tag:blogger.com,1999:blog-64801566558382634092025-10-08T21:06:51.563+02:00Temas y aspectos de la historia de la filosofía vistos de forma resumidaλóγοςhttp://www.blogger.com/profile/03469330207729826731noreply@blogger.comBlogger77125tag:blogger.com,1999:blog-6480156655838263409.post-23130986065003081682012-06-07T20:19:00.000+02:002012-06-07T21:39:03.727+02:00

,Zenón de Elea (Ζήνων ο Ελεάτης) (490-430 a.C) fue discípulo de Parménides y tuvo como peculiaridad el defender los pensamientos de su maestro mediante un método poco frecuente, el de hacer ver que lo contrario de los postulados de Parménides era un absurdo. Si nos mantenemos en el contexto de la lógica creada posteriormente por Aristóteles cabría suponer que ello sería suficiente, puesto que

λóγοςhttp://www.blogger.com/profile/03469330207729826731noreply@blogger.com3tag:blogger.com,1999:blog-6480156655838263409.post-20981129025260341512011-10-18T20:57:00.002+02:002011-10-18T21:02:36.469+02:00

En cuanto a la historia de la filosofía desarrollada en occidente el problema del mal puede verse desde tres facetas distintas.El mal físico: Hace referencia al sufrimiento en general respecto a lo que tiene de contingente en la vida humana. Puede verse tanto en lo que nos produce dolor físico como en cualquier cosa que haga referencia a ello. Por ejemplo, envejecer también puede ser una señal

λóγοςhttp://www.blogger.com/profile/03469330207729826731noreply@blogger.com11tag:blogger.com,1999:blog-6480156655838263409.post-86467199514588729572011-02-09T02:46:00.008+01:002011-02-11T20:26:07.238+01:00

Αναξιμένης nació en Mileto, el 585 a. C. y murió en el 524 a. C. Hijo de Eurístrato, se supone que comenzó a estar en activo en torno a la mitad del s.VI a.C., aunque su carácter impetuoso le impidió terminar de conformar un sistema detallado y coherente. Era un poco más joven que Anaximandro, del que se le considera amigo, discípulo y sucesor. Fijándonos en las menciones de Diógenes Laercio (

λóγοςhttp://www.blogger.com/profile/03469330207729826731noreply@blogger.com12tag:blogger.com,1999:blog-6480156655838263409.post-90877266358706707772011-02-03T22:13:00.004+01:002011-02-03T22:33:39.694+01:00

San Anselmo fue un monje nacido en Aosta en el 1033, que llegó a ser prior de la abadía de Bec (Normandía) desde el año 1063 hasta su muerte en el 1093. En este contexto hay que tener en cuenta que la filosofía se reducía a la dialéctica de Aristóteles. No existía una antropología, una moral o una metafísica distinta. Sin embargo San Anselmo decidió afrontar un proyecto al que aristotélico Santo

λóγοςhttp://www.blogger.com/profile/03469330207729826731noreply@blogger.com3tag:blogger.com,1999:blog-6480156655838263409.post-13831314935248378842011-01-13T00:02:00.009+01:002011-02-09T01:30:22.585+01:00

Una de las peculiaridades de la doctrina de Karl Marx es la de tener una clara orientación práctica. Él mismo decía: “Hasta este momento los filósofos se han dedicado a interpretar el mundo: ahora, sin embargo se trata de cambiarlo.”Pero el socialismo no comenzó estrictamente con Marx. Podemos encontrar precedentes en algunos de los postulados vinculados a la revolución francesa por medio de

λóγοςhttp://www.blogger.com/profile/03469330207729826731noreply@blogger.com11tag:blogger.com,1999:blog-6480156655838263409.post-86107985898813047952010-10-17T04:04:00.007+02:002011-02-11T20:26:45.040+01:00

Todo es producto de los contrarios y, por ello, está sujeto a una tensión interna. Esto era así porque la “harmonía” supone una serie de movimientos contrarios e invisibles que terminan neutralizados en un equilibrio: “La harmonía invisible es más valiosa, o superior, que la visible.”, (fr.54). En este sentido “harmónico” Heráclito consideraba que la lira y el arco simbolizaban la totalidad del

Unknownnoreply@blogger.com8tag:blogger.com,1999:blog-6480156655838263409.post-16364101635941661562010-09-29T22:40:00.007+02:002011-02-11T20:27:00.091+01:00

Resulta fundamental comprender el carácter misántropo de Heráclito para entenderlo como filósofo. Su aislamiento físico significó también una importante desvinculación de la influencia de otros filósofos contemporáneos así como de los que le precedieron. Aunque conocía las principales doctrinas de la época, la de las escuelas de Jonia y de Italia, decidió no seguir a ninguna de ellas. Él mismo

Unknownnoreply@blogger.com7tag:blogger.com,1999:blog-6480156655838263409.post-58057828720754032932010-09-22T13:20:00.007+02:002011-02-11T20:27:11.481+01:00

(535 a. C. - 484 a. C. aprox.) Heráclito, según Apolodoro, tenía 40 años en torno al 500 a.C. Kirk, un investigador contemporáneo, estima que su actividad filosófica debió de terminar en torno al 480, cuando contaba unos sesenta años. Esto cuadraría con que su obra fuese ya conocida por Parménides (unos 25 años más joven que él).Con excepción de su pertenencia al clan de Éfeso no conocemos más

Unknownnoreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-6480156655838263409.post-12430200373074241292010-09-14T20:58:00.009+02:002010-09-15T13:46:36.466+02:00

"La existencia de Dios puede ser probada de cinco maneras distintas.1) La primera y más clara es la que se deduce del movimiento. Pues es cierto, y lo perciben los sentidos, que en este mundo hay movimiento. Y todo lo que se mueve es movido por otro. De hecho nada se mueve a no ser que, en cuanto potencia, esté orientado a aquello por lo que se mueve. Por su parte, quien mueve está en acto. Pues

Unknownnoreply@blogger.com4tag:blogger.com,1999:blog-6480156655838263409.post-62077979912288489962010-09-06T15:22:00.006+02:002010-09-07T21:28:23.762+02:00

Algo que ha hecho destacar especialmente a Sócrates es el haber llevado hasta las últimas consecuencias sus pensamientos. Es verdad que en la antigüedad la filosofía era, no sólo una forma de pensar, sino también una forma de entender la vida. Pero no todos los filósofos estaban dispuestos a llevar sus predicamentos hasta el final. Mientras que Sócrates encontró un buen número de razones para no

Unknownnoreply@blogger.com15tag:blogger.com,1999:blog-6480156655838263409.post-49217575353251885372010-08-31T01:37:00.011+02:002011-02-11T20:36:21.782+01:00

Aunque hay muchas películas con un claro trasfondo filosófico no creo que ninguna de este tipo me haya trasmitido tanto como “El séptimo sello” (Det sjunde inseglet). Y digo trasmitir porque una película debe de ser una obra de arte y por lo tanto debe de llegar a nosotros en un plano estético. Y si tantas conexiones han existido entre la belleza y la verdad a lo largo de la historia del

Unknownnoreply@blogger.com7tag:blogger.com,1999:blog-6480156655838263409.post-56618020966048267172010-08-30T18:14:00.006+02:002010-08-31T02:05:35.363+02:00

Schopenhauer asume el sufrimiento como algo consustancial a la vida: “toda vida es esencialmente dolor” (“El mundo como voluntad y representación”). Una vida que es de por sí absurda ya que no existe razón alguna para que nosotros y/o el mundo existamos: “La vida de la mayor parte de los hombres no es más que una lucha constante por su existencia misma, con la seguridad de perderla al fin. Pero

Unknownnoreply@blogger.com4tag:blogger.com,1999:blog-6480156655838263409.post-34399313398467570662010-08-27T09:52:00.004+02:002010-08-27T09:58:01.859+02:00

Kant retoma el concepto de teodicea instaurado por Leibniz y lo desplaza al ámbito del hombre para lograr definir el problema: “Bajo el concepto de Teodicea, se entiende la defensa de la sabiduría suprema del creador del mundo contra la acusación contraria que plantea la razón, a partir de las contradicciones del mundo.” En consecuencia Kant estudia las características tradicionales de Dios, la

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Utilizando el presupuesto de “lo racional es lo real y lo real es lo racional” (“Principios de la filosofía del derecho”) Hegel, influenciado por Fichte en el concepto del Absoluto inherente en la conciencia humana que busca superar su finitud, piensa que en la síntesis filosófica es el hombre el que crea y el espíritu absoluto el que se manifiesta. En relación con el último es como se resuelve

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El “optimismo” de la concepción que perfiló y representó Leibniz respecto al problema del mal comenzó a derrumbarse el día que se produjo el terremoto de Lisboa (1 de Noviembre de 1755). Fue de tal crueldad y golpeó en tantos lugares que la existencia del mal se hizo de nuevo patente a todos los niveles. La ausencia de Dios (al igual que después se denunciaría en Auschwitz) parecía mostrarse

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Leibniz delimita la división del mal y ésta desde entonces termina siendo un repetido referente: “El mal puede ser metafísico, físico y moral. El mal metafísico consiste en la simple imperfección, el mal físico en el padecimiento, y el mal moral en el pecado.” (Teodicea 21;167).El mal metafísico tiene para Leibniz una importancia fundamental sobre el moral y el físico ya que de él se derivan los

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Teniendo como base su cristianismo y prolongándolo desde su base en San Agustín define el término teodicea como la forma de justificar a Dios. Leibniz crea el término teodicea porque existe una necesidad de confrontar a Dios y a su obra frente a la razón humana teniendo de fondo el problema del mal como un hecho a comprender para poder completar el sistema. La armonía constituye el eje y el

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San Anselmo de Canterbury (1033-1109) se decanta por el planteamiento de la fe que busca el entendimiento y el de la razón que evalúa los contenidos de la religión. Esta síntesis presupone que los contenidos de la fe son susceptibles de un análisis racional, con lo que se centra en este aspecto y tiende a marginar lo que escapa al mundo de la razón. Busca sustituir los planteamientos teológicos

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San Agustín necesitaba acabar con los dos principios originarios del bien y del mal, que seguían vigentes desde Platón, ya que esto atentaría contra la figura del Dios creador. También le era preciso oponerse a cualquier divinización del hombre que alterase su ontología creacionista. Finalmente, fruto de estas necesidades, y de otras más, sus presupuestos teológicos y filosóficos se entrecruzaron

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Plotino rechaza a los gnósticos y además originará una reacción antignóstica, que comenzará en el S.III, contraria a la preponderancia que esta corriente había tenido durante el S.II. Aunque el mundo surge como emanación de la divinidad, es eterno y no es consecuencia de un acto libre. La materia, sustrato de lo corporal, ocupa el último lugar en las emanaciones de lo divino y se identifica con

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Las corrientes gnósticas se basan en que el conocimiento trascendental que permite la salvación y que puede ser conocido para un grupo de iniciados mediante la gnosis, que sería una especie de conocimiento introspectivo. Se caracterizan por el sincretismo, recibiendo la llegada de las tradiciones judías, helenísticas, cristianas (paulinas y joaneas) y orientales (especialmente iraníes). En los

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Epicuro rechaza la concepción teísta de los estoicos y es el que presenta de forma clara el enigma irresuelto del problema del mal:“O bien Dios no quiere eliminar el mal o no puede; o puede pero no quiere; o no puede y no quiere; o quiere y puede. Si puede y no quiere es malo, lo cual naturalmente debería de ser extraño a Dios. Si no quiere ni puede, es malo y débil y, por tanto, no es ningún

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Los estoicos se mantienen en un monismo teísta, defendiendo la armonía del cosmos que, al ser el cuerpo de Dios, es perfecto. Por lo tanto Cleantes y un amplio grupo de estoicos reaccionan contra Aristóteles y su Dios “ajeno” a la creación que es lo contrario a la postura que ellos mantienen.Al estar Dios identificado con el cosmos, bien y el mal quedan ahí incluidos, haciendo por lo tanto

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En Aristóteles el mal se presenta como la privación del bien al imposibilitarlo, por lo tanto no existe en cuanto a realidad plena ya que tiene una entidad menor. Únicamente es carencia del bien superior, por lo que el mal no tiene existencia autónoma y responde más a una concepción formal.Si lo observamos desde el punto de vista de la moral consiste en apartarse de la racionalidad de los actos

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La “Metafísica” de Aristóteles en I,6,988ª describe la posición de Platón respecto al origen del mal: “Y atribuyó, en fin, la causa del Bien y del Mal, respectivamente, a uno y otro de estos principios, al igual que, como decíamos, pretendieron hacer ciertos filósofos anteriores como Empédocles y Anaxágoras.”. Por lo tanto plantea una contraposición entre un principio que es origen del bien y

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