Arqueomedieval

Debates de Arqueología Medieval

2010-10-27T15:29:00.001+02:00

Se ha creado una revista de carácter digital e internacional dedicada a la Arqueología Medieval, que lleva por título “Debates de Arqueología Medieval” (DAM). La revista nace con la pretensión de estructurar toda una serie de intereses respecto a la Arqueología Medieval, tanto en lo que se refiere a cuestiones metodológicas como, sobre todo, en torno a los debates históricos que se generan a partir de la investigación. Debates de Arqueología Medieval contendrá textos rigurosamente revisados a través del sistema de pares ciegos. Para publicación de la revista se ha creado un portal en Internet: www.arqueologiamedievaldebates.com (en fase de pruebas). Se ha solicitado además el ISSN y se ha habilitado una dirección de correo electrónico provisional: debatesarqueologiamedieval[arroba]gmail.com.

La revista constará de 5 apartados:

Artículos: el apartado más extenso y fundamental de la revista.
Proyectos: donde se podrán presentar proyectos de investigación, excavaciones, prospecciones o estudios de materiales de manera breve.
Reseñas: dedicado a realizar ensayos acerca de las obras historiográficas más relevantes del panorama de publicaciones.
Debates historiográficos: espacio dedicado a recoger cuantos debates surjan sobre los aspectos más polémicos de nuestra disciplina.
Entrevistas a destacadas personalidades, investigadores en su mayoría, relacionados de alguna forma con la Arqueología Medieval.

Solicitamos a todos aquellos interesados en participar que nos hagáis llegar vuestras propuestas para cualquiera de las cinco secciones y os remitiremos las normas de edición. La fecha límite de entrega para el primer número es el día 21 de diciembre de 2010 con el fin de que la publicación vea la luz a principios del año próximo.

Plataforma «Salvemos Lancia»

2010-08-23T11:53:00.001+02:00

Nota de prensa de la Plataforma «Salvemos Lancia»

Este colectivo, formado por asociaciones culturales de León como Promonumenta, Comunidad Leonesa, Ecologistas en Acción e intelectuales y particulares, exige la salvación en su conjunto del yacimiento arqueológico de la ciudad astur-romana de Lancia y la inmediata paralización de las obras de la autovía A-60 León-Valladolid hasta que se encuentre una solución factible. En su página de Facebook “Salvemos el yacimiento de Lancia” ha recogido más de un millar de firmas en tan solo 72 horas.

EL MAYOR YACIMIENTO ARQUEOLÓGICO DE LA HISTORIA DE LEÓN

SENTENCIADO POR UNA AUTOVIA.

Hace muchos años que se sabía. La ciudad de Lancia o Sublancia, en los municipios leoneses de Villasabariego y de Mansilla Mayor, último bastión de los astures en su lucha contra Roma y conquistada por Tito Carisio en el año 25 a. C es el mayor y más valioso yacimiento arqueológico de la historia de León. A la ciudad romana del siglo I se le calculan unos 30 000 habitantes. Su extensión, difícil de calcular, aunque se sabe a ciencia cierta que ocupa varias decenas de hectáreas.

En noviembre de 1994 el conjunto fue declarado Bien de Interés Cultural (BIC) con categoría de zona arqueológica al constatarse por la Junta de Castilla y León su inmenso valor arqueológico e histórico.

Toda esta ciudad se ha podido preservar hasta ahora gracias a que la mayor parte de ella se encuentra en terrenos privados. Pese a ello no se ha librado de continuos saqueos a lo largo del siglo XX que han esquilmado el yacimiento notablemente. Es en el día de hoy que los trabajos arqueológicos de la autovía se ven amenazados continuamente por los furtivos que acuden cada noche a llevarse lo que quieren, puesto que los nuevos descubrimientos carecen de ninguna protección.

Ha sido la construcción de la autovía León-Valladolid, A-60, la que ha sacado a la luz el enorme potencial de este yacimiento. Las excavaciones arqueológicas que por ley debe realizar la empresa que lleva a cabo los trabajos de la autovía descubren restos romanos y medievales que convierten al yacimiento de Lancia en el más importante de León y en uno de los más importantes de España.

Entre los nuevos restos, que la citada autovía cubrirá están: los hornos medievales y romanos para la elaboración de tejas y otros utensilios, las inhumaciones de época romana y bajo medieval de las que se están extrayendo numerosos restos del mayor interés, abundantes viviendas de trabajadores con pavimento bien conservado, una calzada romana, restos de monumentos funerarios, termas de época romana y otros.

¿Y quiénes son responsables de que este patrimonio vaya a quedar bajo la autovía, que todos sabemos necesaria pero que no tiene por qué destruir nuestro pasado y profanar las tumbas de nuestros ancestros? En primer lugar las dos administraciones implicadas: el Ministerio de Fomento del Estado español, responsable de la construcción y trazado de la autovía, y la Consejería de Patrimonio de la Junta de Castilla y León, responsable de la protección y salvación del patrimonio de nuestra comunidad y la misma que en 1994 declaró el conjunto BIC.

Frente a esta situación ¿Qué se está haciendo? Las asociaciones culturales y sociales, junto a particulares, se han unido para formar una Plataforma que luche por la defensa del yacimiento más importante y rico de nuestra provincia y uno de los más grandes de España. Queremos contar con el apoyo de instituciones, asociaciones, medios de comunicación, intelectuales y toda aquella persona que esté interesada en colaborar con nosotros.

Próximamente finalizarán los trabajos arqueológicos y la empresa que los realiza enviará su informe a la Comisión Territorial de Patrimonio de la Junta de Castilla y León que tiene la última palabra para autorizar o modificar el trazado de la autovía. Por ello cualquier movilización social debe llevarse a cabo lo antes posible.

Agradecemos profundamente el apoyo y el ánimo recibidos de más de 1 000 personas, asociaciones e instituciones de toda España que a través de la red social de Facebook nos ofrecen su colaboración y su esfuerzo para salvar el yacimiento. Así como el apoyo de los medios de comunicación que difunden esta noticia.

PLATAFORMA “SALVEMOS LANCIA”

Plataforma Salvemos el yacimiento de Lancia (León)

Manifiesto de adhesión a la Plataforma

Las técnicas constructivas en la primera época de al-Andalus: el caso de Madinat Ilbira

2010-07-22T16:59:00.000+02:00

Este trabajo de Ángel González Escudero se presentó en diciembre de 2008. Forma parte del Proyecto General de Investigación de la ciudad de Madinat Ilbira que dirige Antonio Malpica Cuello. Se centra en el estudio de las técnicas constructivas de las distintas estructuras que se han exhumado fruto de las varias campañas de excavación en el yacimiento. Con una metodología próxima a la Arqueología de la Arquitectura, el estudio analiza los datos que se tienen sobre las construcciones y el urbanismo de la ciudad altomedieval con el objetivo de profundizar en el conocimiento histórico de la ciudad altomedieval de la vega de Granada.

Las técnicas constructivas en la primera época de al-Andalus: el caso de Madinat Ilbira. (Trabajo DEA completo)

Código Deontológico de la Arqueología... y yo sin saberlo...

2010-06-23T15:54:00.001+02:00

Hace unos días recibí un texto que lleva el pomposo título de Código Deontológico de la Sección de Arqueología del Ilustre Colegio Oficial de Doctores y Licenciados en Filosofía y Letras y En Ciencias De Granada, Jaén Y Almería. Según afirman, consensuado a través del Consejo General de Colegio para todo el país. No es que me parezca mal del todo la existencia de un texto que fije los criterios de actuación de los profesionales de la Arqueología, pero pienso que no lleva a nada verdaderamente útil si tenemos en cuenta las enormes carencias de una disciplina que ni siquiera está reconocida como profesión. Digamos que me recuerda a una noticia que apareció hace un par de meses en la prensa local. La policía nacional se metió en una investigación de tres meses sobre los graffitis en el patrimonio, resultados que fueron anunciados sus resultados a bombo y platillo. Verdaderamente sería una gran noticia, si el abismo de carencias que padece la Arqueología estuviese cubierto. Vamos, que importan más unas pintadas que la destrucción sistemática de los restos arqueológicos con la connivencia de las administraciones. Las pintadas se pueden borrar, un yacimiento destruido es irrecuperable. Pues eso me parece el Código Deontológico, de tan utópico es inaplicable. Más que nada porque todos sabemos cómo funciona la Arqueología Preventiva o la Urbana, sobre quien recaen la mayoría de estas intervenciones y a quienes sirven. Una tirita para una amputación. Este texto debería salir a la luz cuando los grandes problemas de la disciplina se superen.

Esta es mi opinión.

El objeto de la Arqueología es la investigación de la historia de los grupos humanos y de su evolución a partir de las evidencias dejadas por ellos, especialmente de sus restos materiales de cultura.

¡Eso es una definición! ¡Qué sapiencia! Un momento, que voy a echar a la pira purificadora todos mis manuales de Arqueología…

La tarea del Arqueólogo/a, de acuerdo con la normativa vigente, tiene por objeto la investigación, protección, conservación y difusión del Patrimonio Arqueológico, entendiendo como tal todas las evidencias dejadas por los seres humanos susceptibles de ser estudiadas con metodología arqueológica, incluidos, por supuesto, los elementos geológicos y paleontológicos relacionados con la historia de la humanidad.

¿Contempla este párrafo todos aquellos materiales arqueológicos que se tiran porque alguien considera que no aportan ningún tipo de información?

Sin embargo, el trabajo arqueológico está sujeto a circunstancias y problemas variados, aún dentro de la estricta legalidad, que pueden influir en la labor de los profesionales. Estos están comprometidos con el Patrimonio Arqueológico, con la propia disciplina científica, con sus colegas, con quienes contratan sus servicios profesionales, con las instituciones que los patrocinan, con las administraciones públicas, con la sociedad que les rodea y con el medio ambiente.

Admiten que algunos nos sentimos como una puta barata…

Por ello, los profesionales de la Arqueología, organizados en los Colegios Oficiales de España y en Asociaciones de Arqueólogos legalmente reconocidas, redactan este Código Deontológico a fin de establecer un marco de regulación de los principios éticos de la profesión que sirva, además, de reflexión para toda la ciudadanía.

A mí no me han pedido opinión… no sabía que el Colegio hiciese algo de verdad, más allá de cursos en los que tienen preferencia los que ya han hecho otros cursos del mismo colegio…

Este Código emana de los principios recogidos en la Declaración Universal de Derechos Humanos de Naciones Unidas, de las directrices y recomendaciones de la Unión Europea y de la Constitución Española. Para su redacción se han tenido en cuenta los Códigos Deontológicos del I.F.A. en el Reino Unido, de la A.P.A.P. en Portugal y de la A.P.A.E. en España, junto a algunos otros del mismo tipo.

Qué conocimiento de la legalidad…

Este documento trata de ser un complemento de la legislación sobre Patrimonio Histórico, abarcando aquellos aspectos que, por implicar más a la ética que a la norma, no son definidos por esta. En suma, tiene como objetivo servir como documento para evaluar y solucionar los conflictos que planteen los distintos condicionantes antes mencionados. Quiere ser un Código marco, concebido de forma que pueda ser asumido por quienes trabajan en el ámbito de la Arqueología, debiendo ser la fuente que alimente el marco normativo de las Secciones u Organizaciones profesionales de la Arqueología.

¿Tenemos que hacer un juramento como los médicos? Puede incluirse en los cursos de doctorado…

Por ello el Consejo General de Colegios Oficiales en Filosofía y Letras y el Ciencias y cada uno de los Colegios en el ámbito de sus competencias territoriales se marcan como objetivo divulgar y estimular el cumplimiento del presente Código del Profesional de la Arqueología.

Eso es estrellarse contra una pared…

PRINCIPIOS GENERALES

Art. 1. El presente Código entiende por Arqueólogo/a a todo aquel profesional de la arqueología con titulación superior reconocida y un desarrollo curricular suficiente en dicho campo.

¿Cuál es la titulación requerida? ¿Arquitectura o Historia del Arte ? ¿Y el desarrollo curricular? ¿Se tienen en cuenta los falsos currículos y los amiguismos? ¿Los que aparecen en el Anuario con siete excavaciones al año en la misma ciudad?

Art. 2. La Deontología Arqueológica es el conjunto de principios que deben inspirar y guiar la conducta del profesional de la Arqueología.

Pues apañados vamos…

Art. 3. La actividad arqueológica irá encaminada a la investigación científica, protección, conservación, recuperación, valoración y difusión del patrimonio arqueológico.

Claro, como contamos con presupuestos millonarios…

En el ejercicio de su actividad el arqueólogo/a deberá observar el debido rigor ético y científico, evitando cualquier forma de competencia desleal, velando siempre por la dignidad de la profesión y por que sean respetados los derechos inherentes a ella. El arqueólogo/a debe contribuir a una práctica solidaria de la profesión.

Ojú… mucho queda para cambiar eso…

Art. 4. La lealtad entre Arqueólogos/as debe ser uno de los principios fundamentales de este Código Deontológico.

¿Significa eso protegernos unos a otros? ¿A pesar de las barbaridades que algunos cometen? ¿De verdad hay que respetar a aquéllos que se han hecho ricos cometiendo esas barbaridades? ¿A los sicarios de los promotores y políticos? ¿A los que les siguen el juego a los arquitectos?

COMPETENCIA Y ETICA PROFESIONAL

Art. 5. El/la Arqueólogo/a deberá actuar con la debida competencia profesional y dedicación al trabajo que se haya comprometido a realizar y no cesar en su actuación mientras no sea relevado en la forma que establezcan las normas y reglamentos.

Significa que ahí, al pie del cañón, nos pasamos por el forro las conquistas sociales… aunque bueno, la mayoría somos autónomos o becarios, y ya se sabe, ni horarios ni enfermedades ni fiestas. Sólo es aguantar un poco más…

Art. 6. El/la Arqueólogo/a asumirá únicamente las funciones para las que se encuentre capacitado profesionalmente por su titulación académica, formación y experiencia profesional. Asimismo, el/la Arqueólogo/a reconocerá los límites de su capacidad y, ante trabajos cuya realización supere sus posibilidades o calificaciones, buscará la colaboración de otros colegas especializados o rehusará aceptarlos.

Ocuparnos sólo de lo que estemos capacitados… ¿No decía el Art. 3 que el arqueólogo debía investigar, proteger, conservar, recuperar, valorar y difundir? ¿No hay un par de puntos que no son competencia del arqueólogo? Esto es una contradicción como una casa…

Art. 7. El/la Arqueólogo/a deberá comportarse con honradez y veracidad en todas sus actuaciones profesionales. Cuando actúe en misión de experto, perito o jurado o cuando deba expedir cualquier tipo de certificación, apoyará su criterio en aquellos hechos probados que así lo justifiquen. El/la arqueólogo/a que actúe como representante de la profesión en jurados, comisiones o tribunales, deberá cuidar especialmente el tener el debido conocimiento de los asuntos que hayan de tratarse, informándose al respecto con la antelación necesaria y con la mayor amplitud posible, al objeto de que su actuación esté siempre en consonancia con la representación que ostenta.

¿Eso quiere decir que hay que plegarse a las decisiones de los arquitectos? Como el arqueólogo es siempre el último mono…

Art. 8. El/la Arqueólogo/a deberá mantener y salvaguardar siempre su independencia de criterio en su actuación profesional, tanto oficial como privada, sin que puedan servir de justificación las presiones de cualquier tipo que pueda recibir.

Es que no tengo palabras…

Art. 9. El/la Arqueólogo/a en quien concurra cualquier tipo de vinculación con la Administración Pública, se deberá al servicio de la Comunidad, absteniéndose del empleo de medios, facilidades o prerrogativas inherentes a su cargo o situación, tanto en provecho propio como de terceros.

Ah, los que se han hecho ricos con la Arqueología Urbana y el amiguismo… sin olvidar la dedocracia, claro.

Art. 10. Le estará absolutamente vedado a todo Arqueólogo/a procurarse trabajo profesional mediante comisiones, uso de información privilegiada, conocimiento de proyectos públicos o privados confidenciales u otras ventajas análogas que pudiera conocer u obtener de terceras personas.

Si esto se cumpliese, habría cuatro arqueólogos en el mundo…

Art. 11. El/la Arqueólogo/a Director/a o Coordinador/a de un proyecto estará obligado/a a tener un claro conocimiento de la marcha de los trabajos.

Bueno, es lógico, pero no siempre se cumple…

Art. 12. Ningún/a Arqueólogo/a podrá encubrir con su actuación o con su firma cualquier comportamiento ilegal o negligencias que vayan en contra de los deberes profesionales de otros compañeros. Del mismo modo, se abstendrá de amparar bajo su firma actuaciones de arqueología que no estén debidamente legitimadas, así como de otros técnicos que no tengan condición de Arqueólogos/as.

¿Cuenta esto para las piezas expoliadas, o colecciones privadas, que muchas veces es lo mismo, que son entregadas a las instituciones, con ágape y música incluidos?

Art. 13. Ningún/a Arqueólogo/a podrá hacer cesión de sus deberes y responsabilidades profesionales a subordinados o a otros profesionales en tanto tal transferencia comporte el ejercicio de funciones para las que estos no estén legalmente capacitados.

Ajá, aquí incluimos a los que aparecen siete veces en el Anuario…

Art. 14. El/La Arqueólogo/a será objetivo/a y procurará estar bien informado/a cuando evalúe el trabajo de sus colegas, derivando en todo momento sus opiniones de los datos reales de los trabajos de investigación y evitando juicios que se vean afectados por valoraciones de aspectos personales o subjetivos.

A ver, si se es un inútil, se es un inútil, si se es tonto, se es tonto, y no vales para investigar, eso no es una valoración personal, eso es una verdad como un templo…

Art. 15. El/La Arqueólogo/a mantendrá una formación continuada que garantice la calidad de su actividad profesional.

¿Los cursos del colegio?

EJERCICIO DE LA PROFESION

Derechos y obligaciones

Art. 16. El/La Arqueólogo/a disfrutará de la propiedad intelectual sobre la información científica procedente de un yacimiento o pieza arqueológica, en tanto dicha información forme parte de un proyecto de investigación autorizado o reconocido y mientras permanezca en activo dicho proyecto. En general, el/la Arqueólogo/a tiene derecho a que se el reconozca la autoría de cualquier, trabajo global o parcial, realizado en el ejercicio de su profesión, haya sido o no retribuido.

¿Sólo proyectos? ¿No se incluye la urbana?

Art. 17. Todo informe o estudio arqueológico que se emita y/o publique, deberá ir firmado por su autor o autores, quien/es se responsabilizarán de su contenido o pertinencia.

¿De las imbecilidades también serán responsables algunos inútiles? Uy, esto es una valoración personal y está prohibido…

Art. 18. El/La Arqueólogo/a deberá guardar la confidencialidad de los proyectos que le sean encargados, en tanto no tenga autorización expresa para ello y no vulneren la legalidad vigente.

El calla y trágatelo todo de toda la vida…

Art. 19. Será obligación del/la Arqueólogo Director/a o Coordinador/a de la intervención el propiciar la formación de su equipo, informándole convenientemente de la naturaleza de las investigaciones que se realizan y su desarrollo.

Es que es de cajón…

Art. 20. El/La Arqueólogo Director/a o Coordinador/a de una intervención tendrá en cuenta el bienestar de la plantilla, cuidando que de las instalaciones de trabajo y residencia cumplan los requisitos mínimos de seguridad, salubridad, higiene y confortabilidad.

¿También el arqueólogo tiene que poner estos medios? ¿Los compra él mismo y los instala? Ah, cierto, pueden añadirse a los presupuestos millonarios, no lo había pensado. ¿Hay baños portátiles para las prospecciones?

Investigación del Patrimonio Arqueológico

Art. 21. La actividad arqueológica se desarrollará con la metodología científica y con las técnicas actualizadas más acordes para la consecución de los objetivos perseguidos.

Pues todavía hay inútiles que excavan como en el siglo XIX, y son afamados y contratados y protegidos y y y y y… Y los presupuestos millonarios permiten realizar cualquier tipo de prueba arqueométrica de coste prohibitivo…

Art. 22. Ante métodos de trabajo alternativos que tengan iguales expectativas científicas, elegirá aquel que sea menos destructivo para el yacimiento o el resto arqueológico en cuestión.

¡Protejamos los yacimientos de los arqueólogos! O mejor ¡Hagamos sólo prospección superficial! Noooo, todavía mejor… ¡geofísica! ¡que lo hagan reconocidísimas y utilísimas técnicas de prospección geofísisca!

Art. 23. Todo proyecto de intervención arqueológica que incluya la excavación contemplará la adopción de medidas de protección y conservación de los restos arqueológicos. En todos los casos, el arqueólogo responsable dejará el yacimiento sobre el que ha intervenido debidamente ordenado y previendo su conservación adecuada.

Sería como ordenar el cuarto de mi hermano…

Art. 24. El/La Arqueólogo/a se esforzará por la objetividad en su trabajo y evitará la manipulación de los restos para adecuarlos a sus hipótesis, cuidando de no deformar los datos ni falsear la edad, procedencia, uso, significado histórico o contexto cultural de cualquier descubrimiento arqueológico.

Esto es rizar el rizo… quien quiera ver acequias romanas o palacios nazaríes, los ve, y punto, pues para eso se tiene autoridad científica..

Art. 25. El/La Arqueólogo/a guardará una documentación precisa y ordenada de todo trabajo arqueológico que realice, garantizando su conservación en la medida que sea su responsabilidad.

Quiere decir que hay que comprar muchos discos duros…

Art. 26. El/La Arqueólogo/a actuará con respeto hacia el medio ambiente, procurando que la actividad arqueológica altere en la menor medida posible el ecosistema de la zona.

Eso es intrusismo… ¿no decíamos que el arqueólogo debía ceñirse a su cometido?

Protección del Patrimonio Arqueológico

Art. 27. El/La Arqueólogo/a tratará los restos arqueológicos con respeto, evitando cualquier acción que los someta a daño o comercialización ilícita.

¡Comercialización ilícita de toneladas de ceramines!

Art. 28. El/La Arqueólogo/a será responsable de los materiales recuperados en cualquier actividad arqueológica hasta el momento de su ingreso en el centro que la Administración competente determine.

El sótano de la casa de cada cual… y ahí seguirán por los siglos de los siglos…

Divulgación del Patrimonio Arqueológico

Art. 29. Es obligación del/la Arqueólogo/a divulgar el estado de sus investigaciones con diligencia al resto de los profesionales. Asimismo, la finalidad última de su trabajo ha de ser la difusión de datos, análisis y evidencias históricas en la sociedad a la que sirve.

¿Y lo que decía el Art. 18? Si todas las actuaciones arqueológicas son secretas secretíiiiiisimas… Ni la NSA, oye…

Art. 30. En los casos en los que se vea afectado el medio natural, incluirá en el proyecto inicial una evaluación de los diferentes aspectos del impacto medioambiental, proponiendo las diferentes soluciones previstas.

¿Quién redacta esto? Porque sinceramente, yo no tengo ni idea…

Art. 31. El/La Arqueólogo/a se abstendrá de adquirir bienes de naturaleza arqueológica que no cuenten con la garantía de proceder de un comercio lícito.

No, eso se lo dejamos a museos, ayuntamientos e instituciones, que gustan mucho de aparecer en fotos y asistir a eventos…

Relaciones interprofesionales

Art. 32. Todo/a Arqueólogo/a deberá contribuir lealmente con sus conocimientos y experiencia al intercambio de información técnica con otros profesionales que puedan intervenir en la actividad arqueológica, al objeto de obtener en todo momento la máxima eficiencia del trabajo conjunto. Asimismo deberá respetar los derechos intelectuales sobre el trabajo de sus colaboradores.

Pues sí que es fácil acceder a informes…

Relaciones con la sociedad

Art. 33. El/La Arqueólogo/a participará en sociedades, fundaciones, instituciones o en cualquier otra actividad colectiva o individual para promover la defensa, el estudio y el desarrollo del Patrimonio Arqueológico.

Pluriempleo…

Art. 34. El/La Arqueólogo/a en el desarrollo de su trabajo y en la medida que no contradiga el presente Código ni los derechos fundamentales del ser humano, deberá respetar los usos y costumbres sociales de cualquier comunidad en la que trabaje.

El hecho cultural… si tengo que excavar en burka, pues excavo en burka, que hay que respetar a las comunidades… Si olvidar los enterramientos, a los que una vez excavados de les dará cristiana sepultura, aunque sean fenicios…

Art. 35. El/La Arqueólogo/a procurará, en la medida de lo posible, que la salvaguarda del Patrimonio material del pasado, su documentación científica y/o su puesta en valor sirva no sólo para el conocimiento científico sino también para el desarrollo sostenible de la comunidad y para la potenciación económica de la zona donde se desarrollen los trabajos.

Vamos, que los peones de la zona que han sido contratados van a cobrar más que tú…

Art. 36. El/La Arqueólogo/a reconoce su responsabilidad en la formación educativa de la población, especialmente de la juventud y de los aspectos de sensibilización sobre el patrimonio.

Los viernes por la tarde los podemos dedicar a dar charlas en el colegio, los sábados a hacer colecta y los domingos a enseñar la excavación…

Art. 37. El/La Arqueólogo/a participará en charlas divulgativas, conferencias y demás actos de carácter público, de manera especial en la zona en la que se ha desarrollado la actividad arqueológica.

Me remito a lo anterior...

Con igual objeto, se procurará, dentro de lo posible, que los proyectos de revalorización de los yacimientos o las reconstrucciones arqueológicas fruto de su musealización contemplen su accesibilidad para los discapacitados y, en todos los casos, que éstos puedan acceder a la información.

¿También el arqueólogo deberá redactar un proyecto de arquitectura? ¿Pero no habíamos quedado en que el arqueólogo debía ceñirse sólo a sólo a lo que sabe hacer?

El derecho de visita a los yacimientos arqueológicos debe conciliarse con la obligación de preservación de los mismos, por lo que debe quedar garantizada su conservación. En este sentido deberán realizarse estudios para evaluar el estado del Bien Patrimonial y un estudio de impacto medioambiental en el que se incluyan las medidas correctoras previstas para garantizar su correcto uso.

Eso es muy complicado…

Art. 38. El/La Arqueólogo/a intentará que las conclusiones de sus trabajos o estudios históricos no sean utilizados con fines políticos, partidistas, discriminantes en razón del sexo, raza o religión, o que no atenten contra los derechos fundamentales del ser humano.

Decía un profesor que la historia siempre ha estado al servicio del poder, y eso no ha cambiado ni cambiará...

Relaciones con otros agentes

Art. 39. Tanto arqueólogos, como promotores, constructores, responsables de explotaciones mineras, ingenieros, arquitectos y demás agentes implicados en obras públicas o privadas que afecten al patrimonio arqueológico deben establecer una estrecha colaboración encaminada a conseguir el rescate y conservación más completo y eficaz de cualquier evidencia de naturaleza arqueológica al amparo de las diferentes legislaciones, urbanísticas, medioambientales de ordenación del territorio o sobre el Patrimonio cultural de naturaleza internacional, de la Unión Europea, Nacional, Autonómica o Local.

La gran utopía de la Arqueología…

Art. 40. Entre las obligaciones de los arqueólogos se encuentran:

Instar a la Administración, a la mayor brevedad posible, la necesidad de realizar estudios, prospecciones o cualquier otra intervención de naturaleza arqueológica sobre una zona susceptible de contener restos arqueológicos, que a su vez esté en proyecto de ser urbanizada o explotada por los promotores, constructores o las autoridades pertinentes.

¿Y eso para qué sirve? ¿Un lavado de cara frente a la ciudadanía? ¿Se divulgan esos hallazgos? ¿Son accesibles? ¿Se investiga y protege?

Optimizar el tiempo de la intervención, en la medida de lo posible, de manera que ninguna de las partes se sienta obstaculizada en su trabajo, informando a las partes implicadas del tiempo necesario para realizar la documentación y recuperación del hallazgo así como los costes que repercuten en los promotores y en los diferentes agentes implicados.

Una excavación ni se sabe cuando empieza ni cuándo termina, especialmente cuándo termina… ¿quién sabe qué se hallará ni cuánto tiempo llevará excavarlo? ¿Y si conviene conservarlo? ¿Qué hacemos?

El arqueólogo responsable de una intervención deberá informar con prontitud sobre los hallazgos realizados durante su intervención, sobre las implicaciones que conlleva, las medidas correctoras y preventivas propuestas, etc. y de manera especial cuando la relevancia de los hallazgos pudiera condicionar la modificación del proyecto al implicar la conservación in situ de los restos. De este modo el promotor o la administración competente podrá planificar y valorar la viabilidad del proyecto.

Ya, claro, clarísimo… ya sabemos cómo va a valorar el promotor la viabilidad del proyecto…

Colaborar con los promotores en la divulgación de los descubrimientos.

¿Cómo?

Citar en los informes y memorias a las empresas o instituciones que han colaborado o patrocinado las intervenciones arqueológicas.

Patrocinado por Ferrovial… que queda bonito…

Velar, durante el desarrollo de los trabajos arqueológicos, por el adecuado destino de los restos descubiertos.

¿Se referirán a los contenedores de cascajo?

Art. 41. Entre las obligaciones de los promotores, constructores, responsables de explotaciones mineras, ingenieros, arquitectos y demás agentes implicados en obras públicas o privadas que afecten al patrimonio arqueológico se encuentran:

¿Pero tienen obligaciones que van a cumplir?

Respetar los plazos previos a su intervención para la realización de actuaciones arqueológicas, en cualquier zona susceptible de contener restos arqueológicos.

Venga ya…

Informar de la aparición de cualquier evidencia de naturaleza arqueológica, en la zona en donde se encuentre interviniendo tanto a los profesionales como a la administración competente, de manera que se puedan tomar las medidas precisas.

Medidas precisas: destruye todo eso antes que venga la Guardia Civil, con nocturnidad y alevosía..

Asumir la financiación de la intervención arqueológica y de las medidas de preservación que se deriven de ella. En el caso de no poder asumir dicha carga podrá solicitar la ayuda de la Administración competente o de financiación privada para llevar a cabo el correcto proceso de documentación y conservación.

Claro, apelemos a las bondades del capitalismo… no sólo se retrasan las obras por cuatro piedras, además hay que pagar un dineral por ello o esperar lustros por una subención… así nadie se hace rico…

Preservar los restos que por sus valores propios, de acuerdo con los criterios de la comunidad científica, deben ser conservados in situ. Buscar la mejor manera de integrarlos en el plan final de la obra, conciliando en lo posible los usos previstos con la revalorización y acceso público al patrimonio.

Pues tiene que ser gracioso que entren a tu casa hordas de turistas en bermudas para visitar el aljibe del salón…

Contratar al arqueólogo atendiendo a criterios de calidad del proyecto y solvencia profesional antes que a criterios estrictamente económicos o de otra naturaleza.

Muy inteligente contratar a alguien que sabes que paralizará la obra indefinidamente… y eso resta votos.

Intrusismo

Art. 42. Se considerará intruso a cualquier persona jurídica o física que, sin reunir las condiciones legales para el ejercicio de la profesión de Arqueólogo/a actúe en trabajos propios de ésta.

¿Cuentan los arquitectos y los historiadores del arte?

EPILOGO

Art. 43. Todo/a Arqueólogo/a debe comportarse de acuerdo no sólo con la letra del presente Código, siempre incompleto y susceptible de modificación y mejora, sino también con el espíritu que emana del mismo.

Debería de jurarse el texto cuando te den el carné del Colegio…

Google Earth contra los saqueadores de restos arqueológicos

2010-06-21T21:24:00.000+02:00

Ya era conocido el innovador uso de Google Earth para localizar a un ancestro de la humanidad desconocido anteriormente. Ahora los arqueólogos están usando el servicio para localizar y plantar cara a un persistente enemigo de los registros de vida humana en el planeta: los saqueadores.

El blog de Google Earth (no confundir con el de Google LatLong) ha seguido el desarrollo de Google Earth como herramienta para evitar saqueos.

Elizabeth Stone, una arqueóloga de la Universidad Estatal de Nueva York en Stony Brook realizó una completa investigación de Irak por satélite para determinar el nivel y la ubicación de los saqueos que se han producido en este país. Otro arqueólogo, Daniel Contreras, inspirado por el trabajo de Stone, hizo lo mismo en Perú, su zona de especialización. Como afirma el blog, “No se podía permitir obtener costosas imágenes vía satélite, pero pronto descubrió que las de Google Earth servían para los mismos fines”.

Éste publicó sus hallazgos en un artículo en la revista Antiquity.

Si el mundo de internet ha democratizado las posibilidades de publicación hasta cierto punto, parece probable que otras áreas de investigación humana como la arqueología también estén comenzando a notar los efectos del acceso fácil, o más fácil, a la información. Los humanos podemos ser tremendamente estúpidos, pero también increíblemente inteligentes e intuitivos. Con las herramientas adecuadas, por menos dinero, hay más personas capaces de ver lo que otros no han visto. Contreras ha visto el uso de Google Earth como modo de investigar los saqueos y hacer un seguimiento de los mismos. Sorprender a un saqueador en el acto es poco probable hasta que Google Earth funcione a tiempo real, si es que alguna vez sucede. Sin embargo, el hacer un seguimiento y producir información puede resultar en una normativa pública sobre nuestro patrimonio intelectual y físico.

Una cura para todo

“La tecnología está toda ahí”, dijo Contreras a Heather Pringle, de la revista Archaeology. “Se trata simplemente de una cuestión de cómo administrarla. También creo que de este modo se concienciaría un poco más a la gente sobre el problema de los saqueos, además de proporcionar una fuente tangible de información para los arqueólogos.”

El arqueólogo Anthony Beck advierte del peligro de considerar a GoogleEarth una cura para todo para los investigadores. Según dice, los datos libres tienen un precio.

“El usuario no tiene un acceso directo a los datos en bruto en el visor. Esto suele es importante para un intérprete de imágenes, ya que ayuda a mejorar la imagen para que la interpretación sea mejor. En lugar de esto, se recibe un producto generalizado que se ha comprimido usando una técnica de ondeleta. Esta técnica de compresión reduce significativamente el tamaño de los archivos a costa de la definición espacial y espectral.”

Sin embargo, en lo referente a popularizar el problema e influir sobre la normativa pública, es posible que Google Earth resulte útil. Si mencionamos Google Earth a cualquiera que esté interesado en la conservación del legado de la humanidad en el planeta, probablemente sabrá de lo que estamos hablando, y más concretamente, podrá ver los mismos datos que nosotros del mismo modo. Si hablamos del World Wind Landsat o Ikonos MS, lo más probable es que sólo nos entiendan los expertos. Y los expertos no establecen la normativa pública, no sin la participación de la plebe.

Visto en www.abc.es

Journées mérovingiennes

2010-06-19T19:06:00.002+02:00

Los próximos meses de agosto (días 14 y 15) y septiembre (días 11 y 12) se celebran nuevas ediciones de las Journées Mérovingiennes en el Musée des Temps Barbares (Marle, Département de l'Aisne), tras las celebradas el pasado mes de mayo (días 8 y 9). En estas jornadas, que tienen lugar periódicamente desde hace 15 años, se intenta reconstruir la vida cotidiana de los campesinos francos en el Parc Archaéologique de Marle, del yacimiento altomedieval de Goudelancourt-lès-Pierrepont.

En un esfuerzo por hacer «Historia Viva», arqueólogos, historiadores y aficionados reviven un pasado, en gran medida ignorado, a través la recreación de la vida cotidiana de una granja de la Alta Edad Media: taller de tintes, cestería, trabajo del hierro, hilado y tejeduría, alfarería, talla de piedra, etc, recreando la atmósfera una granja de los siglos VI y VII.

En el Parc Archaéologique de Marle, los arqueólogos, tras las excavaciones e investigaciones, han querido ir más allá, recreando fielmente estructuras y objetos arqueológicos, que son réplicas idénticas de los artefactos encontrados en las tumbas del yacimiento de Goudelancourt.

Más información en Musée des Temps Barbares.

Degradación...

2010-06-09T22:35:00.001+02:00

Tras una larga jornada de trabajo me hago la siguiente y simple reflexión: ¿cómo una institución que afirma ser depositaria y difusora del comocimiento y la cultura ha podido, y puede, permitir semejantes aberraciones en sus recintos? ¿En qué se diferencia entonces de las promotoras o los políticos?. Este país todavía no ha abandonado ni la verbena ni la pandereta...

Curso «La cerámica de Madinat Ilbira. Arqueología y Tecnología. II Edición»

2010-06-08T11:59:00.002+02:00

Del 13 al 29 de septiembre

El estudio de la cerámica constituye en la actualidad uno de los principales elementos del análisis arqueológico en época medieval. Los trabajos de investigación desarrollados en los últimos años en torno al yacimiento arqueológico de Madinat Ilbira han puesto de manifiesto importantes aportaciones al conocimiento de la historia y de la cerámica histórica. Estos trabajos han venido a completar importantes lagunas en el conocimiento general de la historia medieval.  Todo este caudal de conocimiento requiere una puesta a punto en la actualización de la información y la formación especializada del personal investigador en lo que se refiere a los aspectos arqueológicos y tecnológicos de la cerámica. Se plantea una metodología de trabajo teórica y práctica desde dos aspectos cuya complementariedad ha demostrado ser de una gran eficacia científica; el estudio arqueológico y tecnológico.  Desde la perspectiva arqueológica se estudiarán las distintas familias tipológicas presentes en el yacimiento de Madinat Ilbira y su repercusión en el entorno geográfico. La metodología de investigación de la cerámica medieval permite poner en conexión el análisis tipológico con la funcionalidad, de modo que nos podemos acercar a los modos de vida y la organización de la sociedad desde las actividades más cotidianas hasta el modo de organización social. Los alumnos realizarán prácticas de clasificación y siglado de la cerámica del yacimiento.  Desde la perspectiva tecnológica, se pondrá en conocimiento del alumno los procesos y las técnicas de fabricación de la cerámica en aquellos aspectos que son relevantes para el estudio de la cerámica de Madinat Ilbira. Los procesos de conformado manual o a torno, los distintos recursos de tratamiento de la superficie con y sin vidriado así como los fundamentos químicos que intervienen en los procesos de fabricación posibilitará al investigador acercarse con mayor criterio al estudio de la cerámica y le permitirá desde una estrategia integradora adquirir un alto conocimiento de la cerámica y del contexto social andalusí en sus etapas iniciales. Los alumnos realizarán prácticas en las que se experimentarán los distintos recursos tecnológicos combinándolas con sesiones demostrativas.   
El proyecto arqueológico de Madinat Ilbira, financiado por la Consejería de Cultura de la Junta de Andalucía y con el apoyo del Ayuntamiento de Atarfe, ha permitido en los últimos años profundizar en el conocimiento de un asentamiento fundamental para entender el establecimiento de los árabo-beréberes en Hispania, y la islamización de al-Andalus. Una vez desarrollada esta línea de investigación en los últimos años, las tareas a la que nos obliga el Proyecto son las de divulgar y transmitir pedagógicamente los conocimientos que este trabajo de investigación ha generado. Ese es el objetivo fundamental de la acción formativa que proponemos:

Transmitir los conocimientos que se han obtenido en el transcurso de las investigaciones sobre Madinat Ilbira
Exponer las tecnologías aplicadas en el estudio arqueológico y sus resultados
Explorar el conocimiento de la tecnología de la cerámica.
Permitir intervenir a los alumnos en las labores propias de intervención arqueológica.

Desde estas premisas, el curso está planteado con un conjunto inicial de carácter teórico, estructurado en varios módulos en relación a las materias tratadas y un segundo conjunto de carácter esencialmente práctico, desarrollado en el mismo ámbito de actuación.

Contenido

MÓDULO I. FUNDAMENTOS DEL DEBATE HISTÓRICO Y ARQUEOLÓGICO

Entre el mundo antiguo y el medieval: Madinat Ilbira y su territorio.
Problemas y debates actuales en los estudios sobre la cerámica medieval.

MÓDULO II. LA CERÁMICA MEDIEVAL (SIGLOS VI-XIII): ESTADO DE LA CUESTIÓN

La cerámica tardoantigua y emiral en Mérida.
La cerámica altomedieval en el territorio granadino: Madinat Ilbira.
La cerámica verde y manganeso de época califal.
Las cerámicas altomedievales de los reinos cristianos de la Península Ibérica.
La cerámica andalusí en la Plena Edad Media.La arqueometría y el estudio de las cerámicas altomedievales.

MÓDULO III. LA TECNOLOGÍA DE LA CERÁMICA MEDIEVAL (PRÁCTICO)

Las arcillas.
Conformado manual de la cerámica.
Conformado a torno de la cerámica.
Tratamiento de superficies: técnicas con vidriado y sin vidriado.

MÓDULO IV. PROTOCOLO DE TRATAMIENTO Y ESTUDIO DE LA CERÁMICA (PRÁCTICO)

Lavado y siglado de materiales.
Análisis y documentación de materiales.
Dibujo y fotografía de materiales.
Embalaje y almacenamiento de materiales.
El informe de estudio de materiales.

Docentes

D. Antonio Malpica Cuello. Catedrático de Historia Medieval de la Universidad de Granada.
D. Sauro Gelichi. Profesor de la Universidad Ca’Foscari de Venecia.
D. Miguel Alba Calzado. Consorcio Arqueológico de Mérida.
D. Miguel Jiménez Puertas. Investigador de la Universidad de Granada.
D. Carlos Cano Piedra. Profesor de la Escuela de Arte de Granada.
Dña. Raquel Martínez Peñín. Becaria FPU de la Universidad de León.
D. Alberto García Porras. Profesor Titular de la Universidad de Granada.
D. José Cristóbal Carvajal López. Becario Postdoctoral de la Universidad de Granada.
D. Esteban Fernández Navarro. Profesor de la Escuela de Arte de Granada.
D. Guillermo García-Contreras Ruiz. Becario FPU de la Universidad de Granada.
D. Ángel González Escudero. Arqueólogo.

Organiza

Fundación General UGR-Empresa
Grupo de Investigación: Toponimia, Historia y Arqueología del Reino de Granada (HUM-162).
UGR

Colabora

Delegación de Cultura de la Junta de Andalucía en Granada.
Excmo. Ayuntamiento de Atarfe

Dirige

Antonio Malpica Cuello. Doctor en Historia. Arqueólogo y Catedrático de Historia Medieval de la Universidad de Granada.
Alberto García Porras. Doctor en Historia. Arqueólogo y Profesor Titular de Historia Medieval de la Universidad de Granada.
Esteban Fernández Navarro. Doctor en Bellas Artes. Restaurador y Profesor de la Escuela de Arte de Granada.
Miguel Jiménez Puertas. Doctor en Historia. Arqueólogo e Investigador Contratado del Departamento de Historia Medieval y Ciencias y Técnicas Historiográficas de la Universidad de Granada.

Características del Curso

Fechas de realización y horario: Del 13 al 29 de septiembre de 2010. Mañana (10:00 a 14:00) y tarde (16:00 a 18:00). De lunes a jueves mañana y tarde, con un descanso de 20 minutos cada mañana. Los viernes en horario solo de mañana con descanso de 20 minutos cada mañana.

Número de horas y reconocimiento de créditos: 70 horas. Solicitados Créditos de Libre Configuración para Alumnos de la Facultad de Filosofía y Letras.

Número de plazas: 20

Comienzo del plazo de inscripción: 15/06/2010

Fecha límite del plazo inscripción: 09/09/2010

Lugar de Celebración: Atarfe (Centro cultural municipal y yacimiento arqueológico de Medina Elvira)

Importe de la Matrícula: 160,00 € para Estudiantes
200,00 € para Profesores y Profesionales

Procedimiento de matriculación

Para matricularse en el presente curso se ha de cumplimentar la hoja de inscripción y adjuntarla junto al resguardo bancario del pago realizado y una fotocopia del DNI. En el concepto del pago del resguardo debe de aparecer los apellidos del alumno y el código del curso (el código del curso es el número que aparece en la hoja de inscripción junto al nombre de la acción formativa). Finalmente hay que presentar esta documentación en la sede de la Fundación Empresa Universidad de Granada o hacerla llegar por fax.

Información y formularios de inscripción

Fundación Empresa Universidad de Granada
Plaza San Isidro nº 5
Teléfono: 958 24 61 20
Fax: 958 28 32 52
Web: http://feugr.ugr.es
e-mail: cursos@feugr.ugr.es
Descargar hoja de inscripción

El Paisaje y el análisis del territorio

2010-05-04T10:07:00.004+02:00

II Reunión Científica del proyecto
"El análisis de los paisajes históricos: de al-Andalus a la sociedad castellana"

24 de mayo de 2010
Cuevas de San Marcos (Málaga)
Biblioteca Municipal

El análisis del territorio y el estudio de los paisajes históricos constituyen poderosas líneas de investigación en el ámbito de la Historia y de la Arqueología de la Edad Media, siendo necesario profundizar en sus principales problemas teóricos y metodológicos, pero sobre todo, es fundamental aportar resultados de su aplicación a distintos espacios, para poder contrastar los resultados y que dichas investigaciones tengan cabida en los debates históricos más amplios.

En el marco del Proyecto de Excelencia «El análisis de los paisajes históricos: de al-Andalus a la sociedad castellana» (financiado por la Consejería de Economía, Innovación y Ciencia de la Junta de Andalucía), se están llevando a cabo diversos estudios dentro de estas líneas de investigación, pretendiendo esta reunión ser un medio para darlas a conocer. Pero, además de los investigadores del citado proyecto, hay que destacar en especial la participación en este coloquio del prof. Rinaldo Comba, de la Università degli Studi di Milano, cuya ponencia versará sobre el papel de la arqueología en el estudio de la ganadería medieval.
PROGRAMA

Sesión de mañana

10:00; Antonio Malpica Cuello: Presentación de la reunión.

10:15; Rinaldo Comba: Per un’archeologia della pastorizia medievale.

11:15; Jorge A. Eiroa Rodríguez: Los límites demográficos en el análisis territorial: el concepto de «capacidad de carga» y el espacio rural andalusí.

11:45; José Cristóbal Carvajal López: La fitna y la organización del paisaje. Árabes y muladíes y la aparición de los andalusíes en la Vega de Granada.

12:15; Adela Fábregas García: Paisaje y territorio en el reino de Granada desde la perspectiva castellana en la «Historia del marqués de Cádiz».

12:45; Alberto García Porras: Las torres-puertas en la arquitectura militar nazarí. El territorio y el paisaje de unas estructuras defensivas.

13:15; Francisco Melero García: El castillo de Bacares: nuevas aportaciones para el estudio del poblamiento medieval en la Sierra de Filabres (Almería).

13:45; Debate. Sesión de tarde 16:00; Antonio Malpica Cuello: Paisaje de las zonas húmedas en el reino nazarí de Granada.

16:30; Luca Mattei: Paisaje y poblamiento medieval del entorno territorial de la Sierra de Parapanda.

17:00; Miguel Jiménez Puertas: Las alquerías y la gestión del agua en la Vega de Granada: el poblamiento rural vinculado a las fuentes de Alfacar.

17:30; Juan Félix García Pérez: Transformación de la práctica agrícola nazarí después de la conquista castellana en el contexto del Valle de Lecrín.

18:00; Sonia Villar Mañas: El Quempe en época medieval. Poblamiento y paisaje.

18:30; José Antonio Narváez Sánchez y Teresa Koffler Urbano: El paisaje y el territorio del Valle de Lecrín en época medieval.

19:00; Debate.

19:30; Clausura de la reunión.

La arqueología fantástica

2010-05-02T14:35:00.002+02:00

¿Qué es la arqueología fantástica o la pseudoarqueología? «eso» que tanta hilaridad o rabia, según se mire, provoca en los arqueólogos e historiadores (en mi caso casi siempre es rabia) y que normalmente tienen una mayor acogida, difusión y aceptación entre el público que la arqueología o la historia, al fin y al cabo, la carrera la regalan con doscientas tapas de yogur, y en el caso de no reunirlas todas, pues da igual, te la compras por fascículos en el kiosko y ya puedes hablar del tema las veces que quieras y decir las tonterías que quieras, al fin y al cabo, ¿alguien va a viajar al pasado para comprobarlo? para eso no hace falta estudiar una carrera y un doctorado... en fin. En Diccionario de Arqueología, editado por Riccardo Francovich y Daniele Manacorda (editorial Crítica), podemos encontrar una entrada titulada Fantástica, arqueología (pp. 159-161) de Giuseppe Pucci, donde se define, con una sutil ironía, qué es la arqueología fantástica:

"La definición se aplica al conjunto de las teorías que explican monumentos y eventos de civilización del pasado basándose en presupuestos de ciencia ficción, o sencillamente fantásticos, en contraste con la arqueología «oficial» e incompatible como tendencia con la racionalidad propia del discurso histórico (otras definiciones: pseudoarqueología, para-arqueología, cult archaeology, psichic archaeology). La arqueología fantástica goza actualmente de gran popularidad en virtud de su sensacionalismo, que a menudo encuentra en los mass media una resonancia mayor que la divulgación seria. En consecuencia, el gran público no siempre consigue distinguir entre los resultados de la investigación histórico-arqueologógica realizada por estudiosos profesionales y las hipótesis aventuradas que plantea la arqueología fantástica. La idea de que un outsider pueda dar jaque mate a la ciencia tradicional (el caso de Schliemann se cita con frecuencia a este propósito) seduce fácilmente al profano que, por el mismo motivo de serlo, es proclive a simpatizar con todo el que denuncia ser ignorado injustamente, obstaculizado e incluso perseguido por los que se dedican a estos trabajos a causa de sus ideas inconformistas. El favor hallado por parte de la arqueología fantástica depende también del hecho de que, mientras las explicaciones que proporciona la arqueología oficial son -necesariamente- parciales e inciertas, aquélla tiene para cada misterio una respuesta perentoria y completa, si bien indemostrable.

El origen de la arqueología fantástica moderna puede situarse en la obra del norteamericano Charles Fort (1874-1932). Éste consagró su vida a la recogida y catalogación de todo lo que, a su parecer, la ciencia oficial no podía explicar, desde las ciencias naturales hasta la arqueología. Fort llegó a la conclusión de que toda la historia de la Tierra ha estado y está dirigida por un misterioso «poder» extraterrestre. La idea de una única «clave» a la cual hacer remontar en última instancia la explicación de todo misterio (o presunto misterio) arqueológico se halla en la base de gran parte de la arqueología fantástica. Los inmensos ficheros acumulados por Fort fueron adquiridos a su muerte por la Fortean Society (cuyo promotor fue el escritor Theodor Dreiser), que todavía hoy las divulga. Entretanto, surgió en Francia el movimiento Planète, que halló su manifiesto en la obra de Jacques Bergier y Louis Pawles, Le matin des Magiciens (1960).

En Italia, esta tendencia fue cultivada a partir de los años cincuenta por Peter Kolosimo, autor de obras tan comerciales como Il pianeta sconosciuto (1959), Non è terrestre (1968) y Civiltà del mistero (1978). En estas obras se afirma que nuestro planeta fue visitado en el pasado por extraterrestres, poseedores de tecnologías muy avanzadas, a quienes los hombres creyeron dioses. Se trata de la hipótesis arqueoastronómica, compartida por el ruso Matest M. Agrest y el suizo Erich von Däniken. La obra de este último, Erinnerungen an die Zukunft (1967), fue traducida a 26 idiomas y se hizo incluso una versión cinematográfica (Gli extraterrestri ritornerann, del alemán Herald Reinl, 1969). Según los seguidores de esta teoría, en la mitología y la literatura de casi todos los pueblos hay alusiones a visitantes procedentes de otros planetas, empezando por la Biblia. Estas criaturas de mente superior inspiraron e hicieron posible la construcción de edificios y monumentos conectados con su memoria y con su culto. Desde esta perspectiva se explicaría el conjunto megalítico de Stonehenge, las pirámides egipcias y centroamericanas, los moai de la isla de Pascua, los petroglifos del altiplano de Nazca etc. Si bien hoy no se puede excluir que en el pasado criaturas extraterrestres hayan visitado la Tierra, no puede decirse que esto esté demostrado con las pruebas que presenta la arqueología fantástica. Éstas se apoyan invariablemente en interpretaciones erróneas de objetos de culturas lejanas en el tiempo y el espacio extrapolados de su contexto cultural. Por citar un ejemplo famoso, es el caso del hombre de Palenque, quien, a la luz de numerosas representaciones funerarias del arte maya contemporáneo, no se ve como un astronauta conduciendo una cápsula espacial sino, más sencillamente, como el soberano (la inscripción proporciona incluso su nombre y su edad) que, separándose del árbol de la vida, se precipita en el reino de los muertos. Lo mismo ocurre con las estatuillas japonesas del período Jomon, con las incisiones Camune y las estelas de la Lunigiana, pues basta con eliminar el aislamiento intencionado para que los cascos y los trajes espaciales desaparezcan como por arte de magia.

La bibliografía de la arqueología fantástica más maliciosa tiende a disimular la carencia lógica de sus argumentaciones y la debilidad o falta de pruebas apelando a la resolución epistemológica de las ciencias exactas que ha tenido lugar en los decenios pasados. En efecto, éstas han superado el determinismo del siglo XVIII, y la física de la materia, por ejemplo, se funda hoy más en teorías probables que en hechos probados (¿cómo podría probarse la existencia de los quark a la manera de Galileo?). Sin embargo, la arqueología fantástica tiene otro grave defecto, que la diferencia inequívocamente de la auténtica ciencia: la autorreferencialidad. Las notas que en las obras científicas se emplean para indicar la fuente en la cual el autor funda una afirmación, y que permite que el lector la compruebe, generalmente están ausentes de este tipo de publicaciones. Y cuando no se da este caso, se refieren casi exclusivamente a otras fuentes secundarias -es decir, a otras obras de arqueología fantástica-, dando al lector menos advertido la falsa impresión de que se justifican mutuamente. Sin embargo, donde no existe posibilidad de control, no puede haber ciencia.

A diferencia de lo que cree el hombre de la calle (e incluso el de una cierta cultura), los arqueólogos están perfectamente capacitados para explicar algunos presuntos misterios. Pongamos por caso el famoso trilithon del templo de Júpiter den Baalbek: tres enormes bloques de piedra pesada de 800 toneladas de media cada uno. Se ha dicho: imposible que se realizaran con los medios de que disponían los antiguos; deben de haber sido extraterrestres, que los utilizaban como plataforma de aterrizaje para las naves. No obstante, Jean-Pierre Adam demostró, como arquitecto y arqueólogo, que era muy posible y, además, recordó a los excépticos que en la segunda mitad del siglo XVIII, Catalina de Rusia, con una tecnología en absoluto distinta a la de los antiguos, mandó transportar y colocar en San Petersburgo un bloque de granito que pesaba una vez y media más que la piedra más pesada de trilithon. Desgraciadamente, las interpretaciones más fiables y evidentes tienen un impacto emocional menor, y ello explica la reticencia a abandonar las fantásticas.

En realidad, la arqueología fantástica se presenta con las características de una fe, que nace para responder a una necesidad de sobrenaturalidad y que no se adecua a explicaciones prosaicas basadas en los hechos. Por mucho que finge basarse en observaciones racionales y aspira a una dignidad científica reconocida por parte de la arqueología institucional, en realidad la arqueología fantástica se sitúa en una dimensión religiosa (aunque los extraterrestres sustituyen a la divinidad, la la Atlántida o el continente de Mu imaginado por James Churchward ocupan el lugar del paraíso perdido) y en materia de religión las convicciones valen más que las pruebas.

Según una constante de la arqueología fantástica, los antiguos poseían un conocimiento científico muy profundo que luego se olvidó. Adam tomó todas las medidas de un quiosco de billetes de lotería de París y demostró que era posible encontrar en ellos, con un poco de buena voluntad, la distancia entre la Tierra y el Sol, el pi griego, y... ¡la fórmula de la naftalina! ¿Y acaso los seguidores de la piramodología dejan de creer por ello que la pirámide de Kheops es, en realidad, un tratado completo de astrofísica?

Si la arqueología fantástica presenta las características de una religión, hay religiones para las cuales el elemento arqueológico es de gran importancia. Es el caso de la religión fundada en el siglo pasado en Estados Unidos por Joseph Smith, conocida como mormonismo (del texto de su libro sagrado, el Libro de Mormon). Smith afirmó que un ángel se le apareción en 1823 y le dio indicaciones precisas sobre el lugar, dentro de una cista de piedra, donde estaban enterradas unas láminas de oro sobre las cuales el profeta Mormon había resumido la historia sagrada de las naciones más antiguas que poblaron América. Éstas procedían del Oriente Próximo, y eran de origen judío: una primera migración tuvo lugar en la época de la Torre de Babel, una segunda partió de Jerusalén en torno al 600 a. C. A estos colonizadores provenientes del Viejo Mundo, Smith les atribuyó la construcción de numerosos mounds de América del Norte, cuya naturaleza de túmulos funerarios fue reconocida ya por Thomas Jefferson en una excavación pionera de 1784, y en los cuales se centraba el interés de los anticuarios de principios del siglo XIX. Las tribus de estirpe judía se aniquilaron después mutuamente y de la única superviviente derivaron los indios. Las láminas de oro excavadas por Smith -que once fieles seguidores suyos juraron haber visto con sus propios ojos antes de que el ángel volviera a enterrarlas en otro lugar- estaban escritas en «egipcio». Smith las tradujo al inglés, inspirado por Dios y ayudándose en un instrumento sagrado (aparentemente una especie de lente) hallado en la misma cista que contenía las láminas. La publicación tuvo lugar en 1830. Más tarde, se ha demostrado que casi todo el cuadro histórico está tomado de un libro de Ethan Smith (quien no guarda ningún parentesco con Joseph), Views of the Hebrews, publicado pocos años antes y que, a su vez, volvía a proponer teorías seculares, como la transmigración a América de las Tribus Perdidas de Israel. Por su parte, Smith añadió una serie de anacronismos garrafales (que todavía hoy se esfuerza en defender la iglesia mormona), según los cuales América estaba llena de caballos, cerdos, elefantes, grano, monedas y otros elementos de la cultura material del Viejo Mundo. En su ignorancia, Smith estaba fascinado por la arqueología, que interpretaba a su manera: de joven, su oficio era el de ayudar a los campesinos locales a buscar tesoros enterrados con la ayuda de piedras mágicas (lo procesaron incluso pro estafa). No satisfecho con haber «descifrado» las láminas de Mormon, en 1838 Joseph Smith tradujo del egipcio unos rollos de papiro que, según él, había escrito Abraham se su propio puño y letra. Aunque Champollion ya había aportado, en 1822, la verdadera clave para la comprensión de los jeroglíficos, nadie en América puso en duda el resultado del trabajo de la traducción de Smith. Los rollos se perdieron después, pero, afortunadamente, volvieron a encontrarse en 1967. Entonces, los egiptólogos pudieron constatar -para gran apuro de los fieles- que se trataba se textos funerarios banales, que nada tenían que ver con Abraham, y que Smith se había inventado completamente la traducción."

Mark Twain y la estratigrafía

2010-04-30T16:08:00.002+02:00

Hace poco volví a releer el libro Un yanqui en la corte del Rey Arturo del escritor estadounidense Mark Twain (1835-1910), encontrándome un texto en el cap. XXI, Los peregrinos, que me hizo sonreir:

Mientras ella se iba despidiendo de los cerdos, yo repartí aquella piara de damas entre los criados de la casa, y aconsejé a éstos que limpiaran a fondo los sitios en donde habían estado alojadas las princesas. Pero ellos consideraron que era un trabajo muy duro y que se apartaría de la costumbre, así que no valía la pena de hablar... ¡Apartarse de la costumbre! Aquella gente era capaz de cometer cualquier crimen con tal de no apartarse de la costumbre. Los criados me aseguraron que seguirían la moda, una moda que había llegado a convertirse en ley a fuerza de verse observada desde tiempos inmemoriales; esparcirían junquillos verdes por el suelo y así desaparecerían las muestras de la estancia en la casa de las ilustres visitantes. Aquello era una especie de sátira de la Naturaleza; era un método científico, una norma geológica, por medio de la cual toda la historia de la familia quedaba depositada en el suelo, bien estratificada en sucesivas capas. Y un arqueólogo podría, con el tiempo, escarbar aquellas capas y decirnos qué cambios de minuta había sufrido la mesa de los dueños en cada época, durante unos centenares de años.

2º Jornadas de puertas abiertas

2010-04-27T19:11:00.006+02:00

LA CIUDAD DE MADINAT ILBIRA
(Atarfe, Granada)

2º Jornadas de puertas abiertas: Exposición y visita al yacimiento arqueológico
13-16 mayo de 2010

El PROYECTO «LA CIUDAD DE MADINAT ILBIRA»

El proyecto de investigación «La ciudad de Madinat Ilbira» comenzó en 2005 bajo la dirección de Antonio Malpica Cuello y un grupo de investigación de la Universidad de Granada formado por arqueólogos, historiadores y geofísicos. Tiene como objetivo principal analizar desde una perspectiva fundamentalmente arqueológica la evolución de un asentamiento que con certeza se configura como urbano en los primeros tiempos andalusíes, comenzando desde el siglo IX, si no antes, hasta su paulatino abandono a partir del siglo XI, con la formación del reino zirí. Dicho de otra manera, intenta estudiar el proceso de formación de una madina de al-Andalus, sin olvidar la posibilidad de conectarlo con un núcleo precedente romano y tardorromano.

Estos extremos precisan de un examen detenido de los restos materiales que se encuentran en el terreno existente entre Sierra Elvira y el espacio que va descendiendo hasta la misma Vega de Granada. No debemos olvidar que la ciudad de Elvira fue el principal núcleo urbano de la Vega de Granada y por extensión de la Cora de Elvira, el distrito que ocupó gran parte de la actual Granada. Los restos materiales y las fuentes escritas no dejan lugar a dudas, a pesar de que reflejan asimismo cómo en determinados momentos Granada es también citada como castillo y núcleo de cierta importancia.

Elvira ha estado enmarcada a lo largo de la historia más reciente en el siempre presente debate acerca del lugar que debió ocupar la Iliberis de Época Antigua, dejando a un lado la problemática específica de la ciudad andalusí. La preocupación por el momento altomedieval comienza en el siglo XIX con las intervenciones que D. Manuel Gómez Moreno llevó a cabo con motivo de la construcción de la carretera de Córdoba. A sus trabajos debemos la recuperación de gran parte de los materiales que hoy están en el museo de Granada y con los que se relaciona tradicionalmente la ciudad de Elvira: el ataifor del caballo, la redoma de la liebre o las famosas lámparas de la mezquita. El interés que despertó en aquellos momentos, se apagó a lo largo del siglo XX, volviendo a quedar en el olvido el yacimiento, convirtiéndose a partir de entonces en cantera de piedra, escombrera y lugar donde se situaron distintas fábricas, destacando en el paisaje el amplio olivar que queda en el llano.

Es a partir de finales del siglo XX y sobre todo desde principios del siglo XXI cuando comienza el «redescubrimiento» de la ciudad. Una primera intervención de urgencia en el conocido como cerro de El Sombrerete trajo consigo una posterior prospección para marcar los límites del yacimiento, que se establecieron en 336 ha aproximadamente. Con la conversión en B.I.C. (Bien de interés Cultural), el siguiente paso fue la constitución de un proyecto general de investigación, con una duración de seis años, que comenzó en 2005. Desde entonces se han llevado a cabo tres campañas de excavación y otras dos de estudio de materiales y distintos análisis científicos. En estos momentos está en fase de redacción un Plan Director que permitirá continuar con las investigaciones en el yacimiento durante varios años más.

Por el momento, se tiene una imagen algo fragmentada de la ciudad, conociéndose mejor la zona de la Alcazaba y la muralla que la encerraba, la zona artesanal, el llano en el que se sitúan numerosos pozos, parte del trazado urbano y el lugar en donde se emplazó la mezquita. Junto con algunas piezas de excepcional importancia, como los vidrios o determinadas monedas, no cabe duda la importancia que debió tener el yacimiento.

El proyecto que está a punto de finalizar no hace sino dar comienzo a una investigación que no debe terminar ahora y que, probablemente, nos supere a todos. Uno de los objetivos del grupo de investigadores que trabajan en el Madinat Ilbira es dar a conocer todos los restos que salen a la luz y difundir los últimos estudios y conclusiones que se han llevado a cabo en la campaña de excavación que acaba de terminar, para lo cual se han organizado unas jornadas de puertas abiertas que incluye la exposición en el centro cultural Medina Elvira de Atarfe y posterior visita al yacimiento acompañados por los arqueólogos que han trabajado en él.

Programa de actividades:

13 de mayo

19:00 h Inauguración de la exposición en el Centro Cultural Medina Elvira de Atarfe
19:15 h Conferencia pública «Informe y conclusiones de la excavación de 2009» a cargo de Antonio Malpica Cuello, Director del proyecto general de investigación.
Mesa: Sr. Delegado de Cultura, D. Pedro Benzal; Sr. Alcalde de Atarfe, D. Tomás Ruiz; Representante de la Universidad de Granada y el arquitecto redactor del Plan Director, D. Juan Manuel Zamora

14-16 de mayo

Exposición abierta de 10 h a 14 h y de 18 h a 21 h
Visita guiada al yacimiento por grupos. Salidas de las visitas desde la nave «La Lastra» en el barrio de Sierra Elvira. Horas de salida de los grupos de visita: cada hora en punto de 9 a 12 h y de 16 a 19 h. El domingo día 16 sólo habrá visitas en horario de mañana.

COLABORAN

Universidad de Granada
Consejería de Cultura de la Junta de Andalucía
Asociación Cultural “Cora de Ilbira”
Plataforma en defensa del yacimiento de Madinat Ilbira

CONTACTO

Teléfono de información: 636865624
Email: info@medinaelvira.org

Más información en http://www.medinaelvira.org/

Hormigón para Madinat Ilbira

2010-03-26T11:24:00.002+01:00

Tengo en mente lo sucedido en Cercadilla (Córdoba) entre 1991-1992 o lo más reciente de San Esteban (Murcia). Todos los que nos dedicamos a la arqueología o todas aquellas personas interesadas en la arqueología sabemos quien pierde cuando se enfrentan patrimonio e infraestructuras. Por desgracia todos sabemos también cómo funciona la llamada arqueología urbana, un lavado de cara de las administraciones frente a la ciudadanía. Y no hay que olvidar la prepotencia del brazo técnico de éstas, los arquitectos. Vivimos inmersos en un «desarrollismo» desaforado que destruye tanto el medio ambiente como el patrimonio. Algunos estamos cansados de los desorbitados presupuestos con los que cuentan ciertos yacimientos o proyectos de restauración mientras que el resto nos conformamos con las sobras y sólo salimos adelante por nuestra buena voluntad o el entusiasmo de nuestros maestros, sin olvidar las ingentes cantidades de dinero destinadas a algunos proyectos medioambientales que también son un lavado de cara (¡qué bien queda en la foto la recuperación del lince ibérico!) mientras que se permiten aberraciones que destruyen playas y montes. La actuación de las administraciones en materias de patrimonio y medio ambiente son tan parecidas que da que pensar. ¿Y a qué todo esto? La semana pasada saltó la noticia de que el trazado de la línea de alta velocidad, tan demandada por algunas personas en Granada y un asunto muy politizado, afectaría al BIC de Madinat Ilbira, declarado como tal en el año ¡2003! ¿Tan estúpidos son los organismos competentes, tan poca falta de comunicación hay entre los mismos, o simplemente se trada de desidia?. La obra contempla no sólo la propia vía férrea, también habría que sortearla mediante la construcción de un paso elevado para los vehículos. Según dicen las administraciones, se han propuesto otros trazados alternativos que evitasen el BIC y que de paso eliminasen la necesidad realizar trabajos arqueológicos que encareciesen y retrasasen la obra, lo que, al fin y al cabo, es lo único que les importa. Pero el problema no es ese. Lo que considero más grave es sencillamente que un BIC es una de las máximas figuras de protección, otorgada por las propias administraciones que además son las encargadas de velar por su preservación, sin olvidar que si aparecen restos arqueológicos, algo probable, una vez documentados, hormigón encima y todos contentos y sonrientes para la foto. Volvemos a la arqueología urbana. No es posible que quien vela por el patrimonio y que a su vez debe supervisar y aprobar obras de infraestructuras como la de la alta velocidad no supiese lo que pasaría cuando llegasen al yacimiento de Madinat Ilbira. No pueden ser tan obtusos. ¿Y ahora qué? ¿se aceptará algún trazado alternativo? Lo más probable, esperemos que no sea así, es que tras un tiempo de reuniones y buenas intenciones en discursos vacíos a la prensa, tras intentar convencernos de que es inevitable y que no se puede parar el desarrollo, tras fuertes intereses detrás y todas esas cosas, la obra continúe tal y como estaba prevista, se hagan algunos sondeos arqueológicos, todo adornado con hermosas palabras de protección, conservación y conocimiento que tan bien queda en el periódico, y, como ya dije, hormigón encima. Arqueología urbana.

Las noticias que han aparecido, y aparecerán, sobre el tema están en la sección noticias de la web del Proyecto Madinat Ilbira. También se ha creado una plataforma en la red social Facebook:

Menhir -- Hildebrandslied

2010-03-21T19:41:00.003+01:00

Campos de trabajo y más excavaciones para 2010

2010-03-18T09:48:00.002+01:00

Para todos aquellos interesados en participar en algún campo de trabajo de arqueología este verano (archaeology field school) en esta web recogen un exhaustivo listado de campos de trabajo por continentes y países, donde los interesados podrán encontrar aquellos cursos de arqueología que más de adapten a sus necesidades. Otro campo de trabajo, Gotland Archaeological Field School 2010, tendrá lugar entre los días 29 de junio y 8 de agosto en Fårösund, situado en la isla de Gotland (Suecia). En cuanto a excavaciones, hace unos días se abrió el plazo de inscripción para trabajar como voluntario este verano en la VI Campaña de Excavaciones de la Pobla medieval de Ifach en Calp (Alicante), dirigida por Jose Luis Menéndez Fueyo del 30 de junio al 29 de agosto. En cuanto a las excavaciones de la Università degli Studi di Siena, en el anterior post se me pasó añadir la excavación de Allumiere di Monteleo (Grosseto), que tendrá lugar entre los meses de junio y octubre bajo la dirección de Giovanna Bianchi. Finalmente, para todos aquellos interesados en trabajar en un yacimiento de época romana, tardorromana y altomedieval pueden echarle un vistazo a la web del Progetto Archeologico Alberese, con dos excavaciones en los meses de junio, julio y agosto.

Midlands Viking Symposium 2010

2010-03-15T13:16:00.003+01:00

The Universities of Nottingham, Birmingham and Leicester are proud to announce the sixth Midlands Viking Symposium, an event designed to bring together academics and non-academics interested in Viking Studies working in the Midlands. Talks will be given by specialists from a variety of disciplines whose work contributes to research in Viking Studies in Scandinavia, the British Isles and further afield. This research covers topics in population genetics, language, literature, numismatics, sculpture, history and archaeology.

Programme:

John Quanrud (Nottingham): ‘Viking armies through enemy eyes: Scandinavians in the Anglo-Saxon Chronicle’
Christina Lee (Nottingham): ‘Moving men: migrations around the Irish Sea’
Dayanna Knight (Nottingham): ‘Men of the North: maintaining masculine networks of identity and exchange in the Norse North Atlantic’
Carl Phelpstead (Cardiff): ‘The masculine world of Bishop Laurentius of Hólar’
James Graham-Campbell (London): ‘Dead men walking’
Marjolein Stern (Nottingham): ‘Weapons and their wielders on runestones’
Philip Shaw (Leicester): ‘Viking Thomasinas: Cross-gender name elements in Viking naming practices’
Pragya Vohra (York): ‘Uncles and nephews: male kinship ties in Viking society’

University of Nottingham
Saturday 24th April 2010
10 am – 5 pm

Midlands Viking Symposium 2010

Excavaciones Università degli Studi di Siena

2010-03-10T09:27:00.000+01:00

Se ha abierto el plazo para inscribirse en algunas de las campañas de excavación de 2010 que lleva a cabo el Dipartimento di Archeologia e Storia delle Arti. Area di Archeologia Medievale de la Università degli Studi di Siena. Se trata de las excavaciones de Mansio di Santa Cristina (Siena), dirigida por Silvia Goggioli y Marco Valenti, en los meses de junio y julio; Rocca degli Alberti (Grosseto), dirigida por Giovanna Bianchi, en los meses de julio y agosto; Castello di Cugnano (Grosseto), también dirigida por Giovanna Bianchi en julio y agosto; Castello di Miranduolo (Siena), dirigida por Marco Valenti en los meses de septiembre y agosto; Canonica di San Niccolò (Grosseto), bajo la dirección de Giovanna Bianchi, en septiembre y octubre. Otras excavaciones de comunicarán en breve. Más información en:

Cantieri di scavo 2010

La Arqueología medieval a inicios del siglo XXI. Viejas preguntas y nuevas formas de respuesta

2010-03-07T10:34:00.001+01:00

Jornada de Debate: «La Arqueología medieval a inicios del siglo XXI. Viejas preguntas y nuevas formas de respuesta»

Mesa redonda de debate que se celebrará en la sala de reuniones del edificio de Musicología de la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Granada.
Día 16 de marzo de 2010, 11:30 h
Organiza: Acción Integrada España-Italia y grupo de investigación «Toponimia, Historia y Arqueología del Reino de Granada»
Dirige: Antonio Malpica Cuello

PROGRAMA DE DEBATE Y COORDINADORES

«El estudio de los asentamientos rurales entre cristianos y musulmanes: aldeas y alquerías.» Jorge A. Eiroa Rodríguez (Universidad de Murcia)
«La ciudad. Problemas más allá de la arqueología.» Vicente Salvatierra Cuenca (Universidad de Jaén)
«Entre lo visible y lo invisible. La Arquitectura, entre el patrimonio y el documento arqueológico.» Juan Antonio Quirós Castillo (Universidad del País Vasco)
«Estudiar lo material desde lo inmaterial. Las fuentes escritas y su papel en la investigación arqueológica.» Ángel Luis Molina Molina (Universidad de Murcia)
«Cada vez más olvidada: La Baja Edad Media y su investigación histórica y arqueológica.» Eva Mª Alcázar Hernández (Universidad de Jaén)
«Los espacios productivos y la creación de los paisajes históricos en la Edad Media.» Josep Torró Abad (Universidad de Valencia)
«La información fragmentada: la cultura material y los materiales cerámicos» Alberto García Porras (Universidad de Granada)

PARTICIPANTES

Eva Mª ALCÁZAR HERNÁNDEZ (Universidad de Jaén),
Egoitz ALFARO SUESCUM (Universidad del País Vasco)
Jorge A. EIROA RODRÍGUEZ (Universidad de Murcia),
Alberto GARCÍA PORRAS (Universidad de Granada),
Guillermo GARCÍA-CONTRERAS RUIZ (Universidad de Granada),
Ángel GONZÁLEZ ESCUDERO (Universidad de Granada),
Mª Victoria GUTIÉRREZ CALDERÓN (Universidad de Jaén),
Miguel JIMÉNEZ PUERTAS (Universidad de Granada),
Antonio MALPICA CUELLO (Universidad de Granada),
Luis MARTÍNEZ VÁZQUEZ (Universidad de Granada),
Luca MATTEI (Universidad de Granada),
Angel Luis MOLINA MOLINA (Universidad de Murcia),
Juan Antonio QUIRÓS CASTILLO (Universidad del País Vasco),
Vicente SALVATIERRA CUENCA (Universidad de Jaén),
Bilal SARR MARROCO (Universidad de Granada),
Josep TORRÓ ABAD (Universidad de Valencia)

Diario de Excavación del Castillo de Medina Sidonia

2010-03-04T10:05:00.000+01:00

Hace unos días descubrí el blog Diario de Excavación del Castillo de Medina Sidonia, sobre la intervención arqueológica en el Castillo de Medina Sidonia, en la provincia de Cádiz, aunque tengo que decir que llevan ya tiempo en activo. Es de agradecer que publiquen un diario de la excavación, una práctica que parece que felizmente se va extendiendo, a pesar de que en ocasiones es una tarea que se hace difícil después de una jornada de excavación. Hay que felicitarles por el trabajo de divulgación que realizan, pues, tristemente, la mayoría de las excavaciones jamás llegan al público en general.

Arqueología Medieval en Facebook

2010-01-20T22:37:00.002+01:00

El grupo de investigación THARG, Toponimia, Historia y Arqueología del Reino de Granada, dirigido por Antonio Malpica, da un paso más en su manifiesto interés por difundir sus trabajos e investigaciones, fundamentalmente en el campo de la Arqueología Medieval, con el objetivo de llegar al máximo número posible de personas interesadas en esta disciplina. Se trata de dos nuevas cuentas en la conocida red social Facebook, donde se ofrecen contenidos resumidos y la posibilidad de una participación más dinámica. Estas dos nuevas cuentas corresponden al portal Arqueología Medieval y a la web Arqueología del Paisaje. Estas dos iniciativas se suman a la ya existente Excavación Madinat Ilbira, donde se publican todas las actividades relacionadas con este yacimiento andalusí.

Madinat Ilbira 09

2009-12-24T11:56:00.013+01:00

Después de tanto tiempo sin publicar nada... se me ocurrió seleccionar algunas fotos, entre las que están las más tontas, de lo que llevamos de la III Campaña de Excavación en Madinat Ilbira y hacer una especie de vídeo con música de Potasio Argón. Para que no se olviden los buenos momentos en la excavación... y, amenazo con otro, y con fotos más tontas todavía, cuando termine la campaña, allá por el mes de febrero....

Dos meses en Madinat Ilbira

2009-09-26T17:19:00.002+02:00

Parece mentira pero llevamos casi dos meses ya trabajando en esta III Campaña de Excavación en el yacimiento de Madinat Ilbira (Atarfe, Granada) desde que comenzó a principios del mes de julio, sin contar con el necesario parón de agosto. Julio y septiembre han sido dos meses muy diferentes entre sí, pues el primero lo dedicamos fundamentalmente a la comprobación de la estratigrafía y a reconocimiento del terreno, tanto en el Cortijo de las Monjas como a los pies del Cerro del Almirez, mientras que este esfuerzo de pico y pala (hubo algún día en el que tuvimos que parar debido al calor) se ha visto por fin recompensado septiembre, cuando los sondeos han comenzado a dar resultados más que satisfactorios en las dos zonas, y eso a pesar de que los recursos humanos son más bien escasos, situación que se agravará a partir de este lunes, cuando de comienzo en curso universitario y no podamos contar con la inestimable colaboración de los estudiantes. Han sido dos meses muy intensos. Pues no sólo hay que destacar los resultados que se han obtenido y se siguen produciendo, en especial referentes a materiales arqueológicos, también es importante señalar el esfuerzo divulgativo, la incorporación de dos nuevos arqueólogos al equipo, licenciados en el transcurso de esta campaña o el interés de numerosos estudiantes de diferentes titulaciones, cuya primera toma de contacto con la arqueología de campo ha sido en estos dos meses. Eso sin olvidar el interés de los ciudadanos, pues hemos recibido numerosas visitas.

Es por eso que he recopilado algunas imágenes de esta III Campaña de Excavación, centrándome fundamentalmente en la gente que hace posible la actividad arqueológica, pues las imágenes, llamémoslas «serias» se pueden ver en el diario de actividades de la web del Proyecto Medina Elvira, o en la cuenta de Facebook Excavación Madinat Ilbira.

Hemos vuelto a Madinat Ilbira...

2009-09-04T17:15:00.002+02:00

Tras un mes de vacaciones, esta semana hemos vuelto a trabajar en Madinat Ilbira.
Como el pasado mes de julio, a través de la página web del proyecto (www.medinaelvira.org) y de la red social "Facebook" se ofrecerá información diaria del ritmo de las excavaciones y los restos que se vayan exhumando

La excavación en Medina Elvira pone el acento en el debate sobre el paso de la época tardoantigua a la altomedieval, con especial incidencia en el establecimiento de los árabes. Se trata de una ciudad andalusí, de las más antiguas de al-Andalus, situada en la vega de Granada, en el entorno del pie de monte de Sierra Elvira y en una amplia extensión en el llano, ocupada en la actualidad por el olivar. En la 5º campaña de investigación, que será la tercera dedicada a excavar, la atención se ha centrado en el área del conocido como Cortijo de las Monjas, en esta parte llana de la ciudad, en un área cercana a donde en anteriores años fueron excavados restos tardorromanos y donde se tiene constancia de la existencia de un volumen de población andalusí de gran envergadura.

El equipo de trabajo está formando por arqueólogos, restauradores y geofísicos, coordinados todos ellos por el profesor Antonio Malpica Cuello, catedrático de Historia Medieval de la Universidad de Granada. Esta campaña dio comienzo en el mes de julio, con el objetivo de comprobar la potencia estratigráfica de una zona que no había sido excavada con anterioridad. Hasta el momento se ha localizado un pozo que funcionó como basurero en el último momento de la ciudad, del que se están recuperando un gran número de piezas cerámicas prácticamente completas, así como otras algo más fragmentadas, huesos y otros restos de igual importancia.

El proyecto "La ciudad de Madinat Ilbira (Atarfe-Pinos Puente, Granada)" cuenta con su propia página web. En ella, desde la sección "intervenciones" puede accederse al diario de excavación, en el que cada jornada se informa, con texto e imágenes, de los resultados del trabajo, las hipótesis con las que se trabaja, los restos más significativos que van apareciendo y cualquier incidencia que se estime oportuna. Con el mismo objetivo se ha creado un espacio en la red social "Facebook", en el que, de manera algo más breve, se ofrece también información actualizada cada jornada.

Dentro de las actividades del proyecto, junto a la investigación y la conservación, la formación y la difusión juegan un papel muy destacado. En este sentido, la semana que viene dará comienzo el curso "Documentación, informatización y organización del registro arqueológico en el yacimiento de Madinat Ilbira" (Más información en el siguiente enlace: Curso registro arqueológico)

Enlace al diario de la web del proyecto: Diario de Madinat Ilbira
Enlace al sitio en facebook: Facebook Madinat Ilbira

Hiszpański w Warszawie/Español en Varsovia

2009-08-12T11:30:00.007+02:00

Mi amigo Ricardo ha abierto una web en el que ofrece clases de español en Polonia. En esta web se ofrecen los servicios presenciales y on-line de un profesor particular en una ciudad, Varsovia, con un creciente aumento de la demada de la enseñanza del español. Hay dos grandes centros donde los varsovianos estudian nuestra lengua; sin embargo, a pesar de la propia expansión de estas instituciones, la demanda es tal que la acogida de medidas particulares tienen buena acogida....al menos si se llevan a cabo correctamente.

Español en Varsovia ofrece los sericios de una manera clara y visual, utilizando pocos recursos pero de manera atractiva. Y sobre todo, porque el profesor es quien es, no creo que tengan otro sitio mejor para aprender.

I to różnych odmian hiszpańskiego! Zaczynając od hiszpańskiego akademickiego aż do języka ulicy, włączając zajęcia z literatury czy kultury, tej wysokiej, ale i tej niższej. Z całą pewnością polepszysz ze mną Twój hiszpański w Warszawie.

«Hay una gran herencia cultural árabe que no se tiene en cuenta»

2009-08-06T10:31:00.002+02:00

Entrevista a Antonio Malpica, Catedrático de Historia Medieval de la UGR, para el periódico La Opinión de Granada.

Con la tercera campaña de excavaciones en Medina Elvira, el equipo de Malpica trabaja para desenterrar "el yacimiento arqueológico más importante de Europa"

JAIME MARTÍN. Numerosas colaboraciones con centros de investigación de Lyon, Rabat, Innsbruck, Lisboa, Venecia o Varsovia y una trayectoria más que holgada en la investigación arqueológica andaluza hacen del catedrático de Historia Medieval de la UGR, Antonio Malpica, una de las autoridades más competentes para estar al frente de un proyecto que pretende revolucionar la arqueología a nivel europeo.

-Mucha gente ha oído hablar de Medina Elvira, pero pocas personas saben realmente lo que es. ¿Tiene que ver con que no se ha publicitado lo suficiente?
–Tiene que ver con la ideología dominante, que determina que el mundo árabe es accesorio a la sociedad española. No se tiene en cuenta su larga perduración y aunque no somos herederos biológicos, tenemos una herencia cultural. En segundo lugar, efectivamente, los trabajos de investigación han estado en una primera fase y hasta que no avancen no podrán divulgarse en la medida que sería de desear.

-La zona de Atarfe siempre ha sido lugar de paso de culturas. ¿Puede este descubrimiento estar unido a restos romanos?
–Hay restos romanos en Medina Elvira. El problema es saber qué cualidad tienen estos restos. Está por definir si son de una estructura más o menos amplia. El hecho de que aparezcan restos de época tardo antigua, es decir, del siglo IV al siglo XVIII, tiene que ir más allá, porque lo que sí se sabe es que hay una comunidad cristiana que permanece en Medina Elvira durante mucho tiempo.

-Ha afirmado en varias ocasiones que posiblemente sea el yacimiento arqueológico más importante de Europa.
–Sin ninguna duda porque Medina Elvira entra en una discusión que es importantísima dentro de la historia y arqueología de Europa: el paso del imperio romano a la alta edad media y en España, el paso de la tradición tardo antigua a la llegada de los árabes. Medina Elvira tiene que responder a dos problemas. Cómo se produce la decadencia del mundo romano, qué lo sustituye y en segundo lugar, cómo se establecen los árabes cuando llegan a España.

-Durante esta primera década del siglo XXI se ha retomado la investigación sobre este enclave. ¿Qué pasos se están dando ahora?
–El proyecto que iniciamos en el 2005 pretende documentar las partes esenciales de la ciudad. La primera campaña fue sobre la Alcazaba, la segunda sobre la zona de la Mezquita y la tercera, que es la actual, lo va a hacer sobre la zona de la ciudad que confluye con el barrio cristiano.

-En 2005 se descubrieron los restos de una muralla, pero luego hubo que volverlos a tapar. ¿Por qué?
–En este año ya se sabía que había muralla. Lo que se descubrió fue que también había una puerta de acceso. Se han vuelto a tapar porque la conservación de los restos requiere un cuidado permanente y para ello tiene que haber una dotación permanente. En arqueología si no se consolida y conserva lo único que se puede hacer es tapar.

-Una de las personas de su equipo aseguró que esto "podría superarnos a todos", en referencia a la magnitud del hallazgo. ¿Son conscientes las instituciones de la importancia de Medina Elvira?
–Yo creo que sí. Tanto el Ayuntamiento de Atarfe, la Delegación de Cultura como la UGR son conscientes de que se está ante un yacimiento de primera magnitud y hay que ponerlo en valor poco a poco.

-Hace unas semanas el delegado de Cultura de la Junta, Pedro Benzal, dijo que se están dando los primeros pasos para redactar un Plan Director. ¿En qué va a ayudar esto al desarrollo de la investigación?
–Es fundamental. Es el que va a permitir situar como en una foto lo que hay ahora mismo en Medina Elvira y proyectar la investigación en distintas fases para darle una dimensión temporal larga, porque si no se hace, después de haber abierto el yacimiento más de un siglo tarde, va a quedar otra vez en nada.

-Hablemos de presupuestos. ¿Son suficientes los 80.000 euros presupuestados?
–El dinero nunca es suficiente porque las necesidades son máximas. Pero hay que adaptarse y me parece que pueden conseguirse cosas con ese presupuesto.

-Buena parte de los yacimientos están en propiedad privada. ¿Qué supone esto?
–Habrá que llegar a un acuerdo con los propietarios para que el yacimiento sea público porque dada la importancia del mismo y el interés social y cultural que tiene, debería de ser público. Eso no quiere decir que los propietarios no colaboren, todo lo contrario, los propietarios de los terrenos colaboran al máximo y son ejemplares.

-En 2001 hubo que actuar de urgencia para ´rescatar´ restos en el Cerro del Sombrerete. ¿Están en peligro algunas zonas de Medina Elvira?
–El peligro se ha mitigado porque al ser yacimiento arqueológico hay una vigilancia mayor. Pero de todas formas es evidente que siempre corre peligro. No hace mucho tiempo se han encontrado furtivos tanto en la zona del Sombrerete como en la de El Tajo Colorao.

-Este proyecto de investigación es a largo plazo. ¿Cuál es la meta?
–La primera sería poner orden, es decir, crear un Plan Director, proteger la zona del yacimiento, ver las posibilidades de explotación de las zonas, activar la investigación arqueológica… La segunda meta sería crear una serie de espacios más o menos fijos que se pudieran visitar. En ese sentido, habrá que esperar al Plan Director, aunque ya se puede visitar la Alcazaba y en todo caso parte de la zona llana. No vamos a pensar que se va a ver el yacimiento en toda su integridad porque en la vida que tenemos, no va a poder ser. Medina Elvira lo verá la gente que venga mucho después que nosotros.