Ekadanta Yoga

Revista dos Vegetarianos nº 66, de abril de 2012

Cristiano — Tue, 15 May 2012 15:00:57 +0000

Já está disponível, nas bancas e livrarias de todo o Brasil, a sexagésima sexta edição, de abril de 2012, da revista Revista dos Vegetarianos. Caso você tenha dificuldade em encontrar essa revista nas bancas de Fortaleza, informe-se com o Distribuidor, Fernando Chinaglia, sobre onde encontrá-la: (85) 3253.1120 / 3253.1142 e www.chinaglia.com.br

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Yoga e Psicoterapia

Cristiano Bezerra — Sat, 21 Apr 2012 14:00:35 +0000

» por José Hermógenes (1921-)

Tratamento psicoterápico é o que procura sanear (tornar sã) a mente, fundamentando-se na tese de que as condições de desequilíbrio, desarmonia, impureza e inquietude mentais são responsáveis pelos transtornos físicos. É tratamento comprovadamente eficaz. Sua eficácia demonstra a solidez da tese.

As escolas de psicologia do inconsciente, principalmente a Psicanálise e a Auto-análise, têm sido as que melhor atendem aos fins psicoterápicos. Têm sido as mais utilizadas pelos especialistas de todo o mundo.

Segundo elas, somos o que somos, fazemos o que fazemos, reagimos como reagimos, sofremos ou gozamos, temos nossas crises e nossos remansos e até mesmo pensamos e cremos, não de acordo com o nível conhecido da mente, mas sim movidos, manobrados e determinados pelas camadas mais profundas, das quais não temos conhecimento claro. Sendo a mente comparada a um iceberg, a parte aflorada, isto é, a mente consciente, é mínima e relativamente incapaz, enquanto a parte submersa, o inconsciente, tem poder incomparavelmente maior. A psicoterapia pela Psicanálise e pela Auto-análise – tão eficientes -, em linhas gerais, consiste em tornar conhecidos (passar para o consciente ou fazer aflorar) os conteúdos e condições inconscientes e profundos. Tais conteúdos e condições resultam de esquecidas experiências traumatizantes (predominantemente da infância), que, por sua natureza maléfica e poderosa, se expressam através do anômalo comportamento dos nervos e das glândulas endócrinas. Dizem os psiquiatras que a doença é a “somatização” dos conflitos e traumas escondidos, isto é, sua expressão orgânica.

Feita uma faxina do inconsciente, isto é, expulsos de lá os conteúdos reconhecidos como deletérios, já tendo esses perdido o anterior poder perturbador, concretiza-se a cura ou libertação do neurótico. Esse processo de limpeza, vale dizer de desmascaramento do adversário escondido, de alívio de carga, de conscientização do ignoto, de extravasão, de elucidação e de catarse, muda a mente e, em conseqüência, rearmoniza, corrige e normaliza os mecanismos auto-reguladores do organismo, daí imediatamente redimirem-se os sintomas. Assim, o neurótico se redime do inferno em que vivia. Diz-se, também, que se corrige a desconfortante “linguagem visceral”. Em outras palavras, desfaz-se a “somatização”.

Quem estuda o Yoga em seus veneráveis textos originais surpreende, em seu aspecto psicológico, atualidade, riqueza e sutileza tão profundas que, não fora a linguagem velada, exótica e simbólica, pareceria obra dos mais refinados e modernos entendidos nos aspectos inconscientes da alma humana. Não tenho receio de concordar com autoridades no assunto e também afirmar que o Yoga é o ancestral comum de todas as modernas escolas de psicologia profunda.

Segundo a psicanalista francesa Marise Choisy, o próprio Freud fundou a Psicanálise em princípios yogikos, que lhe teriam chegado através de Arthur Schopenhauer, o filósofo ocidental que mais se inspirou nos clássicos do Hinduísmo.

Não é diferente a opinião de Carl Gustav Jung, fundador de um dos mais importantes ramos da Psicanálise, que diz: “A própria Psicanálise, bem como as diretrizes de pensamento às quais deu origem e que são, na verdade, um desenvolvimento ocidental, são uma tentativa de principiantes, comparados com o que, no Oriente, constitui uma arte imortal”.

M. Bachelard considera o Yoga a “psicologia da verticalidade”.

Realmente. Se a Psicanálise, num mergulho, atinge o inconsciente e daí não passa, o Yoga, mediante uma experiência transcendente, chamada samadhi, fim e essência do processo yogiko, diviniza o homem no deslumbramento superconsciente.

O objetivo do processo psicanalítico é a cura de um enfermo. O do Yoga é a redenção humana ou libertação (moksha) da alma individual (jiva).

A Psicanálise tem por objeto de estudo a mente enferma. O Yoga estuda e considera o homem integral, isto é, o homem potencialidade do Divino, germe e promessa da Alma Universal, expressão do Absoluto em via de aperfeiçoamento e atualização.

Para o psicanalista ortodoxo, o inconsciente é um depósito de experiências dolorosas, um porão de escória reprimida pela convivência com a sociedade que não a aceita. O Yoga considera o inconsciente apenas uma zona da mente onde o consciente não chega, não sendo fatalmente de má qualidade, formado exclusivamente de negatividades recalcadas. O inconsciente tem, em si, também luzes, tendências, impressões, energias boas, potencialidade infinita e qualidades divinas.

Sendo uma psicologia do inconsciente, o Yoga explica a vida consciente, em parte, como conseqüência do inconsciente. Todas as nossas experiências, fatal e fielmente, são gravadas numa espécie de “fita de gravação”, através de ininterrupta introjeção. O que introjetamos ou gravamos nos plásticos abismos do inconsciente são: vasanas (tendências, inclinações, impulsos, motivações…) e samskaras (impressões, representações, imagens, juízos…). Lá do fundo, esse conteúdo comanda o nosso comportamento dito voluntário e consciente; comanda o que somos, queremos, sentimos, dizemos, fazemos e pensamos.

Conforme as introjeções que fazemos no curso da vida, tal será nosso destino. Quem introjeta espinho, conseqüentemente será espetado. Essas noções de vasanas e samskaras dão uma explicação psicanalítica à conhecida Lei do Karma.

Assim esclarecidos, deveríamos, por interesse profilático, selecionar as impressões e tendências que introjetamos, com o mesmo critério com que um dietista escolheria sua refeição num cardápio, visando a que, nos dias de porvir, possam elas (as escolhidas) operar em proveito da saúde e não contra ela; em direção à liberdade e não à servidão; em prol de nossa felicidade e não em seu prejuízo.

A indiscriminada, inconsciente e indisciplinada introjeção de vasanas e samskaras polui, adoece, corrompe, perturba, vicia e infelicita a mente. O yogin, sabendo disso, procura acautelar-se. Evita fisicamente as que pode e, mentalmente, aquelas que, fisicamente, lhe são impostas pelo ambiente.

Seu cuidado não é apenas na área da higiene mental, mas também na fase da cura.

Nesse particular, em que consiste a cura?

Em depurar, liberar, aclarar e aprimorar o mental. O Ashtanga Yoga ou Yoga dos oito componentes, codificado pelo sábio Patañjali, é uma forma técnica de sanear a mente, não a mente que costumamos chamar de doente, mas a mente que costumamos chamar de normal e que, em verdade, é “normalmente” incapaz para a felicidade e para o alcance da Verdade. Agitada como é, tecida de conflitivos desejos, encabrestada pelo egoísmo, sacudida de paixão, obcecada pelo irreal e condicionada a fatores múltiplos, o que chamamos de “mente normal” não deixa de ser, inclusive, um obstáculo para a percepção da Verdade. Essa só é possível quando a mente impura cessa de manifestar-se, isto é, quando emudecem seus vrttis (manifestações, fenômenos, movimentos, vacilações…). Levada a mente à plena quietude, ocorre a comunhão com o Infinito; dá-se o samadhi. Tal é o objetivo da ascese de Patañjali. Tal foi o caminho seguido e ensinado por S. João da Cruz.

As imperfeições mentais, que o método visa a remover, são:

a) mala (ou asuddha), isto é, impureza, luxúria, ódio, cobiça…;

b) vikshepa, ou seja, o estado de vacilação, agitação, insegurança, volubilidade…;

c) avarana, o véu de ignorância, que lhe dá miopia espiritual e limita o alcance e a percepção.

O yogin aprende com Patañjali como purificar, aquietar e iluminar sua mente.

Segundo essa escola de Yoga, a cura mental liberta o homem das condições normais e enfermiças de sua personalidade, que são:

1) avidya (ignorância);

2) asmita (egoísmo);

3) raga (concupiscência ou apego);

4) dvesha (aversão) e

5) abhinivesha (medo de morrer).

Tais defeitos de personalidade podem ser simultaneamente efeitos e causas das imperfeições do psiquismo.

A psicoterapia comum visa a restituir à mente enferma e sofredora as condições caracterizadas como normais. O Yoga ajuda a atingir tais resultados, mas vai mais além. Seu objetivo final é dar à mente: pureza (suddha), transcendência (buddhi) e redenção total (mukti).

Uma forma bem interessante de entender a ação yogaterápica no tratamento do nervoso já foi exposta nas páginas 79 a 82 do livro Yoga para Nervosos (35ª edição, 2001, Nova Era), quando expusemos a teoria dos gunas. Ali mostramos que a prática do Yoga, numa ação neuroanaléptica, levanta as forças do abatido ou astênico. Em termos de gunas, poderia ser dito que à mente tamásica a prática do Yoga acrescente rajas. Ao agitado indivíduo de mente rajásica, o Yoga sattiviza, isto é, dá-lhe o equilíbrio, a harmonia e a serenidade sattva.

Até aqui estávamos vendo o Yoga como uma forma de Psicanálise. No entanto, chegou o ponto em que vamos concluir que é exatamente a antítese da Psicanálise, isto é, uma psicossíntese.

Psicanálise, ao pé da letra, quer dizer análise, divisão, separação do todo em partes, da alma (psique). O Yoga, em sua conceituação essencial e ao mesmo tempo etimológica, é exatamente a antítese disso. Yoga vem da raiz sânscrita yuj, que quer dizer juntar, unir, reunir, unificar… Yoga une. Análise separa. Como doutrina e técnica psicológica, seria literalmente uma psicossíntese.

Unificar a alma despedaçada é Yoga. Dar unidade e coerência à mente onde reina conflito é Yoga. É Yoga harmonizar os antagonismos psíquicos. É Yoga dar coerência à vida mental. Se a mente está doente, é porque vive como “uma casa dividida contra si mesma”. Yogaterapia consiste em restaurar a paz interna. Se, em seu estado comum, a mente é fraca, é porque a dispersão a domina, dispersão que a esparrama estagnada como pântano ou a exaure em fluir multidirecional. O Yoga atua no sentido de dar-lhe a concentração necessária, conseqüentemente gerando poder, segurança, penetração, equanimidade, coerência, harmonia e bem-estar. Como psicossíntese, o Yoga reduz a fluidez e a dispersão.

Em resumo, o Yoga é uma psicoterapia porque socorre o neurótico e o livra dos sofrimentos desde que:

a) harmoniza conflitos;

b) limpa o inconsciente de vasanas e samskaras nocivos, substituindo-os, através de introjeções positivas, condizentes com a libertação e a realização espiritual;

c) unifica a vida mental, mediante harmonizar os vários níveis e as expressões da personalidade;

d) acrescenta sattva à mente rajásica, e rajas, à tamásica, isto é, dá sabedoria e tranquilidade ao excitado e ânimo ao astênico;

e) orienta a mente para os rumos do Divino;

f) reduz o egoísmo, a concupiscência, o apego e o medo;

g) liberta de velhos e dominantes condicionamentos.

O prof. Oskar R. Schlag foi um dos discípulos diretos de Freud, condiscípulo do grande Jung e amigo de E. Fromm. Com ele mantive amigável palestra, lastimavelmente curta demais. Ensina Yoga na Universidade de Zurich (Institut fuer Angewandte Psychologie). Para ele, o Yoga é muito mais do que a Psicanálise como caminho redentor. Em conferência, em 1952, opinava: “Yoga é algo essencialmente prático para chegar-se a um fim (objetivo). Que fim é esse? A libertação. Libertação de que? A libertação de uma situação que Freud denominou “o encargo incômodo da nossa civilização“… Você mesmo é a fonte de todo o incômodo da nossa civilização. Dentro de você se encontra tudo aquilo contra o que você protesta e do qual deseja se libertar”.

Aos estudiosos de Yoga como psicoterapia, e em especial aos psicanalistas, indico principalmente dois livros: Western Psychoterapy and Hindu-sadhana, de Jacobs, Hans (George Allen & Unwin Ltd., Londres) e Yogas et Psychanalyse, da eminente psicanalista católica Marise Choisy (Collection Action et Pensée aux Éditions du Mont-Blanc; Genève, Suíça). Para esta, “o Raja Yoga é o mais admirável tratado dos fatos interiores que o homem concebeu“.

Texto (originalmente publicado na década de 1960) extraído das páginas 94 a 99 da 35ª edição, de 2001, do livro Yoga para Nervosos, e digitado por Cristiano Bezerra em 13 de junho de 2001.

Visite o site do Professor Hermógenes em www.profhermogenes.com.br

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Asana, dor e alinhamento

Cristiano Bezerra — Tue, 17 Apr 2012 20:00:23 +0000

» por Pedro Kupfer

Há dois tipos de dor que você pode sentir numa prática de asana: uma positiva e outra negativa. A dor positiva é aquela que você sente nos músculos, e que é sinal de que está trabalhando e mexendo nas estruturas físicas, dando a si mesmo um novo corpo. A dor negativa é a que você sente nas juntas, no interior das articulações, e que significa que você está forçando demasiado, fazendo os exercícios sem alinhamento ou praticando sem atenção ou sem a atitude mental correta. Se você tiver um corpo extremadamente flexível, precisa redobrar esses cuidados. Uma opção é trabalhar dentro da margem de segurança, evitando quaisquer exageros (recomendada para pessoas muito flexíveis). A outra, igualmente válida, seria trabalhar no limiar, no ponto onde o prazer se transforma em dor (mais adequada para pessoas não tão flexíveis assim). Nesse último caso, se pede atenção redobrada para evitar acidentes.

Acabamos de mencionar a questão do alinhamento, mas não explicamos nada até agora. O alinhamento é um principio muito importante dentro da prática, pois ele dá segurança na execução dos asanas. Para um praticante novo, ouvir falar sobre alinhamento pode soar um tanto “etérico”, difícil de entender e mais difícil ainda de colocar em prática. Desde o ponto de vista puramente fisiológico, o alinhamento lida com a postura ideal: ajustar e alinhar corretamente ossos e articulações pode ajudar a prevenir acidentes ou dores no corpo e potencializa o funcionamento da “máquina”, contribuindo desta forma para o bem-estar físico do indivíduo.

Entretanto, limitando-nos ao plano puramente físico, nos confrontamos com diferentes abordagens da questão do alinhamento: deveríamos nos transformar em autômatos iguais aos desenhos dos livros de anatomia ou existiria algum tipo de negociação entre os asanas e o nosso corpo imperfeito, vitimado pelo esquecimento, a má postura ou o descaso? Responderemos essa pergunta logo mais. Não obstante, neste ponto surgem outras questões de índole prática: qual seria o encaixe ideal da pélvis? Devemos colocar o peso do corpo no meio ou à frente das articulações dos tornozelos? Dentre todas as perguntas desse tipo que você possa se formular ao longo de uma prática, o maior desafio é descobrir o que significa alinhamento na sua própria experiência.

Embora o conceito de alinhamento seja uma das coisas mais difíceis de se definir no Yoga, existem diversas abordagens que podem nos ajudar a entende-lo melhor. A primeira aproximação ao conceito de alinhamento envolve a noção dos planos sagital e frontal, que divide o corpo nos hemisférios direito e esquerdo, e partes anterior e posterior. Desde esse ângulo, o alinhamento serviria para consertar as diferenças do corpo entre os lados direito e esquerdo ou anterior e posterior, resolvendo assim casos de desvios de coluna como escoliose, cifose ou lordose. Por exemplo, se ao fazer a inversão sobre os ombros, sarvangasana, surgirem dores nos lados do pescoço ou nos ombros, que é onde se coloca o peso, isso pode significar que está faltando alinhamento vertical.

Entretanto, a consciência dos planos sagital e frontal é apenas o começo. Alinhamento significa igualmente tomar consciência das diferentes maneiras em que as posturas podem vivenciar-se. Significa abrir e criar espaço não apenas ao longo de um eixo, mas no organismo inteiro. Não é unicamente se encaixar ao longo de um eixo; não é algo que se impõe externamente ao corpo: existe sim uma adaptação da postura ao corpo de cada um. Para que você possa começar a tirar alguma conclusão do diálogo interno que surgirá durante a prática, você precisa tornar-se o asana, ser o asana, ao invés de unicamente fazer o asana.

Desenvolver a intuição de como o alinhamento trabalha pode despertar experiências escondidas no corpo, tornando conscientes os samskaras, os condicionamentos que moldam as nossas estruturas musculares. Nesse plano, ainda mais sutil, o alinhamento funciona para abrir caminhos para que a energia ascenda.

Dessa forma, buscar o alinhamento profundo pode comparar-se à tarefa de lapidar um diamante. Em primeiro lugar, precisamos colocar muita atenção no processo e ter claro aquilo que estamos procurando. Partindo de uma pedra bruta, o lapidador consegue enxergar as linhas onde a pedra se abrirá de maneira que se revele a beleza da sua forma e usar essas linhas a seu favor. Uma vez identificadas as linhas de corte, há ainda muito trabalho pela frente, polindo e eliminando as asperezas da superfície da pedra.

A prática de asana é como lapidar o diamante que nós mesmos somos: só podemos chegar lá sozinhos. Obviamente, um professor competente poderá ajudar, nos mostrando o caminho através de instruções ou sugestões, mas estamos falando de algo sutil, subjetivo e pessoal. Você só conseguirá entender na hora em que estiver fazendo a prática.

Texto extraído das páginas 76 e 77 da 3ª edição, de fevereiro de 2001, do livro Yoga Prático (1998),de Pedro Kupfer (Fundação Dharma, Florianópolis).

Pedro Kupfer nasceu em Montevidéu, Uruguai, em 1966. Descobriu o Yoga em 1982, aos 16 anos de idade, e pratica, aprende, estuda e ensina desde então. Considera o Yoga mais como uma forma de vida do que uma atividade que simplesmente se faz dentro de uma sala. Pedro escreveu e traduziu vários livros sobre Yoga, além de integrar o Conselho Editorial das revistas Cadernos de Yoga e Yoga Journal e editar o website yoga.pro.br, veículos especializados nessa cultura. Fez várias viagens de estudos à Índia e a outros países do Oriente e, atualmente, mora na praia de Mariscal, em Santa Catarina. Quando não está viajando, ensinando ou praticando, gosta de cantar, surfar e cozinhar. Visite o site do Pedro em www.yoga.pro.br

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Por que fazer uma prática tão forte como o Ashtanga Vinyasa Yoga?

Cristiano Bezerra — Sat, 14 Apr 2012 22:00:32 +0000

» por Camila Reitz

Quando fiz a minha primeira prática de Ashtanga Vinyasa Yoga, pensei que aquilo não era para seres humanos. Não acreditei que a série começava com aqueles saltos do Surya namaskar (saudação ao Sol), e, pior, que demorasse tanto para terminar. E estou escrevendo este texto para explicar porque me apaixonei por essa prática depois de conhecê-la melhor. Durante algum tempo, muitas perguntas surgiram na minha cabeça, coisas do tipo “para que isso”, “por que seguir uma série”, “porque os bandhas, a respiração ujjayi, todos aqueles drshtis“?

Hoje, depois de alguns anos praticando mais forte do que nunca, posso dizer que tenho todas essas respostas. Sinto meu corpo forte e equilibrado, meu nível de energia aumentou muito, não me sinto tão cansada para fazer tudo o que tenho que fazer durante o dia, a minha digestão melhorou e tenho sensações diferentes do meu corpo energético. Me sinto saudável e feliz. Não é por acaso que a primeira série do Ashtanga Vinyasa Yoga se chama Yogachikitsa (Yogaterapia), pois ela realmente outorga a saúde do corpo e da mente. E o que é mais impressionante, termino a série sem me cansar e feliz da vida.

Todos os dias fazemos coisas iguais, mas de maneira diferente. Escovamos os dentes todos os dias, no entanto as coisas não se repetem da mesma forma. Quando paramos para fazer o sadhana, repetindo a série incansavelmente, é possível perceber o que está acontecendo com o corpo e a mente hoje. E perceber que cada um dos episódios de nossas vidas se refletem no que estamos sentindo agora, se refletem em quem somos agora. Outro aspecto muito importante da repetição da série é que não é necessário parar para pensar que asanas fazer durante a prática: é só fazer a série e voltar a atenção para a respiração ujjayi, os bandhas (contrações), os drstis (focos da visão), os sentimentos e os pensamentos que forem surgindo. É só manter a fluidez da prática e a consciência alerta ao que está acontecendo. O ujjayi pranayama durante toda a prática tem a mesma função da repetição de um mantra (manas = mente, tra = instrumento; mantra = instrumento do pensamento), deixa a mente calma e a atenção no momento presente, pois é quase impossível fazer as posturas prestanto atenção na respiração e pensar em algo que não seja a prática.

Os bandhas também tem a função de manter a consciência presente no momento, pois não acontece espontaneamente, sendo preciso enviar um comando mental o tempo todo para a manutenção do mula bandha e do uddiyana bandha. E quando a pratica é feita com a execução dos bandhas é muito mais fácil dar os saltos e fazer os asanas de força, e no final do sadhana é possível perceber claramente seus efeitos no corpo sutil.

Uma das maneiras de nos distrairmos na prática é com o olhar, olhando os objetos em volta, os colegas praticando na mesma turma, imperfeições na pele, unha comprida, enfim, o olhar está sempre nos enviando informações sobre o que acontece do lado de fora do nosso corpo. No entanto, esse sadhana está montado para que possamos observar o que esta acontecendo dentro do corpo, quer nos mostrar nosso universo interior. Essa é uma das razões pelas quais utilizamos os drstis. Olhar para a ponta do nariz confunde tanto o pensamento que acaba voltando a atenção para o que esta acontecendo no momento. Geralmente, ao fazer nasagra drsti, acabamos observando a respiração. E assim a consciência fica presente.

Essas foram as visões e as percepções que tenho dessa prática. No entanto, somente praticando constantemente é possível perceber os efeitos e o significado das técnicas agrupadas do método do Ashtanga Vinyasa Yoga. Determinadas horas na prática podem ser difíceis, exatamente como na vida real: em certos momentos você pode se sentir cansado de repetir a mesma coisa. O importante é deixar a prática fluir, o corpo aquecer e se abrir para depois perceber claramente os benefícios nos planos energético, mental e espiritual.

Camila Reitz é quem dirige o Yogashala, escola que fundou em Florianópolis no ano de 1998. Nasceu em São Paulo em 1973 e mudou-se para Florianópolis em 1991, aos 18 anos de idade, quando iniciou seu caminho no Yoga. Viajou por três vezes à Índia, onde aprendeu com vários professores de diferentes linhas de Yoga. No Brasil estudou com Pedro Kupfer, Maria Laura Packer, Marco Schultz, Matthew Vollmer e Danny Paradise, entre outros renomados professores. Concluiu sua formação em Ashtanga Yoga com Larry Schultz e Clayton Horton no ano de 1999 em San Francisco, Califórnia. Formou-se em Educação Física pela UDESC em 2002. Participou do curso para praticantes avançados de Ashtanga Vinyasa Yoga com Dena Kingsberg em Byron Bay, Austrália, em 2002 e 2003, e concluiu a Formação em Vinyasa Yoga com David Lurey em 2009. É estudante de Vedanta, filosofia que dá sentido a sua vida. Ministra cursos de Yoga no Brasil e no exterior. Seu objetivo como professora é fazer com que os praticantes se apaixonem pela prática e, através dela, se tornem livres para viver seu potencial. Saiba mais sobre sua Formação em Yoga em www.yogashala.com.br/formacao. Camila também desenvolve a marca de roupas para Yoga, Devi active yogawear.

Visite o site do Yogashala, da professora Camila Reitz, em www.yogashala.com.br

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CD Simplesmente Satsang – volume 2, de Marco Schultz e Maha Satya Sangha

Cristiano Bezerra — Sun, 08 Apr 2012 18:00:31 +0000

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Mantras são palavras de poder, instrumentos sagrados que nos ajudam a transcender nossas resistências e condicionamentos para podermos ter alguma chance de enxergar mais além…

A música sempre foi um meio de oração, meditação e comunhão nas mais diferentes tradições e culturas do mundo. Vocalizar mantras e kirtans (cantos devocionais) é uma prática espiritual há milênios.

É uma benção podermos nos apoiar nesse mesmo sadhana nos dias de hoje. Agradecemos a todos os santos, sábios e mestres por seus ensinamentos. E pedimos a benção…

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CD Simplesmente Satsang – volume 3, de Marco Schultz e Maha Satya Sangha

Cristiano Bezerra — Sun, 08 Apr 2012 17:00:26 +0000

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DVD Yoga Básico e Meditação com Marco Schultz

Cristiano Bezerra — Sun, 08 Apr 2012 16:00:58 +0000

À venda em Fortaleza no AR+ZEN (3099.1774), na Casa da Felicidade (8711.3074 / 8811.9099), no Espaço Clara Luz (3224.9832), no Flor de Lótus Yoga & Ayurveda (3268.1031 / 8807.1508), no Mandala (3227.3699), no Núcleo Sol (3273.6082), no SESC (8711.3074 / 8811.9099) e no Studio de Yoga Yelw Felício (3261.7744 / 9628.6446).

DVD Yoga Básico e Meditação com Marco Schultz – R$ 35,00.

O interesse por atividades de integração corpo e mente cresce a cada dia. Os desafios da vida moderna, sejam no plano físico, emocional ou mental, pessoal ou profissional, acabaram criando uma necessidade e um interesse especial por práticas “alternativas” de exercícios e terapia. Entre tantas atividades, a prática do Yoga, originada na Índia, vem ganhando um enorme número de adeptos no Ocidente, e também no Brasil. O que antes era coisa de alternativos, hoje virou a alternativa, e está fazendo, literalmente, a cabeça de muita gente. Este DVD tem como principal objetivo oferecer uma apresentação dessa arte e ciência milenar através de uma aula de Hatha Yoga básico e de meditação, com a orientação de Marco Schultz, renomado professor de Yoga no Brasil e grande referência no fascinante universo de integração corpo-mente e desenvolvimento pessoal.

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Resenha: Yoga Básico e Meditação com Marco Schultz

» por Cristiano Bezerra

Marco Schultz é formado em Educação Física e Ciência do Exercício, nos E.U.A., e se especializou em atividades de integração do corpo e da mente. Começou a trabalhar com Yoga e meditação em 1991 e hoje ministra aulas regulares em Florianópolis, onde reside, bem como cursos por todo o Brasil, além de organizar viagens para a Índia.

Este seu primeiro DVD, produzido pela H30 Television, foi gravado em Florianópolis e Garopaba em 2004, e lançado na primavera de 2005. Seu propósito é fazer uma apresentação do Yoga através de uma vídeo-aula de Hatha Yoga básico e outra de meditação, bem como quatro apresentações extras. Toda a produção é direcionada a iniciantes, sendo acessível a praticantes de todos os níveis.

Logo no início, somos prontamente surpreendidos com um trailler contendo uma belíssima apresentação, embalada por emocionante trilha sonora (uma versão musicada do segundo sutra de Patañjali, yogah chittavrtti nirodhah) e uma linda sequência de imagens, que demonstram uma grande sensibilidade estética. Esse trailler põe em prática o que o Professor Hermógenes chama, em seus livros, de Esteticoterapia, a qual refina o nosso sentimento e nos inspira à prática do Yoga.

Também não poderia deixar de dizer que toda a trilha sonora desse DVD, bem como a que se encontra no website do Simplesmente Yoga, merece ser lançada em um CD à parte, como um recurso de motivação para a prática.

O primeiro ítem do menu é a vídeo aula de Hatha Yoga básico filmada na já célebre sala octogonal do Centro de Yoga Montanha Encantada. Durante a aula, há várias “janelinhas” que aparecem para exibir detalhes e dicas técnicas. Toda a sequência de asanas também é apresentada de forma ilustrada e resumida no miolo do encarte do DVD. Deixo apenas aqui uma sugestão de, na próxima edição dessa ou de novas vídeos-aula, serem colocadas legendas, tanto no próprio vídeo quanto no encarte, com os nomes de cada asana ou técnica executada, o que tornará ainda mais instrutivo e didático o material.

No segundo ítem do menu temos uma prática introdutória de meditação conduzida por Marco, com cerca de 14 minutos de duração, e na qual se destaca esta observação: “meditar não é você parar de pensar ou de sentir, mas parar de entrar em conflito com pensamentos, sentimentos e sensações, criando, assim, uma habilidade de observar sem reagir, sem resistir, sem se apegar e sem criar identificação”. Para quem preferir, ao invés de fazer essa prática, simplesmente assistir a sua condução e realização, esse vídeo oferece também uma rica e diversificada sequência de imagens intercaladas com cenas de todo o grupo que segue as instruções do ministrante.

O terceiro ítem do menu nos remete aos quatro extras já referidos. O primeiro dos extras é um clip de uma aula dinâmica de Hatha Yoga. Nele, tanto a empolgante trilha sonora quanto a vibrante sequência de imagens dos alunos seguramente nos motivam a uma prática mais vigorosa.

O segundo extra são dois clips em que Marco conduz uma prática de Bhakti Yoga, com a entoação de dois kirtans, ou, como é colocado no DVD “cantos de tradição indiana, palavras com poder (mantras), um chamado ao Imanifesto dentro de cada um”. Os mantras entoados são Govinda Jaya Jaya e Baba Hanuman.

Para finalizar, quero parabenizar o Marco e toda a equipe de produção da H3O Television, pois esse DVD atinge plenamente seus objetivos. Trata-se de um útil material didático de introdução ao Yoga e à meditação. Principalmente para os iniciantes, pois facilita que façam uma prática em casa, além das aulas semanais em uma escola de Yoga. Os veteranos também terão ótimas instruções e, caso sejam professores, podem se inspirar em bons exemplos de aulas de Yoga.

Resenha originalmente publicada no volume 09, do Verão de 2006, dos Cadernos de Yoga.