. 趴累了拿大顶

我想骂人

address-withheld@my.opera.com.invalid (呆看蛋丝) — Mon, 19 Oct 2009 05:45:43 GMT

SFO拥挤到爆炸。蜿蜒的登记队伍，更蜿蜒10倍的安检等待队伍。以前飞过SFO不止一两次，怎么挤成这样。接着就听说总统先生今早9点50从这里出发，导致延后和拥挤。不晓得是不是公民的阴谋论。让我先说一句解闷先：总统先生，你实在太爱飞来飞去了，花蝴蝶似的，太爱到处喊口号了。现在说太多秀太多，等你下来说话就赚不到钱了。靠诚恳游说保安，让我进了vip通道赶飞机。

我的航班晚了40分钟，导致我到密尔沃基后没有搭上下一班飞机，错过朋友一个囫囵生日。该上飞机的时候里面的人刚开始下，明显是推迟落地了。如果的确是总统行程影响到机场营运，那么他欠我70块钱。在密尔沃基的旅馆费是70。其他饭钱，电话钱，小费等等就算了。不是航空公司问题。2个半月前就订的票，时不时察看纪录，准时率很高，最晚的一次是迟到12分钟。

机场和机场相比，大致等同于城市与城市相比。第二天继续飞密歇根，机场空得让人心慌。安检们排队让我检阅。我们那个飞机就两个人——虽然是18人的小飞机。政府开的大湖航空的。

跟朋友说这下应该没错了。电话刚放下，航空公司说飞机左引擎故障，可能是几分钟的事情，可能是几个小时的事情。说要从丹佛调飞机。说这说那。几个小时后说取消了。大湖地区就这一架飞机，飞3个地方。好嘛，说取消就取消。一点补救措施都没有。

最后我上了另外航空公司的飞机，飞去密歇根南部的一个机场。很抱歉只能让我的朋友再开两个多小时的车到那里去接我：今天是他的生日。前后算起来，我的这次旅途一共花了34个小时。

我想骂人。

My gVoice Number

address-withheld@my.opera.com.invalid (呆看蛋丝) — Wed, 12 Aug 2009 06:33:29 GMT

Call me with my Google Voice number!

宋方得奬了

address-withheld@my.opera.com.invalid (呆看蛋丝) — Sun, 24 May 2009 03:59:55 GMT

趙步陽同學有次疑惑地問，你到底覺得宋方的那部片子怎樣？我看著他揣度了一下答案，基本功不好，再好的劇本也打折扣。實際上我想說，雖然她“基本功”不好，電影真的很好。

因為她的爸爸媽媽實在太好了。活在中國卻沒有來自父母的心理干擾，宋方很幸運。任性到藉口去浙江跑到雲南和西藏消失了2个多月。媽媽在家裡擔憂哭泣跑去警局報案，她好像事後才能意識到一樣。後來她回家，媽媽甚麼也沒說。女兒回家來了，高興，不忍心責備。

《告別》這個片子給我看是純屬讓我豔羨的。宋方就那樣把自己的父母放到銀幕上，簡練細膩，這個是宋方和父母間本來的互動。

拍片子的時候宋方把所有人的神經都快磨穿了。她知道自己想要的效果但是不知道怎麼去達到，一是缺課的天性導致的結果，二是對電影的認知超出身邊人太多。我4年後第一次見她趕上她補拍，說一句“何豐你來得不是時候”就自己鎖在房間裡哭。攝影師跟我絮叨“她要的那些都是國外的”。趙同學對她有一次冒出的“侯導就是這麼拍的”很不忿。她在房間裡哭，正好大家趕緊扒幾口午飯，宋爸爸被磨得厲害，忍不住說“干這個事情你就是要準備好這個樣子哎”，馬上就被宋媽媽打斷。

在北京的時候聽見田磊在那里抱怨宋方只關心一米以內的人和事情，和這個世界嚴重脫節。我也如此認為。我擔心她在這部片子以後還能拍甚麼。現在雖然疑惑還在，但是覺得宋方如果窮其一生只抓一米之內的東西，也不失一種風格。基本閱讀過她所有的劇本，覺得她未來的狀態是游移在電影工業的最邊緣，靠著一份固定薪水自然創作的人。這樣也很好。

她的爸爸媽媽會很滿意很高興。“媽媽很高興。聽說還有奬金，牙都要笑掉了”。

为儒儒祈祷

address-withheld@my.opera.com.invalid (呆看蛋丝) — Sun, 29 Mar 2009 23:59:49 GMT

儒儒，为你祈祷。你爸爸和你在一起。
等你好起来，还要去草原给马喂草喂水呢。

3个片子

address-withheld@my.opera.com.invalid (呆看蛋丝) — Mon, 2 Mar 2009 01:47:50 GMT

俄罗斯版本的12怒汉只是借用了原美国电影的架构。无罪推定的法理正义当然还是故事的主题，借12个陪审员的个人经历凑成一篇俄罗斯现实红菜炖才是导演的意图所在。

同样为后集权计划经济时代的中国人不难将片中点点滴滴的现实与中国联系起来：外地人大批迁入成为新贵造成塞车严重削弱作为莫斯科人的荣耀；住在戒备森严豪华公寓的留洋精英无法抵挡暴徒的入侵；多年辛苦的科技研究被“组织”50块钱打发妻离子散精神失常，直到被外国公司发掘；墓地殡葬工靠伎俩榨取死人钱财，却有着近乎于高尚的目标为一方村庄建立类似于乌托邦的秩序；新兴的家族电视业制造着自由假象的真人秀；出身异族的知识份子拼命混到出人头地却仍然为正统俄罗斯人语言间的轻蔑怒不可遏；满身酒气的父亲，用心歹毒的继母，在衣柜里上吊的孩子；流浪表演的艺人；学校之类的基建在腐败之下残破不堪；房地产商与势力的勾结与谋杀；“呆在监狱里可能比无罪释放活得久些“的社会现实；有心无力的白发老兵，等等。当然，还有如果你是外人（异族，异地，异类），就油然产生的有罪推定。

贫民窟的富翁与俄版12怒汉很不同，所做的努力是类似的：告诉你印度是什么。用电视台智力问答的形式，每一个问题串起一段印度故事。这个片子现在太火暴不赘言了。俄式的煽情和西方的艺术附加截然不同。俄版12怒汉是压抑久了的喊叫，以及一只CG小鸟不停飞来飞去，最后还得到了“窗子已经开了要不要飞走你自己决定“的训话，像是中学生写作文。相比起来，当然是贫民窟的富翁里M.I.A.的音乐更好些，最后向宝来坞致敬的舞蹈更无厘头些。比较有趣的是孟买贫民窟对电影的抗议，认为西方丑化了印度，完全吻合我国 “《苹果》之类的电影迎合了西方人居高临下的心态，丑化了中国”的新兴社会精英的论调。在他们看来，主要是这类电影（虽然没几个外国人看过《苹果》）不仅伤害了中国人民的感情，而且导致了中国人形象低下从而导致国货不好卖，而不是有毒的奶粉。对了，《贫》获得成功后从总理到贫民一致的赞誉，小演员不愿被采访还被老爸揍 —— 和《断背山》遭禁但是李安还是被挨烧的中央电视台找去作“中国人的骄傲”访谈像得很。

海角7号击中了台湾人，却鲜有在岛外引起波澜。必须要作为一个台湾人才能看懂其中么？未必。台湾电影仍然以侯孝贤为标杆。最近的一部《红气球》全程在巴黎拍摄，完全是法国人的故事，一段《张生煮海》的布袋戏还是融入得妥帖自然。这是真正的台湾电影，润物细无声。海角7号，在我看来，是努力的尝试，但无论在哪个方向都浅尝辄止，属于拼贴，没有力量。比如男主人公的反叛愤怒，唱的是什么东西阿就动不动要砸吉他，那就是台北的水平吗？和俄版12怒汉里外科医生一段凌厉的高加索匕首舞相比，简直是玩具级别的导演功力。我看，与乡土相对的台北症候群，是悭吝的岛市民意识，平面的动漫人格，恐为“人”后的时髦青年（只包括美国和日本人）。一个台日之间的爱情故事，搞的像偶像剧，还没忘抄侯孝贤（虽然侯一点也不在意）。李安在《饮食男女》里安排一个看《罪与罚》的男生，李安明白人。

相对来说贫民窟的富翁是三者中最好的。后半段有些安排很烂俗，烂俗到让人想是不是导演在讽刺宝来坞或者香港。俄版12怒汉内容太多，是个缝隙就要把它塞满，举重若重，没有梁赞诺夫于无声处挥挥手皆悲凉的功力。至于海角7号，毕竟是成功的尝试，希望是一个成功的开端，不再出了岛就捉襟见肘，不知痛痒。

Karma

address-withheld@my.opera.com.invalid (呆看蛋丝) — Wed, 28 May 2008 19:51:14 GMT

Asked by a friend what my take is on the Tibet issue. Now I’ve just regained the access to my blog and I’ll blurb a little about it.

Ms. Sharon Stone was just caught for her stupid “interesting karma” talk on the Sichuan earthquake, and she’s paying for the very karma from it. (BTW, I am tired of the word “interesting” being abusively used except for its true meaning) Maybe it just dawned on her that she’s confronting the largest internet mob in the world who’d do anything from catapulting the most malicious curses to turning her internet presence into a nightmare, and a government that would nail her as a villian-in-textbook because she so fell into the category of “western prejudices and ill wishes” against China. She called herself a friend of Dalai Lama but obviously her fashionable karma talk betrayed her friend’s wish and confessed she's just another Hollywood metaphysical bandwagon jumper. The death of her business opportunities on anything with the slightest relevance with China has been declared, no matter how she apologized. It’s not up to her now.

People love villains in drama and instant karma even more. It is much simpler than real politics and more dramatic. It went so natural for the vogue of political-correctness to catch on when it broke out in Lhasa in March. When wrath or extreme nationalism took over anybody could become a murderer and looter, and anybody could be murdered or looted, be it Han Chinese, Tibetan, or Muslim. But I do believe, the outbreak this time and the Tibetans' anger were undoubtedly rooted in the chronic humiliation and grievances, and the ban of free journalism in tibet was to blame for most of the loss of objectivity in reporting. Economist, the only foreign media group allowed presence in Tibet at that time, was the only one to call it a riot. The fabricators and garblers are wrong? Yes, but the information censor or monopolizer, or oppressor, or bread-giving teaser, was way way wronger. Everybody knows that, except some people in some country.

The victim mentality, developed and consolidated through decades of government education and shared by many Chinese domestic and abroad, feeds on a paranoid scouting of evidences that China is constantly being victimized in Western media and international politics, and spits out more fascist-bordering moves of these people, online and offline, bouncing back with an even uglier image for the Chinese. Yeah, the most fragile thing in the international relations is the feeling of the Chinese people. They constantly get so hurt that they need outlets in various forms, such as cracking a western software and inserting a "Tibet was, is, and will always be part of China" splash logo in it.

Victim mentality does not just belong to the nationalist Chinese, though. Actually the whole liberal scene in the world tends to bend toward it. Empathy for the weaker plus a little artistic talents well concocted with some conspiracy theory could make Mr. George Clooney pretty big, Michael Moore richer, and Barbara Streisand a godess. CNN and BBC need it and Der Spiegel needs it more. Interestingly (yeah, I hate this word), when the radical Chinese were launching rounds of attacks on western media, they obviously did not care it was the same media that’s been cursing the evil American and Israeli empires with them, from time to time. It was not until the Tibetan outbreak that some Chinese liberalists woke up to it :“Oh my gosh, the journalist utopia never existed!” No. Victim mentality is delicious to anyone.

A classmate banned me from his email because he got pissed for not being able to convince me about the “evil intentions of some Westerners”. Actually I annoyed him by saying this: The protesting Chinese students in Paris, those French (who are always self-righteous), the Tibetan rioters, the Chinese internet mob, and you, actually belong to the same bloc, which just don’t care to know more. I was seriously let down by a Chinese liberal scholar I know for accusing Tibetans for “crying grievances after taking advantages” , which was a reference to the yearly aids to Tibet from the Chinese government. Can the question be asked like this: Why are you so full of wrath and sadness even if I am giving you stuff after stuff year after year, my darling?

Could THEIR FEELINGS be included in the discourse in the first place?

I asked my classmate what took him so long to ban me. When he quoted my criticism on Chinese history textbook as a personal attack against him, or alleged that films like Ping Guo were the reason that China could not establish world-class brands (I was cracked up) thus hailing the government’s ban on the film, I tried to talk to him, and send him stuff to read, and introduce him to more films. Now I think I should’ve given up earlier on an addict to the type of BBS that belong to the younger-aged patriots and cynicists, who’d call me a “net spy”, a word later I found to describe those who disagree with them in those BBS. Imperialism is paper tiger, brain-washing is not.

There is karma, simply not interesting.

For Those Withholding Out Of Corruption Concern

address-withheld@my.opera.com.invalid (呆看蛋丝) — Sun, 25 May 2008 03:28:04 GMT

The death toll from Sichuan earthquake is still climbing and Myanmar is desperately in need to clean up the stench of death and disease. Maybe you've heard of how donations never quite made it to the needed after having to seep through layers of corruption. Maybe that's why you are still holding back your support. Now Myanmar has openned up for international rescue, I've made my donation through a regular channel. So can you.

I do know a better channel to donate to Sichuan, though. Bullog.cn, a blog platform established and maintained by a bunch of Chinese liberal intellectuals, launched a campaign to make sure donations go to the people of earthquake-stricken area directly. The site and the people in it are trusted by Chinese-reading population throughout the world for being rational, responsible, and consiencious through years of reading.

The donation page is in Chinese. Use Google Translate to do a rough reading. Most of the accounts listed are domestic Chinese. The one for overseas donation is paypal, and the account is huangbincn@hotmail.com, by name Bin Huang (tel: +86-13911827749). Track all the paypal donations on this page.

Milyang -- woman, interrupted

address-withheld@my.opera.com.invalid (呆看蛋丝) — Wed, 26 Dec 2007 16:28:20 GMT

電影快結束的時候，申愛出院了，找了一個店面剪頭髮，出來招呼的是仇人的女兒。兩個人平靜地寒暄，小姑娘含著眼淚，觀眾似乎又一次看到原諒的光芒從申愛身後升起。突然她頂著剪了一半的頭跑了出去。情緒又一次被打斷。

密陽講述一個被打斷得亂七八糟的人生。鋼琴深造的願望被丈夫打斷，自欺欺人的婚姻被丈夫車禍去世打斷，重建生活的理想因為兒子被撕票打斷，心裡療傷的過程被上帝打斷，報復上帝被牧師和信徒打斷，最後她自己打斷了原諒的可能。

還好李滄東導演給了宗燦這個人物，就像電影最後照在破爛角落裡的一縷陽光。

全度妍的表演讓人背脊上的汗毛都豎起來。一個喪夫喪子的女人，又被上帝背棄，怎麼演？有幾個段落很難再看第二遍。

Petzl the cat

address-withheld@my.opera.com.invalid (呆看蛋丝) — Sun, 9 Dec 2007 00:12:31 GMT

总的来说现在住的地方挺好。空间大，安静，housemate也很好（除了一个坏蛋，不过已经快被扫进垃圾堆了，不足挂齿）。

Evan有一只猫，petzl。是一只maine coon。这种猫长成了体型很大，冬天的毛一长起来就像狮子一样。Petzl 3岁，但是体型还是停留在1岁时候的大小。Evan从小把他当野猫来养，希望保持他身上的野性。有一天出门，一个多星期没回来，以为他死了。后来在邻居的院子里看见他。原来他被雨淋了得了肺病,邻居救了他，让他在浴缸里养了一个多星期的病，顺便把他给阉了。打那以后他就再没长大。

Evan在佛蒙特山里长大，是嬉皮的后代，生活也有点漂来荡去的。他曾经带着小猫全美国乱逛了将近2个月。因此Petso虽然是猫，却有点狗的性格，不像一般家猫娇气，大惊小怪。他喜欢野在外面，搞点小鸟老鼠吃吃。也能静得下来，在树丛下面做个窝能蹲几个钟头。晚上等我们回家，要求抱抱或者来点刺激的小游戏，比如抓住他往空中抛玩过山车，或者让他撕咬一番（有数，不会抓破咬破）。满意了会微笑。

他显然十分接纳我。第一次遇见他，任由Evan交到我手里，一副懒得动弹的样子。后来发现他对生人基本见一个跑一个，从来就不理同住的那个坏蛋。他很喜欢呆在我房间，就干脆给他做了个小床。他一下就懂了那是给他的，趴上去就舔毛。

Evan最近麻烦比较多，经济上紧张，在咖啡馆打工早出晚归，回家基本就躺倒睡觉，很累。这两天下了大雪天冷就把他关在家里，把他闷坏了。又老是见不到Evan，情绪很低落，今天下午居然发现他在哭。赶紧抱起来，走动一下，后来在肩膀上睡着了，微微地打鼾。

Into the Wild

address-withheld@my.opera.com.invalid (呆看蛋丝) — Sat, 6 Oct 2007 05:11:13 GMT

Azai说上周看了into the wild，想起了我，建议去看看，音乐是eddie vedder的。在片中主人公的年纪，我追逐的也是西行列车和湖边的林中空地，也模仿过eddie vedder的嗓子。今天是最后一天放映，就去了。

如果还在那个年纪，会被狠狠击中。人其实也就几个套路，总有一款适合你。Chris和我是一个套路，比我敢干多了。不辞而别走了，把钱烧了，SSN撕了，从佐治亚到亚利桑那到南达科他到北加州到墨西哥，最后到阿拉斯加，那个让他想起来就两眼放光的地方。

他在费尔班克斯的林地里找到了一辆废弃的公车，就这么住下来，打猎捕鱼看书。电影不时闪回，他在大学，在路上。该走了，却被河流困住回到原地，饥不择食吃了有毒的野草，后来就死了。

我的叙事乏味，让故事听起来像偏激青少年出走的故事（实际上是）。首先这是真事，chris死后两周被人发现，他的日志造就了这部畅销小说和电影的诞生。小说我没有看过，电影将出走称为重生，每一步都是成长，后来成为男人。是否心灵成长的电影必须都要“成为男人”？决定出发那一刻，他已经是个男人；死之前还是对社会充满偏激，仍然是个孩子。叫“成为自己”好伐？ （右侧是 Chris本人在阿拉斯加营地的照片。）

这是我现在的审视，但不是对chris的judgement，就好像不会对那个年纪的自己做任何批判。我对他充满的亲切的善意。无法到达青春的彼岸是成长障碍，但是没有过偏执和狂喜的，才真正被禁锢在了婴儿期。

孤单的老头将他送至百里之外，说我收你做个孙子好吗？这是最感动的地方。

如果这个是中国的电影，比如关于海子，亮白的下午和蒸腾的石砾，感触可能会深很多。同时又觉得还是不要太“情怀”了，因为说到底就是对自己撒娇，比如中国的导演－－“我都不希说你”。

BTW，咱和eddie vedder是一个套路的。我对Nusrat兴趣浓厚的时候，他被eddie请去合唱。现在eddie唱歌也带着点qawwali腔（into the west 的原声）。想要安定下来就去拜个印度师父学唱歌，还没找。

看完电影的时候看到有个留言，某投资银行家同学受不了周末赶活的凄苦，也跑去看into the wild。

丁冬•马卡蛋蛋

address-withheld@my.opera.com.invalid (呆看蛋丝) — Sun, 23 Sep 2007 22:33:05 GMT

一位热心国产影视的老同学推荐我看一个国产电视剧“与青春有关的日子”。一猜就是若干年前大院里“马小军”们打架耍贫嘴兼意淫女孩子的“另类”电视剧，厌烦。出于礼貌应付着老同学。

在“东北一家人”之后就没看过什么国产电视。前几天重新看了一集，对白是很好玩，但那种装在套子里的幽默感和自我解嘲，夹缝里的委屈求笑，让人透不过气来。我现在很少看电视，只看狼人队的赛事和搞笑剧。跟老同学推荐美剧 the office和英剧little britain，答曰对英美剧都没有兴趣。OK, 继续在国产剧的大粪池里遨游。

搞笑不容易。borat来势猛去势也快，原因是矫情过头和大量重复。跑去罗马尼亚冒充哈萨克，用吉普塞人的音乐，说的波兰文，故意为说而说的笑话为做而做的荒诞桥段，最傻逼的是暗合时髦左派的吃饱了撑的找茬心态。为了讽刺南方白人的保守用一袋大便在人家眼前晃么？现在意淫也不如10年前好骗钱骗名声了。姜文用一部“在国际歌里打架”的片子让当时的我们哑口无言，看看，里面还拍了个没长毛的鸡吧呢。现在的姜鸡吧文又拍了一个片子，雇了成龙的儿子光屁股对天撒尿，剧照出来原来是贴了个塑料嘴对天喷水。红高粱以来的优良中国电影精神，原来就是个贴在鸡吧位置的塑料嘴，对天喷水，哈哈。这就是中国的第五代电影。姜鸡吧文啥奖没得，票房失利，打回原形。

丁冬•马卡蛋蛋是 little britain里的一个泰国邮寄到英国的胖新娘，是否人妖待考，丑陋自私还醋劲10足。恶俗和明显的政治不正确是little britain的特点。除了丁冬以外，还有andy & Lou, Vicky, Ann, Sebastian, Majorie等一干人物，把英国人（包括移民）的丑态兜个遍。我所中意的喜剧，主要就是这种直捣黄龙式的笑个够，没有隔靴搔痒的顾虑。

http://www.youtube.com/watch?v=qX58bjwIbiQ

比较有趣的一点。这种恶俗和“不人道”的挖苦，可以当作娱乐商品出售给所有人，但是在社会生活中却是有着高度的警惕和自觉对其进行防范；而在另一种伪善的体制中，舆论时刻保证公共话语的“纯洁”，私底下人对于人的侮辱和欺压却是没有任何底线可言。后一种文化洗出来的，大概没有机会懂得什么是幽默（离沙漠70公里奥运大都市的体制内痞爷幽默大概是唯一获得了某种认可的）。还是那个老同学，有一次和他在网上吵架，我说了句“of course you can find all the truths in the chinese history textbooks",他便引以为是对他个人的侮辱（personal attack)，发电邮附上”理性争执“的文本范例，要我端正态度。对此，除了学Vicky说一句“don't you fucking give me evils",本人拒绝做任何其他形式的回应。

再贴一个本地笑话toll booth Willie。 Willie是满口新英格兰土音的好心老头，在收费站跟每辆过往的汽车收可怜的1块2毛5。全天下欺负老实人的文化都是相通的，willie被每辆经过的汽车骂开了花。

http://www.youtube.com/watch?v=mioDbTwgMMk

July

address-withheld@my.opera.com.invalid (呆看蛋丝) — Sat, 21 Jul 2007 04:23:39 GMT

It has been a strange month. Took off to Cape Cod after two weeks' of work with Darin, settling in for new friends. I was still looking forward to getting on his pimped-out 1978 jeep again then he was fired this afternoon. :(

10 more days for this strange month to drag on and I have no idea what's ahead. So Boston could be as hot and humid as the worst plum-rain season back home. I could smell mushrooms oozing out from under my dirty carpet. I am also sick of dashing like a jerk in the morning out of one train to catch another - call me lucky if I was doing that after all. Often, "oh-oh. Your train just pulled out", the unapologetic conductor told me as if I was not aware his train was late by such a narrow breadth that I just managed to miss my next train.

That's why I am moving. Steve sounded kind on the phone, and he was actually pretty cool. Told me about his latest romance the first time we met so I guess he's feeling alright with me, too. I knew his house was in proximity to a cemetery but did not expect it was EMBEDDED in it. Plus the house address of No.13, wasn't it a little too dramatic? I liked Steve and the people there. The house was pretty clean and I am not afraid of ghosts. But Wenchao said he would not visit me if I am determined to be gothic. Steve did not like people to play hip-hop in his house (a little incompatible with the demographics outside the house,too). Anyway, now I am moving to stay with a bunch of creative-minded artists (quote from them). I like that, at least I don't have to feel guilty when I play T.I.

There were a couple of big films this month. I saw Ratatouille, Die Hard, Harry Potter (why did I), and Transformers twice. Well fed with cinema this month. I told Xiao to get dad a Transformer ticket. After 20 years he finally went to the cinema again. The film turned out to be too much of a spicy meatball for him. Asked him what he thought about it, he said "cold and noisy". That cracked me up.

There were some other things but this piece would have to go without them. I am going to bed. I biked up and down Cape Cod. I walked and rushed a lot this month. That's it. I really feel sorry for Darin. A single father paying several mortgages including a new SUV for driving to the new (now the last)job. Dang! You know you need to pay for American life, a lot of times.

I might still need to talk to Steve. He has a small shop recovering data from dead hard drives and my external hard drive stopped working. Asians believe in serendipity, smelling a little "Adam's family"ish this time.

表弟

address-withheld@my.opera.com.invalid (呆看蛋丝) — Wed, 20 Jun 2007 04:57:53 GMT

母亲说漏了嘴，表弟偷了他妹妹妹夫4千块钱，失踪已近两个月。

我的表弟只会玩游戏，打麻将，游手好闲。当时户籍改革他的妈妈也就是我的姨妈用尽家里所有的积蓄给他买了城市户口，又跑断腿为他谋工作。他只愿玩游戏，没日没夜地泡在游戏店。姨妈几乎天天要把他拖回来，找不到拖不动就央求亲戚们去拖。一大家子把全城的网吧游戏店弄得门儿清。后来他失踪，拿了家里两千块，带了一床被子，跑去杭州打了一个月的游戏像个乞丐一样回家。

后来他居然结了婚。他并没有因此改好，新娘子吵吵着离婚。姨妈请了一大帮亲戚来劝说，有长辈怒骂“死了算了”，死就死，他踩着桌子就从4楼窗口走了出去。

他没有死，现在身体里面还有钢板，成了残废。天天打麻将。还能怎样？

我认识Lance的时候想起了表弟。Lance和继父住在一起，母亲不知道在哪里。继父要他付房钱，他就搬出来，用不错的编程技术养活自己，和他的小女朋友也处得亲亲密密。他大概也就18岁。

我知道为什么表弟会变成这样，我知道为什么表弟没能成为Lance。不能多想，想多了脑子像是被一堵墙压着。

我那可怜的姨妈呀。

写两句

address-withheld@my.opera.com.invalid (呆看蛋丝) — Fri, 15 Jun 2007 03:58:59 GMT

有一个证据说明人的确在变老。早上信誓旦旦地要写博客，思如泉涌，一篇杂文已经有了雏形。下午时就随着点着点着的头片片剥离而去。吃完晚饭的状态就更惨－隔壁小克称之为“猥琐”。

睡觉前，还是决定用10分钟写两句，不然又欠下。

13个月的苦难和清高暂告段落，结结实实的humbled了。小克说你居然没有变态，可喜可贺。是的，可喜可贺。谁知道一个月以后呢？管不了。现在等着看pixar的新大片《蔬菜炖》，讲一个巴黎老鼠做厨师的好玩故事。还有一个是真人版的变形金刚－－我都等了几十年了，不去看imax版不是人。

感谢老天还有醉钢琴和大河马+格罗密的博客。我做不了知识分子的原因是太容易抓狂，不会吵架，更不会讲道理，烦了就跑。最近方舟子和罗永浩的事情又看到许多稀奇古怪的嘴脸，幸亏那两个博客才让我的气顺过来一些。

Anyway, 谢谢文超，谢谢小克。你们是我最困难时候的最大的幸运。食饭否？同去同去。

下面这个视频是一个叫Paul Potts的人参加一个选秀比赛。他是个卖手机的，长得像个快烂掉的土豆。可是他就是那么从容地往舞台上一站，说我是来偿我唱歌剧的夙愿。一开口，“今夜无人入眠”，蓬筚生辉。小土豆等到光芒四射的那一刻，真是有点小感动。我不期望在身边看到很多的光芒四射，但是有许多悠悠的光芒，一直持续着。现在没有的，以后在某个时候总会有，我对你们有信心。

http://www.youtube.com/watch?v=1k08yxu57NA

爱因斯坦与信仰

address-withheld@my.opera.com.invalid (呆看蛋丝) — Sun, 8 Apr 2007 21:03:59 GMT

传记作家WALTER ISAACSON的新作《爱因斯坦:他的生活及宇宙》出版之前，他在新一期的时代上刊文讲述爱因斯坦对于宗教和信仰的心路历程。关于爱因斯坦到底信不信上帝的争论一直也没有让我闹明白过，看了这篇文章，发现自己的心路历程跟他的有点像。

小时候与学校对抗，学习语言是自己同自己呢喃，以及在懵懂中觉得有一个准则在那里，我相信很多人小时候都有类似的情况。慢慢地我也变成了determinist，认为终极意义上人既无法也没有资格对自己的观点行为负责。用爱因斯坦的话说是从哲学上讲杀人犯杀人不负责任，但是他又说他不和杀人犯喝茶，他仍然尊重在这个所有参数都被预先设置的现实中间的游戏规则，尽管这个这个游戏规则本身就是被这些参数碰撞出来的一种非原始状态（就像matrix里的oracle,理性主义)，因此他会积极地为这个世界做了那么多事情。

真相只有一种。但是他不认为我们有获知所有真相的能力，这一天不存在。保持对于终极法则的谦卑是他的宗教，是他认为我们获取动力和激情的源泉，是我们免于无神论的自大与疯狂的力量。对，就是宗教，没有必要辩解它同传统宗教的区别，因为这谦卑是无原则的。人类要靠这谦卑存活下去。但这不是对于人类社会的乐观的理由，人没有资格对自己乐观。

做一个谦卑的人类，用游戏规则行事。

清潔

address-withheld@my.opera.com.invalid (呆看蛋丝) — Thu, 29 Mar 2007 05:54:17 GMT

所謂看清自己也可能是塑造自己，self-fulfilling并不比任何其他事情輕鬆。順境中的勇敢很容易，但是大部分的勇敢是要用在不順利的時候的。而不順利中的勇敢，是要走到塑造的反面。良師諍友，理想原則，以前蒸著熏著自己的，可能都要走到他們的一側去，在一個小角落里默默地脫去一層殼。等再出來的時候，可能是原先塑造的自己，可能不是，但會更真實。

此在別處非彼在別處

又一篇关于中国犬儒主义的文字，是关于民众的

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当今中国大众社会的犬儒主义
http://www.weachina.com/html/02437.htm

　　　　　　　　　　　　　　　　徐贲

　　深圳作家王四四在名为《我们现在还相信什么》的文章中讲到了他两个朋友
的故事。第一个朋友觉得他现在自己的左手都不相信右手, “左手帮右手挠痒痒
, 右手想, 挠得那么舒服, 不知用心何在。右手帮左手擦肥皂, 左手想, 搓得那
么起劲, 然后要干什么? 两只手端一碗热汤, 左手想, 我得自己端住, 别指望右
手; 右手也同样这么寻思。结果, 害得( 他) 多花了一倍的劲。”第二个朋友
“在儿子三四岁时, 给他上了一堂启蒙课: 儿子要喝水, 他给了一杯。儿子喝了
一大口, 烫得哭了起来。他说, 谁让你不试试烫不烫, 什么都得自己试, 谁也别
信, 爸爸也不能信。”这两个都是关于不相信的故事, 一个是自嘲, 另一个是教
儿子吃了亏要学乖, 生动地刻划了一种具有中国特色的现代犬儒主义。

　　现代犬儒主义是一种“以不相信来获得合理性”的社会文化形态。现代犬儒
主义的彻底不相信表现在它甚至不相信还能有什么办法改变它所不相信的那个世
界。犬儒主义有玩世不恭、愤世疾俗的一面, 也有委屈求全、接受现实的一面,
它把对现有秩序的不满转化为一种不拒绝的理解, 一种不反抗的清醒和一种不认
同的接受。犬儒主义在其它现代社会的大众文化中也存在, 但是普遍到一般人觉
得左手、右手之间的信任都出现了危机的情况却并不多见。这种危机是整个公众
政治和道德生活危机的冰山一角。当今中国社会的犬儒主义不只是一种单纯的怀
疑戒备心态, 而更是一种人们在特定的统治和被统治关系中形成的生存方式。与
这一统治和被统治关系有关的犬儒主义, 分别表现为在上者的第四权威和在下者
的现代现实主义。它们的形成和特征, 是本文所要讨论的问题。

　　一、犬儒主义和后極權社会

　　犬儒主义(cynicism)的鼻祖是公元前五到四世纪希腊的底约基尼斯(Diogenes),
他的哲学一反当时浮夸的哲学和社会习气, 以行动而非理论向世人展示他的贫困
哲学。为了证明人对尘世物质要求越少便越自由, 他生活在一个桶里, 以最低生
存需求来生活。雅典人因此称他为“犬”。以节欲克己来谴责人间超度的权力行
为, 使得犬儒主义成为一种社会讽刺和批判哲学。在底约基尼斯那里, 犬儒主义
还是一种以无所求来保持思想独立的理想哲学。古代的犬儒主义具有三种倾向,
一是随遇而安的非欲生活方式, 二是不相信一切现有价值, 三是戏剧性的冷嘲热
讽。从公元三世纪起, 犬儒主义开始分化出在下者和在上者的犬儒主义。对于在
下者即普通人来说, 犬儒主义是一种任人摆布的勉力生存和宣泄愤懑的方式。正
如杜德雷(D. R. Dudley)所说: “犬儒主义者是布道人, 他们所布之道是, 不管
世道怎么个变法, 日子总得过下去。”下层人面对世道的不平和权势的强梁, 没
有公开对抗的力量和手段, 冷嘲热讽和玩世不恭便成为他们以谑泄怒的主要表现
形式。

　　对于在上者即权势精英来说, 犬儒主义则是一种对付普通老百姓的手段。公
元三世纪的享乐主义哲学家西欧多罗斯(Theodorus) 就已经开始将犬儒主义精英
化和权术化。西欧多罗斯是克兰尼贵族, 是享乐主义哲学的代表。享乐主义和犬
儒主义虽然在物质享乐问题上针锋相对, 但却都鄙视现存价值( 前者认为它不够
理解享乐, 后者则认为它过于沉溺于享乐),因此而有了衔接的可能。和底约基尼
斯一样, 西欧多罗斯强调的是智者和平常人的区别, 但他更强调智者有权设置自
己特殊的游戏规则。智者是自我完足的, 适用于傻子们的规范标准并不适用于智
者, 一无所有的生活对傻子们有好处, 但对“我们”智者就未必。智者并不相信
过苦日子有什么好, 但“过苦日子好”这个想法却能让傻子们安于本分。从西欧
多罗斯起, 在上者的犬儒主义就成了权力精英设置双重标准, 说一套做一套, 把
普通人当傻子来控制的政治伎俩。

　　在现代社会中, 互相联系的上下分层犬儒主义表现就更为复杂。现代社会各
领域的分化和各自建立的领域规范使得权势政治和大众日常生活的道德规范经常
处于冲突状态。冠冕堂皇的政治理想和令人失望的政治表现之间的差距使得普通
人对政治敬而远之, 甚至视之为不道德的事业。现代大众对政治冷漠, 他们的犬
儒主义其实往往包含了一种波维斯(T. Bewes)所说的“崇高的、升华了的价值尺
度”, 它往往“把抽象的真理和正直看得远比政治美德所强调的行动和想象来得
重要。”大众犬儒主义发自大众受压抑的道德意识, 是一种大众对现代政治功利
伦理的无可奈何的不满和抗议。不管多么无奈, 大众犬儒主义毕竟表现了大众某
种独立的自我意识。

　　并非所有的现代社会都有大众犬儒主义存在。在控制严厉有效的现代極權社
会中, 犬儒主义基本上是不存在的, 因为绝大多数人生活在强制相信的状态下。
真正有效的正统意识形态统治, 其控制能力不只表现在扑灭异端思想, 而更表现
在封杀异端思想的可能滋生空间。以二十世纪法西斯主义和斯大林主义为经验背
景的大众社会理论所强调的正是極權意识形态对大众思想统治的绝对有效性。极
权社会的“大众”指的不只是人数众多, 而更是众人彼此隔离、相互疏离的状态。
極權统治下的大众不断受到政治运动激励, 不断处于动员状态之下, 因此而聚合
为“群众”, 更确切地说, 是“革命群众”。極權制度中, 合众为群的关键力量
是一个力行政治專制的群众政黨。正如法国政治学家勒夫特(C. Lefort) 所说,
“群众政黨是極權主义的绝佳工具, 国家和民间社会因此而成为一体。在每一个
公开场合, 黨都体现了权力的原则; 它传播某种普遍规范, 使得这规范似乎出自
社会本身。”群众社会不断处在“积极行动命令”之中, 并以此形成绝对整体的
大众社会。

　　極權统治用敌我对立( 階級斗争) 意识形态来统治社会。在極權社会中, 没
有人敢承认自己游离于公共政治之外, 没有人敢公然对政治表示冷漠和怀疑, 更
不要说对它冷嘲热讽。奥维尔的《一九八四年》所描绘的正是一幅不容冷漠和怀
疑存在的極權社会图景。这不是一个绝对没有邪思的社会。極權制度下的邪思是
“双重思想”, 不是犬儒思想。双重思想者对自己思想的罪孽深信不疑, 对自己
所犯的思想罪行一面恐惧万分, 一面却欲罢不能。他一面心存侥幸, 但愿能免遭
暴露, 但一面却知道不可能永远侥幸。正如罗森(P. Roazen) 所说, 双重思想是
一种“病”, “只有用双重思想才能理解双重思想”。经历过文化大×命的人都
不难理解双重思想的恐惧和罪孽感。与双重思想相比, 犬儒思想并不带有自我罪
孽感。在它那里, 怀疑正统成为一种常态思想。无论从认知还是从道义来说, 不
相信都是常态, 相信才是病态; 相信是因为头脑简单, 特容易上当。犬儒思想者
也不再受恐惧感的折磨, 因为他知道人人都和他一样不相信, 只是大家在公开场
合不表明自己的不相信罢了。

　　当專制制度中“双重思想”让位于犬儒思想的时候, 極權的铁牢已经转化为
后極權的“丝绒牢笼”。犬儒思想的生存空间给人一种后者比前者自由的感觉,
乐观者甚至声称后極權制度已经产生了“半独立的”民间社会。但这种“自由”
是极有限度的, 因为它是一种受制者的自由。即使在事实上没有干涉或不太可能
干涉的情况下, 受制者仍处于脆弱的状态, 因为统治者随时可能进行干涉, 受制
者不受干涉的限度是由统治者安排的, 受制者和统治者都知道这一点。正是这种
受制地位, 使得受制者即使在不再相信统治者的情况下, 也必须按统治者所定的
规则继续玩假装相信的游戏。把受制者的自由炫耀为真正的自由, 这本身就是后
極權制度下一种特有的犬儒主义。

　　極權和后極權统治都依赖意识形态的谎言控制, 即乔治. 奥维尔所概括和描
述的“新说法”(Newspeak)。哈维尔(V. Havel)曾这样列举了極權和后極權的
“新说法”: “生活中渗透了虚伪和谎言; 官僚统治的政府叫做人民政府; 工人
階級在工人階級名义下被奴役; 把彻底使人渺小说成人的完全解放; 剥夺人的知
情权叫做政令公开; 弄权操纵叫做群众参政; 无法无天叫做遵法守纪; 压制文化
叫做百花齐放; 帝国影响的扩张被说成是支援被压迫人民; 没有言论自由成了自
由的最高形式; 闹剧式的选举成了民×的最高形式; 扼杀独立思考成了最科学的
世界观; 军事占领成了兄弟般的援助。因为该政权成了自己谎言的俘虏, 所以它
必须对一切作伪。它伪造过去, 它伪造现在, 它伪造将来。它伪造统计数据。它
假装没有无处不在、不受制约的警察机构。它假装尊重人權, 假装不迫害任何人。
它假装什么也不怕, 假装从不做假。”

　　“新说法”是后極權权势犬儒主义最集中的体现。“新说法”“表述了官方
意识形态核心思想”, 成为权力规定真理的根本手段。那些代表“官方真理核心”
的思想( 如“階級斗争”或“四项原则”) 将公众语言变为禁固思想的统治工具
, “新说法的语言作用, 不仅在于言说官方理论, 更在于杜绝它异思想的发生。”
随着極權统治有效思想控制条件( 專制政黨的可信度记录, 与世隔绝的经济和信
息存在方式, 意识形态和政策的一致性, 等等) 一一消失, 后極權统治的思想控
制已经不再具有实质效力。但它仍具有表面的效力, 统治者和被统治者都知道这
一点。统治者的绝对权力仍控制着公众空间, 仍有能力将被统治者的怀疑和不信
都排除在公开话语之外。这种后極權意识形态统治产生的是一种不容说理的政治
犬儒主义。它的关键不在于说什么, 而在于为什么能这么说; 不在于说了你信不
信, 而在于就是你不信, 你也不敢公然说出不信。后極權政治犬儒主义心照不宣
地把普通人当傻子, 它所行使的是一种特别的统治权威的合法性, 古德法勃(J.
C. Goldfarb)称之为第四种合法性, 我们不妨称之为第四权威。

　　第四权威玩弄意识形态, 其犬儒主义手段不仅表现在它如何继续运用旧的意
识形态信条, 如“社會主義”、“黨领导一切”等等, 而且也表现在它如何引进
一些新的政治理念, 并对之作所谓“中国特殊性”的处理, 如具有中国特色的
“民×”和“人權”。第四权威建立在受制者不相信, 但又不能公开说出不相信
的基础上。因此, 它完全不同于威柏(M. Weber)所说的那三种以取信于受制者而
获得合法性的权威形式( 理性法制、个人魅力和传统) 。第四权威之所以得以建
立, 乃是“因为统治者对于公开知识的垄断是得到受制者公开认可的。当然, 受
制者也没有别的办法。但是, 只要没有人公开质疑这种垄断, 它就无须提供说明
, 无须负任何责任。”当权者必须在确保大众不敢反对的情况下, 才能公然把他
们当傻瓜对待, 也只有在大众不公开反对的情况下, 才能维持其犬儒式统治。

　　与在上者第四权威共生的, 是在下者即普通人的弱者犬儒主义。它是一种对
现实的不反抗的理解和不认同的接受, 也就是人们平时常说的“难得糊涂”。弱
者犬儒主义使在下者在并不真傻的情况下, 深思熟虑地装傻。既然我没法说真话
, 那么你要我怎么说, 我就怎么说, 我不这么说也得这么说, 由不得我心里想说
什么。我照你的说, 不见得有好处, 但不照你的说, 说不定就有麻烦。我知道我
照你的说, 你未必就相信我, 未必就拿我当回事; 但我不照你的说, 你肯定会说
我不拿你当回事。既然你要的不过是我摆出相信的样子, 我又何必在说真话上面
空费心思。这种颇费心思的不相信和谎言, 它们所形成的犬儒主义, 便是古德法
勃所说的“现代现实主义”, 这里的现实指的主要是完全假面化了的公众领域和
公众话语机制。

　　二、假面化的公共生活和犬儒式抵抗

　　專制权力垄断控制公共话语领域, 公众生活被强制性地假面化, 这是后極權
社会中体制性的犬儒主义的特征。凡是專制权力, 都需要用美妙崇高的公共话语
为自己作道义包装, 但受制的大众对这种包装的相信程度却不相同。事实上, 相
信或不相信这一包装乃是区别極權和后極權这两种專制社会的一个重要标志。这
一区别对于区分大众所受的不同种类的意识形态控制也同样具有重要意义。極權
的强势统治和后極權的弱势统治是两种不同形式的意识形态控制。前者以洗脑的
方式迫使大众参与, 不断共同再生统治他们自己的社会制度; 后者则以不让公开
说话的方式迫使大众相信现存的社会制度为不可改变。前者要使大众觉得现有社
会秩序是最为合理美好的( 如“文化大×命就是好”);后者则要使他们觉得现有
秩序即使不好也不宜改变( 如“一搞民×就乱”) 。前者将现状合理化, 以达到
最高程度控制; 后者将现状自然化, 以达到较低程度的控制。在低程度意识形态
控制的社会中, 现实失去了意识形态的道义支撑, 大众对缺乏支撑的现实却又无
力改变。这种无力感便不可避免地表现为对整个公众生活( 包括政治和公共道德
) 的冷漠。

　　在民×社会中也存在政治冷漠的问题。政治冷漠甚至是民×社会中大众犬儒
主义的主要表现。但是, 民×社会中的犬儒主义并不涉及整个公共生活领域, 它
对政治的失望也不延伸为对公共道德的失望。相反, 人们疏远政治, 往往是因为
他们觉得普通公民在社区、宗教和社会运动( 如民权、环保与和平) 等公众领域
中活动, 比在政治中更能维持出色的道德水准。大众对政治的失望与政治活动的
虚伪有关。但是, 在民×国家中, 政治虚伪受到权力制衡和舆论的遏制; 政治家
不可能老是说一套做一套而不被选民唾弃。所以, 政治虚伪与其说是因为权力把
持了真理的论坛, 还不如说是因为政治理念和实践之间本来就存在着差异。

　　中国大众对政治冷漠, 则是长期体验虚假政治的现实教育结果, 国内论者对
此已多有论述。王蒙在谈到王朔作品中的玩世主义时指出, “首先是生活亵渎了
神圣, ……我们的政治运动一次又一次地与多么神圣的东西——主义、忠诚、黨
籍、称号直至生命——开了玩笑, ……是他们先残酷地‘玩’了起来, 其次才有
了王朔。”王力雄则指出, “鄧小平时代的意识形态空壳化”, 将“‘公有经济
加極權政治’( 馬克思加秦始皇) ”改换为“资本主义加極權政治”, 使得極權
政治因失去了社會主義的道义目标而成为赤裸裸的極權。王力雄写道: “邓把‘
实践’奉为唯一标准所导致的挂羊头卖狗肉, 对于回避行为与意识形态的分裂固
然聪明一时, 却由此腐蚀了意识形态之所以可以立身的基础——真诚。‘不争论
’进一步导致了说一套做一套的言行不一, 形成近年中国官场一大特色——集体
心照不宣地‘打左灯向右转’。犬儒主义成了主流价值观。”

　　“说一套做一套”形成了当今中国犬儒文化的基本特点。它不仅弥漫于政治
领域中的公开话语, 而且成为社会普遍的欺诈、虚伪和腐败行为不成文的规范。
按此规范言论行事已成为人们日常活动的自我保护手段和生存技能。人人都说谎、
都作假的状态常被解释为是大众的个人道德意识出了问题。其实, 如此犬儒化的
社会所面临的与其说是个人道德危机, 还不如说是公众生活规范危机。公众生活
的道德规范和个人道德良知不同, 它并不依赖“良心”的维持, 它的维持机制是
法制( 以民×程序所产生和执行) 、舆论( 以自由言论为基础) 和传统( 以长期
形成的民间正义为核心) 。充斥着腐败和谎言的公众生活, 不是没有规范, 它有
它自己的规范, 它的规范就是虚假。

　　从社会批评的角度来看, 虚假只是假面化公众生活的症兆, 而其症结则在于
理性社会规范机能的坏死。理性社会机能就是民×的机能。在民×法制和独立舆
论比较完善的社会中尽管也存在虚假和腐败现象, 但民×法制和独立舆论能将这
些现象的危害降至最低的程度, 使之不能恶化为全社会公众生活规范的制度性危
机。当今中国社会中, 法制由专断权力所操纵, 舆论为权力充当喉舌, 传统的民
间正义无法作为独立舆论介入公众体制。普通人在虚假和腐败问题上抱犬儒主义
态度, 不仅仅是因为虚假和腐败充斥于现实秩序之中, 而更是因为现有秩序已不
再能提供解决这些问题的体制性条件。

　　大众犬儒主义对现有的、假面化的公众生活秩序既有妥协和参与的一面, 又
有不满和抵抗的一面, 这两个方面本来就是犬儒主义乞行天下、冷嘲热讽这两个
特征的结合。前一个方面使得大众犬儒主义成为现有公众领域的一部分, 成为一
种与之相协调的现象。后一个方面则使它疏离现有的公众领域, 成为假面公众领
域边缘处的批评立场。这一批评立场的领域性质相当暧昧, 它与其说是个人的,
还不如说是下层的; 与其说是异端的, 还不如说是受制的; 与其说是独立的, 还
不如说是衍生的。大众犬儒主义的这些性质使得它形成了独特的民间性, 也使得
它得以从制度性的公众生活领域( 政治的、经济的和文化的) 及其犬儒主义脱离
出来, 形成一种特殊的弱者抵抗形式。

　　民×社会中对大众犬儒主义的批评, 大多强调它与现实妥协的一面。批评者
大多认为, 在民×制度中, 犬儒主义不同于批评理性, 它是一种非理性的否定和
怀疑, 因此它与民×政治文化的理性共识机制不合。勒纳(M. Lerner) 指出,
“犬儒主义不象理性怀疑主义那样相信人可以改变世界。”对犬儒主义的批评,
其合理性必须从民×公共话语空间的自由度来理解。民×公共话语空间既不排斥
犬儒式怀疑, 也不排斥理性批评, 但是只有理性批评才对民×公共话语空间有建
设性的贡献。你可以和持理性批判的怀疑者作理性探讨, 但你无论如何也不能说
服犬儒主义者, 因为“犬儒主义象是抱定宗教信仰般地不相信有任何根本变化的
可能。”

　　在非民×社会中, 对现有经济、政治和文化统治的质疑和反对不可能自由进
入公共话语领域。无论是持理性批评的怀疑还是根本拒绝相信的犬儒主义, 它们
都只能存在于公共话语的边缘或之外。对大众犬儒主义的评价当然也就不能只是
着眼于它与并不存在的民×理性政治文化是否和谐。大众犬儒主义明显的边缘性
和不自由状态, 凸现了它相对于官方话语的受制性和由此生发的不满。

　　表示不满的民间大众犬儒主义, 其冷嘲热讽的主要表现形式是市井流传的笑
话、传言、歌谣、顺口溜和种种异类文艺。它所包含的拒绝和抵抗具有高度的隐
蔽性和伪装性。对于它来说, “公开表现的条件是, 它相当隐晦和曲折, 可以作
两面不同的阅读。其中一面是不招惹当局的, 这一面也许有些乏味, 但却因此留
下了一条全身而退的后路。”除了隐晦和曲折, 这类民间或大众文化存在的另一
个条件是不与统治性的公开语本正面冲突, “民间文化的暧昧和多义, 只要它不
直接与统治者的公开语本对抗, 就能营造出相对独立的自由话语领域来。”

　　民间犬儒主义是一种扭曲的反抗, 它折射出公众生活领域的诚信危机及其公
开话语的伪善, 但它却不是在说真话, 更不是一种公民们公开表示异见的方式。
犬儒式反抗对于建立理性、诚实的民×公众话语的正面贡献是极为有限的。民间
犬儒主义的某些形式, 包括一些痞子文学( 如王朔的一些作品) 和异类艺术( 如
“波普艺术”和“玩世绘画”),在反对政治神话的同时, 往往借助大众消费文化
制造出一个新的神话——市场神话。异类思想在面对政治和经济双重挤压的时候
, 无法依靠犬儒表现来保持独立的批判理性。市场本身就是当今中国最主要的权
势犬儒的本源之一。市场操作不择手段地谋利, 唱的却是发展社会福利和提升中
国地位的爱国高调, 它的说一套做一套并不比政治权势逊色。就其犬儒主义操作
而言, 大众商业文化对异类文化的利用和它对爱国主义话语的利用并无性质上的
区别。在公民的民×权利和自由言论受到限制的情况下, 大众商业文化不可能为
民间犬儒主义提供一个转化为独立批评的理性空间。要想改变民间犬儒主义扭曲
性的反抗, 或者甚至改变当今中国上下互动的体制性犬儒主义, 最终还得从建立
允许说真话、鼓励说真话、必须说真话的理性公民社会秩序着眼。

发布日期：二○○五年四月三日
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王朔的犬儒主义成了80，90年代的一种时髦，甚至被人和王晓波的浪漫认同起来。王朔的可爱之处是还够勇气够诚实承认了“犬儒主义的市场神话”。下次有空聊聊他，一个失乐园的记仇小孩。

最近看到的非常好的一篇文字

address-withheld@my.opera.com.invalid (呆看蛋丝) — Sat, 24 Mar 2007 05:16:22 GMT

于丹.曲啸：当代造星与精英的犬儒化
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于丹.曲啸：当代造星与精英的犬儒化

于丹似比易中天还“中天”，还灼目。她讲坛上的星光、气势、做派，较与八十年代“十年讲演千场”的“活着的牧马人”——曲啸，自是另一种巾帼飞扬的“风采”。据说曲啸、李燕杰们荣列中国“四大演讲家”，中国演讲界会不会因为于丹而与时俱增一颗“星”呢？
遭遇“蛇口风波”之后，曲啸星光渐淡，终隐于瘫残；而十博士联名讨伐中的于丹却风头正劲。说这种对比之中足证了二十年中国犬儒化或犬儒中国化的进程，似乎有点过；但至少凸现出了本篇的命题：造星与精英的犬儒化。
在犬儒主义的西方故乡，犬儒主义分离出上层即精英化、权术化，也即成为统治术，是公元3世纪的事。不知造星术是否其统治一术。可以确知的是：中国古今的极权者无不深谙“榜样的力量是无穷的”，大一统中国从古至今一直都星光灿烂，是最自然不过的了：古有忠臣烈士、二十四孝、数不尽的贞节牌坊；今有理想主义时代的雷锋、欧阳海、焦裕禄们……林立果在空军积代会的讲用差一点成了“马列主义第四个里程碑”呢——理所当然被尊为“超天才”吧？
可见“造星”绝非西方舶来。作为天人合一的中华皇权诞生以来凭以安邦固权之一术，造星，乃是“存天理，灭人欲”的中华正统。
不过以“讲”而“星”的，以笔者的孤陋寡闻，中国之大也罕有出于丹、曲啸之右者。当然，他们已属于后极权时代了，但正是出离了超稳定严酷的后极权时代，“造星”才因此更其必要乃至至要。
讲坛造星，有幸者咀皮子自然要了得，但关键还是在于一个“造”字。如果说张海迪是八十年代的青春之星，曲啸、李燕杰就几乎是八十年代青年的“北斗”——导师了。曲啸凭什么？凭的就是絮絮叨叨万千次“不怨母亲错打孩子”的自“造”心迹。依然圣洁的理想，依然神圣的体制，而人欲灭寂，尊严匍匐，却以精神导师道德揩模现世，阻遏体制上的深层诘问与反思——自然曲啸成了“母亲” 最放心的孩子，也是委以教化青年、按摩社会、精神清污、灵魂牵引之首选者。于是D提供的十年千场凝聚星气展露星光的机遇，非曲莫属。无尤无怨无忏无悔、却有声有色有情有泪的曲啸式的灵魂教化曾成为精神中华一景，远胜今日之于丹。
——大劫大难的中国竟无体制性、社会性的忏悔，与此公之类不无关系。
这种上下互动的造星过程，也是美女教授终成为明星于丹之所不可或缺。实在很难想象专攻《论语》的堂堂的大学教授居然“信仰”“诚信”不辩，“民无信（于国君）则（国）不立”的省略成分不明——是了，应是她深识当世三昧，深谙一个“造”字，深知作为这个信仰真空时代的社会按摩师或心灵鸡汤煲制者最乖巧的选择和最精心配制，洞明经典解读服务当下和谐政治最必要的灵活机动……年复一年，为了转移或淹没转型中的中国社会的体制渴求、历史反思和与此相关的文化视野，权势和精英们殚精竭虑，何止投入千百亿于清宫戏史、情剑仙踪、秦宫汉月，五代十国乃至大款国学、少儿读经……终于，于丹的论语鸡汤煲了出来，仍是一种转移或淹没，却更是以解读儒家经典对新威权示以“一种认可”、“一种理解”、”“一种信仰”、一种张扬——比易中天的三国卤翅可“有味”多了。
于是,星尘向犬儒中国最玲珑的美女教授云聚而来：中央台的黄金讲坛，中华书局《于丹<论语>心得》200万册的发行量，从西单到中关村一日逾万、绵亘内外长长的等待签售的队伍，凤凰台和窦文涛的锵锵，千龙网与司马南的滔滔——昨日在百万庄图书大厦，举楼寂寂中，唯录放于丹解读声侃侃…… 正如一年出不了几部大片的中国，从广电高层到全国院线一路绿灯——上上下下呵护着张艺谋陈凯歌们垄断的霸气。
年年春晚对赵本山的殷殷，算是一种打造“恒星”的上下互动吧。年年超女，看似民间造星，洪潮迭浪效应正符合高层炫示盛世的需要。朴实的姚明想的只是击拍出中国的高度，崔键却懂得摇滚中撕开《一块红布》，他们各自所感受的高天冷暖应该会不太一样。尽管张艺谋知道他的《活着》为什么至今不能公演，但老谋子就是老谋子，他一定更清楚：煎迫中的转型社会太需要他的色彩、奢华、豪宏的妆点与“古人打架”中对凛然威权的艺术演绎了，太需要赵本山忽悠的笑声、超女盈眶的热泪和星光大道了，就像星群渴望着星光大道立马变成金光大道。而越是恒星，越是巨星，愈见高层和社会资源的倾斜乃至垄断，愈显星光所掩饰的社会良知、道义的缺位，底层歌哭、体制的远避和人性的苍白。
这就是当代造星：权势对稳定的需要和星光对金光的热眷之间永恒的互动——后极权时代固邦的至要一术。
正是在这个意义上，当年的张海迪、曲啸们也罢——他们当年的忠纯坚毅也许无可质疑，如今的于丹、张艺谋们也罢——他们的星天游弋也许始于有意无意之间，但作为时代的装饰师、时代的按摩师，他们后面都站着权势对时代的引领，他们都是他们所属时代所造之星。他们被打造前也许有过真实的自我，而一旦成为时代之星，曲啸还记得嫩江草原的马么？张艺谋还认识自己的《黄土地》吗？
这就是精英的犬儒化：灵魂群对权势的屈从孕生的喧嚣而苍白的主流。
这就是人群中寂寞着思想，思想中寂寞着人的中国特色或犬儒中国：恣肆专制，腐败权金，谎言世界，流氓天下，网络唾沫和手机民谣中煎迫着、诅咒着、愤懑着、茫然着玩世不恭的犬儒苍生！

这就是曲啸之后的于丹——权势中国犬儒中国最需要的那种星：甜美、乖巧、和蔼、流畅、微笑的“有所不为”之中，毫不掩饰闪耀着新威权的古远承续与和谐诉求智睿之光的新星！
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指出一个笔误先：黄土地是陈凯歌的。
中国的精英从来就离丑陋的代名词不远，历史上只有寥寥的几个名字使他们没有变成一个词。枯竭了生命力的土壤只能种出奴才。

my 1st cell movie

address-withheld@my.opera.com.invalid (呆看蛋丝) — Thu, 15 Mar 2007 16:43:00 GMT

去年底和阿财驱车数千里去西雅图，在洛基山遭遇风雪。沿着I-90进入爱达荷州，在这个山区湖边小城Coeur D'Alene稍作休整。雪后初霁，空气清冷潮湿。用手机拍了一小段,我的首部手机电影。

CaN U tRIp It?

address-withheld@my.opera.com.invalid (呆看蛋丝) — Thu, 1 Mar 2007 09:35:48 GMT

Asians lock themselves in compartments or rooms for Karaoke fun. A Karaoke club is literally the house of flying screams -- except they're all kinda muffled inside the rooms. In North America Karaoke can really crush you. You are turning yourself into a dumb ass if you don't have any wow or X factor to your singing.

Anyway, I guess nobody would like to do a trip-hop Karaoke. Trip-hop artists would think this is really corny. Karaoke enthusiasts would say what kind of cr*p is it, and how am I supposed to sing that!

Here we go. "It could be sweet" by Portishead, sampled by me. Either knock Beth Gibbons off her feet, or DIE.

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