مدونة انعاش

في مسألة الهوية

2016-10-04T12:51:00.000+03:00

سألتني احدى الطبيبات السوريات بعد مضي يومين على العمل سوية من أي بلد آتي، وبعد أن يئست من محاولات اكتشاف "أصلي" عبر اللهجة التي أتحدث بها، بالاضافة الى استبعادها احتمال كوني لست سورية، لتفاجأ عندما أقررت بحقيقة أني فلسطينية. تعلق على موضوع اللهجة، وأنا أردفت الحديث بالاعتراف أني أكاد أنسى لهجتي التي نشأت عليها، وأحيانا كثيرا لما أجد نفسي قد احترت في اختيار كلمة ما من قاموس اللهجات أجدني أفصح كلامي بقول "الآن" بدلا من استخدام "هسة، هلأ، اسة، هلقيت، دلوقت..الخ". جاء ذلك على اثر اختلاطي بالكثير من اللهجات العربية بالاضافة الى الأتراك الذين يتحدثون العربية الفصيحة. في مواقف الحيرة التي كهذه أجدني أسأل نفسي مالذي كنت سأفعله لولا أن المرجع ليس واحدا، وأن العربية ليست واحدة على الرغم من تعدد اللهجات. وأنا في الجنوب التركي ذات مرة التقيت ببعض العرب الأتراك، والذين كانوا قد تعلموا العربية عن آبائهم سماعا، وجدت نفسي في مأزق تواصلي دائم، فعندما لا يفهمونني، أحاول تفصيح صياغتي للجملة التي أحكيها، لكن دون أن يجدي نفعا، فأصيغها بالعامية ربما بنسخة مختلفة وأحكيها وأجرب ضربة الحظ على أمل التوفيق.. لكن الحديث يكون قد فقد متعته ونكون قد بدأنا بكبحه.

هناك اختبار نفسي مشهور يجريه أخصائيو النفس على الأطفال يصنفهم حسب علاقاتهم مع أمهاتم، والشخصية التي اكتسبوها على اثر هذه العلاقة في السنتين الأولى من حياتهم، أو بصورة أدق طريقة تواصلهم مع العالم المحيط ( (attachment theory. يجلس الطفل مع والدته في غرفة للألعاب ويدخل اليهم شخص غريب، بعدها تترك الأم الطفل وحده وتذهب خارج الغرفة، ووفق ردة فعل الطفل لدى خروج الأم وبعد عودتها يتم تصنيف نوعية التواصل. تكون ردة فعل الطفل الذي لديه تواصل جيد، هو تعرفه على الغريب أثناء تواجد أمه ومواصلة اللعب بهدوء، عند خروجها يبكي وعند عودتها يركض نحوها لعناقها، يهدأ ويعاود مواصلة اللعب. الأم هنا بمثابة المرساة، شيء أنت لست مرتبط به تماما، ولكن تحتاج لأن تمسك به كي تكتسب شعورا بالأمان وتنطلق على اثره للمحيط بحرية أكبر. لما يبدأ الأطفال بالحركة حبوا أو على أقدامهم، وبسبب عدم قدرة الأطفال على التجريد في سنواتهم العمرية الأولى، أي حاجتهم لأن تكون والدتهم ضمن مدهم البصري عند الابتعاد عنها وهي تمثل شعورهم بالأمان، يبتعد الطفل بخطواته لكن يظل يتأكد أنه لا يزال يرى أمه، وعند شعوره بخطر ما يهرع عائدا اليها، طبعا يتصرف على هذا النحو الطفل الذي شكل قاعدة تواصلية جيدة مع أمه. من هي الأم التي تنجح بانتاج هكذا علاقة؟ الكثير من الشروط لكن أولها ومنعا لاطالة الحديث هو ثقة الأم في عاطفتها تجاه ابنها. مع الوقت ولما تنمو قدرات الأطفال الذهنية، فان مفهوم الأمان والثقة لديهم يصبح مجردا، وتتشكل لديهم مرساة تمنحهم القدرة على الانطلاق نحو العالم الخارجي ورغبة باكتشافه دون أن يفقدوا أنفسهم.

بينما أجلس أنا وزملائي الألمان في نفس الصف لتعلم لغة أجنبية، فانك تجد الواحد منهم هدفه واضح لا يشقه غبار، يكون ابتداء من كونهم ألمان وينتهي في صالح مشروع وطني اسمه الدولة الألمانية. أجلس أنا عديمة الدولة، عديمة الوطن الا ما بقي في قلبي منه، أتعلم اللغة الخامسة هكذا لله وفي الله، ربما فضول شخصي بحت أو ربما نقطة أخرى لصالحي الشخصي أثير بها انطباعا جيدا عن نفسي، لا يمكن أن يتعداه الى ما هو له علاقة بالشأن العام أو ربما هو في الحقيقة لا شيء سوى تسلية منعا للاصابة بالخرف.. تصف لي خالة تركية بعمر الستين -في سياق آخر- أبناء أخيها الذين ولدوا وترعروا في ألمانيا بالمساكين، سألتها عن السبب لتجيبني بالعربية "نص نص" لا هم أتراك ولا هم ألمان، فقلت لها بل ربما هم "أتراك ألمان" أو "هوية جديدة" لا تزال تتشكل.. أجبتها رغبة مني بالجدل، لكني أظن في داخلي أنها أصابت كبد الحقيقة. الأتراك في ألمانيا لا يزالون منشغلون في جيلهم الثاني والثالث بسؤال الهوية، يرفضهم الألمان لأنهم لا ينسون لغتهم كي يثبتوا اندماجهم الذي على المحك في كل نفس يتنفسونه هنا، وفي المقابل يعتبرهم الأتراك في تركيا مجرد سياح على حد تعبير احدى المدونات، وعليه فانهم لا يتجاوزن هذا السؤال الى مرحلة الانتاج الحقيقي.

بينما يعزي الكاتب "أسامة الغاوجي"نفسه بالهوية الملتبسة ويعتبرها نقطة في صالحه، فاني أعتقد أن نقاشه لم يضبط المسألة من كافة جوانبها. بل على العكس تماما فاني آخذ بالاعتقاد أن المشكلة التي يعيشها الانسان العربي في أيامنا هذه هي "الهوية الملتبسة" وفقدان "المرجعية الواضحة" وعدم وجود مرساة ننطلق منها بثقة الى العالم الخارجي. لا يفهم أحد أني أروج للهوية المتصلبة، بل الى القاعدة الهوياتية المتينة التي تؤمن لي انكشافي على الجديد من الهويات والتفاعل معها والخروج منها بسلام وليس كضحية. اني اعتبر غياب الدولة الوطنية (يشملها مسألة الأوراق) وبالتالي قاعدة هوياتية سليمة شيء يشبه حالة اليتم، أو الفتى الهائم على وجهه، لا فكرة للمرء فيه من أين بدأ والى أين سينتهي، حتى ولو كان جوابا مؤقتا يعزي به الانسان غليانه الداخلي بالسؤال عن هويته ومآلها.

لما ذكرت مسألة اللهجات التي أمنت لنا تنوعا جميلا وطرافة في حياتنا الاجتماعية، الى أن وجود الفصيحة كمرجعية واضحة تنقذ من أزمات عدم الفهم كان ضروريا، وهو شبيه بمسألة الجمال الذي يضمنه لنا الانكشاف على العالم الخارجي مع ضمان بناء قاعدة الأمان والشعور بالثقة لدى الطفل في سني عمره الأولى بوسيلة أمه ليرتكز عليها في ابتعاداته وانطلاقاته، وكذلك هو الأمر بالنسبة للألمان الذين يدرسون لغات أجنبية وهو شيء جميل أيضا لكن مآله معروف، الدولة أو الوطن.

أين هم كلهم؟ Herkes Nerede

2016-04-30T22:32:00.001+03:00

وصلت ساعات بعد العصر أحاول أن أكلف نفسي بالنهوض من الفراش يومها، كنا كعادتنا بعد أن استيقظنا متأخرا ننشغل بوردنا اليومي، نتبادل الكلم واللحن الى أن وصل بك الأمر تقترحين علي مشاهدة فلمك المفضل "أبي وولدي"، ولأني على يقين من ذوقك الجزيل الذي لم يخيبني أبدا، هممت أشاهده حتى بدون ترجمة، كنت تخشين أن لا تصلني معانيه كما وصلتك فلا أخلص الى نفس النتيجة والاقرار مرة أخرى بحسن خيارك.. وأنا ظللت أطمئنك أن التركية التي أعرفها قادرة على تلمس المعاني وربما أحيانا العميقة منها..

في نهاية المطاف تابعت الفلم الى آخره، ونهضت بعدها كعادتي دائما، لا أزال أرزح تحت وطأة المشاهد أراجعها بقية اليوم في ذهابي وايابي.. بينما أنا في جلوسي الأول بلغ بي التأثر عندها أن أتمتم دون وعي مني بأحد المشاهد الأولى للفلم، تلك التي لم يلحق الرجل بطل الفلم بزوجته التي تلد ابنهم الأول لتموت بينما هو يحمل الوليد على قارعة الطريق ويسأل بحرقة "أين هم كلهم؟".. أنت انفجرت بدورك من الضحك.. مع أنه لم أكن أقصد وقتها بتاتا الضحك.. كنت لا أزال أعيد شريط الأحداث في رأسي بدون امتلاك القدرة على الخروج منه..

الرجل بطل الفلم ترك القرية خلفه رغما عن أهله -وتجاوزا للتفاصيل-، واصل الرجل حياته بالمدينة وحيدا برفقة زوجته التي رحلت عنه باكرا.. باغتتني عبقرية هذا السؤال وهذا المشهد برمته، حينما وضع المدينة والقرية والفرق بينهما في ثلاث كلمات ورجلا باكيا جاثيا على ركبتيه يحمل وليدا عمره ساعات.. المدينة التي ما تنفك تردد "كم أنت وحدك!" وتثقل كاهليك بالسؤال الأبدي "أين هم كلهم؟"، والقرية في المقابل تحدّث ببساطة وتقول "الجميع ها هنا"،"أين أنت؟"..

لست رومانسية الى ذلك الحد الذي أرجح به كفة القرية في ميزانها مع المدينة، بالعكس فاني دائما ما أتجنب أن أجزم في أي مسألة من مسائل كهذه، وعلى يقين دائم أن الخير مضمر في كل شر أو الشر مزينا بالخير، لكن ذلك يظل مرتبطا بحجم ادراكنا للأشياء ورؤيتها بعيدا عن هروبنا الأبدي من الخوف الذي ربما يصيبنا اذا اكتشفنا عكس ما نظن -ولا أقول هنا الحقيقة-.. ذلك الخوف الذي أحال صاحبنا بطل الفلم الى مستشفى الأمراض النفسية بعد عودته للقرية، ليظل ابنه وحده وسط الجميع.. هم كلهم!

قراءة اجتماعية لخطاب فلسطينيي 48 السياسي

2015-02-15T01:05:00.000+02:00

تخوض الأحزاب العربية في فلسطين المحتلة (فلسطين 48) انتخابات كنيست الصهاينة هذه المرة في قائمة موحدة اسمها القائمة المشتركة، مما جعل كثير من أتباع هذه الأحزاب التهليل لهذه الخطوة بصورة ألقت بصدى واسع على التويتر والفيسبوك، الأمر الذي فتح نقاشا كبيرا حول مسألة المقاطعة التي تتبناها الحركة الاسلامية الشمالية وحركة أبناء البلد وحدهما، كلاهما في الحقيقة يتبنيان هذا التوجه لكن لا يروجان له على اعتبار أنه مشروع سياسي قائم بحد ذاته ويتعاملان معه بصورة سلبية من خلال السكوت أو التجاهل، وهنا أحدد في كلامي عن الحركة الاسلامية الشمالية لأنها تتمتع بجمهور عريض مقابل حركة أبناء البلاد وحتى مقابل بقية الأحزاب الأخرى مجتمعة. وما أعتبره شيئا خاصا في هذه المرة دون المرات السابقة هو اتاحة شبكات التواصل الاجتماعي هذه المرة لدخول شرائح أخرى من الفلسطينيين لساحة النقاش حول هذا المسألة.

يلاحظ المرء بسهولة حجم الهوة بين خطاب الفلسطينين في ال48 والفلسطينيين في الضفة وغزة تجاه التعامل مع الاحتلال، وكثير من الكلمات التي يتحدث بها فلسطينيي 48 يمكن اعتبارها خيانية متهادنة معه ومداهنة له، أبرز ما فيها أنها تتعامل مع الاحتلال كحقيقة "وجدت لتبقى" على حد تعبير عباس وترجمتها الى العبرية عبر رئيس الحركة الاسلامية الجنوبية "عبد الله نمر درويش" في فلسطين 48، وليس على أنها كيان آيل الى الزوال حتما.

سأحاول فقط هنا أن ألقي الضوء على تفسير محتمل لمثل هذا الخطاب الذي يتبناه الفلسطينيون في ال48 والهوة للخطاب مع بقية الفلسطينيين.

لست أملك معلومة حول نسبة المسيحيين العرب في فلسطين 48 من اجمالي الفلسطينيين أيضا في فلسطين 48، لكن النسبة الأعلى منهم يتمركز في الناصرة وفي حيفا ثم في القدس، ويتماهى هذا مع عدد المدارس الأهلية المسيحية الموجودة في هذه المدن التي تقود الحركة الثقافية السياسية في "الداخل". بالاضافة الى أنه لفتت انتباهي احصائية تتحدث عن أن نسبة المسيحيين الحاصلين على الدرجات العلمية تتفوق على نسبة اليهود ونسبة المسلمين التي تأتي أخيرا ضمن فلسطين 48.

ضمن هذه المعطيات فانه يمكن القول أنه من الطبيعي أن يلعب المسيحيون دورا رئيسيا في تشكيل الرأي العام والخطاب السياسي لدى هذه الفئة من الفلسطينيين، وهذا فانه بالاضافة الى الاحصائيات أعلاه، يمكن الاشارة بالبنان الى عزمي بشارة الذي أسس حزب التجمع الوطني الديمقراطي على أنه فلسطيني مسيحي وذلك بعد عودته من برلين ألمانيا حاملا لشهادة الدكتوراة، بالاضافة الى الجبهة وهي عبارة عن امتداد لتحالف قديم بين الاقطاع المسلم المتعجرف والتجار المسيحيين الأغنياء الذين كانوا يحظون بمنح للدراسة في أوروبا.في القرن التاسع عشر ويشترك هذا التحالف في كراهيته للفلاح الفقير غير المتعلم(راجع كتاب المسألة الطائفية ومشكلة الأقليات لبرهان غليون).

بعيدا عن الخلفية التاريخية والتي هي مشترك لفلسطين وبلاد الشام على السواء. فاني هنا لم أذكر عبثا قضية السياق الأوروبي للمسيحيين في فلسطين 48 أعلاه ، وهو دعم تاريخي متمثلا بالمدارس الخاصة والمنح، لكن يمكن رؤيته بجلاء حديثا من خلال الجمعيات التي برمتها تابعة لحزب التجمع المدعومة أوروبيا، بالاضافة الى عزمي بشارة الذي أسس لخطاب الدولة الواحدة العائد بدوره من أوروبا. المسيحيون ببساطة لا يجدون غضاضة بالتمويل الأوروبي وهذا من حقهم، لكن لا يمكن لهم انكار أن أوروبا ومخاطبتها يلعب دورا رئيسيا في تشكيل خطابهم (وهنا لن أذهب بعيدا في عدم اعتبارها عدو أو أنها تحمل برنامجا عدائيا تجاه مسألة التحرر الفلسطيني)، والذي يلقي بظلاله على المجتمع الفلسطيني برمته، مسلميه ومسيحييه على اعتبار أنهم يشكلون مساحة كبيرة في الحراك الثقافي ويشغلون حيزا كبيرا وواسعا في الحراك الاعلامي والحزبي. طبعا لا أريد هنا القول أن الدافع يعود الى رؤية دينية بحتة من حيث المضمون، لأن هناك أيضا نماذج لمسلمين هم خريجو المدارس المسيحية الخاصة، وأيضا ستجد دائما أن لهم ارتباط أوروبي هنا أو هناك، أبرزهم مثلا علاء حليحل المدعوم من الخارجية الألمانية بحجة "دعم حرية التعبير" في مجتمعه، وضرب المسلمات (الكونتسنزوس) فيه على حد تعبيره في ندوة عقدتها جمعية اعلام في الناصرة عن "الربيع العربي"!

مخاطبة أوروبا يشترط ابتداءا اعترافا باسرائيل، ولا يسمح لك بتشبيه هذه الحالة الاستعمارية بالحالات التي سبقتها والتي مارستها أوروبا بنفسها، مع أنه يمكن القول أنها متطابقة لتلك التجارب تماما. في ألمانيا يمكن لك أن تجد أن مجال حرية التعبير في هذه القضية ضيق جدا، وكثيرا ما يتم تحويل انتقادات طبيعية لاسرائيل كدولة وليس لليهود كدين الى موضوع "اللاسامية" مباشرة، الألمان الشعب المثقف المتعلم الذي يصل به ذكائه الى الفصل بين نفسه ونفسه أو بين من يحب وبين تلك التي يضاجعها، لا يتمتع بذلك القدر من الذكاء لأن يفصل بين اسرائيل كدولة واليهود كدين.

طبعا لا يمكن تشبيه دور المسيحيين في الضفة وغزة على أية حال بدور المسيحيين في الداخل، نظرا أولا لنسبتهم المنخفضة من بين الفلسطينين المسلمين، كما أنهم (الفلسطينيون في الضفة والقطاع) لم يعيشوا حالة انقطاع للاشتباك المباشر مع الاحتلال الاسرائيلي من قبل، والذي يلعب فيه الدور الأبرز كالعادة الفلاح الفقير، والأمر الذي أدى بدوره الى هجرة كبيرة من قبل المسيحيين الى خارج فلسطين كما يرد في الرابط الذي أشرت اليه أخيرا.

كيف يرى الألماني ما حدث في تركيا مؤخرا

2014-04-02T20:12:00.001+03:00

ليس من قليل الأهمية بمكان رصد تغطية الاعلام الألماني وعلى رأسه صحيفة دير شبيغل بالاضافة الى المواقف السياسية الألمانية للحدث التركي الأبرز والأخير، وهو فوز حزب العدالة والتنمية في الانتخابات المحلية.
مما لا يخفى على أحد أن العلاقات الألمانية التركية مميزة ان كان ذلك سلبا أو ايجابا، وهي ممتدة عبر التاريخ أبرزها كان في التحالف العثماني الألماني، الى قضية الحاضر الرئيسية وهي الجالية التركية الأكبر في ألمانيا والتي يتجاوز تعدادها الثلاثة ملايين، عندما هاجر اليها في ستينيات وسبيعينات القرن الماضي نسبة كبيرة من الأيدي العاملة، علاوة على سعي تركيا الحثيث الانضمام للاتحاد الأوروبي والذي لألمانيا فيه ثقلا مهما.
يمكن للمرء أن يقف عند الكثير من وسائل الاعلام الألمانية، لكن الأجدر به أن يتابع صحيفة "دير شبيغل" وهي الأوسع انتشارا وموقعها الأكثر متابعة للقراء باللغة الألمانية، حتى يعرف أي وجهة نظر يتم الترويج لها في أوساط الألمان. طبعا لا شك أن صحيفة دير شبيغل كغيرها من الصحف تتعرض لانتقادات كثيرة نظرا لعدم خضوعها للمعايير العلمية او الموضوعية وذلك في أوساط الباحثين والأكاديميين، لكن الحقيقة تظل على ما هي عليه وهي قدرتها على نقل الصورة على طريقتها الى عقل متابعيها الذين لا يستهان بأعدادهم.
كانت دير شبيغل جزء عضوي من منظومة الاعلام الغربي الذي روّج لمظاهرات جيزي بارك والكثير من الأحداث الأخيرة في تركيا وتجده لم يقف متفرجا أو ناقلا للأحداث على ما هي عليه، بل انه لا يتوانى عن صناعتها من خلال البوسترات والصور التي كانت تحتل صفحات كاملة في مطبوعاتها ان لزم الأمر، ومن الملاحظ وبصورة جلية لمتابعي تويتر هو الاختلاف في سرعة التفاعل بين الأحداث التي شهدتها تركيا والمحسوبة ضد أرودغان، في مقابل التفاعل مع حدث فوز أردوغان الأخير الذي سبقه تقارير تغلب عليها الشبهة والمحافظة وتروج لاحتمالات تزوير الانتخابات وانقطاع الكهرباء وتضارب في أنباء النتائج.
أما بالنسبة للتقارير التي "اضطرت" أن تنقل خبر فوز حزب العدالة والتنمية بعد تأكيده، فانه يمكن ملاحظة استخدام كلمة "على الرغم" ومشتقاتها بنسبة عالية، حتى تكاد تشعر أن الصحيفة تبرر القارئها الذي سيغضب لخداعها بتضخيم الأحداث السابقة وفجأة يجد نفسه أمام "انتصار" أردوغاني لا يتماهي مع ما سبق نقله. كيف فعلت ذلك؟
باعتقادي أن أكبر تمويه يمكن للاعلام غير المحايد استخدامه والخروج منه محفوظ ماء الوجه هو نقل الحقيقة كما هي لكن منزوعة السياق. تقول الصحيفة في جمل كثيرة أن الشعب التركي بايع أردوغان على الرغم من قضايا الفساد، أو على الرغم من التسجيلات الفضائحية التي ظهرت بحقه. لم تحاول مثلا الصحيفة أن تكمل لتقول التسجيلات التي ثبت فبركتها أو على الأقل هناك حظوظ كبيرة تشير الى أنها مفبركة. تقول الصحيفة أيضا في سياق آخر أن أردوغان هدد خصومه، ولم تقل الذين استخدموا طرقا غير قانونية لضربه.
وفيما يتعلق بقضايا "حرية التعبير عن الرأي" ومحاولة أردوغان ارغام تويتر ويوتيوب الجلوس على طاولة المفاوضات، لاخضاعها للقانون التركي أو على الأقل فيما يتعلق بمنشورات قال أرودغان أنها تمس الأمن القومي التركي، فانه تم وضعها في سياق يظهر أن أردوغان دكتاتور ومشكلته المبدئية والرئيسية في الحق في التعبير عن الرأي، من خلال استجلاب جمل يستخدمها دكتاتوريون كثر مثل "اشعال الفوضى" ليتذرّع بها، طبعا لا أريد هنا الدفاع عن اجراءات أردوغان أكثر مما أريد قوله أن موقف التغطية الاعلامية يبدو جليا ومسبقا، وأكثر ما يكون بعيدا عن المهنية. ولا داعي هنا وفي هذا المقام التذكير بصفحة "الانتفاضة الفلسطينية" التي مرت عليها ساعات حتى رضخت ادارة الفيسبوك لطلب اسرائيل باغلاقها على اعتبار أنها تهديد للأمن القومي الاسرائيلي وسببا لاشعال الفوضى في الشرق الأوسط والتحريض على القتل!
في آخر تقرير صدر في صحيفة دير شبيغل ينقل عن السكرتير العام للحزب الألماني الحالكم (الحزب المسيحي الديمقراطي) يقول فيه أن تهديدات أردوغان لمعارضيه غير مقبول بالمرة وان هذا يبدي بجلاء كم أن أردوغان رجل عديم الاكتراث بالحرية والتعددية، وأن من يحارب مثل هذه القيم ليس لديه ما يبحث عنه في الاتحاد الأوروبي. لست أدري ان كان رجل بمثل هذا المقام هو بدوره يعتمد على صحيفة "دير شبيغل" كمصدر للمعلومات، الأمر الذي يجعل المرء يتصور أن أردوغان رجل بلطجي سيلاحق خصومه بالسلاح، وليس بالقانون مثلا!

على هامش كتاب الانتحار لإميل دركهايم

2013-09-26T00:06:00.000+03:00

من كلمات جافير الأخيرة:
"كل أفكاري أصبح مشكوك بها"\ "من يشكّ بكل هذه السنوات!"

"ذلك العالم الذي عرفته أصبح في طيّ النسيان"\ "أنا أقترب ولكني لا أصل"\

"أنا أنتظر في الفراغ"\ "من المستحيل أن أتغير"\ "من المستحيل أن أستمر"

يتحدّث دركهايم في كتاب الانتحار، وهو بالمناسبة ليس نقاشا مقتصرا على موضوع العنوان الذي يحمله انما هي محاولة قيّمة منه للامساك بتلابيب المجتمع ووظيفيته عبر ما توصّل اليه. أحد أشكال الانتحار التي وصفها اعتمادا على تفسيره للاحصائيات كان ذلك المسمّى بالانتحار الفوضوي، بالاضافة الى الانتحارين الأناني والغيري.

يقول دركهايم أن الحاجة الى النظام وضبط الخيارات أمام الانسان هي حاجة ضرورية، وهو ما يفسّر به علوّ عدد المنتحرين من الأغنياء مقابل الفقراء، وأصحاب المهن الحرّة مثل التجّار والصناعيين مقابل المزارعين. كذلك هو الأمر بالنسبة لارتفاع عدد المنتحرين من العزّاب على حساب المتزوجين(تحديدا الرجال وليس النساء) الذين يضبطون خياراتهم الجنسيّة ويعنونوها بعيدا عن فوضى ولا محدوديّة الخيارات التي يعيشها الأعزب.

استحضرني في هذا السياق وهذا المعنى جافير أحد أبطال البؤساء الذي اكتشف في فترة متأخرة من عمله كمفتّش يريد تطبيق القانون على الفقراء، بعد احسان جان فالجان له، كيف أنه خشي أساسا وقبل كل شيء في حال قرّر التراجع عن مسار حياته طوال السنين الماضية أن يشرع على نفسه بوابة كانت موصدة من الخيارات والأفكار الجديدة واللامحدودة ليعلن موته من خلال الوقوع في حصار "من المستحيل أن أتغيّر\ من المستحيل أن أستمر" فانتحر.

ويستحضرني أيضا عبثيّة الدخول في نقاشات مع كثيرين ممّن يحاولون التمسّك بخيار معيّن في حياتهم، لتأتي تقنعهم بما يخالفه، لأن هؤلاء عندما يناقشونك لا يحاولون سوى أن يمنعوا عن أنفسهم الوقوع في نفس الفخ الذي وقع فيه جافير، بمعنى آخر انها مسألة حياة أو موت بالنسبة لهم، ومن هنا أيضا تكتسب الثورة والتغيير الجذري في المجتمعات أو في الحركات أو الأنظمة معناهما على حساب الاصلاح الذي يشبه الاقناع والذي يعني توريط شخوصها بسؤال الانتحار.

أتساءل في نفس السياق وهو ما لم يثره الكاتب في نقاشه للأسف عن لامحدودية العلم وخياراته، وعن حال الانسان المتورّط في طلب العلم والفهم (لا أتحدّث بالتأكيد عن الشهادات) ما هي مآلاته؟ وهل لهذا تجد الكثير من الناس يفضّلون أمان الجهل على مخاطر العلم؟ هل حاجة الانسان الفطرية الى النظام والانضباط والمحدودية جعلته يشكّل "استشهادييه" من العلماء أو الذين قبلوا على أنفسهم خوض غمار العلم والبحث بالنيابة عنه؟ لست متأكدة بخصوص الأرقام ولكن كثيرا ما كان يتبادر الى مسامعي عن علماء غاصوا في خفايا العلم والمعرفة والفلسفة لينتهي بهم الأمر الى الانتحار.

عندما تحدّث أيضا الكاتب عن الفرق بين الانتحار الأناني وهو الذي يفقد به الانسان أي صلة بالمجتمع(الديني، العائلي أو السياسي) الذي يحيطه ويكون متمركزا كليا في ذاته، والانتحار الغيري وهو ذلك الذي يفقد فيه الشخص احساسه الكلي بذاته ويصبح وجوده مرتبطا بالآخرين، مثّل هذين الانتحارين من خلال المقارنة بين الانتحار المدني (نوع الطائفة التي ينتمي لها، وان كان لديه عائلة..) وبين الانتحار العسكري والذي أثبت أن العسكرية تقود الى الانتحار الغيري وتكون منتشرة بين صفوف أولئك الذين هم في صفوف متقدمة وخدموا لسنوات أكثر من الالزامية على الرغم من أن ذلك كان بخيارهم، ويتضّح أن طبيعة الحياة ضمن صفوف العسكر تقود الى تفريغ الانسان من الاحساس بقيمته والحط من قدره وقدرته على التفكير المستقل ووجوب الطاعة طوال الوقت.. الخ. عندما ناقش الكاتب هذه القضية جعلني أتذكّر محاضرة للأستاذ خالد عودة الله عرض فيه كتاب "תדע כל אם עברייה"\ ليكن بمعلوم كل أم عبرية، والذي يصف التغييرات التي طرأت على جيش الاحتلال الصهيوني في سنوات التسعينات والانتقادات التي تعرّض لها بسبب عمليّات "التدليل" و"التربيت" على كتف الجنود التي كانت على عكس السابق من نهج صارم وحاد. يقول دركهايم أنه في السنوات التي طرأت بعض التغييرات على الجيش الفرنسي مثل تقليل عدد سنوات الخدمة الالزامية وغيرها من التشديدات خفّضت من عدد المنتحرين في العسكرية المرتفع. طبعا الكتاب للمحلل العسكري في صحيفة هآرتس الاسرائيلية-عموس هرئيل لم يناقش هذا البعد المهم في حياة العسكر (وأغلب الظن أن الرقابة لا تسمح بذلك) مع أني كنت قد اطلعت على تقارير متوالية في القنوات الاسرائيلية تتحدث عن المشاكل والأزمات النفسية التي يعيشها عسكريو الكيان الصهيوني، مما يرجّح أن الأسباب التي ذكرها الكاتب كتفسير لميل الجيش الى ارخاء القبضة عن رقاب جنود الاحتلال غير موضوعية بالكامل أو أنها غير مكتملة.

الاحتلال وقوانين المصاهرة الجديدة

2013-07-06T15:27:00.002+03:00

"الحق في اختيار شريك الحياة" سيعتقد المرء في مجتمعنا حال سماعه هذا الاقرار أنه من قبيل قضايا واهتمامات الجمعيات المموّلة أوروبيا وتلك التي "تناصر" المرأة المضطهدة في زوايا المجتمع الفلسطيني، وتشجيعها على التمرد على قرار ولي الأمر، أو "الزواج" دون رضى منه. لكن هذا الحق يا سادة هو حق انساني مكفول للرجل والمرأة في آن، لم تتدافع أوروبا هذه المرة "من قبيل المصادفة" لأن تذود عنه وتفتح ملف ضد كل من يجرؤ على منع هذا الانسان من ممارسة هذا الحق، ضد "المؤسسة الاسرائيلية" أقصد وقوانينها التعسفية، قانون "منع لم الشمل" تحديدا.

في عام 2003 صادق الكنيست الاسرائيلي على قرار "منع لم الشمل" وهو متعلق بالعائلات الفلسطينية التي يحمل بها الزوج أو الزوجة أوراق هوية مختلفة، كأن يحمل أحدهما الزرقاء والآخر الخضراء، أي يعيش أحدهما في الداخل الفلسطيني والآخر في الضفة أو غزة. وتم رفض على اثرها عشرات آلاف الطلبات للسماح للزوج أو الزوجة الدخول الى "اسرائيل" حتى يعيش مع شريكته أو شريكتها. المضحك في الموضوع أن اصدار مثل هذا القرار قوبل بالمثول التام من قبل الفلسطينيين سوى العالقين، حتى أن قرية برطعة الشرقية والأخرى الغربية اللتين لا يفصل بينهما ولا حتى شارع، اللهم هو توزيع عشوائي للأوراق الرسمية، توقفت بها المصاهرة من كلا الطرفين فيما بينهما.

في مقابل ذلك فانه تبادر الى مسامعنا في الآونة الأخيرة بعض الأخبار "الغزّاوية" التي صاهر بها الغزيون الصين، تركيا والهند، الأمر الذي مفاده احراج للعقد الفلسطينية من قبيل رفض أهل القدس مصاهرة أهل الداخل أو العكس، ومفاد آخر أن المنع الجبري للاحتلال لجمع العائلات والمصاهرة لبضع من السنين يجعل من يقعون تحت الاحتلال يصدقون فعلا أن كلا الطرفين جاؤوا الى هذا المكان من عالم مختلف كلية وكوكب آخر، دون التخلي عن صفات استعلائية من طرف تجاه الآخر مردّه الى منسوجات الخيال الخصب في مساره المتعصّب.

الحقائق الاجتماعية المترتبة في مجتمعاتنا بفعل الاحتلال صار لها معان أبعد من حجمها، اذ لم تعد المسألة قضية شخصية بناء على قرار المتزوجين المغتربين ونظرات الناس المشفقة تجاه الأم التي سمحت لنفسها بالتخلي عن ابنتها بدلا من تزويجها في حضنها كما أحسنت ذلك فعله بقية النساء "المنتصرات" في هذه المعركة الأبدية، بل صار لها تأثير حتى في خلق تراكيب اجتماعية- سياسية جديدة داخل المجتمع الفلسطيني، تقرر معها مواقفنا السياسية ونظرتنا تجاه الصراع "العربي- الاسرائيلي"، كل حسب موقعه، ومواقفنا الاجتماعية الطبقية، ولن أحدد هنا ترتيب الطبقات ابتداء من أهل فلسطين المحتلة عام 48 الى فلسطين المحتلة عام 67 الى الضفة الغربية، من الناصرة مرورا بالقدس انتهاء برام الله، لأنه أيضا وهنا كل جهة صارت تعتبر الأخرى وعلى عاتقها البحت أحط منها، وأقل تحضّرا وثقافة مما يترتب عن ذلك عدم جواز المصاهرة لأن هؤلاء الفلسطينيون الآخرين لا يليقون بنا.

وهكذا بدلا من أن يصنع الفلسطينيون من محنة الحكم العسكري أو الحصار منحة للانتفاح على العالم كما يحدث في غزة، نخلق محننا المبتدئة دون انتهاء للانكفاء على الذات داخل مجموعات صغيرة وتصغر في كل مرة ومرة وهي من تفصيل الاحتلال وقبولنا ارتداء الثوب والانصياع، بدلا من مقاومته كواحد من أشكال المقاومة والاعلان عن رفض الأفكار التي تزرعها الظروف التي يفترض بها أن تكون مؤقته بين فئات المجتمع الفلسطيني المختلفة أو هكذا على الأقل يتوجب أن يعتقدوا بينهم وبين أنفسهم.

في الميزان: مشاركة فلسطينيي 48 في المسابقات الاسرائيلية

2013-04-08T14:10:00.001+03:00

برزت في السنة الماضية قضية مشاركة فلسطينيي الداخل في الأراضي المحتلة عام 1948 في برامج المسابقات الترفيهية على القنوات الاسرائيلية، مثل ”ماستر شف“ الذي وصلت فيه الممرضة ”سلمى الفيومي“ من كفر قاسم إلى المرتبة الثانية، و“ذا فويس“ الذي حصدت فيه الشابة العكاوية ”لينا مخول“ اللقب الأول.

لم تكن هذه المشاركة هي الأولى من نوعها، سوى أن المشاركين من العرب قد وصلوا الى مراتب متقدمة جدا هذه المرة، الأمر الذي استقطب المشاهد العربي وجعل يتابع المسابقات في أدق تفاصيلها بالاضافة الى تحوّلها لموضوع الساعة في الجلسات الاجتماعية وكذلك الصحافة المحلية.

يعتبر الموقف من هذه المسألة غير محسوم الى الآن لدى فلسطينيي الداخل حول مدى ”الشرعية السياسية“ للمشاركة في هكذا برامج، وتعتبر مسألة أخرى من ضمن الكثيرات التي يواجهها أهالي الداخل في حياتهم اليومية في ظل غياب جسم سياسي موحد يشكل بوصلة الرأي العام لديهم، وبدا هذا التباين جليا لمجموعة من الشباب قمت باستطلاع آرائهم حول الموضوع، انقسموا بين مؤيد ومعارض مع استحضار تبريراتهم المختلفة.

التطبيع مقابل الاندماج

انقسمت هذه المسألة بين المستطلعين حسب رؤيتهم الخاصة للسياق الذي يعيشون فيه، فالبعض لا يزال يرى أنه جزء لا يتجزأ من السياق الفلسطيني العربي، ويقول أن المشاركة في هكذا برامج هي تطبيع للعلاقات مع كيان محتل وتضر بسمعة انتمائنا لامتدادنا الطبيعي في الضفة وغزة والشتات، خصوصا أنها لا تسهم في نضالنا المتعلق باستجلاب الحقوق والمساواة، وهي تختلف بالتأكيد عن المشاركة في البرامج السياسية والاقتصادية.

يرى البعض الآخر أنه لا مبرر لرفض المشاركة في هكذا برامج لأن حياتنا برمتها أصبحت مرتبطة بالمؤسسة الاسرائيلية، والا فلماذا نبعث أبناءنا الى الجامعات ولا نبعثهم للمشاركة في البرامج و“تقديم صورة جيدة عن المجتمع العربي“، حسب تعبيرهم. كما أن الاندماج بين المجتمع الاسرائيلي والمجتمع الفلسطيني في الداخل لا يمكن أن يتحصّل من طرف واحد، بل على كلا الطرفين أن يسهما في ذلك، ومن هنا تنبع أهمية مشاركة أشخاص من بيننا في هذه البرامج، لا يجب التحدث عن أن المجتمع الفلسطيني هو الوحيد الذي سيتأثر من هذا الأمر، بل ان المجتمع الاسرائيلي هو مجتمع خاضع للتأثير، ونقدم نحن له فرصة لكي يغير نظرته تجاهنا، ونتصدر أيضا عبر البرامج الفنية والترفيهية الحيز العام. هذا قولهم.

ترويج لديمقراطية اسرائيل

تقول إحدى المستطلعات مشككة في نوايا الاسرائيليين الطيبة تجاه دمج الفلسطينيين في هذه البرامج، لا يعقل أن يحدث هذا الأمر فجأة، فجأة بروز المشاركين العرب والأقليات الأخرى كاليهود الأثيوبيين، سوى بتخطيط مسبق لذلك. في السنوات الأخيرة شهدنا علو نبرة المجتمع الدولي وانتقاده لل- ”الصهيونية“ واعتبارها متناقضة مع المباديء الديمقراطية العالمية. الاسرائيليون معنيون في استخدام العرب الفلسطينيين في الداخل كورقة لتبييض وجهها المليء بالتشوهات أمام الرأي العالمي، وخطاب نتنياهو أمام الكونجرس الأمريكي الأخير ليس عنا ببعيد، لا توجد مشكلة مع الموضوع لو أن الواقع يشبه ما يقال على شاشات التلفاز والخطابات، واقع الهوة السحيقة بين مخصصات ما يحظى به المجتمع الاسرائيلي مقابل الفلسطينيين من قبل المؤسسة الاسرائيلية.

في المقابل يقول مستطلعون آخرون، ما الذي يمنعنا أن ننتهز هكذا منصات حتى نبيّض وجهنا نحن، ونثبت أننا مجتمع قادر، لديه من المواهب والقدرات ما لا يقل عن سواه، بالتأكيد ان من يشارك في هكذا مسابقات ليس أي شخص وضع ليملأ خانة ”العربي“ ويستخدم لصالح اسرائيل، بل هو شخص ذكي، واثق من نفسه ولديه قدرات تضاهي قدرات المتنافسين الآخرين.

قرار فردي-شخصي أم جماعي-سياسي

ينظر بعض المستطلعين الى مسألة المشاركة في هذه المسابقات ليست سوى أمر شخصي يعود الى الفرد نفسه، فهذه فرصة عملية ومواتية قد تمنح البعض مجالا للتقدم وبابا للشهرة كان مغلقا في السابق في وجه الشباب العربي، خصوصا مع غياب البديل. فيما يرى البعض أن المشاركين العرب الذي يدخلون هذه المسابقة هم ضمن معايير محددة ومسبقة وضعها القائمون على هكذا برامج، بالطبع هم لا يتعاملون مع عينة ممثلة، انما تلك التي تخضع لشروط ”العربي الجيد“ الذي يتجنب الحديث عن السياسة وأيضا هويته الفلسطينية والعربية غير ذي أولوية ولا تزعج آذان المتابع الاسرائيلي، بالاضافة الى مساهمته في تمييع الخطاب الهوياتي للفلسطينيين في الداخل.

يقول احد المستطلعين أن ”لينا مخول“ الحائزة على لقب ”ذا فويس“ الاسرائيلي، ظهرت لديها العديد من المغالطات في صفحتها الرسمية على الفيسبوك من خلال تصريحاتها غير المترجمة بدقة بحيث يتلاءم كل تصريح بلغة معينة مع جمهوره. ويشير الى مثال آخر فيما يتعلق ب“سلمى الفيومي“ في مسابقة الطبخ الاسرائيلية ”ماستر شف“، التي وجدت نفسها تتحدث باصطلاحات الهوية الصهيونية، عندما كان يشير كل مشارك من أي بلد ”هاجر“ الى اسرائيل ومن أية أصول هو، لتقول هي بدورها أنها من أصول مصرية لتتناغم مع الايقاع الهوياتي الصهيوني، طبعا هذا لم يعفها من تبادل النكات على مواقع الشبكة، أبرزها كان تحت عنوان ”سلمى تصر على حق العودة“ أي الى مصر..!!

مسألة مركبة

عدد لا بأس به أيضا ممن استطلعتهم يعتقد أنه لا يمكن حسم القضية بنعم أو لا، ولا يمكن تحويلها الى قضية رأي عام، أو العكس، لا يمكن اعتبارها مسألة شخصية، بل هي سياسية شئنا أم أبينا، الأمر الذي أودى لدى البعض الى تحميل القيادات الفلسطينية المسؤولية عن ترك الحبل على غاربه لدى المجتمع الفلسطيني في الداخل، في قضايا وأسئلة يومية يواجهونها تمس حياتهم ولكنها في المقابل تعتبر أيضا ذوات أبعاد سياسية، وبحاجة الى اجماع وقرار جماعي فيها كي تكون مؤثرة وتحظى بشعبية لدى عامة الناس.

الانسان.. الشيء الوحيد الذي نسيته مدارسنا

2013-04-05T14:19:00.000+03:00

كتبت الأستاذة أروى التل مقالا ورد تحت عنوان "ثورة تعليمية" تدعو فيه الى ثورة تعليمية كبديل للحالة التعليمية في هذه الأيام، أسجل فيه اعتراضي على نقطتين مركزيتين طرحتا: الأولى هي اختصار السنوات التعليمية الاثنتي عشرة، بالاضافة الى تقييم الطالب ومساعدته في اكتشاف نفسه في سنوات مبكرة وتوجيهه الى مهنة المستقبل الأكثر ملاءمة له مع اعادة الأهمية والاعتبار لجميع المهن بما في ذلك الصناعية أو الفنية كالحدادة والنجارة.

لدي اعتراضان جذريّان تجاه هذا التوجه قبل أن أبدأ في عرض تصوري الخاص حول المدارس النموذجية التي نطمح الى ابتداعها أو اعادة ترميمها. الاعتراض الأول يتعلق بقضية "الاستعجال" أو "شطب" جزء من الاثني عشر عاما الى ما هو أقل من ذلك، ينبع هذا من حقيقة أن قسما لا بأس به منا يعتبر المدارس في الوطن العربي والتي تخرجنا منها لم تكن سوى اضاعة للوقت، ندرس الكثير من المواد المحشوة بالمعلومات التي "نرميها" ساعة الامتحان ثم لا نعود نتذكر شيئا على اثرها. ان تحفظي الرئيسي هو تجاه قضية الاستعجال هذه، وذلك انطلاقا من الاعتبارات النفسية والنضوج النفسي الذي يحتاج منا الصبر والتريّث، وعدم حشر الطالب في قضايا مصيرية تخص حياته وهو بعد لم يستقر نفسيا، ولم يصل الى مرحلة تؤهله الى اتخاذ قرار متزن ويكون لديه الاستعداد لتحمّل نتائجه. الطالب حتى عمر ثمانية عشر لا يزال ينفض نفسه من تبعات جيل المراهقة وان كان البعض يتحفظ على الاسم، الا أن المضمون هو ذاته، يعيش الانسان في هذا الجيل تخبطا كبيرا بين عالم الطفولة وعالم البلوغ كونها مرحلة انتقالية لا يحسب بالقطع على أحد منهما، تجده أيضا يمر مرحلة فطام "عنيفة" عن والديه، يريد أن يثبت شخصيته المستقلة عنهما، فتجده كثير العناد والمعارضة والسخرية من محيطه المعتاد، لا يعجبه شيء، ليس بالضرورة أن يكون هذا موضوعيا وانما ليعزز مطلبا نفسيا داخليا لديه أنه انسان قائم بحد ذاته ولديه رؤيته الخاصة في الحياة. يعاني الشاب في هذا العمر أيضا ممّا يعرف ب"التمركز الذاتي" بمعنى أنه يعتقد أنه في مركز كل حدث، يخجل من التورط في الأماكن العامة أو الدخول الى مقهي على سبيل المثال لأنه يظن أن الجميع ينظر اليه ومهتم به. يعتبر المراهق "شلّته" أمرا مركزيا آخرا في حياته أو على الأقل أكثر من ذي قبل، حتى أنه ربما يبديها على أسرته، يهتم لرأيها ويقلد الاجماع في الشلة من مظهر خارجي الى آراء شخصية. كل هذا بالطبع عدا عن بداية اهتمامه بالجنس الآخر وتولّد مشاعر وميول تجاهه. تفاصيل أخرى كثيرة متعلقة وصلت اليها الأبحاث في علم نفس النموّ، لهذا فانه يصعب برأيي تجاوز هذه المعطيات واقحام انسان يمرّ بهذه الزوبعة النفسية في ما هو أكثر من اهتمامه بدروسه ومدرسته وتحصيله العلمي لأجل مستقبله. من الجميل أن نبني لدى الانسان توجه فيما يتعلق بمهنته المستقبلية، لكن من الظلم أن نحسم أمرها بسرعة البرق كما عرضت الأستاذة أروى في مقالها، أو نضطره الى اتخاذ قرار لا يشبه بالتأكيد قراره بعد تحصيله ملكات الهدوء النفسي، والوعي والنضج. وقد استشهدت الكاتبة بحديث الرسول "علموهم على سبع" وفي اعتقادي أن التعليم هنا هو ليس المعنى الحرفي الذي استنبطته، فأنا شخصيا أعتبر أن التعليم المقصود هنا، وأهميته حتى هذا الجيل هو "اكساب العادات السليمة"، التي من الصعب أن يكتسبها الانسان في جيل لاحق ولو أراد أو نوى ذلك حقا.. ان العادات التي يكسبها ايانا أهالينا مصيرية في جيل مبكر لأنها تحكمنا حتى مماتنا -حتى لو كانت سيئة في حقيقة الأمر-، كالاستيقاظ باكرا، الصلاة، ممارسة الرياضة، الاستماع الى الآخرين، الطموح وغيرها الكثير.. أنا أعتبر المدرسة في شكلها الحالي فعلا اضاعة للوقت، لكن ذلك لا يعني وضع بديل يختصره، انما وضع بديل يستثمر هذا الوقت جيدا وتحويل المدرسة الى مكان ممتع ومفيد في كل ساعة تمضي بين جنباته.

أما الاعتراض الثاني وهو قضية اختيار المهنة في جيل مبكر مع مرونة تسنح للتراجع عن ذلك. وهنا فاني أعتبر أن هذا المطلب ينفي حقيقة وجود ثورة في عالم التعليم، لأن هناك تبنٍّ واضح للتوجه القائم الذي يعتبر المدرسة مكانا للتأهيل المهني وحسب! وبنظري فان هذا توجه ماديّ بحت، يختصر المدرسة بكل أبعادها الاجتماعية والنفسية والثقافية كمدرسة تعلمنا كيف نتصرف بالحياة في المجمل وليس فقط قضية مواد دراسية نضعها في الجيب لنصرفها فيما بعد على شكل مهنة. بالطبع للمدرسة دور في هذا لكنها ربما بالنسبة لي الأقل أهمية، خصوصا مع عالم متغير المهن وسوق العمل متقلب بوتيرة عالية. المدرسة يمكن اعتبارها اذا ما أردنا وضع توجه ثوري جديد على أنها مختبر صغير لقدراتنا العقلية والاجتماعية والنفسية، للتجربة والتطوير، نجرب فيها مهاراتنا الحياتية ونطورها، حتى التعاملات التلقائية منها، كالعلاقة بين الزملاء.. والتي يمكن للمدرسة أن تستثمر هكذا تواجد لتتدخل وان بصورة غير مباشرة ببساطة لاعداد أجيال ناضجة، قادرة على الحياة وخلق مجتمع سليم.

ماذا يعني "أجيال ناضجة، قادرة على الحياة"؟ هنا اسمحوا لي أن أضع ولو لبنة من تصوّر غير مكتمل عن مدارس نموذجية يكون هدفها الرئيسي اعادة ترميم الانسان دواخل أبنائنا في الوطن العربي. بالتأكيد أن للأهل دور رئيسي في صناعة هذا الانسان، ولكني عندما أتجاوز دور الأسرة الى المدرسة ليس القصد سوى التحدث عن تغيير مجتمعي شامل، وتوحيد القاعدة التي ينطلق منها أبناؤنا حتى لو جاؤوا من خلفيات مختلفة وأسر متفاوتة الأوضاع.

من تجربتي الشخصية، وكثيرون هم غيري اختاروا تخصصا جامعيا شعروا بالندم تجاهه، أو العكس اكتشفوا روعته رغم أنهم لم يكونوا مقتنعين به من ذي قبل، هل تتوقف الحياة هنا؟ باعتقادي أن هذه مسألة جانبية جدا، ليس من الصعب تدارك تخصص ندم عليه امرئ باختيار آخر.. الخ. كما أنني بجلسات عدة لدى اخصائي نفسي مهني، يمكن أن يكشف لي عن حقيقة رغباتي ومكنوناتي وميولي، والاعتماد عليها لاحقا في اختيار التخصص، أو اختيار تخصص لدوافع مادية بحتة وان كنت لا ترغبه على الاطلاق. بيت القصيد ببساطة ليس هنا. فان قرار اختيار التخصص ليس سوى واحد من بضعة عشرات القرارات المصيرية التي نتخذها في حياتنا.

على المدرسة بالاضافة الى مسؤولية المناهج التقليدية والتي بحاجة الى تغيير حقيقة في توجهها الذي يؤثر "الحفظ" على "الفهم"، وهذا في الجانب "المادّي". عليها أن تعلم تلامذتها كيف يتخذون قرارا سليما في حياتهم، "آلية اتخاذ القرار" من جمع للمعطيات، مسح للآراء، الاعتبارات الرئيسية لأي قرار، ما هو لصالح وضد خيار معين.. أعتقد أن هذا غير موجود في وعينا بتاتا، واذا ما أجريت احصائية حول "كيف اخترت تخصصك الجامعي" فان الغالبية سترتبك، ولن تعرف كيف تجيب بصورة موضوعية ودقيقة عن العملية، عملية اتخاذ القرار أقصد، "عملية" بمعنى أنها مركبة ومتعددة المراحل. نتخرّج من المدرسة بل ومن الجامعة ونعيد الكرّة في عملية اتخاذ قرار فيما يخص "الزواج". أيضا قرار عشوائي آخر، مرتهنا للصدف أو كما يكثر تداول المثل "الزواج بطيخة مسكرة" في محاولة جهنمية لاعفائنا من التفكير الموضوعي والأخذ بالأسباب واجراء "عملية" اتخاذ القرار "المضنية".

المدرسة أيضا لا تلعب دورا في اكساب أبنائها "وعيا ذاتيا"، أبناءنا يجدون صعوبة في التعبير عن أنفسهم، لا يعرفون من هم، ماذا يريدون، اذا طلبت منه أن يشرح عن نفسه، فانك ستجده يشرح عن محيطه، عن كل شيء في حياته الا هو. عاجز عن تقييم نفسه بصورة موضوعية، لا يستطيع الخروج من أناه (المهدد باستمرار) ليشرف عليه وينتقده أو يصوّبه، فهو بنظره على صواب مطلق. هذا الشخص بكل بساطة عاجز ليس فقط عن ادارة نفسه، بل وادارة علاقته مع الآخرين. شخص متمترس خلف درعه، منشغل في الدفاع عن الضربات، هو في حالة حرب دائمة ودفاع استنزافي يعوق الوصول الى "الوعي الذاتي". طبعا المدرسة ليست أخصائي نفسي، لكنها لا تتيح بكل بساطة لأبنائها التعبير عن أنفسهم وبشفافية، دون أن يؤخذ الموضوع بصورة شخصية وهزلية. المدرسة في وضعها الحالي مسرح، على جميعنا أن يمثّل حبّه للمواد، للمدرس.. على جميعنا أن نكون عباقرة في جميع المواد. نعيش المثال أو بالأحرى الزيف، فنخسر أنفسنا وفهم أنفسنا.

من واجبات المدرسة اكساب أبنائها، أبناء الوطن، القدرة على "التفكير الموضوعي" أو "التفكير العلمي"، بعيدا عن المبالغات، وقريبا من المصادر الموثوقة للمعلومات المستقاة، تمييز الحقائق عن الرأي، الرضوخ للحقيقة وعدم المكابرة عليها، التمييز بين الواقع الموجود والقدرة والشجاعة على الاقرار به كمنطلق للتعامل معه ومحاولة تحسينه وبين الواقع المنشود والذي نريده، التعامل مع المعلومة بشيء من الشك، أو القدرة النقدية. نعم على المدرسة أن تطوّر "الملكة النقدية" لدى أبنائها، وخاصة في عصر العولمة والاتصالات، فلا يكونون كالقشة في مهب الريح، لا يكونون ضحايا الاعلانات والموضة ومتلقيا سلبيا تجاه الرسائل الاعلامية الجشعة. على المدرسة مسؤولية أن تخرج أبناءها في عصر تعصف به ريح الاستهلاك درجة مجنونة من هذه الدائرة. عليها أن تحوله الى انسان منتم لمجتمع الانسانية، يحمل همّه ومسؤوليته ويملك الأداة أو لنقل "العقلية" المؤهلة لذلك. أيضا تطوير الفضول العلمي وحب المعرفة، توسيع رقعة الاهتمامات وطرح الأسئلة والدافعية للانتاج..الخ.

"القدرة على حل المشاكل" خصوصا أن المدرسة بيئة تعجّ بالعلاقات الاجتماعية، تلاقحا وتدافعا وتصارعا، فأنا عن نفسي لا زلت أذكر أني في الصف الحادي عشر أي في السابعة عشر من عمري رأيت عراكا بالأيدي بين طالبتين وسط ساحة المدرسة دون حياء. طبعا هذا عدا عن أن قسما لا بأس به (مرة أخرى لا أملك احصائيات وانعدامها جزء من العقلية التي تخشى الحقائق في مجتمعاتنا) من الأخوة في العائلات الفلسطينية لديها خلاف مستديم ومستميت على الميراث والأراضي والمال.

سيسألني كثيرون بالتأكيد عن آلية تطبيق ذلك، ما أود أن أنفيه تماما أنه ليس بالموعظة وليس بالقاء المثل اللانهائية، وأنه بامكان الاخصائيين ابتكار برامج وفعاليات كثيرة تدرب أبناءنا على هكذا ملكات وتكسبهم اياها. شاهدت ذات مرة في احدى برامج البي بي سي برنامجا يتحدث عن مشروع "الوساطة" الذي بادر اليه مستشارو احدى المدارس في بريطانيا، يعين فيه الصف ثلاثة أشخاص كل أسبوع أو شهر ك-"وسطاء" لحل المشاكل والخلافات التي تحدث بين أترابهم. يعطي المستشارون هؤلاء الوسطاء بعض النصائح في كيفية حل المشاكل بين طرفين مختلفين ومتخاصمين، كما أنهم يشرفون على جلسة الحوار التي يجرونها لحل المشكلة والحلول التي يقترحونها، ويقدم هؤلاء المستشارون "تغذية رجعية" لل"وسطاء" حول أدائهم. أي تأهيل للحياة أفضل من هذا وأي توسيع لرقعة تأثير المدرسة وحيويتها في حياتنا أهم من هذا. لاشيء..!!

سمات التوحد

2013-01-17T23:43:00.001+03:00

كان أول من ميز هذا المرض دون سواه من الأمراض النفسية ليو كانر، وقد وصفه بالسمة الأبرز وهي اضطراب التواصل العاطفي لدى الطفل. مع تطور القدرة التصنيفية وضعت هناك مجموعة من السمات التي تظهر على المتوحدين، وترد ضمن عدة تصنيفات سأذكرها تباعا. من المهم جدا لكن الانتباه الى قضية وجود فروقات فردية كبيرة بالاضافة الى طيف واسع من السمات التي يجتمع بعضا منها وليس بالضرورة جميعها في المتوحد، علاوة على ذلك أنها قد تظهر بحدة متفاوتة من مريض الى آخر.
يعاني المتوحد من صعوبات في السلوك الاجتماعي والارتباط مع الآخرين، أبرزهم الوالدين الذين يقعون ضحية لتجاهل ابنهم لهم ولمشاعرهم أو التواصل معهم عاطفيا، فهو حقيقة لا يشعر بهم أو لا يظهر حاجته بهم. يعجز الطفل المتوحد عن اللعب الجماعي الذي يتطلب تفاعلا مع الأطفال الآخرين (يعتبر أنه يفتقر الى هذه المهارة اذا ما تجاوز جيل الثلاث سنوات أو أكثر)، وأيضا لا توجد لديه القدرة على المشاركة في ألعاب الخيال التي تميز الأطفال بعد عمر الخمس الى ست سنوات. بالنسبة الى قضية اللعب فانه تجدر الاشارة أنه يمكن ملاحظة هذه الأمور في جيل متأخر في حين أنه يمكن اكتشاف التوحد في جيل أبكر اعتمادا على التخلف اللغوي لدى الطفل، تجدر الاشارة أن الاكتشاف المبكر للتوحد تحظى بأهمية بالغة تساعد على امكانية العلاج المبكر والأنجع. احدى السمات الأخرى المرتبطة بقضية السلوك الاجتماعي هي أنه لا يظهر لدى الطفل اهتمام في التواصل البصري(عين-عين) ويتميز بغض البصر عند التواصل مع المحيطين به.
لدى المتوحد صعوبات في التواصل، أبرزها فشله في اكتساب اللغة، فهو لا يمتلك مهارة "التعميم اللغوي للمفردات" وتكون لديه ذات معنى محدد فقط (مثال: عندما يسمي الطفل الكرة حمراء اللون بحجم معين "طابة" في غرفته، فيعتقد أنها فقط هي بعينها "طابة"، لكن مع مرور الوقت وانكشافه على كرات أخرى بألوان مختلفة وبأحجام مختلفة يفهم أنها هي الأخرى "طابة" وليست فقط التي ملكه)، بالنسبة للتشخيص، فان الفشل في اكتساب اللغة أو التأخر يعطي اشارة حمراء تستدعي الشك واستشارة الأخصائيين، وهناك توحديون يكتسب القدرة على الكلام مبكرا الا أنه سرعان ما يتراجع لذا وجب الانتباه. عدا عن قضية اكتساب اللغة فان التوحدي يفتقد أساليب التواصل غير اللغوي كالاشارات، الاشارة الدلالية، وايماءات الوجه. علامات أخرى بارزة هي المصاداة (Echolalia) بمعنى أنك اذا طرحت على هذا الطفل التوحدي سؤالا ستجده يعيد عليك السؤال بدلا من الاجابة عنها، وهناك المصاداة المباشرة أو المتأخرة بمعنى فرق زمني بين السمع والاعادة. لغة التوحديين أيضا مرتبطة فقط بالزمن الحاضر (أي تكاد تفتقر الى البعد الزمني الماضي أو المستقبلي)، وأحيانا يكون لديهم ألفاظ غريبة مستحدثة لأشياء محددة. علامات أخرى مرتبطة باللغة هي العروضية (dysprosody) والمقصود بها أن نبرة الصوت تكون مضطربة ولا تلائم السياق (صوت حزن وضجز في حالة فرح كمثال). كل هذا بالاضافة الى ما يرتبط بالخيال الضحل والقدرة التجريدية الضعيفة لديهم هي أن لغتهم حرفية ولا تحتوي على التشبيه أو الاستعارة أو الفكاهة.
من السمات أيضا ما يقع تحت تصنيف سلوكيات نمطية، متكررة ومحددة. عادة ما تكون لديهم حركات قهرية رئيسية كالتأرجح، هز الرأس أو ضربه بالحائط، التصفيق باليدين والدوران. وحركات أخرى دقيقة مثل تحريك واهتزاز الأصابع، التحديق في اليدين ووضعهما أمام العينين، شد الشعر، اللعب في اللعاب، التكشير والاحولال(حول العينين). هذه الحركات تسمى بسلوك الاستثارة الذاتي وهي عادة ما تجلب وصمة لدى الطفل توحي بالغرابة فتعوق تجاوب محتمل مع البيئة والتعلم. التوحديون يفضلون الروتين اليومي، ولديهم شعيرة يومية خاصة بهم اذا ما اعترضتها فانها ستجابه بنوبة غضب عارمة. يكرهون التغيير ويصطحبون معهم باستمرار شيء جماد، ويلاحظون التفاصيل الدقيقة جدا في تغيير ما، لهذا هم يتميزون أيضا بحفظ معلومات بلا أهمية.
سمة أخرى هي الاستجابات الشاذة للبيئة الطبيعية وهي تنم اما عن عجز في الاستجابة أو وجود استجابة لكنها تكون غير طبيعية، من ضمنها المثيرات السمعية أو البصرية، ويلاحظ لديهم غرابة في اهتماماتهم الحسية. صفة بارزة لدى بعضهم هو ما يسمى الاستماتة في مجابهة التعرض للمس (Tactile defensiveness)، أو صفة أخرى هي ضعف الاستجابة للألم مثلا.
هناك سمة الاضطرابات العاطفية وتتفرق في طيف واسع من الفروقات الفردية بين استجابة انفعالية اما شديدة أو ضعيفة أو انعدام وجود انفعال على الاطلاق. لديهم أيضا حالة مزاجية متقلبة دون سبب مفهوم. من ناحية النشاط العقلي فانهم يتميزون بوجود عجز في قدراتهم العقلية، اذ أن حوالي 75% من التوحديين متخلفون عقليا. الفرق حقيقة بينهم وبين المتخلف عقليا هو أن الثاني عادة ما يفشل في جميع أفرع اختبارات الذكاء، بينما ينجح المتوحد في فرع أو فرعين وتكون لديه نتائج عالية أو مقبولة، هذه الأفرع عادة ما تكون متعلقة في الذاكرة البصرية والقدرة على الحفظ. لديهم مقابل ذلك ضعف واضح في القدرات اللغوية والتفكير المجرد. عرف أيضا عن بعض التوحديين أن لديهم قدرة متفوقة في مهارة حساب التقويم.
للأسف من السمات لدى التوحديين هو ما يعرف بالسلوكيات المدمرة وشديدة الايذاء، كايذاء الذات كضرب رأسهم بالحائط حتى ينزف الدم، لهذا يكون من الخطر تركهم وحدهم في مكان ما، وأيضا هناك من لديهم ثورات غضب تشكل خطرا اما عليهم أو على أهليهم. ولدى البعض الآخر منهم سلوك عنيف في تدمير الملكيات. المصدر: "التوحد بين العلم والخيال- لاورا شرايبمان"

تلخيص وفكرة التصميم المرفق: ميساء أحمد تصميم: باسل خطيب

دراسة "بيزا"، ما هي؟

2012-09-25T18:52:00.000+03:00

يقوم على دراسة "بيزا" PISA STUDY المركز التربوي الخاص بمجموعة دول الOCED(في غالبها الدول الصناعية) المتعاونة فيما بينها اقتصاديا. تهتم الدراسة بتقييم قدرة الطلاب في سن الخامسة عشر، أي عند نهاية التعليم الالزامي، في امتلاك مهارات تفكيرية حيوية عامة تمكنهم من حلول مسائل يومية أساسية والقدرة على الاندماج في مجتمعاتهم والتأثير فيها ايجابيا، من خلال ما اكتسبوه مدرسيا.
يتم ذلك عبر اجراء اختبار كل ثلاث سنوات، كان ذلك ابتداء من العام 2000. يتضمن الاختبار فحصا في ثلاث مجالات: مهارات القراءة وتعني قدرة الطالب على فهم النصوص، الاستفادة منها بالاضافة الى قدرته على تقييمها وانتقادها. المهارات الرياضية والتي تعني فهم الدور الذي تلعبه الرياضيات والحساب في حياتنا اليومية والقدرة على استخدام قوانينها، فمثلا يسألونك عن مساحة حديقة بيت فلان الدائرية، بدلا من السؤال عن مساحة دائرة معينة، بحيث تقوم بتطبيق قانون مساحة الدائرة الذي تعلمته في المدرسة في الحياة العادية كحديقة بيت فلان. أما المجال الثالث فهو المهارات العلمية أو التفكير العلمي، وتعني القدرة على امتلاك معلومات جديدة وفهمها، تفسير ظواهر علمية، بالاضافة الى القدرة على الاستنتاج من خلال استحضار أدلة علمية أو بناء عليها. عادة ما تكون هناك أسئلة ضيف أو مجالات أخرى على شكل أسئلة متفرقة اضافية، حسب المتطلبات المستجدة كالقدرة على استعمال الحاسوب وفهم الصورة الرقمية..الخ.

ببساطة شديدة فان الاختبار يحاول فحص قدرة الطلاب الذهنية على التحليل والتركيب، عبر تفكيك المواد المدرسية في المناهج ووضعها أو استعمالها في سياقات مختلفة جديدة في الحياة اليومية. الأمر الذي يؤكد على التمكن من القوانين والمواد وليس فقط استيعابها.
تقوم الدراسة بعدها بجمع معطيات عن البيئة التدريسية التي يعيشها الطلاب، الادارة المدرسية ورؤيتها في العملية التدريسية، عدد الساعات التعليمية.. والخ من المعطيات، ليتم اثر ذلك مقارنتها مع نتائج الاختبار، ومحاولة فهم ما هي الظروف المثلى التي تسوق الى التحصيل الأفضل.

ذاع صيت فنلندا وتحصيلها العالي على مدار دورات الاختبار كافة، وحافظت على مقعدها في المراتب الأولى طيلة العقد الأول من الألفية الثانية(بدء اجراء الامتحان)، مع تقدم لدول وتراجع لأخرى. الى جانب ذلك كان ملحوظا تقدم كوريا الجنوبية السريع، الاّ أن ظروفها التعليمية لا يعتد بها نظرا لأنها تكلف الطلبة قسطا باهظا من طفولتهم. لكن تظل المفاجأة الحقيقية فعلا هي فنلندا، ومن سنحت له الفرصة للاطلاع على الحياة التعليمية للأطفال هناك فانه سيصاب بالذهول.. هذا ما سأعدكم في تغطيته قريبا.

بعيدا عن رصد أوضاع مدارسنا الصعب في الوطن العربي وحسب، تعالوا بنا أيضا نضع لبنة لطموحنا في انشاء مدارس نموذجية يعتد بها، تدخل فيه سباق العالمية بأبنائها القادرين، ونضع معايير ثابتة نقيم بها نجاعة المدرسة وفائدتها.

التوحد بين العلم والخيال (1)

2012-09-25T18:48:00.002+03:00

يعتبر التوحد من الأمراض المشخصة حديثا، منذ سنوات العقد الخامس من القرن الماضي عبر ليو كانر، ولا يزال جدل كبير يلتف حول الكثير من جوانبه، خصوصا فيما يتعلق بالأسباب التي تقف وراءه. الا أن العلم والأبحاث لا تزال جارية على قدم وساق وهي في حقيقة الأمر تتقدم لكن ببطء وفق ما تشير اليه الكاتبة لاورا شرايبمان في كتابها "التوحد بين العلم والخيال". وقع المجال البحثي في العديد من الأخطاء نظرا لسيطرة مدارس علم نفس معينة في فترة تزامنت وتلت عمر أول تشخيص للتوحد، بالاضافة الى التسرع الناتج عن لهفة المجتمع البحثي في مساعدة الأهالي الذين كونوا لأنفسهم جمعيات تهدف الى التمويل والضغط في صالح الأطفال.
التوحد هو مرض مركّب تشكله أبعاد مختلفة كالاجتماعية، المعرفية، اللغوية والنمائية. وهو عادة ما يظهر قبل سن الثالثة، كأن تجد الطفل عاجزا عن التواصل مع الآخرين بطريقة طبيعية من خلال العينين ولهذا تجده يفضل الانعزال، ويفتقد الى المشاعر (وليس التعبير عنها- أفيزيا)في تفاعلاته الاجتماعية، ويعاني من المصاداة وهي تكرار الكلام (يكرر السؤال المطروح عليه بدلا من الاجابة عنه)، وغيرها الكثير من التفاصيل التي ستخوض الكاتبة بها في الفصول اللاحقة.

تعاين الكاتبة نقديا الأطراف القائم عليها مجتمع التوحد من باحثين وآباء، وتدعو الى التعاون الايجابي لصالح الأبناء، مؤكدة على أن انعدام الثقة بين الطرفين لن يجني نتيجة، اللهم سوى الاحباط لدى الأهل الذي يمنعهم عن دفع عجلة الباحث للأمام. انعدام الثقة هذا تولد عن أخطاء متكررة ومتسرعة تفتقد الى المنهج العلمي الدقيق ووقوع الباحث في فخ الصخب والاثارة. مثالان بارزان يعتد بهما في مثل هذه الاشكالية هما: 1) سيطرة مدرسة التحليل النفسي في الخمسينات والستينات من القرن الماضي، الأمر الذي يمنع من توجيه انتقاد موضوعي لها، والتي اتهمت الآباء في تورطهم في مشكلة التوحد لدى أبنائهم تحت مسمى "الأم الثلاجة"، مما آذى الأهل كثيرا عدا عن أنه عطل البحث في أساس بيولوجي للمرض أو أي أساس آخر فأهدر الكثير من الوقت. 2)المثال الآخر هو ما يعرف ب "التواصل الميسر"، وهي قضية مشهورة، تم اجتلاب العلاج من استراليا تبعا لنظرية تدعي أن المشكلة لا تكمن في القدرات العقلية لدى المتوحد انما في اعاقة في قدراته الجسدية، فتوأموا مساعد لكل متوحد، ساد الاعتقاد أنه لا يشارك في الاجابة أو التواصل أو أي مهارة لدى المتوحد سوى في تحريك يديه حيث يريد هو، الا أنه اتضح في النهاية وبعد اجراء تجارب جدية أن من يقوم حقيقة في المهام والاجابة والتفاعل هو المساعد نفسه وان لم يكن بادراك منه أحيانا.
هناك ثلاثة أنواع من الأساليب البحثية المعروفة في علم النفس: 1) تحليل النص بعد اجراء مقابلة ما أو مقابلات، والمشكلة تكمن في أن الشهادات محدودة والتقارير الفردية لا تساعد في الوصول الى استنتاجات مؤكدة، نظرا لانعدام التجانس الكبير في أعراض التوحد وطيفها الواسع. بالاضافة الى ذلك فان الاعلام يسلط الضوء على القصص الناجحة على حساب الفاشلة، وتقارير الآباء عادة ما تكون غير موضوعية ويساء استخدامها. 2) الابحاث الارتباطية تعتبر أكثر دقة من السابقة، لكن الخلل يكمن في أن التلازم في التغير بين أكثر من عنصر يمنع ضبط العلاقة السببية، فلا يعرف أي المتغيرات هو السبب وأيها النتيجة. علاوة على افتراض علاقة قد تكون عرضية بين حدثين مع احتمالية وجود حدث ثالث. لا يتم التغاضي عن هذا الأسلوب البحثي فهو يساعد كثيرا في خلق اتجاه من عدم، ويمنح الباحثون فكرة عن الأسباب المحتملة، التي تستتبع بأبحاث وتجارب أكثر دقة لأجل ضبطها. 3) الدراسات الضابطة والتي يتم من خلالها ضبط كل العوامل المؤثرة والتي تخضع صدقيتها لثلاثة معايير: الأول وجود علاقة سببية باتجاه واحد، الثاني برهنة العلاقة السببية من خلال اعادة التجربة للتأكيد على كونها حقيقة وليست مجرد مصادفة، والثالث هو ضبط العوامل الدخيلة (مثلا هل اللعب هو المسؤول عن الاستثارة أم نوع اللعب).

ايجابيات
سلبيات
رصد تقارير
-معدودية الحالات لا تسوق الى الاستنتاج نظرا لطيف أعراض التوحد الكبير وغير المتجانس
-الاعلام يسلط الضوء على القصص الناجحة ويعرض عن الفاشلة
-تقارير الآباء غير موضوعية
أبحاث ارتباطية
-أكثر دقة من الوسيلة الأولى
-وضع الاصبع على العناصر المتغيرة بصورة متلازمة
-توفير اتجاه وغيمة للأسباب المحتملة كخطوة أولى
-يصعب ضبط السبب والنتيجة من بين المتغيرات
-افتراض علاقة عرضية بين حدثين متلازمين
-احتمال وجود حدث ثالث غير مشخص
-ضبابية، غير مؤكد
أبحاث ضابطة
-الأكثر دقة واعتمادا
- تحكمه معايير واضحة:
-علاقة سببية باتجاه واحد (سبب نتيجة)
-برهنة العلاقة السببية، تكرار التجربة والنتيجة
-ضبط العوامل الدخيلة
-تكمن صعوبة في ضبط الظروف الطبيعية،
-والتجريبية(مختبرية بالمطلق) شبه مستحيلة
-العينة ومساواة الظروف فيما يتعلق بالتوحد أيضا فيه صعوبة

الطنطورية.. رواية النكبة الفلسطينية

2012-08-14T18:23:00.003+03:00

أدب رضوى

طرحت رضوى عاشور في رائعتها "الطنطورية" القضية الفلسطينية على مدار ثلاثة أجيال، استطاعت من خلالها تقمّص العائلة الفلسطينية بصورة لا تضاهى، قد يعجز الفلسطيني بنفسه عن ادراكها كما فعلت هي المصرية المتزوجة من فلسطيني، ولو كان ذلك على صعيد اللهجة وحدها وتضمين بعض الأغاني الفلسطينية التراثية لما كشف ذلك عن حقيقة العمق الذي سبرته حتى وصلت الى الحالة الفلسطينية بمزاجها كلّه. يقرأ الفلسطيني المحادثات العادية البسيطة التي تسردها داخل العائلة بين الجدة وحفيدها، بين الأم وأبنائها.. فينتشي للشبه الكبير الذي يعيشه في بيته وما تتلوه عليه الراوية، فيقع في شراكها، ويخالجه حتى بعد طي آخر صفحة منها الشعور التام بأن النكبة نَكَبَتْه هو (جرّبها على جلده)، ولم تحصل سوى البارحة، ولو كان يجلس على أريكة الملوك في آخر الدنيا. لم تكن هذه المرة الأولى التي أثبتت فيها رضوى عاشور كفاءتها على فهم الثقافة الانسانية لأصحاب المآسي بكافة أبعادها وجعلها تتجلى بمصداقية تامة دون أي خدش يمس من واقعيتها، فيلتبس على المرء ان كان ما تسرده من أحداث حقيقية بشهود أم خيالها البارع في ملامسة الواقع تماما من فعل ذلك، حدث هذا في المرتين التي قرأت لها، مرة في ثلاثيتها الغرناطية ومرة في طنطوريتها.

شاهد على النكبةبسرعة تمر على التاريخ الفلسطيني القريب دون أي ملل، بعيدا عن ملل المدارس وحصة التاريخ الحمقاء فيها،
تشير الى أهمية تدوين الرواية التاريخية وجمع الشهادات في لفتة ذكية منها، على الرغم من ابتكارها التام لحبكة القصة وبطلتها "رقيّة". تجد ذلك في الحاح ابنها الأوسط "حسن" المهتم بتدوين متعلقات القضية الفلسطينية ومركز الأبحاث المتواضع المقام في مخيمات اللجوء في لبنان، واستهداف الجيش اللبناني بالتعاون مع الاحتلال لمواده والقائمين على المركز بعمليات اغتيال متكررة، وفي تداخل محنّك بين "الرّاوية والبطلة" على مدار الخط الزمني للرواية، لتشكلان معا شخصية "الشاهد المدوّن". لفتة فنية أخرى جميلة في الرواية كانت استخدام "الفلاشباك"، وهو سرد أحداث من المستقبل تسبقها وتليها أحداث من الماضي.

النكبة عبر الأجيال
بلورت الراوية بكفاءة تامة الأسرة الفلسطينية، وكيف تعاملت وتتعامل مع القضايا الاجتماعية المستجدة على اثر الابتعاد عن البيت والوطن، من الزواج، الدراسة وتنفّس السياسة (الجبري)، وفردت ذلك على مساحة متدرجة الألوان في التعاطي معها، ففي حين أن الجيل الأول (الجد أبو الأمين والخالة أم الأمين) ظل يتعاطى مع النكبة على أنها حالة نقطية سرعان ما ستنطوي، وظل الجد يقطع المسافات يساعد فيها الفدائيين ويحفظ الطرق عن ظهر غيب، ويظل مصمما على سدّ الدين الذي يدينه لمن استقبلوه وأكرموه عند لجوئه ومنهم حتى من تآمر على الفلسطينيين لاحقا كأبناء حركة أمل في الجنوب، ولم يستوعب بعد اللعبة السياسية الدائرة أو بالأحرى رفضها. بينما كانت رقية هي المتأملة الوحيدة تحسن مجابهة الواقع بظروفه الجديدة غير المعهودة، لكنها ظلت مترامية الفكر أطرافا، فمرة تعتقد أن العودة اقتربت، ومما يدلل على ذلك تصميمها على أن تقطن في جنوب لبنان بعيدا عن أولادها بعد اقامتها في الخليج ومصر، ومرة وخاصة كلما مرت السنون أنها "مطولة". في حين تحولت النكبة أو معاناة اللجوء لدى الجيل الثالث الى أمر واقع وجب الانطلاق منه نحو الحياة، وتحولت النكبة الى "فكرة" خالصة، يناصرونها بالأبحاث كما فعل حسن من كندا، وبالقانون كما فعل عبد من باريس(الابن الثالث والأصغر لرقية)، وبالمال كما فعل صادق من الخليج (الابن البكر لرقية)، وبامكانكم هنا ملاحظة التشتت، عائلة صغيرة يعيش كل فرد فيها في بلد آخر.

منحة المحنة- مجتمع فلسطيني حامل للشهادات
لفتة مهمة من الكاتبة عندما أشارت الى قضية التعليم في العائلة الفلسطينية، فقد صارت مسألة حياة أو موت، لتقسو رقيّة على أطفالها في تربيتهم حتى تنجيهم من العيش المعوز، ليتعلم ثلاثتهم بالاضافة لمريم (الطفلة المتبنّاة) التي صممت على دراسة الطب أسوة بأبيها..كان هذا أيضا حال غالبية الفلسطينيين الذي صودرت أراضيهم، ولم يعد مصدر رزقهم فلاحة الأرض، الأمر الذي اضطرهم للجوء للتعليم وهذا ما لا يتنافى مع المعطيات التي تشير الى نسبة عالية من الأكاديميين الفلسطينيين، بالاضافة الى نسبة الأمية المنخفضة مقارنة بالدول العربية الأخرى.

حقائق اجتماعية مستجدة وواقع الحب المستحيل
نشأ بموازاة النكبة أيضا قضية اجتماعية ترد في فكرة "الحب المستحيل" وكان ذلك قد تجسّد في رقية وابن عين غزالة، على نسق فجائي(في ايحاء متكرر لفقدان الاستقرار)، فكما شقّ عنه البحر مرة، ابتلعته الأمواج ثانية عندما وجدت نفسها في صيدا لا أحد يعلم من أمر الآخر شيئا. تجسّد أيضا في حسن الذي كان يظل يسأل والدته حتى بعد زواجه مهاتفا اياها في لبنان، يسألها عن البيت الجديد الذي تعيش فيها كم يبعد عن نقطة معينة (لا أذكر اسمها) من المخيم، استغربت والدته لماذا كانت النقطة المحورية التي يستوعب منها الخارطة هو ذاك المكان، حتى أسرّتها ابنتها مريم أن أخيها كان يحب فتاة تقطن ذاك المكان الى أن دمّره القصف برمته ومعه الفتاة وعائلتها. لا يزال الاحتلال حتى يومنا هذا مطبقا على قلوب أبناء فلسطين فبعثرهم في فئات تشتت شمل المحبين، ان كانوا من أهل الشتات بهويات لجوئهم المتعددة، فأهل غزة، فأهل الضفة، فأهل الداخل. ليقيم حقائق اجتماعية مفتعلة تقف في وجه من يرغبون في الزواج من الفلسطيني مثلي لكن الآخر، الآخر الذي يحمل فقط أوراق مختلفة عن تلك التي أحملها. لا تقف المسألة في رأيي عند قضية اجتماعية كهذه، بل تحوّل الفلسطينيون بأوراقهم، أو بالأحرى حوّلهم الاحتلال الاسرائيلي الى طبقات اجتماعية، ينظرون من خلالها الى الفلسطينيي سواهم بنظارات الكبر، أو الاقصاء..الخ. وما كان منهم الاّ الانجرار وراء السياسة الفوقية التي خطّها من يتأبّط بالفلسطينيين ووعيهم الجمعي شرا.

ماذا بعد؟ الجيل الثالث وفكرة النكبة
ما يهمني وأحب أن أخلص اليه في عرضي هذا الى الجيل الثالث الذي شقّ طريقه في الحياة كيف ينظر الى فلسطين، وهل حق العودة بالنسبة له شعار سياسي يتجمّل به في حلّه وترحاله، وأن الشتات واقع نبدأ منه لا مما كان قبله؟ هل يؤمن الفلسطيني أن حياة الشتات صارت واقعا نعيش واياه، أم تراوده أطياف العودة كما كان يحصل مع رقيّة؟ هل حياة الدعة التي يعيشها صادق في الخليج وزوجته النابلسية التي تذهب كل صباح الى مصففة الشعر يختلج صدورهم رغبة حقيقية في العودة؟ لا يزال حق العودة ثابتا من ثوابت هذا الشعب الفلسطيني وان أبعده عنهم الساسة في كل يوم، ولكن ماذا عساني أقول في فتاة لم تتجاوز العمر العشرة ربيعا تلقي شعرا يدب صداه في عمارة كبيرة تجاوز حضورها الآلاف في مؤتمر لفلسطينيي أوروبا في ألمانيا، تحمل به مفتاح جدتها وتقول أنها ستعطيه لأبنائها ولن تنسى قضيتها أبدا.. فاجتمع هذا المشهد برقيّة الصغيرة ابنة حسن التي منحتها رقيّة بطلة الرواية المفتاح، مفتاح البيت في الطنطورية كي تحتفظ به، وتساءلت ان كانت القضية قد تحولت الى مشهد فنيّ تتوارثه الأجيال، وتهرب معه من مسؤولية التحرير والعودة وكانت قد سكنت الى حياة الركون؟

الربيع العربي- الضوء في الأفق
أنهيت عرض الرواية هنا في 19-07-2012،أي بعد يوم واحد من تمكن الجيش الحر السوري من الخلاص من زمرة الأسد الأمنية، كما أني قرأتها في زمن الربيع العربي، ولا أنكر أني قرأتها بمشاعر كانت ستختلف تماما عن تلك التي كنت سأقرأها في توقيت آخر.. قد تكون أسئلتي الخاتمة فيها شيء من اليأس، لكني لا أملك الا أن أبتسم ولا أقدر على مجابهة الحقيقة القائلة أن الشعار لم يعد مملا.. وأن المظلوم نازع لحقه لا ريب، بل هو في كل يوم أقرب اليه من البارحة.

"علم النفس والدين" لكارل جوستاف يونج

2011-10-28T20:45:00.000+02:00

يعتبر كارل جوستاف يونج من علماء النفس البارزين في القرن العشرين على شاكلة سيغموند فرويد، وهو سويسري الجنسية، ألماني اللغة، وهو ابن لعائلة بروتستانتية، وأبوه كان تحديدا قِسّا.

يدّعي يونج في مقابل ما ادّعاه فرويد في قوله أن "اللاوعي" هو قائم على رغبات الانسان الجنسية والعدوانية المؤجلة أو المتجاهَلَة بفعل "الأنا" الذي يحاول مراعاة الواقع والمتطلبات المجتمعية أي أنه في الحقيقة قائم بفعل "الأنا"، في حين يقول يونج أن "اللاوعي" هو مكوّن قائم بحد ذاته كما هو "الوعي" تماما لدى الانسان ويشكلان سوية "الذات الانسانية". هذا اللاوعي هو ما يفوق قدرة الانسان على تصوّره لكنّه قائم وفعّال، ويقوم هذا "اللاوعي" الانساني، الجمعي والموروث (فهو في الحقيقة في نظر يونج أمر يجتمع به كافة البشر) على مجابهته أو سد حاجته من خلال الدين بمركبيه: المعتقد الديني، أو ما أترجم به أنا "الدوغما" بالمسلّمات، وكذلك الطقوس الدينية الممارسة.

طبعا بغض النظر عن ماهيّة الدين كائنا ما كان، فهو يتحدث عن وظيفة عامة يشغلها بمركبيه المذكورين أعلاه، ولكنه هو اعتمد في مشاهداته بالطبع على مرضى نفسيين مسيحيين، من خلال تحليل أحلامهم، وايجاد "المشترك" و"العنصر المشترك" في هذه الأحلام التي تحاول سد الفراغ لديهم من ما يستحوذ عليهم من قلق وهم كانوا في حقيقة الأمر من "الملحدين" أو الذين لا يمارسون طقوسا دينية معينة. وقد سمّى هذه العناصر بال"آرخيتيبات".

وقد جاء ذلك على اثر موجة "الكفر بالله" في المجتمع الأوروبي بعد الحرب العالمية الثانية. هذا بالاضافة الى "المعتقد البروتستاني" الذي هو في حقيقة الأمر "مرن" للغاية، وتخلّى عن طقوس كثيرة قد وضعها رجال الدين المسيحي في السابق، فلم يسد بذلك حاجة معتقديه النفسية، ولا متطلبات "اللاوعي".

تطرق يونج في محاضراته، وهي ثلاث: "استقلالية اللاوعي"، "الدوغما والرموز الطبيعية" و"التاريخ والتفسير النفسي للرمز الطبيعي"، وهي ترد في الكتاب من خلال تفصيلات تفسيراته للأحلام التي صادفها من خلال معالجيه، وكذلك دلائل اعتقاده بوجود "اللاوعي" لكني في الحقيقة لم أفهم الكثير منها لأنها تعتمد على مركبات واصطلاحات كثيرة مأخوذة عن الدين المسيحي.

تنتهي محاضرات يونج بالقول:
"لا يضير في الحقيقة ما يعتقده العالم تجاه الدين، من يمتلك الاعتقاد الديني، فقد امتلك خيرا كثيرا، والذي هو بمثابة أصل عظيم للحياة، للمعنى وللجمال، والذي يضفي نورا للعالم والبشرية".

اللغة والطفل

2011-09-30T19:29:00.002+03:00

لا أحد ينكر دور اللغة وتأثيرها المباشر على التفكير، ولا أقول هذه الجملة هنا في معرض الادعاءات الغوغائية التي نقولها كثيرا، نؤكد عليها دون احضار دليل واحد لاثباتها. ولكن كل ما في الأمر حقيقة هو أني لا أريد التفصيل في هذه القضية حتى أكون مؤهلة للخوض فيها واقنعكم بصحتها بعد اطلاع متعمق قد أتحلاّ به مستقبلا. والمجال قد خيض فيه كثيرا بل ولا تزال الأبحاث جارية على قدم وساق

لا تنفك جميعها تنوه الى العلاقة المتبادلة والتأثير المتبادل بين اللغة(اللسان الذي يتحدث به المرء) وبين طريقة التفكير التي يكتسبها هذا المرء (وهو في جانب منه يشكل ما يعرف ب"الثقافة")، وأيضا اللغة من حيث القدرة اللغوية لدى هذا المرء مقارنة بغيره، والتي اكتسبها طيلة سني تعلمه منذ نعومة أظفاره.
مثال بسيط وسريع لتوضيح ما أشرت اليه أعلاه قبل الخوض في القضية الأساسية وهي لغة الطفل: هو ما اذاكانت مثلا اللغة العربية تحوي درجات متعددة من الألوان فيما يخص الأصفر قديما(انطلاقا من البيئة الصحراوية التي تحدثها العرب في شبه الجزيرة العربية) فان هذا يجعل العربي قادرا على رؤية تلك الألوان، فيما يعجز انسان قادم من بيئة لديها اللون الأصفر "درجة واحدة" على رؤية تلك الدرجات ويصفها جميعا بنفس التسمية، كذلك الشيء بالنسبة لمن يعيش في روسيا والدول الاسكندنافية الذين لديهم أكثر من تسمية في لغتهم للون الأبيض بسبب البيئة الثلجية، مما يعني أن اللغة شكلت تفكيرنا ورؤيتنا للألوتن وغيرها الكثير من الاختلافات اللغوية، للمعني في الابحار في هذه القضية، أو لتمثيل أكثر وضوحا حولها سيجد ضالته في المقال على هذا الرابط.

انفجار الثروة اللغوية

المرحلة الأولى:
يقسم ما يعرف ب "انفجار الثروة اللغوية" لدى الطفل الي مرحلتين أساسيتين، المرحلة الأولى هي تلك التي تلي بدايات الطفل مع الكلام بين جيل سنة حتى سنتين، يعني بين سنتين الى 3 سنوات، يتعلم فيها الطفل الكلام بصورة سريعة، وان لم تكن الجمل بالضرورة صحيحة من حيث المبنى لكنك تجد لديه قدرة كبيرة على تسمية الأشياء من حوله. وقد أشارت الأبحاث أن "الامهات المتعلمات" عادة ما تتحدث مع أطفالها في تلك الفترة من خلال "الأسماء" فتقول له "اشرب كأس الحليب" مثلا بدلا من "اشربه" أو "اشرب"..الخ. لهذا فانه من المفيد جدا استغلال تلك الفترة لكي نكسب الطفل أكبر قدر ممكن من تسميات المجتمع المحيط. ومن الجدير بالذكر أن الطفل في هذه المرحلة العمرية أكبر ما قد يكتسبه حقيقة هو ما تمنحه اياه والدته، ولا نقول المجتمع بكافة مكوناته، مثلا أترابه في الروضة عند اللعب، لأن هذا في الحقيقة فعلا ما لا يحدث، لأن البعد الاجتماعي لا يزال متخلفا لدى الطفل في هذه المرحلة العمرية، ويتصف بما يعرف ب"التمركز حول الذات" فهو عاجز عن أن يستوعب أن الآخرين لديهم نظرة تختلف عن تلك التي يرى منها، ولهذا لا يكون تفاعله ما أترابه ناجعا ويلعب واياهم بطريقة "الى جانب" وليس "مع" أو "سوية".
في المكتبات والمحال التجارية لألعاب الأطفال تجد كثيرا من تصنيفات الألعاب التي تهتم ب"التسميات" وتعرف بالحيوانات وأنواعها، وسائل المواصلات والنقل، الخضار، الفواكه، الألوان طبعا، الملابس، وغيرها الكثير. يفضل عادة ان تكون هذه الوسائل "مجسدة" بمعنى تتوفر لدى الطفل القدرة على لمسها أو سماع صوتها .. الخ وهو ما يوفر متعة خاصة لدى الطفل ويراعي قدرته التفكيرية التجريدية المحدودة والتي هي عمليا قيد التطوير، ولكن أيضا لا ننسى الكتب التي نحن مصممون على أن يراها أطفالنا يوميا ويقلب صفحاتها، هناك ما يصدر من الكتب ما يحاول أن يحل من خلاله هذه المعضلة بحيث يكون الكتاب بحد ذاته تفاعليا كما رأيت هنا كثيرا في مكاتب الألمان.
في التلفاز هناك الكثير من البرامج التي تعتني بالتسميات، أبرزها برامج قناة البراعم المفعمة بالألوان والبساطة في ذات الوقت، شاهدوا مثلا الحلقات التي ترد من على هذا الرابط:
المرحلة الثانية:

أما المرحلة الثانية من "انفجار الثروة اللغوية" لدى الطفل فهي في جيل خمس الى ست سنوات، والتي تليها في الحقيقة بداية دخول الطفل الى عالم القراة والكتابة. من المهم جدا أن تركز هذه المرحلة على اكساب الطفل احساسا خاصا بالأصوات اللغوية، والمقاطع تمهيدا لمرحلة القراءة والكتابة، كأن يحفظ الطفل أناشيد موزونة "ماما وبابا بحبوني.. علموني وربوني.."، أو مثلا ممارسة لعبة الكلمات والحروف، كأن تطلب الأم من طفلها أن يسمي لها اسما يبدأ بحرف الميم، أو أن يسمي كلمة تبدأ بحرف ينتهي به اسمه هو..الخ. هذا عدا عن الكتابة وفعاليات كثيرة تمرّن يد الطفل على التحكم الجيد بالقلم، كاللعب في المعجون، وصنع أشكال ورقية، خصوصا باستخدام المقص..الخ، طبعا هناك من يستخدم أسلوب "لون الأشكال" بحيث لا يحيد الطفل عن الخط، هو أسلوب جيد للتحكم بالقلم وله البديل، لكن لا ينصح به بتاتا لأنه متهم بتقييد خيال الطفل والذي تكونه وتشجع انطلاقه عملية "الرسم والتلوين" ذاتها.

انكشفت قبل مدة على مدرسة لتعليم اللغة العربية هنا في ألمانيا، من الأخطاء الواقعة فيها المدرسة هي أنها تبدأ بتعليم الطفل القراءة والكتابة، قبل أن يتمكن الطفل وبصورة جيدة ومستقلة من قدرات "الفهم والتعبير" للغة التي ينوون تدريسها. فيبدؤون مثلا بتعليمهم الحروف، والطفل بعد لا يعبر عن نفسه جيدا باللغة العربية، وانما يلجأ بصورة متواصلة الى استخدام اللغة الألمانية.

القدرة اللغوية والذكاء العاطفي:

ان قدرة الطفل اللغوية لا تعد فقط مقياسا للقدرة العقلية للطفل في جيل معين، وهي أحد أهم المعايير التي تستخدم في امتحانات تصنيف الأطفال في جيل مبكرة، وانما هي أيضا مصيرية تلعب دورا مصيريا في حياة الطفل على مر الأيام. لأنها أيضا مقياسا للذكاء العاطفي وهو مصطلح مشهور شق الطريق أمام الاعتقاد السائد الخاص ب"كمية الذكاء" باعتبار أن الذكاء هو المهارات العقلية البحتة في الحساب واللغة. وصار يقيس احتمال نجاح الانسان في الحياة العملية والعلمية على السواء من خلال قدرته على التحكم في مشاعره وضبطها.

تدخل اللغة هنا من خلال توسيع رقعة الوصف والتقييم الخاصة بالانسان، فان الحالات التي يواجهها الانسان في حياته اليومية تتطلب منه تقييما، وكلما كان هذا الوصف والتقييم أكثر دقة كلما زاد احتمال نجاح هذا الانسان في التعامل معها بفاعلية أكبر.في الثقافات الغير متطورة لغويا، أو المجتمع المحيط القريب من الطفل، يقتصر وصف الحالات الانسانية التي يعيشها الطفل وعندما يكبر لاحقا بمشاعر مقطبة مثلا: كالحب والكره، الصداقة والعداوة..الخ. فاذا غضب الطفل في صغره من صديقه الذي أخلف وعده، وأراد التعبير عن غضبه تجاه ما حدث فانك تجده يقول "لا أحب صديقي، أكرهه". بدلا مثلا من أن يصف اخلاف وعد صديقه له بصورة أكثر نضجا وأقل شحنة، كأن يقول مثلا "أشعر بالخيبة تجاه صديقي، فأنا لم أتوقع منه هذا" .. وعليه فانه تقع على الأهل مسؤولية جمة في مساعدة الطفل على التحدث وفق طيف أوسع من المشاعر، وتجنب الاعتماد على "الحب والكره" كأبسط تعبيرين يمكن للمرء استخدامهما طوال الوقت. ينصح لأجل ذلك أن يقوم الطفل يوميا عند عودته من المدرسة أو الروضة، أن يحدث أحد والديه بما جرى معه اليوم، ويلخص لهم ما حصل، وبالطبع سيقوم الطفل بالتحدث عن مشكلة حدثت، بامكان الأهل أن يتدخلوا لكي يصفوها واياه بصورة أكثر دقة وأبلغ معنى.

ملخص بتصرف عن مواد في علم نفس النمو وكتاب "المرشد الاسرائيلي للوالدين" طبعة 2010 باللغة العبرية

مارتن لوتر وانشقاق الكنيسة الكاثوليكية

2011-07-04T15:20:00.009+03:00

"مارتن لوتر" هو اسم المحطة التي يقف عندها الباص العمومي من أمام البيت، كنت في البداية أعتقد أنه هو ذاته السيد الأمريكي الأسود "مارتن لوثر كينج"، وأن الثقافة الأمريكية والألمانية متداخلتان الى حد تتسمى فيه المحطات بأسماء خاصة بالعالم الغربي كله. فما دمت لم تتفرس جيدا في احدى هذه الدول "الغربية"، فانك ستنظر اليها على أنها كتلة واحدة بمواصفات متطابقة. الى أن شاءت الأقدار أن أتجالس أنا ومجموعة من الألمان تبادلنا بها أطراف الحديث حول الديانات، فسألتهم عن الفرق الذي بين الطوائف الرئيسية الثلاثة لدى الديانة المسيحية "الأرتوذكسية" و"الكاثوليكية" و"البروتستانتية"، لم أفهم صراحة أو بالأحرى بالتفصيل ما هو الفرق لكني حفظت يومها اسم "مارتن لوثر"الألماني والمسؤول بدوره عن انشقاق الكنيستين "الكاثوليكية" و"البروتستانتية" في بداية القرن السادس عشر.

دفعني ذلك الى محاولة فهم المزيد عن هذا المجتمع، فكان أن بحثت في سلسلة "الديانات" الخاصة بالجزيرة الوثائقية عن الطائفة "البروتستانتية" والمسماة في الفلم ب"الانجيلية- التبشيرية"، تجدونها أدناه:

ثم تبع ذلك كتاب "لوتر وعالمه" بالألمانية من تأليف "جراهام توملين" وهو مترجم عن الانجليزية. من الطبيعي أن يثيرك الفضول نحو شخص يعزو اليه "الغربيون" شق الطريق أمام العالم للوصول الى ما وصل اليه اليوم، وخصوصا القارة الأوروبية من حيث انتقالها النوعي من "عصر الظلمات" الى "الأنوار" و"النهضة" وكل ما لحق ذلك من تغيير. ثار لوتر على الكثير من الأفكار التي كانت سائدة في علم الكهنوت والديانة المسيحية (die theologische ausbildung) في الحلقات الجامعية وذلك بعد أن مارس الرهبنة بنفسه، وشعر أنها مصدرا للمعاناة بدلا من الهدوء.

طرح لوتر في البداية الكثير من النقاط تأثرا ببعض الأساتذة في الجامعة، حيث كانت تسود عدة تيارات تفسيرية خاصة بالأنجيل، كان نقاشها مباحا الى حد ما، ولكن ما ان تبلورت على شكل مطالب "سياسية" تهدد سلطة البابا، بدأت حياته تتعرض للخطر والمطالبة بمثوله أمام الفاتيكان لحرقه، كما واحتدم الصدام بين مؤيدي لوتر وسفراء البابا في الكنائس في كل مكان.دارت النقاشات على النحو التالي:

1) في البداية كان السؤال السائد هو ان كان على متعلمي الانجيل (العهد القديم) الاعتماد على التفسيرات السابقة الخاصة بالقرون الوسطى، أم العودة الى النص ذاته وتفسيره من جديد، وذلك من خلال الحث على دراسة اللغات الأصلية المكتوب بها، اللاتينية والعبرية، وأيضا تعلم المزيد كالعربية وكافة الفنون الحرة وهو ما عرف ب"المبدأ الانساني" - das humanistische ideal

2) هل التعابير الموجودة في الكتاب المقدس هي معان عامة مجردة وغير موجودة بالضرورة، أم هي مجسدة وموجودة حتما وتقصد دلالات بعينها، وهو ما عرف بالطريقة الحديثة(Nominalisten) والقديمة (Realisten) على التوالي.

3) هذا أدى الى اشكالات عدة حول تفسير "حالة صلب المسيح"، التي وفق التفسيرات القديمة والتي هي أكثر تجسيدا، أدت الى ما يسمى بمفهوم الرهبنة، بحيث أن على الانسان أن يتقمص حالة الصلب من خلال تقمص المعاناة ومشاعر الألم الذين عاناه المسيح، فيعمل على تجنب الوقوع بالخطأ طوال حياته عن طريق الاختلاء، ومع هذا يظل يشعر بالذنب واقترافه، وهذا التقمص سيؤدي بدوره الى وصول الانسان الى مرحلة متقدمة يكافؤه الله بالمغفرة والخلاص كما يهيّأ للمرء، واذا لم يشعر المرء بالخلاص فهذا يعني أنه لم يؤدي المهام كما يجب..

وأما التفسيرات الجديدة والتي تعتبر الأوصاف في الانجيل مجردة، وهي التي اعتقد بها "لوتر" وروج لها، أنه لا معني لأن نطمح الى مغفرة الرب دون أن نخطيء حقا ونشعر بآنات ذنوبنا، كما هو حال الغني الذي لن يشعر بغناه الا اذا عاش الفقر.

4) كما أنه من مقتضيات العدل الالهي ورحمته أن يغفر لنا ذنوبنا، فنحن بشر مجبولون على الخطأ، ومغفرة الرب هي منحة، السؤال الحقيقي الذي يجب أن يؤرق المؤمن هو كيف يتلقى المنحة، شاكرا أم ناكرا. بينما وفق التوجه الخاص بالتفسيرات القديمة فان على الانسان آلا يخطي حتى ينال العدل الالهي ورحمته.

5) اعتبر مارتن أن الاعتقاد السائد وهو المعتمد على الطريقة القديمة لا يساعد الانسان في الوصول الى الخلاص بل يزيد الطين بلة، ويزيد شعور المرء بالعذاب، لأنه لن يعرف أبدا هل هو أدى الواجب كاملا أم لا.. ويدعو الى مفهوم "الثقة بالله" فالله يحب الانسان منذ البداية حبا غير مشروط، حتى لو ارتكب الأخطاء والذنوب.

طبعا كل هذا أدى بطبيعة الحال الى انتقاد الطقس الكنسي السائد وهو تقديم صكوك الغفران لدى القس، فقد عارض مارتن اساءة استخدام فكرة "الغفران" من قبل "البابا"، وقال أن الرب وحده من يملك القدرة على أن يغفر للبشر وهو من تقدم له الصكوك لا "البابا"، وهز بذلك سلطة البابا من خلال اعتبارها سلطة بشرية وليست على أنها "سلطة الهية".

بدأ مارتن يعتقد أن عليه أن يقدم انتقاداته ويجهر بها، وخلال وقت قصير تم استدعاؤه للمثول أمام بابا الفاتيكان، لكنه تملص، من خلال استغلال بعثات سياسية ذاهبة الى هناك لتنوب عنه. وأخذ يعظ في الكنائس، ويكتب ما تنم عنه دوائر نقاشاته، ويصحح منها ما لا يروق له. كانت في البداية لديه ثلاث تحفظات مأخوذة عن تفسيرات "العصور الوسطى"، أذكر اثنين والثالث في الحقيقة لم أتمكن من فهمه:

1) اعتبر الكنيسة مؤسسة ملك للجميع وليس الرهبان أو من يود خوض حياة الرهبنة وحدهم لهم الحق فيها.

2) اتخاذ المعنى الرمزي للطقوس ، مثل طقس التعميد والخبز والخمر على أنهما دم المسيح، وعدم اضفاء اهمية للطقوس ذاتها التي أدت مع الوقت الى مفاهيم لها علاقة ب"السحر والشعوذة"، والمبالغة والتعقيد.

ومن ثم تبلورت طلباته بما عرف باصلاحات الكنيسة السبعة والعشرين لمارتن منبثقة عن 95. أبرزها تعتمد على النقاط المذكورة أعلاه، بالاضافة الى مطالبته السماح لرجال الدين من الكهنة بالزواج.

عندما ألقي القبض على مارتن وذلك أصلا لتخليصه من حكم الموت، قام بترجمة الانجيل للألمانية ليجعل منه بذلك متاحا لكافة الناس، وليس حكرا على دارسي الكهنوت، وقد ساعد مارتن بذلك هو اختراع الطباعة من قبل يوحنا جوتنبرع في مدينة ماينز الألمانية في منتصف القرن الخامس عشر، الامر الذي أعانه في نضاله وتعميم أوراقه على الكنائس في أواخر القرن الخامس عشر وبدايات القرن السادس عشر.كما وأنه شارك في معرض فرانكفورت للكتب وأحضر معه كتاباته ليناقشها هناك.

يبدو جليا أمامنا أن "مارتن لوتر" شق الطريق أمام التيار العقلاني ليأخذ مكانه في حياة الكنيسة، ويبدو لي أنه يمكن اعتبار الكنيسة البروتستانتية (الانجيلية أو التبشيرية) هي الأكثر عقلانية وذلك من خلال التخلص من أحكام الحرق على كل من كان يأتي بأفكار تشذ عما يخطه البابا للمسيحيين آنذاك، وتقليص سلطة البابا، الأمر الذي فتح المجال الى التعامل مع الأفكار الجديدة بعيدا عن منظورها الديني البابوي السلطوي، ومناقشتها. عصور الأنوار في أوروبا يتضح أنها كانت في البدء معركة فكرية بحتة، أخذ رجل ثوري على عاتقه الاستمرار في تعميم ما يعتقده على الناس وضم ألوية جديدة من المؤيدين في كل مكان، مخاطرا بحياته، فاتحا الأبواب أمام أجيال لاحقة.

من الاشكاليات التي لا زالت غامضة هي علاقة لوتر باليهود، في هذا الكتاب يحاول المؤلف أن ينفي الادعاءات التي تقول أن موروث لوتر هو من ضمن الخلفية الفكرية لكراهية اليهود، ومهد لانبثاق سياسات عنصرية كالتي جاء بها هتلر في العقد الثالث من القرن العشرين، في مقابل المحافظين الجدد في الولايات المتحدة وهم المسيحيين (وهم أنفسهم من البروتستانتيين) المؤيدين لاسرائيل ويعتقدون قطعا أن الحفاظ عليها هو أمر عقدي، وعلى الرغم من التضمينات التي أوردها الدكتور محمد عمارة في مؤلفه "في فقه الصراع على القدس وفلسطين" فيها يؤيد لوتر اليهود ودعمهم بشكل مطلق.

أمامنا المزيد من الاطلاع والقراءات اذا، ومحاولات أكثر فهما للكتب باللغة الألمانية، مع شديد الاعتذار على الاطالة(:

رواية "ثلاثية غرناطة" لرضوى عاشور

2011-04-18T17:10:00.003+03:00

رضوى عاشور تهدي رائعتها في أول صفحاتها الى ابنها "تميم البرغوثي" الذي كان أساسا طريقنا اليها. في الحقيقة تساءلت كثيرا وأثناء تقليبي صفحات الرواية من ذا الذي كان سيكفل لي الوصول الى اسم الروائية رضوى دون شعر ابنها المتألق. لأن الفضول يأخذك دون أن تدري لخلفيات وخلطات صناعة شاعر رائع كهذا، فتعرف أن منها والدته رضوى، وآخر من الكاتب والشاعر مريد البرغوثي. مريد البرغوثي الذي قرأت له من أربع سنوات مضت "رأيت رام الله"، لكنني اليوم أسعى لقراءتها مجددا علّي فهمت شيئا جديدا وبعدا آخرا في تلك الخلطة. فلربما نجحنا في الوصول الى "تركيبة سحرية" لشعر سحري آخر كالذي يخرج من فيه تميم.

مضى وقت طويل على قراءتي الأدب الذي جعلت أقرؤه دائما أيام المدرسة، وقد ظننت يومها أن المطالعة الخارجية تعني رواية وأدب وحسب، ولم يصادفني عنوان جذاب لكتاب فكري، أو على الأقل أستاذ في المدرسة يروج لكتب فكرية كما كان ترويج أستاذ العربية للقصص والروايات. ثم انكشفت بعدها على عناوين فكرية تثير الفضول أيام الجامعة غرقت في صفحاتها الى يومنا هذا، حتى تاقت نفسي العودة الى تذوق الأدب فكانت البداية مع رواية "ثلاثية غرناطة".

أحب دائما عندما أقرأ الروايات أن أنكشف على لون جديد مختلف عن البقية، فكان ذلك فعلا. رواية "ثلاثية غرناطة" كانت مزجا مميزا بين التاريخ وبين حكاية شخصية تلمس مشاعرك وتؤلف بينك وبينها خيوطا وثيقة من العلاقات. تقترب من الأشخاص وتفاصيلهم ومع ذلك تظل عينة ممثلة لحكايات كثيرين آنذاك. اذا هي شخصية خاصة وعامة في الوقت ذاته.

تحكي فيها رضوى عن بداية التراجع الاسلامي في الأندلس وتسرد كيف اختلطت الأمور على المسلمين هناك مع الأحداث التي يتمكن فيها القشتاليون منهم على مدار خمس أجيال من أواخر القرن الخامس عشر حتى بدايات القرن السابع عشر.

كان من الطبيعي أن يعيش كبار السن من المخضرمين تلك الصدمة وذلك النقاش المرفوض بالنسبة لهم أصلا حول التسليم من عدمه، والمتسرب الى أسماعهم خصوصا في الملتقيات الشعبية أبرزها الحمامات من الأجيال الشابة اليائسة نوعا ما، فيموتون حزنا على أيام منتصرة خلت قاضين آخر أيامهم سعيا في تحقيق شيئا من أحلام الأيام المستقرة كأن يصر أبو جعفر على تعليم حفيديه ويرى في سليمة عالمة أخرى من عالمات قرطبة. في المقابل يبدأ الجيل الصغير يدبر أموره في التعامل مع المراسيم المتلاحقة في مسيرة التضييق، أهمها كان التضييق على الهوية العربية، وذلك من خلال حرق الكتب أمام سعي أهل غرناطة في اخفائها. فيعلم الأهل أبناءهم العربية والتحدث بها، ويطلبون منهم أن لا يفعلوها خارج البيت ويكتفوا في تحدث القشتالية لأن العربية ستودي بهم وبأهليهم الى عقوبات ومحاكم لا يعلم عقباها أحد. يتوالى ذلك ويبلغ أوجه في اجبار أهل غرناطة على التنصر، وأخذهم عنوة الى الكنيسة وتعميدهم، لتبدأ مرحلة أخفاء معالم الهوية الاسلامية، فصار الناس يخفون مراسيم تطهير الرضع الجدد، ويصلون على الميت صلاتان، أحدها في البيت وأخرى في الكنيسة، وأيضا نزع الزي الاسلامي الخاص بالنساء، والأعراس ومنع الناس من انشاد المدائح النبوية فيها ..الخ.

برزت في القصة شخصية "مريمة" وهي زوجة حفيد أبي جعفر، التي ظلت متمسكة بالهوية العربية، مقابل زوجها الذي كان يخشى كل شيء الى أن يصل به الأمر الى مجافاة أقاربه ويرفض أيوائهم تجنبا للشبهات فقضى حياته متوجسا. وتجلت شخصية مريمة بالحركات الذكية والالتفافية وانقاذ كثير من أبناء الحارة وبناتها من مواقف كانت ستودي بهم جميعا الى المحاكم. أحبت غرناطة ورفضت مغادرتها على الرغم من كل أسباب الهجرة، الى أن جاء مرسوم طرد العرب من اسبانيا على السواء في العقد الأول من بداية القرن السابع عشر. فجاءتها المنية في طريقهم المهاجرة وهي محمولة على ظهر حفيدها علي.

علي كان أيضا حفيد "سليمة" وهي من الشخصيات البارزة الأخرى التي تفاجئك رضوى في واقعية روايتها وتراجيديتها، فتموت بعد أن جعلت القارئ متعلقا بها ويتتبع فضولها العلمي الى أين سيصل، مع انتهاء الفصل الأول من الرواية فقط من أصل ثلاث فصول، وذلك بعد أن حكمت عليها الكنيسة بالاعدام حرقا على اثر تهمة "ممارسة السحر"، لأنها تقرأ الكتب وتحاول أن تعد خلطات من الأعشاب تداوي بها الناس.

من المفارقات المحزنة التي آلمتني في الرواية هي سعي سليمة الحثيث في تجميع الكتب بأي ثمن واخفائها، مقابل حفيدها الوحيد "علي" الذي أعد له جده مفاجأة اطلاعه على المخبأ السري لتلك الكتب، ظنا منه أنه سيسعد بها الا أن عليا لم يلق لها بالا وجعل يتساءل ألهذا جمعني جدي؟! فتشعر أن هناك تناغما بين تخلي الجيل الجديد عن العلم وعدم تقديره والهزيمة الموعودة التي نالها جيل الأندلس هناك.
عرف العرب في الأندلس والذين لوحقت هويتهم العربية والاسلامية في الأندلس باسم الموريسكيون، تجدون تفاصيلهم على رابط الويكبيديا هنا

أترك لكم باقي تفاصيل الرواية تقرؤونها بأنفسكم.

أساتذتنا الكرام: نحن لسنا ماكنات للطباعة

2011-03-21T12:57:00.005+02:00

هي اثني عشرة عاما أمضيتها في غياهب أقبية المدرسة، هكذا يحلو لي وصفها، أيام وسنون مرت ولم يسألني أحدهم من مدرسيّ أجمعين عن رأيي في خبر ساخن أو حتى في نص أدبي أو تاريخي تعلمناه أنا وأترابي. كان الجو مملا الى أبعد ما يكون، وذلك مقارنة مع جو البيت الذي أعود فيه حالا لأفجر غضبي في وجه أبي فيعيد تنسيق تلك الطاقة علها خرجت على شكل احتجاج أحمله معي في اليوم التالي الى المدرسة. كانت تلك البداية وكنت أعتبر من "المشكلجيين" الى أن جاءت الثانوية العامة، حيث ضبطت أعصابي تمام الانضباط ونسقتها على هوى رفقائي المراهقين، فلا السياسة تهم ولا الفساد يضر، دعونا نشاكس وأهم وقبل كل شيء دعونا نصمت. الصمت أجدى لنا في تحصيل علامات مشرفة، فكانت علامة المدرسة والمعلم الذي يدرسنا تناصف في نسبتها العلامة النهائية لامتحانات الثانوية العامة، والنصف الآخر يشرف عليه مصلح خارجي لا نعرفه ولا يعرفنا بين يديه أوراق أصحابها مجاهيل، ما يعنيه فعلا هو مضمون تلك الخربشات المنسوخة من الكتاب الى عقولنا ومن ثم الى تلك الأوراق وشخصي بأبعاده التفكيرية مصفّرة. امتحانات الثانوية العامة في بلدنا يطلق عليها "امتحانات البلوغ" لكننا لم نمتحن حقا ولم نبلغ حقا.

يشرف نصف الدماغ الأيمن كما تعلمت لاحقا في جامعتي وخصوصا في كلية العلوم الاجتماعية على التفكير التركيبي أو التجميعي، في مقابل نصف الدماغ الأيسر الذي يشرف على التفكير التحليلي. النصف الأيمن أيضا يهتم بالصورة العامة الشاملة للأمور، ويبحث في الغالب على المشترك والمتشابه ويحسن من خلالها التلخيص، أما النصف الأيسر فمعروف عنه أنه يشرف بصورة كبيرة على اللغة بتفاصيلها (من الناحية الوظيفية ولا أقصد الناحية المعنوية أو الجمالية)، وعلى الفهم الرياضي.

عندها فقط اكتشفت أنهم خدعونا، وأقصد جهاز التربية والتعليم العربي، بواسطة المدرسين، تخرجت من المدرسة وكنت قد تعلمت الرياضيات وشغلت فيه النصف الأيسر من دماغي كما يجب، لكنه لم ينل شغفي في لحظة من لحظاتي. كنت أشعر شعورا فطريا بميلي الى الجانب الأيمن من دماغي، لكن السؤال الذي طرحته لاحقا وخصوصا أيام الجامعة، مالفائدة؟ ما فائدته الآن فعلا وقد تم تعطيله بالكامل، تم الدوس على مهاراته بالحذاء في أقل ما يكون. في التاريخ والأدب كانت مهامي الأولى لعبور الامتحان بسلام هي "الحفظ" ونطلق عليه في بلادنا "البصم"، أذكر أن هناك من الأساتذة من أراد أن يهلكنا بالحفظ القرآني أي الدقيق في كل حرف حتى في كل فاصلة ونقطة، وكان يمايز بين علاماتنا وفق تلك الأدق في نقل الصورة كما هي من الكتاب أو الدفتر. لم يعد على اثرها داعي للفهم، الداعي الوحيد هو أن تتحول الى آلة نسخ على الرغم من مرور ما يقارب الخمسمائة عام على اختراع الطباعة. وأقول التاريخ والأدب وحدهما لأنهما كانا اجباريين، لأن بقية التخصصات الاجتماعية كانت محتقرة ولا يلجأ اليها سوى ضعاف العقول.

لم يكن ما درسته في الجامعة مبشرا بالمرة وخصوصا عندما أعلنت المحاضرة أن انتهاء تشكل الدماغ ينتهي عند البلوغ. فزاد من حقدي على بلاهة مدرسينا، ومرارة على الضحايا من الطلاب العرب في تخصصات العلوم السياسية والاجتماع والاقتصاد والفلسفة والنفس، الذين كان معدل تحصيلهم منخفضا بجلاء مقارنة بالسواد الأعظم من بقية الطلاب الذين أخذ وزير معارفهم على عاتقه أن يخرج نخبة تجابه العالم كله في علمها وعملها. لم يكن ذلك مفاجئا عندما شاءت الأقدار وحضرت درسا بين صفوف طلابهم عندما علا صوت الطلاب على صوت أستاذهم في الحديث والنقاش الجدي المحتدم، مما أوقعني أرضا تعجبا وتساؤلا.

نحو أم ايجابية..!

2010-03-22T20:44:00.004+02:00

نص ترجمته بتصرف عن مادة في علم نفس النمو، أنشره هنا للفائدة:

لا يوجد هناك اثنان يختلفان حول أهمّية العلاقة أم/أب – ابن، وان تأثير عدم وجود هذه العلاقة بعدم وجود لا الأب ولا الأم اللذان يشكلان مصدرا للتواصل (attachment ) يكون كارثيا على الطفل الذي سيعاني من تخلف عقلي على أغلب التقديرات ، لأن استيعاب التحفيزات الذهنية من المحيط الخارجي منوط بوجود بنية تحتية وقاعدة عاطفية واجتماعية جيدة لا يمكن للطفل أن يتطور دونها..!!

أب/أم (مصدر التواصل) < قاعدة عاطفية واجتماعية < استيعاب تحفيزات ذهنية من البيئة < تطور عقلي.

سنعرض هنا:

أولا وبصورة سريعة تجربة يستطيع بواستطها الأخصائيين النفسيين تمييز نوعية التواصل الموجودة لدى الطفل .

أنواع التواصل الموجود لدى الطفل.

أنواع الأمهات بحسب أنواع التواصل.

صفات الأم الايجابية.

- تجربة كلاسيكية تفحص نوعية التواصل لدي الطفل في جيل سنة-سنتين . قامت بها ومنقولة عن اينسوورت.
التجربة هي تجربة عملية بسيطة كالتالي:
تدخل الأم الى غرفة ألعاب وفيها شخص أجنبي غير معروف لدي الطفل ، تتحدث الأم بصورة ارياحية ومحببة لهذا الشخص أمام الطفل وبعد وقت قليل من اللعب مع الطفل تخرج الام من الغرفة وتترك الطفل والشخص الاجنبي وحدهما ثم لتعود ايضا بعد قليل. ووفق رد فعل الطفل عند خروج أمه وعند عودتها يمكن لنا أن نقيم أي نوع من التواصل لديه.
الفكرة التي تقف من وراء مثل هذه التجربة هو ان وجود مركب التواصل لدى الطفل هو بمثابة مرساة السفينة!
المرساة هي شي انت لست مرتبط به تماما وانما شي تمسك به يشعرك بالامان ولكنك تستطيع بالرغم من ذلك ان تتحرك بحرية.
قاعدة تواصلية جيدة يعني هي الحالة التي يشعر بها الطفل أنه مرتبط بأمه او أبيه جيدا ويوفران له قاعدة أمان ويشعر بالثقة جراء ذلك مما يحثه على الاندفاع نحو العالم المحيط للتعرف عليه.
لأن العملية التطورية هي عملية متواصلة للانفصال عمن انت مرتبط به والدخول الى العالم الجديد بانفتاح أكبر.

هناك أربع أنواع من التواصل:

1- تواصل واثق (%85-%87 من الاطفال): يتعرفون على الاجنبي ويلعبون بهدوء بحضور الأم ، يبكون بغيابها، وعند رجوعها للغرفة يركضون نحوها لعناقها ، يهدؤون ويعاودون للعب ثانية.
2- متحفظة: الاولاد الذين يقضون في اللعب ، لا يظهرون قلقا خاصا من ذهاب الام، ولايظهرون فرحة خاصة بعودتها!
3- رافضة: لا يلعبون بحضور الام أيضا، يبكون ويرفضون خروج الام وتركهم لوحدهم، ولا يهدؤون بعودتها بعد الخروج.
4- مبلبلة : يبكون قليلا، يهدؤون قليلا، يقتربون ويبتعدون، بلبلة وعدم ثقة.

التجارب والأبحاث أثبتت أيضا أن هناك علاقة بين نوع التواصل المتكوّن لدى الطفل وطبيعة الأمومة ، هنالك 4 نوعيات:
1- التواصل الواثق: تكون الأم عادة متأكدة من عاطفتها تجاه ابنها وتكون متأكدة من قدرتها على أن تكون أمّا ايجابية بحيث تكون قادرة على حمايته ، أن تقلق عليه ، وتهتم به. والنتيجة تكون أن هذه أم يمكن اعتبارها كمرساة تشعر الطفل بالأمان وتمنحه القدرة والدافع للانطلاق.
2- التواصل المتحفظ: الأمهات التي تشك بمشاعر الأمومة لديها تجاه طفلها، هؤلاء امهات يملكن القدرة لكن تلازمهن مخاوف أنهن لسن أهلا لمثل هذه الوظيفة. هؤلاء الأطفال لديهم أمهات مؤهلات لكن العطاء العاطفي لهن ليس بالعطاء الذي يمكن الاعتماد عليه.
3- التواصل الرافض: الأطفال الذين لديهم امهات تحبهم ولكن لا يعتقدن بقدرة الامومة لديهن ولا يؤمن بها. هذه مرساة من المفضل أن تظل متمسكا بها وملتصقا بها لانه الافلات منها سيتركك وحيدا ويشعرك بعد الأمان. الاولاد للامهات اللواتي عادة ما يتعرضن ل "اكتئاب ما بعد الولادة" هم الاكثر عرضة لمثل هذا النوع من التواصل. هؤلاء امهات يتبنين الفكرة بأنهن لسن قادرات على حمل المشقة!
4- التواصل المبلبل: اولاد لأمهات مبلبلات!

نفس الابحاث والتجارب والتي تابعتها "انسوورت" واستمرت في مراقبتها للأولاد حتى جيل 5-6 سنوات ووجدت العلاقات التالية:
1- تواصل واثق : الأولاد يثقون بانفسهم، ليسوا عدوانيين، يتعاملون بنجاح مع تحديات ومشاكل ذهنية واجتماعية.
2- انواع التواصل الأخرى: تخلق أولاد عدوانيين، سلوكياتهم الاجتماعية ليست تاجحة، وثقتهم بأنفسهم ليست جيدة.

كما وحاولت نفس الباحثة أن تصنف الامهات وان تلخص صفات الأم الايجابية كنوع من التدقيق والوضوح.
وضعت مميزات وصفات محددة للأم الايجابية كالتالي:
1- יכולת תזמון(التناغم الزمني): بحيث يكون هناك نوع من الملاءمة بحيث تشعر الام انه حان الوقت لأن تقوم بأمر ما للطفل. عندما يبكي الطفل مثلا فتقول الام أنه بحاجة الى أن ينام، كيف لها ان تعرف حاجته هذه بالذات؟! هذا هو بالضبط جوهر "قدرة الملاءمة" . اشارات الطفل هي بالعادة غامضة وغبر مفهومة.
"قدرة الملاءمة" هي أن قدرة الام على ان تلائم وتيرتها مع وتيرة ابنها. الام بامكانها أيضا ان تعرف أنه عندما تطعم ابنها اذا كان قد شبع ام هي مجرد استراحة أكل. هذه مهارات وقدرات تختص فقط بالام. الحاضنة مثلا لاتملك مثل هذه القدرة!
2- تحفيزات بالقدر اللازم: هناك ظاهرة "نقص في التحفيزات" وفي المقابل ظاهرة "تحفيزات زائدة". لقد وجد في الابحاث أن العائلات كثيرة الانفار والتي بداخلها عادة ضجة وضغط دائم يقوم الأطفال بتكوين حاجز داخلي بحيث يتمكن من تجاهل الأصوات والتحفيزات الزائدة التي لا تتجاوز قدراته على استيعابها. هذا يعني ايضا ان هناك قدر ملائم من التحفيزات دون زيادة أو نقصان. واذا كان اقل من المطلوب او أكثر فان قدرة الطفل على التعامل مع هذه التحفيزات لن تكون بالشكل المطلوب. الام الايجابية لا تضطر الطفل على المشاركة في حفلة مضجة مثلا أو تعبي له سريره بعدد كبير من الالعاب.
3- توفير مستلزماته المادية بصورة ناجعة ومتواصلة: فورا، بسرعة وبالكمية المطلوبة. الام الايجابية توفر مستلزمات الطفل وفق الحاجة لا وفق ساعات محددة.
4- بناء نمط حياتي(روتين): حياة الطفل هي نمطية نسبيا. الامهات الايجابيات تهتم عادة في بناء نمط حياتي ، في تكرار منضبط لتصرفات طول كل يوم ويوم. عندما تأخذ الأم الطفل لبركة الاستحمام وتخبره انه حان موعد الحمام كما تفعل ذلك كل يوم فانها عندما تخلع له البنطال ستجده يرفع يديه لتخلع له الجارزة. هو يفعل ذلك بسبب النمط الحياتي الذي اعتاد عليه. هذا يحدث نتيجة النمط الذي يشعر الطفل ان العالم من حوله مرتب وبالامكان التحكم والسيطرة على الاحداث، على عكس العالم الغير منظم والغير مفهوم.
5- ثقة الام بقدرات ومشاعر الامومة لديها: امهات ايجابيات متاكدات ان لا أحد غيرهن يقلق ويخاف على اطفالهن كما يفعلن هن.
6- متعة متبادلة: الأم والطفل يشعران بالرضا والاكتفاء أحدهما بالاخر. كل الوضع هو "كيف" بالنسبة لهما.

	ايجابيات	سلبيات
رصد تقارير		-معدودية الحالات لا تسوق الى الاستنتاج نظرا لطيف أعراض التوحد الكبير وغير المتجانس -الاعلام يسلط الضوء على القصص الناجحة ويعرض عن الفاشلة -تقارير الآباء غير موضوعية
أبحاث ارتباطية	-أكثر دقة من الوسيلة الأولى -وضع الاصبع على العناصر المتغيرة بصورة متلازمة -توفير اتجاه وغيمة للأسباب المحتملة كخطوة أولى	-يصعب ضبط السبب والنتيجة من بين المتغيرات -افتراض علاقة عرضية بين حدثين متلازمين -احتمال وجود حدث ثالث غير مشخص -ضبابية، غير مؤكد
أبحاث ضابطة	-الأكثر دقة واعتمادا - تحكمه معايير واضحة: -علاقة سببية باتجاه واحد (سبب نتيجة) -برهنة العلاقة السببية، تكرار التجربة والنتيجة -ضبط العوامل الدخيلة	-تكمن صعوبة في ضبط الظروف الطبيعية، -والتجريبية(مختبرية بالمطلق) شبه مستحيلة -العينة ومساواة الظروف فيما يتعلق بالتوحد أيضا فيه صعوبة