Atabaqueblog

O estereótipo racial do "samba do crioulo doido"

noreply@blogger.com (Unknown) — Sun, 21 Dec 2014 14:51:00 +0000

Eu queria comentar uma boa notícia para vencer essa ansiedade de final de ano diante do repertório de maldades que o nosso racismo se perpetua para metade da população brasileira.

Queria uma boa notícia, uma positividade dessas que a mídia empresarial tempera o nosso dia a dia de acordo com o calendário anual e os seus interesses e que a gente consome, seleciona e decodifica como informação qualificada que postamos nas redes sociais.

Vou rolando a primeira página do jornal na tela do computador, a leitura apressada é inevitável, bem como, a atenção para certas palavras que são marcadores raciais.

Depois que se tornou uma expressão pejorativa "samba do crioulo doido" se torna uma marca de festa jovem em Salvador e Recife, o estereótipo racial repetido se renova

Vejo os colunistas e logo se destaca para mim o título: "Mais um samba do crioulo doido" de Xexéo (oglobo.com) , uma expressão do também jornalista e escritor Sérgio Porto que assinava sob o pseudônimo de Stanislaw Ponte Preta.

O "samba do crioulo doido" de Stanislaw Ponte Preta foi um samba paródia a uma imposição feita às escolas de samba do Rio de Janeiro para que desenvolvessem temas históricos nos seus carnavais durante a ditadura militar.

O samba foi composto para um musical do "teatro rebolado" e se tornou um sucesso do rádio na época fazendo uma piada de um suposto sambista que misturava fatos e nomes da história e se tornou uma expressão de linguagem.

Há uma tradição jornalística que repete os estilos consagrados especialmente dos cronistas que se tornaram famosos como Stanislaw Ponte Preta.

Daí, como já não se fazem colunistas como antigamente (ironia!), o Xexéo, resolveu associar um lapso de memória que teve numa cônica de carnaval ao "samba do crioulo doido" do Stanislaw, dois bons jornalistas apoiados no mesmo estereótipo do negro incapaz ou incompetente.

Essa forma de humor apoiada em estereótipos raciais que inferiorizam, subordinam ou hipersexualizam homens e mulheres negras tem larga tradição na literatura brasileira e no falar "popular".

É o racismo consagrado, ao qual o negro deve aceitar por tradição e seria cômico, se não fosse trágico, que a repetição do estereótipo é a sua vitalidade e dos seus efeitos, a discriminação negativa.

Não há porque, se achar engraçado que coisas ditas ou escritas sem sentido, por esquecimento ou erro, sejam comparáveis a um "samba do crioulo doido", se bem que, nesse caso, o compositor seja branco (ironia!).

Em que pese ser o "crioulo doido" mal letrado, o "branco que enuncia" não denuncia, mas apenas reafirma o estereótipo racial que transforma o negro numa metáfora social do que é ou está "fora do lugar".

Esta gravação do "Samba do crioulo doido" pelo conjunto musical paulista "Demônios da Garoa" possui o tom debochado em que se evidencia o estereótipo racial.

Ferguson, favela

noreply@blogger.com (Unknown) — Wed, 20 Aug 2014 23:51:00 +0000

Ferguson, favela,
Preto, pobre, periferia,
Lá, aqui, o negro morre como inimigo,
Interno,
Ou é tratado como indesejável,
Inseto,
É a polícia que mata.
E esconde,
Não, não é só a policia que mata.
O político também,

Tem o povo que apoia,
Tem o povo que se omite.
É uma guerra que precisa parar.
O negro não é o inimigo,
O inimigo é a desigualdade e o racismo.
É isso que você precisa aprender,
Quem sabe protestando em inglês
Eu me faça entender prá você?

Somos todos e todas Claudia

noreply@blogger.com (Unknown) — Wed, 09 Apr 2014 01:22:00 +0000

O assassinato de Claudia Ferreira da Silva, uma mulher negra na porta de sua casa por policiais militares do Rio de Janeiro mostra mais uma vez que a vida das pessoas negras representa a "carne mais barata do mercado" diante do poderio bélico de uma polícia criada e mantida para matar, especialmente pobres e negros.

Duas manifestações ocorridas no Rio de Janeiro, uma em Brasília e inúmeras homenagens postadas na internet, além de milhares de manifestações feitas nas redes sociais em protesto contra a violência policial combinada com o racismo que vitima proporcionalmente mais pessoas negras através de uma política pró genocida e intimidatória do Estado brasileiro sobre os pobres e favelados põe mais uma vez a nu nossa frágil democracia.

Ouça aqui o áudio de parte da manifestação ocorrida em Brasília:

http://radioagencianacional.ebc.com.br/tags/somos-todos-claudia

Veja no link a homenagem a Claudia feita por mais de uma centena de artistas:

http://thinkolga.com/2014/03/19/100-vezes-claudia/

No Rio de Janeiro um grupo de manifestantes inspirados na dinâmica da Jornadas de Junho 2013 se expressa com música, dança e cartazes caminhando do Largo do Machado até o Palácio Guanabara:

http://youtu.be/aa0Uf2gKoxI

Em Maceió, Alagoas será realizada uma manifestação no próximo dia 13 de abril:

https://www.facebook.com/events/232370350300898/234236040114329/?notif_t=plan_mall_activity

Um grupo de manifestantes identificados ao movimento negro protestaram em Madureira, bairro de residência de Claudia e fizeram uma caminhada até sua residência em solidariedade a sua família.

http://www.youtube.com/watch?v=dKHT6h2XuL8&list=UUjKjD0bztwIrsK16xODswIQ&feature=share

O racismo cotidiano e a Copa da Fifa.

noreply@blogger.com (Unknown) — Tue, 18 Mar 2014 22:18:00 +0000

Não há dúvida que o racismo nas suas mais variadas formas se mantém inabalável e presente cotidianamente na vida social brasileira.

Diariamente na televisão com as suas abordagens tendenciosas como nas telenovelas e nos programas humorísticos, além de, por outro lado, promover a invisibilidade do negro quando se trata de temas positivos.

Há ainda, uma política de Estado - executivo, legislativo e judiciário - que ignora os clamores desesperados e as reivindicações urgentes pela população vitimada de medidas contra o pró genocídio da juventude negra e de quantos pobres favelados estiverem no caminho da polícia militar e de grupos informais de justiçamento.

Não há uma estratégia do movimento negro, nem dos movimentos sociais para lidar com isso, hoje, o Estado não se sensibiliza, a população se mantém alheia, imersa no seu cotidiano opressivo e nas horas de fuga diante da tv.

É preciso haver uma mobilização que vá além das campanhas simbólicas como fará o governo para dar mais uma vez satisfação a setores de opinião nacional e internacional com vistas a Copa da Fifa em junho desse ano.

A vida no entanto, continuará pós Copa, cruel e perigosa para uma maioria negra moradora em bairros precários onde, repetimos, a presença do Estado, é a polícia que extorque e mata como se fizesse a parte suja da parte boa da sociedade que se mantém muda e cúmplice.

Diante de um estado de coisas que só tem se agravado com a intensificação dos casos de racismo o governo federal resolveu dar um ar solene a uma campanha anti racista que serve ainda, para agradar aos setores sociais que se prestam a esse papel menor de se deixar usar para legitimar ações de fachada.

O resultado do encontro de alguns negros com a Presidenta Dilma é melancólico:

"Como resultado, o compromisso de uma campanha de combate e repúdio ao racismo que deve ser promovido em função da Copa do Mundo e uma ou outra iniciativa de instituição ou ampliação de cotas raciais em editais de ministérios ou coisa que o valha. Iniciativas importantes, mas pouco para a necessidade e a realidade de barbárie cotidiana a que está exposta a população negra no Brasil."

Diante desses acontecimentos é possível dizer que já não há mais movimento negro, além do movimento de luta pela sobrevivência pessoal, das aspirações de mobilidade e da militância quixotesca de muitos poucos diante da açambarcadora violência cotidiana do racismo.

Violência que no plano real já não se pode mais apontar como residual, nem no plano simbólico por sua vez, considerá-la sutil.
Neste link a nota de Douglas Belquior que participou do encontro com a Presidenta Dilma.

A primeira negra, o primeiro negro...

noreply@blogger.com (Unknown) — Fri, 10 Jan 2014 11:11:00 +0000

Faz algum tempo que deixei de me alegrar com algumas posições pioneiras ocupadas por negros. Deixei de ver com imoderado otimismo e até mesmo com certo ceticismo, sobretudo, essas posições interinas que proliferam na administração pública e na política. Quantas dessas carreiras avançaram pela ocupação 'pro tempore' desses cargos e se tornaram conquista efetivas ou avanços políticos reais sobre o racismo e nas relações etnicorraciais? Melhoraram as políticas públicas, mais negros e negras obtiveram promoções ou se sentiram motivados a incrementar ou exigir reconhecimento funcional ou político? A opinião pública reduziu seu preconceito racial? A mídia passou a dar visibilidade a mais homens e mulheres negras fora dos estereótipos que deprecia ou estigmatiza a imagem e o corpo negro?

Celia Sacramento (PV) foi eleita na chapa de ACM Neto (DEM) para a Prefeitura de Salvador-Ba (2012-2016)

Não se trata aqui de listar ao longo da história o número de negros "primeiros" em qualquer coisa que pareça relevante, mas de destacar a falácia que se repete ao longo do tempo nessa falsa e equivocada visão laudatória de erigir monumentos com pés de barro numa sociedade que tem como prática dominante promover a invisibilidade do homem e da mulher negra, mas que, apenas se torna complacente com a exceção como se ela nos redimisse dos efeitos do racismo cotidiano e estrutural.

É o que ocorre agora com Célia Sacramento, vice governadora da Bahia que assumirá por três dias o cargo de chefe do executivo do estado. Ela declara: "Assumirei o posto com a mesma alegria com que fui eleita vice-prefeita pela população, pois trabalho todos os dias compulsivamente ajudando o prefeito a fazer a gestão". E poderia ser diferente? O que isso significa para a população negra da Bahia? Será que se sentirão melhor representados em seus interesses e direitos negados? Haverá mudanças de comportamento político motivado por essa ocupação provisória no cargo de uma mulher negra no executivo do estado com maior população negra que mal consegue eleger um representante negro nas eleições para vereador ou deputado?

Ou a verdadeira mensagem dessa notícia é cumprir o papel de tranquilizar a elite baiana de que "tudo continuará como dantes no quartel de Abrantes"?

"Durante os próximos três dias (8 a 10), enquanto o prefeito ACM Neto estiver em viagem oficial à Espanha para tratar de mobilidade urbana, a vice-prefeita Célia Sacramento assumirá o posto de chefe do Executivo da capital baiana. Pela primeira vez na história, Salvador terá uma gestora negra como autoridade máxima da cidade. De acordo com ela, dará prosseguimento às ações planejadas pela administração municipal. "

Qual é a cor de Iemanjá?

noreply@blogger.com (Unknown) — Mon, 30 Dec 2013 11:52:00 +0000

Imagem de Iemanjá em Copacabana em 2013

"Em Copacabana, praia mais famosa do país, já lotada de turistas, a imagem da Rainha do Mar chegou recebendo aplausos e mostrando a força da cultura Afrobrasileira." (O Globo/G1 - 28/12/2013)

O sincretismo é uma realidade e a fé que o move é legítima. Contudo, algumas representações da fé religiosa são construções culturais e históricas bem localizadas no tempo. No Brasil, elas representaram tanto, uma estratégia de manutenção da fé, já como inversão e síntese dos laços com a África, mas também, a imposição de uma nova condição social através das formas da fé como submissão à ordem social de exclusão da população negra.

Hoje, cabe a crítica desse processo que se formou no período colonial. A fé religiosa e seus modos de expressão não são imutáveis como demonstram as religiões negras/afrobrasileiras.

O trecho destacado acima da matéria do G1 faz parte da mistificação que alimenta, não o sincretismo, mas, a inverdade que cerca sua função política de transformar os praticantes das formas religiosas sincréticas de raízes negras em símbolo de uma falsa inclusão social e que tenta fazer da popularidade do rito de homenagem a Iemanjá uma expressão de respeito às religiões negras.

Nesse último caso, a celebração do sincretismo atende bem a finalidade de proclamar que "não somos racistas". E uma representação da Iemanjá com a imagem da mulher branca atende bem ao mito da integração subordinada do negro.

Mandela para sempre ser lembrado

noreply@blogger.com (Unknown) — Fri, 06 Dec 2013 13:13:00 +0000

Mandela faleceu nessa quinta feira em sua casa em Pretória na África do Sul aos 95 anos.

A mídia hegemônica, até chega a tratar Mandela de forma merecida rendendo-lhe homenagens e fazendo referências à sua vida dedicada ao combate ao racismo. Mas, isso não deixa de soar como ironia e algum escárnio, sobretudo no nosso país. Na televisão ao assistirmo uma telenovela, a um programa humorístico ou de variedades ou como mais uma vez, a mensagem de fim de ano da Rede Globo, aí, temos a impressão de que vivemos num outro país, diferente daquele mostrado na tv, um país em que Mandela se aqui vivesse estaria em luta constante contra o racismo que vigora e tão danoso e cruel como o apartheid, outrora vigente na África do Sul. E que aqui, por sua peculiaridade, soube manter-se praticamente, inamovível, salvo pela recentes cotas raciais que fornecem um mínimo de reparação aos desiguais históricos. Contudo, a polícia e a política cotidiana seguem produzindo "Amarildos", "baianos" e vítimas anônimas nos bairros de maioria negra sem que a mídia e boa parte da sociedade se sinta incomodada com essa violência. Com o pudor moralista que se manifesta nessa hora, saudar Mandela é algo como se costuma dizer ou praticar por esses setores sociais quando provocados a manifestar-se sobre o racismo e exibem seu "amigo" negro, o gosto pelo samba e quando não cinicamente, afirmam a democracia racial ou atribuem aos negros a culpa de sua condição desigual. Produzimos apenas heróis anônimos entre vítimas e sobreviventes ao massacre diário do racismo brasileiro.

Complemento o comentário com a sucinta referência de Silas Ayres publicado em seu mural no Facebook ao ícone Mandela:

Mandela virou uma unanimidade mundial. Então, é bom relembrar quem foi ele:
1) Era comunista
2) Defendeu aluta armada como forma de luta contra o regime racista da África do Sul.
3) Foi durante 27 nos um preso político e não um político preso.
4) Defendeu a democracia sem adjetivos.
5) Defendeu a ideia de um país justo, livre e onde todos fossem iguais.
6) Soube quando parar. Ao invés de se agarrar ao poder como uma craca no casco de um navio, deixou o governo e foi namorar.
7) Foi o maior líder anti-racista do mundo.

Texto racista em prova na UFF mobiliza estudantes

noreply@blogger.com (Unknown) — Wed, 28 Aug 2013 10:26:00 +0000

Faço pausa na minha escrita principal, a dissertação de mestrado e na escrita acessória irreprimível no Facebook. Aqui no blog acabo escrevendo com maior pausa e reflexão pelo estilo de escrita que me impus, o que limita meu ímpeto de escrever sobre tanta coisa que não cabe no Atabaqueblog. O que nem é o caso dessa postagem pelos motivos apontados, mas que comento como registro de não ter podido escrever com maior reflexão como gostaria.

Recebi por email uma nota sobre uma prova no IACS (Instituto de Artes e Comunicação Social da UFF), na disciplina Ação Cultural em Unidades de Informação ministrado pela Professora Renata Gouvea Barbalho.

Uma reunião está marcada para a próxima quinta-feira, 5/9/2013, às 19h, na Rua Aurelino Leal, 31, no centro de Niterói. Fica perto das Barcas.

O grupo de repúdio que se mobiliza contra essa prova apresentada aos alunos sem qualquer nota crítica que introduzisse ou justificasse o tema o que sugere que se trata de uma má pedagogia e expõe a desavisada (?) professora a uma reprimenda pública e a sanções administrativas que serão exigidas da Universidade.

Segue o texto apresentado pela Professora Renata Gouvea

O texto da prova foi retirado de um blog racista, xenófobo, homofóbioco e machista de nome

<http://aurorabrasilis.blogspot.com.br>.

Veja abaixo o texto da prova apresentada aos alunos:

Prova da UFF que a aluna se recusou a fazer:

Estudo provando que o negro é inferior [...] Os primeiros exploradores da África Oriental foram os árabes muçulmanos, eles escreveram como ficaram chocados com a nudez, o paganismo, o canibalismo e a pobreza dos nativos. Um deles afirmou que os negros possuíam a natureza de animais selvagens. Outro se espantou ao descobrir que as crianças não sabiam quem era o pai. Centenas de anos mais tarde, os exploradores europeus tiveram as mesmas impressões. Eles relataram que os africanos pareciam ter pouca inteligência e poucos vocábulos para expressar pensamentos complexos, também reclamaram da falta de hábitos de higiene. Todos os relatos seriam fruto do etnocentrismo?

Certamente que não, pois a história está repleta de narrativas sobre visitantes de culturas bem diferentes que mesmo assim elogiaram as qualidades dos outros povos. Os brancos que participaram das viagens de exploração à China eram tão racistas quanto aqueles que exploraram a África, mas suas descrições eram diferentes das que, tanto eles quanto os árabes, escreveram sobre os africanos. Marco Polo descobriu que os chineses tinham construído boas estradas, pontes, cidades ligadas por canais, um sistema de recenseamento, mercados, padrões de pesos e medidas, e não apenas moedas, mas também dinheiro de papel. Mesmo estando consciente da grandeza da Antiga Roma, o italiano Marco Polo escreveu: "Não existe raça mais inteligente na Terra do que os chineses". Para explicar tanta disparidade, os sociólogos defendem que não é possível comparar culturas, porque todas são igualmente evoluídas, cada uma da sua maneira.

Ignoram que fatores objetivos, entre eles: expectativa de vida, saneamento básico e tratamento médico são usados até hoje na comparação de cidades, estados e países. Pena que poucos defensores dessa posição estejam dispostos a abandonar definitivamente a civilização para morarem em tribos. As diferenças também se manifestam quando as duas raças convivem em sociedade. Nos EUA, os pretos representam menos de 13% do total da população, no entanto, são responsáveis por 50% das detenções por homicídio e roubo, 67% dos detidos por furto são pretos. 50% das vítimas de todos os crimes combinados reportam que o agressor era negro, o que afasta a possibilidade das estatísticas policiais serem tendenciosas. Além disso, os pretos são responsáveis por grande parte dos crimes ditos de "colarinho branco". Assim, são negras 33% das pessoas presas por: fraude, falsificação, contrafacção e recepção de objetos roubados, bem como representam 25% dos presos por desvio e apropriação indébita.

Os crioulos só estão sub-representados nos delitos fiscais e financeiros, os quais são praticados por pessoas de elevada posição social. Os resultados não só se repetiram em estudos feitos na Europa, mas também no Anuário da Interpol, mostrando que esse padrão racial é consistente numa escala global. Outro traço comum nos pretos é a promiscuidade, conseqüentemente, a maioria dos portadores de doenças sexualmente transmissíveis são da raça negra. A Organização Mundial de Saúde acompanha a ocorrência das doenças sexuais, tais como: sífilis, gonorréia, herpes e clamídia. Ela reporta baixos níveis dessas doenças na China e no Japão e altos níveis na África. Estudos feitos nos Estados Unidos, em 1997, constataram que a sífilis nos negros era 24 vezes maior que nos brancos. Enquanto nos brancos a taxa de sífilis era de 0,5 casos por 100.000 pessoas, nos negros era de 22 casos por 100.000.

Um recente relatório concluiu que 22% das jovens moradoras de bairros problemáticos das cidades americanas (na maioria negras) sofriam de clamídia. Basta visitar um baile funk para comprovar o que estamos dizendo. As maiores diferenças estão no quesito inteligência, apesar do teste de QI não ser perfeito, ele tem se mostrado capaz de prever o sucesso acadêmico e profissional. Baixo QI prediz: abuso infantil, crime, delinquência, má saúde, propensão para acidentes, geração de crianças fora do casamento, divórcio antes de decorridos cinco anos e, até mesmo, o ato de fumar durante a gravidez. A média de QI nos orientais é de 106, nos brancos por volta de 100 e nos negros cerca de 85.

Usando o teste das Matrizes Progressivas de Raven, que mede o raciocínio sem considerar informação cultural específica, Kenneth Owen obteve o QI de 70 para africanos negros de 13 anos que frequentavam o sistema escolar sul africano, a mais baixa até hoje registrada, vale ressaltar que QI de 70 é considerado deficiência. O QI dos mestiços aumenta de acordo com a quantidade de ancestrais brancos, os mestiços da África do Sul têm um QI de 85, o mesmo que os negros nos Estados Unidos, Grã-Bretanha e Caraíbas. Diversos testes foram realizados e obtiveram resultados semelhantes, inclusive aqueles conduzidos por psicólogos negros, o que fez o Nobel de Fisiologia/Medicina James Watson declarar, em artigo publicado no Sunday Times Magazine de outubro de 2007, que estava "inerentemente pessimista quanto às perspectivas da África" porque "todas as nossas políticas sociais estão baseadas no fato de que a inteligência deles é a mesma que a nossa, enquanto que todos os testes dizem que não é assim",

o que custou seu emprego. Você, mulher branca, ao ler isso, ainda quer engravidar de um macaco? Ao contrário do que a maioria pensa, a raça vai muito além da cor da pele.[...] Autor: Oswaldo Melchior (filósofo e teólogo) (pouco me importa se é 'fake' ou não) Disponível em: http://aurorabrasilis.blogspot.com.br/2012/04/estudo-provando-que-o-negro-e-inferior.htmlAcesso em: 14 de jan. de 2013.

Prova
Regras para elaboração da prova:
- A prova poderá ser feita individualmente ou em dupla;
- Não poderá haver citações diretas com mais de três (3) linhas; - Leia o texto (em anexo) antes de responder as questões. Após a leitura do artigo de Oswaldo Melchior, “Estudo provando que o negro é inferior”, responda as questões:
1- Quais conceitos e concepções de cultura podem ser relacionados à reportagem extraída do site?
2 – Explique o significa dos conceitos de “determinismo biológico” e “determinismo geográfico”:
3 – Porque o conceito de endoculturação diverge da visão apresentada pelo autor do artigo?
4 – Para o autor do artigo a cultura é inata ou empírica? Justifique:
5- Qual a importância de Edward Tylor, no debate sobre cultura?

6 – Relacione a atual conceito de cultura, na antropologia, com uma ação cultural:
7 – Como as ações culturais, em uma unidade de informação, podem influenciar na vida dos cidadãos?

"Não é pelos vinte centavos!"

noreply@blogger.com (Unknown) — Mon, 17 Jun 2013 15:34:00 +0000

É certo que muitos setores do movimento social - a maioria! - ainda não acordaram para o que está acontecendo nas ruas com essas novas manifestações que se espalham pelo país. Esse movimentos se tornaram em sua maioria, organizações burocráticas “quase instituições”, e fora do seu eixo político deixam de operar ou lidam mal com certos ventos de mudança social. Além disso, por conta de sua luta específica, avançaram na conquista de seus direitos e conquistaram posições na máquina de poder, por foça disso, se burocratizaram. Isso, não condena os movimentos sociais à luz dos novos fatos, da nova dinâmica que vem ocorrendo e que agora atinge nosso país. Mas. é uma constatação dos fatos e uma contingência da mudança do patamar da cena da luta social. Que agora, retorna às ruas da cidade, o espaço por excelência que concentra as contradições sociais reunindo e mostrando os incluídos e os excluídos em rua plenitude de riqueza e miséria.

Veja que gente educada se manifesta hoje pelo país!

O modelo de globalização que o Brasil adotou e que tem sua apoteose na Copa de 2014 e nas Olimpíadas de 2016 vem no rastro de um modelo social insustentável, falido e capitaneado pela integração de certos mercados emergentes como o do Brasil. É um modelo excludente e pode ser exemplificado na concentração de recursos públicos utilizados apenas nos setores adjacentes a esses eventos que visam a lucratividade dos investimentos privados. É isso o que vemos na expulsão de moradores de áreas agora valorizadas e sem a contrapartida às suas necessidade, ao mesmo tempo que concede isenções fiscais para hotéis ou realiza obras de infreestrutura urbana para os novos proprietários das áreas desocupadas, etc. É uma cadeia de negócios e interesses ligada a esses grandes eventos que acaba por impor parte de uma agenda de políticas sociais que não ataca a raiz dos problemas, apenas minimiza seus efeitos e que suga recursos públicos por um lado e corrompe setores de governo e políticos, por outro. Inclusive, a própria corrupção é paga com o dinheiro público do superfaturamento pago pelo governo às empreiteiras. É o caso da seletividade dos investimentos sociais como a criação das UPPs por um lado e da falta de investimentos em saúde e educação por outro.

Hoje, há uma nova geração mais informada por força da internet e que pode acompanhar tanto a moda como os acontecimentos ao redor do mundo Ainda que, de forma seletiva as informações circulam, num volume intenso propiciado pela a própria concorrência da mídia pela audiência.

Tunísia, Egito, subúrbios das grandes cidades da Europa, Turquia e os movimentos sociais que se globalizaram como o Occupy e Anonimous iradiam suas influência e coincidem em questões comuns. Essas cidades hoje, estão conectadas não só para o lançamento da mercadoria globalizada, mas também, para as demandas sociais que a globalização impõe e unifica. Nesse momento de manifestações, essas cidades com as ações de seus jovens estarão assim conectadas e presentes nas manifestações. Não e por outro motivo que dezenas de cidades internacionais, onde se encontram estudantes brasileiros tem se manifestado em solidariedade. Talvez de uma forma mais dinâmica e intensa possamos ter um paralelo com os anos 60, que atropelou o ritmo das mudanças do pós guerra.

No Brasil, será essa nova geração que estará nas ruas hoje, apresentando sua pauta e querendo ser ouvida e exigindo mudanças.

Os movimentos sociais e os partidos políticos serão ou deveriam ser além de co-protagonistas, guardiões dessas mudanças, porque não é por vinte centavos, apenas.

Raça, o filme

noreply@blogger.com (Unknown) — Fri, 07 Jun 2013 01:39:00 +0000

Trailer do filme Raça

Raça o novo filme de Joel Zito em parceria com Megan Mylan é um documentário sobre a luta de três negros empenhados em resgatar a dignidade de seu povo comprometidos com as lutas por reparações históricas do legado da escravidão. Raça é um filme didático, daqueles que deveriam estar disponível no acervo das escolas do país e nas aulas de história, muito mais agora com a lei do ensino da história e da cultura negra. O filme tem algumas legendas e fotos para acentuar um certo aspecto dramático do passado, mas faltam as legendas para alguns dos personagens atuais, alguns daqueles que se tornaram inimigos das lutas do povo negro. Heróis e inimigos devem ter seus nomes lembrados para ficar na nossa memória. o exemplo de uns e a vilania dos outros.

Netinho, um dos personagens é documentado na sua força para colocar no ar a TV da Gente, ele diz: "o que fizeram da gente na televisão?". Ou melhor, que negro é esse na televisão brasileira que mais parece uma TV na Europa?

O Senador Paulo Paim é mostrado na sua angústia em aprovar o Estatuto da Igualdade Racial que tramitava há 10 anos no Congresso e se encontra submetido à canalhice dos senadores representantes da bandidagem histórica incrustada no poder. Acaba-se por aprovar um Estatuto desfigurado e fraco.

A outra personagem do documentário é Miúda dos Santos, neta de africanos escravizados e ativista quilombola em sua luta de formiguinha contra a predadora Aracruz Celulose que tomou as terras da sua comunidade para plantar árvores que viram papel. A participação da CONAQ - Coordenação Nacional de Articulação das Comunidades Negras Rurais Quilombolas - é mostrada no seu apoio fundamental suporte jurídico e político, "o mínimo necessário" diante da gigantesca empresa Aracruz com seu exército de advogados e seus artifícios jurídicos que fazem a justiça dos poderosos se perpetuar sobre os direitos constitucionais dos quilombolas. E de alguma forma podemos perceber no relato dos quilombolas a passagem da vida humilde e até ingênua do povo negro, das suas aspirações simples, da nostalgia de uma vida que ficou para traz junto com a mata derrubada, os animais selvagens correndo soltos e os pássaros que sumiram com a mata. A inocência perdida para o jogo bruto e pesado do lucro empresarial.

Netinho, como todo busines man fala ao celular enquanto dirige seu carro e vê tv, uma temeridade que não é nada didática da vida dos negócios para a juventude que precisa assistir ao filme. Talvez também seja didático para os neófitos da política como os políticos se tratam: afagos e amabilidade entre o vampiro e a sua vítima, Demóstenes, o canalha cassado que também disse a pérola racista do "estupro consentido da mulher negra que povoou o pais de mestiços".

Netinho é popular por dizer coisas simples, diretas e até suaves pelo seu jeito de ser, ele diz que sua TV é para os negros do nosso país se conhecerem. Tem toda a razão, ele sabe da importância da mídia no presente e no futuro próximo.

As mensagens do filme são simples: a luta é difícil e deve continuar. Arrisco duas lições deixadas pelo documentário Raça que aponto sem as ambiguidades e a calhordice que geralmente cercam essas afirmações: o sincretismo e a mestiçagem não se constituem em um problema para a identidade negra. Assistam ao filme para entender, afinal, raça é uma metáfora.

A liberdade buscada nos tribunais por escravos

noreply@blogger.com (Unknown) — Fri, 10 May 2013 14:29:00 +0000

Direitos do escravo, uma forma de luta institucionalizada, legal, discutida nos tribunais e que servia para mascarar a violência da escravidão ao oferecer um parâmetro de legalidade ao regime de exploração do trabalhador negro.

Veja no link o programa em que a historiadora Keila Grinberg fala sobre a luta travadas por escravos que buscaram conquistar a sua liberdade na Justiça.

http://g1.globo.com/globo-news/miriam-leitao/videos/t/todos-os-videos/v/historiadora-fala-sobre-a-saga-dos-escravos-que-conquistaram-a-liberdade-na-justica/2565271/

De escravos a empregados domésticos

noreply@blogger.com (Unknown) — Sun, 07 Apr 2013 12:16:00 +0000

Em 1872, escravizados chegaram a ter profissões mais diversificadas como amas de leite, herbalistas, ou até ocupações “letradas”, que exigiam alfabetização, como arquivistas, professores, jornalistas, médicos, cirurgiões

— A perda de mercado de trabalho se deveu a uma elaboração ideológica racista, mais do que comprovada. Os anúncios de jornais pediam trabalhadores que não fossem “pretos”. O poder público apenas distribuia a terra a “homens bons”, ou seja, brancos, cristãos e pais de família. Várias leis locais de compra de terras, de educação e de empregos acabaram por marginalizar o negro, diz o historiador Ramatis Jacinto.

Leia a matéria abaixo publicada no O Globo em 6/4/2013.

SÃO PAULO. A historiografia há muito analisa as dificuldades de o negro recém-liberto pela Abolição (1888) — ou por variados tipos de alforrias concedidos antes dela — se inserir no mercado de trabalho nas principais cidades brasileiras. Dois estudos recentes da Universidade de São Paulo (USP), abrangendo os anos de 1830 a 1920, explicitam, de forma detalhada, obstáculos enfrentados por escravos, libertados (antes da extinção da escravidão), libertos e seus descendentes na cidade que, nesta mesma época, virou o motor do capitalismo e a protagonista do fim da monarquia no Brasil (1889): São Paulo. Num tempo em que a opinião pública volta a se referir ao período da escravidão para saudar ou fazer ressalvas à PEC das Empregadas Domésticas, “olhar para o que aconteceu lá atrás pode ser muito útil”, diz o historiador Ramatis Jacino, autor de uma das pesquisas.

Ainda mais se levarmos em conta alguns dados. Segundo o IBGE, 51% da população brasileira são negros ou pardos — número que deve ser maior, já que o Censo é auto-declaratório, ou seja, o pesquisado é quem marca, no questionário, de que cor ele é. Das 7,2 milhões de pessoas no serviço doméstico no Brasil, 92% são mulheres e pelo menos 60% são negras. A avaliação bianual realizada desde 2001 pelo Instituto Ethos nas 500 maiores empresas do Brasil mostrou que, apesar de o índice estar melhorando ao longo dos anos, em 2010 apenas 5,3% dos cargos executivos e 13,2% dos de gerência eram ocupados por negros ou pardos. Se a História está sempre sendo construída à luz do presente, como olhar para trás?

No Arquivo do Estado, Jacino pesquisou dados de mais de 43 mil boletins de ocorrência (BOs), de vítimas e agressores dos mais variados delitos, registrados na cidade de São Paulo entre 1912 a 1920 — período que, para ele, retrataria as condições da primeira geração de negros nascida após a libertação. Após a Abolição, os BOs eram os únicos documentos que continham tanto a cor quanto a ocupação dos habitantes.

Lavadeiras e ‘barraqueiras’

Os dados das ocupações dos negros foram comparados aos coletados pelo Censo de 1872, o primeiro realizado em nível nacional e o único da monarquia. Chamaram a atenção de Jacino: ele não encontrou nenhum boletim de negros “vagabundos”, ou seja, sem nenhuma ocupação. Todos tinham um trabalho,uma ocupação, “ao contrário de parte da bibliografia que frisou que o negro foi dado ao ócio”. Só que eram subempregos, de pouca qualificação: carregadores, lavadores de casa, domésticas e as famosas lavadeiras.

— Por causa delas herdamos a expressão “boca de lavadeira” como sinônimo de “barraqueira”. Elas eram mulheres livres e muito insubordinadas às elites locais — conta o pesquisador.

Em 1872, escravizados chegaram a ter profissões mais diversificadas como amas de leite, herbalistas, ou até ocupações “letradas”, que exigiam alfabetização, como arquivistas, professores, jornalistas, médicos, cirurgiões — uma contradição, segundo Jacino, porque o Censo não mostrou que havia escravos sabendo ler e escrever. Muitos estudaram com patrões ou em organizações abolicionistas, clandestinamente.

— Atribuo esta perda de mercado de trabalho a uma elaboração ideológica racista, mais do que comprovada, pela qual se hierarquizou os seres vivos. Analisei vários autores, assim como anúncios de jornais pedindo trabalhadores que não fossem “pretos”. O poder público ainda fez questão de distribuir a terra a “homens bons”, ou seja, brancos, cristãos e pais de família. Várias leis locais de compra de terras, de educação e de empregos acabaram por marginalizar o negro — avalia Jacino.

Questões como o elevado número de imigrantes que o Brasil recebeu na Primeira República (1889-1930) também entram como desencadeadores deste processo em São Paulo, mas também em cidades como Rio e Recife.

— A Primeira República foi um processo de muita luta política, muitas manifestações sociais importantes, mas ao mesmo tempo foi um republicanismo muito frouxo, que não pensou na inclusão social. Não houve, e nós até hoje herdamos isso, um grande movimento por direitos civis — diz a antropóloga Lilia Schwarcz, organizadora de “História do Brasil Nação” (Objetiva).

A exclusão começou mesmo antes do fim da escravidão, é o que mostra o trabalho da historiadora Marília Ariza. Ela analisou um dos muitos tipos de alforria negociadas pelos negros antes de 1888: os chamados contratos de locação de serviços. Os contratos foram sendo autorizados como forma de aliviar as tensões abolicionistas: os trabalhadores podiam comprar o direito à liberdade. Só que, sem recursos para pagar os patrões, contraíam dívidas por meio de contratos registrados em cartório. Mais de 50 desses documentos foram avaliados por Marília.

— Muitas vezes as dívidas eram com o próprio patrão, e as eventuais pequenas economias dos escravos não eram suficientes para pagar pela alforria. A moeda era mesmo o trabalho. Os contratos eram extremamente desvantajosos. Apesar de livres, os negros praticamente trabalhavam da mesma maneira do que quando escravos — conta a pesquisadora, que estudou ainda as chamadas ações de liberdade.

Foi assim que se deparou com histórias como as de Bárbara e Carolina, “duas ex-escravas sem sobrenome e de muita fibra”, que conseguiram, com a ajuda de uma pequena parcela de advogados e juízes, melhorar seus contratos de locação de serviços.

— Elas passavam de credor para credor, mas aos poucos melhorando suas condições, trabalhando menos horas por dia e devendo menos dinheiro — reconstrói Marília, assinalando que várias ações em prol de libertandos foram assinadas por Luís Gama (1830-1882), o famoso abolicionista, filho de português com uma negra liberta, que aprendeu a ler e escrever, virou jornalista e rábula, formação não-oficial de advogado, porque negros e pardos, na época, não podiam diplomar-se nas universidades.

Professor da UFRJ e autor de vários livros sobre a escravidão, Flávio Gomes diz que esta “forma paternalista de se organizar o mundo de trabalho” se repetiu ao longo dos anos no Brasil. Segundo ele, há vários estudos em andamento, em cidades como Rio e Salvador, sobre a temática do mercado de trabalho e sua vinculação com a exclusão, a raça e o pós-emancipação.

—O binômio exclusão social-hierarquia criou uma sociedade fortemente excludente, embora se apresente como miscigenada e com mobilidade social. Minha surpresa, com a PEC das empregadas domésticas, é o fato de essas trabalhadoras serem uma categoria de “quase cidadãs” em termos de direitos trabalhistas.

http://oglobo.globo.com/historia/historiadores-comparam-pec-das-domesticas-ao-momento-da-libertacao-dos-escravos-8042539#ixzz2PmLVi9GD

A cidade dos terreiros

noreply@blogger.com (Unknown) — Sun, 07 Apr 2013 11:33:00 +0000

No interior do Maranhão, a cidade de Codó tem mais de 300 terreiro de Umbanda.

Os pobres pedem saúde, emprego e as mulheres maridos, os políticos votos!

"Bita do Barão é, nada mais, nada menos, do que o pai de santo da família Sarney. Conta a lenda que os tambores soaram dia e noite, por sete dias, nos idos de 1985,quando Tancredo Neves morreu e deixou a presidência da República ao então vice, José Sarney.(...) a longevidade de Sarney no poder serve como uma espécie de carta de referência a Wilson Nonato de Souza, nome de batismo de Bita, condecorado comendador da República Federativa do Brasil em 1988 (...) — Os políticos pedem voto, pedem para vencer e para encher o bolso de dinheiro. Dinheiro! Dinheiro! Dinheiro!"

Leia a reportagem publicada em O Globo (6/4/2013):

Mestre Bita, Pai de Santo mais antigo de Codó no Maranhão

CODÓ (MA) — Num início de noite quente e cheio de pernilongos do inverno que quase não acontece em Codó, no Maranhão, distante 290 quilômetros de São Luís, Benedito Dias, de 53 anos, suspira:

— Ah, senhora, eu comando isso aqui mas tenho medo. Levo essa vida, essa sina, essa sorte que Deus me deu, mas não me acostumo. Nos outros a gente não teme, mas na gente...

Benedito é Mestre Bina, pai de santo na terra da magia, onde caboclos e encantados baixam diariamente nos mais de 300 terreiros deterecô, tambor da mata ou umbanda que se espalham pelo município do cerrado. O número seria maior se fossem computadas as numerosas “salas de trabalho” que funcionam em cômodos minúsculos, em casas cujas portas só se abrem para quem já sabe das coisas ou é levado por algum parente ou amigo.

A de Benedito é um casebre de chão de terra quase sem móveis. Bastam cinco passos para se alcançar o galpão de alvenaria onde Mestre Bina recebe seu encantado, Roldão de Trindade, e seu vodum, Estevão Légua. E o que acontece quando “baixa o santo”?

— Ave-Maria! Dá um tremor, uma frieza, um cansaço. Não sei o que acontece, só o que me contam. Eles chegam, recebem quem vem para a consulta, conversam com as pessoas, fumam e bebem. Falam com a voz deles. Sempre peço que não bebam muito... sinto muita vergonha.

Benedito foi descoberto médium aos 12 anos. Conta que quando criança não dormia direito, sentia gente lhe cutucando e fazendo cócegas até que sua mãe o levou a um pai de santo, que confirmou a “encantoria”. O diploma de babalorixá (pai de santo) é de 1995, pela Federação de Umbanda e Cultos Afro-Brasileiros do Maranhão.

Incorporado o santo, Mestre Bina diz que pode fazer tanto o bem quanto o mal. Mas ressalva que não lida com matanças e só aceita fazer o bem. Encomenda um banho de ervas, acende velas, reza uma prece.

Na terra da encantaria, só os pais de santos mais poderosos e corajosos falam na dualidade de seus voduns — palavra que, na origem africana, define e personifica força ou fenômeno além da inteligência humana.

A matança a qual Mestre Bina se refere é o sacrifício de animais. Fazer maldades implica o uso do sangue. Quanto maior a dificuldade do pedido, maior a oferta. Mas pedir algum mal é risco. Quem se aventura no pleito deve saber que o caboclo, como também é chamada a entidade, assim como dá, tira, revida, castiga.A maioria dos voduns de Codó é de membros de uma família de deuses ligados à entidade Légua Boji Boá da Trindade. Légua é Legba no original africano. É o equivalente a Exu, associado ao demônio pelo cristianismo por ser “a única entidade negra que podia simbolizar acontraface do Deus onipotente, ou seja, a tentação dos pecados da carne em oposição à pureza do espírito cristão”, na explicação deYeda Pessoa de Castro, etnolinguista, doutora em línguas africanas e professora de línguas e culturas africanas no texto “De como Legba tornou-se interlocutor dos Deuses e dos Homens” (Caderno Pós Ciências Sociais — São Luís, v. 1, n. 2, ago./dez. 2004).

Enquanto o Legba original tinha caráter “capcioso e turbulento” e exibia um exagerado pênis em ereção, na adaptação para sobreviver ao mundo cristão tornou-se um preto velho respeitável e de cabelos brancos. E é assim que as principais entidades se apresentam até hoje em Codó, ao som dos tambores da mata e dos maracás.

Dançar é a chamada para que o santo incorpore. Na quaresma, os tambores se calam e as imagens de pretos velhos são cobertas nos altares. Os santos brancos do sincretismo religioso reinam absolutos em praticamente todos os terreiros da cidade de 118.038 habitantes, dos quais, ironicamente, 111.601 se declararam ao IBGE católicos (98.439) e evangélicos (13.162), restando à umbanda e ao candomblé apenas 650 indivíduos. Outros 3.921 moradores disseram não ter religião.

Pois é nesta terra de cristãos que Mestre Bita do Barão de Guaré reina absoluto no maior, mais conhecido e mais rico terreiro que se tem notícia no Maranhão. Idade informada de 90 anos e amplamente questionada por toda Codó, Bita do Barão é, nada mais, nada menos, do que o pai de santo da família Sarney. Conta a lenda que os tambores soaram dia e noite, por sete dias, nos idos de 1985, quando Tancredo Neves morreu e deixou a presidência da República ao então vice, José Sarney.

Sendo assim, a longevidade de Sarney no poder serve como uma espécie de carta de referência a Wilson Nonato de Souza, nome de batismo de Bita, condecorado comendador da República Federativa do Brasil em 1988. A honraria concedida por Sarney, estampada em foto, tem lugar de destaque na parede da loja, vizinha ao burburinho e aos urubus do mercado de Codó, onde Bita atende. Quarta-feira é dia de caridade, e ele atende de graça.

Na sala de espera atrás do balcão, desejos falam mais alto que o tempo de espera. Numa manhã de março, Maria do Socorro Guimarães, 51 anos, foi atrás de trabalho para o “esposo”, soldador desempregado há oito meses.

— Ele é muito acreditado. O serviço dele resolve — diz Maria.

Marcilene Silva, de 36, moradora de São Luís, conta que procurou Bita pela primeira vez em outubro de 2012, atrás de cura para o irmão, que estava bebendo demais.

— Vim só com o dinheiro da passagem e uma foto dele. Sou católica, mas a gente deve percorrer todas as portas para que Deus abra uma. Pensei: “Se ele é o melhor macumbeiro do Maranhão, vou lá.” Paguei R$ 400 pela consulta. Meu irmão bebia dois litros de cachaça numa noite. Agora está bem melhor, conseguiu passar cinco dias sem beber — diz Marcilene, enquanto espera por mais uma consulta, desta vez de graça, e pela próxima etapa do tratamento espiritual do irmão.

Sonolentos, concentrados ou apreensivos, todos aguardam pacientemente a vez. O curioso é que ninguém na antessala de Bita do Barão se ponha a fuxicar as prateleiras. Também ali, os santos brancos predominam no alto, acima das dezenas de garrafas de banho coloridas com rótulos promissores como “Amansa corno”, “Chora nos meus pés” e “Arranca toco”, este último indicado para depressão. Há ainda essências como “Pega Homem”, “Corre atrás de mim” e “Faz querer quem não me quer”. Nascido no antigo povoado de Santo Antônio dos Pretos, Bita é do tempo em que dançar para o santo era caso de polícia. Apanhava e ia preso. O apelido vem de “cabrito”, porque pulava muito quando criança. Barão de Guaré é a entidade de representação branca que dá poder ao homem que anda descalço, controla a família com autoridade de provedor e dança para santos e encantados com roupas coloridas, repletas de bordados.

Ele tem pelo menos 500 filhas de santo que o seguem em busca de preparo espiritual. Sim, porque quem é médium e não dança para o santo sofre dos males da encantaria. Orixás e encantados são dados a estripulias.

— Aparecia tanta coisinha em sonho. Via na parede, descendo pela rede. Coisa de desenho animado. A cor era só no beiço. Tinha vermelho, azul — conta Raimundo Nonato da Silva, Mestre Café, que com apenas 30 anos é um pai de santo respeitado e mensageiro do preto velho Cipriano, de Rosalinda, de Baronesa e de Oxum Caveira, seu vodum de “esquerda”, numa associação curiosa, onde o do bem é reconhecido como de “direita”.

Um pai de santo recebe entidades masculinas e femininas, uma espécie de rendição do super-homem. E quem não se renderia aos encantos da Pombajira, dona das encruzilhadas e padroeira das prostitutas personificada em dona Maria das Neves Silva, 55 anos. A R$ 100 a consulta, mulheres fazem fila no portão. Não estão em busca do fugidio amado, mas de um segundo homem, amante fogoso. Ela conta que pedir amantes tem sido algo corriqueiro em Codó.

— Quando bate no portão já sei o que é. Meu guia é João da Mata e Maria Molambo, a Pombajira. Uno casais, caso e descaso. Nunca passei vergonha — assegura Maria, de vestido vermelho, na saleta onde imagens de santos quase enforcados em colares coloridos, as guias, se emparelham com garrafas de cachaça, espumantes baratos e perfumes.

Aos 41 anos, Sílvia Maria da Silva comanda a Tenda São João, no topo de um morro. O terreiro é de alvenaria. A casa onde ela mora é de taipa. Começou a dançar aos 13 anos, e sua cabocla Jacira até agora não garantiu água encanada a ela e seus vizinhos. Sem cobrar de quem a procura, Sílvia espera por doações que só chegam vez ou outra.

— Jacira é carrasca — define.

Nenhum lugar do mundo parece expor tantas flores de plástico, em todas as cores e formas, do que os terreiros de Codó. O de Bita é cercado por imagens de santos em tamanho humano. Rosário da Conceição, 57 anos, é outra à sua espera. Acendeu uma vela de três dias para trazer alguém de volta. Não deu. Acendeu uma de sete. Tampouco.

— Vim com fé que ele vai resolver. Caso contrário, não faço mais nada — diz Maria, ao lado do marido.

O Bita do Barão que recebe a reportagem é um homem carismático, gentil, de olhar profundo e disposto a explicar um poder que, no fim das contas, é baseado na fé — imensurável, inexplicável e individual. Discreto ao falar sobre Sarney, elogia a inteligência do senador e lamenta que já não tenha mais tanta saúde. Sobre o assédio e os pedidos que, dizem, são feitos aos montes por políticos do Brasil inteiro, é direto:

— Os políticos pedem voto, pedem para vencer e para encher o bolso de dinheiro. Dinheiro! Dinheiro! Dinheiro!

Bita e Café, o mais velho e o mais novo dos pais de santo codoenses, fazem coro ao dizer que, ultimamente, tem mais gente pedindo o mal do que o bem. Voz suave, olhar seguro, Café faz tocar os tambores e incorpora “seu Cipriano”.

— Chegou pedindo, estamos aqui para fazer — diz o caboclo, entre uma baforada em seu cachimbo, um gole de cachaça e uma cusparada.

Uma faca com restos de sangue, semioculta numa casinha de tijolos à frente da tenda de Café, revela que o trabalho da noite anterior foi de sacrifício. A tartaruga que um dia antes andava pelo terreiro sumiu.

A classe média vai à favela se divertir

noreply@blogger.com (Unknown) — Thu, 07 Mar 2013 11:50:00 +0000

No Rio de Janeiro, jovens de classe média dos bairros da zona sul passaram a frequentar com mais assiduidade - já houve a onda funk e a dos amores bandidos - as favelas pacificadas por força da limpeza social para os eventos da Copa do Mundo (2014) e Olimpíadas (2016).

Cartaz de festa no morro do Vidigal "vende" a paisagem antes proibida

A onda agora é a realização de festas nas áreas pacificadas para beberem e dançarem e desfrutarem das vistas panorâmicas sobre a cidade, antes só observada das ruas, avenidas, praias e de baixo para cima.

As festas realizadas, são pelo preço cobrado do ingresso e pelas bebidas, "proibidas" para a população local que assim ficam pelas redondezas apenas no "clima" da festa que ocorre para os privilegiados "turistas".

A marginalização da população local desses novos espaços infiltrados em sua região serve como reforço da exclusão social a que são comumente submetidos, ainda que seja, saudada por alguns moradores que são beneficiados com a prestação de serviços nesses mesmos locais seja como seguranças, porteiros, faxineiros ou vendedores ambulantes.

Essa atual dinâmica social nas favelas do Rio perverte o conceito de melhoria social nas comunidades pobres introduzindo melhorias, mas excluindo e mesmo expulsando muitos moradores dos novos espaços criados. Além disso, tem criado um forte pressão sobre eles para a venda de seus imóveis em regiões que se valorizam ainda mais à medida que seus antigos moradores são assim definitivamente afastados.

Novos colonizadores da velha ordem

noreply@blogger.com (Unknown) — Wed, 20 Feb 2013 22:56:00 +0000

Para quem gosta de curiosidades...e viajandões de maionese...teorias conspiracionistas, etc.
Vejam o vídeo (basta uma parte, heheh) em que um jovem pastor negro, evangélico, da estirpe exorcista, associa a tecnologia (do Google) ao demônio.
Para muitos será hilário (e é), mas não só aqui, nos EUA esta rede conservadora é poderosa e esses grupos certamente, mantém conexão.
São partidários do criacionismo, da origem bíblica do mundo...ou da origem do mundo segundo a bíblia.
Seu investimento no conservadorismo religioso é instrumental para as diversas opressões que as minorias lá e maiorias aqui, são submetidas.
São obscurantistas, fundamentalistas que misturam suas crenças religiosas com modelos de sociedade.
Seu público alvo os grupos sociais, comunidades e populações mais frágeis...são os novos colonizadores da velha ordem social.

Veja a matéria do Portal Terra e o vídeo no link:

http://tecnologia.terra.com.br/celular/criador-de-easter-egg-do-android-rebate-acusacao-de-satanismo,02a61942088fc310VgnVCM5000009ccceb0aRCRD.html

Derrubaram o Pinheirinho: documentário de uma tragédia social

noreply@blogger.com (Unknown) — Sun, 03 Feb 2013 11:23:00 +0000

Documentário sobre a desocupação da favela do Pinheirinho em São Paulo em Janeiro de 2012 realizado por Fabiano Amorim.

Veja no link a entrevista do realizador:
http://ponto.outraspalavras.net/2013/02/02/pinheirinho-fala-o-autor-no-novo-documentario/http://ponto.outraspalavras.net/2013/02/02/pinheirinho-fala-o-autor-no-novo-documentario/

O cuidado de Dilma na posse de Barbosa

noreply@blogger.com (Unknown) — Tue, 01 Jan 2013 21:41:00 +0000

Pode ser um detalhe numa sequencia maior de acontecimentos ocorridos na posse do Ministro Joaquim Barbosa na Presidência do STF dia 22 de novembro, onde numa profusão de eventos se sucedem alguns se tornam mais marcantes onde a sutiliza vence a arrogância,quando o cuidado pode humanizar o poder.

A perspicácia do Presidente Dilma em soltar a toga do recém empossado Ministro Barbosa sugere uma atenção e um cuidado numa observação atenta aos movimentos do ministros numa simultaneidade de movimentos coordenados ao acaso mas que marcam um acontecimento.

Presidente Dilma solta a toga do Ministro Joaquim Barbosa presa na cadeira no dia da posse no STF

Foto: O Globo

Dia consciência negra, uma conquista de todo dia

noreply@blogger.com (Unknown) — Tue, 20 Nov 2012 14:14:00 +0000

Uma pequena frase revela fatos óbvios. Nesse caso, na frase título da reportagem, ela mostra um alcance profundo na manutenção das desigualdades sociais/raciais no Brasil. As vezes parece que falamos de um outro país, de pessoas que não conhecemos, de fatos que desconhecemos ou de uma realidade que ignoramos. Mas não é isso, a desigualdade vivida pela população negra no Brasil é flagrante e perversa, e sua evidência é mascarada pela naturalização da pobreza, pela deslegitimação das reivindicações específicas para a sua redução e eliminação. Os argumentos variam entre o ingênuo, o cínico e a canalhice. Mas o povo negro que vem sofrendo essas consequências tem pouco a pouco adquirido consciência da farsa que se reveste para sua permanência através dessa enganação, do medo e da repressão de parte do Estado e da cumplicidade de todos aqueles que negam sua existência. Zumbi dos Palmares é um símbolo dessa tomada de consciência construída pelo movimento negro, aquele grupo de arrojados que sai à frente da massa abrindo o caminho para as conquistas devidas a essa imensa maioria destituída de direitos, de condições dignas de vida, oportunidades iguais no acesso a educação, trabalho e saúde e respeito à sua imagem, cultura e religião.

Brasil passou mais de um século sem políticas públicas para o negro, diz professor

19/11/2012

Da Agência Brasil

Brasília – Em palestra realizada hoje (19) na Advocacia-Geral da União (AGU) o professor e pesquisador Edson Lopes Cardoso destacou a importância de ações que valorizem a inserção de raça e de gênero na sociedade brasileira. A palestra fez parte das comemorações do Dia da Consciência Negra, 20 de novembro, data da morte de Zumbi dos Palmares.

Segundo o professor, que também é assessor especial da Secretaria de Promoção de Políticas de Igualdade Racial da Presidência da República (Seppir-PR), entre a Lei Áurea, sancionada em 1888, a Lei 3.708, de 2001, que instituiu o primeiro sistema de cotas nas universidades para estudantes afrodescendentes, não houve nenhuma iniciativa que beneficiasse o negro. “Apagamos a escravidão da história” disse.

Ele defendeu ainda a Lei de Cotas, sancionada em agosto, e alertou que é preciso mobilizar governo e sociedade para que, ao final de dez anos, quando a lei precisará ser revista, os resultados possam ter contribuído para melhorar o modelo de sociedade no Brasil.

“As pessoas vão se surpreender daqui a alguns anos quando forem atendidas por um médico índio, um engenheiro negro. E isso vai acontecer. A sociedade e o governo têm que garantir que esse seja o caminho”.

Cardoso lembrou que, apesar de termos no país uma rica diversidade racial é preciso saber lidar com essa variedade, que resultou de um processo histórico e que só traz vantagens para o Brasil. “O que fazemos com essa vantagem? Uma sociedade diversificada tem um desafio, que é assegurar o pluralismo. É compromisso da democracia, combater o racismo e o sexismo”, disse.

Como parte das comemorações do 20 de novembro, a Secretaria de Promoção da Igualdade Racial do Distrito Federal (Sepir-DF) junto com a Fundação Cultural Palmares promovem durante a semana, uma série de atividades que serão concentradas na Praça do Museu da República.

Estão programadas palestras e seminários sobre a inserção do negro na sociedade, além de desfiles e exposições sobre a cultura negra. Para as noites estão programados shows das cantoras Vanessa da Mata, Dhi Ribeiro, Sandra de Sá e da banda Cidade Negra. A programação completa está no site da Fundação Palmares.

Edição: Tereza Barbosa

A Pantera Negra Angela Davis no Brasil

noreply@blogger.com (Unknown) — Mon, 29 Oct 2012 13:38:00 +0000

Em agosto de 2009, a ex Pantera Negra Angela Davis esteve em visita ao Brasil participando de um Seminário, veja sua entrevista publicada pelo Mundo Afro blog do jornal A Tarde (BA).

Aos 65 anos, Angela Davis continua a mostrar por que se tornou um ícone do movimento negro norte-americano nos anos 1970. Bastam minutos de conversa com a hoje pesquisadora e professora da Universidade da Califórnia, em Santa Cruz (EUA), para perceber a sua facilidade em expor, numa linguagem clara, linhas de raciocínio complexo, fruto do aprofundamento que marca sua produção acadêmica. Um exemplo é quando explica a visão que tem do feminismo, para além do embate de gênero. A jovem ativista de outrora continua também a fascinar a juventude. Este segmento foi o público mais constante nas palestras que ela realizou, na última semana, em Salvador, como convidada da XII Edição da Fábrica de Ideias, programa anual sediado no Centro de Estudos Afro-Orientais da Universidade Federal da Bahia (Ceao/Ufba ). Coordenada pela doutora em sociologia Ângela Figueiredo e pelo doutor em antropologia Lívio Sansone, a Fábrica oferece treinamento para jovens pesquisadores em estudos étnicos. Angela Davis, inclusive, discorda de quem costuma apontar a juventude do mundo atual como apática, do ponto de vista político. Para ela, cada geração tem sua forma própria de atuação. “A minha postura é a de aprender com os jovens, porque sempre são eles que provocam as mudanças radicais”, afirma. Nesta entrevista concedida à repórter Cleidiana Ramos, com o auxílio da tradutora Raquel Luciana de Souza, Angela Davis falou, dentre outros assuntos, sobre as lições que o governo brasileiro pode oferecer a Barack Obama, em relação a uma política de maior aproximação com a África.

A TARDE – É a segunda vez que a senhora vem à Bahia. O que notou sobre a questão racial e de gênero aqui?
Angela Davis – O termo feminismo é ainda bastante contestado, como também é contestado nos EUA. Mas, eu descobri que há mulheres ativistas que estão fazendo um trabalho bastante semelhante. Então, nesse sentido, não faz diferença como uma pessoa se identifica. Tem mulheres que estão trabalhando nessas questões de violência contra a mulher, assistindo vítimas dessa violência e, ao mesmo tempo, pensando em formas de se erradicar um fenômeno que é uma pandemia por todo o mundo. São questões que eu acredito que perpassam as fronteiras nacionais. Acredito que ativistas nos EUA podem aprender muito com ativistas aqui do Brasil.

AT – Ao que a Sra. atribui a resistência ao termo feminismo?
AD- Há essa resistência ao termo feminismo porque pressupõe-se que se adotem posições vazias. Há posições antimasculinas, anti-homem. Quando feministas brancas formularam pela primeira vez essa noção de direitos das mulheres, elas estavam somente prestando atenção à questão de gênero e não prestavam atenção à questão de raça e de classe. E nesse processo elas racializaram gênero como branco e colocaram uma questão de classe como uma classe burguesa, mas as feministas negras argumentaram que você não pode considerar gênero sem considerar também a questão de raça, a questão de classe e a questão de sexualidade. Então isso significa que as mulheres têm de se comprometer a combater o racismo e lutar tanto em prol de mulheres como de homens.

AT – É uma visão bem diferente daquela que a maioria das pessoas tem sobre feminismo.
AD- O tipo de feminismo que eu abraço não é um feminismo divisivo. É um feminismo que busca a integração. Mas, como disse anteriormente, estou mais preocupada com o trabalho que as pessoas fazem e o resultado que alcançam do que se estas pessoas se denominam feministas ou não. Muito do trabalho histórico tem descoberto tradições e legados feministas de mulheres que nunca se denominaram feministas, mas nós as localizamos dentro de uma tradição feminista. Eu já vi trabalhos que falam sobre Lélia Gonzalez no Brasil denominando-a feminista e eu não sei se ela se considerava feminista. Tem também mulheres contemporâneas como Benedita da Silva. Eu não sei se ela se identifica como feminista.

AT- A senhora pensa em escrever algo sobre as suas impressões em relação à Bahia?
AD- Eu acho que sim. Mas eu teria de voltar aqui e passar um pouco mais de tempo fazendo uma pesquisa substantiva. Estou bastante impressionada com o ativismo das mulheres em Salvador e, em geral, aqui é um lugar maravilhoso.

AT – A Cidade das Mulheres, de Ruth Landes, trabalho realizado na década de 30, trata do poder feminino no candomblé da Bahia.
AD- Aqui no Brasil, o poder que as mulheres exercem é uma base muito poderosa para o poder feminista no Brasil. Eu escrevi um livro, Legados do Blues, e o meu argumento é que as mulheres do blues, durante os anos 20, ajudaram a forjar um feminismo da classe trabalhadora.

AT – Os EUA elegeram pela primeira vez um presidente negro. Passado esse primeiro semestre do governo Obama, como a senhora avalia as suas ações?
AD- Ele fez coisas boas e fez algumas coisas ruins. A minha posição em relação a Obama nunca foi de pressupor que um homem sozinho, independentemente de sua raça ou classe, pudesse salvar o país e o mundo. O que foi bastante entusiasmante em relação à sua eleição foi o que nós aprendemos sobre o país. O fato de que tantas pessoas estavam predispostas a votar nele nos diz que houve progresso. É claro que não atrapalhou o fato de ele estar disputando a eleição com o partido de George Bush. A segunda questão é que Obama apresentou-se como alguém conectado a uma tradição de luta negra. Ele se identifica com o movimento dos direitos civis, com figuras como Martin Luther King. Um homem negro que tivesse uma política conservadora não teria feito a diferença em termos de ponderarmos sobre onde estamos agora. A terceira questão e, provavelmente, a mais importante, é que Obama foi eleito porque os jovens criaram esse movimento em massa.

AT – Este é um aspecto bem interessante sobre a vitória de Obama.
AD – A eleição de Obama nos transmitiu o que estava acontecendo em termos de organização de uma juventude com um movimento de base. Eram jovens negros, brancos, latinos, indígenas. A minha esperança está na capacidade de esse movimento ir na direção correta. Por outro lado, Obama não tem tomado bons posicionamentos, como em relação à questão da manutenção das tropas militares no Afeganistão.

AT – O governo brasileiro adotou uma política de aproximação com os países africanos. Há muita esperança de que o governo Obama possa fazer o mesmo. Esta esperança, em sua opinião, pode se confirmar?
AD- Obama tomou uma boa decisão ao visitar à África. Ele visitou Gana. Isso prova que sua visita não era simplesmente em função das suas origens, mas também para discutir problemas sérios. Em, termos de relação entre os EUA e a África, principalmente na questão histórica, foi muito importante a visita de Obama aos fortes de Gana, da Costa do Cabo e à porta do não-retorno. Foi muito importante para os EUA verem isso. Os afro-americanos já conhecem esses lugares. Eles viajam ao Senegal, a Costa do Cabo, mas esta foi a primeira vez que essa conexão histórica entre EUA e a África foi evidenciada. Isso estimulou uma discussão sobre o papel da escravidão. Logo depois, por exemplo, houve reportagens sobre a plantação onde um bisavô de Michelle Obama foi escravo.

AT – As questões históricas ganharam destaque.
AD- Estas questões históricas são importantes. Mas o que eu considero ser muito difícil para Obama fazer é reconhecer os danos horrendos que o capitalismo causou à África. As políticas de ajustes estruturais do FMI e do Banco Mundial fizeram com que vários países africanos desviassem recursos de serviços sociais para setores lucrativos da economia. Acredito que isso é que tem de ser abordado. Eu sei que o Brasil tem uma posição mais progressista em relação à África. Então, provavelmente, quando Obama visitar o Brasil ele vai poder aprender algumas lições. Quando isso acontecer, estaremos extremamente felizes porque nós ficamos muito envergonhados quando o George Bush veio e disse: “Eu não sabia que havia negros no Brasil”.

AT – O que pensa a Sra. pensa sobre as ações afirmativas no Brasil?
AD-Não tenho acompanhado esta discussão rigorosamente. Mas, na minha primeira visita ao Brasil, em 1997, durante o governo de Fernando Henrique Cardoso, as pessoas estavam apenas começando a reconhecer que o Brasil não era uma democracia racial. As ações afirmativas ainda estão sendo muito atacadas nos EUA, mas têm sido responsáveis pela integração de várias instituições em lugares, por exemplo, como a África do Sul. Eu sei que aqui no Brasil elas acontecem no que diz respeito às universidades. As ações afirmativas são um instrumento muito importante. O discurso nos EUA modificou-se. No lugar de se falar sobre ações afirmativas fala-se agora sobre diversidade, o que é problemático. A administração de George Bush foi a administração mais diversificada na história dos EUA antes da administração de Obama. Mas ele colocou em seu governo negros e latinos conservadores. Essa diversidade tem sido definida como a diferença que não faz a diferença.

AT – Quando foi implantada a política de ações afirmativas nos EUA?
AD- Em 1977, tivemos o primeiro desafio jurídico às ações afirmativas. Isso aconteceu num caso levantado por um homem branco que não foi admitido para a Universidade da Califórnia e desde então há o caso de vários outros processos judiciais impetrados por brancos que argumentam ser vítimas de um racismo às avessas.

AT – No Brasil, o STF prepara-se para julgar a constitucionalidade das cotas a partir de uma provocação do DEM.
AD- A meu ver, deve-se desafiar pressuposições de que o caso trata apenas de homens brancos como indivíduos e mulheres negras como indivíduos que estão ali lutando por um emprego. As ações afirmativas nunca foram concebidas para ajudar indivíduos apesar do fato de que indivíduos se beneficiam das mesmas. A ideia é soerguer uma comunidade inteira. Trata-se de uma população que foi objeto de discriminação. Tanto nos EUA como no Brasil nós ainda vivemos com o sedimentos da escravatura. A escravidão não é somente algo que existe no passado. Habita o nosso mundo hoje em dia, com toda a pobreza, o analfabetismo. As ações afirmativas são um passo inicial em termos de se abordarem questões de escravatura, colonização. Esquece-se tudo isso. Parece que existem só duas pessoas: um homem branco e um homem negro, ou um homem branco e uma mulher negra.

AT – A Sra. vem de uma geração muito politizada. Como analisa a ação política da juventude do mundo atual?
AD-Eu estou muito entusiasmada. Não sou o tipo de pessoa que gosta de deitar nos louros da minha geração. Eu sei que cada geração abre uma nova trilha. Frequentemente pessoas que se engajaram em movimentos pressupõem que cada geração tem de fazer a mesma coisa da mesma forma. A minha postura é a de aprender com os jovens, porque sempre são eles que provocam as mudanças radicais. Grande parte do meu ativismo é contra o complexo industrial carcerário. Este é um movimento cuja maioria é constituída por jovens que utilizam métodos diferentes. Eles utilizam representações culturalistas, como música, e usam novas formas de comunicação, como facebook. Estou aprendendo muito com isso.

AT – É um movimento interessante, então.
AD-Estou feliz que eles tenham feito isso, porque se transforma o terreno para que se possa desenvolver novas ideias, expandindo o nosso conhecimento sobre as possibilidades para a liberdade. Por isso eu acho tão importante prestar atenção nos jovens. Eu não acredito nessas pessoas que dizem que os jovens são apáticos que eles não estão fazendo nada. Nós precisamos acompanhar este movimento, de maneira que estas noções de liberdade se expandam e se tornem mais abrangentes porque eu não acredito que chegaremos num ponto no qual possamos dizer “isto é liberdade, nós chegamos ao topo da montanha e podemos parar de lutar”. Acho que será uma luta infinita e as vitórias que conquistamos nos permite imaginar novas liberdades. O discurso de Martin Luther King, conhecido como Eu tenho um sonho, fala sobre chegar ao topo da montanha. Ele nunca diz o que se vê ao chegar ao topo da montanha. Acredito então que cada geração vai criar novas imaginações do significado de ser livre.

Fonte: http://mundoafro.atarde.uol.com.br/?tag=panteras-negras

Cotas raciais nas verbas da cultura

noreply@blogger.com (Unknown) — Sat, 06 Oct 2012 19:08:00 +0000

A Ministra Marta Suplicy à frente do Ministério da Cultura, determinou aos órgãos do ministério que lancem em novembro, durante a semana da Consciência Negra editais para criadores e produtores culturais negros. A iniciativa da Ministra é um avanço na distribuição das verbas públicas para os artistas e produtores culturais negros que são tradicionalmente marginalizados do acesso a esses recursos. Certamente, a curto prazo teremos uma nova geração de artistas, produtores e diretores ocupando um lugar de destaque na cena cultural nacional.
Abaixo a nota do Ministério da Cultura publicada em 4/10/2012:

Cultura Afrodescendente

Ministério da Cultura lançará editais para produção cultural por negros

A ministra da Cultura, Marta Suplicy, vai lançar editais com a temática afrodescendente condicionando a produção e criação a produtores e criadores negros.

Com isso, a ministra quer estabelecer novo paradigma em que a cultura, em todas as linguagens apoiadas pelo Ministério da Cultura (MinC), tenha protagonismo dos negros, de fato.

“É uma justa reivindicação da comunidade negra”, diz a ministra, que, segunda-feira, em São Paulo, ouviu, entre as manifestações dos produtores da cultura digital, o desabafo de que a cultura negra é apoiada pelo MinC, mas não é realizada por produtores e criadores negros.

Hoje, em reunião em seu gabinete, com a ministra de Políticas de Promoção da Igualdade Racial (Seppir), Luiza Bairros, a ministra Marta aprofundou a questão. E determinou aos presidentes da Funarte, Antonio Grassi, da Fundação Biblioteca Nacional (FBN), Galeno Amorim, e à secretária do Audiovisual, Ana Paula Santana, que apresentem, até a semana que vem, editais a serem lançados no dia 20 de novembro, Dia da Consciência Negra.

Numa ação conjunta da Secretaria da Cidadania e da Diversidade Cultural e FBN, serão mapeados os pontos de cultura que podem ter por foco a literatura negra. A FBN também vai fazer uma pesquisa sobre hábitos de leitura da população negra.

Lançamento

A ministra Marta Suplicy também falou, hoje, com o diretor-curador do Museu Afro Brasil, Emanoel Araújo, para tratar das atividades de lançamento dos editais e da comemoração do Dia da Consciência Negra, em São Paulo – onde o 20 de novembro se tornou feriado a partir da sanção de projeto de lei da então prefeita Marta Suplicy.

Na conversa com Emanoel Araújo, a ministra pontuou que as atividades precisam sair do museu e ganhar o espaço do Parque do Ibirapuera. Têm de ganhar visibilidade. Para a ministra, é essencial ao país valorizar a cultura negra e dar real oportunidade à comunidade negra de apresentá-la à sociedade, ao Brasil e ao mundo. “Com muita honra, vamos lançar os editais, e apoiar e incentivar a produção da cultura negra por quem é negro”, disse a ministra.

(Ascom/Minc)

As faces da intolerância religiosa

noreply@blogger.com (Unknown) — Fri, 14 Sep 2012 00:05:00 +0000

A provocação e a intolerância religiosa articulam no mundo atual interesses religiosos e políticos protagonizados por fanáticos de cepa totalitária e grupos que querem manter seus amplos poderes à custa da industria da guerra e do medo sobre as massas. No conflituoso cenário Ocidente cristão versus Oriente muçulmano, um filmeco provocativo aos muçulmanos se tornou estopim de conflitos que colocam os EUA em posição cada vez mais delicada e contraditória por sua pseudo democracia. Ao permitir veicular provocações como a desse filme apoiado por diversas associações que pregam e praticam a intolerância religiosos e racial acendem um estopim que favorece a direita norte-americana às vésperas das eleições.

Nas Brasil a intolerância religiosa tem nuances diferentes, ela é exercida contra os pacíficos seguidores das religiões de matriz africana por evangélicos fanáticos que vão pouco a pouco consolidando espaços políticos governamentais ao mesmo tempo em que em ações capilares promovem por todo o país a intolerância religiosa contra o cristianismo popular e as religiões afro. Aqui, no entanto, ao contrário dos países muçulmanos ou das comunidades muçulmanas a enorme parcela de adeptos dessas religiões se mantém pacíficas e até mesmo acovardadas ante a arrogâncias de pastores fanáticos, gananciosos e seu seguidores.

A provocação feita pelo filme "Innocense of Muslin" me lembrou logo o "Chute na Santa" do pastor Von Helder e toda uma rede de picaretas e farsantes que pregam a intolerância religiosa à custa do massacre da identidade cultural do povo negro brasileiro e de seus símbolos.

No vídeo abaixo uma das ações de evangélicos fanáticos incitando o povo humilde para agredir ou impedir um culto de candomblém em Olinda.

A guerra das cotas nas Universidades Federais

noreply@blogger.com (Unknown) — Thu, 23 Aug 2012 22:58:00 +0000

Recentemente o Senado aprovou uma lei que institui as cotas nas Universidades Federais e que irá a snação ou veto da Presidenta Dilma. Estas universidades tem sido um reduto quase que exclusivo da elite da classe média branca que agora tiveram uma redução de 50% das vagas perdidas para "aquela gente" pobre e preta oriunda das escolas públicas. Contra estes avanços na distribuição mais democrática no acesso ao ensino de qualidade os estudantes tem protestado em várias capitais contra as cotas.

Manifestação em Brasília contra as cotas reúnem estudantes brancos de classe média contra a "deficiência educacional" e o "jeitinho brasileiro" tentando com um discurso tosco desqualificar a medida contra seus privilégios

Nesta terçe feira, 23 de agosto de 2012 em Goiania o Diretório estudantil da Universidade Federal de Goiás realizou uma manifestação a favor das cotas retomando a mobilização do movimento #cotassim.

Ambos os movimentos possuem uma forte expressão nas redes sociais que servem como plataforma de mobilização e de manifestações contra e a favor das cotas nas universidades públicas.

Manifestação a favor das cotas reúne estudantes de escolas públicas e negros em Goiás que almejam acesso ao ensino de qualidade das Universidades federais

Avenida Brasil, o acaso e o escravo

noreply@blogger.com (Unknown) — Sun, 12 Aug 2012 14:24:00 +0000

É um acaso e uma curiosidade. Eu procurava uma imagem significativa na telenovela Avenida Brasil para a cena (invertida de importância pelo meu interesse) do escravo islamizado para representar a relação da senhorial da vilã Carminha com seus empregados. Na primeira parada do vídeo congelei casualmente a imagem em que o casal reproduz o mesmo movimento da estátua e com significados totalmente diversos: Tufão segue confuso, Carminha dissimula seu autoritarismo e o escravo vestido com o dourado e um torço representado numa estátua de louça decorativa, um símbolo da servidão e do arcaico. Como isto é um trecho de uma análise sobre o negro nesta telenovela, parece meio no ar, mas vale pelo registro.

O acaso da cena: no fundo à direita a estátua de louça decorativa de um escravo negro, um símbolo da servidão como decoração na mansão suburbana, uma Casa Grande incorporada na 'grande favela' Avenida Brasil

Decoração estilo Avenida Brasil: "Aprenda com Carminha como esbanjar luxo e poder na hora de decorar a casa".

Na página da telenovela as dicas de decoração da Carminha são apresentadas ao público como sugestão de decoração. É sério! Será isto, uma proposta do kistch como um estilo de consumo para a classe C como uma nova classe média que a telenovela quer representar?

Cantos da Diáspora: Rei Bantu, Rei do Baião

noreply@blogger.com (Unknown) — Sat, 09 Jun 2012 23:10:00 +0000

No canto negro na diáspora, as nações são uma só!
Junho é o mês do Gonzagão!
Neste 2012, o centenário do Rei do Baião!

Pintura satiriza Presidente da África do Sul

noreply@blogger.com (Unknown) — Wed, 23 May 2012 00:51:00 +0000

O artista plástico Brett Murray fez uma pintura em que satiriza o Presidente da África do Sul Jacob Zuma expondo sua genitália. A intenção do artista bastante criticado pelas autoridades do país e pelo CNA, partido do Presidente foi fazer uma crítica a poligamia de Zuma.

Fonte: Afrokut