat untuk terus berjalan kepada pengemudi kendaaraan meskipun saat itu lampu pengatur lalu lintas berwarna merah dan sebagainya. Akan tetapi diskresi kepolisian ini sering menjadi alat "penyalahgunaan" oleh aparat tertentu yang hanya ingin memanfaatkan diskresi tersebut demi kepentingan pribadinya

Diskresi ini dijelaskan dalam penjelasan Undang-Undang Nomor 2 Tahun 2002 Tentang Kepolisian yang menyatakan diskresi, yaitu kewenangan untuk bertindak demi kepentingan umum berdasarkan penilaian sendiri. Dalam pasal 18 ayat (1) juga membenarkan seseorang aparat kepolisian dalam melaksanakan tugas dan wewenangnya dapat bertindak menurut penilaiannya sendiri.

Pada dasarnya diskresi boleh dilakukan asalkan keputusan setempat Polisi tersebut tidak melanggar Hak Asasi Manusia (HAM). Namun dalam prakteknya, diskresi ini mempunyai dampak negatif seperti cenderung akan terjadi tindakan Korupsi. Misalnya dapat kita jumpai pada saat Polisi mengadakan razia bagi pengguna kendaraan, kendaraan roda dua (sepeda motor) maupun kendaraan roda empat (mobil), dimana beberapa aparat kepolisian melakukan tindakan diskresi berupa "sidang ditempat". Selain itu telah terjadi juga suatu diskresi dalam hal pemeriksaan Tindak Pidana yang telah dilakukan dengan pertimbangannya adalah tidak adanya kerugian keuangan Negara.

Oleh karena itu, suatu diskresi haruslah dibatasi tindakannya melalui peraturan perundang-undangan, seperti apabila sudah terjadi tindak pidana, seharusnya tidak diadakan diskresi.

Teknologi Informasi dan Komunikasi (TIK)

noreply@blogger.com (GMKI Cabang Bandung) — Sun, 03 May 2009 23:27:00 +0000

Perkembangan teknologi komputer meningkat dengan cepat, hal ini terlihat mulai era tahun 80-an jaringan komputer masih merupakan teka-teki yang ingin dijawab oleh kalangan akademisi, dan pada tahun 1988 jaringan komputer mulai digunakan di universitas-universitas, perusahaan-perusahaan. Sekarang setelah memasuki era milenium terutama world wide internet telah menjadi realitas sehari-hari jutaan manusia di muka bumi ini.

Dengan berkembangnya teknologi komputer dan komunikasi suatu model komputer tunggal yang melayani seluruh tugas-tugas komputasi suatu organisasi kini telah diganti dengan sekumpulan komputer yang terpisah-pisah akan tetapi saling berhubungan dalam melaksanakan tugasnya, sistem seperti ini disebut jaringan

komputer. Manfaatnya bagi manusia dapat dikelompokkan berdasarkan jaringan untuk perusahaan/organisasi serta jaringan untuk umum yang pada dasarnya adalah untuk mendapatkan akses informasi, media komunikasi, dan hiburan interaktif. Realita yang terjadi saat ini adalah masing minimnya infrastruktur untuk penyediaan fasilitas ini, khususnya akses internet, karena keterbatasn ekonomi, jangkauan jarak, masalah sosial, dan lainnya. Namun, yang tetap menjadi prioritas adalah pengenalan maupun peningkatan wawasan masyarakat terhadap teknologi informasi dan komunikasi agar dapat adaptif dan tidak terjadi dampak negatif dari perkembangan teknologi ini.

(Pengantar Konperensi Studi Lokal 2009 GMKI Bandung, 07 Mei 2009 jam 16.00 WIB)

Revitalisasi Fungsi dan Peran GMKI

noreply@blogger.com (GMKI Cabang Bandung) — Sun, 03 May 2009 23:20:00 +0000

Kehadiran dan kontribusi GMKI dalam Gerakan Kebangsaan dan Gerakan Oikumene telah lahir sebelum Kemerdekaan Republik Indonesia 17 Agustus 1945, meskipun nama organisasi ini sendiri baru lahir pada 9 Februari 1950 melanjutkan usaha dari Christelijke Studenteen Vereeniging of Java, yang berdiri pada tanggal 28 Desember 1932 di Kaliurang, GMKI senantiasa hadir dan terus berupaya memberi kontribusinya dalam kehidupan kegerejaan, kehidupan bangsa dan negara serta kehidupan intelektual generasi muda/mahasiswa.

GMKI yang bercirikan kegerakan, kemahasiswaan, kekristenan, dan ke-Indonesia-an diharapkan akan tetap terus menjaga eksistensinya melaui perwujudan visi dan misi yang diembannya. GMKI masih dianggap penting karena di dalamnya mewadahi kekuatan generasi muda/mahasiswa khususnya mahasiswa Kristen untuk

menyampaikan ‘shalom Allah’ di kampus dan tentunya juga sebagai kontrol sosial. Karena di dalam kelembagaan GMKI, perjuangan eksistensi ke-Indonesia-an masih tetap menjadi komitmen final karena GMKI menyandang nilai-nilai kebangsaan yang saat ini patut dilestarikan dan tidak dapat terjaga dengan sendirinya, melainkan harus terus menerus dijaga revitalisasinya seperti semangat sebuah negara yang bersatu dan berasaskan Pancasila.

(Pengantar Konperensi Studi Lokal 2009 GMKI Bandung, 09 Mei 2009 jam 16.00 WIB)

Keesaan Gereja dan Perannya Dalam Membangun Jiwa Kebangsaan

noreply@blogger.com (GMKI Cabang Bandung) — Sun, 03 May 2009 23:04:00 +0000

Gereja pada dasarnya adalah mitra Alah untuk menjembatani umat kristiani dalam menjalankan tugas dan panggilannya di dunia ini sesuai dengan Amanat Agung Tuhan Yesus. Gereja yang esa dapat dipahami sebagai tubuh Kristus yang utuh dan satu, walaupun memiliki bagian-bagian tubuh lainnya dengan fungsi yang berbeda-beda tetapi saling mendukung. Demikianlah umat Kristen, seharusnya bersatu dan saling menolong walaupun bersal dari berbagai denominasi gereja.

Di dalam perkembangannya, gereja merupakan bagian integral masyarakat yang plural dengan kiprah pelayanan spiritualnya untuk menyentuh seluruh aspek kehidupan. Kekristenan dan komunitas Kristen tidaklah sosok yang eksklusif, individualis, materialis dan apatis dari pihak atau situasi lain di luarnya. Gereja sebagai gerakan penebusan dan pembebasan senantiasa berjuang untuk mengusahakan keadilan dan perdamaian. Peran ini tentunya tidak terlepas dari keberadaan gereja itu sendiri sebagaiu warga Negara di tengah-tengah persoalan bangsa.

Kedaulatan bangsa merupakan tanggung jawab seluruh warga Negara termasuk warga gereja. Upaya mempertahankan kedaulatan dan kemajuan bangsa dapat terwujud dengan didorong oleh semangat dan jiwa nasionalisme. Oleh karena itu, gereja perlu memiliki visi yang diarahkan untuk membangun jiwa kebangsaan. Peran serta gereja dalam membangun jiwa kebangsaan juga dapat terwujud melalui keterlibatannya dalam menciptakan kepemimpinan yang visioner. Selain itu, gereja juga harus mampu memberikan solusi dan turut mengambil bagian atau beraksi dalam upaya menjawab tantangan bangsa di masa mendatang.

(Pengantar Konperensi Studi Lokal 2009 GMKI Bandung, 08 Mei 2009 jam 16.00 WIB)

Entrepreneurship

noreply@blogger.com (GMKI Cabang Bandung) — Sun, 03 May 2009 22:59:00 +0000

Munculnya liberalisasi perdagangan internasional seperti AFTA di tingkat ASEAN, APEC di tingkat Asia Pasifik, dan WTO di tingkat dunia tidak terlepas dari pengaruh globalisasi. Secara tidak langsung globalisasi mengakibatkan semakin meningkatnya jumlah persaingan. Sehingga ketersediaan lapangan pekerjaan dan kesempatan memperoleh pekerjaan semakin sempit dibandingkan dengan pesatnya jumlah pencari kerja, khususnya bagi kalangan yang tidak mampu bersaing.

Tantangan dunia kerja saat ini menjadi pemikiran serius di semua lapisan maupun kalangan masyarakat, yang kelak akan dihadapi bangsa kita sebagai hambatan dalam meningkatkan kesejahteraan bersama. Faktor Sumber Daya Manusia (SDM) merupakan faktor yang sangat menentukan untuk meningkatkan kompetensi yang dapat membawa ke dalam persaingan global. Kekhawatiran mahasiswa sebagai calon pencari kerja atau pencipta lapangan pekerjaan menjadi pergumulan tersendiri, baik di tengah keterbatasan ekonomi maupun adanya komersialisasi kampus.

Namun, dorongan utama yang perlu dilakukan adalah persiapan keahlian dan keterampilan baik secara soft-skill maupun hard-skill seperti pelayanan kantin, perpustakaan, media internet dan sebagainya. Melalui upaya-upaya inilah, mahasiswa juga termotivasi untuk terlatih dalam hal manajemen kerja/entrepreunership. Oleh karena itu, organisasi umumnya dan mahasiswa khususnya harus memiliki kesadaran, tidak goyah, harus mau dan dapat berubah secara adaptif oleh motivasi pendidikan yang baik. Di sinilah peran pendidikan nasional maupun organisasi kemahasiswaan, yaitu mempersiapkan mahasiswa/kader menjadi lulusan dengan SDM yang mapan dan mampu mengaplikasikan keahlian entrepreunership-nya di tengah pekerjaan dan dunia bisnis yang membawa kemajuan bagi masyarakat, bangsa dan negara.

(Pengantar Konperensi Studi Lokal 2009 GMKI Bandung, 09 Mei 2009 jam 18.00 WIB)

Sistem Pertahanan dan Keamanan

noreply@blogger.com (GMKI Cabang Bandung) — Sun, 03 May 2009 22:52:00 +0000

Dewasa ini, kondisi nyata politik, sosial, dan ekonomi bangsa Indonesia sangat memprihatinkan atau menjadi pemikiran serius karena berpengaruh terhadap stabilitas negara. Ketegangan sosial sering terjadi, yang ditandai adanya pertikaian antar daerah, antar etnis, atau antar kelompok serta maraknya demonstrasi, khususnya dalam masa-masa pesta demokrasi, seperti pemilu caleg dan pemilu presiden (pilpres). Tindakan anarkis seolah-olah mulai membudaya dan terorisme sudah tidak asing lagi bagi rakyat Indonesia.

Kondisi seperti ini bisa saja akan memperlemah rasa nasionalisme dan menciptakan kerawanan-kerawanan yang dapat dimanfaatkan oleh pihak asing atau pihak lawan untuk mengancam keutuhan dan kedaulatan NKRI. Selain itu juga dapat mempertebal rasa kepicikan daerah atau menyebabkan perpecahan-perpecahan daerah. Pada akhirnya ideologi Pancasila tidak lagi sebagai acuan dalam kehidupan bermasyarakat, berbangsa, dan bernegara.

Kekuatan TNI/POLRI dengan sistem pertahanan dan keamanan (Hankam) yang strategis perlu dibangun untuk mencegah dan menghadapi ancaman keamanan dan ketertiban dari luar negeri khususnya dari dalam negeri. Karena kemungkinan terbesar ancaman dan gangguan bersumber dari dalam negeri. Kekuatan TNI/POLRI perlu terus dibangun dan dikembangkan di tiap-tiap daerah baik persenjataan yang canggih, personil yang professional, serta sistem yang mapan dan strategis. Akan tetapi, pada dasarnya sistem pertahanan dan keamanan tidak hanya monopoli TNI/POLRI, melainkan melibatkan seluruh elemen bangsa Indonesia secara keseluruhan. Oleh karena itu, perlu dibina rasa persatuan dan kesatuan yang utuh dan solid melalui rasa nasionalisme yang kuat dan teguh. Sehingga dengan demikian diharapkan bahwa setiap insan bangsa Indonesia akan mendahulu kepentingan bangsa dan Negara daripada kepentingan pribadi, kelompok, suku, atau partai.

(Pengantar Konperensi Studi Lokal 2009 GMKI Bandung, 8 Mei 2009 jam 18.00 WIB)

Belas Kasihan Sebagai Persekutuan Yang Sejati

noreply@blogger.com (GMKI Cabang Bandung) — Tue, 03 Mar 2009 18:40:00 +0000

"Melihat orang banyak itu, tergeraklah hati Yesus oleh belas kasihan kepada mereka, karena mereka lelah dan terlantar seperti domba yang tidak bergembala". (Matius 9:36)

Bacaan Alkitab : Markus 6:32-46

Belas kasihan merupakan kerinduan mendalam untuk menanggapi kebutuhan manusia, tentunya jauh lebih mendalam daripada simpati. Belas kasihanlah yang menggerakkan Allah, sama seperti melalui kehidupan Yesus di bumi. Seluruh pelayanan-Nya didorong oleh rasa itu. Belas kasihanlah yang menggerakkan Dia untuk menggandakan roti dan ikan, menyembuhkan orang sakit, mengusir setan-setan, dan membangkitkan orang mati. Belas kasihanlah yang membawa Dia ke kayu salib. Dan belas kasihan itu jugalah yang masih ingin Dia curahkan kepada umat-Nya melalui Anda sekarang.

Memang mengejutkan dan mengagumkan untuk menyadari bahwa rasa belas kasihan yang dimiliki Allah ingin dimiliki umat-Nya. Belas kasihan harus mengalir melalaui tangan kita dengan dasar iman kita kepada-Nya.

Hal ini berarti, belas kasihan-Nya harus menggerakkan kita untuk memberi makan orang lain, mengusir setan atau kuasa kejahatan, menyembuhkan orang sakit, membantu kesusahan orang lain dan sebagainya.

Mungkin ada yang berpendapat, "Tetapi, saya tidak mempunyai dan/atau tidak mampu memiliki belas kasihan seperti itu !".

Pasti kita memilikinya. Tentunya, kita terlebih dahulu harus memiliki Roh Allah tinggal di dalam hidup kita. Dialah jenis belas kasihan itu ! Kita harus mengasihi-Nya. Itu yang terutama.

Bagaimana? Seperti yang dilakukan Yesus ketika hadir di muka bumi dahulu. Melalui doa dan persekutuan dengan Bapa. Bacalah keempat Injil dalam Alkitab dan perhatikanlah betapa banyak waktu yang diluangkan Yesus untuk menyendiri dengan Bapa. Waktu persekutuan itu menggiatkan belas kasihan Allah di dalam diri Yesus. Itulah yang menyebabkan Yesus merasakan apa yang dirasakan Allah tentang penderitaan umat manusia. Persekutan inilah juga yang mengelorakan Yesus dan menguatkan-Nya karena beroleh kuasa dan anugerah dari Allah. Yesus mampu memenuhi dan menyanggupi rasa belas kasihan Allah oleh Kuasa-Nya bukan kekuatan manusia belaka!

Ikutilah teladan-Nya. Luangkanlah waktu dalam persekutuan dengan Allah. Renungkanlah belas kasihan-Nya sampai rasa itu timbul dalam diri kita. Kobarkanlah semangat melayani dan teguhkan itu menjadi hal yang terpenting dalam pemikiran kita. Sebab Tuhan Yesus telah mengutus kita bersama-sama untuk menjangkau dan menjamah dunia yang haus akan belas kasihan Allah.

Jika Anda tidak melakukannya, siapa yang akan melakukannya ?

"Selamat menjalankan persiapan Acara & Ibadah Paskah. Kiranya Paskah tahun ini dapat bermakna bagi sesama melalui kegiatan bakti sosial".Ut Omnes Unum Sint.

Referensi:
Dari Iman Ke Iman (Kenneth & Gloria) COPELAND

Geologi Marin : Mengenal Riset Bawah Laut

noreply@blogger.com (GMKI Cabang Bandung) — Tue, 27 Jan 2009 20:49:00 +0000

Bayangkan samudera atau laut yang kering tanpa air. Seperti apakah permukaan dasar laut? Apakah akan kita jumpai rangkaian gunung dan lembah seperti di kontinen? Berapa tua usia batuan dan sedimen di dasar samudera?

Para ahli geologi di awal abad ke-19 berspekulasi bahwa dasar samudera berbentuk datar dan ditutupi oleh endapan lumpur yang tebal. Selama berabad-abad lamanya, mereka juga menyangka bahwa batuan tertua di bumi terletak di dasar samudera. Mereka percaya bahwa cekungan samudera telah terbentuk semenjak awal sejarah bumi dan sepanjang waktu secara perlahan dan kontinyu terisi oleh sedimen dari kontinen.

Data-data yang diperoleh semenjak tahun 1930-an telah memungkinkan para geologiawan untuk melihat dasar samudera yang relatif muda dan dinamis, dengan pegunungan, lembah, dan bentuk-bentuk topografi lainnya serupa dengan yang dijumpai di darat. Dasar samudera tidak lebih tua dari 200 tahun – suatu bagian kulit bumi yang berusia „muda“ dibandingkan dengan kontinen yang mengandung batuan yang berusia hampir 20 kali lipat.

A. Cakupan Geologi Marin

Para peneliti geologi marin mengkompilasi data topografi atau bentuk dasar samudera, distribusi dan jenis sedimennya, komposisi dan struktur batuan dibawahnya, dan proses geologi yang telah bekerja selam sejarah dasar laut. Mempergunakan informasi tersebut, mereka menilai sumberdaya mineral dasar laut, memprediksi lokasi bencana alam, menginvestigasi proses geologi marin, dan, dalam istilah yang lebih estetik, menambah pemahaman ilmiah kita terhadap bumi.

1. Metode dan Peralatan

Hampir semua peralatan dan metode yang dipergunakan dalam studi dasar samudera ditemukan dan dikembangkan dalam paruh abad terakhir ini. Sehingga bisa dikatakan geologi marin adalah ilmu yang relatif muda dengan banyak hal yang masih belum tereksplorasi.

Karena penelitian terhadap dasar laut secara langsung sangat sulit dan menghabiskan banyak waktu, hampir semua penelitian laut membutuhkan kapal dan instrumen oseanografi yang canggih.

Metode pengambilan sampel sedimen dasarlaut yang tercepat dan termudah adalah coring. Coring dilakukan dari atas kapal dan menggunakan pipa metal panjang yang diberi beban diatasnya. Pipa tersebut dikaitkan pada kabel panjang yang multiguna dan bekerja sesuai prinsip “jatuh bebas” (sehingga disebut dengan gravity corer) ke dalam sedimen lunak (unconsolidated) di dasarlaut. Data dari sampel core menyediakan banyak informasi tentang sejarah resen geologi bumi – sebagai contoh, perbandingan relatif saat erupsi volkanik dan periode glasiasi. Lapisan yang tidak teratur (highly disturbed) dapat mendokumentasi peristiwa katastropis longsoran bawahlaut yang ditimbulkan oleh gempabumi. Metode pengambilan sampel batuan dasarlaut lainnya adalah dredging dan grab sampling. Batuan dasar yang keras (hard bedrock) disampling dengan dredge yang diseret di sepanjang dasarlaut. Grab sampling dipergunakan untuk mengambil sampel permukaan secara cepat dan efektif.

Beberapa jenis baru wahana riset laut dalam telah dikembangkan dan menjadi alat yang berharga untuk studi geologi marin. Mereka memungkinkan para peneliti untuk pergi ke bawah air untuk mengamati dan mengambil sampel dasarlaut. Wahana selam tersebut telah mengunjungi palung samudera hingga kedalaman lebih dari 7 mil. Hampir semua wahana selam tersebut dilengkapi dengan kamera, lampu, tangan mekanik untuk mengambil sampel, dan beberapa instrumen khusus untuk mengukur kuat geser (shear strength) sedimen, kemiringan/inklinasi permukaan sedimen, dan temperatur sedimen. Selain itu mereka juga dipergunakan untuk menyelidiki sifat sedimen, morfologi, deposit mineral, dan gunungapi bawahlaut.

Pada tahun 1963, National Science Foundation memulai penelitian berskala internasional yang menyelidiki dasarlaut, disebut Deep Sea Drilling Project (DSDP). Dengan menggunakan teknologi khusus yang dikembangkan oleh industri perminyakan, kapal DSDP mengebor dan mengambil banyak core dari dasar samudera, beberapa dengan panjang hingga kilometer. Di tempat-tempat tertentu di dunia, beberapa batuan sedimen tertua pada dasar samudera mencatat sedimentasi yang terus-menerus selama lebih dari 180 juta tahun. Batuan tersebut umumnya disusun oleh kerangka plankton berukuran mikroskopis dan partikel berukuran lempung. Jika ingin mengetahui sejarah bumi dengan lebih baik, adalah penting untuk melihat sedimen di dasarlaut dimana rekaman pengendapannya lebih lengkap dibandingkan sedimen di lingkungan darat. Informasi tentang klimat masalampau bumi, pola arus samudera, dan variasi volkanisme di masa lampau dapat dijumpai pada batuan dasarlaut tersebut.

Survei geofisik menyediakan cara yang lebih cepat dalam mengumpulkan data tentang dasar samudera. Informasi tentang sifat batuan dasar yang tertutup oleh sedimen dapat diperoleh dengan gravimeter yang mengukur densitas batuan, dan dengan magnetometer yang mengukur sifat magnetik batuan tersebut. Survei seismik, dengan mempergunakan gelombang bunyi pantul, memberikan informasi berharga tentang topografi bawahlaut, ketebalan dan struktur batuan seperti perlipatan dan patahan. Survei seismik secara khusus sangat berguna dalam penentuan lokasi deposit minyak dan gasbumi yang terjebak di batuan sedimen. Gelombang bunyi seismik dapat dibuat dengan melepaskan udara tertekan (compressed air), spark tegangan tinggi, clappers mekanik, atau pulsa elektronik untuk menciptakan suatu spektrum frekuensi sonar. Sinyal yang kembali (echo) dicetak pada kertas grafik berjalan, menghasilkan profil grafis (cross section) yang mencerminkan perlapisan sedimen atau batuan.

Side-scan sonar mengirimkan gelombang bunyi ke dasarlaut untuk memetakan topografi. Ketidakteraturan topografi menguraikan energi di dalam sinyal yang terpantul kembali ke alat penerima di kapal, dan ketidakteraturan ini menghasilkan gambar akustik dalam format 2 dimensi seperti foto udara pada dasar samudera. Sistem ini khususnya berguna untuk memetakan daerah yang luas, selain juga dapat dipergunakan untuk memetakan kenampakan seluas 20 kaki.

Sebagaimana di semua bidang penelitian, komputer adalah alat yang sangat penting bagi geologis marin. Semua kapal riset yang besar membawa banyak komputer multiguna. Data magnetik dan gravitasi direkam secara kontinyu pada komputer perekam sepanjang siang dan malam. Jenis lainnya dari sistem komputer kapal menerima sinyal dari satelit navigasi dan radio penuntun dan dapat menentukan lokasi posisi kapal secara akurat. Komputer lainnya mengolah analisis statistik, mencetak peta, dan mentransformasikan data seismik kedalam bentuk yang lebih jelas.

2. Tektonik Lempeng

Pada tahun 1960-an teori integratif “Tektonik Lempeng” dikembangkan untuk menjelaskan banyak fenomena geologi regional dan global, termasuk pengapungan benua, penyebaran dasarlaut, ditribusi pegunungan, gempabumi dan gunungapi global. Menurut model tektonik lempeng, kerak bumi terluar adalah sebuah mosaik dari banyak lempeng kerak samudera dan kontinen, semuanya berada dalam gerak relatif terhadap lainnya. Selama lebih dari ratusan juta tahun, lempeng-lempeng tersebut berbenturan dengan lainnya membentuk palung laut dan mereka secara periodik pecah di sepanjang zona pemekaran oleh suatu proses yang melibatkan bagian dalam matel bumi sehingga kemudian fragmen-fragmen tersebut tersebar saling menjauhi. Para peneliti geologi marin membuat kontribusi terbesar terhadap penjelasan mutakhir sejarah bumi ini dengan penelitian intensif di zona palung dan pemekaran, yang sebagian besar terletak di dasar samudera.

3. Sumberdaya Geologi di Laut

Banyak riset geologi laut berkaitan langsung atau tidak langsung dengan penilaian potensi sumberdaya alam di dasarlaut, sesuai dengan meningkatnya kebutuhan akan mineral tertentu dan berkurangnya jumlah cadangan di darat karena telah tereksplorasi. Zona ekonomi eksklusif atau Exclusive Economic Zone (EEZ) yang terbentang dari garis pantai melintasi paparan benua (continental shelf), bahkan hingga menjangkau bagian kerak samudera, memberikan banyak peluang dan tantangan terhadap eksplorasi dan ekploitasi mineral di laut. Kawasan ZEE mengandung cadangan sumberdaya metal dalam jumlah besar, seperti kobalt, mangaan dan nikel di kerak samudera dalam bentuk kerak permukaan (pavements) dan bijih (nodules); dan konsentrasi mineral berat seperti emas dan platina di tubuh pasir yang dijumpai di kawasan pesisir. Para peneliti juga menemukan daerah-daerah yang mengandung minyakbumi. Minyak dan gasbumi umumnya hanya terbatas pada cekungan pengendapan sedimen tua di kerak kontinen dimana terdapat endapan sedimen darat dan sedimen organik yang tebal.

Perburuan endapan mineral baru di dasar samudera adalah salah satu penelitian geologi yang paling menarik di sepanjang dekade 70- dan 80-an. Para ahli geologi sekarang percaya bahwa hampir semua endapan mineral berharga yang ditambang di darat berasal dari punggungan pemekaran samudera (ocean-spreading ridges).

Di sepanjang rekahan dan patahan yang disebabkan oleh pemekaran kerak samudera, batuan cair yang panas muncul dari bawah permukaan bumi, terijenksi di sepanjang zona linear di sumbu suatu punggungan, dan mendingin untuk membentuk dasar samudera yang baru. Ketika pemekaran dasar laut berlangsung, patahan juga menyediakan jalan bagi airlaut yang dingin untuk dapat bersirkulasi ke dalam kerak yang panas. Air tersebut kemudian bereaksi dengan batuan panas, melarutkan unsur-unsur seperti mangaan, zinc, besi, perak, tembaga dan kadmium dalam bentuk sulfida metal. Ketika airpanas yang kaya mineral ini mencapai permukaan dasarlaut, mineral-mineral hasil presipitasi tersebut akan terendapkan dengan bentuk yang spektakular, kolom urat (vents) berbentuk pipa, lazimnya disebut “smoker”.

4. Prediksi Akibat dari Proses Laut

Jika manusia hidup dan tinggal di sepanjang pesisir, mereka harus mengerti dan mampu memprediksi sifat-sifat proses geologi pesisir. Erosi alamiah di sepanjang pesisir umumnya berjalan lambat karena mereka diproteksi oleh sistem perlindungan alamiah pasir pantai terhadap serangan langsung gelombang. Tetapi konstruksi struktur seperti jetty atau breakwater menginterupsi pergerakan natural pasir pantai di sepanjang pesisir. Pasir cenderung untuk terkumpul pada salah satu sisi suatu struktur tetapi akan terhilangkan pada sisi yang lain, menjadikan bagian tersebut terbuka terhadap kekuatan penuh gelombang dan menghasilkan pertambahan kecepatan erosi yang luar biasa.

Akibat-akibat yang tidak diinginkan seperti tersebut diatas dapat dikurangi dengan mendesain suatu struktur yang dipandu oleh studi terperinci tentang proses erosi pesisir atau bila sturktur tersebut tidak dibangun sama sekali.

Gempabumi, yang umumnya terjadi di daerah pesisir, bersifat sangat destruktif. Bangunan infrastruktur diguncang dan dihancurkan. Gelombang laut seismik (tsunami) dihasilkan oleh suatu gempabumi dapat membawa bencana hingga beberapa kilometer kearah darat. Sekarang tsunami dapat diramalkan dan dipantau secara cepat untuk peringatan publik. Jenis tsunami lainnya yang lebih mendadak dan sulit untuk diprediksi adalah gelombang yang dihasilkan oleh longsoran bawahlaut, yang terjadi karena gangguan kestabilan lereng. Informasi struktur geologi seperti sesar dan rekahan serta ketidakstabilan dasarlaut sangat membantu perencanaan dan pengembangan kawasan pesisir yang rawan bencana alam geologis.

B. Tantangan Seluas Samudera

Penelitian geologi marin cenderung bersifat global, dengan detail yang bersifat sangat lokal. Hampir semua negara yang memiliki laut mengekplorasi sumberdaya geologi yang dimiliki dan mengevaluasi potensi bencanaalam yang mengancam komunitas pesisir di wilayah mereka. Kerjasama riset yang melibatkan dua negara atau lebih semakin intensif dilakukan. Penjelajahan dan pengeksplorasian terus-menerus dilakukan seiring dengan perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi baru, dalam rangka meningkatkan pemahaman terhadap proses geologi dengan lebih baik, yang pada akhirnya meningkatkan pemanfaatan sumberdaya laut secara optimal bagi peradaban manusia.

Referensi:

Edgar, T.N., 1983, The marine geology program of the U.S. Geological Survey: U.S. Geological Survey Circular 906, 23 p.

McGregor, B.A., and Lockwood, Millington, 1985, Mapping and research in the Exclusive Economic Zone: U.S. Geological Survey General Interest Publication, 44 p.

McGregor, B.A., and Offield, T.W., 1983, The Exclusive Economic Zone: An exciting new frontier: U.S. Geological Survey General Interest Publication, 24 p.

Rowland, R.W., Goud, M.R., and McGregor, B.A., 1983, The U.S. Exclusive Economic Zone: a summary of its geology, exploration, and resource potential: U.S. Geological Survey Circular 912, 29 p.

Hikmat dan Pengendalian Diri

noreply@blogger.com (GMKI Cabang Bandung) — Tue, 27 Jan 2009 20:47:00 +0000

Pendahuluan

Coba bayangkan !!! Jumlah manusia (penduduk bumi) yang semakin padat sekitar 5 s.d 6 milyar dan tak terkendali (diprediksi tahun 2015 sekitar 7 milyar) menempati biosfer bumi dalam dimensi ruang dan waktu. Diameter bumi sekitar 7.342 km (jari-jari ≈ 3.671 km), dalam hitungan luas permukaan bumi  R2 ≈ 42.315.396,74 km2 ≈ 42,3 x 106 km2 atau sekitar 42,3 x 1011 m2. Berarti rata-rata kepadatan manusia sekitar 7000 m2/orang. Hitungan mundur waktu diketahui dan ditetapkan Tuhan tetapi manusia hanya menjalani hitungan waktu maju saja dan tidak tahu kapan berhenti. Sementara waktu yang telah berlalu semenjak bumi diciptakan sekitar 3 ¼ milyar tahun lalu. Bagaimana jika manusia sudah tidak punya space lagi dibumi ini dan waktu hidup yang sangat singkat, siapa yang mengendalikannya?

Tiap individu terikat oleh sistem. Mulai dari dalam tubuhnya memiliki sistem pernapasan, sistem pencernaan, sistem pengeluaran, sistem reproduksi, dan lainnya. Siapa yang mengendalikan dan bagaimana jika salah satu sitem itu tidak terkendali? Kalau diluar tubuh kita terikat dengan sistem atau interaksi antar individu, populasi/komunitas, baik di keluarga, organisasi, gereja, kampus, masyarakat, maupun interaksi tingkatan biosfer, mungkin interaksi antar makhluk bumi dengan makhluk planet lain, seperti planet Mars (siapa tahu mungkin). Dimana setiap orang memiliki karakter yang berbeda, memiliki kekuatan pikiran dan perspektif yang berbeda-beda, memiliki daya imaginasi dan aktualisasi yang berbeda-beda pula yang menuntut proses perkembangan dan perubahan yang pelak tak dapat dihindari. Lalu siapa pula yang mengendalikan ini semua? Masihkah kita mampu mengendalikan diri kita?

Maukah kita dikendalikan oleh situasi? Atau kita yang mengendalikan situasi?
Maukah kita dikendalikan oleh orang lain? Apakah kita robot-robot bagi orang lain?

Refleksi

Jika dikaji lebih dalam, makna konstrukstif dari kata pengendalian diri yaitu dapat diartikan dengan sikap berani melakukan hal yang benar di saat yang tepat. Pengendalian diri sangat berkaitan dengan penguasaan diri. Hal ini sangat penting dipahami, karena sekarang-sekarang ini kompleksitas permasalahan di dunia adalah krisis kepemimpinan dan krisis keseimbangan. Bergesernya nilai-nilai pelayanan yang murni malahan ingin dilayanai digantikan oleh orientasi kekuasaan. Semakin menurunnya taraf hidup kemanusiaan sementara standar kompetensi semakin tinggi di tengah globalisasi. Ini adalah sebagai bukti akibat tidak adanya penguasaan diri dan loyalitas terhadap siapa penciptanya (hikmat), melainkan loyalitas terhadap hawa nafsu.

Kalau kita renungkan semua aktivitas sehari-hari kita setiap detik, menit, jam, minggu, bulan, dan tahun. At least hari ini saja... misalnya di saat belajar, berolahraga, saat teduh, nonton, diskusi, makan, tidur, browsing, chatting, dan apapun juga. Sudahkah kita sadari siapa yang mengendalikan kita dan menguasai pikiran dan perasaan kita? Misalnya ketika mau nonton kira-kira siapa yang menggerakkan keinginan ini, apakah waktunya tepat atau ada yang lebih bermanfaat? Terhadap apa atau siapakah kita loyal untuk melakukan semua aktivitas ini?

Hikmat : Amsal 8 : 11
Penguasaan Diri : Galatia 5 : 16 – 26; Amsal 16 : 32

********
Ilustrasi

Cerita ini adalah "kisah nyata" yang pernah terjadi di Amerika. Seorang pria membawa pulang truk baru kebanggaannya, kemudian ia meninggalkan truk tersebut sejenak untuk melakukan kegiatan lain.

Anak lelakinya yang berumur balita sangat gembira melihat ada truk baru, ia memukul-mukulkan palu ke truk baru tersebut. Akibatnya truk baru tersebut penyok dan catnya tergores. Pria tersebut berlari menghampiri anaknya dan memukulnya, memukul tangan anaknya dengan palu sebagai hukuman. Setelah sang ayah tenang kembali, dia segera membawa anaknya ke rumah sakit. Walaupun dokter telah mencoba segala usaha untuk menyelamatkan jari-jari anak yang hancur tersebut, tetapi ia tetap gagal. Akhirnya dokter memutuskan untuk melakukan amputasi semua jari pada kedua tangan anak kecil tersebut.

Ketika anak kecil itu sadar dari operasi amputasi dan jarinya telah tidak ada dan dibungkus perban, dengan polos ia berkata, "Papa, aku minta maaf tentang trukmu." Kemudian, ia bertanya, "tetapi kapan jari-jariku akan tumbuh kembali?"

Ayahnya pulang ke rumah dan melakukan bunuh diri.

Renungkan cerita di atas!
Berpikirlah dahulu sebelum kita kehilangan kesabaran kepada seseorang yang kita cintai. Truk dapat diperbaiki. Tulang yang hancur dan hati yang disakiti seringkali tidak dapat diperbaiki. Terlalu sering kita gagal untuk membedakan antara orang dan perbuatannya, kita seringkali lupa bahwa mengampuni jauh lebih mulia daripada membalas dendam. Orang dapat berbuat salah. Tetapi, tindakan yang kita ambil dalam kemarahan akan menghantui kita selamanya. Tahan, tunda dan pikirkan sebelum mengambil tindakan.

Hikmat : Amsal 8 : 11

Hikmat tidaklah sama dengan kecerdasan atau intelektual. Orang yang mendapat nilai A terus menerus, sekolah hingga S2, sampai S3 sekalipun, tidak menjamin bahwa orang tersebut memiliki hikmat dalam hidupnya. Anda dapat membeli permata yang paling indah jika anda punya uang yang cukup untuk itu, tetapi dalam sekejap mata pun harta anda termasuk permata itu dapat lenyap kapan saja. Hikmat adalah sesuatu yang tidak dapat dibeli, tidak dapat dicari, tidak dapat dicuri, dan tidak akan lenyap. Itu sebabnya hikmat ini sangat jauh lebih berharga dari permata.

Hikmat adalah kebijaksanaan, kemampuan untuk hidup bijaksana dan akan selalu belajar dari kekurangan. Sebuah bentuk pengenalan akan Tuhan dan hidup dalam pengendalian Tuhan, dan memiliki kemampuan untuk membedakan hal yang baik dan buruk, yang mana yang paling berharga untuk diperoleh dan mana yang tidak. Dari mana hikmat ini datang? Hikmat bermula dari takut akan Tuhan, dan akan anda dapati dengan selalu memperkaya diri anda dengan kebenaran firman. Tidak perlu menunggu hingga anda ubanan atau berusia lanjut untuk menjadi seorang yang bijaksana, karena hikmat itu datang dari Tuhan. Banyak orang tidak mengenal Tuhan bukan karena dia bodoh dan kurang terpelajar. Bahkan banyak orang mungkin sudah sangat terpelajar tetapi tidak mau mengenal Tuhan, dan akibatnya mereka tidak memiliki hikmat dalam hidupnya. Dan mereka ini akan kehilangan rasa damai sejahtera dan kebahagiaan dalam hidup, meskipun ilmu yang mereka miliki sangat tinggi dan hidup dalam berkelimpahan.

Penguasaan Diri : Galatia 5 : 16 – 26; Amsal 16:32

Dalam Galatia 5:16-26, Paulus berbicara tentang roh dan daging. Konsep Paulus yaitu antara roh dan daging adalah sebuah pilihan. Kita tidak harus hidup dalam daging dan tidak harus pula hidup dalan roh karena itu adalah sebuah pilihan. Perjalanan hidup kita memberi kesempatan pada kita untuk memilih apakah kita mau hidup dalam roh atau hidup dalam daging.

Dalam Amsal 16:32 dikatakan tentang 2 hal:
 Orang yang sabar melebihi pahlawan
Pahlawan mempunyai 2 pilihan yaitu merdeka atau mati tetapi orang sabar tidak mempunyai 2 pilihan tetapi orang sabar pasti merdeka. Orang yang sabar pasti selalu menang, ketika menerima masalah dan sudah tidak dapat menanggungnya dia serahkan kepada Tuhan.
 Orang yang menguasai diri melebihi orang yang merebut kota.
Setiap bangsa Israel merebut kota pasti ada korban. Tetapi penguasaan diri selalu membawa kita dalam kemenangan.

Mengapa menguasai diri menjadi sukar?
 Karena kita diciptakan dengan “free will”
 Karena pengaruh dunia adalah “makanan” bagi daging kita
 Karena dunia sedang men”tuhan”kan “diri”

Dalam penguasaan diri yang harus kita perhatikan:
 Memahami kondisi di luar kita
Memiliki pengetahuan dan peka terhadap kondisi kehidupan manusia dan lingkungan. Tidak memiliki pemahaman sempit yang hanya terbatas pada pemahaman akan diri sendiri. Berpikir diluar kotak. Think globally, act locally. Intinya berpikir dan bertindak.
 Bagaimana kita mengisi waktu kita
Isilah waktu yang digerakkan oleh suatu visi, pastilah waktu kita tidak sia-sia dan akan berpengaruh jika dengan melaksanakan misi-misi. Teruslah berimajinasi dan mewujudnyatakannya sebagai pelayanan. Lakukan hal-hal kecil terlebih dahulu sampai sukses baru hal-hal besar dapat diraih dengan sukses. Tidak harus dengan cara yang sama, yang penting ada inisiasi dan kreatifitas.
 Menyadari dimana “titik lemah” kita
Bersikap rendah hati, memahami dan memaafkan setiap kelemahan dan kekurangan yang dimiliki setiap individu (keberadaan orang lain). Kelemahan sebagai alat refleksi manusia yang membuktikan kita tidak sempurna. Hal ini sering dimanfaatkan oleh iblis ke arah pesimistis. Pengaruh-pengaruh iblis ini slalu tetap ada yang membuat kita lemah. Itulah sumber kelemahan kita.
 Berusaha & jangan putus asa
Tuhan adalah seorang pejuang. Dia selalu bekerja, bahkan saat kita sedang tidur Dia tetap bekerja. Dia punya kekuatan yang luar biasa dan penghiburan sejati. Tidak pernah lemah dan putus asa dalam memelihara kita. Oleh karena itu, teruslah berjuang seperti Dia, yakinlah kekuatan-Nya pasti akan bekerja jika kita sudah berusaha atau kekuatan manusiawi kita sudah batas maksimal terpakai. Di saat gagal, masih ada penghiburan dan pengharapan lagi. Harus mampu bangkit oleh pengharapan-pengaharapan akan janji-janji-Nya. Bangkit secara totalitas dan jangan putus asa. Kata Tuhan pada kita semua : ” Don’t give up bro !”.

Politik GMKI

noreply@blogger.com (GMKI Cabang Bandung) — Mon, 19 Jan 2009 21:45:00 +0000

Kedirian Gerakan Mahasiswa Kristen Indonesia (GMKI) adalah fakta historis dalam keberpihakannya terhadap proklamasi bangsa dan kerinduan untuk menyebarkan Injil. Opini yang terbentuk di medan gumul GMKI (sampai saat ini) adalah kepantasannya untuk terjun dalam politik. Paling tidak wacana ini membawa arus deras akan nilai-nilai yang terkandung di GMKI dan tergerus kepada pemahaman yang terpolarisasi yang menyebabkan GMKI kadang tak lagi “murni”.

GMKI “membaptis “ dirinya sebagai gerakan pemikiran dan inteletektual yang berjalan dalam ranah sosial kemasyarakatan yang bersumber kepada nilai-nilai alkitabiah. Hal ini juga praktis mengklaim dirinya sebagai organ yang cenderung dinamis dan inklusif. Ada dua makna menurut saya yang terkandung dalam kata (gerakan) itu yaitu : 1. gerakan moral,2. gerakan politik. Kedua hal ini menjadi kombinasi yang apik dengan memadukan antara gerakan politik yang bermoral dan gerakan moral untuk politik.

Secara normatif politik dibangun untuk memperjuangkan teologi kebaikan umum (bonnum commue) Paradoks gerakan GMKI menjadi hambatan dalam tataran implementasinya. Maka teori das sollen dan das sein pun mendapat pembenaran akan situasi ini. Paradoks selalu berarti baik/buruk, beradab/biadab,pantas/tidak pantas dan sebagainya. Gerakan GMKI selalu terjebak dalam ranah perbincangan itu.

Pola gerak GMKI selalu dibangun dalam dua landasan yang mendasar. Yaitu penguatan kapasitas internal organisasi dan penguatan kapasitas ditiga medan pelayanan dalam hal aksi partisipasi. Implikasinya menjadi jelas tatkala keduanya tersangkut-paut dan tak mungkin terpisahkan

Kerinduan GMKI dalam aksi partsipasi ini seperti yang dijelaskan diatas mengalami problematiknya sendiri. Konteks keberpihakan GMKI terhadap masyarakat kecil (gerakan moral), ‘kejantanan’ GMKI dalam mengawal kebijakan pemerintah yang tidak berorientasi kepada sosial masyarakat (gerakan politik) paling tidak terbelah dua. Yakni apakah murni GMKI berpihak kepada masyarakat kecil ataukah pola geraknya hanya untuk mendapatkan pamoritas, pesona yang akan menggiring GMKI kepada organ yang cukup diperhitungkan dalam tarik-tarikan di lapangan politik nantinya. Kondisi kedua lebih mendapat titik berat dalam wacana yang berkembang baik dikalangan internal maupun penikmat dikalangan eksternal. Yang menjadi pertanyaan kemudian adalah apakah aksi partisipasi yang dilakukan oleh GMKI sudah mendapat “legitimasi” dalam pergumulan internalnya? Ataukah image yang terbangun dikalangan penikmat eksternal tak memahami pola pergerakan GMKI? Lantas siapa yang pantas menetralisir ini? Pertanyaan-pertanyaan ini penting dikaji untuk kemudian merumuskan kultur bersaing organisasi di tengah-tengah menjamurnya organisasi yang sejenis.

Menurut Hannah Arendt prinsip-prinsip yang terkandung dalam politik adalah kebebasan, kesetaraan, keadilan dan solidaritas. Terwujudnya ini melalui media perjuangan aksi partisipasi yang dilakukan GMKI di tiga medan pelayanannya yang selalu mendapat tantangannya. Memang menjadi sebuah “beban sejarah” bagi GMKI ketika dahulu menempatkan dirinya pada “keberpihakan” pada salah satu partai politik meskipun sebetulnya kondisi ini dapat diluruskan dalam benang sejarah. Harusnya sejarah tidak dihancurkan tapi dikoreksi (Hariatmoko) Pada gilirannya nilai ke-GMKI-an terbenam tatkala sejarah tidak ditelaah dan dikoreksi apalagi dihancurkan

Hadirnya politik identitas dalam ruang demokrasi Indonesia, semakin menguatkan bahwa memang realitas perjalanan politik di Indonesia tidak pernah memperjuangkan kebebasan, kesetaraan, keadilan dan solidaritas. Perjuangan yang lebih mengedepankan “kebanggaan” kelompok, suku, ras dan bahkan agama. Disinilah sebenarnya letak “keterjebakan” GMKI dalam menentukan pilihannya terdahulu walau pada fakta kediriannya gerakan-gerakan sosial (GMKI juga termasuk didalamnya) memberikan peran politiknya.

Tanggungjawab penatalayanan GMKI tak luput dari peran serta kader-kadernya untuk terus menggali nilai-nilai kesejarahan dan alkitabiahnya. Yang kemudian GMKI akan terus berbuah dan menjadi suri teladan bagi bangsa ini.

Perhelatan demokrasi yaitu pemilihan kepala daerah kini lagi berlangsung di Jawa Barat. Puncaknya barudak Jawa Barat akan menentukan pilihannnya pada bulan April ini. Siapakah yang pantas dan layak untuk menjadi pimpinan Jawa Barat rentang lima tahun ke depan? Setelah Ibukota Jakarta, Jawa Barat layak diperhitungkan sebagai representasi dari pertarungan partai menjelang pemilu 2009.

Menarik menyimak peranan GMKI Bandung dalam perhelatan ini. Suara moral yang terkandung dalam dirinya kita harapkan dapat memberi warna. Warna untuk kemaslahatan umat, khususnya Jawa Barat. Semoga..

Oleh : Lambok FC Pardede

If I Only Had One Friend Left

noreply@blogger.com (GMKI Cabang Bandung) — Mon, 19 Jan 2009 21:44:00 +0000

Everyone needs somebody
To tell their secrets to.
Someone who understands them,
Someone who's just like you.
When no one seems to care,
You always stick right by my side;
When my world gets dark and confusing,
I can count on you for my guide.

We've experienced so much together,
But we always make it through,
Out of everybody in the world,
I'm glad God gave me you.
I know sometimes we argue
Over a stupid joke or lie,
But no matter what, I can always be sure
Our friendship will never die.
You've been there for me through thick and thin
And have helped me through it all.
When I have a problem or need your help,
All I have to do is call.
With you, my world is a better place
And with you, my world is true;
If I only had one friend left,
I'd want it... to be you.

Oh, Perempuan Itu !

noreply@blogger.com (GMKI Cabang Bandung) — Mon, 19 Jan 2009 21:43:00 +0000

Punggungnya melepas senyum. Aku tak berkelit. Tak kuhiraukan secuilpun. Entah mengapa memang. Lengkingan suara kereta api membisingkan suasana. Belum lagi suara bang PPKA sahut menyahut dalam kejaran kereta. Lalu lalang manusia mencuri konsentrasiku. Tapi semakin lama senyum itu semakin menghardikku. Senyum ini bukan senyum biasa. Senyum ini lain dari yang dilepaskan orang lazimnya. Aku semakin yakin. Tak kuasa akupun memaksa menoleh. Tapi bukan punggung dalam senyuman itu. Senyuman yang membuatku galau. Galau dalam sejuta asa yang bertanya-tanya. Kuperhatikan dengan seksama. Pinggulnya kemudian betisnya. Putih alami. Ada sinaran berkelip. Walau lekukannya begitu datar tak berbentuk. Lho kok bisa? Pikirku sejenak. Jantungku berdegup seketika. Diapun semakin menjauh. Melangkah perlahan dengan tentengan seutas karung dalam bahu. Namun semakin jauh. Lalu berhenti sejenak menjumput botol dan kaleng bekas dalam kemasan keranjang sampah. Akupun ingin mengejarnya. Ingin membalikkan punggung itu. Punggung yang sedari awal tak ingin ku menyapa. Oh perempuan itu..

Terminal Leuwipanjang senja ini begitu terik. Sementara sebelumnya mendung menyapa. Kovic yakin akan datang hujan. Tentunya sangat berharap. Maklum hampir setahun sudah hujan tak ngucur-ngucur. Tak dinyana hujan enggan meyemburkan liurnya. Hanya dua menit ngucur selanjutnya tak bersuara lagi. Terikpun kemudian menyayat kulit. Kulit yang tak sebening kulit perempuan itu. Aku tahu Kovic kelihatan lesu karena dia sudah lama menantikan hujan. Tahun lalu ketika terakhir kalinya hujan datang dia kegirangan. Raut wajahnya segar. Dia pernah bercerita hujan selalu mengingatkan dirinya akan sesosok perempuan yang pernah dijumpainya di persimpangan rel kereta api Depok. Namun tak bersapa Perempuan itu bertelingkup manja dalam sinisnya pandangan sejawatnya. Tak pernah dihiraukannya. Saban hari bergulir demikian terus menerus. Mungkin yang tersirat dalam benaknya adalah hidup ini harus mengalir. Semangat dalam nadi darahnya begitu menggebu. Orang normalpun kadang tak sebegitunya. Ya, normal selalu berlawanan dengan tidak normal. Idiot lebih pantas melekat pada dirinya. Dakwaan itu begitu kejam, Di! Aku tak pernah mengindahkan dakwaan itu, malah segumpal tanya dan penasaran hinggap di otakku yang tak seberapa ini. Berhari-hari kusorongkan pandanganku pada lintasan rel itu. Bukan hendak menemui seseorang atau sekedar nongkrong bersama teman-teman di dudukan rel sambil menunggu kereta. Hanya ingin bersendau-gurau dengan dengan sosok itu. Tak juga kujumpai. Jalan Kukusan selalu kulalui. Bikun begitu sabar mengantarkan langkahku setiap hari. Andai saja kutemui dia. Begitulah cerita Kovic mengesankan perempuan itu. Sampai dibibir terminal dia menyalamiku. Kemudian kami berjalan berlawanan arah.

Dua hari yang lalu temanku Ricki menelepon aku untuk menemaninya. Dia perlu masukan dan sendau gurau dariku. Sudah hampir satu tahun ini dia mencoba membuka toko buku. Tak seberapa memang. Semuanya itu berawal dari hobbynya membaca buku. Aku dahulu menganjurkannya untuk menyelesaikan title sarjananya dahulu yang tinggal satu mata kuliah, sebelum memutuskan menentukan titian hidupnya kelak. Sikapnya yang keras membuatku tak pernah berdaya untuk membujuknya lagi. Kala itu dia hanya mengatakan sebuah bantahan yang bagiku tidak terbantahkan. Ini masalah prinsip, Di! Buat apa lagi aku melanjutkan sekolahku yang toh juga nantinya tidak berguna bagi orang lain. Miris rasanya menyaksikan mereka yang katanya punya ilmu tinggi tapi toh juga tuntung-tuntungnya korupsi. Menyusahkan rakyat, Di! Hidupku hanya ingin bermanfaat bagi orang lain. Sekalipun miskin dan bersusah susah. Dengan berjualan buku aku berbuat sedikit untuk mencerdaskan masyarakat. Bukan begitu, Di!

Meluncur melintasi batas kota bus itu tak pernah teduh. Maklum harganya dibawah standar. Yah kalau bisa dikata, harga mahasiswa sangat pantas. Kami dihibur dengan hiburan jalalan yang semakin semarak. Berkali-kali. Oleh bocah yang seharusnya duduk dibangku sekolah dasar. Ditemani dua sahabatnya. Juga masih bocah. Suaranya serak mendendang. Kadang juga melinting keras. Urat dilehernya tampak merayap menegang. Sahabatnya mengiringinya dengan penuh semangat.
Rasa ini tak mungkin bisa kuungkap lagi.. Berakhir. Tterlalu lama kau jauh.. Kembali.. Masih teringat sepanjang jalan kenangan itu kita selalu bergandeng tangan.. Kita mengikat senyum dan hasrat yang akan abadi.. Heii..heii.. Ououou..Ouou.. 15 menit berlalu. Ternyata sudah tiga lagu mengalun. Tak terasa. Ada resapan jiwa dalam lagu yang mengalun itu. Kelihatannya mereka lepas

Kota yang begitu terik ini menghantarkan aku menemui temanku. Aku menjambanginya ketika sepasang matanya asyik menunduk seraya memegang buku. Kami bercengkarama, berdiskusi tentang beberapa hal. Aku menyarankanya untuk membeli bukunya Paulo Coelho yang banyak bercerita tentang kelana hidup dan kebijaksanaan. Bisa-bisa inspirasimu bertambah kekayaannya Ki. Ujarku. Senja pun semakin remang dalam liukan tawa dan canda kami.

Tiba-tiba aku terhenyak. Aku terkagum. Terhenyak sambil terkagum. Bincangan yang sedari tadi akrab dengan Ricki tak bernyawa lagi. Punggungnya melepas senyum. Aku tak berkelit. Tak kuhiraukan secuilpun. Entah mengapa memang. Lengkingan suara kereta api membisingkan suasana. Belum lagi suara bang PPKA sahut menyahut dalam kejaran kereta. Lalu lalang manusia mencuri konsentrasiku. Tapi semakin lama senyum itu menghardikku. Senyum ini bukan senyum biasa. Senyum ini lain dari yang dilepaskan orang lazimnya. Aku semakin yakin. Tak kuasa akupun memaksa menoleh. Tapi bukan punggung dalam senyuman itu. Senyuman yang membuatku galau. Galau dalam sejuta asa yang bertanya-tanya. Kuperhatikan dengan seksama. Pinggulnya kemudian betisnya. Putih alami. Ada sinaran berkelip. Walau lekukannya begitu datar tak berbentuk. Lho kok bisa? Pikirku sejenak. Jantungku berdegup seketika. Diapun semakin menjauh. Melangkah perlahan dengan tentengan seutas karung dalam bahu. Namun semakin jauh. Lalu berhenti sejenak menjumput botol dan kaleng bekas dalam kemasan keranjang sampah. Akupun ingin mengejarnya. Ingin membalikkan punggung itu. Punggung yang sedari awal tak ingin ku menyapa.
Kuderetkan langkahku dengan gegas.
Di, mau kemana?
Iiii...tu.. itu perempuan itu. Bibirku terperangkap gagu.
Perempuan mana?
Dengan tenang Ricky melipat buku yang dalam genggamannya. Merapat kepadaku untuk mempertegas penglihatanku. Rasa ingin tahunya juga besar.
Yang mana Di!
Kereta yang meluncur dari arah selatan berhenti. Menghalangi pandangan kami. Jari telunjuk yang sudah menunggu dari tadi sementara kutunda dulu untuk memberitahu kepada Ricky akan penglihatanku.
Yah...sudah tak disitu lagi Ki! Kamu telat sih. So..sok perempuan itu
Ah sudahlah..
Perempuan-perempuan disini nanti pasti banyak kok yang berlalu lalang. Walau memang tak secantik perempuan-perempuan di Bandung. Sudahlah tak usah kau hiraukan lagi.
Kuindahkan saja kata-kata Ricki. Memang benar untuk apa aku memusingkannya.

Pagi buta ini begitu tak bersahabat. Embun pagi pun tak tampak. Kelopak mata yang setengah sadar berusaha menikmati pagi. Kebiasaaan rutin yang saya lakukan di Bandung. Tapi tak kutemukan jiwanya. Orang bilang suasana menentukan hati dan semangat. Bantahan sontak hadir mengisi ruang kepalaku. Kugirangkan jiwaku walau dengan sedikit berat hati. Aku yakin mula baik akan menetukan titian selanjutnya. Begitu juga dengan hari ini.

Pukul delapan pagi aku dan Ricki sudah berada di toko bukunya. Aktivitas pagi pun menyeruak. Kereta datang silih berganti. Memuntahkan dan mengisap penumpang. Beberapa toko sudah mulai buka. Denyut nadi persimpangan rel ini pun berdetak.

Dalam penglihatan yang samar aku kembali melihat perempuan yang kemarin itu. Tapi tak kuberitahu pada Ricki. Ramai pengunjung menyibukkan dirinya. Belum lagi beberapa bertanya tentang buku baru. Sekali-kali dia juga mengajak berdiskusi beberapa pelanggan yang datang.
Langkahku mendekati dia. Parasnya belum terlihat jelas bagiku. Punggung itu yang selalu tampak. Seketika pikiran sadarku berujar. Untuk apa kudekati perempuan itu. Riasan seperti itu menyimpulkan suatu ketidaklogisan. Bisa saja otaknya sudah miring. Setengah gila begitu. Seperti ocehan orang-orang. Perjumpaan yang akan membawa petaka bagiku. Begitu aku memegang pundaknya aku mungkin akan dikejarnya. Aku akan tungggang-langggang dan orang-orang akan menertawaiku. Bisa juga besi panjang pengait botol itu akan dicucukkan ke badanku dan aku akan terkujur seketika. Darah akan mengalir. Begitu terkapar aku akan dikulitinya. Jantungku akan dikoreknya. Lalu dimakannya. Dia akan tersenyum. Dia akan melompat-lompat kegirangan karena santapan tubuhku begitu lezat baginya.
Niatpun kuurungkan untuk menyapanya. Aku terduduk di kursi yang sudah tersedia. Kuminum segelas botol air minum untuk meredakan buyar pikiranku. Kuperhatikan polah tingkahnya. Sederhana saja yang dia kerjakan. Bisikku dalam hati. Akupun terkaget. Punggung itu tak perlu kubalikkan. Dia memutar tubuhnya melangkah mendekati aku. Keringat dinginku pun bercucuran. Menjilati wajah sampai keleherku. Mungkin dari tadi dia sudah tahu aku mematai-matainya. Kuancangkan kakiku untuk bersiap melawan arah angin yang kebetulan waktu itu berhembus dari utara. Dia semakin dekat. Kakiku gemetar. Tertahan bagai paku telah memacungnya. Telingakupun tiba-tiba terasa panas begitu dia mendekat. Duduk disampingku dan menyapaku.
”Hei..” Suaranya begitu halus. Tak kusangka. Wewangian menyembur dari aroma tubuhnya.
Haus neh! Bagi airnya dong! Mintanya dengan mengayun tangannya
Kujulurkan botol minuman itu kepadanya
”Oh ya tentu saja. Silahkan. Dihabiskan pun tidak apa-apa kok”
Kuperhatikan tegukannya. Air mengalir deras dari kerongkongannya.
Dia memang sudah begitu haus pikirku.
Botol itu pun kosong dan segera dia memasukkannya ke karung yang ditentenya dari tadi.
”Trimakasih!” Ujarnya
Sekonyong-konyong fobia ketakutankupun musnah. Kelembutannya begitu mendinginkan otakku yang terlalu liar. Kuperhatikan dengan seksama parasnya yang begitu molek dari ujung kaki sampai ke ujung rambutnya yang terurai dengan indah. Begitu mata kami bertatapan sontak pertanyaan yang selama ini mengendap dalam jurang pikiranku mengeronta.
Aaa..aa... Bibir ku tak mampu mengenduskan suara dari pikiranku
Kutenangkan tubuhku dan meluncur juga pertanyaan itu dengan deras.
Kenapa kamu melakukan pekerjaan ini? Kupegang bahunya yang hendak beranjak dari tempat duduk yang sedari tadi menawanku. Kamipun terduduk kembali
Asal kamu tahu saja pekerjaan ini bagiku begitu mengasyikkan.
Lho kenapa? Bukankah pekerjaan ini begitu hina bagi pandangan orang-orang? Parasmu pun begitu memesona, tak layak dirimu melakukan ini semua. Balasku.
Matanya tajam menerobos kelopak mataku. Ada ketidaksenangan atau bahkan ketidanyamanan yang tersimpan dalam jiwanya.
”Hina bagaimana maksudmu? Bukankah pekerjaan ini begitu berguna bagi banyak orang. ” Aku jadi teringat akan temanku Ricki tentang prinsip hidupnya.
”Aku sangat menikmati hidup seperti ini dan membuatku merasa bebas. Terlepas dari kutukan dan kungkungan. Ya terlepas dari kutukan dan kungkungan.”
Tak kusela sedikitpun kata-katanya yang semakin menghanyutkan diriku.
”Kungkungan itu berasal dari ayahku. Kutukan itu juga datang dari ayah. Dahulu saya tinggal di bilangan pondok indah. Begitu mewah. Ayah mengusirku dari rumah. Dan aku senang. Karena bagiku kejujuran adalah topangan hidup. Aku diusir karena pertanyaanku sederhana. Harta yang ayah kumpulkan itu berasal dari mana saja? Ayah hanya PNS golongan II. Sudah hampir sepuluh tahun pangkatnya tidak naik-naik tapi harta kami melonjak tinggi. Hingga dua buah mobil mewah sekarang sudah hinggap di teras rumah kami. Ayah menamparku. Sifatnya memang keras. Pertanyaan itu kuulang tiga kali karena aku tak kunjung mendapat jawaban. Dan tiga kali pula tamparannya mendarat dipipiku. Hinga suatu kali aku menjumpai ayah tertangkap oleh mataku di ruang tamu negosiasi dengan seorang yang membawa koper berisi uang. Kutanya kembali apa yang dilakukan ayah waktu itu. Seperti yang kuduga tangan kanannya pun mendarat dipipiku. Ayah mengusirku dari rumah. Akupun dengan senang hati beranjak dari rumah yang tidak lagi bersabat denganku. Sekarang karung ini yang lebih bersahabat denganku. Aku melakukanya dengan tulus, iklas dan yang terpenting jujur. Sebenarnya orang-orang disini tidak banyak yang tahu bahwa aku adalah mahasiswa Fakultas Ekonomi Universitas Indonesia. Pertanyaan sederhana itu kudapatkan dari kuliah di kampus itu. ”

Hari berganti berkejar-kejaran dengan lengkingan suara kereta. Keesokan harinya aku tiba di Bandung. Kala itu hujan begitu lebatnya. Kuceritakan semuanya pada Kovic. Secepat kilat pula dia bergegas menenteng tasnya yang hanya berisi dua buah baju. Vic, kamu mau kemana? Teriakku..

Persimpangan Rel Kereta Depok,
Lambok FC Pardede dan sebatang rokok yang mengembul

Sekitar mahasiswa hingga pemberlakuan NKK/BKK

noreply@blogger.com (GMKI Cabang Bandung) — Mon, 19 Jan 2009 21:42:00 +0000

Masa pergerakan Mahasiswa hingga 1974

Peran Mahasiswa sering sekali dikaitkan dengan situasi-situasi pergolakan(keadaan tidak tenang) di suatu wilayah. Jika kita kembali pada masa sebelum kemerdekaan Republik Indonesia saja, pada awal abad ke-20, di kalangan mahasiswa kedokteran seperti STOVIA(“school tot opleiding van Inlandsche Artsen”) telah melakukan pergerakan ke arah perbaikan hidup untuk bangsa Indonesia, karena tidak puasnya dengan keadaan masyarakat yang ada. Pelajar STOVIA itu sendiri melahirkan organisasi modern pertama di Indonesia yang bernama “Budi Utomo”. Ketika itu juga, di Belanda didirikan juga Indische Vereniging( yang nantinya bernama “Perhimpunan Indonesia” dipimpin oleh 3 serangkai seperti: dr. Tcipto Mangunkusumo, Ki Hajar Dewantara dan dr. Douwes Dekker). Bahkan seorang Tan Malaka, Mahasiswa lulusan dari negeri Belanda, merupakan pembuat konsep pertama Republik Indonesia dengan mendirikan PARI(Partai republik Indonesia) pada tahun 1926 di usianya yang masih tergolong muda yaitu 29 tahun. Banyak para “bekas mahasiswa” yang dibuang, dipenjara akibat pergerakannya melawan para penjajah pada saat itu. Kita sebut saja Tan Malaka, dr. Tcipto Mangunkusumo, Semaun dan sebagainya.

Pada masa menuju kemerdekaan republik Indonesia tahun 1945, kaum muda juga melakukan peran penting dalam masa kemerdekaan Indonesia. Bahwa, didasarkan dengan keadaan kekosongan kekuasaan(kalahnya Jepang kepada sekutu akibat dibomnya kota Nagasaki dan Hirosima dan belum datangnya sekutu untuk menggantikan posisi Jepang di Indonesia) mengakibatkan mereka, kaum muda, tidak akan melepaskan kesempatan ini untuk memproklamasikan kemerdekaan Indonesia. Kaum Muda ini nantinya mengisi jabatan penting di pemerintahan. Seperti Soekarno-Hatta yang menjadi Presiden-Wakil Presiden, Sjahrir yang akan menjadi Perdana Mentri, Amir Syariffuddin menjadi mentri dan banyak lagi kaum muda lainnya.

Peralihan Orde lama(yang namanya diklaim oleh Orde Baru) menjadi Orde Baru sepanjang tahun 1966 juga tidak melepaskan dari pengaruh peran Mahasiswa. Peran mahasiswa sangat Besar seperti KAMI (Kesatuan Aksi Mahasiswa Indonesia) yang dibentuk oleh GMKI (Gerakan Mahasiswa Kristen Indonesia) bersama PMKRI (Persatuan Mahasiswa Khatolik Republik Indonesia), HMI(Himpunan Mahasiswa Indonesia), GMNI dan organisasi lainnya yang bertujuan sebagai anti kaum Komunis. Tanggal 12 maret 1966, Jenderal Soeharto mengambil langkah kebijaksanaan dengan membubarkan PKI. . pengambilan kebijaksanaan ini, dipengaruhi oleh tuntutan KAMI sendiri pada tanggal 10 januari 1966 yaitu : (1) bubarkan PKI(Partai Komunis Indonesia) (2) Retool Kabinet (3) Turunkan Harga. Tuntutan pembubaran Komunis oleh KAMI sendiri dipengaruhi oleh terbunuhnya 6 jenderal yang diklaim pada saat itu, dibunuh oleh PKI.

Peristiwa “Malari” (malapetaka 15 januari tahun 1974) juga tidak lepas dari peran Mahasiswa. Ketika itu, di sekitar Presiden Soeharto terjadi perebutan pengaruh antara Jenderal Soemitro dan asisten Pribadi(Aspri) Presiden Soeharto yang bernama Jenderal Ali Moertopo dan Jenderal Soedjono Humardhani. Dimana Jenderal Soemitro menolak bantuan luar negeri dari Jepang . sedangkan asisten pribadi Soeharto mendukung bantuan luar negeri dari Jepang. Di samping itu, pada tanggal 14 januari 1974, mahasiswa Indonesia berdemonstrasi di lapangan terbang halim perdanakusuma sebagai protes terhadap kedatangan perdana mentri Jepang(Tanaka). Pada tanggal 10 januari 1974, para Mahasiswa berkumpul di kampus Fakultas Kedokteran Universitas Indonesia di jalan Salemba. Sebuah versi terakhir Tritura disusun. Isinya adalah: (1) Bubarkan Aspri (2) Turunkan Harga (3) Ganyang Korupsi. Peristiwa ini mengakibatkan ditangkapnya Hariman Siregar untuk menenangkan para demonstran.
Jika kita melihat pergolakan(keadaan tidak tenang) mahasiswa pada masa-masa di atas, penulis mengambil beberapa hal yang melandasi pergolakan yang mengarah kepada pergerakan mahasiswa tersebut. Adapun hal-hal tersebut adalah:
1. The Power of Reason (kemampuan Berpikir/menggunakan nalar) / Intelectual
Bahwa Mahasiswa (diharuskan) menggunakan nalarnya bukan menggunakan intuisi(perasaan belaka) atau tebak-tebakan. Ketika mahasiswa tersebut melihat perilaku Feodalisme, maka Mahasiswa tersebut harus mengerti makna dari Feodalisme(system social politik yang memberikan kekuasaan yang besar di golongan bangsawan) sehingga mereka, para mahasiswa, dapat menentang Feodalisme tersebut. Pemahaman(Intelectual)lah yang mengakibatkan mereka menentang Feodalisme, Imperialisme, Otoriter Orde lama dan ketidakadilan lainnya. bukan intuisi, kenujuman, atau tebak-tebakan.
2. Ketidakpuasan dan ketidaktenangan melihat keadaan
Ketidakpuasan ini diakibatkan kemampuan pemahaman mahasiswa tersebut(The Power of Reason) terhadap realitas di masyarakatnya sendiri. perlakuan Feodalisme, Imperialisme(penjajahan) yang menghasilkan perbudakan dan mengeksploitasi masyarakat sendiri, telah memberikan ketidakpuasan bagi mahasiswa yang sadar dan ber-intellectual tersebut. Hal ini sendiri menunjukkan, bahwa adanya sikap empati(keadaan mental yang membuat seseorang merasa atau mengidentifikasikan dirinya dalam keadaan perasaan atau pikiran yang sama dengan orang atau kelompok yang lain) mahasiswa yang mendalam terhadap masyarakatnya sendiri. Sehingga mereka, kaum Mahasiswa, tidak segan-segan melakukan perlawanan yang menghasilkan pergolakan-pergolakan.
3. Reaktif
Bahwa pergolakan mahasiswa itu sendiri cenderung reaktif. Dikatakan reaktif sebagai perilaku yang sifat cenderung tanggap atau bereaksi terhadap sesuatu yang timbul atau muncul. Hal ini dapat dilihat dari penjajahan Belanda yang telah membuat pelajar STOVIA melahirkan organisasi modern “Budi Utomo”. Jika pada tahun 1945, terjadi kekosongan kekuasaan, maka para pemuda cepat tanggap untuk membuat momentum berupa memproklamasikan kemerdekaan Republik Indonesia. Peristiwa kudeta yang diklaim oleh PKI tahun 1965 menimbulkan reaksi mahasiswa melalui KAMI untuk membubarkan PKI tersebut. Begitu juga dengan Bantuan luar negeri Jepang yang ditanggapi oleh demonstrasi oleh mahasiswa.
4. Idealisme
Mahasiswa yang tercerahkan, tersadarkan pada waktu itu, cenderung untuk mengabdi kepada masyarakatnya dan bukan untuk “cepat selesai kuliah” atau bukan untuk diri sendiri. Kita memperhatikan pergolakan di atas, cenderung karena perlakuan tidak adil kepada masyarakatnya seperti penjajahan, keadaan masyarakatnya akibat perekonomian yang memburuk, ataupun keadaan pemerintahan yang tidak memihak rakyat seperti peralihan orde lama kepada orde baru(inflasi yang sangat tinggi/ hiperinflasi).

“Mahasiswa anak kebebasan
Dalam mengungkapkan ketidakbenaran..”

Masa NKK/BKK

Masa NKK/BKK atau singkatan dari Normalisasi kehidupan Kampus/ Badan Koordinasi Kemahasiswaan yang diberlakukan tahun 1979. NKK/BKK sendiri pada awalnya dibuat untuk memulihkan kehidupan kampus yang oleh Mendikbud pada waktu itu, Dr. Daud Jusuf, dikatakannya tidak normal lagi sebagai dalam arti “kurang” memperlihatkan ciri kampus sebagai the power of reason(kemampuan nalar/berpikir). Karena itu, kampus harus dinormalkan dan sarana kegiatan mahasiswa harus melalui birokrasi kampus. Hal inilah yang mengakibatkan mahasiswa tidak mendapat kesempatan untuk mengembangkan rasa bertanggung jawab. NKK itu sendiri telah melahirkan SKS(Sistem Kredit Semester), sehingga nantinya sering dijumpai sarjana yang berusia 22-23 tahun yang sebelum pemberlakukan NKK/BKK, usia sarjana seperti itu jarang dijumpai atau bisa dikatakan langka. Menurut Lukman Hakim(Aktivis Mahasiswa 1977/1978, Ketua Dewan Mahasiswa UI), bahwa NKK/BKK telah melenyapkan dewan mahasiswa yang mengakibatkan gerakan mahasiswa menjadi mandul. Gerakan mahasiswa menjadi terkotak-kotak dalam satu profesi keilmuan. Sehingga system pendidikan seperti inilah yang membuat gerakan mahasiswa dibatasi oleh profesi keilmuannya sendiri

NKK/BKK sendiri akan mengakibatkan pergerakan mahasiswa tersebut akan “terkotak-kotak”. Terkotak-kotak di sini digambarkan seperti putch oleh Tan Malaka dalam bukunya aksi massa. Menurut Tan Malaka, “putch adalah segerombolan kecil yang bergerak diam-diam yang tidak berhubungan dengan rakyat banyak”. Karena gerakan itu timbul tidak dengan kesadaran sendiri oleh setiap individu melainkan karena agitasi(hasutan kepada rakyat banyak)”. Sehingga gerakan ini berupa gerakan yang membabi buta(membuat huru hara, anarkis, tanpa tahu, ke arah mana tujuan gerakan tersebut).

Sikap Apatis(acuh tak acuh, masa bodoh) akan menjadi benih dari proses pengkotak-kotakan tersebut. Putch-putch yang dilenyapkan akan menjadi acuh tak acuh terhadap kelompok lain. Hal ini disebabkan, karena putch yang dilenyapkan tidak dibantu oleh kelompok lainnya. Hal seperti ini menjadi kesinambungan yang akhirnya mengakibatkan kekuatan mahasiswa lemah yang didasari “gontok-gontokan” di antara mereka sendiri.
Sikap apatis sendiri akan menghasilkan alternative lain bagi mahasiswa seperti sifat konsumtif, menikmati pesta, dan terlena dengan keadaan yang sudah dianggapnya baik. Bahwa pengaruh dari sikap masa bodoh, mengakibatkan terpisahnya mahasiswa dari kehidupan masyarakat bangsa dan negaranya sendiri.

Universitas setelah NKK/BKK menjadi seperti sekolah pada umumnya. Menurut Roem Topatimasang dalam bukunya yang berjudul Sekolah itu Candu, bahwa sekolah berasal dari bahasa Yunani yaitu scola yang artinya “waktu luang yang digunakan secara khusus untuk belajar”. Jika kita melihat sekolah pada umumnya, bahwa murid sekolah ada di sana dari pukul 07.00 hingga pukul 14.00. hal ini juga, jika tidak ada pelajaran tambahan di sekolah. Sama halnya dengan mahasiswa dengan SKS(system kredit semester)nya tersebut, mengakibatkan mahasiswa lebih banyak menghabiskan waktunya di Kampus. Apakah hal ini disebut waktu luang? Bahwa luang itu sendiri artinya tidak sibuk(waktu senggang). Hal inilah yang mengakibatkan mahasiswa tersebut dipisahkan dengan keadaan masyarakat dan lingkungan di sekitarnya. Apakah mahasiswa masih sadar jumlah tingkat kemiskinan di Indonesia, apakah yang dilakukan mahasiswa untuk menjaga alamnya yang kaya dengan dengan minyak, Rotan, Batu bara dan sebagainya? Mudah-mudahan kita sebagai Mahasiswa yang sering disebut sebagai “jantung bangsa” masih paham dengan keadaan, situasi, serta realitas masyarakat dan bangsa kita sendiri.

“Jalanan berbatu Menentang langkah kaki
Tapi tak layu demi satu tujuan, Keadilan..”

Refleksi untuk Gerakan Mahasiswa Kristen Indonesia

Gerakan Mahasiswa Kristen Indonesia(GMKI) yang memiliki Visi dan Misi serta Azas Pancasila memperlihatkan Gerakan yang tidak lepas dari ke-Indonesiaannya sendiri. GMKI turut berjuang menegakkan dan memperjuangkan dan mempertahankan Republik Indonesia. Pada tahun 1966, GMKI juga berpartisipasi(berperan serta) dalam pembentukan KAMI(Kesatuan Aksi Mahasiswa Indonesia). Visi GMKI sendiri untuk menciptakan kedamaian, kesejahteraan, keadilan, kebenaran, keutuhan ciptaan, dan demokrasi berdasarkan oleh kasih. Dasar kasih inilah yang memperlihatkan sifat kekristenan(pengikut Yesus yang sebagai kepala gerakan) GMKI. Bahwa, untuk menyelesaikan masalah, GMKI tidak akan memakai kekerasan maupun penekanan. GMKI senantiasa berdasar kasih yang terimplementasi(yang selalu terterapkan) melalui wadah dialog untuk memecahkan suatu masalah. Karena suatu masalah yang melibatkan orang lain tidak akan terselesaikan dengan baik secara sepihak/monolog ataupun duolog melainkan harus melibatkan pihak-pihak yang bersangkutan. Dengan dialog tersebut dan dijiwai dengan kasih yaitu tidak menaruh dendam, pihak-pihak yang berdialog juga harus menerapkan keterbukaan/kejujuran. Hal inilah yang ingin diciptakan oleh visi GMKI itu sendiri tanpa harus mengasingkan pihak yang salah. Bukankah Gerakan ini berdasarkan kasih(belas kasihan)? Bukankah kebenaran milik Tuhan? Inilah yang harus ditanamkan di jiwa kita.

Untuk mewujudkan Visi GMKI, maka diperlukanlah misi-misi. Tugas inilah yang menjadi kewajiban sebagai mahasiswa yang berada dalam GMKI. Misi GMKI sendiri secara garis besarnya adalah memperkenalkan Yesus, membina kesadaran, serta mempersiapkan pemimpin. Bahwa untuk melaksanakan Misi GMKI tersebut, diperlukan suatu proses Pengaderan yang jelas, tersistematis, berkesinambungan, dan dapat dipertanggungjawabkan. Sehingga mahasiswa yang sudah mengalami proses pengaderan dapat terjun ke 3 medan pelayanan GMKI yaitu : gereja, perguruan tinggi dan masyarakat. Untuk bergerak ke arah medan pelayanan tersebut, maka proses pengaderannya harus disesuaikan dengan realitas, kondisi, situasi yang ada di perguruan tinggi, Gereja dan Masyarakat. Sesuai dengan kata pepatah “Lain Rumput lainlah Belalangnya” lain wilayah maka lainlah cara memasuki lingkaran social budayanya tersebut.

Setiap mahasiswa (seharusnya) memiliki kemampuan berpikir, kesadaran akan keberadaannya terhadap lingkungan dan masyarakat, reaktif, dan idealisme. Empati terhadap lingkungan dan masyarakat merupakan benih dari kasih yang memperlihatkan spirituil GMKI itu sendiri. Bahwa dengan adanya kasih maka akan melahirkan kesadarannya akan makna keberadaannya di tengah medan pelayanannya. Kesadaran seperti itu tidak dengan sendirinya berada di kepala mahasiswa. Berpikir bukanlah sesuatu yang otomatis, namun harus manual(diusahakan) sendiri sehingga dengan berpikir maka mahasiswa tersebut dapat menyadari sesuatu. Ada pepatah yang mengatakan “ala bisa karena biasa” memang tidak boleh dianggap remeh. Untuk mempertajam empati mahasiswa, yang membuat Mahasiswa sadar akan makna keberadaannya di tengah masyarakat, maka setiap mahasiswa harus “membiasakan” mempertajam pemahamannya akan masyarakat dengan keintelektualan(cara berpikir yang sistematis, logis, bernalar) yang baik. Keintelektualan ini dapat tercapai dengan proses pengaderan yang tersistematis, jelas, dan memiliki “materi” pengaderan yang sesuai dengan tuntutan Visi dan Misi GMKI.

Mahasiswa yang berada di dalam organisasi GMKI haruslah menjauhkan dirinya dari sikap apatis(acuh tak acuh, dan bersikap masa bodoh). Sehingga mahasiswa tersebut haruslah memiliki kesadaran akan satu tujuan untuk terciptanya Visi GMKI. Maka Pola Pengaderan GMKI harus dapat mengubah perilaku mahasiswa-mahasiswa apatis tersebut menjadi mahasiswa yang memiliki pemahaman akan keberadaan dirinya dan sadar akan makna dirinya sendiri di tengah medan pelayanan. Hal ini dapat dibuktikan ketika Mahasiswa tersebut memasuki medan pelayanan GMKI itu sendiri. Mahasiswa Kristen yang memiliki sifat kasih tersebut, harus menjauhkan sikap eklusif sehingga menghindarkan pengkotak-kotakan. Bahwa Mahasiswa Kristen harus dapat melebur dan terbuka terhadap kelompok lain, masyarakat, perguruan tinggi, dan Negaranya sendiri tanpa harus kehilangan sifat kekristenan dari mahasiswa tersebut.

Sifat kekristenan dari mahasiswa GMKI haruslah ditonjolkan. Penonjolan ini bukanlah dari symbol/lambang belaka. Bahwa sifat itu tidak dilihat dari kalung salib yang dipakai, ataupun seringnya beribadah ke gereja. Namun, sifat itu sebagai pengikut Yesus yaitu sebagai kepala gerakan, ditonjolkan melalui perilaku dan cara berpikir mahasiswa Kristen. Perilaku itu dapat dilihat ketika mahasiswa itu berhadapan dengan realitas alam, lingkungan, masyarakatnya sendiri. Mahasiswa harus berkata tidak dan tidak tunduk kepada ketidakbenaran yang sedang berlaku. Sama seperti apa yang telah dilakukan kepala Gerakan kita yang tidak pernah sekalipun tunduk kepada ketidakbenaran hingga diriNya sendiri harus disalibkan. Cara berpikir mahasiswa Kristen harus mencerminkan kasih(belas kasihan), tidak memaksakan atau menekan pendapat orang lain, tidak menggunakan kekerasan ataupun ancaman. Bahwa, mahasiswa Kristen tidak menaruh curiga kepada peserta diskusi atau ketika melakukan melakukan pemecahan suatu masalah yang melibatkan orang lain. Namun, mahasiswa Kristen dengan keterbukaan(kejujuran), tersistematis dalam berpikir, serta menggunakan keintelektualannya sebagai mahasiswa.

Bahwa GMKI bergerak bukanlah layaknya seperti “putch”, yang digerakkan dengan modal “hasutan belaka” atau “pergerakan 5000an”(bergerak karena diberi duit oleh orang lain). Namun pergerakan GMKI itu haruslah diakibatkan dengan sifat Mahasiswa tersebut yang tercerahkan pemikirannya, kritis, ketidakpuasan dan tidak tenang dengan keadaan yang otoriter, intellectual, serta berkesadaran akan diri dan lingkungannya yang didasari dengan kasih. Dikatakan sebagai Mahasiswa, maka tak malu ia bertanya karena ketidaktahuannya dan keheranannya. Bukankah pada awalnya adalah ketidaktahuan?. Hanya Tuhanlah yang Maha Tahu, (maka) manusia tidak bolehlah menertawakan, menghina-hina, sewenang-wenang bagi yang belum tahu ataupun yang tidak tahu..

Sudahkah GMKI berbenah untuk mewujudkan Visi dan Misi itu sendiri?
Oleh : Ricardo Rahmat H. Siahaan

GMKI dan Peradaban Bangsa Abad 21

noreply@blogger.com (GMKI Cabang Bandung) — Mon, 19 Jan 2009 21:41:00 +0000

GMKI sebagai organisasi yang memiliki ciri kegerakan-kemahasiswaan-kekristenan-keindonesiaan tidak berdiri dengan sendirinya, atau dengan kata lain sebenarnya bukanlah produk sosial yang murni berasal dari rakyat Indonesia. Melainkan kehadiran GMKI di bumi pertiwi karena didorong oleh adanya kesadaran politik yang merupakan refleksi sikap kritis dan keresahan intelektual terhadap problematika dari berbagai aspek kehidupan. Kesadaran ini timbul sebagai respon oleh adanya suatu realitas yang dianggap tidak sesuai dengan peradaban dan nilai-nilai keadilan sosial.

Berdirinya GMKI tidak terlepas dari tuntutan kemajuan intelektualitas khususnya kalangan pemuda seiring perkembangan peradaban yang berimplikasi pada hasrat perwujudan suatu cita-cita yang direalisasikan melalui visi dan misinya. Jikalau tidak terjadi dampak perubahan peradaban saat itu seperti kolonialisme dan pembodohan bahkan penindasan yang merugikan, baik yang disebabkan pengaruh luar negeri maupun dalam negeri maka logikanya tidak akan timbul suatu kesadaran intelektual. Hal ini berarti suatu peradaban sebagai pemicu aksi dan direspon oleh suatu reaksi. Secara ilmiah dan universal, sudah seharusnya kondisi ini terjadi. Tidak lain dapat dianalogikan sama seperti timbulnya respon gaya reaksi suatu materi akibat suatu gaya aksi yang diberikan, berdasarkan Hukum III Newton.

Peradaban terus mengalami perubahan atau perkembangan. Suka atau tidak suka dan sadar atau tidak sadar dampak positif maupun negatif peradaban dirasakan semua umat manusia karena sudah menjadi bagian dari kehidupan. Sedangkan bumi saja sebagai tempat tinggal bagi kehidupan manusia terus mengalami perubahan yang disebut geodinamika, yang ditandai terjadinya bencana alam baik di bagian atmosfer, litosfer, maupun hidrosfer. Di dalam kehidupan manusia yang menempati bumi ini, manusia sudah banyak menciptakan sejarah peradabannya, baik awal mula timbulnya ilmu pengetahuan yaitu pengenalan api untuk dibudidayakan. Berangkat dari penemuan ini, kemudian manusia mengalami perkembangan intelegensi sehingga sebagian dari manusia tersebut mampu mewujudnyatakan imajinasinya melalui hipotesa-hipotesa, teori-teori, bahkan postulat-postulat sampai kepada penerapannya dalam teknologi.

Perkembangan ini turut mewarnai segala aspek kehidupan manusia dan berimplikasi terhadap peradabannya seperti peradaban Mesir kuno, Yunani kuno, Romawi kuno dan sebagainya diseluruh penjuru dunia. Tidak terlepas dari hal itu, di dalam peradabannya, peperangan juga terjadi dimana-mana untuk mempertahankan paham idealisme. Kita masih ingat bagaimana porak-porandanya negara adi daya Uni Soviet yang hancur berkeping-keping, terpecahnya Jerman, hilangnya sebuah negara yang bernama Yugoslavia, dan berbagai kudeta baik yang pernah terjadi di Mexico dan negara-negara lainnya. Bahkan kolonialisme dari bangsa asing pernah terjadi di Indonesia. Ini tidak dapat dipungkiri, bahwa peperangan juga realita bagian dari peradaban yang dapat mengubah aspek politik, sosial, dan ekonomi bangsa kita karena terjadi pembodohan, penindasan, dan kemiskinan.

Dewasa ini yang menjadi tantangan bagi bangsa adalah globaliasi. Berbagai fenomena yang ditakuti dan tidak diinginkan dapat terjadi, seperti ketidakadilan global, kemiskinan, kemunduran moral, dan tantangan persaingan dalam dunia kerja. Khusus fenomena kemunduran moral, hal ini kerap kali dianalogikan sama seperti Teori Evolusi Charles Darwin yang digambarkan degan grafik perubahan fisiologi spesies manusia secara simetrikal. Berawal dari spesies kera, homo sapiens, seterusnya dan perlahan-lahan kembali pada fisiologi kera. Kemunduran moral inilah sebenarnya yang menjadi tantangan utama dalam masa-masa globalisasi.

Akankah bangsa ini menjadi bagian bangsa di dunia yang tidak berdaya dari perubahan peradaban dan tidak mampu membangun peradaban ??????

Bagaimanakah awalnya pemuda bangsa merespon perkembangan peradaban ?

Saat ini kerap kali eksistensi GMKI dipertanyakan : ”Masih adakah GMKI ?” Memang pertanyaan tersebut mungkin saja muncul dari kalangan komunitas yang peduli dengan kehidupan dan penghidupan GMKI khususnya komunitas kristiani, tetapi mungkin juga muncul dari kalangan komunitas kristiani yang kurang peduli karena berbagai faktor, salah satunya yaitu karena ketidakpedulian terhadap wacana politik. Padahal, awal timbulnya pergerakan kepemudaan seperti Budi Utomo (1908) yang berkontribusi terhadap perjuangan kemerdekaan adalah karena pada masa itu adanya realitas politik berupa berlangsungnya proses pembodohan dan penindasan secara struktural yang dilakukan Belanda. Jikalau wacana politik ini tidak dipahami maka pemuda-pemuda saat itu tidak memiliki kesadaran perjuangan melalui peningkatan intelektualitasnya untuk mengemansipasi bangsa Indonesia. Jadi, untuk merespon perubahan peradaban perlu juga adanya suatu pemahaman terhadap realitas politik secara intelektual.

Intelektualitas yang bagaimanakah yang seharusnya dikembangkan untuk merespon dan membangun peradaban bangsa?

Sebenarnya GMKI hadir sebagai anak kandung gereja yang berfungsi sebagai perpanjangan tangan gereja. Tujuan utama didirikannya GMKI adalah melaksanakan tugas dan panggilan gereja untuk menghadirkan syaloom Allah di kampus. Untuk menghadirkan syaloom Allah di kampus, maka kegiatan pokok GMKI yang tertulis dalam penjelasan Anggaran Dasar (AD) GMKI adalah melakukan Penelaahan Alkitab (PA). Dalam penjelasan AD secara ekspilisit tertulis “jikalau GMKI meninggalkan kegiatan PA maka akan terjadi erosi dalam tubuh GMKI”. Kegiatan inilah sebenarnya perwujudan utama dari ciri kekristenan GMKI.

GMKI akan kehilangan esensinya sebagai perpanjangan tangan Gereja di tiga medan pelayanannya apabila tanpa pertimbangan pertumbuhan rohani. Akan tetapi, pertumbuhan rohani yang dimaksud bukanlah sekadar pemahaman Alkitab vertikal saja. Tetapi juga secara horizontal, artinya pemahaman Alkitab yang mendalam diharapkan juga perlu sumbangsih pemikiran dan tindakan yang konkrit dalam membangun peradaban bangsa yang baik. Sama halnya dengan Sang Kepala Gerakan kita yang juga hadir sebagai manusia seutuhnya diperhadapkan pada suatu peradaban manusia dan suatu budaya. Yesus Kristus merupakan tokoh sentral dunia, khususnya kalangan kristiani. Dia tidak menutup diri dari hal horizontal relation dan dengan mengikutsertakan kekuatan ilahi dan pengorbanannya maka Dia mampu memberi arti kedamaian, kebenaran, keadilan, dan keutuhan ciptaan bagi peradaban manusia.

GMKI dalam kanca nasional maupun daerah memang benar dianggap pemerintah sebagai representasi mahasiswa kristen. Tak heran juga sebagian masyarakat maupun pemerintah masih mencitrakan organisasi kristiani ini juga sebagai bagian dari ormas yang turut berwacana dalam hal politik. Jikalau ada persoalan bangsa, utamanya dalam urusan politik, pemerintah menganggap GMKI sebagai representasi mahasiswa Kristen. Seperti kata pendiri GMKI, Dr. J. Leimena,” GMKI berdiri di tengah-tengah dua proklamasi : Proklamasi Kemerdekaan RI dan Proklamasi Tuhan Yesus Kristus dengan Injilnya.

Di dalam konteks GMKI dikenal adanya tri panji : tinggi iman, tinggi ilmu, dan tinggi pengabdian. Ketiga hal ini perlu diperhatikan keseimbangan perwujudannya. Dalam menumbuhkan intelektualitas sebaiknya didasarkan pada iman kristiani sebelum diimplementasikan dalam bentuk suatu pengabdian. Jadi, kader GMKI tidak seharusnya memiliki intelektual tanpa disertai keseimbangan iman dan pengabdian. Hal ini memang mustahil tercapai dengan sempurna, tetapi setidaknya paradigma seperti ini sudah harus dipahami dalam kaitannya untuk merespon perubahan peradaban agar GMKI tidak kehilangan arah di tengah-tengah globalisasi.

Mengamati globalisasi yang tidak terelakkan dan juga berimplikasi terhadap perubahan etika, maka GMKI harus konsisten terhadap visi dan misinya sebagai arah atau cita-cita pertumbuhan intelektualitasnya. Konsistensi visi dan misi ini dilakukan secara tepat. Nelson Mandela pernah mengatakan bahwa visi tanpa misi adalah mimpi. Visi dengan misi dapat mengubah dunia. GMKI memiliki visi dan misi yang jelas dan mulia. Dengan demikian berarti GMKI harus dapat mengubah dunia dan membangun peradaban. Kader GMKI yang visioner dan misioner memiliki hidup sederhana tetapi memiliki dampak global menuju terciptanya masyarakat yang beradab. Inilah yang dimaksudkan sebagai kader GMKI yang memiliki integritas dengan bercirikan ketaatan terhadap visi dan misinya yang mulia. Sehingga dengan demikian GMKI diharapkan turut membangun peradaban dan tidak hanya sekedar mengikuti peradaban.

“Go confidently in the direction of your dreams. Live the life you have imagined“. Henry David Thorean.
By : Henry Nainggolan

Sejarah Pergerakan Pemuda - Berdirinya GMKI

noreply@blogger.com (GMKI Cabang Bandung) — Mon, 19 Jan 2009 21:40:00 +0000

A.1. Gerakan Mahasiswa 1908

Lahirnya generasi pertama lapisan pemuda berpendidikan modern, sebenarnya bukanlah produk sosial yang murni berasal dari rakyat Indonesia. Kehadiran mereka merupakan produk situasi atau didorong oleh perubahan sikap politik pemerintahan kolonial Belanda terhadap negeri ini. Dalam masa yang penuh tantangan dihadapkan dengan suasana kolonialisme, realitas politik berupa berlangsungnya proses pembodohan dan penindasan secara struktural yang dilakukan Belanda, berkat kemajuan pendidikan yang berhasil mereka raih berimplikasi pada peningkatan tingkat kesadaran politik, para pelajar dan mahasiswa merasakan sebagai golongan yang paling beruntung dalam pendidikan sehingga muncul tanggung jawab untuk mengemansipasi bangsa Indonesia.

Boedi Oetomo, merupakan wadah perjuangan yang pertama kali memiliki struktur pengorganisasian modern. Didirikan di Jakarta, 20 Mei 1908 oleh pemuda-pelajar-mahasiswa dari lembaga pendidikan STOVIA, wadah ini merupakan refleksi sikap kritis dan keresahan intelektual terlepas dari primordialisme Jawa yang ditampilkannya.

Dalam 5 tahun permulaan BU sebagai perkumpulan, tempat keinginan-keinginan bergerak maju dapat dikeluarkan, tempat kebaktian terhadap bangsa dinyatakan, mempunyai kedudukan monopoli dan oleh karena itu BU maju pesat, tercatat akhir tahun 1909 telah mempunyai 40 cabang dengan lk.10.000 anggota. Pada konggres yang pertama di Yogyakarta, tanggal 5 Oktober 1908 menetapkan tujuan perkumpulan : Kemajuan yang selaras buat negeri dan bangsa, terutama dengan memajukan pengajaran, pertanian, peternakan dan dagang, teknik dan industri, serta kebudayaan.

Disamping itu, pada tahun yang sama dengan berdirinya BU oleh para mahasiswa Indonesia yang sedang belajar di Belanda, dibentuk pula Indische Vereeninging yang kemudian berubah nama menjadi Indonesische Vereeninging tahun 1922, disesuaikan dengan perkembangan dari pusat kegiatan diskusi menjadi wadah yang berorientasi politik dengan jelas. Dan terakhir untuk lebih mempertegas identitas nasionalisme yang diperjuangkan, organisasi ini kembali berganti nama baru menjadi Perhimpunan Indonesia,tahun 1925.

Berdirinya Indische Vereeninging dan organisasi-organisasi lain,seperti: Indische Partij yang melontarkan propaganda kemerdekaan Indonesia, Sarekat Islam,dan Muhammadiyah yang beraliran nasionalis demokratis dengan dasar agama, Indische Sociaal Democratische Vereeninging (ISDV) yang berhaluan Marxis, dll menambah jumlah haluan dan cita-cita terutama ke arah politik. Hal ini di satu sisi membantu perjuangan rakyat Indonesia, tetapi di sisi lain sangat melemahkan BU karena banyak orang kemudian memandang BU terlalu lembek oleh karena hanya menuju “kemajuan yang selaras” dan /atau terlalu sempit keanggotaannya (hanya untuk daerah yang berkebudayaan Jawa) meninggalkan BU Oleh karena cita-cita dan pemandangan umum berubah ke arah politik, BU juga akhirnya terpaksa terjun ke lapangan politik.

Kehadiran Boedi Oetomo,Indische Vereeninging, dll pada masa itu merupakan suatu episode sejarah yang menandai munculnya sebuah angkatan pembaharu dengan kaum terpelajar dan mahasiswa sebagai aktor terdepannya, yang pertama dalam sejarah Indonesia : generasi 1908, dengan misi utamanya menumbuhkan kesadaran kebangsaan dan hak-hak kemanusiaan dikalangan rakyat Indonesia untuk memperoleh kemerdekaan, dan mendorong semangat rakyat melalui penerangan-penerangan pendidikan yang mereka berikan, untuk berjuang membebaskan diri dari penindasan kolonialisme.

A.2. Gerakan Mahasiswa 1928

Pada pertengahan 1923, serombongan mahasiswa yang bergabung dalam Indonesische Vereeninging (nantinya berubah menjadi Perhimpunan Indonesia) kembali ke tanah air. Kecewa dengan perkembangan kekuatan-kekuatan perjuangan di Indonesia, dan melihat situasi politik yang di hadapi, mereka membentuk kelompok studi yang dikenal amat berpengaruh, karena keaktifannya dalam diskursus kebangsaan saat itu. Pertama, adalah Kelompok Studi Indonesia (Indonesische Studie-club) yang dibentuk di Surabaya pada tanggal 29 Oktober 1924 oleh Soetomo. Kedua, Kelompok Studi Umum (Algemeene Studie-club) direalisasikan oleh para nasionalis dan mahasiswa Sekolah Tinggi Teknik di Bandung yang dimotori oleh Soekarno pada tanggal 11 Juli 1925.

Suatu gejala yang tampak pada gerakan mahasiswa dalam pergolakan politik di masa kolonial hingga menjelang era kemerdekaan adalah maraknya pertumbuhan kelompok-kelompok studi sebagai wadah artikulatif di kalangan pelajar dan mahasiswa. Diinspirasi oleh pembentukan Kelompok Studi Surabaya dan Bandung, menyusul kemudian Perhimpunan Pelajar Pelajar Indonesia (PPPI), prototipe organisasi yang menghimpun seluruh elemen gerakan mahasiswa yang bersifat kebangsaan tahun 1926, kelompok Studi St. Bellarmius yang menjadi wadah mahasiswa Katolik, Cristelijke Studenten Vereninging (CSV) bagi mahasiswa Kristen, dan Studenten Islam Studie-club (SIS) bagi mahasiswa Islam pada tahun 1930-an.

Lahirnya pilihan pengorganisasian diri melalui kelompok-kelompok studi tersebut, dipengaruhi kondisi tertentu dengan beberapa pertimbangan rasional yang melatari suasana politis saat itu. Pertama, banyak pemuda yang merasa tidak dapat menyesuaikan diri, bahkan tidak sepaham dan kecewa dengan organisasi-organisasi politik yang ada. Sebagian besar pemuda saat itu, misalnya menolak ideologi Komunis (PKI) maka mereka mencoba bergabung dengan kekuatan organisasi lain seperti Sarekat Islam (SI) dan Boedi Oetomo. Namun, karena kecewa tidak dapat melakukan perubahan dari dalam dan melalui program kelompok-kelompok pergerakan dan organisasi politik tersebut, maka mereka kemudian melakukan pencarian model gerakan baru yang lebih representatif.

Kedua, kelompok studi dianggap sebagai media alternatif yang paling memungkinkan bagi kaum terpelajar dan mahasiswa untuk mengkonsolidasikan potensi kekuatan mereka secara lebih bebas pada masa itu, dimana kekuasaan kolonialisme sudah mulai represif terhadap pembentukan organisasi-organisasi massa maupun politik.

Ketiga, karena melalui kelompok studi pergaulan di antara para mahasiswa tidak dibatasi sekat-sekat kedaerahan, kesukuan,dan keagamaan yang mungkin memperlemah perjuangan mahasiswa.

Ketika itu, disamping organisasi politik memang terdapat beberapa wadah perjuangan pemuda yang bersifat keagamaan, kedaerahan, dan kesukuan yang tumbuh subur, seperti Jong Java, Jong Sumateranen Bond, Jong Celebes, dan lain-lain.

Dari kebangkitan kaum terpelajar, mahasiswa, intelektual, dan aktivis pemuda itulah, munculnya generasi baru pemuda Indonesia: generasi 1928. Maka, tantangan zaman yang dihadapi oleh generasi ini adalah menggalang kesatuan pemuda, yang secara tegas dijawab dengan tercetusnya Sumpah Pemuda pada tanggal 28 Oktober 1928. Sumpah Pemuda dicetuskan melalui Konggres Pemuda II yang berlangsung di Jakarta pada 26-28 Oktober1928, dimotori oleh PPPI.

A.3. Gerakan Mahasiswa 1945

Dalam perkembangan berikutnya, dari dinamika pergerakan nasional yang ditandai dengan kehadiran kelompok-kelompok studi, dan akibat pengaruh sikap penguasa Belanda yang menjadi Liberal, muncul kebutuhan baru untuk secara terbuka mentransformasikan eksistensi wadah mereka menjadi partai politik, terutama dengan tujuan memperoleh basis massa yang luas. Kelompok Studi Indonesia berubah menjadi Partai Bangsa Indonesia (PBI), sedangkan Kelompok Studi Umum menjadi Perserikatan Nasional Indonesia (PNI).

Seiring dengan keluarnya Belanda dari tanah air, perjuangan kalangan pelajar dan mahasiswa semakin jelas arahnya pada upaya mempersiapkan lahirnya negara Indonesia di masa pendudukan Jepang. Namun demikian, masih ada perbedaan strategi dalam menghadapi penjajah, yaitu antara kelompok radikal yang anti Jepang dan memilih perjuangan bawah tanah di satu pihak, dan kelompok yang memilih jalur diplomasi namun menunggu peluang tindakan antisipasi politik di pihak lain. Meskipun berbeda kedua strategi tersebut, pada prinsipnya bertujuan sama : Indonesia Merdeka !

Secara umum kondisi pendidikan maupun kehidupan politik pada zaman pemerintahan Jepang jauh lebih represif dibandingkan dengan kolonial Belanda, antara lain dengan melakukan pelarangan terhadap segala kegiatan yang berbau politik; dan hal ini ditindak lanjuti dengan membubarkan segala organisasi pelajar dan mahasiswa, termasuk partai politik, serta insiden kecil di Sekolah Tinggi Kedokteran Jakarta yang mengakibatkan mahasiswa dipecat dan dipenjarakan.

Praktis, akibat kondisi yang vacuum tersebut, maka mahasiswa kebanyakan akhirnya memilih untuk lebih mengarahkan kegiatan dengan berkumpul dan berdiskusi, bersama para pemuda lainnya terutama di asrama-asrama. Tiga asrama yang terkenal dalam sejarah, berperan besar dalam melahirkan sejumlah tokoh, adalah Asrama Menteng Raya, Asrama Cikini, dan Asrama Kebon Sirih. Tokoh-tokoh inilah yang nantinya menjadi cikal bakal generasi 1945, yang menentukan kehidupan bangsa.

Salah satu peran angkatan muda 1945 yang bersejarah, dalam kasus gerakan kelompok “bawah tanah” yang antara lain dipimpin oleh Chairul Saleh dan Soekarni saat itu, yang terpaksa menculik dan mendesak Soekarno dan Hatta agar secepatnya memproklamirkan kemerdekaan, peristiwa ini dikenal kemudian dengan peristiwa Rengasdengklok. Peristiwa Rengasdengklok itu dilatarbelakangi oleh adanya perbedaan pandangan antar generasi tentang langkah-langkah yang harus ditempuh dalam memproklamasikan kemerdekaan. Saat itu Jepang telah menyerah kepada sekutu, dan pemuda (yang cenderung militan dan non kompromis) menuntut peluang tersebut segera dimanfaatkan, tetapi generasi tua seperti Soekarno dan Hatta cenderung lebih memperhitungkan situasi secara realistis. Tetapi akhirnya kedua tokoh proklamator itu mengabulkan keinginan pemuda, dan memproklamasikan negara Indonesia yang merdeka tanggal 17 Agustus 1945.

Dengan kemerdekaan Indonesia yang diproklamasikan saat itu, maka sekaligus menandai lahirnya generasi 1945 dalam sejarah Indonesia.

A.4. Gerakan Mahasiswa 1966

Suasana Indonesia pada masa-masa awal kemerdekaan hingga Demokrasi Parlementer,lebih diwarnai perjuangan partai-partai politik yang saling bertarung berebut kekuasaan. Pada saat yang sama mahasiswa sendiri lebih melihat diri mereka sendiri sebagai The Future Man ; artinya, sebagai calon elit yang akan mengisi pos-pos birokrasi pemerintahan yang akan dibangun. Dalam periode ini, pola kegiatan mahasiswa kebanyakan diisi dengan kegiatan sosial seperti piknik, olahraga, pers, dan klub belajar. Hal ini juga sebagian karena dipengaruhi oleh munculnya orientasi pemikiran untuk kembali ke kampus dan slogan kebebasan akademik yang membius semangat mahasiswa saat itu. Hanya sedikit perhatian diantara mereka untuk memikirkan masalah-masalah politik.
Namun demikian, di satu sisi masa itu juga ditandai dengan mulai aktifnya organisasi mahasiswa yang tumbuh berafiliasi partai politik dan aktivis mahasiswa yang memiliki hubungan dekat dengan elit politik nasional yang berperan dalam sistem politik.

Di sisi lain, ada pula perkembangan menarik yang terjadi dengan tumbuhnya aliansi antara kelompok-kelompok mahasiswa, diantaranya Perserikatan Perhimpunan Mahasiswa Indonesia (PPMI), yang dibentuk melalui Kongres Mahasiswa yang pertama di Malang tahun 1947.

Selanjutnya, dalam masa Demokrasi Liberal (1950-1959), seiring dengan penerapan sistem kepartaian yang majemuk saat itu, organisasi mahasiswa ekstra kampus kebanyakan lebih bersifat underbouw partai-partai politik. Misalnya, Gerakan Mahasiswa Nasional Indonesia (GMNI) dekat dengan PNI, Concentrasi Gerakan Mahasiswa Indonesia (CGMI) dekat dengan PKI, Gerakan Mahasiswa Sosialis Indonesia (Gemsos) dengan PSI, Pergerakan Mahasiswa Islam Indonesia (PMII) berafiliasi dengan Partai NU, Himpunan Mahasiswa Islam (HMI) dengan Masyumi, dan lain-lain.

Diantara organisasi mahasiswa pada masa itu, CGMI mendapatkan suasana menggembirakan setelah PKI tampil sebagai salah satu partai kuat hasil Pemilu 1955. Sebagai wujud kegembiraan namun sekaligus kepongahan, CGMI secara berani menjalankan politik konfrontasi dengan organisasi mahasiswa lainnya, bahkan lebih jauh berusaha mempengaruhi PPMI, kenyataan ini menyebabkan perseteruan sengit antara CGMI dengan HMI, terutama dipicu karena banyaknya jabatan kepengurusan dalam PPMI yang direbut dan diduduki oleh CGMI dan juga GMNI-khususnya setelah Konggres V tahun 1961. Persaingan ini mencapai puncak nantinya tatkala terjadi G30S/PKI.

Pada masa Demokrasi Terpimpin (1959-1965), seiring dengan upaya pemerintahan Soekarno untuk mengubur partai-partai, maka kebanyakan organisasi mahasiswa pun membebaskan diri dari afiliasi partai dan tampil sebagai aktor kekuatan independen, sebagai kekuatan moral maupun politik yang nyata.

Tragedi nasional pemberontakan G30S/PKI dan kepemimpinan nasional yang mulai otoriter akhirnya menyebabkan Demokrasi Terpimpin mengalami keruntuhan.

Mahasiswa membentuk Kesatuan Aksi Mahasiswa Indonesia (KAMI) tanggal 25 Oktober 1966 yang merupakan hasil kesepakatan sejumlah organisasi yang berhasil dipertemukan oleh Menteri Perguruan Tinggi dan Ilmu Pendidikan (PTIP) Mayjen dr. Syarief Thayeb, yakni HMI,PMII,Gerakan Mahasiswa Kristen Indonesia (GMKI), Sekretariat Bersama Organisasi-organisasi Lokal (SOMAL), Mahasiswa Pancasila (Mapancas), dan Ikatan Pers Mahasiswa (IPMI). Tujuan pendiriannya, terutama agar para aktivis mahasiswa dalam melancarkan perlawanan terhadap PKI menjadi lebih terkoordinasi dan memiliki kepemimpinan.

Munculnya KAMI diikuti berbagai aksi lainnya, seperti Kesatuan Aksi Pelajar Indonesia (KAPI), Kesatuan Aksi Pemuda Pelajar Indonesia (KAPPI), Kesatuan Aksi Sarjana Indonesia (KASI), dan lain-lain.

A.5. Gerakan Mahasiswa 1974

Realitas berbeda yang dihadapi antara gerakan mahasiswa 1966 dan 1974, adalah bahwa jika generasi 1966 memiliki hubungan yang erat dengan kekuatan militer, untuk generasi 1974 yang dialami adalah konfrontasi dengan militer yang berposisi sebagai pendukung kemapanan.

Sebelum gerakan mahasiswa 1974 meledak, bahkan sebelum menginjak awal 1970-an, sebenarnya para mahasiswa telah melancarkan berbagai kritik dan koreksi terhadap praktek kekuasaan rezim Orde Baru.namun meskipun demikian pada umumnya kepercayaan terhadap rezim yang berkuasa tetap ada.

Tetapi, kesabaran mahasiswa mulai menuju titik batasnya setelah penantian akan terkabulnya cita-citanya perubahan yang dijanjikan tidak mendapatkan respon yang sewajarnya. Diawali dengan reaksi terhadap kenaikan harga Bahan Bakar Minyak (BBM), aksi protes lainnya yang paling mengemuka disuarakan mahasiswa adalah tuntutan pemberantasan korupsi. Lahirlah, selanjutnya apa yang disebut gerakan “Mahasiswa Menggugat”yang dimotori Arif Budiman,dkk yang progaram utamanya adalah aksi pengecaman terhadap kenaikan BBM, dan korupsi.

Menyusul aksi-aksi lain dalam skala yang lebih luas, pemuda dan mahasiswa kemudian mengambil inisiatif dengan membentuk Komite Anti Korupsi (KAK). Terbentuknya KAK ini dapat dilihat merupakan reaksi kekecewaan mahasiswa terhadap tim-tim khusus yang disponsori pemerintah, mulai dari Tim Pemberantasan Korupsi (TPK), Task Force UI sampai Komisi Empat.

Berbagai borok pembangunan dan demoralisasi perilaku kekuasaan rezim Orde Baru terus mencuat. Menjelang Pemilu 1971, pemerintah Orde Baru telah melakukan berbagai cara dalam bentuk rekayasa politik, untuk mempertahankan dan memapankan status quo dengan mengkooptasi kekuatan-kekuatan politik masyarakat antara lain melalui bentuk perundang-undangan. Misalnya, melalui undang-undang yang mengatur tentang pemilu, partai politik, dan MPR/DPR/DPRD.

Akibat dari permainan rekayasa dan kebijakan kooptasi tersebut, muncul berbagai pernyataan sikap ketidakpercayaan dari kalangan masyarakat maupun mahasiswa terhadap sembilan partai politik dan Golongan Karya sebagai pembawa aspirasi rakyat. Sebagai bentuk protes akibat kekecewaan, mereka mendorang munculnya Deklarasi Golongan Putih (Golput) pada tanggal 28 Mei 1971 yang dimotori oleh Arif Budiman, Adnan Buyung N, Asmara Nababan,dkk.

Dalam tahun 1971, mahasiswa juga telah melancarkan berbagai protes terhadap pemborosan anggaran negara yang digunakan untuk proyek-proyek eksklusif yang dinilai tidak mendesak dalam pembangunan,misalnya terhadap proyek pembangunan Taman Mini Indonesia Indah (TMII) di saat Indonesia haus akan bantuan luar negeri.

Protes terus berlanjut. Tahun 1972, dengan isu harga beras naik, berikutnya tahun 1973 selalu diwarnai dengan isu korupsi sampai dengan meletusnya peristiwa Malari tahun 1974. Gerakan mahasiswa di Jakarta mngajukan isu ”ganyang korupsi” sebagai salah satu tuntutan “Tritura Baru” disamping dua tuntutan lainnya Bubarkan Asisten Pribadi dan Turunkan Harga; sebuah versi terakhir Tritura yang muncul setelah versi koran Mahasiswa Indonesia di Bandung sebelumnya.

Terlepas dari semua distorsi mengenai kisah gerakan mahasiswa 1974,antara lain: tidak adanya perubahan monumental yang ditinggalkan, gerakan mahasiswa yang ditunggangi, konflik dan konspirasi elit di pusat kekuasaan versi Jenderal Sumitro versus Ali Moertopo, dll bagaimana pun harus diakui bahwa perjuangan mahasiswa 1974 telah menjadi sebuah episode yang bersejarah.

A.6. Gerakan Mahasiswa 1978

Setelah peristiwa Malari, hingga tahun 1975 dan 1976, berita tentang aksi protes mahasiswa nyaris sepi. Mahasiswa disibukkan dengan berbagai kegiatan kampus disamping kuliah sebagain kegiatan rutin, dihiasi dengan aktivitas kerja sosial, Kuliah Kerja Nyata (KKN), Dies Natalis, acara penerimaan mahasiswa baru, dan wisuda sarjana. Meskipun disana-sini aksi protes tetap ada namun aksi-aksi itu pada umumnya tidak lagi gaung yang berarti.

Menjelang dan terutama saat-saat antara sebelum dan setelah Pemilu 1977, barulah muncul kembali pergolakan mahasiswa yang berskala masif.Berbagai masalah penyimpangan politik diangkat sebagai burning isu, misalnya soal pemilu mulai dari pelaksanaan kampanye, sampai penusukan tanda gambar, pola rekruitmen anggota legislatif, pemilihan gubernur dan bupati di daerah-daerah, strategi dan hakekat pembangunan, sampai dengan tema-tema kecil lainnya yang bersifat “lokal”.

Awalnya, pemerintah berusaha untuk melakukan pendekatan terhadap mahasiswa, maka pada tanggal 24 Juli 1977 dibentuklah Tim Dialog Pemerintah yang akan “berkampanye”di berbagai perguruan tinggi. Namun demikian , upaya tim ini ditolak oleh mahasiswa.

Mahasiswa bukan tidak memahami ataupun menyadari berbagai risiko buruk yang bakal dialami akibat gerakan protes mereka. Justru karena itulah, untuk menjaga agar dampak gerakan tidak mengulangi kembali malapetaka 1974, mahasiswa mempertahankan gerakan aksi mereka sebagai gerakan moral semata. Artinya, bahwa gerakan mereka lebih menonjolkan perannya sebagai kekuatan moral dan kontrol kritis terhadap berbagai penyimpangan kekuasaan, dan bukan sebagai aksi yang berorientasi politik praktis, serta menghindarkan pengaruh vested interest kelompok politik tertentu yang ingin memperalat atau “mengendarai” gerakan mahasiswa.

Pada titik ini ada yang menarik untuk dicatat yaitu terjadinya pendudukan militer atas kampus-kampus itu; disamping penyebabnya adalah karena mahasiswa dianggap telah melakukan “pembangkangan politik”, penyebab lain sebenarnya adalah karena gerakan mahasiswa 1978 lebih banyak berkonsentrasi dalam melakukan aksi diwilayah kampus.

Jadi, karena gerakan mahasiswa tidak terpancing keluar kampus untuk mennghindari seperti tahun 1974, maka akhirnya mereka diserbu militer,malahan dengan cara yang brutal.

Akhir cerita, Soeharto terpilih untuk ketiga kalinya dan tuntutan mahasiswa pun tidak membuahkan hasil. Meski demikian, perjuangan gerakan mahasiswa 1978 telah meletakkan sebuah dasar sejarah, yakni tumbuhnya keberanian mahasiswa untuk menyatakan sikap terbuka untuk menggugat bahkan menolak kepemimpinan nasional.

A.7. Gerakan Mahasiswa di Era NKK/BKK

Setelah gerakan mahasiswa 1978, praktis tidak ada gerakan besar yang dilakukan mahasiswa selama beberapa tahun akibat diberlakukannya konsep Normalisasi Kehidupan Kampus/Badan Koordinasi Kemahasiswaan (NKK/BKK) oleh pemerintah secara paksa.
Kebijakan NKK dilaksanakan berdasarkan SK No.0156/U/1978 sesaat setelah Dooed Yusuf dilantik tahun 1979. Konsep ini mencoba mengarahkan mahasiswa hanya menuju pada jalur kegiatan akademik,dan menjauhkan dari aktivitas politik karena dinilai secara nyata dapat membahayakan posisi rezim. Menyusul pemberlakuan konsep NKK,pemerintah dalam hal ini Pangkopkamtib Soedomo melakukan pembekuan atas lembaga Dewan Mahasiswa, sebagai gantinya pemerintah membentuk struktur keorganisasian baru yang disebut BKK. Berdasarkan SK menteri P&K No.037/U/1979 kebijakan ini membahas tentang Bentuk Susunan Lembaga Organisasi Kemahasiswaan di Lingkungan Perguruan Tinggi, dan dimantapkan dengan penjelasan teknis melalui Instruksi Dirjen Pendidikan Tinggi tahun 1978 tentang pokok-pokok pelaksanaan penataan kembali lembaga kemahasiswaan di Perguruan Tinggi.

Kebijakan BKK itu secara implisif sebenarnya melarang dihidupkannya kembali Dewan Mahasiswa, dan hanya mengijinkan pembentukan organisasi mahasiswa tingkat fakultas (Senat Mahasiswa Fakultas-SMF) dan Badan Perwakilan Mahasiswa Fakultas (BPMF). Namun hal yang terpenting dari SK ini terutama pemberian wewenang kekuasaan kepada rektor dan pembantu rektor untuk menentukan kegiatan mahasiswa, yang menurutnya sebagai wujud tanggung jawab pembentukan,pengarahan,dan pengembangan lembaga kemahasiswaan.

Dengan konsep NKK/BKK ini, maka peranan yang dimainkan organisasi intra dan ekstra kampus dalam melakukan kerjasama dan transaksi komunikasi politik menjadi lumpuh. Ditambah dengan munculnya UU No.8/1985 tentang Organisasi Kemasyarakatan maka politik praktis semakin tidak diminati oleh mahasiswa, karena sebagian Ormas bahkan menjadi alat pemerintah atau golongan politik tertentu. Kondisi ini menimbulkan generasi kampus yang apatis,sementara posisi rezim semakin kuat.

Sebagai alternatif terhadap suasana birokratis dan apolitis wadah intra kampus, di awal-awal tahun 80-an muncul kelompok-kelompok studi yang dianggap mungkin tidak tersentuh kekuasaan refresif penguasa. Kenyataannya, kelompok studi lebih berfungsi sebagai information actions dengan tujuan the distribution of critical information bagi mahasiswa. Dalam perkembangannya eksistensi kelompok ini mulai digeser oleh kehadiran wadah-wadah Lembaga Swadaya Masyarakat (LSM) yang tumbuh subur pula sebagai alternatif gerakan mahasiswa.

Perbedaan kedua bentuk wadah ini adalah : jika kelompok studi merupakan bentuk pelarian dari kepengapan kampus dengan ciri gerakannya yang bersifat teoritis, maka LSM menjadi tempat pelarian mahasiswa yang memilih jalur praktis.

Dalam perkembangan berikutnya bermunculan pula berbagai wadah-wadah lain berupa komite-komite aksi untuk merawat kesadaran kritis mahasiswa.

Beberapa kasus “lokal” yang disuarakan LSM dan komite aksi mahasiswa antara lain: kasus tanah waduk Kedung Ombo, Kacapiring, korupsi di Bapindo, penghapusan perjudian melalui Porkas/TSSB/SDSB, dsb.

Timbul beberapa pertanyaan mengapa gerakan mahasiswa umumnya hanya mengusung agenda isu lokal dan cenderung marjinal ? mungkin jawabannya adalah :

1) Ketidakberanian untuk menyentuh masalah yang dinilai terlalu sensitif,dan bebannya berat secara politis.

2) Ketidaksanggupan menangkap dan mengungkapkan masalah-masalah fundamental yang lebih signifikan terutama yang bersifat politik nasional sebagai burning issue.

3) Strategi mahasiswa dengan mempertimbangkan kondisi struktural sistem politik Orde Baru yang terlalu mudah bertindak represif.

Jawaban-jawaban tersebut sangat terbuka untuk diperdebatkan, tetapi ada efek lain yang tampaknya harus diperhitungkan,bahwa justru dengan kecenderungan mengangkat isu-isu lokal dan bergerak di wilayah pinggiran itu, disadari atau tidak mahasiswa telah melakukan revitalisasi orientasi model pendekatan dengan membangkitkan kesadaran dan kepercayaan diri rakyat agar mempertahankan dan memperjuangkan hak-hak individu dan sosialnya.

A.8. Gerakan mahasiswa 1990

Memasuki awal tahun 1990-an, di bawah Mendikbud Fuad Hasan kebijakan NKK/BKK dicabut dan sebagai gantinya keluar Pedoman Umum Organisasi Kemahasiswaan (PUOK). Melalui PUOK ini ditetapkan bahwa organisasi kemahasiswaan intra kampus yang diakui adalah Senat Mahasiswa Perguruan Tinggi (SMPT), yang didalamnya terdiri dari Senat Mahasiswa Fakultas (SMF) dan Unit Kegiatan Mahasiswa (UKM).

Dikalangan mahasiswa secara kelembagaan dan personal terjadi pro kontra, menamggapi SK tersebut. Oleh mereka yang menerima, diakui konsep ini memiliki sejumlah kelemahan namun dipercaya dapat menjadi basis konsolidasi kekuatan gerakan mahasiswa. Argumen mahasiswa yang menolak mengatakan, bahwa konsep SMPT tidak lain hanya semacam hiden agenda untuk menarik mahasiswa ke kampus dan memotong kemungkinan aliansi mahasiswa dengan kekuatan di luar kampus.

Dalam perkembangan kemudian, banyak timbul kekecewaan di berbagai perguruan tinggi karena kegagalan konsep ini dalam eksperimentasi demokrasi. Mahasiswa menuntut organisasi kampus yang mandiri, bebas dari pengaruh korporatisasi negara termasuk birokrasi kampus. Sehingga, tidaklah mengherankan bila akhirnya berdiri Dewan Mahasiswa di UGM tahun 1994 yang kemudian diikuti oleh berbagai perguruan tinggi di tanah air sebagai landasan bagi pendirian model organisasi kemahasiswaan alternatif yang independen.

Dengan dihidupkannya model-model kelembagaan yang lebih independen, meski tidak persis serupa dengan Dewan Mahasiswa yang pernah berjaya sebelumnya upaya perjuangan mahasiswa untuk membangun kemandirian melalui SMPT, menjadi awal kebangkitan kembali mahasiswa ditahun 1990-an.

A.9. Gerakan Mahasiswa 1998

Lahirnya gerakan mahasiswa 1998 dengan segala keberhasilannya meruntuhkan kekuasaan rezim orde baru, bagaimanapun merupakan akibat dari akumulasi ketidakpuasan dan kekecewaan politik yang telah bergejolak selama puluhan tahun dan akhirnya “meledak”.
Secara obyektif situasi pada saat itu, sangat kondusif bagi gerakan mahasiswa berperan sebagai agen perubahan. Krisis legitimasi politik yang sudah diambang batas, justru terjadi bersamaan dengan datangnya badai krisis moneter di berbagai sektor. Di sisi lain secara subyektif, gerakan mahasiswa 1998 telah belajar banyak dari gerakan 1966 dengan mengubah pola gerakan dari kekuatan ekslusif ke inklusif dan menjadi bagian dari kekuatan rakyat,

Sasaran dari tuntutan “Reformasi” gerakan mahasiswa dan kelompok-kelompok lain yang beroposisi terhadap rezim Orde Baru, antara lain adalah perubahan kepemimpinan nasional. Soeharto harus diruntuhkan dari kekuasaan, tidak akan ada reformasi selama Soeharto masih berkuasa. Namun demikian, kenyataan menunjukkan suara-suara kritis yang menuntut perubahan, tidak mendapatkan jawaban sebagaimana yang diharapkan dari rezim yang berkuasa, terlebih oleh Golongan Karya (Golkar) yang dengan enteng mencalonkan kembali Soeharto. Menjelang pelaksanaan Sidang Umum MPR 1998, dari kalangan tokoh-tokoh kritis mengajukan calon alternatif Presiden maupun Wakil Presiden, antara lain: Amien Rais, Megawati Soekarnoputri, dan Emil Salim.

Kenyataan menunjukkan, calon-calon tandingan versi masyarakat tidak mendapatkan tanggapan dari kekuatan politik di MPR, Soeharto dipilih kembali sebagai Presiden dan B.J. Habibie sebagai Wakil Presiden. Aksi-aksi mahasiswa yang marak mengajukan protes dan keprihatinan, seolah-olah dianggap angin lalu, sedangkan hasil-hasil dialog dengan berbagai fraksi menuntut agenda Reformasi hanya “ditampung” dalam artian kasar = ditolak.

Berbagai kontroversi kemudian timbul dimasyarakat, berkenaan dengan pengalihan kekuasaan ini. Pertama, pandangan yang melihat hal itu sebagai proses inkonstitusional dan sebaliknya pandangan kedua, yang menganggapnya sudah konstitusional. Sikap ABRI terhadap proses peralihan ini secara formal adalah mendukung, lalu bagaiman dengan mahasiswa ?

Menyambut turunnya Soeharto, sejenak mahasiswa benar-benar diliputi kegembiraan. Perjuangan mereka satu langkah telah berhasil,tetapi kemudian timbul keretakan di antara kelompok-kelompok mahasiswa mengenai sikap mahasiswa terhadap peralihan kekuasaan dari Soeharto ke Habibie. Berhadapan dengan peristiwa peralihan ini mahasiswa tidak siap, mereka hanya dipersatukan oleh isu utama perlunya Soeharto dipaksa untuk mengundurkan diri. Soal yang terjadi kemudian, agaknya jauh dari antisipasi mahasiswa dan pro reformasi.

Tetapi bagaimanapun, mahasiswa 1998 melalui perjuangannya telah memberikan sesuatu hal yang monumental bagi bangsa Indonesia untuk menciptakan tatanan kenegaraan yang lebih baik di masa depan.

Satu hal yang harus diingat, Reformasi Total merupakan sebuah proses yang tidak sekali jadi, tetapi membutuhkan waktu dan political will yang sungguh-sungguh dari pemegang kekuasaan. Karena itu, kontrol kritis dan tekanan politik dari mahasiswa harus tetap ada di masa sekarang dan akan datang.

SEJARAH GERAKAN MAHASISWA KRISTEN INDONESIA

B.1. Sejarah Berdirinya GMKI

Berdirinya CSV tidak terpisahkan dengan peranan Ir. C.L Van Doorn, seorang ahli kehutanan yang mempelajari aspek sosial dan ekonomi khususnya ilmu pertanian dan kemudian memperoleh doktor di bidang ekonomi serta sarjana di bidang teologi.
Dengan adanya mahasiswa di Indonesia dan bersamaan dengan berdirinya School tot Opleiding van Indishe Artsen (STOVIA) tahun 1910-1924 di Batavia. Selain itu, berdiri juga Nederlandsch Indische Artsen School (NIAS) di Surabaya (1913), Sekolah Teknik di Bandung (1920), Sekolah Kedokteran Hewan di Bogor (1914) dan Sekolah Hakim Tinggi di Jakarta (1924). Pada tahun 1924 terbentuklah Batavia CSV dan inilah cabang CSV yang pertama.

Kurun waktu 1925-1927 para mahasiswa di Surabaya yang tergabung dalam Jong Indie aktif melakukan penelaahan Alkitab. Kelompok ini bersama Batavia CSV mengadakan Konferensi di Kaliurang pada bulan Desember 1932. Pembicara-pembicara utama kegiatan tersebut adalah Dr. J. Leimena, Ir. C.L van Doorn dan Dr. Hendrik Kraemer.

Jumlah anggota CSV op Java dalam kurun waktu 1930-an sekitar 90 orang. Cabang-cabangnya baru ada di kota-kota perguruan tinggi di Jawa (Jakarta, Bogor, Bandung dan Surabaya). Walaupun kecil dan lemah namun keberadaan CSV op Java telah berhasil meletakkan dasar bagi pembinaan mahasiswa Kristen yang akan dilanjutkan GMKI di kemudian hari.

Sejumlah mahasiswa kedokteran dan hukum di Jakarta memutuskan untuk membentuk suatu organisasi mahasiswa Kristen. Organisasi itu untuk menggantikan CSV op Java yang sudah tidak ada. Dalam pertemuan di STT Jakarta tahun 1945, dibentuk Perhimpunan Mahasiswa Kristen Indonesia (PMKI) dengan maksud keberadaannya sebagai Pengurus Pusat PMKI. Dengan demikian Dr. J. Leimena dipilih sebagai Ketua Umum dan Dr. O.E Engelen sebagai Sekretaris Jenderal. Tetapi karena Leimena sibuk dengan tugas-tugas sebagai Menteri Muda Kesehatan, tugas-tugasnya diserahkan kepada Dr. Engelen.

Kegiatan-kegiatan PMKI tidak jauh berbeda dengan CSV op Java dengan Penelahaan Alkitab salah satu inti kegiatannya. Keanggotaan PMKI sebagian besar adalah mahasiswa yang memihak pada perjuangan kemerdekaan. Terbentuklah PMKI di Bandung, Bogor, Surabaya dan Yogyakarta (setelah UGM berdiri) segera menyusul.
Tak lama setelah PMKI lahir, awal tahun 1946 muncul organisasi baru dengan menggunakan CSV di Bogor, Bandung dan Surabaya dengan “CSV yang baru” dan tidak menjadi tandingan PMKI. Kesamaan kedua organisasi ini adalah merealisasikan persekutuan iman dalam Yesus Kristus dan menjadi saksi Kristus dalam dunia mahasiswa.

Masuknya Jepang ke Indonesia mengakhiri eksistensi CSV op Java secara struktural dan organisatoris. Pemerintah pendudukan Jepang melarang sama semua kegiatan-kegiatan organisasi yang dibentuk pada jaman Belanda. Secara prakatis CSV op Java tidak ada lagi sejak tahun 1942. Sepanjang sejarahnya, CSV op Java dipimpin oleh Ketua Umumnya Dr. J. Leimena (1932-1936) serta Mr. Khouw (1936-1939). Sedangkan sekretaris (full time) dijalankan Ir. C.L Van Doorn (1932-1936).

Dengan berakhirnya pertikaian Indonesia dengan Belanda, tahun 1949 berakhir pula “pertentangan” antara PMKI dengan CSV baru tersebut. Tanggal 9 Februari 1950 di kediaman Dr. J. Leimena di Jl. Teuku Umar No. 36 Jakarta, wakil-wakil PMKI dan CSV baru hadir dalam pertemuan tersebut. Maka lahirlah kesepakatan yang menyatakan bahwa PMKI dan CSV baru untuk meleburkan diri dalam suatu organisasi yang dinamakan Gerakan Mahasiswa Kristen Indonesia (GMKI) dan mengangkat Dr. J. Leimena sebagai Ketua Umum hingga diadakan kongres. Pertemuan tersebut merupakan pertemuan sangat penting dan suatu moment awal perjuangan mahasiswa Kristen yang tergabung dalam GMKI maka pada kesempatan itu Dr. J. Leimena menyampaikan pesan penting yang mengatakan:
“Tindakan ini adalah suatu tindakan historis bagi dunia mahasiswa umumnya dan masyarakat Kristen pada khususnya. GMKI menjadilah pelopor dari semua kebaktian yang akan dan mungkin harus dilakukan di Indonesia. GMKI menjadilah suatu pusat sekolah latihan (leershool) dari orang-orang yang mau bertanggungjawab atas segala sesuatu yang mengenai kepentingan dan kebaikan negara dan bangsa Indonesia. GMKI bukanlah merupakan Gesellschaft, melainkan ia adalah suatu Gemeinschaft, persekutuan dalam Kristus Tuhannya. Dengan demikian ia berakar baik dalam gereja, maupun dalam Nusa dan Bangsa Indonesia. Sebagai bagian dari iman dan roh, ia berdiri di tengah dua proklamasi: Proklamasi Kemerdekaan Nasional dan Proklamasi Tuhan Yesus Kristus dengan Injilnya, ialah Injil Kehidupan, Kematian dan Kebangkitan”
B.2. Biografi Pendiri GMKI

Dr. Johannes Leimena (Ambon, 6 Maret 1905 - Jakarta, 29 Maret 1977) adalah seorang tokoh politik Indonesia. Leimena menjabat dalam 18 kabinet yang berbeda, sejak masa Kabinet Sjahrir II (1946) hingga Kabinet Dwikora II (1966), baik sebagai Menteri Kesehatan, Wakil Perdana Menteri, maupun Wakil Menteri Pertama. Selain menjadi Menteri Kesehatan Indonesia yang pertama, Leimena juga menjabat sebagai Menteri Kesehatan Indonesia yang paling lama (selama 21 tahun) dari 1945-1966. Selain itu, Leimena juga seorang Laksamana Madya (Tituler) di TNI Angkatan Laut.

Leimena menyelesaikan pendidikan kedokterannya di STOVIA, Surabaya (1930), dilanjutkan di Geneeskunde Hogeschool/GHS (Sekolah Tinggi Kedokteran) di Jakarta yang diselesaikannya pada tahun 1939. Ia juga salah seorang pendiri Gerakan Mahasiswa Kristen Indonesia (GMKI).

Pada tahun 1914, Leimena hijrah ke Batavia (Jakarta). Di Batavia ia meneruskan studinya ke ELS (Europeesch Lagere School), namun hanya beberapa bulan saja lalu pindah ke sekolah menengah Paul Krugerschool (kini PSKD Kwitang). Dari sini J. Leimena melanjutkan ke MULO Kristen, kemudian ke STOVIA (School Tot Opleiding Van Indische Artsen).

Dengan keaktifannya di Jong Ambon, Leimena ikut mempersiapkan Kongres Pemuda Indonesia 28 Oktober 1928, yang menghasilkan Sumpah Pemuda. Perhatian Leimena pada pergerakan nasional kebangsaan berkembang sejak pertengahan tahun 1920-an.
Keprihatinan Leimena atas kurangnya kepedulian sosial umat Kristen terhadap nasib bangsa, merupakan hal utama yang mendorong niatnya untuk aktif pada "Gerakan Oikumene". Tahun 1926, Leimena ditugaskan untuk mempersiapkan Konferensi Pemuda Kristen di Bandung. Konferensi ini adalah perwujudan pertama Organisasi Oikumene di kalangan pemuda Kristen. Setelah lulus studi kedokteran STOVIA, Leimena terus mengikuti perkembangan CSV yang didirikannya saat ia duduk di tahun ke 4 di bangku kuliah. CSV merupakan cikal bakal berdirinya GMKI (Gerakan Mahasiswa Kristen Indonesia) tahun 1950.

Tahun 1945 Partai Kristen Indonesia (Parkindo) terbentuk dan pada tahun 1950 Leimena terpilih sebagai ketua umum dan memegang jabatan ini hingga tahun 1957. Selain di Parkindo, Leimena juga berperan dalam pembentukan DGI (Dewan Gereja-gereja di Indonesia, kini PGI), juga di tahun 1950. Di lembaga ini Leimena terpilih sebagai wakil ketua yang membidangi komisi gereja dan negara.

J. Leimena mulai bekerja sebagai dokter sejak tahun 1930. Pertama kali diangkat sebagai dokter pemerintah di "CBZ Batavia" (kini RS Cipto Mangunkusumo). Tak lama di sini ia ditugaskan di Karesidenan Kedu saat Gunung Merapi meletus. Setelah itu dipindahkan ke Rumah Sakit Zending Immanuel Bandung. Di rumah sakit ini ia bertugas dari tahun 1931 sampai 1941.

Ketika Orde Baru berkuasa, Leimena mengundurkan diri dari tugasnya sebagai menteri, namun ia masih dipercaya Presiden Soeharto sebagai anggota DPA (Dewan Pertimbangan Agung) hingga tahun 1973. Usai aktif di DPA, ia kembali melibatkan diri di lembaga-lembaga Kristen yang pernah ikut dibesarkannya seperti Parkindo, DGI, UKI, STT, dan lain-lain. Ketika Parkindo berfusi dalam PDI (Partai Demokrasi Indonesia, kini PDI-P), Leimena diangkat menjadi anggota DEPERPU (Dewan Pertimbangan Pusat) PDI, dan pernah pula menjabat Direktur Rumah Sakit DGI Cikini.

Gugatan Nurani

Kepedulian pada kesehatan rakyat ini boleh jadi merupakan gugatan nurani Leimena saat melihat penderitaan rakyat selama berabad-abad dijajah. Gugatan nurani Leimena ini tergambar dalam beberapa buah buku yang ia tulis. Diantaranya, ”Membangun Kesehatan Rakjat” (Noordhoff-Kolff N.V. 1952 Djakarta), ”Kesehatan Rakjat di Indonesia” (Van Dorf 1956) dan ”Public Health in Indonesia” (Van Dorf 1956). Buku-buku tersebut adalah saksi kepedulian Leimena pada masalah kesehatan rakyat Indonesia.

Ada pula saksi hidup yang mengukuhkan keyakinan betapa perdulinya Leimena pada rakyat kecil. Nama tokoh tersebut adalah Prof DR Dr Poorwo Soedarmo (pdpersi.co.id, 31/5). Poorwo diangkat sebagai Kepala Lembaga Makanan Rakyat (1952) oleh Leimena yang saat itu menjabat sebagai Menteri Kesehatan Kabinet Wilopo. Alasan pengangkatan Poorwo Soedarmo ini berdasarkan laporan Organisasi Pangan Sedunia (FAO) yang menyebutkan, dari 43 negara rawan gizi, Indonesia saat itu berada pada urutan paling buntut dalam daftar konsumsi protein dan karbohidrat.

Untuk mengatasi masalah ini, Leimena kemudian membebankan tujuh tugas pada pundak Poorwo. Tujuh tugas itu: pertama, survei gizi. Kedua, sadar gizi bukan cuma masyarakat saja melainkan dokter-dokter dan pemerintah. Ketiga, perbaikan pelayanan makanan di rumah-rumah sakit. Keempat, mengajak dokter mempelajari up to date nutrition dan menyesuaikan terapi serta diagnosis. Kelima, mengembangkan dietetik. Keenam, pembentukan kader. Ketujuh, pemerintah diarahkan kepada suatu National Food Policy.

Itu hanyalah gebrakan kecil Leimena. Gebrakan lain yang cukup terasa pengaruhnya adalah saat ia mengadakan unit-unit jawatan kesehatan kuratif dan preventif yang tersusun untuk rakyat, khususnya rakyat di desa-desa (rural areas). Usaha kuratif ini meliputi, memperluas tempat-tempat orang sakit, hamil, anak-anak, baik di kota maupun daerah-daerah luar kota, serta memperbanyak jumlah balai-balai pengobatan di daerah-daerah luar kota.

Leimena menganggap, memperbanyak jumlah balai pengobatan di daerah luar kota (desa) sangat perlu dengan alasan, ketika itu di Indonesia ada 28.000 desa. Namun, tidak semua desa berekonomi kuat. Apalagi, Sumber Daya Manusia sedikit dan terbatas sifatnya. Begitu pula halnya dengan fasilitas kesehatan. "Rakyat desa tak boleh hanya dilayani dengan tindakan preventif, tapi juga usaha kuratif," tegasnya di masa itu.

Maka, mulailah usaha-usaha preventif dilakukan Leimena. Antara lain, mendirikan balai-balai nasehat kesehatan (consultatie bureaux) untuk orang hamil dan bayi, dan pemberian pendidikan kesehatan intensif bagi rakyat di desa-desa.

Sebagai percontohan, J. Leimena kemudian mencanangkan Bandung Plan. Bandung Plan ini merupakan suatu kombinasi dari usaha kuratif dan preventif yang dijalankan bersama-sama di bawah satu pimpinan dengan cara intensif. Bandung Plan berjalan cukup baik. Sehingga akhirnya, usaha percontohan Bandung Plan ditularkan ke daerah-daerah lain, baik di Pulau Jawa maupun luar Pulau Jawa. Setidaknya, upaya ini merupakan gebrakan lumayan baik bagi seorang anak bangsa. Mengingat Republik saat itu masih terlampau muda umurnya, pun dengan beragam permasalahan yang ada.

Etika Dokter

Masalah moralitas kemudian menjadi masalah yang juga teramat diperhatikan oleh J. Leimena. Moralitas yang dimaksud adalah moralitas pada para dokter. Bagi Leimena, tugas dokter merupakan tugas suci yang mesti diemban dengan sebaik-baiknya. Dokter bertugas melakukan pelayanan sosial. Namun ada masalah yang timbul setelah berakhirnya Perang Dunia ke-II, yaitu semakin menurunnya tingkatan etika dari para pegawai yang bekerja di lapangan kedokteran, seperti dokter, bidan, jururawat dan sebagainya.

Hal ini tergambar pada hampir semua negara di seluruh dunia. Oleh karena itu, Leimena mengusahakan agar di Indonesia tidak terjadi hal-hal yang bertentangan dengan etika kedokteran. Ini tertulis dalam bukunya ”Dokter dan Moral” (Etika Kedokteran, Dr J. Leimena, Noordhoff-Kolff NV, 1951, Djakarta).

Gebrakan J. Leimena yang lain adalah mengatur agar tidak terjadi plus-minus dalam penempatan pegawai medis dan pegawai para-medis (ahli obat, analis, kontrolir kesehatan, bidan, jururawat, mantri hygiene dan pendidik hygiene) di nusantara. Sebagai buktinya, Leimena pernah menyatakan Jakarta, Bandung, Semarang, Surabaya, Medan dan Malang sebagai tempat tertutup bagi praktek baru dokter gigi dan bidan (SK MenKes RI tanggal 15 Agustus 1951). Hal ini pun berlaku bagi para dokter yang akan membuka praktek di Makassar tahun 1951. Menurut Leimena, jumlah dokter di Makassar terlampau banyak dibandingkan tempat-tempat lain di Indonesia, maka ia menyatakan Makassar sebagai tertutup untuk menjalankan praktek baru bagi dokter (SK Menkes RI tanggal 18 Oktober 1951).

Tak dapat dipungkiri, J. Leimena adalah sosok multidimensial. Mungkin tiada yang tahu apa yang ada dalam benaknya; berkarier di dunia politik untuk mendukung kemajuan dunia kesehatan Indonesia, ataukah gebrakannya di dunia kesehatan untuk menunjang karier politiknya. Walau demikian, apa yang telah dilakukan J. Leimena tercatat sebagai sesuatu yang besar. J. Leimena telah berbuat, dan sejarah negeri ini mencatatnya dengan tinta emas. Terutama, apa yang telah dia perbuat bagi kesehatan rakyat kecil, rakyat desa, rakyat terbesar yang dimiliki negeri ini, negeri Indonesia.

Gelar pahlawan

Konsistensi dan kesetiaan Leimena terutama pada ideologi Pancasila dan Bhinneka Tunggal Ika yang dipegang teguh hingga akhir hayatnya. Kesetiaan Leimena terhadap sahabatnya, Soekarno, telah teruji pascatragedi gerakan 30 September Partai Komunis Indonesia (PKI) tahun 1965. Ketika semua orang menjauhi Soekarno, Leimena-lah satu-satunya orang yang mendampingi Proklamator itu di Istana Bogor.

Salah satu pemikiran penting Leimena bagi nasionalisme umat Kristen Indonesia, yang digarisbawahi Seto Harianto, adalah dalam hal kecintaan, kesetiaan, ketaatan, dan pengorbanan bagi Tanah Air, bangsa, dan negara. Dalam hal ini, ia mengingatkan, orang Kristen tidak boleh kurang daripada orang lain sebagai pencinta Tanah Air. Orang Kristen juga harus menjadi warga negara yang bertanggung jawab dan nasionalis sejati.
Biodata J. Leimena

Nama lengkap : Johannes Leimena
Nama panggilan : Om Jo
Tempat / Tanggal lahir : Ambon / 06 Maret 1905
Riwayat Pendidikan :
 SR di Ambon
 Europeesch Lagere School/ELS (hanya beberapa bulan saja)
 Sekolah Menengah Paul Krugerschool (kini PSKD Kwitang)
 MULO Kristen
 Pendidikan Kedokteran di STOVIA (School Tot Opleiding Van Indische Artsen), Surabaya (1930)
 Geneeskunde Hogeschool/GHS (Sekolah Tinggi Kedokteran) di Jakarta (1939)
Riwayat Organisasi :
 Motor Zendingsconsulaat Batavia dalam mempersiapkan Konferensi Pemuda Kristen di BandungTahun 1926
 Motor Jong Ambon dalam mempersiapkan Kongres Pemuda Indonesia 28 Oktober 1928
 Pendiri CSV (sekarang GMKI)
 Salah Satu Pendiri Parkindo Tahun 1945 dan merupakan Ketua Umum Periode 1950-1957
 Salah Satu Pendiri Dewan Gereja Indonesia (kini PGI) pada Tahun 1950 dan Menjabat sebagai Wakil Ketua yang membidangi Komisi Gereja dan Negara
Riwayat Karir :
 Menteri Muda Kesehatan Kabinet Sjahrir II (12 Maret 1946 - 2 Oktober 1946)
 Wakil Menteri Kesehatan Kabinet Sjahrir III (2 Oktober 1946 - 27 Juni 1947)
 Menteri Kesehatan Kabinet Amir Sjarifuddin I (3 Juli 1947 - 11 November 1947)
 Menteri Kesehatan Kabinet Amir Sjarifuddin II (11 November 1947 - 29 Januari 1948)
 Menteri Kesehatan Kabinet Hatta I (29 Januari 1948 - 4 Agustus 1949)
 Menteri Negara Kabinet Hatta II (4 Agustus 1949 - 20 Desember 1949)
 Menteri Kesehatan Kabinet Republik Indonesia Serikat/RIS (20 Desember 1949 - 6 September 1950)
 Menteri Kesehatan Kabinet Natsir (6 September 1950 - 20 Maret 1951)
 Menteri Kesehatan Kabinet Sukiman-Suwirjo (27 April 1951 - 3 April 1952)
 Menteri Kesehatan Kabinet Wilopo (3 April 1952 - 30 Juli 1953)
 Menteri Kesehatan Kabinet Burhanuddin Harahap (12 Agustus 1955 - 24 Maret 1956)
 Menteri Sosial Kabinet Djuanda (9 April 1957 - 10 Juli 1959)
 Menteri Distribusi Kabinet Kerja I (10 Juli 1959 - 18 Februari 1960)
 Wakil Menteri Utama merangkap Menteri Distribusi Kabinet Kerja II (18 Februari 1960 - 6 Maret 1962)
 Wakil Menteri Pertama I Kabinet Kerja III (6 Maret 1962 - 13 Desember 1963)
 Wakil Perdana Menteri II Kabinet Kerja IV (13 November 1963 - 27 Agustus 1964)
 Menteri Koordinator Kabinet Dwikora I (27 Agustus 1964-22 Februari 1966)
 Wakil Perdana Menteri II merangkap Menteri Koordinator, dan Menteri Perguruan Tinggi & Ilmu Pengetahuan Kabinet Dwikora II (24 Februari 1966 - 28 Maret 1966)
 Wakil Perdana Menteri untuk urusan Umum Kabinet Dwikora III (27 Maret 1966 - 25 Juli 1966)

PERIODEISASI GERAKAN MAHASISWA KRISTEN INDONESIA

Gerakan Mahasiswa Kristen Indonesia adalah organisasi kemahasiswaan yang didirikan pada tanggal 9 Februari 1950. Namun Christelijke Studenten Vereeniging op Java (CSV) yang menjadi cikal bakal GMKI telah ada jauh sebelumnya dan berdiri sejak 28 Desember 1932 di Kaliurang.Adapun secara ringkas periodisasi sejarah GMKI adalah :
 CSV Op Java ( 1932 – 1942 )
 PMKI ( 1945 – 1950 ) dan CSV Baru ( 1946 – 1950 )
 GMKI ( 1950 sampai sekarang )

C.1. CSV Op Java

Tokoh yang tidak dapat dilupakan perannya dalam kelahiran CSV OP java adalah aktivis WSCF Ir. C. L. Van Doorn. Beliau adalah seorang sarjana kehutanan yang aktif mempelajari ilmu-ilmu sosial dan ekonomi pertanian. Bahkan sampai ajalnya ia juga memperoleh gelar Dominee dalam bidang theologia. C.L Van Doorn tiba di Batavia tahun 1921, Ketika itu dia belum memahami karakter, budaya dan situasi bangsa Indonesia saat itu, sehingga ia memutuskan belajar untuk memahaminya dengan bekerja dikantor Volksrediet Purworejo.
Munculnya mahasiswa di Indonesia seiring dengan berdirinya Perguruan Tinggi yang ada dipulau Jawa diantaranya adalah School Tot Opleiding Van Indische Artsen ( STOVIA ) di Batavia tahun 1910-1924, Sekolah Tinggi Teknik di Bandung tahun 1920, Sekolah Tinggi Hewan di Bogor tahun 1914 dan Sekolah Hakim Tinggi di Jakarta tahun 1924. Pada tahun 1924 terbentuklah Batavia CSV di Batavia yang merupakan CSV pertama yang ada, kemudian mahasiswa yang ada di Surabaya dalam kurun waktu 1935-1927 berkumpul dan membentuk Jong indie. Aktifitas-aktifitas yang dilakukan oleh kedua kelompok ini adalah Penelahan Alkitab dan Kelompok kecil dan diskusi seputar kehidupan sosial yang ada secara aktif dan intens.
Pada bulan Desember 1932 ketika orang Kristen sedang merayakan natal, kelompok-kelompok ini mengadakan konperensi di Kalirung dan hasilnya dibentuklah Christelijke Studenteen Vereeniging Op java (CSV Op Java) pada tanggal 28 Desembar 2932 dan saat itu dipilih Dr. J. Liemena sebagai ketua dan Ir. C.L Van Doorn sebagai sekretaris.
Peristiwa lain yang tidak kalah penting yang mempengaruhi CSV Op Java ialah kehadiran Dr. John R. Mott pada tahun 1926, beliau merupakan tokoh pendiri dari World Student Cristian Federation yang didirikan pada tahun 1885 di Swedia. Kehadirannya di Indonesia merupakan tonggak sejarah bagi kelahiran CSV Op Java dimana berkat bantuannya CSV Op Java diberi kepercayaan oleh WSCF untuk menjadi tuan rumah penyelenggraan Konprensi GMK-GMK se-Asia pada tahun 1933 di Citeureup, Jawa Barat. Pada saat konperensi ini CSV Op Java diterima menjadi Corrresponding Member dari WSCF, dimana keanggotaan WSCF ada 3 yaitu :
 Pioneering Movement
 Corresponding Movement
 Affiliated Movement (Full Member)

Jumlah anggota pada era 1930an sekitar 90 orang yang tersebar di kota-kota yang baru ada Perguruan Tingginya. Sekalipun kecil dan lemah namun CSV Op Java telah berhasil meletakkan dasar pembinaan kepada mahasiswa Kristen di Indonesia yang selanjutnya dilanjutkan oleh GMKI. Ada dua aspek yang merupakan benang biru yang dilahirkan oleh CSV Op Java yaitu kerjasama GMK -GMK se-Asia (oikumenisme) dan rasa semangat persatuan nasional (nasionalisme)

Masa eksistensi CSV Op Java berakhir ketika jepang masuk ke Indonesia. Dengan itu, maka semua organisasi-organisasi bentukan Belanda dibubarkan dan dilarang untuk beraktifitas. Maka pada tahun 1942 CSV Op Java praktis tidak ada lagi dan tidak beraktifitas lagi.

C.2. PMKI dan CSV baru (Masa Revolusi Kemerdekaan RI 1945)

Dalam suatu pertemuan pada tahun 1945 di STT Jakarta, mahasiswa-mahasiswa Kristen saat itu membentuk organisasi mahasiswa Kristen yang dimaksud untuk menggantikan CSV Op Java yang bernama Perhimpunan Mahasiswa Kristen Indonesia (PMKI). Saat itu Dr. J. Leimana ditetapkan sebagai ketua dan Dr. O. E. Engelen sebagai sekretaris.
Kegiatan yang dilakukan PMKI tidak terlalu berbeda dengan yang dilakukan oleh CSV Op Java, Penelahaan Alkitab dalam kelompok-kelompok kecil merupakan kegiatan utamanya disamping studi-studi tentang kondisi nasional dan ideologi bangsa saat itu. Tidak lama setelah lahirnya PMKI, diawal tahun 1946 muncul suatu organisasi baru yang bernama CSV. CSV baru sebenarnya bukanlah tandingan dari PMKI hanya CSV ini lebih berorientasi kepada “Pemerintahan pendudukan Belanda“ sehingga dalam gerakan dan aktifitasnya sering terjadi pertentangan-pertentangan. Ditengah pertentangan-pertentangan dan problemalatikanya masing-masing, maka ada dua kesamaan diantara kedua organisasi ini, yaitu sama-sama berusaha dan berjuang untuk :
 Perealisasi Iman dalam Yesus Kristus sebagai sebuah persekutuan
 Menjadi saksi Kristus dalam dunia mahasiswa

C.3. GMKI yang melanjutkan Misi dan Eksistensinya

Menurut Tarianto, BA pada masa keberadaan GMKI dibagi menjadi :

(a). Masa Perkembangan (1950-1960)

Dengan berakhirnya pertentangan antara Indonesia dan Belanda maka berakhir pula pertentangan antara PMKI dan CSV pada akhir tahun 1949. Puncak dari akhir pertentangan tersebut ialah pada saat pertemuan di Jl Teuku Umar 36 Jakarta (rumah Dr J. Leimena) tanggal 9 Februari 1950. Wakil-wakil dari kedua organisasi tersebut sepakat untuk meleburkan diri dan bergabung bersama dengan nama Gerakan Mahasiswa Kristen Indonesia (GMKI). Sebuah catatan sejarah yang sangat tinggi nilainya bagi gereja dan negara saat proses proklamasi kehadiran GMKI dipilihlah Dr J. Leimena sebagai ketua sementara sampai diadakannya Kongres yang pertama dan pada kesempatan itu Leimena berpidatao yang diantaranya berbunyi :
“Tindakan ini adalah tindakan historis bagi dunia mahasiswa umumnya dan masyarakat Kristen Khususnya. GMKI menjadi pelopor semua kebaktian yang akan dan mungkin harus dilakkan di Indonesia. GMKI menjadilah pusat, sekolah latihan (Leader School) dari orang-orang yang mau bertanggungjawab atas segala sesuatu mengenai kepentingan dan kebaikan bangsa Indonesia. Persekutuan dalam Kritus Tuhannya. Dengan demikian ia berakar baik dalam gereja, maupun dalam nusa dan bangsa Indonesia, sebagai bagian dalam iman dan roh, ia berdiri dalam dua Proklamasi : Proklamasi kemerdekaan dan Proklamasi Tuhan Yesus dengan Injilnya, yaitu Injil kehidupan, kematian, dan kebangkitan."

Mulai dari sana GMKI melanjutkan perjuangan dan pengembangan organisasinya dengan melakukan kongres dan melakukan pengembangan cabang-cabang. Pada tahun 1953 GMKI Cabang Medan dibentuk bersama-sama dengan Cabang Bogor dan pada tahun itu pula melalui General Assembly WSCF di Nasrapur India, GMKI resmi diterima sebagai affiliated Movement (Full Member) WSCF. Periode awal ini sampai 1960 disebut sebagai fase perkembangan organisasi dengan mengadakan pembentukan cabang-cabang baru.

(b). Masa Konsolidasi (1960-1970)

Pada era ini terjadi suatu pergolakan Nasional yang pokok persoalannya ialah masalah Struktur negara dan kepemimpinan nasional. Sikap yang diambil oleh Pengurus Pusat GMKI terkesan lamban karena wacana yang ada pada Pengurus Pusat pada saat itu yaitu pergantian atau pergerseran Soekarno sebagai Presiden belum bisa dilakukan tanpa pergeseran Pancasila dan UUD 1945. Setelah terjadi kesepakatan untuk tidak terjadi pergeseran Pancasila dan UUD 1945 barulah GMKI menyetujui pembubaran PPMI dan menyetujui pembentukan KAMI. Melihat kelambanan Pengurus Pusat, maka pada saat itu banyak anggota GMKI yang melakukan protes dengan melakukan aksi coret-coret menuntut percepatan sikap Pengurus Pusat GMKI. Kelambanan Pengurus Pusat GMKI saat itu, sedikit banyaknya telah mempengaruhi cabang-cabangnya dalam mengambil langkah, namun untuk cabang Medan Aktifis GMKI Medan saat itu ikut berperan Aktif di KAMI bahkan menjadi Garda depan dari pergerakan mahasiswa saat itu.

Pada era ini GMKI dengan dinamika internalnya disibukkan untuk melakukan konsolidasi organisasi dimana terjadi pertentangan antara Pengurus Pusat GMKI dan cabang-cabang saat itu. Oleh karena itu, maka dari kongres ke kongres terjadi perubahan-perubahan dalam diri GMKI diantaranya perubahan Anggaran Dasar/Anggaran Rumah Tangga GMKI yang mengatur tentang perubahan tata organisasi GMKI dari yang desentralisasi menjadi sentralisasi.

(c). Masa Pengutusan

Setelah Soeharto menggantikan Soekarno dengan pemerintahan Orde barunya, maka saat itu bulan madu antara militer dan mahasiswa yang sebelumnya terjadi, berakhir. Hal ini tampak dengan pembubaran KAMI. Melihat hal tersebut, maka organisasi mahasiswa Ekstra kampus, yaitu HMI, GMKI, PMKRI, PMII, GMNI mengadakan pertemuan di Cipayung pada tanggal 22 Januari 1972 dan melakukan penandatanganan kesepakatan yang dikenal dengan nama Kesepakatan Cipayung dan kelak ke-lima organisasi ini disebut dengan Kelompok Cipayung dimana tema yang diambil pada pertemuan kelompok ini adalah “Indonesia yang dicita-citakan“. Kelompok Cipayung ini adalah kelompok yang sifatnya informal dan tidak mempunyai struktur dan tata organisasi lainnya.

Pada tanggal 23 Juli 1973 Kelompok Cipayung memprakarsai pembentukan Komite Nasional Pemuda Indonesia (KNPI) yang merupakan organisasi gabungan kepemudaan yang mempunyai tujuan untuk melibatkan pemuda berperan serta dalam pembangunan nasional dan juga untuk menghindarkan pengkotak-kotakan semu antara pemuda. Akhir tahun 1970-an ketika Daeod Joesoef mengeluarkan NKK/BKK yang melarang organisasi ekstra untuk melakukan segala macam aktifitas didalam kampus dan juga pembubaran Dewan Mahasiswa, maka ini sangat mempengaruhi GMKI dalam melakukan pembinaan dan pengkonsolidasian kepada anggotanya, dimana sebelumnya pembinaan kepada anggota GMKI dilakukan langsung di dalam kampus. Sejak itu timbul ide dan Strategi yang dipakai GMKI dengan membentuk KMK Atau PMK yang diharapkan mampu menjadi perpanjangan tangan GMKI dalam melakukan pembinaan anggota dalam kampus. Namun seiring waktu berlalu, strategi ini seolah-olah bukan lagi Strategi GMKI. Mungkin ini disebabkan oleh perbedaan pemahaman Theologia.

Disaat era 90-an kekritisan organisasi ekstra mulai dipertanyakan secara lembaga, mungkin ini disebabkan oleh suatu sistem organisasi yang mapan atau birokarasi Organisasi yang sangat panjang dalam mengambil sikap. Kader-kader GMKI dan organisasi lainnya berfungsi langsung sebagai kontrol sosial dan kekuasaan. Sampai saat jatuhnya Soeharto peran organisasi ekstra, khususnya GMKI tidak nyata secara lembaga tetapi banyak kader-kader GMKI yang cukup aktif sebagai penggerak dalam pergerakan mahasiswa saat itu.
Memasuki era pemerintahan Habibie, Abdurahman Wahid dan Megawati yang kita sebut sebagai era reformasi, GMKI mencoba untuk eksis menjadi organisasi kader dan organisasi mahasiwa sebagai kontrol pemerintah dan kontrol sosial walaupun dalam aksinya kita analisa kembali sejauh mana peran dan kekritisan yang diambil oleh GMKI dalam melakukan perannya terasebut.

B.4. Perkembangan GMKI

Saat ini, GMKI memiliki 65 cabang yang tersebar di kota-kota perguruan tinggi di berbagai provinsi di Indonesia. GMKI merupakan tempat persiapan kader dengan kompetensi dalam iman, ilmu, kepemimpinan dan kepekaan sosial yang dapat diaplikasikan dalam tiga medan pelayanannya yakni, gereja, perguruan tinggi dan masyarakat.
Dalam melakukan Pelayanannya, GMKI membangun kerjasama dengan beberapa institusi seperti Gereja, Universitas, LSM, MEDIA, aktif dalam Kelompok Cipayung (GMKI, GMNI, PMKRI, HMI, PMII) dan FKPI (Forum Kebangsaan Pemuda Indonesia) dengan berbagai program kerjasama. GMKI juga berafiliasi dengan Federasi Mahasiswa Kristen se-Dunia (WSCF) dan saat ini membangun jaringan dengan Perkumpulan Organisasi Kristen dalam bidang Sosial se-Asia (ACISCA).

Compiled by : Henry Nainggolan

The Lasting About : BPC 2007-2008 GMKI Bandung

noreply@blogger.com (GMKI Cabang Bandung) — Mon, 19 Jan 2009 21:36:00 +0000

Syalom,

Badan Pengurus Cabang (BPC) adalah salah satu alat perlengkapan organisasi(badan) tertinggi di tingkatan cabang. BPC GMKI Bandung 2007-2008 diketuai oleh Desmon Siagian dengan sekretaris Betty Kartini Sormin telah menjalankan tugas dan tanggung jawab organisasi maupun amanat Konperensi Cabang (Konpercab 2007). Kepengurusan cabang GMKI Bandung oleh Penanggung Jawab beserta rekan-rekan BPC lainnya telah cukup banyak menorehkan dinamika maupun proses pembelajaran di tengah-tengah internal cabang maupun eksternal melalui program-program yang dijalankan.

Optimalisasi kinerja selalu diupayakan meskipun terdapat berbagai kekurangan, namun yang menjadi prioritas adalah efektivitas dan efisiensi dari segala tindakan, tingkah laku, dan perbuatan untuk saling melayani atau saling membantu. Berbagai karakter dipersatukan untuk dipahami dan dibangun menjadi suatu keutuhan agar terbentuk loyalitas dan kemandirian serta pola pikir yang mapan. Sense of community merupakan hal yang mendorong dan kunci kesuksesan suatu organisasi. Civitas GMKI Bandung terutama para kader yang terdiri dari berbagai komunitas Perguruan Tinggi selalu diarahkan pada upaya peningkatan kompetensi melalui pembinaan maupun wadah kegiatan baik formal maupun informal.

BPC GMKI Bandung 2007-2008 juga sadar atau tidak sadar berusaha menciptakan suatu 'mimpi' bagi anggota biasa agar siap menjadi penerus di dalam konteks kepemimpinan. Dimana mimpi tersebut dapat terwujud ketika para BPC memiliki atmosfir bagi anggota, tentunya melalui 'skenario-skenario' yang dilakukan. Segala konsep yang tercetus diinternalisasikan bersama untuk diimplementasikan demi terwujudnya visi dan misi GMKI. Visi tanpa misi adalah mimpi. Dengan misi seseorang mampu merubah dunia. Visi dan misi GMKI cukup jelas dan mulia adanya, berarti kader-kader GMKI harus mampu merubah dunia. Ut Omnes Unum Sint.

Henry Nainggolan

(documentary video will be appear next)

Rangkaian Dies Natalis ke-59 GMKI Cabang Bandung

noreply@blogger.com (GMKI Cabang Bandung) — Fri, 09 Jan 2009 21:28:00 +0000

Shalom,
Rangkaian Dies Natalis ke-59 GMKI Bandung adalah berikut ini :
(1). Pertandingan Basket - 06 Februari 2009 jam 14.00 s.d 16.00 WIB @ Sasana Olahraga Ganesa ITB
(2). Pertandingan Futsal - 07 Februari 2009 jam 14.00 s.d 18.00 WIB @ Sasana Olahraga Ganesa ITB
(3). Upacara Organisasi dan Perayaan (Accoustic Night) - 09 Februari 2009 jam 18.00 WIB @ sekretariat GMKI Bandung

Keterangan Lomba :
- Kompetitor : Komisariat ITB, Komisariat UNPAD, Komisariat STHB, Komisariat STIKI, Gabungan Komisariat dan non-komisariat, BPC, dan Senior.
- Sistem, aturan, dan jadwal pertandingan akan ditentukan saat Technical Meeting pada hari Rabu, 28 Januari 2009 jam 16.00 WIB @ sekretariat GMKI Bandung

Diharapkan para pengurus komisariat untuk melakukan sosialisasi. Mohon dukungan teman-teman. Be a participant. UOUS

Struktur BPC GMKI Bandung 2008-2009

noreply@blogger.com (GMKI Cabang Bandung) — Tue, 06 Jan 2009 01:38:00 +0000

[Download]

Opening Session

noreply@blogger.com (GMKI Cabang Bandung) — Mon, 05 Jan 2009 21:10:00 +0000

Shalom

Salam sejahtera buat Abang dan Kakak Senior Members/Friends GMKI. Dengan ini kami menyampaikan jika Abang/Kakak berkeinginan menyampaikan opini atau artikel terkait GMKI atau Forum Senior dan sebagainya agar dimuat di halaman utama, maka dapat mengirimkannya berupa softcopy (file Ms.Word) via email ke gmkibdg@yahoo.com. Mohon cantumkan juga data pribadi Abang/Kakak beserta alamat situs pribadi (jika ada. Hal ini dimaksudkan agar komunikasi anggota biasa dengan anggota luar biasa (senior) dapat semakin terjalin lebih aktual (update). Terima kasih dan Tuhan memberkati. Ut Omnes Unum Sint.

Kirim via email : [Mail Verification]
Atau
Login Email : [Mail Verification]