ЭтноПляс / EthnoDance

Быт нивхов (гиляков) - 3

noreply@blogger.com (Unknown) — Tue, 04 Jan 2011 19:47:00 +0000

Продолжение. Начало: Быт нивхов (гиляков), Быт нивхов (гиляков) - 2.

Экспедиция на север острова Сахалин для санитарных мероприятий среди инородцев и попутного сбора статистико-экономического материала о них, командированная Военным Губернатором острова летом 1908 года. Из доклада о действиях экспедиции ее начальника, врача Коллежского Советника Штейгмана:

Тут же и грудные дети, спеленные в своих корытообразных деревянных люльках, приспособленных для носки на спине матерей в путешествии. Люльки эти стоймя подвешены к жердям над нарами. Вся стряпня производится на нарах же, равно и женские рукоделия.

Дым очага смешивается с чадом подгоревшего жира, паром всякого варева и табачным дымом "манчжурки" или махорки из невыпускаемых изо рта трубок обитателей обоего пола и всех возрастов, так как курят поголовно и только "когда не спят".

Пришлось наблюдать, как хозяйка-гилячка, приготовляя угощение посетителям и вынимая грязными до нельзя руками куски вареной рыбы из котла на лоток, донимаемая головными паразитами, пальцами левой руки поймала в своих волосах одного, раздавила ногтями и, не вытерев их даже о платье, продолжала укладку и не смущаясь подала рыбу гостям. А те приняли ее тем же порядком и преспокойно кушали.

Женатые, холостые, дети, женщины, девушки, свои и чужие, хотя бы случайно попавшие в юрту, располагаются на ночлег на тесных нарах, нисколько не стесняясь, если бы пришлось раздеться до нага, чтобы осушить промокшую одежду, пар от которой присоединяется к общему букету помещения.

Продолжение следует...

Быт нивхов (гиляков) - 2

noreply@blogger.com (Unknown) — Thu, 30 Dec 2010 22:11:00 +0000

Не прошло и года...Обещанное продолжение "Быт гиляков (нивхов)".

Экспедиция на север острова Сахалин для санитарных мероприятий среди инородцев и попутного сбора статистико-экономического материала о них, командированная Военным Губернатором острова летом 1908 года. Из доклада о действиях экспедиции ее начальника, врача Коллежского Советника Штейгмана:

Проживание в тесной юрте двух и более семей, всяких "временных" жильцов - обычное явление. На нарах "постели", т.е. не выделанные оленьи и собачьи шкуры, всякая одежда, иногда подушки, тут же ящики для более ценных вещей, утварь; всякая опрятность, за весьма редкими исключительными случаями, совершенно игнорируется. Утварь - котлы, чайники (медные и железные), деревянные лотки - блюда и черпаки, берестяные ведра вроде корзин, покупные чашки, кружки для чая, низкие столики ("Пыршъ" - по-гиляцки) для еды, даже развешанные по стенам или сваленные по углам нар более ценные предметы - рыболовные и звероловные снасти и оружие - все невообразимо грязно содержится.

Под нары сбрасывается всякий негодный хлам. Объедки и отбросы не бросаются только на очаг, как священное место, и тем не менее редко можно встретить опрятный очаг. Собаки (щенки и взрослые) лазят под ногами людей, собирают отбросы, вылизывают котлы, утварь и посуду. Прогоняются только тогда, когда уж очень донимают. Варят для них корм в тех же котлах, что и для себя пищу, в которую как лучшее блюдо, попадают и сами собаки, и тщательной очистки посуды мне не приходилось наблюдать.

Любимые собаки нередко лежат на нарах, а также и те из них, которых по обычаю привязывают на том месте нар, где скончался какой-либо член семьи. Это еще более заполняет и без того тесное помещение.
Продолжение следует...

noreply@blogger.com (Unknown) — Sat, 25 Sep 2010 07:42:00 +0000

Будем возрождаться?

Женщина моря

noreply@blogger.com (Unknown) — Sat, 09 Jan 2010 22:17:00 +0000

Мария Иннокентьевна Притчина (родовое имя Р`ои, что означает «Большое дыхание», «Дух») родилась 15 апреля 1918 года в селе Анапка, на севере Камчатки.

Она нигде и никогда официально не училась, хотя, понятно, ее знаниям и опыту могли бы позавидовать многие и сегодня. До конца жизни с трудом понимала русскую речь. Но именно это, вне сомнения, помогло ей сохранить в душе удивительное богатство культуры своих предков.

В период Великой Отечественной войны Мария оказалась в селе Ильпырь, на обработке рыбы и пушного зверя. Зимой женщины, девушки обрабатывали шкуры. Шили одежду для фронта: чижи, торбаса, кухлянки, малахаи, рукавицы, кукули. Брата Марии Иннокентьевны, Савелия, вместе с другими мужчинами призвали на фронт. Много алюторцев ушли на фронт, домой вернулись единицы…

Во время войны, как вспоминала Мария Иннокентьевна, к берегу подходили американские суда, привозили продукты, но затем их визиты прекратились. Из продуктов селянам выдавали 600 гр. сахара на человека, плитку прессованного чая на месяц, иногда распределяли немного крупы и какао. Неработающим ничего не давали…

О Победе узнали от председателя колхоза «Тумгутум». Собрав всех жителей, Иван Маркович Шинкоренко объявил долгожданную весть: «Война кончилась, ура, земляки!». Устроили танцы до самого утра.

Сразу после войны Мария Иннокентьевна вышла замуж и уехала с мужем снова в табун. Жизнь в тундре, среди оленей и любимых земляков она всегда считала лучшими в своей биографии. Одна ездила на оленях, на собачьих упряжках по просторам родного карагинского края. Она поражала всех своей энергией, смелостью и особым даром танцора, рассказчика, знатока сотен родовых мелодий.

В послевоенные годы Мария Притчина пережила три переезда в новые, чуждые ее духу, поселки. Навсегда потеряла многих родных и близких. И снова вернулась к «своему» морю, в старый поселок Ильпырь.

Именно здесь мысли о прошлом, о судьбе древних традиций коряков стали волновать ее все больше и больше. В 1978 году возник ансамбль анапкинской этнической группы коряков «Лаутэн» (в переводе с корякского «Травушка»). В ансамбле под руководством Лидии Чечулиной объединились талант и историческая память земляков Притчиной – Марии Никифоровны Чечулиной, Натальи Иннокентьевны Тюменцевой, Веры Васильевны Волковой, Татьяны Николаевны и Алексея Савельевича Голиковых. Они не собирались становиться артистами. Их устремления были направлены на детей и молодежь: пусть знают, чтят и передают своим потомкам вековые традиции предков. Но красота и уникальность мелодий, танцев, обрядов, неповторимость расшитых бисером кухлянок, сшитых собственными руками, не могли не вызвать повышенный интерес. Так участники ансамбля «Лаутэн» появились на сцене.

Им была уготована заслуженная известность. Мария Притчина по праву стала считаться одной из ярчайших хранительниц традиционного корякского фольклора. В 80-90-е годы с ее творчеством успели познакомиться во многих странах мира – во Франции, Бельгии, Голландии, США, Канаде, Японии, где она побывала с выставками своих работ и под бубен исполняла родовые мелодии.

Она участвовала во многих фестивалях и научных конференциях, которые проводились в Петропавловске, Хабаровске, Москве, Ленинграде. И до конца жизни она продолжала обрабатывать шкуры и шить национальную одежду, передавала свое мастерство, знания местных обычаев, традиций, национальной кухни молодым, давала уроки корякского языка. Она, блистательный знаток сказок, легенд, обрядов и мелодий своих предков, была легка на подъем. Она всегда была готова, ударив в бубен, пуститься в огненную пляску у костра. Или сшить украшенную бисером кухлянку, которую с восторгом примет в свою коллекцию любой музей мира…

В одной из песен Мария Притчина рассказывает о море, про свой бубен, который звучит, как морской прибой. И добавляет: «Попробуйте со мной соревноваться в пляске. Я – женщина моря…».
Такой осталась Мария Иннокентьевна Притчина в нашей памяти. Ее необыкновенной силы дух еще долго будет украшать жизнь мужественных северян Камчатского края.
Умерла Мария Притчина 21 февраля 2008 г.

В заключительной песне на этом диске, Мария поет: «Пусть услышат все как пели предки. Я дарю свою песню будущим поколениям и желаю всем только добра в жизни. Всем сердцем желаю, чтобы крепко стояли на земле и шли, не сворачивая с прямого пути…».
Скачать

noreply@blogger.com (Unknown) — Thu, 07 Jan 2010 21:29:00 +0000

Зайдя в один за другим несколько домов, увидел в каждом большую семью с четырьмя-пятью ребятами-крепышами да еще с какой-нибудь бабушкой и старичком-горбуном (кстати, среди нынешних детей я не видел ни одного горбуна, тогда как среди пожилых – калеки встречались часто). На поверку оказывалось, что старики эти вовсе не состоят в прямых родственных отношениях с хозяевами дома, но никому из нивхов и в голову не придет отправить инвалида в дом для престарелых – вероятно, это пережиток родового строя, но совсем не плохой!
В. Канторович "Конец Винокурова"

Регистрация новорожденного

noreply@blogger.com (Unknown) — Thu, 17 Dec 2009 05:59:00 +0000

Торжественная регистрация новорожденного по национальным традициям эвенков состоялась 17 декабря в селе Вал Ногликского района на Сахалине.

На церемонию пришли представители общественности, районной администрации, эвенки в национальных костюмах.
Молодых родителей на национальном языке поздравила старейшина рода эвенков Ирина Федяева, которой более 70 лет.
Это второй ребенок в семье Лины Жаняновой и Юрия Поддубного. Девочку назвали Лада, что в переводе с древнерусского означает «нежность, ласка, богиня любви и брака». Ребенку подарили национальные сувениры.
По словам Н. Мистер, в Ногликском районе все регистрации новорожденных проходят в торжественной обстановке.
На территории Ногликского района Сахалинской области проживают 888 представителей коренных этносов.
Источник

noreply@blogger.com (Unknown) — Fri, 04 Dec 2009 21:04:00 +0000

Вынесу комментарий-вопрос к этому сообщению, так как ответа не знаю.

Как выйти на автора слайдов? Мы представляем собой Культ.-образовательный центр Этномир, я занимаюсь двором Сибири и Дальнего Востока. Очень интересно было бы с автором сотрудничать. e-mail:inteterkina@mail.ru

Путешествие с запада на восток

noreply@blogger.com (Unknown) — Sat, 21 Nov 2009 18:07:00 +0000

Аксентий Бескровный - Путешествие с Запада на Восток (2009)

1. Путешествие с Запада на Восток - 1:54 (австрийский маультроммель Йофена)
2. Дух пламени - 2:44 (якутский хомус Е. Мандарова)
3. Неистовый Запад - 2:16 (якутский хомус Р. Чемчоева)
4. Южный ветер - 1:41 (непальская мурчанга «Мини»)
5. Северный шторм - 2:56 (якутский хомус Е. Мандарова)
6. Танец листьев - 1:50 (якутский хомус Е. Мандарова)
7. За вожаком птичьей стаи - 2:54 (якутский хомус Б. Неустроева)
8. Путешествие с Запада на Восток II - 1:56 (австрийский маультроммель Йофена)
9. Южный ветер II - 1:59 (башкирский кубыз З. Халилова)
10. Песни зимы 3:18 (якутский хомус И. Готовцева)
11. Медвежонок - 2:06 (якутский хомус Е. Мандарова)
12. Ливень над озером - 2:44 (якутский хомус П. Осипова)
13. Неистовый Запад II - 2:39 (якутский хомус Р. Чемчоева)
14. Сумерки перед грозой - 3:55 (якутский хомус Б. Неустроева)
15. Тёмные небеса - 3:08 (якутский хомус П. Осипова)
16. Путешествие с Запада на Восток III - 2:13 (австрийский маультроммель Йофена)

92 Мб
Скачать

Шаманы Алтая

noreply@blogger.com (Unknown) — Tue, 03 Nov 2009 22:25:00 +0000

Шаманы Алтая. Фото 1910 года.

Современные ульта. Взгляд из стойбища.

noreply@blogger.com (Unknown) — Mon, 26 Oct 2009 19:13:00 +0000

Замечательный фоторепортаж из стойбища ульта (орок) на северном Сахалине.

Источник

Жилище и семейные отношения орок

Нивх

noreply@blogger.com (Unknown) — Sat, 17 Oct 2009 04:33:00 +0000

Сахалин. Нивх (гиляк) у шалаша ездовых собак. Фото Сокольского. 1939 год.

Быт гиляков (нивхов)

noreply@blogger.com (Unknown) — Mon, 12 Oct 2009 20:31:00 +0000

Экспедиция на север острова Сахалин для санитарных мероприятий среди инородцев и попутного сбора статистико-экономического материала о них, командированная Военным Губернатором острова летом 1908 года. Из доклада о действиях экспедиции ее начальника, врача Коллежского Советника Штейгмана:

Для выяснения причин периодически повторяющихся массовых заболеваний оспой среди инородцев, надо, прежде всего, знать те условия и обстановку, в каких и среди которой они живут, другими словами познакомиться с их, так сказать материальным бытом, т. к. в нем главным образом и придется встретить главные причины. Начну с жилищ. Они, как известно, разделяются на летние и зимние, что стоит в прямой зависимости от образа жизни инородческих племенных групп — оседлых (или вернее - полуоседлых) гиляков, кочевых тунгусов и составляющую переходную в этом отношении ступень между первыми и вторыми - орочень.

У гиляков летними жилищами служат либо юрты (по гиляцки «Туф»), всегда стоящие прямо на земле низкие бревенчатые срубы, крытые на два ската обыкновенно древесной корой (лубом), с дымовым отверстием в крыше, без окон, с одной маленькой дверью — лазейкой, в которую большею частью с трудом пролезет взрослый человек.

Крыша служит и потолком, пол настлан только у более зажиточных. Бревна сруба всегда тонкие и редко вплотную пригнаны и проконопачены. Большею частью сруб разделен на две половины поперек, тогда передняя половина не жилая, — служит обыкновенно собачникам в ненастье и битком набита собаками всех возрастов.

В жилой половине середину занимает очаг («тушь» по - гиляцки), т. е. продолговато—четырехугольный ½ аршина примерно высоты над землей (или полом) дощатый заплот, почти в уровень с краями засыпанный землей (или песком), в котором и разводят огонь прямо костром. В квадратную прямо над ним дыру в крыше выходит часть дыма в тихую погоду и при закрытой входной двери, в противном случае дым застилает все помещение и выживает вон все живое, не смотря на всякие ухищрения заслонить досками эту крышовую дыру снаружи с подветренной стороны, поэтому всякая новая юрта быстро покрывается внутри слоем сажи, а про старые и говорить нечего.

В расстоянии шага (в среднем) от очага и на одной высоте с его краями с трех сторон настланы дощатые нары, обыкновенно шириною в средний рост человека. Стена (или перегородка), в которой входная дверь — лазейка, обыкновенно свободна от нар. Между верхними краями сруба вдоль и поперек помещения протянуты жерди над очагом, к ним на крюках подвешивают котлы и развешивают сушить одежду и всякую рухлядь.

В самых высоких юртах трудно пройти не задев головой покрытых сажею этих жердей - надо нагибаться. Весь сруб обыкновенно продолговато-четырехугольный, площадь, им занимаемая различна, но простор помещения составляет редкое исключение, теснота преобладает.
Продолжение следует

Жилище и семейные отношения орок

noreply@blogger.com (Unknown) — Tue, 06 Oct 2009 17:49:00 +0000

Летние юрты орок по своей форме очень напоминают индийские вигвамы. Может быть, этот тип постройки занесен в Америку из Восточной Сибири. Такая юрта имеет вид шалаша или крыши. Основа её, состоящая из жердей, покрывается берестой или полотном из рыбьих кож; на коньке оставляется отверстие для выхода дыма, а сбоку – для двери.

Когда внутри такого помещения горит костер, дым застилает всю юрту до такой степени, что не видно присутствующих. Благодаря этому, большинство орок страдает глазными болезными. В Тро мы видели даже совершенно слепых.

Ремесленная деятельность здешних туземцев заключается в приготовлении разных предметов обихода: в постройке юрт, лодок, шитье обуви и одежды, причем вместо ниток употребляются жилы тюленя, а вместо иглы – рыбья кость.

Семейные отношения орок, конечно, первобытны. Мужчины имеют столько жен, сколько кто может прокормить. В Тро третья жена считается уже роскошью. За каждую жену матери её уплачивается калым, состоящий по большей части из китайской или японской материи в количестве около 30 аршин. Нельзя сказать, чтобы это было очень много, но в обиходе сахалинского инородца такая плата достается ценой многолетнего боя тюленя, на шкуры которого выменивается эта материя.

Мужчины ловят рыбу, бьют тюленей, а все домашние работы составляют обязанность женщин. В особенности, работящи старухи: с утра до вечера они режут рыбу, сдирают с нее кожи, сшивают их, чинят юрты и, вообще, за чем–нибудь да копошаться.
Проф. А.М. Никольский /Летние поездки натуралиста. «На Сахалине», - Ленинград, 1924 г.
Из ранее опубликованного об ороках (ульта):
Гастрономия ороков (ульта)
Предметы роскоши и одежда орок
Праздник оленеводов

Башкирский танец

noreply@blogger.com (Unknown) — Wed, 30 Sep 2009 20:14:00 +0000

Башкирский танец "Байыҡ" в исполнении Мухамета Идрисова.

Танец "Баик"- мужской танец - импровизация. Баик- мужское имя. Как правило, исполняется пожилым мужчиной. С шуткою, с юмором, он изображает различные образы: то танцует как ловкий юноша, то подражает наезднику...

Никто пачкаться не хочет

noreply@blogger.com (Unknown) — Tue, 22 Sep 2009 16:38:00 +0000

Как уходят традиции...Маленький отрывок из повести русского писателя Анатолия Ткаченко "Тридцать непрожитых лет", об исчезающих традициях эвенков.

…почему у вас в доме – ни кумалана, ни шкуры, ни оленьих дошек, хотя бы детских? Всё магазинное, привозное. Даже валенки, вижу, новые, к зиме припасены. Разве в них удобнее, чем в камусных торбасах? Ну хотя бы тапочки домашние: как хорошо расшивали их женщины…Неужели во всех домах так?

- Так.

- Ну почему? Я вот на память купить ничего не могу.

- Никто пачкаться не хочет: шкуру надо скоблить, мочить, сушить. Потом шить, потом вышивать. В квартире запах будет, как в чуме. Дети не хотят дошки носить – в магазине, говорят, пальто купи. Мы не дикари уже, говорят. А вам я найду что-нибудь, у стариков есть пока.
А. Ткаченко. Тридцать непрожитых лет, - 1973 г.

Язычество и христианство удмуртов (окончание)

noreply@blogger.com (Unknown) — Tue, 15 Sep 2009 12:43:00 +0000

Окончание. Начало. Православная церковь с помощью властей активно наступала на остатки язычества, но достигала успеха далеко не всегда. Даже среди северных удмуртов, более связанных с русскими соседями, дохристианские представления были живы и глубоки. Миссионер Глазовского уезда И. Стефанов в 1865 году писал: «Нынешние национальные праздники состоят в одном гостеприимстве, а прежнее, языческое, знание уже утрачено, в разных местах даже давно. Языческие молельни и мольбища закрыты, воршуды и кумиры окончательно уничтожены».

Но, по-видимому, миссионер выдавал желаемое за действительное, т.к. М. Фармаковский, тоже миссионер Глазовского уезда, спустя 12 лет, сообщал: «Инородцы не все ещё свободны от верований, унаследованных ими от предков своих и по местам исполняют языческую обрядность…Почитая наравне с русскими праздники Рождество Христово, Новый год, Крещение и в особенности Пасху, некоторые из них исправляют и языческие празднеств – акаяшку, гербер, почи гербер, выль джук, курбон».

Что же касается южных удмуртов, то они своих языческих обрядов придерживались даже в большей степени, чем северные. Недаром миссионер Елабужского уезда И. Семакин писал: «Не выродившееся язычество составляет большое несчастье для инородцев-новокрещен, затрудняет духовенство в успехе просвещения инородцев».

Приверженность языческой вере порой приводили к тому, что «однодеревенские жители даже разделяются на две партии, не сочувствующие одна другой, хотя явно и не враждующие, однако несогласных участвовать в жертвоприношениях, старики иронически называют виль дзюцъёс, т.е. новые русаки, слова не ругательные, но служат выражением презрения и даже ненависти».
По словам крестьянина из Шарканской волости, «когда он решил оставить прежние языческие обычаи и не стал ходить на общественные жертвоприношения, односельцы несколько раз наносили ему побои, даже жестокие, так что в одно время его едва не отправили на тот свет».

Г.А. Никитина. Сельская община бусель в пореформенный период (1861-1900 гг).

Современные веяния айнской культуры

noreply@blogger.com (Unknown) — Sun, 06 Sep 2009 14:48:00 +0000

Довольно интересный рассказ о современном укладе удивительного народа - айнов, можно почитать в ЖЖ ethno_photo. А пока, публикую небольшой отрывок:

Мало того, один из самых популярных современных айнских праздников Кои маримо («любовь к [водоросли] маримо») был создан айнами поселка Акан в 1950 г. под сильным влиянием японцев, заинтересованных в развитии туризма. В то же время и сами айны активно участвуют в индустрии туризма, в частности, устраивая рестораны айнской пищи в Саппоро, Хакодате, Асахикаве. В этих городах можно встретить и айнские магазины, где желающие могут приобрести изделия айнских ремесленников. Репрезентация своей традиционной культуры и ее символов означает для айнов также и укрепление своей этнической идентичности. В то же время политическое движение айнов, направленное против дискриминации и за признание айнов особой нацией, прибегает к иным символам. Например, на первомайской демонстрации в 1973 г. айнские активисты впервые прошли под айнским флагом, созданным молодым айнским политиком и художником Бикки Сунадзавой. Флаг был украшен изображением летящей красной стрелы (ай), окруженной белыми снежными завихрениями, что символизировало снег и бога огня, Абе-камуй.

Праздник оленеводов

noreply@blogger.com (Unknown) — Wed, 02 Sep 2009 08:12:00 +0000

2 сентября отметили свой профессиональный праздник – курэй - сахалинские оленеводы. Издревле, ульта (ороки), с первым приближением осени, загоняли стада оленей в курэй, или в переводе с языка ульта – «корраль», для пересчета.

Чтобы отвести злых духов и умилостивить добрых, оленеводы устраивали весёлый праздник.
В этом году праздник проходил в районе реки Харкута, неподалеку от поселка Вал (Ногликский район). Это основное место компактного проживания самого малочисленного из коренных народов Сахалина - ульта, насчитывающего всего 350 представителей.
По материалу sakhalin.info
P.S. В 1989 году ульта насчитывалось – 179; в 2002 – 432.

Язычество и христианство удмуртов

noreply@blogger.com (Unknown) — Tue, 25 Aug 2009 17:59:00 +0000

В архивных документах встречаются довольно любопытные данные об отношении удмуртских общин к христианству. Несмотря на то, что уже к началу XIX века подавляющее большинство удмуртов официально считалось христианами, православие ими по-настоящему так и не было понято, а язычество не было вытеснено из сознания.

Таким образом, религиозная жизнь удмуртов в пореформенный период характеризовалась причудливым синкретизмом дохристианских и христианских верований и обрядов. Часто удмурт, стараясь угодить и властям, которые требовали соблюдения христианских обычаев, и не забыть свою веру, освященную тысячелетней традицией предков, молился и христианскому Богу, и своим божествам и духам, старался как-то слить их в единое.

Не удивительно поэтому, что Нюлэс-мурт (леший) имел черты Николая – угодника, а Инмар – Иисуса Христа.

Влияние христианства сказалось и на молитвенном ритуале удмуртов, часто в куале рядом с воршудной коробкой стояли иконы. На аграрные моления обычно приглашался священник; он во время акаяшки, например, кропилсвятой водой посевы и затем уезжал, а удмурты продолжали моление по-своему. Иногда священнику дарили шкуру жертвенного животного, угощали его.
Продолжение следует…
_______________________________________
Все обо всем...Акция - обмен постовыми!

Буготак - Колёса должны вращаться

noreply@blogger.com (Unknown) — Sun, 23 Aug 2009 13:16:00 +0000

В этом году вышел очередной альбом известной сибирской этно-рок группы Буготак - "Колеса должны вращаться". Сравнивая с предыдущими альбомами, можно сказать, что музыка коллектива стала звучать ещё более профессионально и ещё более самобытно; что она стала более живой и уверенной.

Скачать

Сайнхо - "Чело-Век"

noreply@blogger.com (Unknown) — Sat, 15 Aug 2009 15:47:00 +0000

Оказывается, что в 2006 году, потомок тувинских кочевников Сайнхо Намчылак, выпустила в свет свою книгу "Чело-Век". Своеобразный поэтический репортаж о перемещении из Сибири на Запад. Произведение Сайнхо включает в себя лирику, рисунки и записи дневника...

Промысел народов крайнего Северо-Востока

noreply@blogger.com (Unknown) — Sat, 15 Aug 2009 07:21:00 +0000

Наиболее специализированными являются народы крайнего Северо - Востока – алеуты и эскимосы. Главное их занятие – морской зверобойный промысел, в котором они достигли высочайшей квалификации. В то же время, они ловят рыбу, добывают птиц, собирают ягоды и съедобные растения. В России алеуты – островные жители, у них нет возможности заниматься оленеводством или промысловой наземной охотой. Эскимосы живут на побережье Чукотского полуострова, соседствуют с оленными чукчами, но оленеводство не осваивали. А вот охоту на диких северных оленей, горных баранов и пушнину, вкупе с рыболовством и сбором дикоросов практикуют издавна и активно.

Другие жители крайнего Северо – Востока – чукчи, коряки, алюторцы – настоящие универсалы, осваивающие все доступные виды традиционного природопользования от гарпунной охоты на китов и ластоногих до интенсивного оленеводства. Правда, в среде этих народов наблюдается специализация отдельных групп, так как одному и тому же человеку трудно совмещать оленеводство с морским зверобойным промыслом. А вот их сочетание в рамках локальной популяции эффективно и обеспечивает за счёт обмена продукцией экономическую устойчивость.

Говоря о морском зверобойном промысле, нужно указать, что им занимаются все народы (эвенки, долгане, ненцы, саамы), обитающие вдоль арктического побережья в местах с достаточным обилием ластоногих. Дело в том, что продукция морзверобойного промысла, в первую очередь более прочные, толстые и износостойкие тюленьи и нерпичьи шкуры, очень нужны в традиционном хозяйстве, и не могут быть легко заменены шкурами оленей или даже лосей.

Среди названных народов наиболее активными морскими зверобоями являются ненцы, но и представители других народов проявляют очень большой интерес к добыче ластоногих, в первую очередь более доступной нерпы.

Языковая семья

noreply@blogger.com (Unknown) — Mon, 10 Aug 2009 08:55:00 +0000

Говоря о палеоазиатской языковой семье, нужно отметить её несколько искусственный (ареальный) характер. В неё некоторые лингвисты сводят все палеоазиатские народы, не слишком оглядываясь на реальную степень близости их языков. В то же время, кеты не являются собственно палеоазиатским народом, они вместе с другими исчезнувшими ныне кетоязычными народами пришли уже в историческое время с юга (в их языке есть незаимствованные слова, обозначающие лошадь, железное оружие), и многие специалисты относят их к тибето-бирманской группе китайско-тибетской языковой семьи.

Что касается юкагиров и чуванцев, ительменов, а также нивхов, то, по мнению некоторых лингвистов, они, вместе с айнами, корейцами и японцами должны рассматриваться, как народы с изолированными языками. Другие же указывают на родство языка юкагиров и чуванцев с языками уральской языковой семьи.

Что касается камчадалов, то это новый молодой народ, формирование которого началось в XVIII веке в процессе смешения русских с местными жителями Камчатки – ительменами, коряками, эвенами. Вплоть до середины ХХ века камчадалы говорили на особых говорах камчадальского языка, представлявшего собой смесь северорусского говора и языков местного коренного населения.
Михаил Жуков. Коренное население российского Севера. – Этнополис. – 2009.-№1

Божественные мелодии курая

noreply@blogger.com (Unknown) — Mon, 03 Aug 2009 15:29:00 +0000

Курай – один из самых древнейших музыкальных инструментов на земле. Растение из которого башкирский народ делает свой неповторимый музыкальный инструмент в науке называется реброплодник уральский. Курай растет только на Урале – на земле, где с незапамятных времен живет прекрасный и величавый народ.

Башкиры, используя чудесный дар своей земли, создали богатую и уникальную музыкальную культуру, у которой нет аналогов в мире. Именно благодаря кураю зародились особые протяжные башкирские песни – озон – кой, в которых проявляется вся природа и сущность нации.

Каждая песня башкир – история, боль, величие духа.

В данном сборнике представлены мелодии знаменитых башкирских народных песен, где основная роль в исполнении принадлежит кураю.

Башкир, играя на курае обретает особое психологическое состояние полной гармонии с природой и с высшими духовными силами. Поэтому этот сборник народных мелодий получил название «Божественные мелодии курая».

Скачать: FilesMonster
Ifolder
Deposite

Лица коренных народов Сибири

noreply@blogger.com (Unknown) — Mon, 20 Jul 2009 06:36:00 +0000

Лица коренных народов Сибири: ханты, манси, коми и другие...