Ekadanta Yoga Shala

Taittiriya Upanishad

Cristiano Bezerra — Sun, 08 Nov 2009 01:00:57 +0000

Intensivo de Vedanta na Serra de Baturité (CE) com Gloria Arieira, do Rio de Janeiro

13, 14 e 15 de novembro de 2009, sexta, sábado e domingo.

ÚLTIMAS VAGAS!

O discurso de um sábio sobre a vida e a liberação.

A Taittiriya Upanishad é um texto encontrado no final dos Vedas, os textos sagrados da Índia, com a mesma idade deles, que considera-se ter mais de 9.000 anos. Todos os Vedas contêm um conhecimento declarado como tendo origem no próprio Criador e que vem até hoje numa sequência de mestre-discípulo sem cortes.

Assim como acontece ainda hoje, estudantes, desejosos do conhecimento sobre o Ser Absoluto, vão em busca de professores que, tendo estudado esse assunto, possam lhes ensinar. Ao mesmo tempo em que orientam os estudantes a viver uma vida que facilite a aquisição do autoconhecimento, também lhes fala sobre a natureza do Ser livre de limitação.

É exatamente esse discurso de um sábio dos Vedas sobre a vida e a liberação que aparece na Taittiriya Upanishad, oferecendo um ensinamento e uma orientação que são repetidos em tantas outras Upanishads nos quatro Vedas.

O que é Vedanta?

É o conhecimento de si mesmo, do Ser pleno, livre de quaisquer limitações.

Vedanta, a parte final (anta) dos Vedas, é um corpo antigo de conhecimento, com mais de 9.000 anos, que veio até nós através dos rishis (antigos sábios yogis hindus), na forma das Upanishads e outros textos, como a Bhagavad Gita, tendo como tema o indivíduo, o universo e o Criador dele. São textos em sânscrito que desvelam, na sua exata compreensão, a natureza do indivíduo e promovem uma transformação a nível cognitivo e psicológico.

O Vedanta conduz à libertação do sentimento de limitação, levando cada um a descobrir que já é toda a felicidade que sempre buscou. O objetivo do estudo de Vedanta é o conhecimento do Ser pleno essencial que já é cada um de nós.

O estudo de Vedanta nos leva a um questionamento dos nossos valores, das nossas atitudes e da nossa visão das realidades da vida. Nesse processo nós lidamos com a mente, entendendo melhor como ela funciona. Também questionamos a nossa relação com este universo e o seu criador – Deus. Lidamos com vários temas, mas o tema principal do estudo de Vedanta é a descoberta do Ser pleno, completo e feliz que já é cada um de nós.

O Grupo de Estudo de Vedanta, uma prática de Jñana Yoga, ou de svadhyaya (o quarto niyama – prescrição ética – do Ashtanga Yoga de Patañjali), serve para nos dar a possibilidade de nos aprofundarmos no estudo da metafísica ou filosofia do Yoga, passo imprescindível para termos um melhor entendimento dos aspectos sutis das práticas yogikas.

Toda quinta, das 18h20 às 19h50, no Flor de Lótus Espaço de Yoga, com o estudo da Bhagavad Gita, um texto, com mais de 5.000 anos, onde Krishna ensina a Arjuna o conhecimento do Yoga, em um diálogo rico de reflexões sobre a condição humana e como tornar a mente estável para ver com clareza a realidade superior; toda sexta, das 19h30 às 21h20, no Espaço Clara Luz, com o estudo da Bhagavad Gita; e todo sábado, das 17 às 19 horas, no Instituto Indiano de Yoga Vivekananda, com o estudo do Vivekachudamani, de Sri Shankara (788-820 d.C.). A entrada é franca e todos podem participar a partir de qualquer momento! Maiores informações em www.ekadantayoga.com.br/vedanta

Sobre a ministrante:

Gloria Arieira é a Diretora Presidente do Vidya Mandir – Centro de Estudos de Vedanta e Sânscrito, fundado em 1984 no Rio de Janeiro para facilitar o seu trabalho de ensino dentro da mesma tradição de ensinamento dos primeiros sábios, os rishis dos Vedas. Em janeiro de 1974 foi para a Índia estudar com Svami Dayananda, que se tornou seu mestre. Com ele estudou até julho de 1978, retornando então ao Brasil. Além de permanecer no ashram Sandeepani Sadhanalaya, um local de estudo e vivência com o mestre, em Mumbai, também estudou em outros ashrams em Uttarkashi e Rishikesh, norte da Índia. Viajou também para lugares nas várias regiões da Índia para participar de cursos, palestras e visitas a locais sagrados, como os templos de Tamil Nadu e Kerala, conhecendo melhor a tradição cultural e religiosa dos Vedas. Desde seu retorno, vem ensinando Vedanta e sânscrito no Rio de Janeiro e em outras cidades do Brasil e também em Buenos Aires, Argentina. Dedica-se também ao trabalho de tradução para o português dos textos em sânscrito, como a Bhagavad Gita, as Upanishads e vários outros. É responsável pela publicação em português dos livros de Svami Dayananda, editados pela Vidya Mandir Editorial, e de dois outros livros, Orações Milenares e Puja – a realização de um ritual vêdico. Saiba mais sobre seu trabalho em www.vidyamandir.org.br

Programação:

13 de novembro, sexta-feira:
16h30: embarque no Traslado (Van), opcional e pago à parte,
e/ou ponto de encontro dos carros dos participantes no Flor de Lótus
(Rua Carlos Vasconcelos, 919, entre as ruas Costa Barros e Pereira Filgueiras,
por trás do prédio da Receita Federal)
17h00: partida para a Serra
19h00 às 20h00: chegada no Mosteiro, com jantar vegetariano
20h30 às 21h30: aula introdutória sobre a Taittiriya Upanishad

14 de novembro, sábado:
6h30 às 7h30: prática de Hatha Yoga com a Equipe do Flor de Lótus
7h30 às 8h30: desjejum vegetariano
9h00 às 12h00: segunda aula sobre a Taittiriya Upanishad
12h00 às 13h00: almoço vegetariano
14h30 às 17h00: terceira aula sobre a Taittiriya Upanishad
17h30 às 18h00: meditação conduzida
18h30 às 19h30: jantar vegetariano

15 de novembro, domingo:
6h30 às 7h30: prática de Hatha Yoga com a Equipe do Flor de Lótus
7h30 às 8h30: desjejum vegetariano
8h30 às 11h00: quarta e última aula sobre a Taittiriya Upanishad
11h30 às 12h30: almoço vegetariano
12h30: retorno para Fortaleza
14h30: chegada em Fortaleza

Traga seu próprio yoga mat, almofada ou outro assento para meditar.
Será fornecido material didático e emitido pelo Ekadanta Yogashala um
Certificado de Participação para os que cumprirem toda a programação.

Local:

Mosteiro dos Jesuítas

Serra de Baturité (CE)
fone (85) 3347.0362 / fax (85) 3347.0461
mosteirodosjesuitas@yahoo.com.br

Investimento e formas de pagamento online:

INSCRIÇÃO (incluindo o Curso, o material didático,
a hospedagem e a alimentação vegetariana,
mas não o traslado por Van, que é opcional
e pago à parte):

» R$ 350,00

(Acompanhantes que não queiram participar do Curso pagam
somente R$ 130 pela hospedagem + alimentação; crianças até 6 anos
não pagam nada, e crianças de 7 a 12 anos pagam somente
R$ 50 pela hospedagem + alimentação)

Descontos especiais acumulativos
(mediante cópias de comprovantes
e pessoalmente no local abaixo):
» 10% para os Alunos do
Flor de Lótus Yoga & Ayurveda
» 10% para os Assinantes dos Cadernos de Yoga
» 10% para os Associados da SVB – Sociedade Vegetariana Brasileira
» 10% para os Instrutores de Yoga registrados na Aliança do Yoga

Inscrições abertas. Vagas limitadas!

Local para inscrição pessoalmente com pagamento em
dinheiro e/ou cheque (em até 3 vezes iguais sem juros):

Flor e Lótus – Yoga & Ayurveda (Rua Carlos Vasconcelos, 919, Meireles, Fortaleza, CE), de segunda a sexta, das 7 às 11 horas
e das 13 às 21 horas (exceto na sexta, quando vai até as 17 horas), com Rita ou Simone, fones (85) 3268.1031 / 8807.1508.

Maiores informações?
Clique aqui e continue…

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A felicidade é minha natureza essencial – entrevista com Gloria Arieira

Cristiano Bezerra — Sun, 08 Nov 2009 00:00:44 +0000

Como ser feliz em um mundo complicado como o nosso? A professora carioca Gloria Arieira, 47 anos¹, encontrou um caminho. Estudou na Índia por muitos anos e encontrou respostas para sua busca pessoal. Ela nos conta um pouco de sua história.

O Atma – Quando começou seu interesse pela filosofia hindu?

Num momento de busca pessoal. Procurava nos livros e em palestras um caminho. Foi quando, em 1973², conheci o Svami Chinmayananda. As palavras dele chegaram a mim com muita força: “Deus não é uma questão de fé, e sim de conhecimento“, e “a natureza essencial do indivíduo é a identificação com Deus”, por exemplo. Todos os ensinamentos dele fizeram sentido para mim. Quatro meses depois, resolvi me mudar para a Índia com meu marido e estudar Vedanta, a parte final dos Vedas, os textos sagrados hindus. Esse conhecimento, que foi passado oralmente há mais de 5 mil anos antes de Cristo, deve ser mantido inalterado. Daí a sua tradição oral. O Svami Dayananda foi o meu mestre.

O Atma – Por que você resolveu dar aulas de Vedanta?

Eu estava vivendo há quase cinco anos na Índia. Estava totalmente adaptada e identificada com a filosofia de vida desse país. Quando pensei: por que nasci no Brasil? Deve existir alguma razão para isso. Sentia-me segura sobre o conhecimento que adquiri. Estava tudo muito claro para mim. Nesse momento, resolvi voltar. Já no Rio, fui convidada a dar palestras sobre o assunto e as aulas começaram como um processo natural.

O Atma – Qual a relação de Vedanta com meditação?

A meditação é um instrumento para assimilação do conhecimento, o objeto de contemplação daquilo que foi estudado. Traz a sua mente de volta sem o uso da lógica e vê a verdade daquelas palavras ouvidas, os ensinamentos.

O Atma – Você medita com frequência?

Sim. Existem várias técnicas de meditação que ensino aos meus alunos, como por exemplo: a observação do silêncio, a repetição de um mantra, etc. Mas o que é mais importante é levar uma vida meditativa, ou seja, que ela seja um processo natural durante a vida, com a atenção nos atos e nas palavras.

O Atma – O que é necessário para alguém meditar?

O pré-requisito é querer muito, sinceramente. Dessa forma é possível praticar a meditação, pois meditar é um ato de amor. Ou existe amor ou não existe. Ninguém pode forçar alguém a amar o outro. A meditação não funciona a não ser que se deseje naturalmente. Não pode ser forçada.

O Atma – Você tem três filhos, dois deles adolescentes. Eles meditam?

O espírito da cultura vêdica eles possuem: visão de Deus, orações e valores. A forma a princípio pode ser considerada estrangeira, mas sua essência, o coração, é universal, pois a religiosidade é universal.

O Atma – Qual a importância do conhecimento do Vedanta em sua vida?

Tornou-se mais fácil lidar com o mundo. A vida passa a ser simples. Não existe expectativa no mundo. Não espero que o mundo me faça feliz. A felicidade é minha natureza essencial.

Entrevista originalmente publicada na revista O Atma, de outubro de 2000, e digitada por Cristiano Bezerra em 15 de novembro de 2001.

Visite o sítio do Vidyamandir – Centro de Estudos de Vedanta e Sânscrito em www.vidyamandir.org.br

Em outubro de 2000, pois nascera em 2 de julho de 1953 (Nota do Editor).
Aos 20 anos de idade (Nota do Editor).

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Entrevista com Gloria Arieira no eYoga.com.br

Cristiano Bezerra — Sat, 07 Nov 2009 23:00:21 +0000

Conheça a história da estudiosa, os segredos de sua viagem à Índia e o amor pelo que é védico.

» por Thays Biasetti

Uma das mais respeitadas estudiosas dos Vedas e tradutora de sânscrito no Brasil, Gloria Arieira largou sua vida no país para viver quatro anos na Índia e estudar com Svami Dayananda, seu mestre. Desde seu retorno, dedica-se a promover o Vedanta e o sânscrito no Brasil e na Argentina, além do trabalho de tradução para o português de textos em sânscrito. Confira o bate-papo com a estudiosa sobre sua vida, a viagem à Índia e a paixão pela cultura védica.

eYoga » Você tem uma vasta história com os Vedas. Como foi seu primeiro contato com eles?

Gloria Arieira » Meu primeiro contato com os Vedas foi por meio do Svami Chinmayananda, que veio ao Brasil e proferiu duas palestras em 1973.

eYoga » O que levou a largar sua vida no Brasil para passar anos na Índia viajando e aprendendo com seu mestre?

Gloria » Estava, naquela época, buscando um significado maior para a vida e um conhecimento que me libertasse da busca constante pela paz e da satisfação comigo mesma, algo que fizesse sentido para mim. Não encontrei em filósofos, em estudiosos, nem na arte, tampouco nas religiões com as quais tive contato. As palavras de Svami Chinmayananda, que ele disse ser o ensinamento de Vedanta, fizeram tanto sentido que eu resolvi ir à Índia estudar com ele. Quando cheguei, ele me disse que aprendesse com seu discípulo, Svami Dayananda, que ministrava o curso no ashram deles no subúrbio de Mumbai. Svami Dayananda tornou-se, então, meu mestre.

eYoga » Como foi sua experiência na Índia? O que mais gostou e o que menos gostou?

Gloria » A Índia é um país de contrastes, de paradoxos. De imediato gostei muito do povo, dos lugares, da comida, da roupa. Adorei estudar no ashram, das aulas, dos cânticos védicos, das meditações e do estudo do sânscrito. Foram quase cinco anos inesquecíveis por esses estudos e descobertas, mas também foram anos muito difíceis por preconceitos e dificuldades que passei. Minha dedicação foi completa, por isso deixei de lado muitas coisas que não eram tão importantes naquele momento. Além dos estudos, conheci muitas pessoas importantes e significativas para mim.

eYoga » Você acredita que aprendeu mais com seus estudos ou com a convivência com Svami Dayananda?

Gloria » Com ambos. Aprender e conviver com o mestre são coisas importantes, como também é conviver com outras pessoas que buscam o autoconhecimento. É uma oportunidade para estudar e conhecer mais sobre nós mesmos como pessoas e lidar adequadamente com nosso ego.

eYoga » Você faria tudo de novo?

Gloria » Sem dúvida, faria tudo de novo!

eYoga » De tudo que você aprendeu, qual o ensinamento que você mais gosta?

Gloria » Naturalmente que o conhecimento de Vedanta é minha vida, mas gosto também dos cantos védicos. Dos textos estudados, a Bhagavad Gita, Sri Krishna e Arjuna estão sempre comigo.

eYoga » Qual é mais difícil de seguir na vida diária? Aliás, você acredita que isso é possível?

Gloria » Quando o conhecimento de Vedanta, de Yoga, faz parte de nossa vida, não há mais dificuldade em seguir, pois não há mais escolha, faz parte da própria pessoa. Uma vida de dedicação exclusiva ao estudo, meditação e cantos, como se vive em um ashram, é muito atraente, mas eu acreditei que seria fácil demais pra mim, que o desafio estava em unir isso à vida de família, na sociedade urbana. Foi o que fiz e foi possível.

eYoga » Você acredita que pode chegar a saber tudo sobre os Vedas?

Gloria » Pode-se saber tudo sobre os Vedas no sentido de conhecer sua mensagem, seus valores, proposta de vida e tema fundamental. A pessoa torna-se vedavit, conhecedor dos Vedas, que é o vedahrdayavit, o conhecedor do coração dos Vedas. Mas tudo que está nos Vedas, em detalhes, não é possível conhecer.

eYoga » O que fez você se apaixonar pelo sânscrito?

Gloria » O sânscrito é uma língua lógica, com regras claras, com palavras especiais para o estudo dos Vedas que não podem ser traduzidas, mas entendidas, como a palavra dharma, por exemplo. É uma língua encantadora e, sendo lógica, fácil de estudar, ainda que complexa. O que me apaixonou foi sua estrutura gramatical, sua lógica, e a beleza de seu som.

eYoga » Para se aprofundar nos ensinamentos, todo yogi deveria saber sânscrito?

Gloria » Para se aprofundar no conhecimento contido nos Vedas, seja Vedanta, Yoga ou Ayurveda, algum conhecimento de sânscrito se faz necessário. Existem traduções muito ruins de sânscrito e, ao menos, a pessoa deve poder avaliar se a tradução é confiável ou não.

eYoga » Qual o texto mais difícil que você traduziu e por que?

Gloria » Já traduzi a Bhagavad Gita, algumas Upanishads e muitos outros textos de Vedanta. Quando o texto possui um comentário em sânscrito de um grande mestre, como Sri Shankara, torna-se mais fácil traduzi-lo e ter certeza sobre seu entendimento correto. Um texto muito difícil é o Yoga Sutra de Patañjali, porque não temos certeza sobre o que ele quis dizer. Existem muitas traduções inexatas e outras que não fazem sentido. Ainda estou trabalhando na tradução dos Yoga Sutras à luz de Vedanta e buscando as bênçãos de Sri Patañjali para finalizar o trabalho.

eYoga » Qual seu conselho para as pessoas que querem se aprofundar nos estudos dos Vedas?

Gloria » Para estudar os Vedas, mais especialmente Vedanta e Yoga, é fundamental encontrar um professor ou professora que tenha estudado com seu próprio mestre e possa lhe ensinar. O mestre tem que ser vivo. Não funciona ter um mestre morto ou ser autodidata. Depois de certificar-se que o professor é confiável, dedique um tempo a sentar com seu professor e estudar, ouvir seus conselhos, conviver com a pessoa, fazer o que for necessário para isso. O próprio ensinamento e os mestres irão abençoar a pessoa sincera com o ensinamento que ela deseja. Pode ter certeza.

Entrevista realizada por Thays Biasetti e originalmente publicada em 15 de agosto de 2008
na coluna Yogi » Bate-papo do site www.eyoga.com.br da revista Prana Yoga Journal.

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Autoconhecimento

Cristiano Bezerra — Sat, 07 Nov 2009 22:00:25 +0000

» por Gloria Arieira e Virginia Maffioletti

Ao nascermos, nos deparamos com um mundo cheio de nomes e formas que determinam os limites e as diferenças aparentes entre objetos. A cada instante vivemos inúmeras experiências de prazer e desprazer e aprendemos a interpretá-las a partir de conceitos, valores e significados, que assimilamos dos outros e do ambiente em que vivemos.

Impulsivamente buscamos realizar os nossos desejos, repetindo experiências de prazer, e assim nos dizemos felizes; ou tentamos evitar sensações de desconforto e desprazer, que nascem da impossibilidade de realizar nossos desejos, e então nos dizemos infelizes.

Esse refúgio no conforto implica num afastamento da realidade interna (sentimentos, sensações, etc) e externa, que são vividas como conflitantes, resultando numa percepção distorcida de nós mesmos e do mundo, ancorada numa série de tensões e resistências físicas e psíquicas.

A partir dessas experiências e interpretações, crescemos, construindo uma identidade, uma noção de eu diferente e separado dos outros, e esse eu, por sua vez, torna-se o sujeito que julgará a si mesmo e as situações.

Assim, a vida é vivida sob a constante tensão de nos sentirmos inadequados, desejosos sempre de algo diferente. Sempre imaginamos que alguém, diferente de nós, é feliz, vivendo com confortos. Isso acontece por valorizarmos e termos fantasias com relação ao que o outro possui.

Sob essa ilusão, ninguém é completamente feliz. A única diferença é que alguns são infelizes com confortos e outros infelizes sem confortos. Todo mundo deseja ser diferente do que é ou que o mundo seja diferente do que ele é. Esse problema é comum a todos os seres humanos.

Solucionar esse problema é o objetivo da vida. Não se pode permanecer indiferente a ele. Através das várias experiências que temos em nossa vida, alcançamos uma maturidade para reflexão. Esse é o grande momento, quando não somente vivemos em busca de confortos e prazeres, mas também analisamos o que desejamos com nossas aquisições. O mero acúmulo de objetos não produz felicidade. A insatisfação da mente não se resolve satisfazendo todos os desejos.

O ser humano possui a capacidade de discernimento, o intelecto, e está consciente de si mesmo e do mundo ao redor. Diferente nesse aspecto dos animais, que são governados por instintos, o homem possui a grandeza de ser consciente de si mesmo. Porém, o eu, do qual está consciente, não lhe parece completo, nem adequado. Infelizmente ele se sente um ser inadequado e incompleto. E esse ser incompleto, o único conhecido, cria o constante desejo de ser diferente, através de mudanças na vida.

Não existe problema algum em desejar e causar mudanças na vida. Aliás, as mudanças não podem ser evitadas, pois a vida é um processo de constante mudança. O problema é a expectativa que existe na mudança.

Essa expectativa é de que, produzindo uma nova situação em nossa vida ou modificando nosso passado, estaremos mais adequados, mais completos.

Tentamos fazer algo, não pela ação ou pela mudança, mas para sermos felizes, para eliminarmos a insatisfação.

Em todas as mudanças que procuramos realizar em nossas vidas, o que buscamos é uma mudança em nós mesmos. Buscamos estar bem em qualquer situação, estar completos, adequados, de forma que nenhuma situação possa nos perturbar.

Ao analisarmos, percebemos a teia das fantasias e dos erros de interpretação e julgamento na qual estamos emaranhados. O questionamento, a compreensão e a aceitação do mundo como ele é e o processo de eliminar os conflitos que nascem dessa ilusão são necessários para atingirmos uma mente clara e tranquila.

Essa mente clara e tranquila é o que sempre estivemos procurando.

Yoga e Vedanta oferecem os meios para este despertar.

Yoga é um conjunto de técnicas que visam o equilíbrio do indivíduo para que ele possa descobrir-se como ser completo.

A descoberta desse ser completo, adequado em si mesmo, que não depende de situações para ser feliz, é o objetivo de Vedanta.

Descobrir que existe uma busca fundamental por detrás dos vários desejos é a maturidade espiritual. É o despertar para o objetivo maior da vida, o conhecimento do ser pleno que sou eu.

O Centro de Estudos Vidya Mandir, que completou 25 anos de existência em 2009, é um recanto onde esses conhecimentos são oferecidos a todos aqueles que buscam a paz que desabrocha como autoconhecimento.

Texto de 1994 publicado no site do Vidyamandir – Centro de Estudos de Vedanta e Sânscrito, da professora Gloria Arieira, em www.vidyamandir.org.br

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O que é Vedanta?

Cristiano Bezerra — Sat, 07 Nov 2009 21:30:51 +0000

» por Gloria Arieira

O homem é consciente de si mesmo, de um ser que é incompleto. Essa auto-apreciação é peculiar ao homem, visto que, sendo consciente, ele é também consciente das próprias imperfeições, o que dá origem ao descontentamento. Assim sendo, a vida de um dado indivíduo é governada por desejos, que estabelecem o fato dele não estar à vontade consigo mesmo.

Desejos diferem de indivíduo para indivíduo. Não existem duas pessoas com o mesmo grupo de desejos. Cada um cultiva desejos particulares ao ser influenciado pelo meio cultural e pelas condições de vida em que nasce e se desenvolve.

Desejos diferem não apenas de um indivíduo para outro, mas vão se modificando constantemente enquanto vivemos, segundo fatores como idade e posição social. Aquilo que desejamos hoje não é o mesmo que desejávamos na infância.

Do ponto de vista da estimação do valor dos objetos, o universo inteiro pode ser dividido em três categorias:

1) objetos do meu gosto;

2) objetos de aversão;

3) objetos aos quais sou indiferente.

Dentro dessas três categorias, os objetos se permutam. Quero me divorciar da pessoa com quem casei, de quem gostava. Ela é hoje objeto de desgosto. Ou ainda, antes eu era indiferente ao futebol, mas hoje em dia o acompanho com grande interesse. Assim sendo, essas categorias nunca são constantes. Nossos objetos individuais e cultivados são vários e estão sempre a se modificar.

Porém, existe um desejo que é constante e universal: o desejo de ser feliz. Esse não é um desejo cultivado. Não o adquiri numa determinada hora e lugar. É um desejo fundamental, inato a todos. Assim como nasci com fome, sede e outras necessidades, nunca me ensinaram a querer felicidade. Desde que nasci, busco felicidade e contentamento. Esse desejo não é, portanto, sujeito à escolha. É natural. Nem tampouco à modificação. Não posso rejeitá-lo.

De fato, esse é o desejo fonte, causa de todos os desejos secundários e gerais. Através de desejos individuais, me esforço em satisfazer esse desejo inato e fundamental de ser feliz.

Além disso, meu desejo não é meramente o de ser feliz. Quero felicidade total. Não quero nada menos que felicidade absoluta. Estou cansado de ser feliz apenas de vez em quando e em diferentes graus. O que desejo realmente é felicidade absoluta. Quero ser pleno e completo. Quero ser ilimitado.

Aquele que é abençoado com um pensamento claro e maduro certamente reconhecerá que qualquer dos fins alcançados pela realização de desejos secundários não se transformará nunca no resultado que ambicionamos – felicidade absoluta. Não importa quanto adquira em vida, me julgo insuficiente. O problema não está no que quero, mas no querer. Os objetos de desejo surgem e desaparecem, permanecendo somente uma constante música de fundo em minha vida, o fato de que “eu quero… eu quero…”.

Tendo reconhecido esse problema, será que posso acreditar sem receio na possibilidade de tal coisa como felicidade plena? Não é isso meramente um sonho de um livro de estórias para crianças (”e eles viveram felizes para sempre”)? Sou eu um idealista imprático ao considerar tal possibilidade?

Não. Não é uma mente imatura que procura, mas uma pessoa sensível e capaz de apreciar que esse desejo não é sujeito à escolha, mas é fundamental. Não posso rejeitar o desejo de ser completo, visto que não o escolhi. Tampouco posso negar que a felicidade adquirida na realização dos incontáveis desejos individuais é fugaz, e que me encontro sempre incompleto. Somente um indivíduo prático ousa perguntar: “onde se encontra a felicidade?”. Prático porque dirige a sua atenção para a causa do problema. Aqueles que sem entender o problema vão por aí à procura de plenitude na esfera dos desejos individuais ainda estão “procurando no escuro”. Aquele que realmente procura é diferente de todos os outros, visto que tenta satisfazer um desejo único capaz de destruir todos os outros desejos. Somente quem reconhece esse problema fundamental é digno de ser chamado mumukshu¹, pois para ele somente esta busca é válida e significativa.

Se o desejo de ser feliz e ilimitado não é sujeito à escolha e é natural e universal, sem dúvida que não é sem sentido. Os meios de satisfazer os desejos naturais, como fome e sede, são necessariamente providos pela natureza. Assim sendo, tem que haver um meio de satisfazer o mais fundamental dos desejos. E, portanto, sendo esse o mais fundamental dos problemas de minha vida, pede um inquérito adequado.

Quanto mais se vive uma vida consciente, mais o desejo fundamental de ser completo se torna difícil de ser ignorado. E, até que se encontre uma solução para esse problema, não haverá tranquilidade. O método pelo qual esse inquérito se efetua é chamado Vedanta.

Vedanta, um meio de conhecimento

Na parte final de cada um dos quatro Vedas² encontram-se as Upanisads. A essas é dado a designação geral de Vedanta. A palavra se deriva de vedanam antah, que significa o final dos Vedas. Outra designação dada às Upanishads, geralmente usada e que carrega uma significação importante, é Sruti, que significa aquilo que é ouvido. Aqui podemos apreciar que as Upanishads não são um conhecimento teórico contido em livros, mas um ensinamento que deve ser ouvido.

Vedanta não é um sistema filosófico. Tampouco religião. Vedanta é uma tradição de ensinamento transmitido de mestre a discípulo num fluxo perene desde tempos imemoriais. Assim como não podemos dizer o que veio primeiro, se a árvore ou a semente, é impossível delinear um começo para esse ensinamento.

Rotular Vedanta de “escola de filosofia” ou qualquer tipo de “ismo” é um grande erro da parte daqueles que não se expuseram devidamente ao método de ensino autêntico e tradicional. Nas Upanisads é dito que esse conhecimento deve ser recebido de um Srotrya Brahmanistha, um mestre não somente versado nos shastras³, mas também uma personificação viva do próprio conhecimento. Somente aquele que encontra um tal mestre pode apreciar a singularidade e eficiência do ensinamento vedântico.

Assim sendo, Vedanta é uma tradição de conhecimento. Conhecimento de que? Temos ouvido explicações do tipo: “de um caminho para a Verdade”, “conhecimento do Ser”, ou “conhecimento da Verdade”. Aceitamos todas, porém o mais acertado será obter da própria tradição o significado do Vedanta. Jiva Brahma Aikyam é a essência do ensinamento, o que significa a identidade que se obtém entre o indivíduo, aquele que busca, e o Fim, o Ser Ilimitado. O ensinamento vedântico é um desdobramento claro e profundo dessa verdade essencial e única.

Outro aspecto importante do Vedanta é o método singular do ensinamento. Vedanta é referido como escola shabda pramanam, ou palavras que são um meio de conhecimento. Por intermédio de um hábil manipular de certas palavras e frases significativas, o mestre leva o estudante a reconhecer a verdade sobre Si Mesmo. Isso é entendido melhor por meio de uma ilustração: um certo indivíduo, pensando ter perdido suas chaves, não percebe tê-las em seu bolso, e sai à procura delas como um louco. Seu filho menor, cujas mãozinhas já reviraram bem aqueles bolsos, sabe exatamente onde estão as chaves, e diz: “Papai, olhe em seu bolso. As chaves estão com você”. Resmungando, o pai verifica em seus bolsos e descobre então que as chaves estavam consigo o tempo todo.

Na verdade, as chaves não estavam perdidas, mas de algum modo não as havia notado, e a sensação de perda fez com que as procurasse em outro lugar. Mesmo depois de muita procura, ele não as acharia, pois eram algo já adquirido. Ele as tinha consigo todo o tempo. O conhecimento errôneo “minhas chaves estão perdidas” precisava ser substituído pelo conhecimento correto “as chaves estão comigo”. O conhecimento transmitido por meio de uma frase dita por alguém bem informado libertou o homem de sua sensação de perda. Ao ouvir palavras adequadas e na hora certa, ele compreendeu ser o “possuidor das chaves”. Exatamente o que almejava ser. As palavras foram o meio pelo qual ele se livrou de sua ignorância.

Do mesmo modo, em Vedanta, as palavras são o meio de conhecimento pelo qual o mestre indica uma verdade já existente. A identidade existente entre o ser individual e o Absoluto é expressa pela frase “tu és Aquilo”. Não se diz “tu te tornarás Aquilo (mais tarde)”. Visto que essa verdade é algo já existente, não será adquirida através de uma ação, mas sim por conhecimento. E para conhecer algo é necessário um meio de conhecimento. Vedanta é o meio de conhecimento que, por ser em forma de palavras, necessita de um mestre. Um mestre de Vedanta é aquele que dissipa a escuridão, a ignorância que impede alguém de conhecer a si mesmo.

Vedanta é, então, um meio de conhecimento que proporciona o conhecimento do Ser. Outros meios de conhecimento à nossa disposição não o possibilitam, e, portanto, esse método de conhecimento em particular se faz necessário. Assim como nossos olhos são os meios de conhecimento para que formas e cores sejam conhecidas, Vedanta é o meio para o conhecimento do Ser.

Om.

Texto extraído do Informativo Vidyamandir de março de 1992, do Vidya Mandir – Centro de Estudos de Vedanta e Sânscrito,
do Rio de Janeiro, e digitado por Cristiano Bezerra em 9 de fevereiro de 2003.

Visite o site do Vidyamandir – Centro de Estudos de Vedanta e Sânscrito, da professora Gloria Arieira, em www.vidyamandir.org.br

Mumukshu: aquele que busca liberdade e felicidade (Nota da Autora)
Vedas: antigos livros hindus de conhecimento (Nota da Autora)
Śástras: denominação geral do conhecimento obtido nos Vedas (Nota da Autora)

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Introdução ao Vedanta

Cristiano Bezerra — Sat, 07 Nov 2009 21:00:28 +0000

» por Gloria Arieira

Vedanta é uma tradição de ensinamento que leva cada um a descobrir que já é toda a felicidade que sempre buscou.

Objetivo da vida

O objetivo da vida é a felicidade. É o que todos buscamos. Mas, tentando ser felizes, encontramos sempre este problema que é o conflito. Os conflitos não podem ser evitados, pois o mundo é dual. Nós temos sempre diante de nós várias opções e precisamos fazer nossas escolhas, o que requer muito questionamento. Em qualquer situação, mesmo nas menores coisas, o conflito está sempre presente. Pela manhã, precisamos decidir se levantamos logo que toca o despertador ou se esperamos um pouco mais (”só mais dez minutinhos”). Ao sair de casa, a mesma coisa, “vou de carro ou vou de ônibus? ou será que vou de táxi? ou será que vou de carona com alguém?”. A pessoa que fica em casa também tem seus problemas: “será que eu faço arroz ou será que eu não faço arroz?”. Constantemente em nossas vidas temos de fazer opções e, ao decidir, ainda corremos o risco de concluir depois: “Não foi a melhor opção. Eu deveria ter escolhido outra coisa”.

A descoberta do Ser Real

Entretanto, só existe conflito porque existe uma capacidade de escolha, que é peculiar ao ser humano. Animais são guiados por instintos, e por isso não têm esse tipo de problema. Na verdade, eles parecem estar todos muito bem, sem problema nenhum. Um animal age sem escolha, guiado por sua natureza, sem questionamento e sem conflito. Um animal nunca pode ser muito diferente do que está programado para ser, mas um ser humano pode escolher, e só por ser capaz de escolher, pode escolher o melhor para si mesmo. Um ser humano pode escolher ser livre, escolhendo descobrir o Ser Real e preencher a sua vida. Esse momento é muito importante na vida de uma pessoa. É nesse momento que, na Gita, Arjuna vira-se para Śri Krsna e pede shreyas. Shreyas é a liberação do sentimento de ser infeliz, limitado, um sofredor. A satisfação através dos sentidos é chamada preyas. É o que nós nos habituamos a buscar nas nossas experiências no mundo. Shreyas é o bem absoluto, a liberação – Moksha. O objetivo do estudo de Vedanta é o conhecimento do ser pleno essencial que já é cada um de nós. Passo a passo, Vedanta vai mostrar a cada um como, em si mesmo, cada um é essa felicidade que nós nos habituamos a buscar no mundo.

Uma bênção

Em todas as áreas da sua vida, um ser humano é abençoado com uma maior sensibilidade do intelecto e da mente e, portanto, com a capacidade de olhar para si mesmo. É o buddhi – o intelecto – que diferencia o ser humano dos outros seres vivos. É uma grande bênção que possamos questionar, analisar e escolher. E, junto com essa capacidade de questionamento, está a autoconsciência. Somos conscientes do mundo ao nosso redor, conscientes de nós mesmos e conscientes das nossas escolhas e dos nossos valores. Porque temos consciência dos nossos valores, podemos optar de acordo com eles. Nós podemos até achar a vaca maravilhosa porque ela é vegetariana, mas ela não fez nenhum questionamento para isso. Ela não estudou para isso. Ela não tem nenhum mérito especial por ser assim. Ela, na verdade, não poderia ser diferente. Um ser humano, entretanto, não segue um “padrão humano”. A cada momento um ser humano pode escolher o que faz, o que come, escolher a melhor forma de viver a sua vida.

Essa mesma mente, que é uma grande benção, pois faz do ser humano um ser especial na criação, também pode fazê-lo miserável, pois existe a dúvida: “mas será que é isso mesmo o melhor para mim?”. É por isso que, debaixo de um grande sofrimento, com dúvidas sobre o que exatamente seria o melhor a fazer numa determinada situação, podemos olhar para algum animal e pensar: “seria muito melhor se eu fosse um cachorrinho como aquele, sem problema nenhum”. Ele não pensa em nada, só está ali, em paz. Em paz como uma vaca na Índia. Veja que expressão ela tem! Andando, satisfeita, lá vai ela. Principalmente na Índia, aonde todo mundo respeita os animais, especialmente as vacas. Se ela resolver tomar conta da calçada, todos vão dar a volta sem atropelá-la. Podemos até olhar para ela e imaginar: “eu seria muito mais feliz se fosse aquela vaca”. Mesmo um outro animal, como uma serpente, por exemplo, nunca pensa: “será que eu devo picar esta pessoa? Será que é correto feri-la?”. Ela é impulsionada pela sua natureza. Age e ponto final. Mesmo tendo picado, é conflito zero. Mas, para o ser humano, é conflito antes e conflito depois. É a dúvida: “será que eu faço, será que eu não faço?”. E tendo feito, eu ainda posso pensar que devia ter feito diferente.

Vedanta analisa as experiências

O estudo de Vedanta vai nos levar a um questionamento dos nossos valores, das nossas atitudes, da nossa visão das realidades da vida. No processo, nós vamos lidar com a mente, entender melhor como ela funciona. Vamos também questionar a nossa relação com este universo e o seu criador – Deus. Vamos lidar com vários temas, mas o tema principal do estudo de Vedanta é a descoberta do Ser pleno, completo e feliz que já é cada um de nós.

Como uma parte do questionamento do “Eu” (ãtman), Vedanta analisa os nossos estados de experiência. Isso é muito importante, embora quase ninguém dê importância para isso. Geralmente, nós não consideramos o estado de sono profundo como parte da nossa experiência. Algumas linhas de Psicologia dão valor para os sonhos – principalmente os junguianos – mas de modo geral, só o estado acordado é considerado como realidade. Em Vedanta, entretanto, a análise destes três estados de consciência (i.e. acordado, sonhando e sono profundo) é fundamental. Consideramos o seguinte: quando estou acordado, o real é o estado acordado, mas quando estou sonhando, o real é o sonhando. Tudo no sonho é muito real enquanto ele está acontecendo. Não há interferência do estado acordado com o sonhando; o que é real em um não serve para o outro. Mesmo estando coberto posso sentir frio no sonho e isto será muito real… enquanto durar o sonho. A mais importante é a análise do sono profundo, isso porque no sono profundo eu estou totalmente apagado para o mundo, eu não vejo nada, eu não penso nada e ainda assim eu estou bem! Diariamente nós temos essa experiência de “estar consigo mesmo e estar bem”. Essa análise de sono profundo mostra que é possível essa felicidade – eu comigo mesmo. Quer dizer: se sempre que eu estou comigo mesmo, eu estou bem, eu estou feliz, isso significa que eu sou a felicidade que eu tanto busco. Felicidade é a minha natureza essencial.

Estar bem é estar comigo mesmo

No sono profundo, diariamente, todos nós temos esta experiência: “eu estou comigo mesmo e estou bem“. Isso mostra que a felicidade não é algo que eu vá adquirir de algum objeto. A felicidade não existe fora de nós. A felicidade não é diferente de mim. Eu estou bem sempre que estou comigo mesmo. No sono profundo a mente não está agitada, insatisfeita. Existem desejos no sonho e existem desejos no estado acordado, mas no sono profundo não há nada e, ainda assim, eu estou bem. Ao acordar eu sei que eu dormi bem. Eu estava bem. Logo, o que eu preciso para estar bem, para ser feliz, é estar comigo mesmo.

Os problemas aparecem quando não conseguimos lidar com o mundo como ele é. O mundo não cria problemas; o mundo cria situações que nós podemos interpretar como sendo um problema. O mundo é dualidade. í€s vezes está frio, às vezes calor. Às vezes tudo está bem, às vezes as coisas não vão tão bem. É importante sim, ter uma mente tranquila, com a qual se possa lidar – que é o Yoga – mas Vedanta não tem como objetivo trabalhar a mente. Isso tudo é muito útil, inclusive para o estudo, mas não vai resolver o problema básico da vida humana. Disciplinar ou mesmo purificar a mente não soluciona a minha insatisfação. É necessário compreender a natureza da insatisfação e do sofrimento, que é uma visão inadequada, parcial, de mim mesmo.

A minha natureza essencial

Quem eu sou? Quem de fato eu sou? Qual a minha natureza essencial? Quem é esse que no sono profundo, consigo mesmo, está bem? Quem é essa pessoa que nos momentos de tranquilidade, no alto da montanha, olhando para o rio, para o oceano, tendo abandonado todas as preocupações, está bem, em harmonia com o todo? Quem é este, que quando está consigo mesmo, está pleno e feliz? Vedanta nos leva nesse questionamento passo a passo, com o auxílio das escrituras e de um guru, na descoberta desse Ser essencial, que eu descubro nos momentos de felicidade. O “eu” em mim que é o “eu” em cada um. Esse Ser que parece que eu encontro nos momentos de meditação.

Mas eu não preciso encontrar com essa felicidade em alguma esquina, em alguns pequenos momentos da minha vida. Eu sou essa felicidade. “Eu sou esse Ser pleno” é o ensinamento de Vedanta.

Somente conhecendo esse “eu”, que é pleno, livre de toda a limitação, é que eu posso estar bem comigo mesmo, apesar das limitações, pois, independentemente das limitações de cada situação, eu sou livre. As situações podem mudar, mas o Ser, que é testemunha de todas as situações, de toda a dualidade, permanece. Vedanta não quer eliminar os pensamentos e sim reconhecê-los enquanto Consciência. Não é possível eliminar completamente as situações que me trazem um sentimento de limitação e sofrimento, pois essa é a natureza do mundo; mas eu posso ver esse Ser essencial que eu sou independente das modificações. Vedanta é o meio de conhecimento desse “eu” pleno e feliz. Vedanta é um conhecimento encontrado no final dos Vedas, que são um corpo de conhecimento preservado na Índia mas que é de toda a Humanidade, de quem questiona esse Ser essencial. Esse Ser essencial que é cada um de nós. Somente conhecendo esse Ser, que é livre de limitação, eu posso estar bem em qualquer que seja a situação limitada do mundo.

Consciente de mim mesmo, sou também consciente de uma série de limitações. Esse “eu” que eu conheço é limitado. Eu sou consciente de meu corpo físico. Sendo consciente do meu corpo físico, eu também sou consciente das limitações que ele possui. Ele tem grandes capacidades, mas também grandes limitações. A mesma coisa com a minha mente, que analisa, questiona, interpreta, mas tudo dentro das suas próprias limitações. Meu sofrimento se dá porque, auto-consciente, eu me vejo consciente das minhas limitações. E ao me ver como um ser limitado, de várias maneiras limitado, eu sofro. Eu sofro porque me sinto limitado e por isso a minha felicidade também é limitada. Eu me sinto constantemente inadequado. Eu tenho poder de produzir, de alcançar, mas é limitado. Devido a essa capacidade de olhar para si mesmo, o ser humano, muitas vezes, pode não gostar do que vê. Constantemente nos damos conta das nossas limitações e sofremos, pensando em como poderíamos ser mais felizes se conseguíssemos ser diferentes. Essa mesma mente, que é uma grande bênção, também pode ser um grande problema, quando nos dá este sentimento de limitação, e nos faz estar constantemente em conflito. Se eu não estou bem comigo mesmo é porque estou vivendo somente a realidade da mente. O ser do qual eu sou consciente, que eu reconheço, é um ser limitado, por isso saber lidar com esta mente é fundamental.

A solução está não em tentar modificar as situações nas quais eu projeto a minha insatisfação. A solução está em modificar a minha visão de mim mesmo, modificar o ser insatisfeito. Jamais uma pessoa conseguiu verdadeiramente modificar o mundo à sua vontade. Isso porque tantas outras pessoas também querem modificar o mundo e têm padrões diferentes de como esse mundo deveria ser. Então jamais a solução poderia ser modificar o mundo para ajustá-lo à minha vontade. E tem mais: por mais que eu consiga mudar, transformar o mundo a minha volta, no processo de modificar o mundo nossos valores também se modificam, e nos descobrimos desejando outras mudanças. Se eu quero realmente ser feliz, preciso reconhecer que tenho que encontrar essa felicidade em mim mesmo, independente das situações.

Eu sou felicidade

Devido à bênção desse conhecimento é possível lidar bem com todo este universo. Meu intelecto, minha mente e os meus pensamentos estão incluídos nesse universo. Se eu me vejo como o ser pleno que eu realmente sou, em qualquer situação, a plenitude será a minha base, o meu refúgio. Assim, eu posso lidar com qualquer situação! Não preciso concordar com tudo, mas posso aceitar as coisas como são, pois ninguém precisa ser diferente para me satisfazer. Quando eu preciso que as outras pessoas sejam diferentes, que o mundo seja diferente, eu tenho problemas. Isso porque, assim como eu quero que o outro mude, o outro também quer que eu mude. Quando eu estou bem comigo mesmo, posso lidar com qualquer situação, pois o meu copo já está cheio. Meu coração é grande demais, meu coração se torna amplo. Do tamanho do universo. Ele acomoda todo o universo. Eu não preciso concordar com tudo, mas posso entender. Não preciso ser amigo do mundo inteiro, mas posso aceitar as pessoas como são, pois é assim que elas conseguem ser. Eu não preciso modificar o mundo, mas, se alguém quiser mudar, eu posso colaborar. Eu estou bem porque eu sou a felicidade.

Texto extraído do Jornal Alvorecer, do Rio de Janeiro (sem data), e digitado por Cristiano Bezerra em 30 de maio de 2002.

Visite o sítio do Vidyamandir – Centro de Estudos de Vedanta e Sânscrito, da professora Gloria Arieira, em www.vidyamandir.org.br

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Agenda de Cursos e Eventos do Ekadanta Yogashala

Cristiano Bezerra — Sat, 07 Nov 2009 20:00:44 +0000

Veja aqui a Agenda de Cursos e Eventos ministrados pelos nossos professores convidados do Brasil e do Exterior, organizados¹ por Cristiano Bezerra e realizados pela nossa escola Ekadanta Yogashala em parceiria com diversos espaços de Yoga em Fortaleza.

Programe-se e participe!

Do estudo deve-se passar ao Yoga. Do Yoga deve-se passar ao estudo.
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O estudo é um dos olhos com que se percebe o Ser. O Yoga é o outro.
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2009

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Asanas: transcendendo o corpo físico » Curso Intensivo de Yoga ministrado por Cláudio Fernandez (do Rio de Janeiro)
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Taittiriya Upanishad » Curso Intensivo de Vedanta ministrado por Gloria Arieira (do Rio de Janeiro)
de 13 a 15 de novembro de 2009 no Mosteiro dos Jesuítas, na Serra de Baturité (CE) » saiba mais

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Formação em Yoga ministrada por Tales Nunes (de Florianópolis, SC) e Ricardo Freitas (de Pirenópolis, GO)
Reconhecida e Credenciada pela Aliança do Yoga
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Ayurveda, a Ciência da Vida » Curso de Formação ministrado por Arjun Das (de Belo Horizonte, MG)
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Ayurveda, a Ciência da Vida » Curso de Formação ministrado por Arjun Das (de Belo Horizonte, MG)
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de 27 a 29 de agosto de 2010 no Espaço Clara Luz

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Outubro

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Novembro

Ayurveda, a Ciência da Vida » Curso de Formação ministrado por Arjun Das (de Belo Horizonte, MG)
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Arjun Das (MG), de maio a dezembro de 2010
Daniela Gonçalves (SP), em abril de 2010
Gloria Arieira (RJ), em novembro de 2009 e novembro de 2010
Gustavo Ponce (Chile), em julho de 2010
Jai Uttal (EUA)
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Marco Schultz (SC)
Maria Laura Packer (SC), em agosto de 2010
Marilena Kali Schanzer (SC)
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Pedro Kupfer & Ângela Nardi (SC), em 2011
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Ricardo Freitas (GO), em novembro de 2010
Rodrigo Gomes Ferreira (SC), em julho de 2010
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Tales Nunes (SC), em maio de 2010

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