Credere non vuol dire Sapere

Dal Silenzio

noreply@blogger.com (Francesco R.) — Mon, 29 Jun 2009 12:46:00 +0000

Nuove energie passano da una delle porte dell´universo insieme a chi le emanda, caricati con queste energie,in modo che la vera luce splenda in te e fuori di te...Solo cosí saremo simili a chi ci cerca.

...chiudi gli occhi,per intendere.

Progetto Nuovo Paradigma

noreply@blogger.com (Francesco R.) — Thu, 14 May 2009 22:39:00 +0000

Per superare la barriera della programmazione mentale dei media e della società, per scavalcare le impalcature spirituali che ci hanno messo i nostri nemici e che noi ci siamo lasciati mettere addosso senza farci tante domande.. Il concetto fondamentale è uno: NOI, COME RAZZA, DOBBIAMO SALVARE NOI STESSI, DA SOLI. Dobbiamo smetterla di aspettare la salvezza dall'alto perchè così non facciamo che porci in una condizione di "vittima" e di "adorazione" verso entità esterne a noi. Libero arbitrio e discernimento.
Dobbiamo imparare le 4 leggi universali, sapere quali sono, come funzionano e metterle in pratica.. Dobbiamo sapere che non siamo abbandonati a noi stessi. L'aiuto esiste ed è presente in varie forme ma è un aiuto a carattere "consultivo".. dobbiamo domandare di essere aiutati ad aiutare noi stessi.. non dire "vi prego salvateci!" Le 4 guide sono un esempio di questa forma di aiuto. Questi esseri benevoli rispettano la legge universale di non interferenza con altre razze in evoluzione.. se facessero qualcosa di "invasivo" si caccerebbero nei guai loro stessi.. La legge dell'attrazione funziona sempre, da una parte e dall'altra.
Questi esseri benevoli non cammineranno fra noi fino a quando non saremo alla pari con loro, coscenzialmente parlando.
Dall'altra parte ci sono esseri meno benevoli verso di noi e verso l'esistenza stessa... in concomitanza con la chiusura di questo ciclo, vogliono attuare il loro progetto millenario che è quello di creare un universo a polarità negativa... ci siamo quasi.. ma in background un Nuovo Paradigma di esistenza si sta formando... avverrà il caos.. necessario affinchè possa venire smantellato il sistema di bugie, inganni e ingiustizia in cui viviamo... Quanto durerà il caos dipende dal livello di coscienza delle masse.. Più resistenza al cambiamento ci sarà, più il caos durerà e sarà tosto.. Dovremo prepararci al crollo dei sistemi attuali di comunicazione, sarà difficile anche procurarsi acqua potabile e comunicare a distanza dal momento che in caso di caos tutti i sistemi elettrici salterebbero.. Sarà un bel casino ma sarà come le doglie di un parto... qualcosa di meraviglioso nascerà dalle ceneri di tanto dolore... Scarica il Nuovo Paradigma

1) Il segreto della forza di attrazione...The Secret

noreply@blogger.com (Francesco R.) — Tue, 12 May 2009 13:04:00 +0000

“E’ stato tramandato attraverso i secoli, desiderato ardentemente, nascosto, rubato e comprato per somme ingenti di denaro. Questo antichissimo Segreto era noto ad alcuni dei più grandi personaggi della storia: Platone, Galileo, Beethoven, Edison, Carnegie, Einstein, e ad altri inventori, teologi, scienziati e filosofi. Ora il Segreto sta per essere rivelato al mondo.”
“Se imparerai il segreto apprenderai ciò che puoi avere, ciò che puoi essere e potrai fare tutto quello che vuoi. Apprenderai chi veramente sei. Apprenderai la magnifica verità di ciò che ti aspetta nella tua vita.”

Il Vangelo Segreto dei Catari

noreply@blogger.com (Francesco R.) — Tue, 17 Mar 2009 00:31:00 +0000

Il manoscritto proibito, opera di un fantomatico monaco di nome Favera,
era in condizioni davvero pietose; per la sua ovvia usura secolare sembrava
doversi sgretolare da un momento all’altro tra le mie mani, vi erano inoltre
molte frasi abrase e addirittura intere pagine illeggibili poiché definitivamente
deturpate da uno strano liquido nero indelebile, talché con paziente cura
dovetti inventarmi una sorta di fantastico ponte intellettuale per connettere
quanto più razionalmente possibile le varie parti della straordinaria cronaca
medievale. Ma fu un lavoro quanto mai proficuo e dilettevole, sia dal punto di
vista linguistico perché mi consentì di affinare ancor più la mia conoscenza
del latino (il testo in questione era scritto appunto in questa lingua e quindi
dovetti tradurlo e adattarlo all’italiano), sia soprattutto per il mio avanzamento
filosofico-spirituale in tutte quelle questioni delicate che attengono al mistero
della vita e delle sue tante atroci sofferenze.
Raccontare come venni in possesso di simile dirompente documento
storico non è un’impresa da poco. Tutto cominciò allorquando, studiando a
fondo un breve periodo di storia medievale, fui come illuminato da un’idea
che via via si cristallizzò nella mia mente fino a diventare talmente pervasiva
e ossessiva da costringermi a inseguirla fin nei suoi più reconditi recessi.
Trattasi di un lasso di tempo alquanto esiguo sebbene di notevole cruciale
rilevanza storico-filosofica per le sorti dell’umanità, in pratica il ventennio
medievale che va dal 1190 al 1210, con particolare riguardo alle battaglie
condotte dalla Chiesa di allora per affermare il suo dominio sui regnanti del
tempo e in special modo contro l’eresia catara, che proprio nel periodo in
esame raggiungeva la sua massima espansione dottrinale, culturale, sociale e
perfino politica, tanto da costringere il grande e controverso pontefice di
allora, Innocenzo III, a bandire contro di essa una vera e propria guerra di
sterminio, conosciuta ufficialmente come la crociata albigese, dal nome di
una città non lontana da Tolosa, Albi, ritenuta a quel tempo il massimo del
concentrato cataro, imperante tra l’altro non solo colà sebbene in tutta quella
vasta regione della Francia autonoma del Sud e precisamente in quei territori
che dall’Aquitania e passando per la Linguadoca si estendono fino alla
Provenza.
L’esito di tale spedizione militare, come testimoniano le fonti storiche, fu
alquanto catastrofico per il buon nome della cristianità, poiché, se da un lato
le orde inferocite dei crociati riuscirono apparentemente a debellare gran parte
dell’eresia, dall’altro bisogna fortemente denunciare che simile apparente
successo (apparente perché nonostante tutto l’anima immortale del catarismo
vive ancora quanto meno nella coscienza degli studiosi) fu raggiunto a prezzo
di un immane versamento di sangue innocente. La carneficina di Beziers,
consumatasi verso la fine del Luglio 1209, nella quale molte migliaia di
uomini, donne, vecchi e bambini furono passati al filo della spada, grida
ancora oggi vendetta e giustizia dinanzi alla ragione umana.
Perché la Chiesa di Innocenzo III aveva dato l’avvio a questa sanguinosa
e mostruosa caccia contro i catari? Quali profondi, oscuri e ineffabili
significati si nascondevano dietro una così disumana e crudele persecuzione?
Era davvero, l’eresia catara, tanto mortalmente pericolosa da giustificare un
così atroce massacro di vite umane?
Come ben si può capire, si tratta di quesiti talmente ineludibili che uno
storico degno di questo nome ritengo non possa impunemene tralasciare o
peggio sottovalutare senza perdere di conseguenza la propria onestà e dignità
di ricercatore imparziale.
Esaminando poi attentamente tutto ciò che si verificò realmente in
quell’oscuro ventennio, mi sono imbattuto in almeno tre o quattro
avvenimenti che mi propongo di rimarcare.
Nel 1190, l’anno fatidico dal quale muovono le mie indagini, un oscuro
vescovo cataro di Concorezzo in Lombardia, un certo Nazario, porta in
Italia dalla Bulgaria il cosiddetto secretum; di là, a quanto dicono i
documenti che ho consultato, il testo passa nelle terre infestate dall’eresia
della Francia meridionale, luoghi nei quali il catarismo stava ormai
demolendo pezzo per pezzo tutte le credenziali morali e dogmatiche della
Chiesa; si tratterebbe dell’apocrifo attribuito a Giovanni Evangelista:
“Interrogatio Iohannis apostoli et evangelistae in cena secreta regni
coelorum de ordinatione mundi istius et de Principe et de Adam”; il testo,
forse originariamente redatto in greco e tradotto in lingua slava, sarebbe stato
in seguito misteriosamente latinizzato e trasferito nell’archivio inquisitoriale
di Carcassona, una delle molte altre località investite in pieno dalle armate
crociate; sembra inverosimile, ma ho scoperto che subito dopo il passaggio in
Europa di questo documento all’apparenza innocuo la storia di quel periodo
subisce un’accelerazione portentosa, quasi che nel suo contenuto vi fossero
rintracciabili in filigrana i segni inequivocabili di una terribile minaccia da
sdradicare subito ad ogni costo; un altro particolare non meno inquietante di
questa vicenda è che il testo del Nazario passa nelle terre interessate
dall’eresia a quanto mi è dato di sapere pochi mesi prima dell’anno tragico e
luttuoso del 1209, l’anno della crociata distruttiva contro i catari; la Chiesa
voleva forse appropriarsi di tale documento?; e se sì perché?
Un altro evento che mi ha costantemente turbato nel corso delle mie
indagini riguarda il barbaro assassinio del legato pontificio Pietro di
Castelnau, a quanto dicono le fonti verificatosi nella Provenza in una data
ancora controversa, comunque sicuramente da collocare tra il 10 Gennaio e i
primi di Febbraio del 1208; già questa sola insicurezza sul giorno esatto
dell’omicidio è una spia molto chiara del fatto che i grovigli attorno all’atto
criminale in osservazione sono quanto mai corposi e bisognevoli di ulteriori
approfondimenti; inoltre non appare allo stato credibile l’ipotesi che dietro la
mano dell’assassino dell’alto dignitario papale ci fossero nientemeno che i
catari, tanto più che questi dovevano pur sapere che l’eventuale sanguinosa
dipartita del legato pontificio avrebbe di sicuro offerto a Innocenzo III la
scusa per incendiare i territori infestati dall’eresia; si era trattato di un
complotto orchestrato dall’alto per scatenare contro i catari la falce della
morte crociata?; su questa vicenda, comunque, i pareri degli storici sono
alquanto discordanti: alcuni affermano che l’ucciso si era fatto troppo audace
e temerario nel combattere i focosi ribelli eretici, altri che si era fidato troppo
del Conte di Tolosa Raimondo VI (al quale alcuni, se non altro quale
istigatore occulto, imputano direttamente l’omicidio, anche per la strana
coincidenza che prima dell’imboscata il legato aveva sostenuto dinanzi al
nobile un burrascoso faccia a faccia sulle azioni da intraprendere per irretire
con ancor maggiore durezza la proliferazione sempre più massiccia della
cultura catara), altri ancora che era entrato addirittura in forte polemica con
Innocenzo III riguardo i metodi da usare per combattere proficuamente
l’eterodossia (non a caso esistono testimonianze scritte che rivelano come ad
un certo punto della sua missione il Castelnau avesse perso d’incanto ogni
speranza di poter abbattere in tempi brevi un così agguerrito gruppo di eretici,
chiedendo addirittura di essere dimesso dal gravoso incarico); ad ogni modo
(forse sto per scrivere una semplice illazione basata unicamente sulla mia
fantasia) personalmente ritengo in buona fede che Pietro di Castelnau sia stato
trucidato perchè ormai a conoscenza di reperti scritturali segretissimi
appartenenti ai catari (del resto la storia ci tramanda che durante l’assedio
all’ultima roccaforte catara di Montsegur alcuni eretici erano riusciti a
fuggire portando con sé testi proibiti dei quali non si seppe più rintracciarne
l’esistenza e l’ubicazione), libri che, se divulgati, avrebbero per sempre
sotterrata e annientata la Chiesa fin nelle sue fondamenta; qualcuno aveva
voluto chiudergli la bocca affinché non diffondesse quanto forse (?) appreso?;
e se fossero stati proprio i catari a fargli visionare i misteriosi scritti per
dimostrargli la veridicità e inconfutabilità dei propri convincimenti dottrinali
e lui ne fosse rimasto talmente scosso da fargli commettere l’ingenuità di
partecipare il suo cruccio in ambienti molto altolocati della gerarchia
ecclesiastica, la quale pertanto avrebbe optato per la sua morte al fine di
togliere di mezzo un testimone scomodo di così alto grado?
Ad ogni modo, a non tenere conto della dichiarazione di assoluta
innocenza di Raimondo VI (che nonostante tutto venne presto scomunicato
perché accusato di essere in un certo qual modo in combutta con i pericolosi
eretici), credo in tutta franchezza che con questa vicenda delittuosa i catari
c’entrino ben poco; d’altronde, seguendo fino alle estreme conseguenze
questo mio ragionamento come detto un pò fantasioso ma non per questo da
scartare a priori, io sono e resto dell’opinione che i catari, contrariamente a
quanto si possa credere interpretando gli avvenimenti in maniera solo
superficiale, avessero semmai tutto da guadagnare nel pubblicizzare i propri
documenti da altri ritenuti “segreti”, se non altro per cercare di attirare attorno
alla propria causa il maggior numero possibile di simpatizzanti e credenti,
specie nell’ambito feudale e della nascente borghesia del tempo oltreché degli
ambienti clericali più progressisti e meno succubi della curia papale.
Ma i misteri non si esauriscono purtroppo a questi primi lati oscuri della
materia che stiamo scandagliando. Vi è infatti un altro avvenimento non meno
inquietante che merita di diritto la nostra attenzione e cioè la morte
improvvisa per mano omicida del legittimo pretendente al trono imperiale
germanico, Filippo di Svevia, trucidato quasi senza un perché e comunque
per motivi futilissimi dal Conte di Baviera Ottone di Wittelsbach,
verificatasi nel Giugno dello stesso anno 1208; ebbene, mi perdoni lo storico
poco avvezzo alle fantasie galoppanti di un intellettuale “libero” quale io mi
reputo, ma credo a questo punto che i due eventi criminali sui quali mi sto
dilungando siano inestricabilmente legati da un unico filo conduttore, appunto
dal testo misterioso trasportato in Europa dal vescovo cataro di Concorezzo,
un documento magari purgato da riferimenti segreti colossali a ben altro testo
ben più sconquassante, come del resto farebbe supporre il particolare già
menzionato della frettolosa traduzione in latino operata sull’originale greco o
slavo; risulta ormai peraltro pacifico che tra lo Svevo e Innocenzo III non
corresse buon sangue e difatti fra di loro si sviluppò incomprensibilmente nel
tempo una lunga guerra sotterranea fatta di velate minacce e oscuri intrighi,
anche a causa dell’atteggiamento del pontefice il quale, nonostante Filippo
fosse l’unico erede legittimo al trono imperiale rimasto vacante dopo la morte
del fratello Enrico VI, si era inauditamente schierato contro tutte le ragioni di
questo mondo per Ottone IV, circostanza che l’interessato aveva sempre
bollata come indebita intromissione nei suoi sacrosanti diritti di successione; i
loro focosi attriti (sui quali la storia è ancora ben lungi dall’aver fatto piena
luce) sfociarono poi clamorosamente nel fallimento disastroso della IV
Crociata deviata forse di proposito in quei territori bulgari del Bogomilismo,
eresia, quest’ultima, dalla quale è ormai accertato presero le mosse i catari per
sviluppare le loro dottrine, col risultato di vandalismi e saccheggi, specie a
Costantinopoli, dalla quale città, a sentire alcuni studiosi degni della
massima attendibilità, furono prelevati immensi tesori insieme a pergamene e
papiri antichissimi non meglio specificati, documenti che ovviamente, al loro
impatto con un’Europa impestata fino al midollo dalla ribellione ereticale,
apportarono dal punto di vista religioso-dottrinale altri rivolgimenti e
sommosse; cosa pensare inoltre della sospetta visita fatta da Alessio al
cognato Filippo ben prima della crociata del 1204 per ottenere da questi aiuto
militare contro lo zio che lo aveva ingiustamente spodestato dal trono
bizantino?; quale allettante contropartita avrebbe offerto allo Svevo per
sollecitarne l’appoggio?; perché questa deviazione improvvisa e fuori da ogni
logica verso Costantinopoli nonostante e contro le direttive di Innocenzo III
che per questa insubordinazione arrivò sinanche a scomunicare i capi stessi
della crociata da lui nominati?; non lo sapremo mai; del resto, quasi ad
evocare l’abisso diabolico di una verità da spegnere ad ogni costo, il registro
principale nel quale sono riportati i più rimarchevoli avvenimenti del
pontificato di Innocenzo III termina improvvisamente nel 1208, sempre
quell’anno, un anno terribile intorno al quale ruotano i più spaventosi
enigmi religiosi e filosofici dell’umanità.
Al di là di quanto fino ad ora riportato, esistono inoltre altre coincidenze
non meno sinistre e interessanti che attengono questa volta alle oscure e
controverse origini del cristianesimo. Per prima cosa non sono mai riuscito a
capacitarmi della misteriosa circostanza della quasi totale assenza di scritti del
principale discepolo di Gesù, Pietro, una delle più colossali assurdità storicofilologiche
sulla quale ancora oggi gli specialisti non sanno dare una
spiegazione plausibile. Perché, altra palese contraddizione, esistono poche
lettere dei discepoli di Gesù, mentre di Paolo (che forse non lo conobbe
personalmente) se ne sono conservate un così gran numero? E che dire del
discepolo prediletto del Cristo, quel Giovanni Evangelista autore del quarto
Vangelo, l’unico degno, secondo le credenze catare, di essere preso in
considerazione perché pregno della narrazione dello scontro violentissimo
tra Gesù e il Diavolo? E perché proprio Giovanni, che ha fondato il suo
Vangelo sul predetto scontro tra la Luce e il Principio delle Tenebre, non fa in
esso alcuna menzione delle cosiddette tentazioni demoniache a cui fu
sottoposto il Nazareno e delle quali parlano invece Matteo, Luca e
succintamente Marco (sul cui Vangelo alcuni studiosi avanzano addirittura la
tesi che sia stato dimezzato)? È razionalmente sostenibile l’ipotesi (avanzata
da illustri filologi ed ermeneuti) che il Vangelo di Giovanni sia stato purgato
in quelle parti più scopertamente gnostiche e manichee?
Questa controversia sulle tentazioni di Gesù è in effetti uno, se non
addirittura il principale mistero della sua vita terrena. Ci fu davvero un
incontro a quattr’occhi tra Gesù e il Diavolo? I Vangeli sinottici, come detto,
ce lo confermano in pieno. Ma su cosa si sono basati per descriverlo? Su un
riassunto orale del Messia? Oppure, cosa assai più inquietante, su un
documento scritto di pugno dallo stesso Cristo in persona? È mai possibile
che il Figlio di Dio non abbia lasciato proprio nulla di sua mano per evitare
che la sua religione venisse annacquata o peggio spudoratamente mutilata dai
suoi poco cristiani indegni successori?
Insomma, tanto mi accanii in quei meandri oscuri della storia e della
riflessione filosofica che ero quasi sul punto di cedere dinanzi al sempre più
vistoso indebolimento delle mie forze psico-fisiche. Ma ripetendo ogni
secondo a me stesso che sarebbe stata solo vigliaccheria intellettuale
abbandonare a quel punto i miei sinceri conati di giungere a respirare un pò di
quel gradevole Profumo di Verità che già sentivo aleggiare in quegli studi
cruciali, mi rituffai a capofitto nell’impresa, deciso ad ogni costo
(contrariamente al parere di un mio vecchio amico psicologo che mi consigliò
vivamente di prendermi un periodo di vacanze) a conseguire un qualsiasi
seppur minimo successo che squarciasse quanto meno una parte del velo di
cotanti sinistri arcani; e fu così che, roso fin nel più profondo di me stesso
dall’ansia e dal presentimento che in quella crociata cosiddetta “albigese” si
celasse il più grande mostruoso segreto della storia umana, dopo diversi
fallimentari abboccamenti con i responsabili degli archivi vaticani (le
gerarchie della curia romana mi respinsero subito non appena sentirono
nominare quell’eresia sepolta dai secoli), nella mia qualità di studioso di
cristosofia esoterica e di professore emerito di storia medievale presso
l’Università di Milano chiesi ed ottenni dalle autorità clericali del capoluogo
lombardo (che da tempo si erano fatti garanti della mia dirittura morale e
dottrinale) di poter liberamente indagare su quella tenebrosa vicenda. Ricordo
comunque che prima che mi venisse concesso una sorta di salvacondotto
culturale per poter liberamente accedere in tutte le biblioteche e in tutti gli
archivi documentali che avessi ritenuto opportuno visitare la Chiesa di Roma
fece diversi passi molto ostili nei miei confronti, intimando praticamente ai
miei mallevadori clericali milanesi di riconsiderare attentamente il permesso
accordatomi, ma alla fine fu costretta alla desistenza previa comunque la loro
promessa, messa a verbale e ritenuta vincolante per la loro stessa onorabilità,
che qualsiasi studio avessi voluto pubblicare su quelle delicatissime tematiche
sarebbe stato prima passato al vaglio delle autorità vaticane, alle quali si
assicurava la prerogativa di promuoverlo o di bocciarlo senza appello.
E così ebbe inizio il mio calvario. Rovistai e passai al setaccio decine e
centinaia di biblioteche di mezza Europa, visitai come un ossesso conventi e
monasteri in qualche caso persino diroccati e abbandonati all’usura del tempo,
ma tutto sembrava vano, non una sola frase, un solo riferimento che mi
facesse presagire l’uscita dal tunnel nel quale mi ero cacciato.
Ebbi un lungo periodo di scoramento, cominciai a maledire il giorno in
cui mi ero fisso in testa di indagare su argomenti così maledettamente ostici
ed in effetti stavo quasi per allentare la presa allorché un giorno si presentò
nel mio studio, invaso da montagne di volumi sul catarismo, un mio collega
universitario (al quale avevo imprudentemente ma anche fortunatamente
partecipato il tenore delle mie forsennate ricerche) con in mano un vetusto
codice aristotelico che si disse sicuro avrebbe colpito la mia immaginazione.
Affermò che gli era stato prestato in visione da un suo conoscente
collezionista di reperti medievali e che quindi entro massimo quindici giorni
avrebbe dovuto restituirglielo. Si trattava di un documento apparentemente di
quasi nessuna importanza in quanto riportava una delle opere meglio
conosciute dello stagirita, un trattato filosofico su argomenti metafisici che io
stesso avevo avuto modo di visionare e studiare in ben altro pregiato codice.
Ma non era sul reperto in sé stesso e sul suo contenuto che intendeva
attirare la mia attenzione, bensì su una breve microscopica annotazione in
latino che compariva sul margine inferiore di una delle tante pagine del
volume, forse un fugace dilemma, oppure una traccia lasciata di proposito da
un monaco o da un lettore clandestini particolarmente solerti mentre lo
copiavano, miniavano o leggevano pensando a tutt’altro genere di cose. Il mio
collega aprì dinanzi a me il codice e, alla pagina 33, mi fece osservare una
minutissima scrittura corsiva che era destinata ad incendiare per sempre la
mia curiosità: “Monacus Favera nomine, clarus litteratus, suum scriptum de
catharorum excidio, a secreto papyro suscitato”.
Non appena lessi quella postilla fu come se tutta l’acqua del mare (come
narra una leggenda agostiniana) entrasse nella mia piccola testa di studioso,
saltai letteralmente sulla sedia e abbracciai calorosamente il mio collega,
ringraziandolo di cuore per il suo inaspettato e miracoloso interessamento. Ad
un tratto mi parve di essere ad un passo dalla Verità. Era adesso
assolutamente vitale scoprire chi era davvero questo monaco e se esistevano
notizie storiche a suo riguardo. Ma prima era necessario accertarmi
dell’autenticità di quella nota per fugare ogni dubbio sulla sua possibile
utilizzazione. Poteva infatti trattarsi di una sorta di depistaggio o peggio
ancora di uno scherzo di cattivo gusto. Ma un mio amico scienziato al quale
chiesi di esaminare la postilla in questione (uno dei massimi esperti italiani di
tecniche chimico-fisiche per la datazione esatta di scritture antiche) affermò
senza ombra di dubbio che sia l’inchiostro usato nel testo per copiarlo e
miniarlo e sia soprattutto la breve annotazione risalivano più o meno al 1400,
un periodo storico apparentemente incongruo visto che il catarismo ufficiale
scompare quasi del tutto intorno al 1350, ma non per questo del tutto
incomprensibile, poiché era possibile, anzi certo, che questo Favera avesse
redatto il suo quasi testamento magari negli anni dieci o venti del tredicesimo
secolo per poi ovviamente nasconderlo come per affidarlo ai posteri.
Pubblicare in vita uno scritto di tal genere, naturalmente, lo avrebbe esposto
come minimo al carcere perpetuo, in caso di abiura, e al rogo in caso di
ammissione della paternità dello stesso.
Siccome dunque il codice aristotelico era stato redatto verso la fine del
quattordicesimo secolo in un convento di Tolosa ed appariva essere stato
prelevato nel 1943 dagli archivi dell’arcivescovado della stessa città francese
(tutti particolari che si evincevano dalla lettura di altre maldestre note corsive
poste sul frontespizio insieme a due timbri di diverso stampo ancora leggibili
che testimoniavano dell’anno del suo trafugamento verosimilmente in seguito
al trambusto provocato dalla guerra mondiale in corso e la sua appartenenza ai
beni librari della stessa sede diocesana), conclusi che era proprio lì che
dovevo concentrare le mie indagini (in effetti lo avevo già fatto con
scarsissimi risultati) poiché era a questo punto ipotizzabile che gli archivi
stessi da cui proveniva il testo contenessero ben più interessanti riferimenti
alle tematiche da me così cocciutamente inseguite; del resto Tolosa era stata il
centro del potere politico del Conte Raimondo VI, come si sa un uomo non
molto lontano dalle idee catare, una circostanza ormai quasi pacifica che in
ogni caso non gli avrebbe impedito di intrattenere nonostante tutto buoni
rapporti con le autorità clericali della sua città. Non era dunque fuorviante
immaginare che, date le sue eretiche frequentazioni e la sua altolocata
posizione, il Conte avesse coperto con la sua autorità determinate persone
imbevute di catarismo magari con la copertura “cattolica” delle predette
autorità ecclesiastiche tolosane.
Riflettendo quindi su tutte queste coincidenze temporali e spaziali e ancor
più persuaso della pista da seguire a seguito di una comunicazione anonima
nella quale, con voce artificialmente alterata, un oscuro telefonista si disse
pronto ad aiutarmi nel caso mi fossi degnato di sfruculiare meglio negli
archivi arcivescovili di Tolosa (una telefonata che mi spaventò non poco ma
che non fu in grado di bloccare a quel punto cruciale le mie ricerche), decisi
allora di rompere ogni indugio e di ritornare laddove come detto ero già stato
senza successo. M’imbarcai quindi sul primo aereo diretto a Tolosa e qui
giunto alloggiai senza dare nell’occhio in un lussuoso albergo del centro.
Ricordo ancora con un certo senso di angoscia quanto mi accadde la notte
dopo l’arrivo in quell’hotel, allorché fui svegliato da diversi colpi alla porta
della mia stanza, come se qualcuno avesse avuto l’intenzione di conferire col
sottoscritto, un fatto quanto mai inquietante che mi lanciò per sempre nel
regno dell’ignoto e che dimostrava, quand’anche ce ne fosse stato bisogno,
che qualcosa di veramente losco si stava profilando all’orizzonte. Ma io non
mi feci abbattere da tale pur spaventosa circostanza, anzi, sommandola alla
telefonata anonima di cui ho accennato, conclusi che se pur esisteva un
giustificato motivo per temere qualche brutta sorpresa, era altresì ancor più
necessario moltiplicare i miei sforzi e il mio coraggio, a non tenere conto del
fatto che in quell’intromissione telefonica si parlava apertamente di aiuto e
non di disturbo alle mie indagini.
L’indomani mattina, quindi, munito come sempre del salvacondotto delle
autorità religiose milanesi, mi premurai a recarmi di buon’ora nel palazzo
dell’arcivescovo di Tolosa. Questi, un uomo alto e massiccio che incuteva
timore per la sua stazza e che mi conosceva bene per avermi già permesso
almeno altre cinque volte di consultare l’archivio sotterraneo della sua sede
diocesana, si mostrò dapprima assai sbalordito nel vedermi ricomparire, mi
fece un sacco di domande sui risultati fino ad allora apparentemente
conseguiti dalle mie ricerche eresiologiche e alla fine, questa volta a
malincuore e visibilmente contrariato dalla mia testarda insistenza
nell’inseguimento ossessivo di quelle tematiche «sul filo del sacrilego», mi
diede alquanto titubante l’ennesimo assenso, stavolta però decidendo a
sorpresa di farmi accompagnare da un alto prelato di sua fiducia, come se la
mia reiterata volontà di consultazione dell’archivio bibliotecario cominciasse
a suonargli un pò strana e foriera di risvolti poco desiderabili.
Seguito quindi come un’ombra da colui che forse aveva ricevuto l’ordine
tassativo di marcarmi questa volta strettamente, giungemmo infine nell’ampio
salone dell’archivio odorante pesantemente di stantio e umidume e come
sempre mi disposi in maniera tranquilla (ma con una lieve fitta al cuore
sintomatica di un senso inconscio di panico) a consultare gli antichi reperti
medievali di mia competenza negli scaffali appositi. Subito, rispetto alle visite
precedenti, ebbi l’impressione che qualcosa fosse stato di proposito
manomesso, alcuni codici in pergamena e vari testi papiracei non li trovai più
al posto di prima, bensì molto più distanti e in qualche caso mischiati a
volumi più moderni posti su altri scaffali, un particolare che non ebbi il
coraggio di palesare al prelato per non metterlo in imbarazzo, ma che nel mio
intimo provocò non poco fastidio, come se qualcuno, prevedendo le mie
mosse, avesse a ragion veduta cambiato di posto i testi per allontanarli dai
miei occhi e dalla mia curiosità. Ero quasi bloccato dinanzi ad uno scaffale
nel quale ero sicuro di avere precedentemente intravisto un’opera di un
qualche interesse per le mie specifiche indagini storiche quando, spostando
inavvertitamente gli occhi verso l’interno più in ombra dell’ampio locale,
inquadrai la figura di uno strano personaggio muoversi furtivamente verso
l’entrata di quello che aveva tutta l’aria di essere una specie di bugigattolo
annesso all’archivio, all’esistenza del quale non avevo mai fatto caso.
Sicuramente (lo arguii dal fatto che il prelato si comportava come se in quello
stanzone ci fossimo solo noi due) si trattava di un intruso in incognito, non si
sa come entrato né perché nell’archivio.
Quel che accadde subito dopo, però, fugò ogni dubbio sulle sue
intenzioni. Successe tutto in pochi secondi: prima che il prelato potesse
rendersi conto degli eventi che a sua e mia insaputa si stavano
materializzando, udimmo entrambi nitidamente un tonfo attutito provenire
dalla cameretta annessa all’archivio, per cui ci precipitammo insieme nervosi
verso la provenienza dell’imprevisto rumore, ma l’intruso, prevedendo il
tutto, attese che io entrassi per primo nel ripostiglio, dopodiché, facendo uso
di una tecnica di bloccaggio come fosse un esperto di arti marziali, con un
braccio alla cintola e l’altro su una spalla con una mano a chiudergli la bocca
immobilizzò il mio accompagnatore come una statua, aspettando nel
contempo che io dessi un’occhiata al fascio di documenti pergamenacei che
da quel che cominciavo a capire aveva fatto volutamente cadere a terra per
attirare su di loro la mia attenzione. Ebbi quindi modo di afferrare il
malloppo, di svolgerlo su di un piccolo tavolo e quindi di leggere una sorta di
carteggio medievale a quanto pare intercorso tra alti dignitari dell’ordine dei
predicatori appena fondato e vari abati e priori del periodo, proprio di quel
lasso di tempo che più mi tormentava per le sue quanto meno equivoche
implicazioni storico-religiose. Le date si presentavano infatti quanto mai
allettanti per la loro strabiliante coincidenza con i fatti da me tanto
accanitamente approfonditi: Giugno 1208, Agosto 1208, Ottobre 1208,
Novembre 1208, Gennaio 1209, Aprile 1209, Maggio 1209, Luglio 1209...
Quasi senza alcuna fatica i miei occhi caddero sul nome che cercavo: Favera.
Lessi traducendo mentalmente dal latino: “È assolutamente vitale fermare
quest’uomo, è l'unico che a quanto sembra è riuscito a far perdere le sue
tracce dopo la sua rocambolesca fuga dall’Abbazia di Fonts de Bratin e
dopo specialmente aver quanto meno visionato il pericolosissimo ‘secretum’
aramaico, trafugato criminosamente da questa sede monastica; gli altri, come
sapete, li abbiamo bloccati in tempo e seppure a conoscenza del terribile
documento li abbiamo neutralizzati, qualcuno mandandolo al rogo,
qualcun’altro costringendolo all’abiura e al carcere perpetuo. Raimondo VI,
come sapete, destinatario a quanto sembra del documento illegalmente
prelevato, ce lo ha restituito e dopo intense e prolungate interrogazioni
abbiamo appurato che non è riuscito a farsi fare dal criminale eretico la
tanto agognata traduzione dall’aramaico. Se non riuscissimo ad arrestarlo in
tempo sarebbe la fine. Tutti questi massacri di catari non saranno serviti a
nulla e l’eresia, magari, rialzerà un giorno di nuovo la testa, apportando altri
lutti e tragedie forse peggiori dei precedenti. Il suo nome lo conoscete:
Favera. Agite. Ne va della vita di tutti.”
Come sentisse che avevo terminato quella lettura proveniente dal buio
passato, l’oscuro personaggio a questo punto lasciò la presa del prelato e se la
diede letteralmente a gambe, scomparendo in un baleno come un fantasma,
dopodiché, di nuovo libero, il malcapitato chierico mi si avvicinò furioso
strappandomi letteralmente di mano il documento appena letto,
rimproverandomi di averlo visionato e quasi intimandomi di dimenticarlo al
più presto pena la mia stessa incolumità fisica. Aggiunse che questa era
l’ultima volta che venivo ammesso alla consultazione dell’archivio e che
d’ora innanzi era meglio che non mi facessi più vedere in giro. Non sapeva se
denunciare il fatto al cardinale di Tolosa in persona, ma se avessi giurato di
non far parola ad alcuno di quanto appena scoperto ci avrebbe pensato sopra
per non aggravare la mia già delicatissima posizione. Io giurai, al ché l’altro si
premurò di consigliarmi di tornare «al più presto possibile» nella mia città
natale «per restarci per sempre».
Quale non fu la mia meraviglia quando, ritornato nell’albergo come dopo
un incubo ad occhi aperti, vi trovai nella mia stanza, comodamente seduto su
una poltrona, proprio la persona che aveva così ‘gentilmente’ maltrattato
l’alto dignitario clericale! Era un uomo di bassa statura un pò corpulento,
portava occhiali scuri più ampi del normale che parevano incollati al viso,
dando la strana impressione di esserne una vera e propria protesi inamovibile.
Mi guardò un pò curioso sorridendo del mio ovvio sbalordimento e
all’improvviso, come mosso da una molla a tempo, si alzò dalla poltrona, si
avvicinò al tavolo della stanza e lasciò cadere sul ripiano, dopo averlo tolto
lentamente da una larga tasca interna del suo giaccone, un vetusto e rozzo
tomo pergamenaceo dalla rilegatura e cucitura mezzo spappolate dal
trascorrere dei secoli.
Mentre io lo guardavo attonito incapace di una qualunque reazione,
chiedendomi mentalmente chi fosse in realtà quel personaggio e perché mai
avesse deciso di intervenire nella mia vicenda personale senza esserne
richiesto, l’altro incominciò freddamente a parlare con una voce cavernosa
che pareva provenire dai più reconditi anfratti di una foresta: «Non dovete più
far nulla. Ecco il vero reperto che cercavate. Dovrete solo tradurlo dal latino.
È una capacità che non vi manca. Si tratta dell’unico documento esistente al
mondo in grado di far piena luce sul mistero del catarismo. È stato
manoscritto intorno al 1212 da un monaco il cui nome già conoscete:
Favera.» Io lo ascoltavo marmoreo come sotto un incantesimo. L’altro potè
quindi proseguire indisturbato: «Come ben riconoscerete leggendo la cronaca
riportata in questo raro e in un certo senso pericoloso volume, questo
coraggioso monaco a cui tanto deve l’umanità ha quanto meno visionato il
contenuto di un papiro fortemente temuto dalla Chiesa. Si tratta a quanto
sembra dell’unica opera scritta di pugno da Nostro Signore Gesù Cristo
in persona e da quel che si può arguire leggendo l’intestazione della
traduzione latina operata da Favera sull’originale aramaico si può
approssimativamente certificare che sia stata donata in segno di indefettibile
intimità al suo amato discepolo Giovanni, affinché non la desse in mani
profane. Dopo averla trafugata insieme ad altri monaci catari presenti in
incognito in un’abbazia che si chiamava “Fonts de Bratin”, l’ha portata
dinanzi al Conte di Tolosa Raimondo VI, in un castello debitamente
fortificato all’uopo. Del terribile papiro non si è saputo più nulla. Forse, come
fa supporre Favera in questo scritto, è stato sequestrato a Raimondo VI e in
seguito distrutto o forse è stato seppellito nel più profondo dei pozzi più
profondi per non turbare i sonni di Innocenzo III e della sua depravata Chiesa.
Forse verrà il giorno in cui lo potremo leggere integralmente e solo allora,
credo, la Chiesa di Roma crollerà definitivamente portando nella sua tomba la
sua ineguagliabile impostura. Se quel giorno verrà, ed io me lo auguro,
sapremo finalmente chi era realmente Gesù e il Dio di Luce di cui era Figlio.
Come sono giunto in possesso di questa pergamena è una questione che ci
porterebbe troppo tempo ed io purtroppo ne ho assai poco, visto che sono
tenacemente inseguito dai servizi segreti di mezza Europa che ovviamente ci
penserebbero ben poco prima di farmi la pelle. Ad ogni modo qualcosa debbo
pur dirvela. Sappiate adunque, che lo crediate o meno, che io sono un lontano
discendente di una delle tanti ramificazioni genealogiche dei congiunti
dell’autore di questo volume segreto. Sono riuscito ad individuare le mie
antiche origini assoldando una quindicina di anni addietro (mosso in ciò da un
misterioso sogno credo di natura paranormale nel quale un monaco dalle
fattezze molto simili alle mie mi invitava a portare alla luce un’opera da lui
scritta attinente al problema del catarismo) il maggiore esperto antenatologo
in circolazione qui in Francia, il quale, a ricerche terminate, mi rivelò
contemporaneamente di avere scoperto che tra i miei antenati degli anni
settanta del quattordicesimo secolo ve n’era uno che era morto sotto tortura in
un carcere dell’Inquisizione qui vicino a Carcassona, verosimilmente perché
accusato di essere uno degli ultimi catari esistenti in quel periodo, in quanto è
risaputo che questa eterodossia scompare praticamente dalla Francia e
dall’Europa intorno al 1350, anche se ovviamente qualcuno in clandestinità
continuava a studiare e a praticare le dottrine e i rituali di questi presunti
eretici. Essendo anch’io uno studioso appassionato nel campo eresiologico
medievale (a questo punto da intendersi come una specie di inconscia
reminiscenza delle mie remote radici genealogiche) ho voluto vederci chiaro
in questa scoperta comunicatami che andava stranamente ad avvalorare il
sogno poc’anzi riferito e così decisi di affiancare allo studioso antenatologo,
ovviamente sborsando un’altra ben più ingente somma di denaro per
convincerli a lavorare per me, una vera e propria squadra di archeologi,
bibliofili, latinisti, storici e filologi, tutti cultori medievalisti, ordinando loro
di scavare approfonditamente e nel massimo segreto nel periodo temporale in
cui nacque e si sviluppò fino all’estinzione sanguinosa il catarismo, allo scopo
magari di scoprire chi era davvero quel mio antenato incarcerato
dall’Inquisizione, e perché mai lo avessero ucciso. Non credo sia a questo
punto indispensabile svelarle tutti i retroscena e le peripezie affrontate da
questi illustri studiosi, le dirò soltanto che dopo cinque anni di intense e
accanite indagini nel periodo in esame, gli interessati vennero un giorno da
me felici come una pasqua e mi donarono la pergamena che vi sta dinanzi. In
verità non sono certo che si tratti dell’originale scritto di pugno dal monaco
Favera, è logico infatti presumere che dell’opera siano state riprodotte diverse
copie, sia per dare maggiore diffusione al testo e sia soprattutto per
confondere l’Inquisizione impedendole di distruggere l’opera, evidentemente
temuta e ricercata con tutte le forze. Ricordo che dopo poche settimane da
quella clamorosa donazione alcuni esperti della squadra che avevo messo in
piedi (gli altri sparirono dalla circolazione e non riuscii più a rintracciarli)
furono trovati impiccati nelle proprie abitazioni, di sicuro assassinati o
costretti al suicidio dagli stessi che ora mi danno la caccia, tanto da
obbligarmi a cambiare di volta in volta residenza e identità per depistarli. Ma
forse sto anticipando troppe cose della storia scritta in questo scrigno della
sapienza medievale. Questo testo è vostro, ve lo siete meritato. Io non potrei
tenerlo oltre, ne va della mia stessa vita. Ne farete l’uso che riterrete più
opportuno. Non ho più niente da dirvi. Addio!» e così dicendo lo sconosciuto
si allontanò con passo svelto verso la porta e sparì come un’ombra senza
neppure voltarsi a darmi un segno di incoraggiamento; mi avrebbe fatto molto
piacere, ora che tenevo con me una vera e propria bomba a orologeria.
Tornato subito in me stesso, mi mancò persino il coraggio di aprire la
pergamena, l’avvolsi nervosamente in una tovaglia, la depositai nella valigetta
da viaggio e la sera stessa ritornai in Italia, giurando a me stesso che mai più
avrei messo piede fuori dal mio nido di Milano, anche se ovviamente con un
malloppo del genere in mano nessuna città di questo mondo sarebbe stata in
grado di garantirmi la sicurezza assoluta della mia esistenza.
Giunto ad ogni modo nel capoluogo lombardo, mi chiusi a chiave e per
ben settantadue ore non mangiai né dormii fintantoché non ebbi completato la
traduzione e la lettura devastante del manoscritto proibito, il cui frontespizio
ricalcava la stessa annotazione presente nel codice aristotelico di cui abbiamo
parlato alla pagina 33: “Monacus Favera nomine, meum scriptum de
catharorum excidio, a papyro secreto suscitato.” Lascio dunque a Favera il
palcoscenico della narrazione e lo faccio volentieri. Da questo momento in
poi ogni responsabilità di tutto quanto seguirà è demandata a Lui e a Lui
soltanto.
Non so ancora quanto mi resti da vivere; poco però, ritengo, dato che ho
deciso che non appena avrò terminato il resoconto della storia che mi accingo
a scrivere mi sottoporrò volontariamente al rito cataro dell’Endura per morire
degnamente e per evadere definitivamente da un’esistenza alla quale non oso
più chiedere nulla, del resto sono precocemente invecchiato e stanco fino al
midollo di questa vita crudele e diabolica. Non so se avrò le forze di portare a
compimento la cronaca delle giornate cruciali che mio malgrado mi videro
protagonista. Della lettura forzatamente fugace del papiro misterioso conservo
fortunatamente ancora un vivido ricordo, grazie anche ai copiosi appunti che
ho tutti raccolti qui davanti a me su questo tavolo fatiscente all’interno di una
capanna di canne che mi sono costruita in fretta in questa fitta boscaglia molto
distante da Tolosa per sfuggire alle ire della Santa Inquisizione che sono
certo mi dà ancora la caccia. Questi appunti dunque mi consentono ora di
redigere con una certa padronanza del tema tutto quanto mi capitò in quei
terribili mesi del 1208 e del 1209, allorquando, con l’aiuto di alcuni monaci
catari in incognito e con l'intervento diretto di alti personaggi politici del
tempo (a cominciare dal Visconte Raimondo-Ruggero di Trencavel e dallo
zio Raimondo VI di Tolosa), riuscii a mettere le mani sull’unica opera di
Gesù Cristo che si conosca: “Meae doctrinae expositio ad amatum meum
discipulum idoneum unum Iohannem qui penitus accipere posset eam, de
tenebrosis mysteriis mundi creationis quam Diabolus fecit, a me ipso scripta
Iesu Christo nazareno, Dei Lucis Filio, Pilato regente imperanteque romano
Tiberio.”
Purtroppo, come in un certo senso accennato, non ho avuto modo di
studiare a fondo il contenuto del papiro per gli eventi precipitosi entro i quali
dovetti svolgere quel compito delicatissimo, ma il ricordo terrificante di
quella lettura seppur sommaria è di quelli che sono destinati a restare per
sempre indelebili nella memoria. Ora so. So che la vita è un inferno e che
siamo approdati in questo pianeta soltanto allo scopo di offrire in olocausto il
nostro sangue ad una divinità talmente oscura e sanguinaria da far venire i
brividi, per non dire di peggio. Il papiro cristico me lo ha confermato in
maniera inequivocabile e spietata.
Dopo averlo velocemente ma parzialmente tradotto dall’aramaico in
latino (sotto l’impellente richiesta del Conte di Tolosa in persona che mi dette
appena dieci giorni di tempo per la traduzione in quanto i crociati erano sulle
nostre tracce e si temeva seriamente per la nostra vita), l’ho meditato a lume
di candela per ben quarantott’ore lunghissime all’interno di un castello
fortificato messo a mia disposizione dal potente nobile, venendo subito
catapultato in una concezione della vita e del cosmo quanto mai scardinante di
ogni possibile immaginabile pace spirituale. La Chiesa di Innocenzo III, certo,
non lo ammetterà mai, ma il titolo sopra riportato dell’opera di Gesù (sulla cui
autenticità e attendibilità, ovviamente, mai vi potrà essere la certezza assoluta,
ma a questo punto ciò conta relativamente) suona quanto mai lugubre per
l’odierna cristianità affogata nella depravazione più vergognosa e forse ormai
incapace di alzare la testa dal fango nel quale è precipitata di sua propria
iniziativa. Da tutto quanto precede e da quel che si dirà in seguito, si può
ormai affermare senza tema di essere smentiti che la sanguinosa e obbrobriosa
crociata contro la cosiddetta ‘eresia’ cataro-albigese, promossa a partire dal
Marzo 1208 e materializzatasi nel Luglio 1209, è stata organizzata proprio
allo scopo di trovare e distruggere il papiro di cui si tratta, un reperto storicofilosofico
evidentemente ritenuto talmente distruttivo dalla Chiesa da poter
mettere in serio pericolo la sua stessa esistenza e ragion d’essere. A quanto
posso immaginare, Raimondo VI o chi per lui, avendo saputo da sicure fonti
che prima di investire Beziers (non a caso dai crociati definita Covo del
Diavolo) i crociati si sarebbero lanciati come furie contro l’abbazia di Fonts
de Bratin per impossessarsi manu militari del papiro in oggetto, convinse il
nipote Raimondo-Ruggero di Trencavel ad adoperarsi presso l’abate Cudecro
affinché mi desse in custodia il prezioso documento prima che cadesse nelle
mani degli attaccanti. L’abate, alla cui cura era stato a suo tempo affidato il
testo affinché non lo mostrasse ad anima viva, si mostrò alquanto offeso da
simile richiesta e per far capire quanto lo era minacciò i querelanti di
denunciarli tutti alla nascente Inquisizione insieme al sottoscritto ed altri
monaci sospetti d’eresia, ma quando le avanguardie assatanate dei crociati
raggiunsero e irruppero nell’abbazia trucidando a sangue freddo lui e un gran
numero di monaci, essendo stati informati precedentemente di una via segreta
di fuga, io e i miei aiutanti, dopo aver trafugato il papiro nascosto in una
segreta sotterranea della biblioteca, riuscimmo a scappare appena in tempo
utilizzando un cunicolo che da sotto le fondamenta del monastero sfociava
nella fitta boscaglia e lì giunti fummo presi in consegna dai soldati di
Raimondo VI che ci offersero i loro migliori destrieri con i quali, protetti in
cerchio da quei cavalieri pronti a tutto pur di difenderci, cominciammo a
galoppare con una certa celerità, ma ogni tanto, voltandoci, potevamo
osservare distintamente le lunghe lingue di fuoco che si levavano
dall’abbazia, a quanto poi seppi in seguito distrutta e incenerita insieme ai
suoi innocenti occupanti.
Dopo diverse traversie raggiungemmo infine il castello fortificato poco fa
menzionato e qui, in quanto unico esperto della lingua aramaica, fui ricevuto
in pompa magna dal Conte di Tolosa, che mi pregò seduta stante di
accomodarmi in una stanza già predisposta per procedere immediatamente
alla traduzione del papiro, un compito certo non facile, data l’estrema
complessità della lingua parlata da Gesù, che necessitò di lunghissime ore di
accanite concentrazioni linguistiche e intellettuali, allorché il fortino venne
accerchiato da almeno mille crociati che evidentemente erano sulle nostre
tracce perché presumibilmente imbeccate da spie meschine e prezzolate.
Ricordo ancora come fosse ieri le urla concitate di un messaggero dei crociati
che esigeva seduta stante da Raimondo VI la restituzione del papiro pena la
distruzione del maniero e di tutti i suoi momentanei inquilini (proprio in quel
frangente io mi trovavo in una stanza attigua al salone nel quale il messaggero
stava urlando il suo ultimatum). Il bravo e intelligente Conte si difese come
meglio poté, negando dapprima che il papiro si trovasse nel Castello di sua
proprietà, ma quando nella discussione s’intromise una spia che dichiarò di
avermi visto con altri monaci entrare nel maniero con qualcosa di grosso sotto
le ascelle alla fine dovette cedere all’evidenza e ammettere la propria
responsabilità, garantendo subito dopo al focoso inviato crociato che fra non
molto avrebbe soddisfatto tutte le richieste dell’armata assediante, a
cominciare proprio dalla restituzione dell’antichissimo documento cristico.
Per quanto riguardava la mia persona, aggiunse però, nonostante fossi
ricercato come uno dei più pericolosi fuorilegge catari, non poteva fare lo
stesso, poiché aveva dato la sua parola d’onore che nessuno avrebbe osato
togliermi un capello. L’emissario, nonostante quest’ultima negazione, parve
un pò rabbonirsi e si disse d’accordo, ma intimava al Conte di sloggiarmi al
più presto dal Castello esigendo nel contempo la facoltà per i crociati di
braccarmi fino alla cattura vivo o morto. A questo punto per il nobile
Raimondo VI fu giocoforza piegarsi, troppi erano gli armati per poter resistere
più di due o tre giorni all’assedio, cosicché, fatto accomodare il messaggero in
un’ala distante del Castello, gli disse che aveva bisogno di almeno due ore per
poter ottemperare alle richieste ultimative. Poco dopo venne a trovarmi con le
lacrime agli occhi, mi abbracciò come un fratello, volle che gli ripetessi
oralmente alcuni passi capitali appena tradotti del papiro, dopodiché me lo
tolse lentamente dalla mani, mi fece indossare abiti civili, mi affidò alla cura
di un drappello delle sue migliori guardie armate e ci indicò l’unico passaggio
attraverso cui sfuggire all’assedio dei crociati, dandomi in ultimo un
salvacondotto per poter più speditamente allontanarmi da tutte le zone
infestate dalle bande disordinate degli occupanti e con un bacio mi consigliò
infine per il mio bene di non mettere più piede in «queste terre preda del
Demonio.»
Dopo che riuscii con molta fatica a raggiungere un territorio molto a nord
di Tolosa praticamente lontanissimo dal campo di battaglia e dal raggio
d’azione dei miei inseguitori, vissi per alcuni anni in clandestinità, vivendo
d’elemosina e cercando in ogni maniera di depistare i miei segugi scatenati
forse da Innocenzo III in persona in tutta la Francia e fors’anche al di fuori dei
suoi confini, finché il destino non mi convinse che oramai non sembravano
esserci più serie minacce alla mia incolumità fisica e pertanto decisi di
fermarmi in questa capanna apparentemente sicura in mezzo ad una foresta
che orientativamente dovrebbe trovarsi in una zona della Francia centrosettentrionale
a non meno di trecento chilometri a sud di Parigi.
Da questa sorta di finestra sul mondo ho potuto essere informato da
viandanti e sbandati di tutte le vicende susseguenti alla mia fuga, notizie
agghiaccianti di eccidi e massacri indiscriminati di catari di ogni età e ceto
che ancora non riesco a comprendere per la gratuita inusitata truculenza con la
quale vennero eseguiti. Su tutti spicca la carneficina di Beziers. Come mi fu
raccontato da un profugo di quella città (forse uno dei pochi scampati al
macello), tra il 20 e la fine del Luglio 1209 (quindi dopo pochi giorni dalla
mia forzata partenza dal Castello del Conte di Tolosa) l’intero
concentramento urbano venne selvaggiamente investito dai crociati che
bruciarono e devastarono ogni sua pur piccola porzione. Diverse migliaia di
uomini, donne, vecchi e persino bambini furono scannati con inaudita ferocia
e quelli che non si potè massacrare perché la stanchezza della mattanza si fece
ad un certo punto sentire furono riuniti sul più grande catafalco che la storia
ricordi e dati alle fiamme in una sola volta, con urla strazianti di dolore che si
potevano udire a distanza di chilometri, uno scempio diabolico che continua
ancora oggi e che mi porta a ritenere che il papiro fonte di tutte le rovine dei
catari, sebbene forse sequestrato a Raimondo VI, sia tuttora in circolazione di
nuovo sfuggito dalle mani dei crocesegnati.
Ovviamente questa storia, data la situazione disastrosa che sta vivendo la
Francia meridionale, non potrà mai in questo periodo vedere la luce della
divulgazione, siamo ancora nel 1212 e il catarismo, sebbene abbia subito
colpi devastanti, appare ancora ben lungi dallo scomparire. Dopo averla
collocata in una piccola cassetta di metallo, è mia intenzione quindi
seppellirla ben in profondità nella terra battuta di questa capanna. Visto il
clima che si respira, non mi servirò del servizio postale, ma io stesso farò una
capatina di nascosto presso la casa di Parigi dove vive uno dei miei fratelli
maggiori, con l’intenzione di donargli una mappa dettagliata dell’ubicazione
esatta della capanna affinché, passati questi anni bui e almeno dopo un secolo
che sarò morto, permetta ai suoi discendenti diretti di riportarla alla luce del
sole per farla circolare segretamente se possibile proprio a Tolosa e dintorni,
poiché è mio desiderio che con questa testimonianza possano in un certo
senso essere vendicati quanti furono tolti dal mondo con tanta disumana
crudeltà. Ritornerò quindi nella mia modesta dimora forestale, poiché è chiaro
che con la mia sola presenza a Parigi potrei mettere a repentaglio l’incolumità
fisica della famiglia del mio caro congiunto.
Ma passiamo adesso al nocciolo duro della narrazione.
La storia ebbe come teatro la nuovissima abbazia di Fonts de Bratin,
distante appena quattro-cinque chilometri dal centro eretico di Beziers,
costruita a tempo di record un quarantennio prima dalle autorità cattoliche con
lo scopo precipuo di arginare il dilagante fenomeno del catarismo. Data
ovviamente la sua pericolosa vicinanza con una città così minacciosamente
eterodossa, non si poté evitare, come si vedrà in seguito, che essa venisse ben
presto infiltrata e corrotta (sotto l’attenta regia del Visconte di Beziers e dello
zio Raimondo VI) dalla idee catare, tant’è vero che persino il mio
trasferimento in quel complesso monastico, come ebbe un giorno a
confidarmi il mio priore di Carcassona, sarebbe stato caldeggiato presso
l’abate Cudecro proprio da Raimondo-Ruggero di Trencavel, forse in ciò
consigliato dall’avvenente moglie (probabilmente una simpatizzante catara in
incognito), che lo avrebbe indirizzato a me a motivo del fatto che potevo
tornare utile alla causa dei catari essendo io uno dei massimi esperti
conoscitori della lingua aramaica, un particolare la cui decisiva rilevanza si
comprenderà meglio nel corso della narrazione.
L’abbazia di Fonts de Bratin sorgeva in un luogo quanto mai solitario e
umbratile, precisamente in un avvallamento di una lunga gola tra due
montagne fittamente coperte di boschi che si estendevano a perdita d’occhio.
Intorno al monastero, quasi in previsione di eventuali attacchi e ovviamente
per la protezione del papiro segretissimo severamente custodito al suo interno,
erano state costruite poderose mura di sbarramento e una decina di monaci su
un totale di cinquanta facevano a turno la guardia all’esterno (armati di tutto
punto) per impedire a chiunque di avvicinarsi senza motivazioni valide.
Ero entrato in quel misterioso avamposto religioso verso la fine
dell’Agosto del 1208 (tra il Gennaio e il Giugno dello stesso anno erano stati
barbaramente assassinati in circostanze e dinamiche quanto mai tenebrose il
legato pontificio Pietro di Castelnau e l’erede al trono germanico Filippo di
Svevia) su richiesta esplicita del mio priore del distaccato convento di
Carcassona presso l’abate Cudecro, al quale chiedeva vivamente, essendo io
uno dei più appassionati studiosi di problemi teologici della sua piccola
comunità, di accogliermi nella nuova dimora monacale per permettermi di
portare in porto la stesura di uno studio approfondito sull’eresia catara,
ovviamente pregandolo all’uopo in via eccezionale di concedermi di poter
usufruire dei tesori della biblioteca abbaziale, vanto di tutta la cristianità e una
delle più vaste e complete in tutti i campi dello scibile umano. A tale scopo
egli stesso si faceva garante della mia provata ortodossia dottrinale e rivelava
al Cudecro che l’obiettivo fondamentale dell’opera che mi accingevo ad
elaborare era quello di controbattere i capisaldi della teoria gnostico-diabolica
dei pericolosi eretici.
Prima che venissi accolto a Fonts de Bratin dovetti aspettare ben quindici
giorni, tempo nel quale si diffuse (con una coincidenza strabiliante forse
pilotata dall’alto) la voce popolare non comunque corroborata da fatti
conclamati secondo cui una delle cause che avrebbe convinto i sicari ad
amazzare Pietro di Castelnau e Filippo di Svevia era da ricercarsi nei
contenuti di strani libri presenti in una qualche insospettabile abbazia della
Linguadoca, testi sui quali si vociferava che le due vittime erano in procinto
di scoprirne la precisa ubicazione e persino l’occulto contenuto. Ovviamente
qualcuno puntò il dito anche contro il cenobio di Fonts de Bratin, sempre
secondo le stesse fonti illatorie teatro di foschi intrighi e addirittura, questo
però secondo i cattolici, ricettacolo di libri particolarmente temibili per la
Chiesa e per il suo buon nome, tutti particolari che accesero in me un
desiderio quasi morboso di farne parte, sia per verificare di persona la validità
di simili inquietanti dicerie e sia perché nella bozza che stavo preparando
contro la dottrina catara mi sembrava adesso all’improvviso che vi fosse una
certa incongruenza tra la supposta ‘eresia’ e la spietatezza con la quale veniva
perseguita, un’incongruenza che era mio inalienabile dovere dirimere e
comprendere poiché, se da un lato era nella mia fede cattolica combattere
l’eterodossia, dall’altro la mia sensibilità di studioso meticoloso mi portava a
nutrire non pochi dubbi sulla serietà dell’intera impalcatura antiereticale con
la quale si presumeva di abbattere in tempi brevi gli audaci ribelli al potere
religioso ortodosso.
Ad ogni modo, dopo alcune settimane di snervante attesa (a quanto pare
l’abate si era consultato con i suoi immediati superiori ecclesiastici forse però
preventivamente imbeccati e neutralizzati dai due più potenti personaggi
politici del tempo), alla fine, nonostante i brutti tempi che correvano,
Cudecro, seppure a malincuore, accettò la mia nomina, soltanto chiedeva che
l’opera in questione venisse redatta e consegnata ai frati predicatori al più
tardi entro un anno dal mio ingresso nell’abbazia e che contenesse ad ogni
buon conto accuse taglienti e devastanti contro i terribili catari. A stesura
terminata, poi, si stabiliva di comune accordo che avrei dovuto far ritorno al
convento di origine.
Allettato dalla fama adesso più che mai sinistra di cui godeva Fonts de
Bratin, una mattina presto partii in groppa ad un mulo e dopo un’intera
giornata di faticosa cavalcata raggiunsi infine la mia nuova destinazione
monacale, come già ricordato non molto distante da Beziers, una città ritenuta
uno dei massimi focolai dell’eresia catara, sulla quale non a caso già pendeva
la minaccia tutt’altro che fantasiosa di una sua possibile prossima
occupazione da parte delle armate crociate, che peraltro si sapeva stavano
approntando precisi piani di attacco.
La prima impressione che ebbi varcando la soglia dell’abbazia di Fonts
de Bratin fu talmente sinistra e deprimente da togliermi quasi il fiato dalla
gola. Vi era qualcosa di palpabilmente diabolico in quella sede religiosa,
l’aria che respirai mi parve pregna di un genere di gas atmosferico pesante
mai annusato in vita mia, tanto che quando la massiccia porta di legno
rinforzata da assi di ferro si chiuse dietro di me questa idea si radicò talmente
nel mio animo che involontariamente feci un passo all’indietro come per
ritornare all’aria aperta. Ma ormai mi ero calato in quel mare profondo e ogni
speranza di riemergerne incolume mi sembrò subito vana. I pochi monaci che
mi ricevettero avevano tutti visi emaciati e contriti e apparivano come sotto
l’influsso di una maledizione che insufflasse in loro il più velenoso senso di
disperazione. Mi accolsero di conseguenza con molta, forse calcolata
freddezza, salutandomi appena per non apparire scortesi, dopodiché mi
lasciarono a quanto compresi volentieri in compagnia del portinaio Estino, un
monaco molto avanti negli anni che dopo i soliti vuoti convenevoli e dopo
aver chiesto ad un suo sottoposto di sostituirlo momentaneamente nelle sue
funzioni mi scortò in perfetto silenzio dall’abate Cudecro.
Nell’attraversare l’immensa piazza antistante la chiesa abbaziale e ancor
più osservando le varie sezioni abitative e architettoniche di quel losco
cenobio mi sovvenne inoltre il pensiero di essere penetrato non in un luogo
sacro, sebbene in una specie di territorio neutro in cui fossero sospese per
sempre tutte le più elementari consuetudini umane.
Non appena il portinaio ci lasciò ed ebbi osservato la fisionomia tesa e
corrucciata del rettore dell’abbazia rimasi letteralmente terrorizzato dal grave
e pesante sguardo che subito si posò su di me, si sarebbe detto portasse sulle
spalle una responsabilità di gran lunga superiore a qualsiasi sopportazione
umana. Fu solo una fugace impressione, ma quando l’altro cominciò a parlare
compresi di aver colto nel segno: «Dio vi benedica, frate Favera. In questi
giorni di cupi presagi per l’espandersi velenoso dell’eresia catara e per
l’approssimarsi della valanga dei crociati (che a quanto dicono i miei
informatori è accampata a poche decine di chilometri da qui e aspetta solo che
Innocenzo III dia il suo assenso per rotolare su tutti noi con il suo travolgente
carico di morte) prego il Signore che la vostra venuta qui da noi, anche per la
fama meritata di scrittore cattolico che vi precede, possa arrecarci un pò di
serenità. Ne abbiamo veramente bisogno, ora che sentiamo le nostre vite
appese al filo della Giustizia Divina. È mio compito comunque avvertirvi che
le insidie non vengono solo dall’esterno ma assai più dall’interno stesso di
questa santa abbazia. Anche qui il cancro eretico tenta in ogni modo di
allignare, non so se lo sapete ma io stesso ho dovuto denunciare ai frati
predicatori qualche tempo addietro alcuni monaci dei quali avevo avuto in
precedenza una stima smisurata, evidentemente mal riposta e ripagata. Non
dovete mai scordarlo, il catarismo è un vero flagello diabolico in grado di
scardinare qualsiasi certezza di fede, con le loro teorie blasfeme e
sommamente detestabili questi sedicenti ‘Boni Homines’ stanno distruggendo
in noi persino la forza e la volontà di reagire alla loro deleteria infezione e
poiché a Beziers, che si trova a pochi chilometri da qui, è in atto una guerra
senza esclusioni di colpi tra i molti catari che vi risiedono e un numero
sempre più esiguo di cattolici osservanti chiaramente in disarmo e sulla
difensiva, la cosa non può non allarmarci grandemente, anche per il pericolo
non certo aleatorio di segrete e incontrollabili infiltrazioni e intrighi magari
orchestrati da alti dignitari del potere locale. Non a caso vi debbo ammonire
che la nostra santa abbazia è sotto attenta osservazione del capo-crociato
Arnauld-Amaury e del suo braccio militare Simon de Montfort, a loro volta
esecutori puntigliosi delle direttive perentorie di Innocenzo III, che da quel
che ci risulta ha dato loro mandato di annientare senza alcuna
commiserazione ogni segno di presenza ereticale, comunque e dovunque si
manifesti. Come sapete per aver approfondito le loro dissacranti dottrine,
questi fanatici scervellati proclamano quotidianamente ai quattro venti che il
mondo è opera del Demonio e che persino il Papa sarebbe succube del suoi
voleri malefici, da Lui stesso difatti secondo loro posto sul più alto gradino
della Chiesa affinché corrompa e pervertisca dall’interno il compito vero a lui
affidato da Gesù. Tanti di questi sono finiti sul rogo, ma più ne ammazzano e
più questa compagine satanica si moltiplica, pertanto ci farebbe molto
comodo che voi con i vostri studi ci aiutaste a strappare qualche anima dal
regno delle tenebre. A tal fine, appunto per facilitarvi al massimo
l’adempimento dell’opera che avete in animo di completare, farò in modo che
il mio amico bibliotecario e il suo collaboratore vi forniscano tutti i testi di cui
abbisognerete, soltanto vi consiglierei di non consultarne molti e di accelerare
al massimo la stesura definitiva, cosicché, una volta ultimata, possa essere
consegnata celermente ai santi frati predicatori affinché la utilizzino per
rintuzzare con ancor maggiore vigore l’attacco forsennato diretto a
distruggere i nostri sacrosanti valori cristiani. Vi pregherei inoltre, esimio
frate Favera, di tenere in questa abbazia un comportamento il più austero e
consono possibile alla vostra alta dignità di studioso ortodosso, evitando ad
esempio di esprimere apertamente le vostre idee e convinzioni, anche le più
inattaccabili dal punto di vista dottrinale, dappoiché in questo clima di terrore
eretico non si può mai sapere in che modo venga interpretata anche la più
semplice e banale affermazione. Per quanto poi attiene al problema della
biblioteca, debbo purtroppo rivelarvi, come sanno tutti i monaci di questa
abbazia, che anche a voi è vietato l’accesso all’interno dei suoi locali. Non
dovete prendere questo divieto come una limitazione ai vostri studi, del resto
come vi ho detto il bibliotecario Krutick è a vostra completa disposizione per
qualsiasi richiesta libraria gli vogliate proporre. Per quanto riguarda inoltre le
vostre mansioni e il vostro “status” in questa abbazia, vi concederò in via
eccezionale di poter usufruire dello scriptorium come meglio vi aggrada,
ovviamente all’interno degli orari stabiliti. A tale scopo vi dispenserò dal
partecipare ad alcuni riti liturgici, naturalmente per non distogliervi troppo dal
compito per il quale siamo onorati di ospitarvi. Nello scriptorium passerete
dunque gran parte delle giornate, coadiuvato come detto da Krutick e dal suo
assistente Scorselli, ed è lì che mi aspetto da voi un comportamento
irreprensibile che valga di esempio per gli altri monaci copisti, miniatori e
studiosi. Una volta alla settimana, ancora, oppure quando voi me lo
chiederete, vi darò la facoltà di recarvi a Beziers insieme ad altri monaci i cui
nominativi ve li farò conoscere in anticipo, sia per monitorare per conto
dell’abbazia il grado di infezione raggiunto dal catarismo e sia soprattutto per
consentirvi di prendere appunti di prima mano sulle tematiche che più vi
stanno a cuore. Sarebbe superfluo sottolineare che se per caso riusciste ad
individuare qualche pericoloso eretico siete tenuto a comunicarmelo in tempo
affinché io possa a mia volta avvertire chi di dovere per le dovute
contromisure, anche se sono convinto che questi focosi agitatori hanno
proprio a Beziers grandi protettori che difficilmente li lasceranno arrestare.
Buon lavoro, frate Favera, che Dio vi assista e non vi faccia mancare la Luce
della Sua Verità.»
Non appena ebbe finito di pronunciare questa sorta di comunicazione
soliloquiale nella quale non volli o seppi interloquire per non apparire troppo
permaloso e impiccione in un ambiente nel quale a quanto capivo ero stato
accolto solo in conseguenza di forti pressioni morali e politiche, al suono di
una campanella azionata dall’abate comparve di nuovo la figura allampanata
del portinaio Estino, al quale l’altro ordinò di condurmi nel refettorio per
rifocillarmi e quindi di accompagnarmi nella cella che mi era stata destinata.
Lì passai una notte insonne come mai mi era capitato. Pensieri cupi andavano
e venivano nella mia mente senza che riuscissi neppure per un momento a
scacciarli. Pensavo a quelle strane dicerie diffuse forse ad arte sulla presenza
di libri particolarmente minacciosi in una qualche abbazia della Linguadoca,
al fosco presentimento che proprio di Fonts de Bratin si poteva trattare, alla
circostanza quanto mai allarmante e significativa che le armate crociate erano
appostate a poche decine di chilometri da Beziers e quindi dall’abbazia (la
qual cosa non faceva altro che rendere quanto meno attendibili i sospetti
poc’anzi riferiti) e infine mi soffermai sul divieto espressomi da Cudecro di
accedere di persona nei locali della biblioteca abbaziale, un divieto che se da
un lato si poteva spiegare con esigenze puramente funzionali e organizzative,
dall’altro invece veniva a confermare in maniera quanto mai lampante che
qualcosa di assai losco si nascondeva nei suoi recessi. Il timore di essere
pervenuto in una specie di allarmante buia caverna con al centro una trappola
mostruosa e invisibile si insinuò pian piano nel mio cervello fino a non darmi
più pace, tant’è che cominciai a dubitare seriamente dell’impostazione
filosofica che stavo imprimendo al mio Tractatus contra Catharos. E se
quelle dicerie fossero davvero fondate? Se nella biblioteca di Fonts de Bratin
ci fosse davvero un testo segreto in grado di inficiare la bontà delle mie idee
contro la presunta eresia? Perché la Chiesa sembrava di proposito aver
concentrato le sue armate su Beziers e quindi sull’abbazia quando tutti
sapevano che i centri politici e morali più agguerriti del catarismo erano Albi
e Tolosa? Non riuscivo assolutamente a dirimere tutti questi oscuri dilemmi e
solo lo squillare del campanello che annunciava le Laudi mi riportò alla
realtà. Era sorto il mio primo giorno da straniero nell’abbazia.
Il primo vero impatto con i miei nuovi confratelli si rivelò subito assai
problematico. Solo due o tre monaci mi dettero il benvenuto, gli altri mi
salutarono in silenzio con un breve cenno del capo, quasi non mi
conoscessero; eppure dovevano pur sapere chi ero, assodato il fatto che il mio
priore aveva spesso parlato di me e dei miei studi estremamente ortodossi (in
mia presenza) durante le saltuarie riunioni capitolari del nostro ordine proprio
a Fonts de Bratin. La cosa mi parve subito quanto meno insolita. Cudecro li
aveva forse preventivamente informati sul significato del mio arrivo
ordinando loro di comportarsi in quel modo? Ritenevano in conseguenza la
mia missione non proprio indispensabile visto il clima funesto nel quale
veniva ad inserirsi?
Quando poi misi piede per la prima volta nello scriptorium fu come
cadere dalla padella nella brace. Non appena presi posto al mio tavolo i miei
occhi caddero involontariamente su Krutick, il bibliotecario. Era appostato
come di guardia su una specie di scranno vicino alla porta della biblioteca e
trapassava tutti con uno sguardo si sarebbe detto minaccioso. Nella mia mente
passò per un momento l’idea che quell’uomo fosse persino in grado di leggere
telepaticamente i nostri pensieri. Niente sembrava al di là delle sue per me
presunte prerogative sul filo del magico. Non nascondo che quella sensazione
mi scosse non poco e istintivamente riandai alle parole riferitemi da Cudecro
secondo le quali quell’uomo era stato messo a mia completa disposizione. Era
mai possibile instaurare un dialogo con una persona del genere, quando
neppure si era alzato per venirmi incontro a porgermi il benvenuto? O si
aspettava che fossi io a rompere il ghiaccio? Non ebbi il coraggio di farlo,
anche perché dall’interno dei locali della biblioteca apparve all’improvviso
l’assistente Scorselli con due volumi per i quali chiese a Krutick
l’autorizzazione di farmeli consultare. Il bibliotecario sfogliò svogliatamente i
testi e con un cenno di assenso consentì a Scorselli di portarmeli. Erano scritti
in verità pertinenti alle tematiche da me trattate, ma che in realtà avevo letti
già una decina di volte nel convento di Carcassona da cui provenivo.
Richiamai pertanto cortesemente Scorselli e gli feci notare l’inconveniente,
affermando tra l’altro che in base al catalogo fattomi pervenire a suo tempo a
Carcassona risultava che nella biblioteca di Fonts de Bratin dovevano esserci
dei volumi assai più impegnativi sul catarismo. Gli enunciai gli autori, i titoli
relativi e la data di produzione e miniazione e con questa informazione
Scorselli tornò da Krutick riferendogli il mio appunto. Il bibliotecario a questo
punto farfugliò qualcosa all’orecchio del suo collaboratore, dopodiché questi
venne subito a spiegarmi che nonostante tutto la mia richiesta non poteva per
il momento essere esaudita, poiché nella sezione dove si trovavano i volumi
da me desiderati stavano procedendo all’inventario e quindi non potevano
momentaneamente essere visionati né tantomeno consultati.
Le giornate susseguenti passarono come le precedenti. Proponevo a
Scorselli una lista di testi da studiare e questi, puntualmente, me ne recapitava
solo alcuni, promettendomi comunque che col tempo si sarebbe potuta
soddisfare ogni mia richiesta. Della cosa ne parlai alcune volte con Cudecro,
ma questi mi tranquillizzò consigliandomi di mantenere la calma e di avere
fiducia, Krutick era un uomo di grande esperienza e forse prima di aprirmi del
tutto lo scrigno dei tesori librari della biblioteca voleva sincerarsi a fondo
delle mie vere intenzioni di studioso. Questo per lo scriptorium. Per quanto
riguarda le altre ripartizioni dell’abbazia le cose non andarono di certo
meglio. Ad esempio, ogni volta che mi sedevo nel refettorio oppure al mio
posto durante le funzioni delle Laudi e della Compieta si verificava
puntualmente che almeno un posto a destra e a sinistra del mio restava
stranamente vacante, una circostanza chiaramente ostile che suscitava in me
le più cupe interpretazioni. Anche nel chiostro, per diversi mesi, venni
lasciato da solo a meditare sulla mia opera, come se si volesse di proposito
creare attorno a me il vuoto della solitudine, nella speranza forse che questa
situazione artificiale di indifferente ostracismo riuscisse a frenare in qualche
modo le mie velleità intellettuali. Questi inauditi atteggiamenti nei miei
confronti divennero ad un certo punto così insopportabili nel mio animo da
scuotere persino la mia ferrea capacità di dominare le mie passioni e i miei
sentimenti, tanto che durante le veglie nella mia cella alla luce della lanterna,
mentre ero intento alla compilazione di numerosi appunti sull’opera che
anelavo con estrema determinazione di redigere, avevo a volte l’impressione
di essere osservato dallo spioncino, un’ossessione certamente, che comunque
trovò una notte riscontro nella realtà allorché, aprendo di scatto l’uscio della
cella, vidi un monaco scappare velocemente lungo il corridoio del dormitorio.
L’evento che ruppe finalmente il ghiaccio nei miei rapporti quanto meno
con alcuni monaci si verificò allorché un giorno, avendo chiesto come era nei
patti di poter visitare Beziers, Cudecro in persona mi comunicò che
l’indomani mattina il mio desiderio sarebbe potuto essere esaudito senza
difficoltà. Avrei potuto uscire insieme a due altri monaci, Scorselli che già
conoscevo (sostituito per quel giorno nelle sue mansioni) e un certo Tosegi,
un giovane frate che nell’abbazia svolgeva la funzione di erborista insieme al
collega Monlaver. Non so perché a quel tempo la scelta cadde proprio su quei
due monaci che erano destinati a diventare i miei più appassionati ed
entusiasti ammiratori ed alleati, fatto sta che il giorno dopo, alle otto in punto,
eravamo già in marcia verso la vicina Beziers. Durante il breve tragitto a piedi
ebbi finalmente la conferma che non tutti nell’abbazia mi aborrivano.
Scorselli si dimostrò il più vivace, mi chiese se davvero ero deciso a portare a
compimento l’opera anticatara fino alla divulgazione, volle ed ottenne
addirittura che gli accennassi alcuni capisaldi del mio pensiero antieretico
(cosa di cui mi pentii subito), al ché ricordo che l’altro, scatenando per la
prima volta dentro di me il sospetto che poteva trattarsi di un simpatizzante
cataro infiltrato nell’abbazia, se ne venne fuori con una riflessione direi
sibillina: «Carissimo frate Favera, dovete stare molto attento
nell’elaborazione delle vostre teorie a quanto vedo alquanto cattoliche ed
ortodosse, del resto non c’è poi tanta fretta, è necessario meditare tutto con la
massima perspicacia e arguzia d’ingegno, specie alla luce di queste incredibili
e spaventose mormorazioni popolari secondo le quali i catari sarebbero a
conoscenza di documenti segretissimi che avvalorerebbero senza ombra di
dubbio le loro dottrine e le loro convinzioni.» Tosegi assentì in silenzio
lanciandomi uno sguardo penetrante nella cui intensità riuscii a leggere molto
più delle parole appena pronunciate da Scorselli. Io non credetti opportuno
ingolfarmi in un dialogo così pieno di insidie, del resto conoscevo così poco i
due che non me la sentivo di riporre in loro la mia fiducia, a non tenere conto
del fatto che potevano essere stati scelti da Cudecro e Krutick per controllare i
miei movimenti fuori e dentro l’abbazia. Ma qui, come si dimostrerà in
seguito, mi sbagliavo di grosso. Cudecro e Krutick non sapevano neppure
lontanamente chi fossero i due e alle dipendenze di chi lavorassero.
Accelerai dunque il passo come non avessi sentito e percepito alcunché
delle parole e dello strano atteggiamento dei miei accompagnatori e proprio
quando eravamo ad un tiro di lancia dalle mura di Beziers successe un altro
evento che mi fece subito comprendere che attorno alla mia persona si
stavano focalizzando interessi e pressioni che per il momento non riuscivo
ancora bene ad inquadrare e sviscerare.
Eravamo come detto vicino le mura di Beziers allorché un piccolo
drappello di soldati del Visconte di Trencavel ci fermò con affettata cortesia,
a me personalmente mi fecero auguri vivissimi per la riuscita dei miei conati
intellettuali, mi dettero il benvenuto e alla fine ci confermarono che avevano
ricevuto l’ordine di scortarci in città. Come sapevano della nostra visita e del
fatto che stavo compilando un’opera? Non vi potevano essere dubbi, qualcuno
nell’abbazia aveva fatto filtrare la notizia del mio arrivo a Beziers insieme alla
mia vera identità. Ma chi? Dovevo accettare la cortesia di quella proposta?
Alla fine, dopo molte indecisioni, mi parve assai poco onorevole rifiutare
quella gentilissima offerta e così entrammo a Beziers. La città pareva un vero
e proprio formicaio. Ovunque vi erano barattieri, poveri artigiani davanti alle
loro maleodoranti botteghe, tessitori di lana, punti di ritrovo con capannelli di
cinque-sei persone che discutevano animatamente sulle conseguenze di una
probabile prossima invasione crociata, decine e decine di malnutrite lavandaie
che stendevano al filo i loro panni e infine la mia attenzione si fermò sul
numero impressionante di armati che a cavallo o a piedi controllavano il tutto.
Mentre osservavo questo parapiglia, il capo del drappello mi fece notare che
mi stava chiamando un uomo a circa dieci metri da noi. Io mi avvicinai alla
persona indicatami e nello stesso tempo fui alquanto colpito dalla coincidenza
che proprio mentre mi spostavo dall’altra parte della via i soldati nostri
protettori fortuiti si stavano allontanando in tutt’altra direzione, finché si
dileguarono in mezzo alla folla brulicante. Era un altro elemento da non
sottovalutare, mi dissi mentalmente un pò prima che il signore che ci aveva
pregati di avvicinarci dichiarò sorridendo che gli avremmo fatto un grande
piacere se solo ci fossimo degnati di visitare la sua cara figlia trentenne
moribonda.
Fu una delle scene più traumatiche cui abbia mai assistito in vita mia, una
scena talmente conturbante che per lunghi decisivi minuti di angoscia mi
chiesi che senso avessero i miei studi contro i catari quando questi erano
capaci di sfidare addirittura il più potente dei sentimenti umani: l’istinto di
sopravvivenza. Si trattava di un caso eclatante di Endura, un rito cataro
radicale ed esiziale per cui la prescelta, in questo caso una ragazza di rara
bellezza, si sottoponeva volontariamente ad una morte atroce per inedia,
un’azione per gli eretici alquanto meritevole e ritenuta essenziale per
sciogliere definitivamente i legami con la materia da essi considerata di
origine diabolica.
Entrati in una casa spoglia, il padre della ragazza che aveva attirato la
nostra attenzione, incomprensibilmente felice per l’imminente morte della
figlia, ci condusse in una stanzetta appartata occupata interamente e soltanto
da un letto, sul quale giaceva ormai quasi esanime la presunta ‘eletta’. Non
nascondo che quando la vidi alcune lacrime rigarono il mio volto, lacrime che
divennero ancor più copiose quando udii le parole strascicate provenienti
faticosamente dalla bocca della vittima, che diceva continuamente di voler
morire, solo morire, non ritenendo di aver più nulla da chiedere ad una vita
assurda e crudele. Istintivamente, com’era nelle mie funzioni ma anche per un
senso di profonda compassione, mi avvicinai di più all’agonizzante e le feci il
segno cristiano più distintivo: «In nomine Patris et Filii et Spiriti Sancti,
amen.» Fu qui che all’improvviso irruppe burbero nella stanza lo zio paterno
della vittima, che senza tanti preamboli mi apostrofò in malo modo,
definendomi un «servo del Demonio» e di «quel Satana di Innocenzo III».
Quindi, forse offeso dal fatto che nonostante tutto la mia calma restava
irremovibile, rincarò la contumelia: «Via di qui, non infettate quest’umile
stanza con la vostra indegna presenza. Non abbiamo bisogno di voi. Mia
nipote andrà in Paradiso anche senza la vostra blasfema benedizione.»
Nonostante il nostro cortese ospite cercasse di rabbonire il fratello, non ci fu
nulla da fare, dovetti sloggiare da quella casa e anche in fretta, inseguito dalle
dichiarazioni di umiliazione del genitore della morente che si scusava
vivamente col sottoscritto e con i miei colleghi monaci dell’imprevisto.
Quando fummo sulla soglia di casa, però, mi sentii letteralmente gelare il
sangue nelle vene quando ascoltai quanto mi fu rivolto gravemente: «Frate
Favera, perdonate mio fratello e tutti noi catari, so chi siete, la vostra fama di
umile studioso è giunta anche da noi, appunto per questo vi chiedo di aprire la
vostra mente e il vostro cuore e di riflettere seriamente su quello che avete
visto. Mia figlia morirà, forse oggi, forse domani. Ma anche voi un giorno
morirete, è una condanna inappellabile per chiunque nasca in questo mondo di
tenebre, anche Cristo in un certo senso è andato volontariamente incontro alla
morte in segno di dispregio del mondo e delle cose terrene e anche Lui
sapeva, per averlo scritto o detto da qualche parte, che la morte da sé stessi
cagionata è una delle più potenti testimonianze che un uomo può dare per
dimostrare l’estrema malvagità di questa natura spietata e demoniaca che ci fa
venire al mondo solo allo scopo di illuderci e rovinarci per sempre l’anima.
Arrivederci e che Dio vi illumini sulla strada della Verità.»
Non appena lo sconosciuto terminò di pronunciare questa specie di
allocuzione abbastanza distintiva del modo di credere e di esprimersi dei
catari ed ebbi subito dopo penetratala a fondo fin nei minimi dettagli fui
immediatamente catapultato in una sorta di terremoto intellettuale molto
intenso, specie quando fermai nella mente l’inquietante allusione appena
dichiarata a proposito di frasi o addirittura opere sconosciute di Cristo, che
andavano a rafforzare dentro di me il tremendo presentimento che le dicerie di
cui abbiamo più volte fatto cenno potevano davvero adesso avere un
fondamento più che mai reale e razionale, un elemento nuovo che del resto si
inseriva alla perfezione nel contesto e nelle dinamiche misteriose nelle quali
era maturata quella visita a Beziers e in generale il mio stesso trasferimento a
Fonts de Bratin.
Quello che successe durante il breve viaggio di ritorno strappò stavolta
definitivamente ogni velo alle mie residue perplessità; Scorselli e Tosegi si
mostrarono visibilmente contenti e soddisfatti dell’ispezione di Beziers, mi
spronarono ancor più a scavare nei meandri della ‘presunta’ eresia catara e mi
consigliarono se non fosse il caso di verificare cosa si nascondesse davvero
nei più reconditi recessi della biblioteca di Fonts de Bratin, affermazioni,
queste (specie perché pronunciate direttamente da uno che della biblioteca
doveva pur sapere qualcosa), che finalmente chiarivano in maniera
inequivocabile la vera identità di quelle due strane creature.
A dimostrazione che le mie congetture erano alquanto vicine alla certezza
assoluta, dall’indomani mattina potei sperimentare un cambiamento radicale
nel comportamento non solo di questi due monaci ma addirittura di almeno
altri quattro che prima non avevano osato neppure sfiorarmi con lo sguardo.
Tutto divenne ancor più lapalissiamo quando un giorno, mentre passeggiavo
da solo nel chiostro, dopo che un gruppetto di monaci mi aveva cortesemente
riverito addirittura con un inchino, mi passò accanto Scorselli e mentre
lentamente mi sorpassava come per non dare nell’occhio mi chiese se davvero
sapevo leggere la scrittura aramaica. Alla mia risposta affermativa si fece il
segno della croce sparì in un batter d’occhio. Forse era il segnale che
attendeva. Nel refettorio e nell’oratorio, poi, venni fatto segno per diverso
tempo di apparentemente inspiegabili ammiccamenti, sia da parte di Tosegi e
Scorselli e sia adesso anche di Monlaver (come detto collaboratore erborista
del primo) e persino dal più anziano dei monaci, un ottantenne mezzo cieco di
nome Rimotrus, da quanto seppi in seguito il più addentro nei segreti
ubicazionali dei passaggi sotterranei dell’abbazia.
Ma era Scorselli il monaco che più mi marcava da vicino. Egli, che con
gli altri confratelli manteneva un rapporto molto freddo e guardingo,
cominciò difatti a farsi nei miei confronti sempre più gentile e ossequioso e
più passavano i giorni e le settimane e più notavo che la sua spavalderia,
invece di regredire, si faceva sempre più smaccata e disinibita, specie quando
restavamo da soli nello scriptorium lontani dallo sguardo conturbante di
Krutick. Io non sapevo più a quale Santo rivolgermi per calmare i suoi
disordinati e avventati approcci, fatto sta che dopo ben sette-otto mesi di
permanenza nell’abbazia (quando ormai lo avevo imprudentemente avvertito
che mancavano pochi giorni alla stesura definitiva del mio trattato anticataro)
ad un certo punto mi accorsi inorridito che il comportamento dell’aiutante
bibliotecario dava segnali evidenti di straripazione incontenibile, quando mi
parlava ogni tanto inframezzava nei suoi discorsi allucinati addirittura qualche
battuta di dubbio gusto, nell’evidente ormai convincimento di poter smuovere
la mia ritrosia accendendo nel mio animo la curiosità di conoscere in
profondità la ragione vera di questo suo atteggiamento più che amicale. Più ci
pensavo e più mi fortificavo nell’idea che Scorselli si comportava in quel
modo per un fine ben preciso, forse da mettere in relazione con la mia fama di
esperto conoscitore della lingua aramaica parlata a suo tempo da Gesù, una
conoscenza linguistica non comune in quel periodo che probabilmente il
bislacco monaco (come dimostrava il circospetto abboccamento nel chiostro
quando si era voluto sincerare di questo delicatissimo particolare) intendeva
sfruttare per i suoi inquietanti raggiri. Cominciai subito a capire che Scorselli
mi nascondeva qualcosa di molto grande, un’evenienza che non prometteva
nulla di buono ma che era mio dovere verificare se davvero tenevo alla Verità.
Del resto l’aver visto quella bella ragazza di Beziers darsi la morte in quel
modo aveva acceso in me un’ansia incontenibile di conoscere su quali abissali
fondamenti era radicata la dottrina e la fede catare.
Ne ebbi infine la riprova più eclatante quando una notte, approfittando
della circostanza che Monlaver aveva ricevuto l’incarico turnale di vigilare
sulla sicurezza notturna dell’abbazia, me lo vidi presentare quanto mai
nervoso e corrucciato nella cella con un grosso codice miniato che riportava
l’opera di un antico scrittore latino di nome Balonimo mai sentito nominare,
nella quale si criticavano aspramente le tesi dottrinali e filosofiche del grande
e pericoloso eretico Marcione. Il codice, disse Scorselli, lo aveva trafugato di
nascosto dalla biblioteca in circostanze rocambolesche, talché doveva
consegnarlo al più presto prima che qualcuno desse l’allarme. Il volume aveva
quasi nel centro una specie di segnalibro e quindi fu giocoforza aprirlo
proprio in quel punto, evidentemente l’aiuto-bibliotecario mi stava
proponendo una traccia. Lessi raccapricciato quanto segue: “Marcione
sostiene di aver consultato testi segreti che sarebbero stati scritti da persone
molto vicine a Gesù Cristo, testi nei quali si affermerebbe che la teoria della
creazione diabolica da lui sostenuta poggia su basi dottrinali che si debbono
far risalire direttamente al Figlio Unigenito di Dio. Ma questa non può essere
che una bestemmia, sia perché di questi supposti testi non è rimasta alcuna
traccia e sia soprattutto perché, assodato il fatto che Gesù è il Figlio di Dio,
come potrebbe il Salvatore pensare e dichiarare che il mondo sia stato creato
da altri che non fosse Dio Stesso Suo Padre?” Era un passo letteralmente
agghiacciante per le evidenti implicazioni eretiche che ne scaturivano, un
passo che non avevo mai letto da nessun’altra parte dei tanti volumi da me
consultati e ne rimasi talmente costernato che in preda ad un incipiente
attacco di vertigine chiusi di scatto quel tomo diabolico e lo porsi
nervosamente nelle mani dell’enigmatico monaco. Questi, contrariamente a
quanto mi sarei aspettato, si sedette davanti al mio letto e cominciò a
raccontarmi della sua fanciullezza, delle sue peripezie familiari che lo
avevano indotto a calzare gli indumenti monacali, della sua smania filosofica
di pervenire alla Verità Ultima del perché del Male nel mondo e dei suoi studi
ossessivi in proposito. Ma a un tratto i suoi lineamenti si fecero cupi oltre
ogni dire, prese a tremare come un bambino e dopo essersi accertato che
Monlaver vigilasse attentamente sul nostro conciliabolo notturno, con gli
occhi fuori dalle orbite mi confidò che non c’era più tempo da perdere,
dovevo decidermi una buona volta a buttare alle ortiche i miei studi
antieretici, era venuto infatti per una questione di vitale importanza che non
ammetteva remore, anche perché, specificò, aveva saputo che le armate
crociate erano ormai ad un passo dal fare scattare la loro tremenda molla di
morte e distruzione e forse proprio su Fonts de Bratin e Beziers. Qualcuno di
molto in alto, forse lo stesso Innocenzo III, avrebbe scoperto proprio quel che
lui presumeva di sapere e che aveva in animo di rivelarmi.
E così cominciò a raccontarmi una storia che era destinata a scagliarmi
per sempre nel più tenebroso degli orrori. Per prima cosa mi pregò di riflettere
se non fosse il caso a questo punto di bruciare quanto avevo in animo di
rendere pubblico, tutto ciò che scrivevo mancando appunto dell’unico
riferimento documentale che mi avrebbe schiarito le idee e d’altronde il
momento di scontro terrificante tra il catarismo e il cattolicesimo esigeva il
massimo della concentrazione filosofica, poiché si era dinanzi a
problematiche così spaventosamente ciclopiche per la cui comprensione non
bastavano più le interpretazioni più o meno critiche dell’eresia, ci voleva uno
sforzo sincero e genuino se si voleva davvero pervenire al nocciolo della
questione diabolica sollevata dai catari, poiché qui non era in gioco la fede ma
la Verità con la V maiuscola. E la Verità era che i catari avevano
fragorosamente scoperchiato l’orribile dilemma che già tormentava a suo
tempo il grande Sant’Agostino: “Si Deus est, quia Malum?” Qui non si
trattava di essere a favore o contrari agli eretici, a lui premeva soltanto
scoprire quali enormi segreti si celassero all’interno delle loro argomentazioni
e da che cosa traessero la lugubre convinzione che il mondo non fosse stato
creato da Dio, sebbene dal Diavolo. Mi consigliò poi di fare molta attenzione
al clima di delazione instauratosi nell’abbazia, per cui mi metteva in guardia
contro intrighi e complotti in grado di nuocere persino alla mia incolumità
fisica, era venuto infatti a conoscenza che l’abate in persona aveva ordinato
segretamente ad alcuni monaci ‘cattolici’ di controllare il mio lavoro
intellettuale e le mie frequantazioni dentro e fuori l’abbazia, per la quale
circostanza dichiarò che quella sarebbe stata la prima e l’ultima volta che
osava penetrare di nascosto nella mia cella. Forse qualcuno mi aveva tradito,
forse avevo fatto involontariamente e velatamente delle strane allusioni sui
contenuti profondi dell’eresia catara parlando di sfuggita con qualcuno dei
monaci, forse qualche spia di Beziers, durante le mie saltuarie escursioni in
quella città, mi aveva sentito dialogare in maniera non proprio ortodossa con
strani personaggi che ne avrebbero informato subito l’abate, forse lo stesso
Raimondo-Ruggero di Trencavel si era esposto in mia difesa pregando
Cudecro di aprirmi una buona volta lo scrigno segreto della biblioteca, fatto
sta che la mia vita era adesso in serio pericolo, anche se egli, vista la sua
decennale amicizia con l’abate e con Krutick, si sarebbe adoperato
energicamente per smontare tutte queste mormorazioni a mio sfavore.
S’infervorò talmente nelle sue tumultuose dichiarazioni arrivando a rivelarmi
che in realtà il divieto di accedere nei locali sotterranei della biblioteca
nascondeva una motivazione così mostruosa sulla quale poteva avanzare
soltanto ipotesi, una comunque più spaventosa dell’altra. Fra l’altro, precisò,
quel divieto, contrariamente a quanto si sapeva o si dava a credere, riguardava
non solo me e lui, ma persino Krutick, il bibliotecario, responsabile solo
dell’entrata, poiché nei sotterranei vi sarebbero dei o almeno un locale
inaccessibile a chiunque, forse sinanche all’abate stesso, un elemento
tenebroso che lo tormentava da anni impedendogli il sonno. Io dissi che non
capivo e lo pregai di delucidarmi a proposito di questi supposti sotterranei nei
quali si dipanava la biblioteca. Ovviamente, nessuno mi aveva ancora
accennato che i testi si trovassero nel sottosuolo. L’altro allora mi spiegò
concitatamente che subito dopo la porta d’ingresso della biblioteca si diparte
una scala di pietra che scende a spirale attorno ad una sorta di cono
capoverso, con appunto sette pianerottoli che immettono nelle rispettive
sezioni. Le prime sei apparentemente accessibili, ma non la settima. Ogni
ingresso alle sezioni ha poi un custode, ognuno di gran lunga più potente di
Krutick, ed è a questo custode che il bibliotecario propone tramite la sua
intercessione i testi da portare in visione nello scriptorium. Egli dunque
conosceva di persona tutti i custodi, ma non era mai potuto entrare in alcuna
sezione poiché, quando lui presenta la richiesta di Krutick, il custode della
sezione relativa chiude subito la porta pregandolo di aspettare il tempo
necessario per l’individuazione del volume preteso. Egli pertanto era solo un
tramite tra Krutick e i custodi. Ma una volta che era sceso nell’ultima sezione
al sesto piano sotterraneo, mentre come al solito il custode era andato dentro a
compulsare gli scaffali, lo aveva colpito il particolare sul quale prima aveva
sempre sorvolato che a coprire lo spazio sottostante era stata creata una sorta
di soletta di tavole in verità un pò usurate e malamente rabberciate, attraverso
le cui fessure si era accertato che la scalinata scendeva ancora. E così un
giorno aveva deciso di sfidare la sorte. Aiutato dal suo amico erborista Tosegi
e dal suo collega Monlaver (lo stesso che in quel momento era fuori a
garantire l’assoluta segretezza del nostro incontro), con una scusa che poi non
era veramente tale era sceso di sotto portando con sé una tazza di un
calmante da propinare al custode del sesto piano gravemente raffreddato, nel
quale liquido i due erboristi avevano mescolata una piccola ma congrua
pozione di un sonnifero in grado di addormentare quanto meno per un’ora
persino un elefante, senza che la vittima riuscisse a rendersi conto di nulla al
risveglio, e così, divelte alcune tavole, era riuscito a penetrare nello spazio
sottostante, e giunto al termine della scalinata aveva potuto toccare con mano
che laddove vi era in precedenza la stessa porta di legno comune a tutte le
sezioni (gli stipiti, disse, apparivano ancora seppure di poco) era stato
incastonato un poderoso blocco di pietra accuratamente murato e quindi del
tutto inamovibile. Mi disse quindi che, se lo avessi gradito, egli si sarebbe
adoperato per mettermi in contatto con un monaco che a quanto gli era dato di
sapere era a conoscenza di un passaggio segreto per giungere per altra via
nell’ultimo locale al settimo piano sotterraneo della biblioteca, un passaggio
che lui stesso si sarebbe premunito di farsi rivelare dall’interessato e che si
sarebbe potuto utilizzare nel caso se ne fosse presentata l’occasione e la
necessità. Facendomi giurare che non l’avrei tradito, affermò in ultimo che i
piani per giungere in quel locale diabolico stavano per essere approntati
direttamente da alcuni notabili catari di Beziers e che si aspettava solo un
segnale per intervenire. Dovevo dunque tenermi pronto a qualsiasi evenienza.
Ascoltavo quelle rivelazioni e di colpo mi parve di essere stato
scaraventato in un regno alieno popolato da spiriti e démoni. Un fremito mi
corse su tutta la pelle. Credetti di essere non in un’abbazia, ma in un vero e
proprio inferno. Perché Scorselli si era tanto fidato di me da spifferarmi senza
peli sulla lingua tutto quanto precede? Non vi erano più dubbi, egli teneva alla
mia amicizia fino allo spasimo, ritenendo a questo punto indispensabile la mia
collaborazione nell’ambito degli arditi programmi approntati dai catari per
mettere le mani su qualcosa di assai grosso presente in quel locale
apparentemente impenetrabile al settimo piano sotterraneo della biblioteca.
Quel fiume in piena sembrava non dovesse mai finire, ma all’improvviso
apparve alla porta Monlaver e ci informò che nelle vicinanze c’era qualcuno
in giro e che era meglio troncare subito la conversazione. Scorselli, come
colto da un raptus, afferrò di colpo il codice di Balonimo, si diresse veloce
verso la porta e si dileguò, mentre io, turbato sin nei precordi, andai a
chiudere la porta della cella e mi addormentai negli incubi.
Passarono altri mesi di assoluto tran-tran quotidiano, quando finalmente
qualcuno, a Beziers, decise di passare all’azione, facendomi pervenire tramite
Scorselli la notizia che nel corso della mia prossima missione in questa città
mi avrebbero fatto toccare con mano qualcosa di tale capitale importanza che
avrebbe scacciato ogni altro mio possibile tentennamento, anche perché i
crociati erano ormai accampati a poche centinaia di metri da Fonts de Bratin e
minacciavano da un momento all’altro di penetrarvi.
Ero uscito questa volta da solo verso Beziers (si era già ai primi del
fatidico Luglio 1209 e nonostante la minaccia incombente dell’assalto
crociato, Cudecro, che forse già sospettava qualcosa sul mio conto, mi aveva
incomprensibilmente dato l’ennesimo assenso di uscita). Evidentemente
qualcuno nell’abbazia aveva fatto trapelare la data e l’ora esatta della mia
ultima missione a Beziers, poiché, non appena varcai le mura della città
(ormai del tutto militarizzata per parare i colpi dell’occupazione ritenuta
ormai imminente), fui subito preso in consegna da quattro notabili catari con
alla testa una donna di nome Elma, la quale, con molta circospezione, mi
disse cortesemente che era giunta l’ora delle decisioni irrevocabili e così mi
condusse all’interno di una vecchia carrozza trainata da cavalli smunti e
ossuti, che dopo una decina di minuti di rumoroso sferragliare si fermò
davanti a quella che aveva tutta l’aria di essere una vecchia e polverosa
biblioteca cittadina ma che in realtà era uno dei più importanti centri di
raccolta di testi segreti catari. Avanzammo lungo uno stretto e maleodorante
corridoio e dopo essere scesi nei sotterranei attraverso una buia scalinata
penetrammo infine in un grande locale illuminato a giorno da una serie di
lanterne poste su piccole mensole in alto nei muri, un locale completamente
occupato da cataste e cataste di pergamene, papiri ed altri reperti documentali
di chissà quale provenienza. La donna mi fissò a questo punto con uno
sguardo alquanto severo e mi chiese se ero pronto a dare una mano alla causa
dei catari. Io assentii automaticamente, al ché mi domandò se avevo mai
sentito parlare di un certo Serenico. Alla mia risposta negativa, ella trasse dal
mucchio disordinato di documenti, aiutata in questo dai suoi tre collaboratori,
un vetusto volume di tavolette mezzo sbrindellate dal tempo e dai topi, nel
quale, a firma appunto del citato Serenico, scrittore greco vissuto tra il 110 e il
170 dopo Cristo, era scritto che egli era venuto a conoscenza di un papiro
misterioso che giurava di avere scoperto in un monastero segretissimo
costruito dentro una grande grotta nelle immediate vicinanze di
Costantinopoli, portato colà di nascosto almeno mezzo secolo prima da San
Giovanni Evangelista, che l’avrebbe consegnato all’archimandrita con
l’ordine di custodirlo gelosamente. Gesù, l’estensore divino di tale prezioso
documento, l’avrebbe affidato al suo amato discepolo poco prima di essere
arrestato dalle guardie del Sinedrio, con lo scopo dichiarato di evitare che
cadesse in mani profane e fosse conservato in un posto sicuro affinché
resistesse al passare dei secoli e fosse tramandato intatto alle generazioni
future. A questo punto Elma mi pregò di seguirla in un altro punto di quel
labirinto documentale e da un fascio di missive riposte in un cassetto di legno
ne tirò una e me la mise in mano: si trattava di una lettera redatta più o meno
cinque anni prima da un cavaliere della Provenza di nome Savilani, il quale
affermava di essersi impossessato durante l’assedio di Costantinopoli di un
papiro redatto da Cristo in persona e di averlo portato in regalo al vescovo
cattolico di Tolosa, il quale, forse sottovalutandone l’autenticità o forse
talmente spaventato dall’idea di tenerselo per sé, secondo le loro conoscenze
pressoché certe l’avrebbe consegnato poco tempo dopo all’abate Cudecro di
Fonts de Bratin con la preghiera di tenerlo nascosto e di non farlo mai vedere
ad anima viva, per evitare che il documento, vero o falso che fosse, cadesse in
mani improprie e scatenasse un putiferio che non avrebbe fatto altro che
aggravare una situzione già di per sé fortemente degradata e foriera di sfociare
in un bagno di sangue. Il papiro esponeva la dottrina di Gesù sui misteri
demoniaci della creazione ed era dedicata appunto a San Giovanni
Evangelista suo discepolo, l’unico ritenuto da Lui degno di recepirla in
profondità.
«Capite adesso dove vogliamo andare a parare!?» esclamò e domandò a
un tempo a questo punto Elma e continuò: «Quel manoscritto si trova nella
vostra abbazia, ovviamente ben conservato e controllato e da quel che ci
risulta è scritto in aramaico, la lingua parlata da Gesù per ammaestrare le folle
della Palestina, una lingua difficilissima che solo voi in queste contrade sapete
comprendere. Deve farci avere questo manoscritto. Questi tre signori sono qui
per illustrarle nei minimi particolari il piano d’azione.»
Uno dei tre prese a questo punto la parola e mi disse che Scorselli,
Monlaver, Tosegi e qualcun’altro nell’abbazia erano riusciti a contattare il
vecchio monaco Rimotrus dal quale si erano fatti rivelare l’ubicazione esatta
di una botola, attraverso la quale pervenire nella stanza sotterranea dov’era
custodito il papiro. Mi consigliò poi di fare molta attenzione, poiché Cudecro
aveva forse annusato qualcosa, ma sarebbe stato per il momento zittito dal
visconte Raimondo-Ruggero di Trencavel che tra l’altro gli avrebbe chiesto,
vista la ferocia dei crociati che già si erano lordate le mani di sangue e non
avrebbero esitato a distruggere la sua abbazia, di consentirmi di visionare il
papiro e magari di prelevarlo per trasferirlo in un luogo ancora più sicuro e
quindi lontano dalle mire dell’esercito di Innocenzo III. Cudecro non aveva
reagito bene all’intervento del visconte ma per ora aveva promesso di non
agire contro di me e di non consegnarmi agli inquisitori. Una volta
prelevatolo, continuò, avrei dovuto correre a più non posso lungo il cunicolo
indicato da Rimotrus e non appena fuoriuscito dall’abbazia, con l’aiuto di
alcune guardie al servizio di Raimondo VI, lo avrei dovuto portare da questi
in un Castello fortificato a circa dieci chilometri a nord-ovest di Beziers. In
cambio della mia collaborazione mi si prometteva che avrei potuto procedere
ad una traduzione in doppia copia, una per il conte di Tolosa e una per me.
Quando, dopo quest’ultima visita a Beziers, ritornai a Fonts de Bratin,
trovai l’abbazia come in preda al caos. L’ambiente era diventato
all’improvviso invivibile, specie soprattutto alla luce del fatto che si era
diffusa la voce che le avanguardie crociate si erano mosse e si trovavano
ormai a pochi passi dal nostro cenobio, la qual cosa la diceva lunga sui veri
obiettivi dell’abate comandante Arnauld-Amaury.
Dopo appena un’ora ch’ero rientrato, comunque, ebbi la nuova di sapere
che l’abate in persona aveva chiesto il mio arresto preventivo, cosa che fu
effettuata nel chiostro da alcuni monaci armati non appena se ne presentò
l’occasione.
Venni così rinchiuso in un’ala dell’infermeria, laddove poi mi accertai
dalla voce poco lontana che ivi erano reclusi anche Scorselli, Monlaver e
Tosegi, ma stranamente non Rimotrus. Forse i crociati avevano preso in
contropiede gli organizzatori del piano di trafugamento del papiro o forse gli
stessi, tramite le loro spie, venuti a conoscenza dei nomi dei monaci implicati
nel tentativo di impossessamento del terribile documento, avevano ordinato a
Cudecro di bloccarci in attesa delle loro decisioni sulla nostra sorte. Così
comportandosi, comunque, era chiaro che l’abate si era schierato con i
crociati e non aveva tenuto conto delle pressioni del visconte di Beziers,
anche se non era ancora chiaro se intendeva o meno consegnarci nelle mani di
Arnauld-Amaury, sopprannominato l’abate bianco per la sua feroce
determinazione ‘cristiana’ a combattere la pericolosa eresia.
A conferma che oramai eravamo giunti ad un punto di non-ritorno, una
notte di luna piena udii sconvolto colpi poderosi al portone dell’abbazia.
Come mi fu poco dopo raccontato da un monaco, si trattava dei colpi delle
avanguardie dei crociati, che al comando di un loro emissario di nome
Quassoni erano penetrati nell’abbazia allo scopo di chiedere l’immediata
consegna di noi arrestati. L’abate ci difese dichiarando che nonostante avesse
optato per la nostra reclusione eravamo ancora sotto la sua tutela e che un
passo del genere lo avrebbe fatto solo dopo un giusto processo che provasse
senza ombra di dubbio le nostra colpevolezza. L’inviato fu irremovibile, ma
proprio quando Cudecro stava già per piegarsi alla sua richiesta irruppero a
tradimento nell’abbazia come minimo un centinaio di soldati da Beziers che a
loro volta presero in ostaggio Quassoni e la sua compagnia crociata, dando
ordine a Cudecro di liberarci seduta stante, cosa che fu eseguita senza tanti
ripensamenti. Gli eventi si aggravarono quando a loro volta un numero
impressionante di crociati invasero letteralmente l’abbazia, ingaggiando una
sanguinosa battaglia all’interno del luogo sacro. Vidi cadere con i miei occhi
per primo Cudecro e quindi Krutick, scannati senza pietà e senza preavviso,
con gli altri monaci che scappavano da tutte le parti per salvare la pelle. Io,
Scorselli, Monlaver e Tosegi, sotto la protezione coraggiosa del centinaio di
armati del visconte di Beziers (che comunque alla fine dovettero
soccombere), approfittando dell’ineffabile confusione che si era creata, ci
dirigemmo velocemente nella botola indicataci che si trovava in un angolo
dell’abside della Chiesa abbaziale, dopodiché, essendo riusciti
fortunosamente a prendere con noi in tempo alcune fiaccole, l’aprimmo e
scendemmo forsennatamente una cinquantina di scalini di roccia, percorrendo
quindi a grandi passi un cunicolo che a un certo punto si diramava in due
direzioni, una verso l’uscita all’aperto e l’altra, che saliva, verso l’ultimo
locale al settimo piano sotterraneo della biblioteca. Imboccammo pertanto
quest’ultima e giunti nel posto prefissato prememmo una specie di tasto
segreto che fece scostare lentamente un grosso blocco di pietra e così
penetrammo in un piccolo bugigattolo nel quale si respirava a malapena data
la quasi totale assenza di ossigeno. I nostri occhi caddero subito su una
piccola cassetta di metallo sulla quale, a caratteri cubitali, era scritto:
Secretum inviolabile maximum. Era il papiro, non c’era dubbio. Aprimmo
la cassetta, prelevammo il documento papiraceo e scappammo come furie
scatenate verso il cunicolo principale, dal quale riuscimmo poi a sbucare in
aperta campagna, laddove ci attendevano alcune guardie del Conte di Tolosa,
i quali ci aiutarono a metterci in groppa su quattro possenti destrieri,
dopodiché, avendo galoppato per circa mezz’ora, ci fecero entrare nel
Castello del temerario Raimondo VI.
Il resto della storia la conoscete perché ne ho parlato all’inizio.
Ma cosa vi era di tanto pericoloso in quel papiro, un documento
all’apparenza innocuo, tale comunque da scatenare un così grande sterminio
di esseri umani? Come già ricordato, non ho potuto leggerlo e studiarlo in
profondità per le circostanze di cui ho già fatto menzione, ad ogni modo sono
in grado di farne quanto meno un sunto.
Nel papiro, come recita il titolo, era esposta in maniera quanto mai
limpida, redatta da Gesù Cristo in persona, la sua vera inaudita misteriosa
divina dottrina, sia quella attinente alle questioni metafisico-teologiche e sia
l’altra riguardante gli aspetti psicologici-salvifici. Non a caso, Gesù, che la
dedica al suo amato discepolo Giovanni, la divide appunto in due sezioni. Per
quanto riguarda la prima, Egli avvia la sua inusitata rivelazione
sostenendo che fin da prima della fondazione del Tempo esistevano e
sempre esisteranno, ognuna nella Propria Sfera di Competenza, in una
sorta di delicato equilibrio, Due Divinità egualmente Eterne, Onniscenti e
Onnipotenti, il Principio della Luce e della Verità incarnato da Suo
Padre e Quello delle Tenebre e della Menzogna rappresentato dal
Diavolo, l’Uno votato al Bene e alla Pace e l’Altro invece al Male e alla
Guerra. Sia la prima che la seconda divinità si circondarono fin dall’eternità
di un’infinita schiera di adoratori, i Démoni per il Male e gli Angeli per il
Bene. Ma il Principio delle Tenebre, sopraffatto ad un certo punto dall’invidia
e dall’odio nel vedere la Beatitudine e la Calma regnare Sovrane nel campo
avverso, decise improvvisamente di muovere battaglia al suo antagonista e
presentandosi sotto mentite spoglie nella veste di messaggero angelico dei
voleri del Principio di Luce, con l’arte dell’astuzia e della lusinga riuscì a
corrompere e allontanare dalla Verità la quasi totalità delle schiere angeliche,
scagliandole quindi con furente ira nella prigione del mondo che nel
frattempo aveva creato, affidando poi il governo della commistione posta in
essere ai suoi démoni, con l’ordine draconiano di vigilare attentamente
affinché nessuno degli angeli imprigionati (che in ultima analisi sarebbero le
nostre stesse anime) potesse far ritorno nel Reame del suo oppositore. A tale
scopo, appunto per rendere eterno e incontrovertibile il dato di fatto della
carcerazione, il Maligno architettò il più mostruoso e vergognoso
stratagemma adatto all’uopo e cioè la concupiscenza, la lussuria e in
definitiva l’istinto sessuale procreativo, attraverso cui venne assicurata la
trasmigrazione incessante ed eterna delle anime all’interno del ciclo infernale
della Materia, tentazione, questa del sesso, che in sostanza è da intendersi
come la chiave di volta dell’intera struttura demoniaca dell’Universo. Con
questo e con altri terribili sotterfugi, le anime, già duramente colpite,
degradate e insozzate nella loro entità e dignità, perdettero via via il ricordo
delle loro origini spirituali fin quasi a diventare una sola cosa con la materia.
Ma il Principio della Luce scoprì ben presto l’inganno e cercò di reagire al
danno arrecatogli, irrompendo coraggiosamente nel regno delle Tenebre ed
ingaggiando col Diavolo e i suoi démoni una furibonda guerra spirituale che
dura e durerà fin quando non sarà sanato il torto subìto. A tal fine, memore
della maestria diabolica con la quale il suo Nemico era riuscito con apparente
facilità a corrompere i suoi angeli (creati forse troppo deboli per resistere
all’assalto delle Tenebre), sostituì premurosamente le schiere dei suoi
precedenti adoratori con esseri spirituali ben più potenti e resistenti, i
cosiddetti Arcangeli, dando in special modo al più importante di essi, appunto
Lui, Gesù Cristo, l’ordine perentorio di distruggere dalle fondamenta il
mondo creato dal Demonio e quindi di liberare con ogni mezzo le anime
condannate crudelmente nel pozzo buio della vita materiale.
Chiarito il mistero della creazione e della sua propria origine divina, Gesù
passa quindi ad indicare i punti fondamentali del suo messaggio salvifico, teso
a mostrare all’uomo l’unico piano di salvezza e di fuoriuscita dalle catene del
mondo. Per prima cosa scrive che la strada che conduce alla liberazione è
assai impervia e irta di ostacoli, causa il lordume immondo accumulato dalle
anime in conseguenza della loro forzata ma adesso anche condiscendente e
aquiescente permanenza nel dominio del Diavolo. Per scrollarci di dosso tale
lordume, il primo passo da compiere da parte dell’uomo inteso quale anima è
quello di rendersi conto fin nelle più profonde regioni del suo essere che la
vita così com’è è un inferno e che in conseguenza di questa presa di coscienza
di carattere teorico-intellettuale, da raggiungere con la massima
concentrazione spirituale, si deve poi passare, con implacabile volontà
decisionista, ad un’azione dirompente, scardinante e del tutto incondizionata
dalle lusinghe materiali, tale da annientare alla radice con atti pratici e spietati
l’impianto su cui si regge la creazione voluta dal Demonio. Persino la propria
morte volontaria, ottenuta e ricercata all’interno di un ardimentoso
programma di smantellamento del creato, sarebbe la benvenuta, poiché
rappresenterebbe il suggello cruciale della nostra vittoria definitiva sul
Diavolo e le sue orribili tentazioni. Il mondo, così com’è, in sostanza, deve
esere distrutto senza pietà, solo così le anime in esso imprigionate possono far
ritorno alla loro sede primigenia. Anche Gesù, che non a caso dichiara di non
essere di questo mondo, in definitiva si è fatto immolare proprio allo scopo di
dimostrare l’estrema assurdità e malvagità di questo tipo di esistenza
diabolica radicalmente da cancellare. Ma questa cancellazione non potrà mai
realizzarsi se prima non si abbatte il triplice mortifero pilastro che tiene in
piedi la sanguinosa tragedia della vita: la concupiscenza, la lussuria e l’istinto
sessuale procreativo. È proprio infatti grazie a questa sorta di eterna
demoniaca maledizione se la vita così com’è si perpetua nella sua costante
luttuosità fatta di disperazione, sofferenze e morte a non finire. Il sesso deve
essere condannato in maniera feroce e irrevocabile. Ma chi riuscirà
nell’impresa? Pochi, Egli dichiara infatti che molti sono i chiamati ma pochi
gli eletti. Lo scontro col mondo deve essere quindi totale e radicale. Egli è
venuto a portare la spada e il fuoco mediante cui sdradicare l’attaccamento
alla materia e al suo diabolico creatore.
Nel papiro erano contenute tali altre spaventose rivelazioni che non ho
neppure il coraggio di riportare, dico solo che alla fine di quella lettura fugace
il concetto principale che ne veniva fuori era una negazione del mondo tanto
completa da far venire i brividi.
Distruzione del mondo attraverso l’immolazione della propria vita,
cancellazione dei propri istinti sessuali, annientamento di tutte le pulsioni
negative del nostro essere, condanna senza appello di ogni attaccamento
ai beni materiali, rifiuto netto di ogni volontà di sopravvivenza che sia
fine a sé stessa: questi erano i capisaldi dottrinali indicati da Gesù per
sfuggire del tutto e definitivamente dalla nostra prigione esistenziale, un
concezione, come ben si può vedere, nettamente agli antipodi delle idee
salvifiche che la Chiesa ci ha sempre insegnate essere proprie del
messaggio di Cristo.
Ora finalmente capisco perché i catari praticano la cosiddetta Endura, una
sorta di suicidio volontario come atto estremo di ribellione al mondo e alla
vita. Ora capisco perché questi supposti eretici vengono perseguitati con tanta
sanguinosa ferocia. Il mondo è di Satana e deve restare di Satana, non
potendo Questi mai accettare che il suo Regno malefico finisca nella polvere
come merita. Per questo ha chiuso gli occhi alla Chiesa e ai crociati, affinché
lo spirito demoniaco prevalga e venga annientata ogni opposizione alla sua
terrificante dittatura.
Ora capisco, ho capito, i catari hanno ragione.
Qui terminava lo scritto di Favera e sopraffatto improvvisamente da un
senso smisurato di turbamento mentale e mortale (come se avessi toccato con
mano il fuoco infernale della Verità) lo andai a riporre barcollante (per la
fatica e le notti passate in bianco) in una cassaforte a combinazione.
L’idea di renderlo pubblico non mi passò neppure per un momento per la
testa, anche per il timore di incorrere in chissà quale disgrazia, un pensiero

che per lunghi giorni mi tormentò fino allo spasimo, quasi che, rendendolo
noto, potessi compiere una vera e propria azione sacrilega in grado di attirare
su di me l’ira stessa del Demonio contro il quale in ultima analisi il testo di
Favera era ed è diretto.
Il fatto spaventoso che alla fine mi fece cambiare idea (un fatto questa
volta quanto mai reale per la cui certificazione allego in bianco e nero qui
sotto una foto della mia macchina gravemente danneggiata)
si verificò il 20 Giugno del 2002 alle ore 21:30, allorquando, percorrendo
l’autostrada PA-TP con la mia Fiat Uno amaranto (mi stavo recando dai miei
vecchi genitori di Castellammare del Golfo come a chiedere lumi sulle
decisioni da prendere in merito al volume di Favera, essendo loro molto
religiosi e anche un po’ superstiziosi), dopo essere appena uscito dalla lunga
curva che inizia all’altezza dello svincolo di Punta Raisi, al Km 14-250, senza
rendermi conto di essere giunto ad un passo dalla morte, andavo a
schiantarmi a 100 all’ora contro una macchina improvvisamente e
diabolicamente materializzatasi in mezzo alla carreggiata. Le cinture di
sicurezza allacciate insieme ad un vero miracolo operato credo a mio favore
da un’Entità Benigna Soprannaturale mi salvavano la vita, anche se riportavo
gravi e forse permanenti lesioni fisiche insieme ad uno shock psichico di cui
soffro ancora oggi mentre scrivo. L’idea di un complotto tenebroso
orchestrato dal Demonio per assassinarmi mi frullò subito per la testa e
immediatamente misi l’accaduto in relazione con il testo di Favera che
prima avevo deliberato di mantenere nel segreto. Adesso il libro sta per
essere stampato (per chi legge lo è già). Evidentemente, mi sono detto, Dio
vuole che sia reso di pubblico dominio. Se mi ha salvato la vita contro le
insidie del Diavolo, tese ad impedire la pubblicazione della presente opera,
vuol dire che lo ha fatto anche per questo ed io Gli sono e Gli sarò sempre
debitore della vita.

di
Vincenzo Poma

Le profezie di Padre Pio

noreply@blogger.com (Francesco R.) — Sun, 23 Nov 2008 00:07:00 +0000

Messaggi di Gesù a Padre Pio

L'ora dei castighi è vicina, ma manifesterò la Mia Misericordia.

La vostra epoca sarà testimone di un terribile castigo. I Miei Angeli prenderanno cura spirituale di annientare tutti coloro che si burlano di Me e che non crederanno alle Mie profezie.

Uragani di fuoco saranno scagliati dalle nuvole, e si estenderanno su tutta la terra. Temporali, tempeste, tuoni e piogge ininterrotte, terremoti copriranno la terra durante tre giorni. Seguirà allora una pioggia di fuoco ininterrotta, per dimostrare che Dio è Signore della creazione.

Coloro che sperano e credono nella Mia Parola non dovranno temere, nè dovranno temere nulla coloro che divulgheranno il Mio messaggio, perchè non li abbandonerò. Nessun male sarà fatto a coloro che sono nelle Mie Grazie, e che cercheranno la protezione della Madre Mia.

Per prepararvi a questa prova, vi darò dei segni e delle istruzioni. La notte sarà freddissima, il vento spunterà, il tuono si farà sentire. Chiudete tutte le porte e tutte le finestre. Non parlate con nessuno di fuori. Inginocchiatevi davanti al vostro Crocifisso; pentitevi dei vostri peccati; pregate Mia Madre di ottenere la Sua protezione.

Non guardate fuori durante il terremoto, perchè l'ira del Padre Mio è santa, non sopportereste la vista della Sua ira...

Nella terza notte cesseranno i terremoti ed il fuoco, ed il giorno dopo il sole risplenderà di nuovo. Gli angeli scenderanno dal cielo e porteranno sulla terra lo spirito della pace. Un terzo dell' umanità perirà...

Messaggi profetici di Padre Pio

(Tratti dal libro "I grandi Profeti" di Renzo Baschera)

1°
Il mondo sta andando verso la rovina. Gli uomini hanno abbandonato la giusta strada, per avventurarsi in viottoli che finiscono nel deserto della violenza... Se non ritorneranno subito ad abbeverarsi alla fonte dell'umiltà, della carità e dell'amore, sarà la catastrofe.

2°
Verranno cose tremende. Io non riesco più a intercedere per gli uomini. La pietà divina sta per finire. L'uomo era stato creato per amare la vita, ed è finito per distruggere la vita...

3°
Quando il mondo è stato affidato all'uomo era un giardino. L'uomo lo ha trasformato in un rovaio pieno di veleni. Nulla serve ormai per purificare la casa dell'uomo. È necessaria un'opera profonda, che può venire solo dal cielo.

4°
Preparatevi a vivere tre giorni al buio totale. Questi tre giorni sono molto vicini... E in questi giorni rimarrete come morti, senza mangiare e senza bere. Poi tornerà la luce. Ma molti saranno gli uomini che non la vedranno più.

5°
Molta gente scapperà sconvolta. Ma correrà senza avere una meta. Diranno che a oriente c'è la salvezza e la gente correrà verso oriente, ma cadrà in un dirupo. Diranno che a occidente c'è la salvezza e la gente correrà verso occidente, ma cadrà in una fornace.

6°

La terra tremerà e il panico sarà grande... La terra è malata. Il terremoto sarà come un serpente: lo sentirete strisciare da tutte le parti. E molte pietre cadranno. E molti uomini periranno.

7°

Siete come formiche, perchè verrà il tempo in cui gli uomini si toglieranno gli occhi per una briciola di pane. I negozi saranno saccheggiati, i magazzini saranno presi d'assalto e distrutti. Povero sarà colui che in quei giorni tenebrosi si troverà senza una candela, senza una brocca d'acqua e senza il necessario per tre mesi.

8°

Scomparirà una terra... una grande terra. Un paese sarà cancellato per sempre dalle carte geografiche... E con lui verrà trascinata nel fango la storia, la ricchezza e gli uomini.

9°

L'amore dell'uomo per l'uomo è diventato una vuota parola. Come potete pretendere che Gesù vi ami, se voi non sapete amare nemmeno quelli che mangiano alla stessa vostra tavola?... Dall'ira di Dio non saranno risparmiati gli uomini di scienza, ma gli uomini di cuore.

10°

Sono disperato... non so più che cosa fare perchè l'umanità si ravveda. Se continuerà su questa strada, l'ira tremenda di Dio si scatenerà come un fulmine tremendo.

11°

Una meteora cadrà sulla terra e tutto sussulterà. Sarà un disastro, molto peggiore di una guerra. Molte cose saranno cancellate. E questo sarà uno dei segni...

12°

Gli uomini vivranno una tragica esperienza. Molti verranno travolti del fiume, molti verranno inceneriti dal fuoco, molti verranno sepolti dai veleni... M io rimarrò vicino ai puri di cuore.

Maggio sarà un mese tragico

L'arcangelo Michele e l'arcangelo Gabriele sono lieti di annunciarvi la venuta di vostro fratello in Cristo, Padre Pio...

Eccomi qui, care sorelle, in questa casa dove non ero mai venuto prima d'ora... Sono lieto di essere qui, fra voi. Vedete, per me il tempo non esiste. Tenete però presente che tutto quello che vi ho detto si realizzerà chiedo a tutti di pregare per il mondo intero... Avrete dei momenti tragici... State attenti al mese di maggio. Vedo ancora dei terremoti, delle alluvioni... Vedo del sangue. Povera Italia... sta andando verso una brutta violenza. Pregate, pregate, affinchè la pietà di Dio risparmi qualcosa. Pregate per i tre giorni di buio che vivrete... Ma non lasciatevi smarrire. Vi saluto e vi benedico... Che il Signore vi aiuti, perchè di aiuto ne avrete molto bisogno.

Tutto si fermerà per tre mesi
L'arcangelo Michele e l'arcangelo Gabriele sono lieti di annunciarvi la venuta di vostro fratello in Cristo, Padre Pio...

Sono giunto tra voi per darvi un messaggio di speranza... ma è anche un messaggio tragico. Gli avvenimenti che ho annunciato da tempo stanno precipitando. Il mondo va ormai verso la rovina totale. Ci saranno enormi cataclismi. Vedo dall'alto la terra come una enorme palla avvolta da nubi infuocate... Sono disperato... Non so più come fare... Pregate, pregate, pregate e preparatevi. Vi ho già detto che verranno a mancare le cose più essenziali. Fate delle provviste, almeno per tre mesi... Tutto precipiterà in pochissimo tempo. Quando ve ne renderete conto, avrete già la valanga addosso. L'umanità è vicina al baratro... Cercate di stare vicini, di aiutarvi, perchè avrete bisogno l'un l'altro di aiuto. Il ritorno di Cristo non è vicino... ma manca poco. Preparatevi... Sono angosciato. Molti uomini hanno davanti il precipizio e non lo vedono.

Parla Padre Pio

(Messaggio ricevuto dalla carismatica A.S)

Non ci sono mezzi termini per annunciare il Castigo che avverrà. Tu, piccola A., ascolta bene: non ti crucciare troppo per questo e per quello e redigi gli scritti importantissimi che Dio ti darà. Ogni colpa sarà lavata, ogni peccato purificato e presto, molto presto, arriverà l'Armata Rossa. Ma voi non giudicate, accoglieteli come fratelli, figli dell'unico Dio. Essi verranno armati di molte parole da spargere per spegnere il sentimento della fede nel cuore umano. Ma voi direte sempre questo ritornello:"Siamo figli di Dio, e tali vogliamo rimanere. Nessuno ci strapperà la fede dal nostro cuore, perché siamo stati rigenerati dal Sangue di Gesù Cristo Dio e con Lui, per Lui e in Lui riporteremo vittoria".

E queste frasi le dovrete ripetere anche migliaia di volte, fino a stancarli, fino a deluderli, fino a reprimerli, così che snervati, fidati, ritorneranno nelle loro case. Hanno paura di una sola cosa, questi uomini: della fede di Colui che guida il popolo italiano nella Chiesa, il Santo Padre. Vestito di bianco appare loro come una figura temibile e certamente inopportuna per il loro piano diabolico. Essi non sanno come eliminarlo.

Perciò ricordatevi: fedeltà a tutta prova al Santo Padre, pietà profonda per coloro che sono inviati a strappare la fede, ma non ci riusciranno! Le porte dell'Inferno giammai prevarranno contro la Chiesa di Cristo Dio!

Risolviti, piccina cara A., a dire molte serie parole di preparazione, perchè il Castigo è pronto e principalmente sarà questo: che coloro che hanno fatto del Sacerdozio una comoda poltrona per i propri gusti e comodi, gli sarà tolta, e in malo modo.

Non vi conturbate, però, voi anime semplici e pure che Dio vi farà agire in modo meraviglioso, opererete portenti, e stabilirete così un accordo con i vostri persecutori che, donandovi la loro attenzione, porterete indietro dalle loro posizioni sbagliate. Essi riprenderanno il cammino giusto della vita e diranno:"Abbiamo cercato di ottenebrarli, ma loro, con la loro luce, ci hanno umiliati".

Ed ecco che così si riporterà una grande vittoria spirituale e gli animi esulcerati saranno curati. Essi ritorneranno nella loro Patria ma cambiati e, nello stesso tempo, molti, qui, si saranno purificati giacche la Gerarchia corrotta e insolente deve pur purgarsi, mentre i buoni sacerdoti diventeranno Angeli di luce che rischiarano le tenebre.

Pace a voi, figli del mio cuore, e un abbraccio da Padre Pio da Pietralcina.

Gesù purtroppo ha ragione di lamentarsi della nostra ingratitudine

Una dolorosa apparizione
Mio carissimo padre,
venerdi' mattina ero ancora a letto, quando mi apparve Gesu'.
Era tutto malconcio e sfigurato. Egli mi mostro' una grande moltitudine di sacerdoti regolari e secolari, fra i quali diversi dignitari ecclesiastici; di questi chi stava celebrando, chi si stava parando e chi si stava svestendo dele vesti sacre.
La vista di Gesu' in angustie mi dava molta pena, percio' volli domandargli perche' soffrise tanto. Nessuna risposta n'ebbi.
Pero' il suo sguardo si riporto' verso quei sacerdoti; ma poco dopo, quasi inorridito e come se fosse stanco di guardare, ritiro' lo sguardo ed allorche' lo rialzo' verso di me, con grande mio orrore, osservai due lagrime che gli solcavano le gote.
Si allontano' da quella turba di sacerdoti con una grande espressione di disgusto sul volto, gridando: "Macellai!".
E rivolto a me disse: "Figlio mio, non credere che la mia agonia sia stata di tre ore, no; io saro' per cagione delle anime da me piu' beneficate, in agonia sino alla fine del mondo. Durante il tempo della mia agonia, figlio mio, non bisogna dormire.
L'anima mia va in cerca di qualche goccia di pieta' umana, ma ohime' mi lasciano solo sotto il peso della indifferenza. L'ingratitudine ed il sonno dei miei ministri mi rendono piu' gravosa l'agonia.
Ohime' come corrispondono male al mio amore! Cio' che piu' mi affligge e' che costoro, al loro indifferentismo, aggiungono il disprezzo, l'incredulita'.
Quante volte ero li' li' per fulminarli, se non fossi stato trattenuto dagli angioli e dalle anime di me innamorate...
Scrivi al tuo padre e narragli cio' che hai visto ed hai sentito da me questa mattina. Digli che mostrasse la tua lettera al padre provinciale...".
Gesu' continuo' ancora, ma quello che disse non potro' giammai rivelarlo a creatura alcuna di questo mondo.
Questa apparizione mi cagiono' tale dolore nel corpo, ma piu' ancora nell'anima, che per tutta la giornata fui prostrato ed avrei creduto di morirne se il dolcissimo Gesu' non mi avesse gia' rivelato...
Gesu' purtroppo ha ragione di lamentarsi della nostra ingratitudine! Quanti disgraziati nostri fratelli corrispondono all'amore di Gesu' col buttarsi a braccia aperte nell'infame setta della massoneria!
Preghiamo per costoro acciocche' il Signore illumini le loro menti e tocchi il loro cuore.
Fate coraggio al nostro padre provinciale, che copioso soccorso di celesti favori ne ricevera' dal Signore.
Salutatemi il padre provinciale e ringraziatelo per me dell'applicazioni.

MESSAGGIO A SUOR FAUSTINA KOWALSKA

noreply@blogger.com (Francesco R.) — Sun, 23 Nov 2008 00:05:00 +0000

MESSAGGIO A SUOR FAUSTINA KOWALSKA

Il Vaticano ha tutt'ora allo studio il processo di beatificazione

di questa veggente Polacca, nata nel 1905 e morta nel 1938.

Annunciò con otto anni di anticipo l'inizio della seconda guerra

mondiale e predisse esattamente il giorno, il mese e l'anno della

propria morte. Il Signore le rivelò durante una visione:

"Scrivi questo: prima che io ritorni come giudice, giungerò come

Re della Misericordia. Un grande segno della croce precederà il

giorno della giustizia. Questo avverrà poco tempo prima dell'ultimo

giorno. Voglio bene alla Polonia in modo speciale. Se sarà fedele

la eleverò in potere e santità.

Dalla Polonia verrà la favilla che preparerà il mondo alla mia

ultima venuta".

La Bibbia un libro simbolico?

noreply@blogger.com (Francesco R.) — Sun, 23 Nov 2008 00:04:00 +0000

"Per queste cose i Giudei mi assalirono nel tempio e tentarono di uccidermi. Ma l'aiuto di Dio mi ha assistito fino a questo giorno, e posso ancora rendere testimonianza agli umili e ai grandi. Null'altro io affermo se non quello che i profeti e Mosè dichiararono che doveva accadere, che cioè il Cristo sarebbe morto, e che, primo tra i risorti da morte, avrebbe annunziato la luce al popolo e ai pagani".
Mentr'egli diceva queste cose in sua difesa, Festo disse ad alta voce: "Paolo, tu vaneggi; la molta dottrina ti mette fuori di senno".
Ma Paolo disse: "Non vaneggio, eccellentissimo Festo; ma pronunzio parole di verità, e di buon senno".
(Atti 26, 21-25)

Dunque Paolo ha anche rischiato la vita per parlare della resurrezione. Paolo afferma addirittura: "null'altro io affermo se non che [...] Cristo sarebbe morto e che, primo tra i risorti da morte [...]".

Null'altro! Vi sembra un linguaggio simbolico? Paolo avrebbe potuto spiegarlo ai suoi persecutori e dire loro che era un semplice modo di dire che Gesù aveva in un certo senso vinto se stesso. Sarebbe stato un discorso più normale e i suoi persecutori avrebbero capito.

Ancora:

E quando tutto gli sarà stato sottomesso, anche lui, il Figlio, sarà sottomesso a Colui che gli ha sottomesso ogni cosa, perché Dio sia tutto in tutti. Altrimenti, che cosa farebbero quelli che vengono battezzati per i morti? Se davvero i morti non risorgono, perché si fanno battezzare per loro?
(1 Cor 15, 29)

Se soltanto per ragioni umane io avessi combattuto a Efeso contro le belve, a che mi gioverebbe? Se i morti non risorgono, mangiamo e beviamo, perché domani moriremo.
(1 Cor 15, 32)

Altro è lo splendore del sole, altro lo splendore della luna e altro lo splendore delle stelle: ogni stella infatti differisce da un'altra nello splendore. Così anche la risurrezione dei morti: si semina corruttibile e risorge incorruttibile; si semina ignobile e risorge glorioso, si semina debole e risorge pieno di forza; si semina un corpo animale, risorge un corpo spirituale.
(1 Cor 15, 41-44)

Vi sembrano affermazioni simboliche? Tuttavia, è anche vero che Gesù Cristo ci ha parlato di una resurrezione interiore che avviene qui, su questa terra, che può avvenire ora, perché è proprio ora che l'umanità è morta a causa del peccato, e vive nel senso di smarrimento, nell'incapacità di andare oltre le illusioni, di andare oltre il proprio io, l'incapacità di amare fino in fondo.

Se dunque siete risorti con Cristo, cercate le cose di lassù, dove si trova Cristo assiso alla destra di Dio.
(Colossesi 3,1)

Esistono quindi 2 resurrezioni: una resurrezione spirituale ed una corporale. La Bibbia spiega e mostra questo chiaramente e in definitiva afferma:

Perché il Signore stesso, a un ordine, alla voce dell'arcangelo e al suono della tromba di Dio, discenderà dal cielo. E prima risorgeranno i morti in Cristo
(1 Tess 4, 16)

Paolo quindi parla di morti in Cristo e risorti in Cristo: in definitiva è la stessa cosa, chi è morto in Cristo è anche risorto in Cristo perché Cristo è storicamente morto e storicamente risorto. Risorgeranno i morti in Cristo: che cosa può significare se non che ci sarà in futuro un evento grandioso in cui coloro che hanno annullato il proprio IO e che hanno impostato la loro vita sulla roccia del Cristo, che cioè sono morti e risorti in Cristo, realmente e corporalmente risorgeranno?

Leggere la Bibbia è importante. Ancora più importante è leggerla bene e complessivamente.

Le profezie di Merlino

noreply@blogger.com (Francesco R.) — Sun, 23 Nov 2008 00:00:00 +0000

Le cosidette profezie di Merlino sono state diffuse per la

prima volta a Venezia verso il 1280, Le profezie sono poche

e sono rimaste indecifrate fino ai nostri tempi.

Nel presagio 164 si dice per esempio:

"Quando la Santa Madre del Signore comparirà in più parti e

quando Pietro avrà due nomi, sarà tempo di prepararsi perchè

l'ora sesta sarà vicina."

Le frequenti apparizioni della Madonna in tutto il mondo e
il successore di Pietro che assume due nomi - Giovanni Paolo II
non lasciano dubbi: l'ora sesta è alle porte.
- l'ora sesta simboleggia l'ora delle tenebre, dello smarrimento,
della morte. Il riferimento è all'ora sesta di Gesù quando avvenne
la sua morte in croce

Il presagio 230 dice:

"Nei tempi finali tutto il mondo sarà una grande Babilonia.
E sarà l'ultima Babilonia, perchè il vizio, la corruzione,
l'inganno e la mancanza d'amore finiranno per distruggere l'uomo".
Babilonia è il simbolo del decadimento morale, dell'imbabarimento
dell'uomo, ormai preso nella spirale degli interessi materiali e
staccato completamente dalle leggi della natura.
Nelle profezie vi sono anche dei segni che riguardano la chiesa
Cattolica.

Nel presagio 308 si legge:

"Da Roma partirà una scomunica, mentre la guerrà sarà cruenta in
Gerusalemme. Dopo la festa ci sarà il saccheggio.
Pietro e Paolo saranno allontanati da Roma e molti saranno
condannati all'esilio."
Il vaticinio indica la persecuzione dei veri cristiani.
Infatti ci dicono alcuni veggenti: "Alla fine, la comunità cristiana
non sarà più numerosa di quella che era all'inizio.
E anche gli ultimi cristiani scenderanno nelle catacombe, perchè
saranno perseguitati come all'inizio.
L'abbandono della sede romana da parte del successore di Pietro
è una preveggenza comune a molti profeti.
Ad esempio, nei messaggi ermetici del Padre Questuante che visse
nel XVII secolo, si dice testualmente:
"La chiesa ritornerà a Nazareth e la chiesa di Roma ritornerà
all'impero".
Il cristianesimo ritornerà cioè alla povertà e alla semplicità di
un tempo. E qui risorgerà, per portare alle genti ancora una parola
di speranza.
Diversi presagi del veggente Merlino evocano l'abbandono di Roma da
parte della sede papale. Ciò avverrà nel tempo in cui

"Gerusalemme sarà completamente cambiata.
Il presagio 321 dice infatti:

"Nella grande isola del mare giungerà Paolo, quando Gerusalemme
sarà mutata. E solo una parte del clero seguirà Paolo nell'isola."
Il dragone aprirà comunque il tempo delle tribolazioni.
Il presagio 327 dice a questo proposito:

"Verso la fine il sole e la luna cambieranno, I grifoni verranno a
mangiare il grano. I regni saranno riempiti di lacrime.
Il sole soggiornerà in oriente e la luna in occidente; e non
faranno più i loro corsi. Al tempo in cui gli uomini e le donne
figlieranno più raramente, la gente perderà la fede.
Il mondo sarà tremendamente cattivo. I piccoli saranno schiacciati.
I grifoni voleranno in Egitto."
I grandi turbamenti dei cieli diranno dunque che agli uomini che
la fine è alle porte. Sarà allora che il dolore cadrà sulla terra
come una pioggia primaverile.
Questa profezia si può considerare la radiografia del tempo che
precederà la fine di un epoca.
Si tratta del nostro tempo, poichè è la nostra generazione
che frena l'incremento delle nascite; ed è ancora la nostra
generazione che ha abbandonato la fede autentica, per prostituirsi
al potere del denaro.
E' intorno a noi che i poveri vengono sciacciati, perchè non hanno
alcun peso sul piatto della bilancia del potere.
I Grifoni simboleggiano un periodo di carestia, previsto d'altra
parte in altri messaggi profetici.

Profezie di Nostradamus

noreply@blogger.com (Francesco R.) — Sat, 22 Nov 2008 23:58:00 +0000

I,44 IN BREVE SARANNO DI RITORNO I SACRIFICI,

CONTRAVVENTORI SARANNO MESSI AL MARTIRIO:

PIU' NON VI SARANNO FRATI, ABATI E NOVIZI,

IL MIELE SARA' MOLTO PIU' CARO DEL CERO.

V,46 PER CAPPELLI ROSSI DISPUTE & NUOVI SCISMI,

QUANDO SI AVRA' ELETTO IL SABINESE:

SI PRODURRANNO CONTRO DI EGLI
GRANDI SOFISMI,

E SARA' ROMA OFFESA DAGLI ALBIGESI.

interpretazione: Tra i Cardinali ci saranno dispute e scismi
quando verra' eletto un sabinese (?)
ci saranno di lui grandi discorsi falsi e roma sara' in
mano a degli eretici

I,53 LA' CHE SI VEDRA' GRANDE POPOLO TORMENTATO,
E LA LEGGE SANTA IN TOTALE ROVINA,
CON ALTRE LEGGI (SARA' TENUTA) TUTTA LA CRISTIANITA'
QUANDO D'ORO E D'ARGENTO (sara')TROVATA NUOVA MINIERA.

I,157 MARTE CI MINACCIA CON FORZA BELLICA.
SETTANTA VOLTE FARA' IL SANGUE SPARGERE:
AUGE & ROVINA DELL' ECCLESIASTICO,
E PIU' A QUELLI CHE DA LORO NULLA VORRANNO INTENDERE.

VIII,98 DALLE GENTI DI CHIESA IL SANGUE SARA' SPARSO
COME DALL'ACQUA IN COSI GRANDE ABBONDANZA,
CHE DA LUNGO TEMPO NON SARA' RICORDATO,
DI FRONTE AL CLERO ROVINA E DOGLIANZA.

Storia Della Reincarnazione

noreply@blogger.com (Francesco R.) — Sat, 22 Nov 2008 23:56:00 +0000

(Titolo originale: LA REINCARNAZIONE ATTRAVERSO LA STORIA, LA FILOSOFIA, LA RELIGIONE)

Parlare di una storia della reincarnazione risulta arduo e semplice allo stesso tempo. Arduo in quanto non è possibile individuare un percorso evoluzionistico vero e proprio della teoria della reincarnazione attraverso i secoli e le civiltà. Tuttavia, l'idea della reincarnazione, essendo presente come consapevolezza fin dai primordi dell'umanità porta con sé numerose date, avvenimenti e studi strettamente dipendenti tra loro che nell'insieme, sì, formano una loro storia.
Molte popolazioni primitive hanno creduto e credono tutt'oggi che un individuo non muoia mai veramente e possa tornare a rivestire sembianze umane, soprattutto nell'ambito di uno stesso nucleo familiare. E' il caso degli indiani tlingit dell'Alaska sud-occidentale, che giungono ad augurarsi la morte di un malato o di un indigente della loro comunità per vederlo ritornare in una condizione psico-fisica più favorevole.
Gli studi reincarnazionisti, secondo alcuni, partirebbero dalla cultura caldeo-mesopotanica, da cui poi nacquero le civiltà egizie e quelle indiane.
In Egitto, il testo più importante e noto di cui si ha notizia è il "Libro dei Morti", una sorta di guida per l'aldilà rivolta a tutte le anime in procinto di abbandonare il corpo fisico o che hanno già superato la soglia della dimensione terrena. Ma gli egizi oltre a credere nella vita dopo la morte avevano certezza anche della reincarnazione. Del resto, molti nomi di re dell'antico Egitto celavano significati inequivocabili. Amonemhat I, ad esempio, stava ad indicare "colui che ripete le nascite" e Sensurert I "colui le cui nascite vivono".(1)
Le prime teorie sulla reincarnazione in India risalirebbero, invece, al IX o all'VII sec. a.C. e, in particolare, nelle Upanisad, (dal sanscrito "Sedersi ai piedi del maestro"), testi sacri dell'Induismo risalenti all'incirca all'800 a.C. si troverebbe già l'idea del Karma sviluppata in tutte le sue sfaccettature. Ogni individualità torna sulla terra con una condizione personale differente a seconda del bene o del male commesso. E anche nel Bhagavadgita (dal sanscrito "Il canto del beato"), testo del III sec. a. C., si da un senso alla reincarnazione considerando l'anima (in sanscrito: atman) come un'entità staccatasi dal suo assoluto (brahaman) e che solo attraverso una purificazione, possibile dopo numerose reincarnazioni, potrà tornare ad unirsi ad esso.
In seguito, anche il Buddismo, nato sempre in India nel VI sec. a.C., abbracciò l'idea della reincarnazione e con essa la legge del karma. La sola differenza tra queste due correnti è che se per l'induismo l'anima mantiene la propria individualità, con tratti personali inalterati, nel corso delle sue numerose esistenze, per il buddismo la reincarnazione avviene con una totale depersonalizzazione. Sia l'induismo che il buddismo ritenevano comunque che l'anima potesse trasmigrare indifferentemente da un uomo a un animale (metampsicosi) a seconda del premio o castigo che gli era stato comminato. Le teorie più avanzate in tale campo, invece, ritengono che ciò non sia possibile, in quanto compito dell'anima è quello di evolversi ed essa non può tornare indietro. Tuttavia, la convinzione che l'anima di un uomo malvagio potesse reincarnarsi nel corpo di un animale la si ritrova anche in Occidente nelle teorie platoniche e neoplatoniche, pur non avendo subito queste ultime alcuna influenza dalle dottrine indiane.
Platone (Atene 427-347 a.C.), uno dei più importanti filosofi greci di cui rimangono integralmente le numerosissime opere, nei suoi scritti sostenne l'immortalità dell'anima e la sua rinascita, nonché la possibilità da parte di questa di ricordare limpidamente alcune o tutte le sue esistenze precedenti.
Dal Menone può leggersi:
"L'anima essendo immortale, essendo rinata più volte e avendo visto tutte le cose che esistono sia in questo mondo che nell'altro, ha conoscenza di tutte; e non è meraviglia che essa possa ricordare tutto ciò che ha conosciuto sulla virtù e su ogni altro argomento perché, dato che tutta la natura è simile e l'anima ha imparato tutte le cose, non vi è difficoltà nel rievocare".
Pitagora (isola di Samo 570-Metaponto 490 ca. a.C.) fu un altro filosofo e scienziato greco a credere nella reincarnazione, di cui però si hanno poche notizie certe. L'unico dato storico a cui poter fare seriamente riferimento è la setta religiosa creata da egli stesso a Crotone nella quale si sosteneva alacremente la trasmigrazione delle anime, "costrette a incarnarsi in successive 'carceri' corporee, umane e bestiali, a causa di una colpa originaria da espiarsi sino alla finale purificazione o catarsi" (2).
Egli credeva inoltre nelle molte rinascite personali. Il suo soprannome era già indicativo: Mnesarchide cioè: "colui che ricorda le sue origini". Egli affermava secondo una tradizione orale tramandata, di essere stato Eraclide e poi Eufonio, ucciso nell'assedio di Troia da Menelao.
L'idea del karma dunque, risulta fortemente presente anche in questi autori. Platone, ad esempio, la propone ne "Le leggi":
"O giovane che fantastichi di essere abbandonato dagli dei, sappi che se divieni peggiore andrai in un'anima peggiore, e in un'anima migliore se migliorerai, e in ogni successione di vita e di morte farai e soffrirai ciò che il simile ha dal simile. Questa è la giustizia celeste alla quale né tu né altri sfortunati si potranno mai vantare di essere sfuggiti".
E un'altra considerazione la si può trovare ne "La Repubblica":
"Anime effimere, una nuova generazione di uomini comincia adesso il ciclo delle sua esistenza morale. Il vostro destino non vi verrà assegnato a caso, ma dovete sceglierlo voi stesse."
I romani, a loro volta, subirono l'influenza dei filosofi greci. Cicerone stesso si convertì al platonismo fino ad affermare, nell'Ortensio:
"Gli antichi, sia che fossero veggenti o interpreti della mente divina nella tradizione delle iniziazioni sacre, sembrano aver conosciuto la verità quando affermavano che siamo nati nel corpo per pagare la pena dei peccati commessi in una vita precedente".
Virgilio (70-19 a.C.), nel sesto libro dell'Eneide, dette voce ad Anchise dall'al di là che nell'istruire il figlio Enea così disse: "Son anime a cui sarà dato il corpo a tempo debito. Frattanto dimorano sulla riva del Lete e bevono l'oblio delle loro vite precedenti".
Ma l'idea della reincarnazione trovò la sua massima espressione con la scuola neoplatonica di Alessandria e in particolare con Plotino (Egitto 205- Campania 270 d.C.) e Origene. Quest'ultimo, tra l'altro, aprì il grande dibattito sulla reincarnazione all'interno del mondo cristiano-cattolico che sfociò poi nella ripulsa da parte del potere ecclesiastico dell'idea di un'anima che possa tornare a farsi più volte carne.
Nato ad Alessandria nel 185 ca e morto a Tiro nel 253 ca d. C., Origene, teologo e scrittore cristiano di lingua greca, fu uno dei più grandi dottori della Chiesa, anche se attualmente non riconosciuto come tale. Egli formulò una dottrina in cui erano presenti molti elementi neoplatonici, predicò la preesistenza dell'anima e la reincarnazione. Secondo Origene:
"L'anima non ha principio né fine. Ogni anima entra in questo mondo fortificata dalle vittorie oppure indebolita dai difetti della vita precedente. Il suo posto in questo mondo, quasi dimora destinata all'onore o al disonore, è determinato dai suoi precedenti meriti. Il suo operato in questo mondo determina il posto che essa avrà nel mondo successivo… Non è forse più conforme a ragione che ogni anima, per certe misteriose ragioni, venga introdotta in un corpo e ivi introdotta secondo i suoi meriti e le sue precedenti azioni?" (2)
Origene, poi, a causa delle sue teorie che indebolivano il potere della Chiesa, in quanto offrivano all'individuo la possibilità di salvarsi da solo attraverso l'espiazione delle proprie colpe, vita dopo vita, fu condannato una prima volta un secolo e mezzo dopo la sua morte nel 399 d.C. in occasione del sinodo di Alessandria. Le sue teorie vennero stigmatizzate una seconda volta nel sinodo di Costantinopoli nel 543 e qualche anno dopo furono pubblicati gli anatemi ma che riguardavano più che altro la trasmigrazione delle anime, cioè la discesa, o caduta, di queste nella dimensione terrena, e non la reincarnazione (farsi più volte carne) in senso stretto. C'è da rilevare inoltre che il concilio fu promosso dall'imperatore Giustiniano e che nessun rappresentante di Roma era presente. Anche gli anatemi pare siano stati formulati ed emessi in una sessione extraconciliare proposta sempre dall'imperatore che costrinse in qualche modo il Papa Vigilio, noto per la sua debolezza, a suggellarli. Nei secoli successivi non ci fu mai esplicita condanna alla credenza nella rinascita, se non l'affermazione, nel Concilio di Lione del 1274 e in quello di Firenze del 1439 che le anime dopo la morte sono destinate ad andare in paradiso, in purgatorio o all'inferno.
D'altro canto, non fu solo Origene a rifarsi alla tradizione ermetica. Molti altri dottori della Chiesa si schierarono più o meno apertamente su questo fronte. Anche Sant'Agostino (354-430), teologo e filosofo, padre della chiesa latina, nei suoi scritti dichiarò senza remore le sue simpatie per il sistema platonico e neoplatonico e lasciò emergere le sue riflessioni sulla reincarnazione. Nel "Contra Academicos" così, scrive:

"Il messaggio di Platone, il più puro, il più luminoso di tutta la filosofia, ha finalmente dissipato le tenebre dell'errore e ora traspare soprattutto attraverso Plotino, così simile al suo maestro che crederesti che Platone sia rinato nella sua persona."
E ancora, nelle "Confessioni", si esprime in tal modo:
"Dimmi, Signore, dimmi se la mia infanzia successe ad altra mia età morta prima di essa? E prima ancora di quella vita, o Dio, mia gioia, fui io forse in qualche luogo o in qualche corpo?"(3)
Dunque, non solo l'induismo e il buddismo, hanno predicato la reincarnazione ma ben altre religioni: l'islamismo, l'ebraismo e, come abbiamo già visto, il cristianesimo, per ben sei secoli consecutivi. Del resto anche nella Bibbia, nonostante i rimaneggiamenti e i riferimenti specifici all'argomento tolti su ordine dell'imperatore Giustiniano a seguito della condanna di Origene, restano ancora oggi alcuni passi indicativi di una credenza comune nel popolo ebraico.
Mosé, in alcuni salmi (90, 3-6) così recita:
"Tu fai tornare i mortali in polvere e dici: 'Ritornate, o figlioli degli uomini'. Perché mille anni agli occhi tuoi, sono come il giorno d'ieri quand'è passato, e come una veglia nella notte. Tu li porti via come in una piena; son come un sogno. Son come l'erba che verdeggia la mattina; la mattina essa fiorisce e verdeggia, la sera è segata e si secca".
Mosé, pare fosse figlio di una principessa reale egizia, sorella di Ramses II e vi sono molte probabilità che egli sia stato iniziato ai misteri del tempio come sacerdote di Osiride e quindi che si rifacesse alla dottrina di Ermete, autore leggendario di testi in lingua greca e di contenuto filosofico-religioso, divenuti noti poi come "scritti ermetici", di natura reincarnazionista.
Anche nei Vangeli i riferimenti alla preesistenza dell'anima e alla possibilità che questa ha di reincarnarsi portandosi dietro colpe e meriti, restano ancora molti. I discepoli di Gesù, sembravano a conoscenza della metampsicosi (dal gr. Metempsýchõsis, passaggio delle anime), teoria secondo la quale le anime sono soggette a successive reincarnazioni. Un primo riferimento lo si ritrova in Matteo, 14, 1-2, in riferimento a Giovanni Battista, decapitato da Erode. Erode stesso sentendo la fama di Gesù divenire sempre più grande, dichiarò ai suoi servitori: "Costui è Giovanni Battista; egli è resuscitato dai morti", e perciò agiscono in lui le potenze miracolose".
E poi nel versetto 16, 13, sempre in Matteo si trova scritto: "Gesù venuto nelle parti di Cesarea di Filippo, domandò ai suoi discepoli: chi dice la gente che sia il Figliuol dell'uomo? Ed essi risposero: Gli uni dicono Giovanni Battista; altri, Elia; altri, Geremia o uno de' profeti".
Un altro riferimento che lascia intendere che gli apostoli fossero a conoscenza della realtà della reincarnazione lo si ritrova nel passo del Vangelo di Giovanni, 9, 1-2,: "E passando vide un uomo che era cieco fin dalla nascita. E i suoi discepoli lo interrogarono, dicendo: 'Rabbi, chi ha peccato, lui o i suoi genitori, perché sia nato cieco?"
Naturalmente nessun individuo può peccare prima della sua nascita a meno che non si dia per scontata la sua preesistenza dell'anima e una colpa derivante da una precedente incarnazione. Il cristianesimo dunque è stato da sempre intriso di riferimenti più o meno espliciti alla reincarnazione e a tutt'oggi la Chiesa cattolica non si ha mai espresso ufficialmente aperta condanna ad essa.
La teoria della reincarnazione, dopo i concili che misero al bando la dottrina di Origene, gradualmente scomparve per poi venire tramandata solo dalle varie discipline esoteriche dei templari, dei cabalisti, dei rosacrociani fino al pensiero rinascimentale. Un nuovo sviluppo si ebbe con l'Illuminismo e il Romanticismo (XVIII e XIX sec.) e alcuni autori come Von Helmont, Kant, Goethe, riportarono nelle loro opere considerazioni sulla reincarnazione.
Nell'epoca contemporanea un forte risveglio spirituale è stato avviato da Rudolf Steiner (Kraljevica, Croazia 1861- Dornach, Basilea 1925), filosofo austriaco fondatore della società antroposofica. Centro di questa dottrina è la distinzione, nell'uomo, di sette principi (dal corpo fisico a quello etereo e astrale, dall'io all'io spirituale, allo spirito vitale e all'uomo-spirito). Con la morte il corpo fisico si dissolve, mentre quelli etereo e astrale accompagnano l'io in un periodo di sonno profondo che precede le successive incarnazione fino al ritorno allo spirito puro.

Un Grazie va alla Dottoressa Elisa Albano per le sue ricerche.

Reincarnazione e Bibbia

noreply@blogger.com (Francesco R.) — Sat, 22 Nov 2008 23:56:00 +0000

Una possibilità di ricominciare: "Un essere umano che non ha avuto tutta la sua parte di vita o che l’ha sciupata deve avere la possibilità di recuperarla in un'altra esistenza. L'uomo deve beneficare di esami di riparazione..."

RISPOSTA - La verità cristiana si articola in 2 affermazioni:

1. Essere sempre pronti. Questa vita non è uno scherzo. La nostra morte è l'incontro supremo con il Dio della Vita alla quale dobbiamo essere SEMPRE pronti. Gesù ci narra la parabola delle vergini sagge e delle vergini stolte che non si erano preparate al ritorno del Signore e che all'ultimo istante erano andate a comprare dell'olio per le loro lampade. Ma al loro ritorno trovarono la porta irrimediabilmente chiusa. Non avremo "esami di riparazione" di fronte al Signore. Il Signore prende sul serio il nostro agire, il nostro cuore. Dobbiamo imparare a spendere bene i giorni che passiamo su questa terra, perché non avremo una seconda opportunità.

2. Il tempo è relativo: "Per il Signore un giorno è come mille anni, e mille anni sono come un giorno" (2 Pt 3,8). Il Dio della Bibbia ama talvolta prendersi gioco del tempo quando si tratta di guarire i suoi figli nel corpo o nell'anima. È la storia del ladrone che sulla croce riparò tutti gli errori della sua vita in pochi istanti prima di morire. Ma la vita non è uno scherzo e l'ultimo "si" o "no" alla Verità è preparato da tutti gli atti liberi della nostra vita e li riassume tutti. Del resto, se la nostra vita si esaurisse su questa terra, allora qualsiasi disuguaglianza nella nascita sarebbe un'ingiustizia, un inganno. Se da una parte i cristiani sono chiamati a combattere le forme di ingiustizia e questo come preparazione del Regno, dall'altro sono chiamati a superare ogni forma di materialismo: l'uomo non è fatto di sola carne, l'uomo non è fatto per esaurirsi nella materia, ma sente un indicibile desiderio di andare oltre, oltre ciò che si può misurare, toccare, vedere. "Perché hai visto, hai creduto, Tommaso. Beati coloro che pur non vedendo crederanno".
Il nostro essere aspira ad andare oltre. Non siamo nati per vivere su questa terra. Ma la nostra vita prosegue, trasformata. Quindi nessuna ingiustizia divina, se una persona vi trascorre 100 anni, mentre un'altra solo 10.

L'origine dell'anima dei neonati: "secondo Platone, il numero delle anime è fisso e immutabile. Esse non possono essere create dal niente, ma preesistono da sempre alla nascita dei neonati. Così le anime dei viventi non possono venire che dai morti".

RISPOSTA - La visione cristiana dell'anima non si rifà a Platone. Dio è Creatore, sempre, e non cessa di creare nuove anime, per i corpi appena concepiti dall'uomo e dalle altre creature. Tuttavia, il libro della Genesi ci mostra una enorme differenza tra l'anima umana, sede della razionalità, dei sentimenti, e quella animale: l'anima umana è immortale perché immagine del Dio vivente. Inoltre l'uomo primordiale, si legge, non è appagato dalla presenza degli animali intorno a sé: segno della differenza profonda che lo separa dal resto del creato. Ciò non toglie che l'uomo possa e debba vivere dal "fratello" con tutto il creato, non come padrone, ma come pro-creatore, che porta avanti cioè l'opera creatrice di Dio.
Se le anime attuali fossero sempre le stesse come si spiega l'aumento vertiginoso della popolazione mondiale? Dove si trovavano quelle anime?

Le disuguaglianze naturali: "Se Mozart a 5 anni componeva musiche così elaborate, evidentemente deve averle già abbozzate in precedenti vite", pensano gli adepti della reincarnazione. "Perché un bambino nasce mongoloide, mentre suo fratello gemello è superdotato? Evidentemente il primo deve purificarsi da colpe passate, mentre il secondo gode i benefici del suo impegno passato. Ogni azione produce prima o poi il suo effetto buono o cattivo: nell'induismo questa legge cosmica del rapporto causa-effetto e della retribuzione quasi meccanica dei nostri atti si chiama karma".

RISPOSTA - La prima risposta biblica alla visione karmica delle disuguaglianze naturali consiste in una sublimazione della razionalità umana: "Le vie di Dio non sono le vostre vie" (Is 55,8). Le persone handicappate, prive di salute, possono essere dotate di un cuore eccezionalmente capace di amore. Non si tratta necessariamente di persone inaridite dai peccati passati. Inoltre le disuguaglianze naturali sono il semplice risultato della varietà in natura. Come i fiori sono tutti diversi, così è per gli esseri umani: non è necessario scomodare la legge del karma per spiegare le disuguaglianze naturali.

L'esperienza del risveglio dal coma: "dopo l'esperienza del coma alcuni dei risvegliati sono inclini a credere nella reincarnazione; non concepiscono più la morte come un annientamento, ma come una rinascita; morire consente di rinascere per conoscere una nuova vita più serena".

RISPOSTA - Il coma non è esperienza di morte, così, tale esperienza non è di per sé probante. Al contrario, i cristiani hanno la prova storica della Resurrezione del Cristo. Molti testimoni lo videro, poterono testimoniare in presenza di persecuzioni corporali, poterono testimoniare anche quando tutto sembrava finito. E lo fecero. Perché avevano visto.

Alcuni passi biblici: nella Bibbia un personaggio può essere portato ad assumere il ruolo di qualcuno che l'ha preceduto. Per esempio, Eliseo è stato un altro Elia. Allo stesso modo, come precursore del Messia, si aspettava un secondo Elia. Di fatto l'angelo annuncia a Zaccaria che suo figlio "gli camminerà innanzi con la forza e lo spirito di Elia" (Lc 1,17). Questa continuità nella missione non comporta assolutamente identità tra i due esseri.

A maggior ragione Gesù non poteva essere una reincarnazione del Battista, poiché suo contemporaneo! Ma un uomo superstizioso come Erode poteva vedere nella potenza soprannaturale che Gesù di Nazareth sembrava possedere un prolungamento della potenza di cui già godeva il Battista. Mai Gesù o i suoi apostoli pronunciano una parola che si avvicini anche di poco alla credenza della reincarnazione.

Quando gli apostoli suggeriscono come spiegazione della cecità di un cieco dalla nascita un peccato che poteva essere imputato a lui, ciò non prova che pensassero necessariamente a una colpa commessa in un'esistenza anteriore. Potevano semplicemente pensare che questa infermità fosse dovuta, come insegnavano alcuni rabbini dell'epoca, a una colpa commessa dal bambino stesso durante la sua gestazione.

Gesù dal canto suo rifiuta ogni nesso tra la malattia e un qualsiasi peccato. Egli non accenna mai ad un possibile rapporto di causa-effetto tra le disgrazie degli uomini e una macchia contratta in una vita precedente. Gesù non indirizza i nostri passi verso il passato, ma verso il futuro. Ciò che davvero conta è farsi trovare pronti alla venuta di "Colui che viene come un ladro" (Mt 24,43).

Ulteriori contrasti

1. Siamo una triunità. La reincarnazione sottende inoltre un concetto che sembra scontato, ma che non lo è affatto: il corpo sarebbe solo un involucro. Paolo afferma che ciascuno di noi è "spirito, anima e corpo" (1 Ts 5,23). Noi non siamo solo l'anima, ma siamo anche lo spirito e il corpo. Siamo una "tri-unità". Dunque non siamo semplicemente un'anima che trasmigra da un corpo all'altro.

2. Salvezza per fede e non per opere. La dottrina della reincarnazione fa ovviamente leva su quella del karma: il destino del nostro essere dipenderebbe dalle nostre azioni. Come se, al termine della nostra vita, dovessimo mettere su un piatto della bilancia il bene e il male che abbiamo commesso; avremo allora un destino migliore se la bilancia pende verso il bene, al contrario avremo un destino peggiore.

Per quanto questa dottrina della "meritocrazia" sia entrata nel sangue dei cristiani, non c'è niente di biblico in tutto ciò.
Nelle sue lettere Paolo afferma categoricamente e con forza che la salvezza dell'uomo è dono di Dio, dono gratuito. Cioè, in altre parole, l'uomo è salvato per grazia. In che modo l'uomo può appropriarsi di questa opera salvifica? Con i suoi meriti personali? No, cari amici. Con i meriti della morte e resurrezione del Cristo, cioè per fede. La fede in Cristo è il nostro mezzo di salvezza.

Per questa grazia infatti siete salvi mediante la fede; e ciò non viene da voi, ma è dono di Dio; né viene dalle opere, perché nessuno possa vantarsene.
(Ef 2,8-9)

L'uomo è giustificato per la fede indipendentemente dalle opere della legge.
(Rm 3,28)

Dio infatti ha tanto amato il mondo da dare il suo Figlio unigenito, perché chiunque crede in lui non muoia, ma abbia la vita eterna.
(Gv 3,16)

La salvezza si ha per fede in Cristo e non per le nostre opere. La Parola di Dio è chiara come il sole. A coloro che pensano di doversi meritare con le opere la salvezza e che pensano che la salvezza per fede escluda ogni valore alle opere, ricordiamo che le opere sono conseguenza dell'amore di un essere rinnovato, reso libero dalla schiavitù dell'IO e del peccato, libero dalla morte. Non sono le opere che ci fanno meritare la vita eterna, ma è la stessa nuova vita che produce in noi opere rinnovate.

Ti prendi gioco della ricchezza della sua bontà, della sua tolleranza e della sua pazienza, senza riconoscere che la bontà di Dio ti spinge alla conversione?
(Rm 2,4).

Non è la nostra opera, la nostra conversione, che ci fa meritare l'amore di Dio, ma l'amore di Dio produce in noi conversione.

Profezia di Giordano Bruno

noreply@blogger.com (Francesco R.) — Sat, 22 Nov 2008 23:53:00 +0000

Giordano Bruno era un Domenicano eretico che venne arso vivo il

17 febbraio 1600.

La parte più interessante della profezia riguarda comunque il tempo

che stiamo vivendo:

"Quando i tempi saranno maturi, l'egoismo e il denaro regneranno

sovrani [...] si vedranno santi e madonne dappertutto, miracoli

e avvenimenti straordinari e ruote di fuoco nel cielo [...]

magia, astrologia, alchimia e satanismo coinvolgeranno molte

persone. Satana sarà presente sulla terra e ingannerà molti.
E molti saranno coloro che lo seguiranno. E molti saranno
coloro che sentiranno la sua presenza.
La veste di Satana sarà sempre seducente. E sarà la veste di
esseri provenienti dal cosmo [...] perchè la Terra è solamente
un granello di sabbia, nella progressione infinita dell'universo.
In quei giorni si saprà finalmente che cosa significhi
l'accartocciarsi del cielo. E un sole nero, nello spazio,
inghiottirà il sole, la luna e tutti i pianeti che girano intorno
il sole. Ricordatevi che, quando prossima sarà la fine, l'uomo
viaggerà nel cosmo e dal cosmo apprenderà il giorno della fine.

E l'uomo si ricordi che molte superbe e ricche città, proprio
quando l'uomo si crederà padrone del cosmo, faranno la fine di
Sodoma e Gomorra.

Le profezie di Paracelso

noreply@blogger.com (Francesco R.) — Sat, 22 Nov 2008 23:50:00 +0000

Paracelso nel 1500 proferi vare profezie sulla fine del mondo:

"Ci sarà un cambiamento totale. Alla civiltà del vitello d'oro

subentrerà la civiltà dell'infanzia. L'uomo ritornerà a vivere

come vivono i bambini, che non conoscono le astuzie, le malizie.

Questo avverrà quando si conterà LX, un po' più, un po' meno.

Tuttavia questo tempo sarà ricordato a lungo. Verrà causata

caduta e capovolgimento, con un leone selvaggio e ruggente.

Ma il leone diventerà come un bambino. In questo tempo l'uomo si renderà conto che il grande sapere causa solo agitazione e
dolore."

"Quando tutti correranno, governeranno molte teste e l'uomo non
capirà che molte teste governano male e che solo una testa
dovrebbe governare. Tante teste cercano il proprio tornaconto.
E il giusto viene scacciato. Nel tempo delle molte teste
cadranno. E una sola sarà la testa. E una sola sarà la spada."

"Sarà necessario distruggere per diventare adulti.
C'è molto travaglio per nulla. Ma il tempo farà capire che
ogni perla non è una vera perla.
Una mano cadrà e farà a tutto a pezzi, se non s'imparerà a
dimenticare il giorno tramontato."

"La resistenza dell'uomo sarà vana.
Guai a chi ferisce il sole!
Guai a chi porta la veste del sole!
Il sole è vita, ma nelle mani dell'uomo diventerà morte." (1)

(1) Chiaro riferimento alla energia nucleare, la forza del sole
che l'uomo crede di controllare.

Segue una profezia su un papa:

"TU che hai il nome di una pietra. E sei una pietra larga e sottile.
Cadrai e cadrai sotto il peso che ha spezzato gl'imperi.
La tua saggezza nel tempo finale sarà definita follia.

Segue una profezia sull'URSS:
"Il grappolo che sembrava così robusto, così compatto, inizierà
a perdere i suoi acini. E la città divisa sarà unita.
E dove prima c'era il grande prato, ci saranno tanti piccoli
prati."

Nelle precedente profezia viene chiaramente indicato lo sfascio
dell'ex URSS che si è separata in tanti stati e viene anche
predetta la avvenuta riunificazione della città di Berlino.

25 Dicembre,e Davvero Nato Gesú?

noreply@blogger.com (Francesco R.) — Sat, 22 Nov 2008 23:48:00 +0000

Il 25 dicembre, in quasi tutto il globo terracqueo festeggiano la natività di Gesù, tra cenoni, feste, regali e consumismo sfrenato, tutti celebrano la nascita di colui che considerano il salvatore dell'umanità, e ciò ha luogo accanto all'albero dinatale e al presepe. Che voi non siate credenti non fa differenza perchè comunqueanche VOI partecipate e sostenete i riti e la religione del Nuovo Ordine Globale.
Da dove nasce il ‘Natale’?
Yule è il nome caldeo per ‘neonato’ o ‘bambino’. Nell’antica Babilonia, il 25 dicembre era noto come il giorno di Yule o il giorno della nascita del figlio promesso. Questo era il giorno della nascita del dio sole incarnato, che appariva come un bambino per redimere un mondo avvolto nell’oscurità. Questo era il credo essenziale del sistema religioso babilonese, dove il “dio sole”, conosciuto anche come “Baal”, era il dio principale di un sistema politeistico. Tammuz era anche adorato come il dio incarnato, o il promesso figlio di Baal, che doveva essere il salvatore del mondo.
-Nell’Enciclopedia Cattolica troviamo che il Natale non era annoverato tra le festività dei primi cristiani. E non lo fu fino alla fine del IV secolo, quando la Chiesa di Roma cominciò ad osservare il 25 dicembre come il compleanno di Gesù. A partire dal V secolo AD, la Chiesa di Roma ordinò che la sua nascita fosse per sempre osservata il 25 dicembre. All’epoca di questo decreto, la Chiesa di Roma era ben consapevole che i culti religiosi pagani nel mondo romano e greco celebravano il pagano dio sole, Mithra, proprio in questo stesso giorno. Questa festività invernale era nota come la ‘nascita del sole’. Era anche noto nell’Impero Romano come Saturnalia (un altro nome per l’adorazione del sole).
Nuova Enciclopedia Cattolica: “Alla nascita di Cristo fu assegnata la data del solstizio invernale perché in quel giorno, in cui il sole inizia il suo ritorno nei cieli boreali, i pagani che adoravano Mitra celebravano il dies natalis Solis Invicti”.
Enciclopedia Americana, edizione 1944: “Il Natale … secondo molte fonti autorevoli, non veniva celebrato nei primi secoli della Chiesa cristiana, in quanto l’usanza cristiana in generale era quella di celebrare la morte delle persone più importanti, non il giorno della loro nascita … Una festa fu stabilita in memoria di questo evento [la nascita di Cristo] nel quarto secolo …Poiché il giorno esatto della nascita di Cristo non era noto, la Chiesa occidentale nel quinto secolo ordinò che la festa venisse celebrata per sempre nello stesso giorno dell’antica festa romana in onore della nascita del dio Sole”.
New Schaff-Herzog Enciclopedia of Religious Knowledge: “Le feste pagane dei saturnali e della brumalia erano troppo radicate nel costume popolare per essere abolite dall’influenza del Cristianesimo … La festa pagana, con le sue baldorie e gozzoviglie, era talmente popolare che i Cristiani furono ben contenti di avere trovato una scusa per perpetuarne la celebrazione con pochi cambiamenti, sia nello spirito che nelle usanze … i Cristiani della Mesopotamia accusarono i loro fratelli occidentali d’idolatria, e di adorare il Sole, per avere adottata questa festa pagana”.
Enciclopedia Italiana Treccani, edizione 1949, Sansoni, vol. XXIV, pag 299: “I Padri dei primi secoli non sembrano aver conosciuto una festa della natività di Gesù Cristo … La festa del 25 dicembre sarebbe stata istituita per contrapporre una celebrazione cristiana a quella mitraica del dies natalis Solis Invicti [giorno natalizio dell’invincibile Sole], nel solstizio invernale”.
Le maggiori religioni della cristianità, a discapito di innumerevoli e inconsapevoli ‘cristiani’[?], affonda le sue radici nella religione misterica dell’antica Babilonia foriera fonte del progetto di Unificazione Mondiale delle false religioni create dagli Arconti nel loro “progetto dei secoli” per il dominio dell'umanità.
Ma perche' proprio il 25 dicembre?
il 25 dicembre era il giorno del solstizio invernale, dell'avvenimento astronomico che segnava l'inizio di un nuovo dilatarsi del periodo di luce giornaliero. Sul piano simbolico. Ovunque si adorasse il Sole quello era il giorno in cui il dio solare rinasceva dopo morte simbolica. Secondo i Greci, Dioniso era nato da una vergine il 25 dicembre; per gli Egizi Oro, figlio di Osiride, era stato concepito il 25 marzo ed era nato il 25 dicembre. Anche un altro dio della luce di antica origine indoeuropea, Mithra, divenuto nel mondo ellenico-romano un dio solare, vedeva celebrare la sua nascita il 25 dicembre. Anzi sul finire del III sec., l'imperatore Aureliano aveva istituito il culto statale dei Comes Sol Invictus, la cui festa primaria era il dies Natalis Solis Invicti, fissata al 25 dicembre.
Questo giorno ,dunque, era celebrato in tutto l'impero romano come festa della nascita del Sole. Fissare nello stesso giorno la ricorrenza della nascita di Gesu', il Sole di giustizia, era un fatto che scaturiva dunque, oltre che da volontà espresse dagli 'dei' tramite vaticini, dall'opportunita' politico-religiosa di riunire sotto un'unico credo imperiale tutte le diverse festività, che pur sotto nomi diversi ricadevano nello stesso periodo. Del resto, di coincidenze con altri culti è piena tutta la storia delle religioni umane'. Il mito di Mithra narra che il dio nacque dalla roccia e che all'avvenimento assistettero alcuni pastori che al bimbo divino offrirono doni. E come non ricordare che il culto di Mithra si celebrava in una grotta? E che un Salvatore, nato da una vergine in una grotta, era atteso dai seguaci di Zoroastro, oltre che da quelli di Mithra.
Ma Gesù non è affatto nato il 25 dicembre come Mithra.. perchè a dicembre, a Betlemme e nelle zone circostanti il clima è freddo e invernale, ci sono piogge gelide e a volte nevica. In questa stagione i pastori NON PASSANO LA NOTTE ALL'APERTO con i loro greggi. E non si tratta di un fenomeno meteorologico recente, anzi visto che oggi abbiamo l'effetto serra e la temperaura globale è più alta in quel lontano passato dovevva essere ancora più freddo. Inoltre le stesse scritture narrano, che in quelle stesse zone, Ioiachin re di giuda “sedeva nella casa, nel nono mese [chislev, che corrisponde a novembre-dicembre], con un braciere ardente davanti a sé..” (Ger. 36:22). Per scaldarsi aveva bisogno del fuoco. Anche nel linro di Esdra 10:9,13 risulta chiaramente che il mese di chislev è “..la stagione dei rovesci di pioggia, e non è possibile restare fuori..”. Tutto questo indica che le condizioni climatiche di dicembre a Betlemme non corrispondono a quanto descritto alla descrizione degli avvenimenti connessi alla nascita di Gesù Cristo – Luca 2:8-11. Pertanto Mithra e TUTTI gli altri falsi dèi possono essere accomunati all'evento del 25 dicembre, che.. NON è affatto lo stesso periodo della nascita di Gesù.
Se dunque Gesù non è nato il 25 dicembre, allora quando è nato?
Dai capitoli 26 e 27 di Matteo apprendiamo che morì durante la Pasqua ebraica, la quale ebbe inizio il 1° del 33 dC. Inoltre da Luca 3:21-23 sappiamo che Gesù aveva circa trent'anni quando iniziò la sua missione. Poiché questa durò tre anni e mezzo, egli morì a circa 33 anni e mezzo. Quindi il Cristo avrebbe compiuto 34 anni sei mesi dopo, cioè il primo di ottobre. Se dunque risaliamo all'indietro alla data in cui naque, arriviamo non al 25 dicembre o al 6 gennaio, ma all'incirca al 1° ottobre dell'anno 2 aC. Allora sì che i pastori ancora pernottavano all'aperto con i loro greggi come correttamente descritto nelle scritture (Luca 2:8-11).
Come sottolinea il professor Mario Bussagli (I Re Magi, Ed. Rusconi 1986) : "L'attesa del Salvatore non e' limitata solo al Messia e al mondo ebraico(…) Mithra e' probabilmente la sorgente da cui deriva il Bodhisattva Maitreya (…) destinato a divenire il Buddha del futuro il quale predichera' la Legge a un'umanita' diversa, migliore, piu' grande e chiaroveggente. Con sfumature enormemente diverse l'aspirazione a un Salvatore, a un Soccorritore, a un mondo diverso e migliore riempe di sé, fra il II sec. a. C. e il III sec. d.C. gran parte dell'Europa e dell'Asia espandendosi poi fino al Giappone ove Maitreya e' chiamato Miroku..". Questo continuo susseguirsi di immagini del Vero Cristo nella storia umana è il progetto secolare di offuscamento per inquinare la storia e confondere la mente umana.. è l'immagine della Bestia profetizzata in Apocalisse.. è il falso Imperatore del Mondo che sotto mentite spoglie CLONERA' (per l'ultima volta) il ritorno di Gesù Cristo.. è l'ANTICRISTO.
Il Natale e' anche una festa mondano-consumistica. Per quanto strano possa sembrare, cio' costituisce un ritorno all'antico, al precristiano, al pagano. Quindi quanto di più distante dalla nascita in umiltà e senza grandi festeggiamenti organizzati dall'uomo.
Nel calendario romano i giorni dal 17 al 24 dicembre erano dedicati alla celebrazione dei Saturnalia, la festa in onore del dio Saturno. Dopo la cerimonia di sacrificio nel tempio del dio, le autorita' religiose e civili dvano vita ad un convivium publicum, mentre nelle case si festeggiava con grandi banchetti in ambito familiare. Ai bambini venivano regalate bambole, gli adulti si scambiavano doni e auguri. Non a caso il nostro "strenna" deriva dal latino strena, che significa presagio, augurio, ma anche dono augurale.
In epoca successiva, decaduti i Saturnalia, i caratteri della festa furono trasferiti in parte al Capodanno e in parte al Carnevale. Ma l'usanza dei banchetti familiari, con lo scambio di doni e di auguri, e' evidentemente rimasta anche in riferimento al Natale. Quindi più che una semplice festa organizzata liberalmente e volontariamente è un rito collettivo di divinazione antico imposto all'uomo nella notte dei tempi per seguire ciò che gli “dèi” volevano dall'uomo.
Origini piu' incerte, ma quasi certamente nordiche, ha invece l'usanza dell'albero di Natale. Secondo talune fonti, in alcuni paesi nord-europei, i giorni che precedevano il Natale erano dedicati alle "Feste del Paradiso". Poiché antiche leggende riferivano che la croce di Cristo era stata costruita con legno tratto da un albero nato da un germoglio dell'Albero della Conoscenza, nelle "Feste del Paradiso" quest'albero veniva decorato con mele e nastri. Da quel modello sarebbe derivato l'albero di Natale. Non e' improbabile che la stessa "Festa del Paradiso" richiamasse una precedente festivita' pagana. Lo storico Procopio (VI sec.) descrive una festa nell'Estremo Nord (Thule) per celebrare il ritorno del Sole (solstizio d'inverno), cosi' come miti e leggende nordici richiamano usanze collegate al solstizio e al suo potere sulla vegetazione.
Anche le luci poste sull'albero natalizio sembrano trovare precedenti simbolici nelle storie nordiche. Nelle antiche leggende islandesi si fa cenno ad un frassino di montagna che nell'epoca natalizia si ricopre di luci che neanche la piu' forte tempesta riece a spegnere.
Nel ciclo del Graal, Percival attraversa un bosco illuminato con mille candele; in un'altra storia per due volte il cavaliere Durmals, attraversando anch'egli un bosco, vede un magnifico albero coperto di luci dalla cima alle radici: in entrambi i casi le luci sono simbolo di raggiunta saggezza.. Nel folklore celtico le bacche rosse del sorbo sono ritenute fonte di saggezza. Oggi e' impossibile stabilire a quali significati facesse riferimento il primo vero albero di Natale, ricordato in una cronaca del 1605 a Strasburgo. Ma più approfonditamente possiamo dire che l'albero in quanto rappresentazione simbolico-esoterica fa parte di tutta quella schiera di “simboli” che parlano alla coscienza collettiva dell'umanità con un linguaggio che penetra nei più profondi meandri senza che i profani comprendano esattamente quello che stanno facendo ma inducendoli nel frattempo a “operare” in qualità di apprendisti (mentre si divertono e giocano) delle operazioni esoteriche.
Un'origine pagana va attribuita quasi certamente anche all'usanza natalizia di appendere sulla soglia di casa rametti di vischio in quanto propiziatori di benessere. E' Plinio ad informarci (Naturalis Historia XXIV,193-194) della tecnica rituale di raccolta del vischio presso i Celti e del significato magico che a tale piante attribuivano i Druidi: i Celti chiamavano il vischio "quello che guarisce ogni cosa" e ritenevano che da esso si ricavasse una bevanda che costituiva una specie di antidoto universale.
Anche Babbo Natale ha un passaporto nordico. Il suo antenato e' pero' latino e si chiama Nicola, santo, vescovo di Mira verso la meta' del IV secolo. Il culto di S. Nicola, patrono dei giovani e dei bambini, si diffuse per singolari motivi dalla meridionalissima Bari ai settentrionali paesi germanici, dove il santo cambio' il suo nome in Nicolaus ma resto' patrono dei bimbi. Il calendario fissa la sua festa al 6 dicembre. Dopo la Riforma, i protestanti di Germania, Olanda e Svizzera affidarono a lui il compito di portare doni ai fanciulli, attribuendogli- in una commissione di miti- un'origine polare e una slitta trainata da renne come mezzo di locomozione. Gli americani, con il loro amore per la sintesi, gli affibbiarono infine il nomignolo di Santa Claus.
Innegabile e' invece l'origine del presepio. Secondo la tradizione il primo presepio fu allestito da Francesco di Assisi nel 1223 nella grotta di Greccio (Rieti). Il presepio deve il suo nome al Vangelo di Luca (2:7), li' dove si narra che la Vergine diede alla luce il suo primogenito, lo avvolse in fasce e "reclinavit eum in praesepio", cioè " lo adagio' in una mangiatoia". Nei vangelo invece non c'è traccia del bue e dell'asinello, la cui presenza è attestata soltanto negli Apocrifi [quali simbolismi esoterici].
Anche questo "simbolico" simulacro del divino è un atto di ADORAZIONE alla nascita del "Sole Invincibile" e cioè a tutto il pantheon di falsi dèi o cristi che fanno da rappresentazione della nascita dell'Imperatore a capo del Nuovo Ordine Globale. Francesco di Assisi trasgredisce impunemente la legge divina creando delle statuine che non rappresentano affatto Gesù oltre a trasgredire il comandamento che afferma: "..Non farti scultura, né immagine alcuna delle cose che sono lassù nel cielo o quaggiù sulla terra o nelle acque sotto la terra. Non ti prostrare davanti a loro e non li servire.. (Es. 20:4-6), "..Non vi farete e non metterete in piedi né idoli, né sculture…” (Deut. 26:1), Egli pronuncia il chiaro divieto che non deve essere fatta alcuna scultura, né la figura di un uomo né la figura di una donna: “…non vi facciate qualche scultura, la rappresentazione di qualche idolo, la figura di un uomo o di una donna..” (Deut. 4:16).
Nella liturgia la festivita' natalizia e' caratterizzata, sin dal VI sec., dall'uso di celebrare tre messe. Per il simbolismo [esoterico] medievale cio' avveniva in omaggio alla triplice nascita di Gesu': nell'eternita', nel seno del Padre; nel tempo, da Maria Vergine; nell'anima dei Cristiani.
Insomma possiamo affermare con certezza che tutto il “corpo” delle festività che vanno dal 24 dicembre al 6 gennaio non sono altro che un grande rito magico-esoterico tramandato dalle antiche religioni pagane, donate loro dagli dèi [alieni, demoni, spiriti, ecc..] scesi dal cielo e asservite a loro uso e consumo, per tenere gli uomini aggiogati al loro dominio.
Queste cose non hanno nulla a che fare con i Veri figli del Padre e i Veri dicepoli di Gesù Cristo.
Le origini del Dio Sole
Senza addentrarci in comparazioni che richiederebbero lunghi ed accurati studi, diremo comunque che il 25 dicembre è associato al giorno di nascita o di festeggiamento di "personaggi divini" che ci sono stati tramandati nei secoli sotto altre forme.
Per citarne alcuni:
Il dio Horus egiziano
I mosaici e gli affreschi raffiguranti immagini di Horus in braccio a Iside ricordano l’iconografia cristiana della Madonna col bambino, tanto da indurci a credere che in epoca cristiana, per ovvi motivi, alcune rappresentazioni di Iside e Horus, spesso raffigurato come un bambino con la corona solare sul capo, furono probabilmente “riciclate”.
Il dio Mitra indo-persiano
Con buona pace della Gatto Trocchi, quello di Mitra fu il culto più concorrenziale al cristianesimo e col quale il cristianesimo si fuse sincreticamente. A proposito, anche Mitra era stato partorito da una vergine, aveva dodici discepoli e veniva soprannominato “il Salvatore”.
Gli dei babilonesi Tammuz e Shamas
Nel giorno corrispondente al 25 dicembre odierno, nel 3000 a.C. circa, veniva festeggiato il dio Sole babilonese Shamash. Il dio solare veniva chiamato Utu in sumerico e Shamash in accadico. Era il dio del Sole, della giustizia e della predizione, in quanto il sole vede tutto: passato, presente e futuro.
In Babilonia successivamente comparve il culto della dea Ishtar e di suo figlio Tammuz, che veniva considerato l’incarnazione del Sole. Allo stesso modo di Iside, anche Ishtar veniva rappresentata con il suo bambino tra le braccia. Attorno alla testa di Tammuz si rappresentava un’aureola di 12 stelle che simboleggiavano i dodici segni zodiacali.
È interessante aggiungere che anche in questo culto il dio Tammuz muore per risorgere dopo tre giorni.
Dioniso
Nei giorni del solstizio d’inverno, si svolgeva in onore di Dioniso una festa rituale chiamata Lenaea, “la festa delle donne selvagge”. Veniva celebrato il dio che “rinasceva” bambino dopo essere stato fatto a pezzi.
Bacab
Era il dio Sole nello Yucatan; si credeva che fosse stato messo al mondo dalla vergine Chiribirias.
Il dio Sole inca Wiracocha
Il dio sole inca veniva celebrato nella festa del solstizio d’inverno Inti Raymi (festeggiata il 24 giugno perché nell’emisfero sud, essendo le stagioni rovesciate, il solstizio d’inverno cade appunto in giugno).
Ovviamente i primi citati in questa rapida carrellata devono aver influito alquanto nella creazione del falso sistema religioso della cristianità che, ricordiamolo una buona volta, non fu creato da Gesù Cristo. Riguardo invece ai culti solari precolombiani è interessante notare come i tempi e i simboli del sacro siano comuni a civiltà molto distanti fra loro.
Questo dovrebbe far sorgere più spesso il sospetto di "un’origine comune" delle religioni umane tramite uno studio comparato delle stesse alla ricerca del significato e del VERO scopo della vita.
“La luce mostra la VERA NATURA di tutto ciò che viene messo in chiaro, poi la luce TRASFORMA ciò che essa illumina, e lo RENDE luminoso. Per questo si dice: Svegliati, tu che dormi.. sorgi dai morti e il Cristo ti illuminerà..”. (Efesini 5:13-14)
-Fonte Menphis75-

Prima profezia di Don Bosco

noreply@blogger.com (Francesco R.) — Sat, 22 Nov 2008 23:44:00 +0000

Fu scritta ed inviata al papa Pio IX nel 1870.

La vigilia della epifania del 1870, Don Bosco ebbe in

sogno una visione, di cui riportiamo la parte che si

riferisce a Roma e all'Italia.

...E tu Italia, terra di benedizioni, chi ti ha immersa nella
desolazione ?...Non dire i nemici; ma gli amici tuoi.
Non odi che i tuoi figli domandano il pane della fede e non
trovano chi loro lo spezzi ? Che farò ?
Batterò i pastori, disperdero il gregge, affinche i sedenti sulla cattedra di Mosè cerchino buoni pascoli e il gregge docilmente ascolti e si nutrisca.
Ma sopra il gregge e sopra i pastori peserà la mia mano; la carestia,
la pestilenza, la guerra faranno sì che le madri dovranno piangere
il sangue dei figli e dei martiri morti in terra nemica.
E, di te, o Roma, che sarà? Roma ingrata, Roma effeminata,
Roma superba! Tu sei giunta a tale punto che non cerchi altro, nè
altro ammiri nel tuo Sovrano, se non il lusso, dimenticando che
la tua e la sua gloria sta sul Golgota. Ora egli è vecchio,
cadente, inerme, spogliato; tuttavia colla schiava parola fa
tremare il mondo .
Roma!...Io verrò quattro volte a te!
Nella prima percuoterò le tue terre e gli abitanti di esse.
Nella seconda, porterò la strage e lo sterminio fino alle tue
mura. Non apri ancora l'occhio? Verrò la terza, abbatterò le
difese e i difensori e al comando del Padre sottentrerà il regno
del terrore, dello spavento e della desolazione.
Ma i miei savi fuggono, la mia legge è tuttora calpestata,
perciò verrò la quarta visita. Guai a te se la mia legge sarà
ancora un nome vano per te! Succederanno prevaricazioni nei dotti
e negli ignoranti. Il tuo sangue e il sangue dei tuoi figli
laveranno le macchie che tu fai alla legge del tuo Dio.
La guerra, la peste, la fame sono i flagelli con cui verrà
percossa la superbia e la malizia degli uomini. Dove sono, o
ricchi, le vostre magnificenze, le vostre ville i vostri palagi?
Sono divenute la spazzatura delle piazze e delle strade!
Ma voi, o sacerdoti, perchè non correte a piangere fra il
vestibolo e l'altare, invocando la sospensione dei flagelli?
Perché non prendete lo scudo della fede e non andate sopra i
tetti delle case, nelle vie, nelle piazze, in ogni luogo anche
inaccessibile, a portare il seme della mia parola? Ignorate che
questa è la terribile spada a due tagli che abbatte gli uomini?
Queste cose dovranno inesorabilmente venire l'una dopo l'altra.
Le cose si succedono troppo lentamente.
Ma l'Augusta Regina del cielo è presente. La potenza del
Signore è nelle sue mani; disperde come nebbia i suoi nemici.
Il venerando Vecchio riveste di tutti i suoi antichi abiti.
Succederà ancora un violento uragano. L'iniquità é consumata,
il peccato avrà fine e, prima che trascorrano due pleniluni del
mese dei fiori, l'iride di pace comparirà sulla terra.
Il gran Ministro vedrà la Sposa del suo Re vestita a festa.
In tutto il mondo apparirà un sole così' luminoso quale non fù
mai dalle fiamme del Cenacolo ad oggi, nè più si vedrà fino
all'ultimo dei giorni."

I TRE GIORNI DI TENEBRE

noreply@blogger.com (Francesco R.) — Sat, 22 Nov 2008 23:35:00 +0000

IL PASSAGGIO AL TERZO MILLENNIO, IL "MILLENNIO" DI CUI PARLA L'APOCALISSE

CORRISPONDENTE ALL'"ETA DELLO SPIRITO" DI ALTRE PROFEZIE E' IL PASSAGGIO DAL

"REGNO DELLA LUNA" AL "REGNO DEL SOLE" AVVERRA' PER MEZZO DI TRE GIORNI

DI TOTALE OSCURITA'.

RIFERIMENTI ALLA DRAMMATICA "NOTTE" DEL DUEMILA SI TROVANO NE "LE PROFEZIE

DEL RAGNO NERO" E "LE PROFEZIE DELLA MONACA DI DRESDA" E IN ALTRE ANCORA,

TUTTAVIA SIGNIFICATIVI PARTICOLARI SONO MENZIONATI DA UNA PREDIZIONE DEL

XIX SECOLO CHE E' LA SEGUENTE:

"VERRANNO TRE GIORNI DI CONTINUA TENEBRE. DURANTE TALI TENEBRE SPAVENTOSE,

SOLO LE CANDELE DI CERA BENEDETTA FARANNO LUME. UNA CANDELA DURERA PER

TRE GIORNI;

PERO' NELLE CASE DEGLI EMPI NON ARDERANNO. DURANTE QUESTI TRE GIORNI I

DEMONI APPARIRANNO IN FORMA ABOMINEVOLE, E FARANNO RISUONARE L'ARIA DI

SPAVENTEVOLI BESTEMMIE. RAGGI E SCINTILLE PENETRERANNO NELLE DIMORE DEGLI

UOMINI, PERO' NON VINCERANNO LA LUCE DELLE CANDELE BENEDETTE, CHE NON

SARANNO SPENTE NE' DA VENTI NE DA TORMENTI O TERREMOTI.

UNA NUBE ROSSA COME IL SANGUE ATTRAVERSERA'IL CIELO; IL ROMBO DEL TUONO

FARA' TREMARE LA TERRA. IL MARE RIVERSERA'LE SUE ONDE SPUMOSE SULLA TERRA.

LA TERRA SI MUTERA' IN UN IMMENSO CIMITERO. I CADAVERI DEGLI EMPI COME DEI

GIUSTI COPRIRANNO IL SUOLO. LA DESOLAZIONE CHE SEGUIRA' SARA' GRANDE; TUTTA

LA VEGETAZIONE DELLA TERRA SARA' DISTRUTTA, COME PURE SARA' DISTRUTTA LA

MAGGIOR PARTE DEL GENERE UMANO. LA CRISI VERRA' PER TUTTI REPENTINA E IL

CASTIGO SARA' UNIVERSALE."

Nel 1902 venne riesumato un altro messaggio profetico, attribuito

da certuni all'imperatore ittita Suppuliliuma; in più punti esso

ricorda altri messaggi:

"Aton (Dio) ricostruirà il mondo, rendendolo questa volta perfetto,

verde e fecondo per i suoi fedeli.

Ma dovrà prima distruggere tutto, e cancellare Sekmut (Il demonio)

della terra. Perciò invierà sei messaggeri1, ciascuno con uno

strumento di distruzione.

E, in mezzo a loro, ci sarà una creatura indossante una tunica

bianca, e porterà in mano il Libro del Giudizio².

E si salveranno solamente coloro che porteranno ANKH (3)"

Vedi la corrispondanza con gli angeli dei flagelli nella

Apocalisse di S. Giovanni nella Bibbia.

Vedi Apocalisse di S. Giovanni

Simbolo della croce della vita di Aton.

Per purificare il mondo ci saranno quindi i sei messaggeri

(nella bibbia sono gli angeli che portano i castighi sulla terra);

questi messaggeri sono stati altrove variamente chiamati: fame,

terremoti, siccità, avvelenamento dell'aria, dell'acqua e della

terra, pestilenze, distruzione della famiglia, morte dell'amore.

Dalla distruzione si salveranno solamente coloro che avranno fede,

cioè i puri di spirito, coloro che sanno vedere e sentire al di là

del turbine umano, fatto di niente e proiettato verso il niente.

Conclude il messaggio:

"Il demone Anubi lancerà il richiamo dello sciacallo e la terra
darà il suo sangue nero che avvelenerà gli esseri viventi".
E per quel sangue nero scorrerà molto sangue rosso e sarà l'ultimo
segno.
Aton distruggerà quella follia perchè il sangue torni a scorrere
puro nella città e nel mondo felice."
per "sangue nero" forse s'intende il petrolio o comunque un
disastro ambientale.
Ma dio interverrà per distruggere questa ultima follia e creera
un mondo nuovo.

La Censura Nella Scienza

noreply@blogger.com (Francesco R.) — Tue, 26 Aug 2008 00:29:00 +0000

Le basi della scienza sono state gettate dalla Royal Society di Londra,
che si è ispirata alla figura di Francis Bacon. Questa scienza sostiene che noi veniamo dall'oblio,
viviamo una breve vita fisica e poi ricadiamo nell'oblio. Se analizziamo la sua storia ufficiale,
vediamo che la Royal Society è stata creata dei Frammassoni - persone come gli agenti degli Illuminati.
Newton, come i fondatori della Royal Society, sapeva che molte delle cose che la scienza ufficiale
ci dà per vere sono fandonie. Ma l'idea era quella di farci credere a delle stupidaggini per tenerci lontano dalla verità.
È molto più facile controllare delle persone se queste credono di essere frutto del caso cosmico,
se credono di esistere solo grazie ad alcune reazioni chimiche e di risprofondare nell'oblio durante la morte.
È molto più difficile controllare quelli che sono consapevoli della loro infinità multidimensionale.
Lo scienziato, è diventato un infallibile, che può pontificare sulle grandi questioni poiché è uno scienziato quindi deve avere ragione.
Gli scienziati di oggi sono perlopiù degli sprovveduti per quanto riguarda la natura della vita e dell'esistenza,eppure insistono di saperne più degli altri. Non solo, ma chiunque osi, dall'interno o dall'esterno del loro ordine,mettere in dubbio le loro norme, è costretto a subire una campagna di odio o di ridicolizzazione.
Praticamente ogni grande scoperta scientifica, compresa il fatto che la Terra fosse rotonda,
venne inizialmente accolta con schermo, rabbia o rifiuto dagli scienziati dell'epoca.
La scienza è un club fascista in cui tutti i membri devono allinearsi alle posizioni ufficiali
se non vogliono rovinarsi la reputazione e la carriera.
Quando Immanuel Velikovsky pubblicò i suoi libri sulla devastazione che attribuì all'avvicinamento di Venere, egli venne assai aspramente criticato perché osava mettere in dubbio le leggi dell'ortodossia scientifica condizionata.
Gli esperti più in vista bombardarono l'editore che aveva pubblicato quel libro con lettere piene di bile e di vetriolo,dicendo che avrebbero boicottato quella casa editrice se non avesse ritirato dal commercio il libro di Velikovsky.
Poiché quell'editore pubblicava testi scientifici ufficiali, i diritti furono ceduti a un altro editore.
L'assistente di redazione che aveva suggerito di pubblicare il libro di Velikovsky fu licenziato.
Tutto questo era successo perché una visione diversa rispetto alla norma scientifica era stata proposta alla gente.
Ecco cosa scrisse John A. Kell:
"In retrospettiva molte critiche mosse a Velikovsky sembravano critiche di pazzi furiosi
che non si erano neanche minimamente preoccupati di leggere il libro che cercavano di criticare.
Erano contrari al libro solo perché esso propugnava idee che erano contrarie alle teorie del giorno accettate da tutti..soprattutto gli dava fastidio il fatto che il libro fosse molto ben scritto
(la maggior parte degli scienziati scrive malissimo)"
Alfred Wagner, un meteorologo tedesco, morì nel 1930 dopo avere subito 15 anni di schermo,
calunnie e maldicenze da parte dei suoi compagni e colleghi.
Il suo crimine? Suggerire che la Terra in origine fosse formata da due continenti,
che si divisero e separarono per formare i continenti come li conosciamo adesso.
Egli suffragò questa tesi con molte prove, ma poiché stava sfidando la norma ufficiale,
venne fatto oggetto di una campagna di diffamazione. Oggi la sua teoria si chiama "Deriva dei continenti".
La sostanza della sua teoria, quindi era giusta!
Come disse Max Planck:
"Una nuova teoria scientifica non trionfa mai perché riesce a convincere i suoi avversari
e li illumina, ma piuttosto perché i suoi avversari muoiono per vecchiaia e cresce una nuova generazione che ha familiarità con quella teoria"
Ciò che chiamino scienza funziona in modo ridicolo.
La maggior parte dei suoi sforzi non sono finalizzati a trovare risposta alle grandi domande dell'esistenza,perché per queste cose pochi sono i fondi e gli sponsor a disposizione.
La scienza si mobilita per mettere a punto un nuovo farmaco o una nuova tecnica industriale
che farà la fortuna dei suoi finanziatori. È una macchina da soldi e non è mossa da un libero spirito di scoperta.
Come stabilì una Commissione congressuale già negli anni cinquanta,
i finanziatori della ricerca scientifica delle università statunitensi,
la fondazioni esentasse come la Fondazione Rockefeller, dettano i risultati delle ricerche addirittura prima che quelle ricerche inizino! Senza questo accordo il finanziamento non viene concesso (vedi ...e la verità vi renderà liberi). Questa politica mira a soffocare sul nascere le conoscenze,e non a promuoverle, perché gli Illuminati vogliono disperatamente farci
ignorare chi siamo e qual è la vera natura della vita. Se fossero in molti a sapere la verità,
il loro gioco sarebbe finito.
Gli scienziati, e le loro propaggini, i medici sono tra i guardiani più ferrei. Sono anche tra i più importanti poiché sopprimono la natura dell'esistenza multidimensionale. Essi vengono venerati come esperti, e lo sono realmente,come molti insegnanti, giornalisti, e politici, incredibilmente disinformati. Il sistema prevede che essi siano confinati nella loro categoria di appartenenza, in modo che sappiano qualcosa di un settore e niente di tutto il resto.
Solo quando mettiamo insieme i vari puntini, riusiamo a scorgere l'intera immagine,
ma la maggior parte degli scienziati trascorrono tutta la loro carriera a specializzarsi su un solo puntino.
Nel Regno Unito una delle guardiane che ho incontrato è una certa dottoressa Susan Blackmore,
che viene costantemente tirata fuori dai media per liquidare qualsiasi tesi "paranormale".
Più la gente fa esperienza di questi fenomeni, più ridicole diventano le spiegazioni della dottoressa Blackmore.
Ma naturalmente poiché è un'accademica titolata viene considerata più credibile di chi è stato protagonista diretto di quell'esperienza. Nella rivista New Scientist del 4 novembre 2000, le venne concessa un'altra volta l'opportunità di gettare fango su tutti quegli scienziati che sostengono che la mente e il cervello non sono la stessa cosa.
È incredibile l'arroganza con cui liquida qualsiasi cosa non rientri nella norma scientifica ufficiale.
Noi, la gente, siamo gli unici che possiamo fermare questa stretta mortale alla vera scienza.
Dobbiamo smetterla di lasciarci impressionare dai titoli e dalle sigle che precedono in nome di qualcuno e soffermarsi unicamente sulle prove. Siamo incoraggiati a credere che uno scienziato
per definizione debbia saperne più di un profano. In fondo è uno scienziato, no?
La lista degli scienziati che hanno sparato cavolate è lunghissima e risale alle origini del metodo scientifico.
Mentre scrivevo questo libro,un rapporto ufficiale nel Regno Unito rilevò come scienziati ed esperti che collaboravano con il governo avessero fuorviato l'opinione pubblica per anni a proposito del fatto che il cosiddetto morbo della mucca pazza si trasmette agli esseri umani mangiando carne bovina. Gli scienziati avevano detto che non poteva essere trasmesso
agli essere umani e così non vennero prese alcune misure di sicurezza, quando anche uno stupido poteva capire che c'erano buone possibilità che si trasmettesse.
Fu forse un profano che lanciò sul mercato il Thalidomide che fece nascere così tanti bambini deformi?
No furono gli scienziati che dissero che era perfettamente sicuro.
Ci vorrebbe un'intera biblioteca per elencare tutti gli orrori che sono originari da questi esperti che chiamiamo scienziati. Ma le masse continuano a credergli ciecamente.
Il motto della nuova e vera scienza potrebbero essere la parole di Albert Schweitzer:
"...quelli che cercano onestamente la verità non devono aver paura di quello che trovano".

Tratto da " Children of the Matrix " di David Icke

IL Vangelo Segreto Di Gesù Cristo

noreply@blogger.com (Francesco R.) — Sat, 12 Jul 2008 18:11:00 +0000

Si tratta a quanto sembra dell’unica opera scritta di pugno da Nostro Signore Gesù Cristo
in persona e da quel che si può arguire leggendo l’intestazione della traduzione latina operata da Favera sull’originale aramaico si può approssimativamente certificare che sia stata donata in segno di indefettibile intimità al suo amato discepolo Giovanni, affinché non la desse in mani profane.
Dopo averla trafugata insieme ad altri monaci catari presenti in incognito in un’abbazia che si chiamava “Fonts de Bratin”, l’ha portata dinanzi al Conte di Tolosa Raimondo VI, in un castello debitamente fortificato all’uopo. Del terribile papiro non si è saputo più nulla. Forse, come fa supporre Favera in questo scritto, è stato sequestrato a Raimondo VI e in seguito distrutto o forse è stato seppellito nel più profondo dei pozzi più profondi per non turbare i sonni di Innocenzo III e della sua depravata Chiesa.Forse verrà il giorno in cui lo potremo leggere integralmente e solo allora,credo, la Chiesa di Roma crollerà definitivamente portando nella sua tomba la sua ineguagliabile impostura. Se quel giorno verrà, ed io me lo auguro,sapremo finalmente chi era realmente Gesù e il Dio di Luce di cui era Figlio.
Come sono giunto in possesso di questa pergamena è una questione che ci porterebbe troppo tempo ed io purtroppo ne ho assai poco, visto che sono tenacemente inseguito dai servizi segreti di mezza Europa che ovviamente ci penserebbero ben poco prima di farmi la pelle. Ad ogni modo qualcosa debbo pur dirvela. Sappiate adunque, che lo crediate o meno, che io sono un lontano
discendente di una delle tanti ramificazioni genealogiche dei congiunti dell’autore di questo volume segreto. Sono riuscito ad individuare le mie antiche origini assoldando una quindicina di anni addietro (mosso in ciò da un misterioso sogno credo di natura paranormale nel quale un monaco dalle fattezze molto simili alle mie mi invitava a portare alla luce un’opera da lui
scritta attinente al problema del catarismo) Se ti ineressa manda una email riceverai tutta la relazione riguardo questo articolo. Il file e di 361.22 KB

LIBRO SEGRETO SUL RAPIMENTO DI ENOC

noreply@blogger.com (Francesco R.) — Sat, 12 Jul 2008 17:21:00 +0000

[1] uomo saggio, grande scriba che il Signore ha accolto [2] per essere spettatore della vita
dell'alto [3] e del sapientissimo, grande, immutabile e onnipotente regno di Dio, [4] del
grandissimo, dai molti occhi e immobile trono del Signore, della luminosissima schiera dei
servi che sta (davanti) al Signore [5] e degli ordini potenti, nati dal fuoco, delle milizie
celesti e d'un indicibile complesso di una grande moltitudine di elementi [6] e di una
visione varia, e d'un canto ineffabile delle milizie dei Cherubini e per essere lo spettatore di
una luce senza misura.
I
[1] In quel tempo, disse Enoc, quando ebbi compiuto 365 anni, [2] nel primo mese, nel
giorno solenne del primo mese, ero solo nella mia casa: [3] piangevo e mi affliggevo con i
miei occhi. Mentre riposavo nel mio letto dormendo, [4] mi apparvero due uomini
grandissimi come mai ne avevo visti sulla terra. [5] Il loro viso (era) come sole che luce, i
loro occhi come lampade ardenti, dalle loro bocche usciva un fuoco, i loro vestiti una
diffusione di piume, e le loro braccia come ali d'oro, al capezzale del mio letto. Mi
chiamarono col mio nome. [6] Io mi levai dal mio sonno e gli uomini stavano presso di me
realmente. [7] Io mi affrettai, mi alzai e mi inchinai loro ; il mio viso si coprì di brina per il
terrore. [8] Gli uomini mi dissero: "Coraggio, Enoc, non avere paura. Il Signore eterno ci
ha mandati da te ed ecco, tu oggi sali con noi al cielo. [9] Dì ai tuoi figli e alle genti della tua
casa tutto quello che faranno sulla terra e che nella tua casa nessuno ti cerchi, finché il
Signore ti abbia fatto ritornare da loro". [10] Obbedii loro e andai. Chiamai i miei figli
Matusalemme e Rigim e raccontai loro tutto ciò che i due uomini mi avevano detto.
II
[1] "Ecco, o figli, non so dove vado né che cosa mi succederà. [2] E ora, figli miei, non
allontanatevi da Dio, camminate davanti al volto del Signore e conservate i suoi giudizi.
Non diminuite il sacrificio, vostra salvezza e il Signore non ridurrà il lavoro delle vostre
mani. Non private il Signore di doni e il Signore non priverà (voi) delle sue acquisizioni nei
vostri granai. Benedite il Signore coi primogeniti delle greggi e dei vostri buoi e sarete
benedetti dal Signore nei secoli. Non allontanatevi dal Signore né adorate déi vani che non
hanno creato né il cielo né la terra. [3] Il Signore raffermi i vostri cuori nel timore di lui. [4]
E ora, figli miei, nessuno mi cerchi finché il Signore mi farà ritornare da voi".
III
[1] Accadde che, mentre parlavo ai miei figli, i due uomini mi chiamarono e mi presero
sulle loro ali. Mi portarono nel primo cielo e mi posero là.
IV
[1] Condussero davanti al mio volto i capi, signori degli ordini delle stelle, e (questi) mi
mostrarono i loro movimenti e i loro spostamenti da un tempo a un altro. Mi mostrarono
duecento angeli che dominano sulle stelle e sulle combinazioni celesti. [2] Là mi
mostrarono un mare grandissimo, più (grande) del mare terrestre e gli angeli volavano con
le loro ali.
V
[1] Mi mostrarono i depositi delle nevi e dei ghiacci e gli angeli terribili che custodiscono i
depositi. [2] Mi mostrarono là i depositi delle nubi, di dove esse salgono ed escono.
VI
[1] Mi mostrarono i depositi della rugiada, come olio d'oliva, e gli angeli che custodivano i
loro depositi e il loro aspetto (era) come ogni fiore della terra.
VII
[1] Quegli uomini mi presero e mi posarono nel secondo cielo. Mi mostrarono degli
incatenati, sorvegliati, (colpiti) da un giudizio senza misura. [2] Là vidi degli angeli
condannati che piangevano e dissi agli uomini che erano con me: "Perché questi sono
tormentati?". [3] Gli uomini mi risposero: "Costoro sono apostati dal Signore, che non
ascoltano la voce del Signore, ma che si sono fatti consigliare dalla propria volontà". [4] Mi
afflissi molto su loro. Gli angeli mi si inchinarono e mi dissero: "O uomo di Dio, potessi tu
pregare per noi il Signore". [5] Risposi loro e dissi: "Chi sono io, uomo mortale, per pregare
per degli angeli e chi sa dove andrò o che cosa mi succederà o chi pregherà per me?".
VIII
[1] Gli uomini mi presero di là e mi innalzarono al terzo cielo e mi posero in mezzo al
paradiso. Questo luogo (é) d'una beltà d'aspetto che non si può sapere: [2] ogni albero (é)
ben fiorito, ogni frutto maturo, ogni cibo é sempre in abbondanza, ogni soffio olezzante.
Quattro fiumi scorrono con corso tranquillo accanto a ogni giardino che produce ogni
specie buona per il nutrimento. [3] (C'é) l'albero della vita in questo luogo nel quale il
Signore si riposa quando entra nel paradiso e quest'albero é indicibile per la bontà del
profumo. [5] (C'é) un altro albero accanto, un ulivo che fa colare continuamente olio. [7]
Ogni albero (é) di buon frutto, là non c'é albero senza frutti e tutto il luogo é benedetto. [8]
Degli angeli custodiscono il paradiso, luminosissimi, con voce incessante, con un dolce
canto servono Dio ogni giorno. Io dissi: "Com'é assai piacevole questo luogo!". E gli uomini
mi risposero:
IX
[1] "Questo luogo, Enoc, é preparato per i giusti che soffrono avversità nella loro vita,
affliggono le loro anime, distolgono i loro occhi dall'ingiustizia, fanno un giudizio giusto,
(cioè) danno pane agli affamati, coprono gli ignudi con una veste, rialzano il caduto,
aiutano gli offesi, (per coloro) che camminano davanti al volto del Signore e servono lui
solo. Per loro é preparato questo luogo in eredità eterna".
X
[1] Quegli uomini mi alzarono di là e mi sollevarono nel settentrione del cielo e là mi
mostrarono un luogo assai terribile. [2] In quel luogo (c'é) ogni tormento e supplizio,
tenebre e caligine e là non c'é luce, ma un fuoco oscuro che si riaccende continuamente e
un fiume di fuoco che avanza contro tutto questo luogo, (c'é) freddo e gelo, [3] prigioni e
angeli cattivi e crudeli che portano un'arma e tormentano senza pietà. [4] Dissi: "Com'é
assai terribile questo luogo!". Gli uomini mi risposero: "Questo luogo, Enoc, é preparato
per gli empii che compiono cose sacrileghe sulla terra, che praticano sortilegi e incantesimi
e si gloriano delle loro opere, [5] che rubano segretamente le anime degli uomini , che
legati al giogo lo sciolgono, che con l'ingiustizia si arricchiscono delle proprietà altrui, che
hanno fatto morire di fame l'affamato pur potendo saziarlo, e, pur potendo vestirli, hanno
spogliato quelli che erano nudi; [6] che non hanno riconosciuto il loro creatore, ma hanno
adorato dei vani , costruendone le immagini e adorando l'opera delle (loro) mani. A tutti
questi é preparato questo luogo in possesso eterno".
XI
[1] Gli uomini mi sollevarono di là e mi alzarono nel quarto cielo e là mi mostrarono tutti i
movimenti e gli spostamenti e tutti i raggi della luce del sole e della luna. [2] Misurai il loro
moto e confrontai la loro luce. E vidi: il sole ha una luce sette volte maggiore della luna. La
loro orbita e il carro sul quale viaggia ciascuno di essi (sono) come vento che va. Non
hanno riposo, giorno e notte vanno e ritornano. [3] Quattro grandi stelle pendono a destra
del carro del sole, quattro a sinistra (e) vanno col sole eternamente. [4] Angeli vanno
davanti al carro del sole,
XII
[1] spiriti volanti. [2] Dodici ali ha ciascun angelo che tira il carro del sole, portando la
rugiada e il calore quando il Signore comanda di scendere sulla terra [3] coi raggi del sole.
XIII
[1] Gli uomini mi portarono verso l'oriente del cielo e mi mostrarono le porte attraverso le
quali il sole sorge secondo i tempi fissati e secondo i circuiti della luna di tutto l'anno e
secondo la diminuzione e l'allungamento dei giorni e delle notti: [2] sei porte grandi, una
(delle quali é) aperta, (a una distanza) di trenta stadii. Misurai con cura la loro grandezza e
non potei comprendere la loro grandezza. [3] Attraverso (le porte) per le quali sorge, il sole
va verso occidente. Attraverso la prima porta esce per 42 giorni, per la seconda per 35
giorni, per la terza per 35 giorni, per la quarta per 35 giorni, per la quinta per 35 giorni, per
la sesta per 42 giorni. [4] E di nuovo, ritornando per la sesta porta secondo il giro del
tempo, sorge per la quinta porta per 35 giorni, per la quarta porta per 35 giorni, per la terza
porta per 35 giorni, per la seconda per 35 giorni [5] e i giorni dell'anno terminano secondo
il ritorno delle stagioni.
XIV
[1] Gli uomini mi sollevarono all'occidente del cielo e là mi mostrarono sei porte grandi,
aperte, in corrispondenza del cerchio di quelle orientali opposte, per le quali tramonta il
sole in corrispondenza del suo sorgere per le porte orientali e secondo il numero dei giorni.
[2] Così tramonta attraverso le porte occidentali e quando esce dalle porte occidentali
quattro angeli prendono la sua corona e la portano al Signore [3] e il sole volge il suo carro
e va senza luce. E di nuovo là gli mettono la corona.
XV
[3] Questo é il calcolo che mi mostrarono del sole e delle porte per le quali entra ed esce. Il
Signore, infatti, che ha fatto queste porte, fa del sole l'orologio dell'anno.
XVI
[1] Della luna mi mostrarono un altro calcolo. Gli uomini mi mostrarono tutti i suoi
movimenti e tutte le sue orbite e mi indicarono le sue porte: mi mostrarono dodici porte
verso oriente in circolo e dodici porte simili verso occidente in circolo per le quali la luna
sorge ed esce secondo i tempi abituali: [2] attraverso la prima porta verso oriente per 31
giorni sicuramente e per la seconda per 35 giorni sicuramente e per la terza per 31 giorni
eccezionalmente 2-3 e per la quarta per 30 giorni sicuramente e per la quinta per 31 giorni
straordinariamente e per la sesta per 31 giorni sicuramente, per la settima 30 giorni
sicuramente, per l'ottava per 31 giorni straordinariamente e per la nona per 31 giorni
esattamente e per la decima per 30 giorni sicuramente, per l'undicesima per 31 giorni
eccezionalmente , per la dodicesima porta (sorge) per 22 giorni sicuramente. [3] E così
anche per le porte occidentali secondo il circuito e secondo il numero delle porte orientali.
[4] Così entra anche per le porte occidentali e compie l'anno in 364 giorni. [6] Va nell'anno
con quattro giorni eccezionali. Per questo sono tolti fuori dal cielo e dall'anno e non
vengono contati nel numero dei giorni perché eccedono i tempi dell'anno, due nuove lune
(nella direzione) della (luna) piena (e) due altre (nuove lune nella direzione) della sua
diminuzione. [7] Quando ha terminato le porte d'occidente e ritorna, va in quelle d'oriente
con la sua luce. Così va giorno e notte in cerchio, la sua orbita é simile al cielo e il carro sul
quale sale (é) un vento che va e trascinano il suo carro spiriti volanti; ciascun angelo (ha)
sei ali. [8] Questo é il calcolo della luna.
XVII
[1] In mezzo al cielo vidi una milizia armata che serviva Dio con timpani e con strumenti
con una voce incessante e mi dilettai ascoltando.
XVIII
[1] Gli uomini mi presero di là e mi innalzarono al quinto cielo. Là vidi una numerosa
milizia, gli Egrigori, il loro aspetto (era) come un aspetto umano, la loro grandezza
maggiore (di quella) di giganti grandi [2] e i loro visi tristi e le loro bocche silenziose. Non
c'era servizio che avesse luogo al quinto cielo. Dissi agli uomini che erano con me: "Perché
questi sono tristissimi e i loro visi sono afflitti e le loro bocche silenziose e non c'é servizio
in questo cielo?". [3] Gli uomini mi risposero: "Questi sono gli Egrigori che da sè si sono
separati, due prìncipi e duecento hanno camminato al loro sèguito [4] e sono discesi sulla
terra e hanno infranto la promessa sul dorso del monte Hermon [5] per insozzarsi con le
donne degli uomini [6] e dopo essersi insozzati il Signore li ha condannati. Questi
piangono sui loro fratelli e sull'oltraggio (fatto) loro". [7] Io dissi agli Egrigori: "Io ho visto i
vostri fratelli e ho conosciuto le loro azioni e so le loro preghiere e ho pregato per loro.
Ecco, il Signore li ha condannati (a stare) sotto la terra finché finiranno i cieli e la terra; [8]
perché aspettate i vostri fratelli e non siete a servire (davanti) al volto del Signore?
Riprendete i servizi di prima, servite (davanti) al volto del Signore per timore di irritare il
Signore Dio vostro (così da) precipitarvi da questo luogo". [9] Ascoltarono il conforto del
mio ammonimento e si disposero in quattro ordini nel cielo. Ed ecco, mentre io stavo (là)
quattro trombe risuonarono insieme e gli Egrigori si misero a servire come con una sola
voce e la loro voce salì al volto del Signore.
XIX
[1] Gli uomini mi sollevarono di là e mi fecero salire al sesto cielo. Là vidi sette angeli
radunati , brillanti e gloriosi molto e i loro visi risplendevano come un raggio di sole; non
c'é differenza di viso o di dimensione o di variazione dei vestiti. [2] Questi regolano,
insegnano il buon ordine del mondo, il corso delle stelle, del sole e della luna [3] agli angeli
che li guidano e agli angeli dei cieli e mettono armonia in tutta la vita celeste. Regolano
anche i comandamenti e le istruzioni e la dolce voce dei canti e ogni lode di gloria. [4] (Ci
sono) angeli che sono sopra le stagioni e gli anni, angeli che (sono) sui fiumi e sui mari,
angeli che (sono) sui frutti e l'erba e tutto ciò che ferve (di vita) [5] e angeli di tutti i popoli.
Essi regolano tutta la vita e (la) scrivono davanti al volto del Signore. [6] In mezzo a loro (ci
sono) sette Fenici, sette Cherubini e sette (angeli) con sei ali che risuonano l'un l'altro con
una sola voce e cantano l'un l'altro. Non é possibile raccontare il loro canto e il Signore
gioisce di quelli che sono sotto i suoi piedi.
XX
[1] Gli uomini mi alzarono di là e mi sollevarono al settimo cielo. Là vidi una grande luce e
tutte le milizie di fuoco degli angeli incorporei e gli Ofanim che stavano brillanti ed ebbi
paura e tremai. [2] Gli uomini mi misero in mezzo a loro ed essi mi dissero: "Coraggio,
Enoc, non temere". [3] Mi mostrarono da lontano il Signore seduto sul suo trono. Tutte le
milizie celesti, radunate per gradi, avanzando, s'inchinavano al Signore [4] e di nuovo si
allontanavano e andavano al loro posto in gioia e in letizia in una luce senza misura.
(C'erano) i Gloriosi che lo servivano,
XXI
[1] non scostandosi di notte, né allontanandosi di giorno, (ma) stando davanti al volto del
Signore, facendo la sua volontà. Tutte le milizie dei Cherubini (stavano) intorno al suo
trono, senza scostarsi e (gli angeli) con sei ali coprivano il suo trono, cantando davanti al
volto del Signore. [2] Mentre vedevo tutto questo, i due uomini si allontanarono da me e
non li vidi più. Mi lasciarono solo all'estremità del cielo ed ebbi paura e caddi sul mio volto.
[3] Il Signore mi mandò uno dei suoi Gloriosi, Gabriele ed egli mi disse: "Coraggio, Enoc,
non temere. Alzati e vieni con me e sta davanti al volto del Signore nei secoli". [4] Gli
risposi e gli dissi: "Ahimé, signore, la mia anima si é ritirata da me per il timore. Chiamami
gli uomini che mi hanno portato fino a questo luogo perché in loro avevo confidenza e con
loro andrò davanti al volto del Signore". [5] Gabriele mi sollevò come una foglia sollevata
dal vento e mi trascinò e mi pose davanti al volto del Signore.
XXII
[1] Vidi il Signore, il suo volto potente e gloriosissimo e terribile. [2] Chi sono io per
raccontare l'estensione dell'essenza del Signore e il suo volto potente e assai terribile e il
suo coro dai molti occhi e dalle molte voci e il trono grandissimo, fatto senza mani, del
Signore o coloro che stanno intorno a lui, la milizia dei Cherubini e dei Serafini o
l'immutabile e indicibile [3] suo glorioso servizio che non tace? [4] Caddi prono e adorai il
Signore. [5] Il Signore mi chiamò con la sua bocca: "Coraggio, Enoc, non temere, alzati e
sta davanti al mio volto nei secoli". [6] Michele, il grande arcangelo del Signore mi rialzò e
mi condusse davanti al volto del Signore. Il Signore mise alla prova i suoi servi e disse loro:
"Enoc salga per stare davanti al mio volto nei secoli". [7] I Gloriosi s'inchinarono e dissero:
"Salga!". [8] Il Signore disse a Michele: "Prendi Enoc e spoglialo delle vesti terrene e ungilo
di olio benedetto e rivestilo di vesti di gloria". [9] Michele mi spogliò delle mie vesti e mi
unse di olio benedetto. L'aspetto dell'olio era più (splendido) di una grande luce, il suo
unguento (era) come una rugiada benefica, il suo profumo come di mirra e i suoi raggi
come quelli del sole. [10] Guardai me stesso e fui come uno dei Gloriosi e non c'era
differenza d'aspetto. Il Signore chiamò Vereveil uno dei suoi arcangeli che era abile a
scrivere tutte le opere del Signore. [11] Il Signore disse a Vereveil: "Prendi dei libri dai
depositi e consegna un calamo a Enoc e dettagli i libri". Vereveil si affrettò e mi portò dei
libri screziati di smirnio e mi consegnò un calamo dalla sua mano.
XXIII
[1] Mi diceva tutte le opere del cielo e della terra e del mare e i movimenti e le vite di tutti
gli elementi e il cambiamento degli anni e i movimenti e le modificazioni dei giorni e i
comandamenti e le istruzioni e la dolce voce dei canti e le salite delle nubi e le uscite dei
venti [2] e ogni lingua dei canti delle milizie armate. Tutto ciò che conviene imparare [3]
Vereveil me l'espose in trenta giorni e in trenta notti e la sua bocca non tacque di parlare.
Io non mi riposai trenta giorni e trenta notti, scrivendo tutti i segni [4] e quando ebbi finito,
Vereveil mi disse: "Siediti, scrivi tutto ciò che ti ho esposto". [6] Mi sedetti il doppio di
trenta giorni e trenta notti e scrissi (tutto) esattamente e composi 360 libri.
XXIV
[1] Il Signore mi chiamò e mi mise alla sua sinistra più vicino di Gabriele e io adorai il
Signore. [2] Il Signore mi disse: "Tutto ciò che hai visto, o Enoc, (ciò) che sta (fermo) e che
si muove e che é stato compiuto da me, io te lo spiegherò prima che tutto (ciò) fosse
all'inizio, tutto ciò che ho creato dal non essere all'essere e dall'invisibile al visibile. [3]
Neppure ai miei angeli ho spiegato il mio segreto, né ho raccontato loro la loro
composizione né hanno conosciuto la mia creazione infinita e inconoscibile e io a te la
spiego oggi. [4] Prima che fossero tutte le cose visibili, si aprì la luce e io in mezzo alla luce
passavo come uno degli invisibili , come il sole (che) va dall'oriente all'occidente e
dall'occidente all'oriente. [5] Il sole troverà riposo, ma io non trovai riposo, perché tutte le
cose erano senza formazione. Avendo meditato di porre un fondamento per fare una
creazione visibile,
XXV
[1] diedi ordine nelle profondità che una delle cose invisibili salisse visibile. Uscì Adoil,
grandissimo assai e lo guardai ed eccolo che aveva nel ventre il grande secolo. [2] Io gli
dissi: "Liberati, Adoil, e sia visibile ciò che nasce da te". Egli si liberò [3] e da lui uscì il gran
secolo, così portando tutta la creazione che io volevo fare. Vidi che (era) bene [4] e posi per
me un trono e mi sedetti su di esso. Alla luce dissi: "Tu sali più in alto e solidificati, sii il
fondamento delle cose dell'alto" [5] e al di sopra della luce non c'é nient'altro. Alzatomi dal
mio trono guardai
XXVI
[1] e chiamai una seconda volta nelle profondità e dissi: "Esca fuori, visibile , una cosa dura
dalle cose invisibili". Uscì Aruchaz, duro, pesante e molto nero. [2] Vidi che era adatto [3] e
gli dissi: "Tu scendi in basso e solidificati e diventa la fondazione delle cose del basso".
Scese e si solidificò e divenne il fondamento delle cose del basso. Non c'é sotto la tenebra
nient'altro.
XXVII
[1] Avvolto l'etere di luce, [2] l'addensai [3] e l'estesi al di sopra della tenebra.
XXVIII
[2] Dalle acque consolidai grandi pietre, alle onde dell'abisso ordinai di seccare sulla terra
ferma [3] e chiamai abisso ciò che ricadde. [4] Raccolto il mare in un solo luogo, lo legai
con un giogo. Diedi tra la terra e il mare un confine eterno: non sarà spezzato dalle acque.
Fissai il firmamento e lo fondai al di sopra delle acque.
XXIX
[1] Per tutte le milizie celesti formai dalla grande luce il sole e lo posi nel cielo affinché
risplenda sulla terra. [3] Dalle pietre feci scaturire un gran fuoco e dal fuoco creai tutte le
milizie incorporee e tutte le milizie delle stelle e i Cherubini e i Serafini e gli Ofanim e tutto
questo lo feci scaturire dal fuoco.
(Recensione A)
[1] Il mio occhio: acqua e fuoco convivono nella folgore che si produsse dallo sguardo di
Dio rivolto verso ciò che é duro. [4] Uno... degli arcangeli: é Satanaele. Cfr. XVIII,. Il suo
primo peccato consistette nel volersi fare grande come Dio. [5] lo cacciai... nell'aria: cfr.
XXXI,. Vedi inoltre Test. Ben., III, e Ef., II,, VI,. Il cap. XXIX in R suona: "[1] Per tutte le
milizie celesti formai una natura di fuoco. Il mio occhio guardò verso la pietra dura e molto
rude e dal lampo del mio occhio la folgore ricevette una natura acquosa e fuoco nell'acqua e
acqua nel fuoco [2] né questa spegne quello né quello secca questa. Per questo la folgore é
più penetrante e più brillante dello splendore del sole, e acqua molle é più dura della pietra
rude. [3] Dalla pietra feci scaturire un gran fuoco e dal fuoco creai gli ordini delle milizie
incorporee, una miriade di miriadi di angeli e le loro armi di fuoco e le loro vesti (come)
una fiamma che brucia e ordinai che ciascuno stesse nel suo ordine. [4] Uno, dell'ordine
degli arcangeli, defezionando con l'ordine che era sotto di lui, concepì il pensiero
impossibile di porre il suo trono più in alto delle nubi (che sono) sopra alla terra, per essere
uguale alla mia potenza. [5] Io lo ricacciai dall'alto con i suoi angeli ed egli volava [lett. "era
volante"] eternamente nell'aria sopra l'abisso. [6] Creai così tutti i cieli e (questo) fu il terzo
giorno".
XXX
[1] Alla terra ordinai di far crescere ogni albero e ogni monte e ogni erba che fa seme e ogni
seme seminato. Prima di creare le anime viventi, avevo preparato loro il cibo. [7] Al mare
comandai di far nascere i suoi pesci e ogni rettile che striscia sulla terra e ogni uccello che
vola. [8] Quando ebbi finito tutto, comandai alla mia Sapienza di creare l'uomo.
XXXIII
[3] Ora, Enoc, tutto ciò che ti ho spiegato e tutto ciò che hai visto nei cieli e tutto ciò che hai
visto sulla terra e tutto ciò che hai scritto nei libri, tutto questo ho escogitato di crearlo con
la mia sapienza. L'ho creato dal fondamento in basso fino a quello in alto e fino alla loro
fine. [4] Non c'é consigliere né continuatore, (sono) io solo eterno, non creato con le mani;
il mio pensiero immutabile é il mio consigliere, la mia parola é atto e i miei occhi
contemplano tutto. Se guardo il tutto, allora é stabile , ma se volgo via il mio volto, allora
tutto si distrugge. [5] Presta attenzione, Enoc, e conosci chi ti parla. Prendi i libri che hai
scritto, [6] io ti do Semeil e Rasuil che ti hanno fatto salire da me e scendi sulla terra e
spiega ai tuoi figli tutto ciò che ti ho detto e tutto ciò che hai visto dal cielo più basso fino al
mio trono. [7] Tutte le milizie sono io che le ho create , non c'é chi si opponga a me o che
non si sottometta e tutti si sottomettono alla mia autocrazia e servono il mio unico potere.
[8] Consegna loro i libri scritti dalla tua mano ed essi li leggeranno e conosceranno il
creatore di tutte le cose e comprenderanno essi pure che non c'é un altro all'infuori di me
[9] e distribuiranno i libri scritti dalla tua mano ai figli e i figli ai figli e da parente a
parente e da generazione a generazione. [10] Poiché io ti darò un intercessore, Enoc, il mio
arcistratega Michele; perché lo scritto della tua mano e lo scritto della mano dei tuoi padri,
Adamo e Seth [11] non saranno distrutti fino al secolo ultimo, perché io ho comandato ai
miei angeli Arioch e Marioch, [12] che ho posto sulla terra per custodirla e comandare alle
cose temporali, di conservare lo scritto della mano dei tuoi padri affinché non perisca nel
diluvio futuro che io farò nella tua stirpe.
XXXIV
[1] Io conosco la malvagità degli uomini (so) che non sopporteranno di prendere il giogo e
che non seminano i semi che ho dato loro, ma che hanno rifiutato il mio giogo e che
prenderanno un altro giogo e semineranno semi vuoti e adoreranno déi vani e rifiuteranno
la mia autocrazia e che tutta la terra sarà gravata di iniquità e di ingiustizie e [2] di
adulterii e di idolatrie. [3] Allora porterò il diluvio sulla terra e la terra stessa sarà distrutta
in un grande pantano.
XXXV
[1] Lascerò un uomo giusto della tua tribù con tutta la sua casa, che agirà secondo la mia
volontà e dal loro seme nascerà un'altra generazione in seguito, numerosa e molto
insaziabile. [2] Allora nel corso di questa generazione appariranno i libri scritti dalla mano
tua e (da quella) dei tuoi padri, perché i guardiani della terra li mostreranno agli uomini di
fede [3] ed essi li spiegheranno a questa generazione ed essi saranno glorificati in sèguito
più che prima.
XXXVI
[1] Ora, Enoc, ti do un termine di attesa, trenta giorni da passare nella tua casa per parlare
ai tuoi figli da parte mia e ai tuoi familiari; e tutti quelli che conservano il loro cuore,
leggano e comprendano che non c'é un altro all'infuori di me. [2] Tra trenta giorni
manderò gli angeli da te ed essi ti prenderanno dalla terra e dai tuoi figli (per portarti) da
me e tutto ciò che é secondo la volontà del Signore.
XXXVII
"[1] Il Signore chiamò uno dei suoi angeli capi, terribile e minaccioso e lo pose accanto a
me. L'aspetto di quest'angelo (era) bianco come la neve, le sue mani (erano) ghiaccio, con
l'aspetto di chi ha un gran freddo. Raffreddò il mio volto perché non sopportavo il terrore
del Signore, come non é possibile sopportare il fuoco della fornace e il calore del sole e il
gelo dell'aria. [2] Il Signore mi disse "Enoc, se il tuo volto non si raffredda qui, nessun
uomo può guardare il tuo volto"".
XXXVIII
"[1] Il Signore disse a quegli uomini che mi avevano fatto salire prima: "Enoc scenda sulla
terra con voi e attendetelo fino al giorno fissato [2] Mi posero di notte sul mio letto. [3]
Matusalemme aspettava la mia venuta, montando la guardia giorno e notte presso il mio
letto e fu terrorizzato quando udì il mio arrivo. Gli dissi che si radunasse tutta la gente
della mia casa. Io dissi loro"".
XXXIX
[1] E tutto ciò che é secondo la volontà del Signore. [2] Io infatti sono stato mandato dalla
bocca del Signore da voi, per dirvi tutto ciò che é e tutto ciò che sarà fino al giorno del
giudizio. [3] Ed, ora, miei figli, non dalla mia bocca vi parlo oggi, ma dalla bocca del
Signore che mi ha mandato da voi. Voi infatti udite le mie parole dalla mia bocca di uomo
creato uguale a voi, ma io le ho udite dalla bocca di fuoco del Signore, poiché la bocca del
Signore (é) una fornace di fuoco e le sue parole una fiamma che esce. Voi, miei figli, vedete
il mio volto di uomo creato simile a voi, io ho visto il volto del Signore come ferro
arroventato dal fuoco che getta scintille. [4] Voi, infatti, guardate gli occhi di un uomo
creato uguale a voi, io ho guardato gli occhi del Signore come raggi del sole che brilla, che
atterriscono gli occhi dell'uomo. [5] Voi, figli, vedete la mia destra che vi fa segno, di uomo
creato uguale a voi, io ho visto che mi faceva segno la destra del Signore, che riempie il
cielo. [6] Voi vedete l'estensione del mio corpo simile al vostro, io ho visto l'estensione del
Signore incommensurabile e incomparabile, che non ha fine. [7] Voi udite le parole della
mia bocca, io ho udito le parole del Signore come un grande tuono in un'incessante
agitazione di nubi. [8] Ora, miei figli, ascoltate il discorso su un re della terra. E' terribile e
pericoloso stare davanti al volto di un re della terra, spaventoso e molto pericoloso, perché
la volontà di un re é morte e la volontà di un re é vita. Stare davanti al volto del re dei re,
chi ne sosterrà lo spavento infinito o (quello della) grande bruciatura?
XXXVIIb
[1] Ma il Signore chiamò dai suoi angeli capi uno terribile (e) lo pose accanto a me e
l'aspetto di quest'angelo (era) neve e le sue mani ghiaccio ed egli raffreddò il mio volto,
poiché non sopportavo il terrore della bruciatura del fuoco [2] ed é così che il Signore mi
parlò tutte le sue parole.
XL
[1] Ora dunque, o miei figli, io conosco tutte le cose, alcune dalla bocca del Signore, le altre
le hanno viste i miei occhi, dal principio alla fine e dalla fine al ritorno. [2] Io conosco tutto
e ho scritto nei libri le estremità dei cieli e ciò che li riempie, io ho misurato i loro
movimenti e io conosco le loro milizie, io ho compiuto (il conto) delle stelle, grande
moltitudine senza numero. [3] Quale uomo concepirà i circuiti dei loro cambiamenti o i
loro movimenti o i loro ritorni o le loro guide o coloro che sono guidati? Neppure gli angeli
conoscono il loro numero, io ho scritto i loro nomi. [4] Ho misurato il cerchio del sole e ho
contato i suoi raggi e le sue entrate e le sue uscite e tutti i suoi movimenti (e) ho scritto i
loro nomi. [5] Ho misurato il cerchio della luna e i suoi movimenti per ogni giorno e la
decrescenza della sua luce per ogni giorno e ora [...] e ho scritto i loro nomi. [8] Le
abitazioni delle nubi e le loro bocche e le loro ali e le loro piogge e le loro gocce io le ho
investigate [9] e ho scritto il rombo del tuono e la meraviglia del lampo. Mi hanno
mostrato i loro guardiani, le loro salite attraverso le quali salgono con misura: con una
briglia si alzano e con una briglia si abbassano, affinché con greve violenza non lacerino le
nubi e facciano perire ciò che (c'é) sulla terra. [10] Io ho scritto i depositi delle nevi e i
magazzini dei ghiacci e ogni spirito del freddo. Io ho osservato come a (certe) epoche i loro
custodi riempiano le nubi e i depositi non si vuotino. [11] Io ho scritto le camere dei venti,
io ho guardato e visto come i loro guardiani portano bilance e misure. Prima li mettono
sulla bilancia, poi nella misura e con misura li lasciano andare su tutta la terra, affinché
non scuotano la terra con un soffio violento. [12] Di là fui fatto scendere e giunsi nel luogo
del giudizio e vidi l'inferno aperto [13] e vidi là un campo come una prigione, un giudizio
senza misura. Scesi e scrissi tutti i giudizi dei giudicati e conobbi tutti i loro interrogatorii.
XLI
[1] Sospirai e piansi sulla rovina degli empii [2] e dissi nel mio cuore: "Beato colui che non
é nato o che nato non ha peccato davanti al volto del Signore, perché non venga in questo
luogo, né porti il giogo di questo luogo".
XLII
[1] Vidi i custodi delle chiavi dell'inferno, che stavano presso porte grandissime, i loro volti
(erano) come (quelli) di grandi vipere, i loro occhi come lampade spente e i loro denti
denudati fino al loro petto. [2] Dissi loro in viso: "Volesse il cielo che non vi avessi visto, né
avessi contemplato le vostre azioni e che nessuno della mia stirpe venisse da voi!". [3] Di là
salii nel paradiso dei giusti e là vidi un luogo benedetto e ogni creatura (é) benedetta, tutti
vivono in gioia e in [5] letizia e in una luce senza misura e nella vita eterna. [6] Allora dissi,
miei figli, e ora lo dico a voi: "Beato colui che teme il nome del Signore e che servirà per
sempre davanti al suo volto e disporrà i doni, offerte di vita e vivrà la vita e morirà. [8]
Beato colui che farà un giudizio giusto, (che) vestirà l'ignudo con la (sua) veste e
all'affamato darà pane. [9] Beato chi giudicherà con un giudizio giusto l'orfano e la vedova
e aiuterà ogni vittima dell'ingiustizia. [10] Beato colui che si trarrà indietro dalla via del
cambiamento e che cammina per le vie diritte. [11] Beato chi semina i semi della giustizia,
perché li mieterà al settuplo. [12] Beato colui nel quale é la verità e (che) dice la verità al
prossimo. [13] Beato colui che ha sulle labbra la pietà e la dolcezza. [14] Beato colui che
comprenderà le opere del Signore e lo glorificherà e a causa delle sue opere riconoscerà
l'artefice".
XLIII
[1] Ecco, miei figli, io, sperimentando le cose dirette sulla terra, le ho scritte. Io ho messo
insieme tutto l'anno e dall'anno ho calcolato i mesi e dal mese ho contato i giorni e dal
giorno ho contato le ore. Io ho misurato e notato le ore e distinto ogni seme sulla terra; e
ogni misura e ogni bilancia giusta le ho misurate ed esaminate come mi ha ordinato il
Signore e in queste cose ho trovato differenza. [2] Un anno é più stimabile di un (altro)
anno e un giorno di un (altro) giorno e un'ora di un'(altra) ora. Così un uomo e più
stimabile di un (altro) uomo, uno a causa di un grande patrimonio, l'altro a causa della
saggezza del cuore , l'altro a causa dell'intelligenza e dell'abilità e del silenzio delle labbra.
[3] Ma non c'é nessuno più grande di chi teme il Signore: coloro infatti che temono il
Signore saranno gloriosi nei secoli.
XLIV
[1] Il Signore ha creato l'uomo con le sue mani e a somiglianza del suo volto, piccolo e
grande il Signore l'ha fatto. [2] Chi oltraggia il volto dell'uomo, oltraggia il volto del
Signore , chi ha ripugnanza del volto dell'uomo, ha ripugnanza del volto del Signore, chi
disprezza il volto dell'uomo, disprezza il volto del Signore. [3] Collera e giudizio grande
(per) chi sputa sul volto dell'uomo. [4] Beato chi dirigerà il suo cuore verso ogni uomo, così
da aiutare chi é giudicato e così da sostenere chi é spezzato e così da donare a chi ha
bisogno, [5] perché nel giorno del grande giudizio ogni opera dell'uomo sarà rinnovata
dallo scritto. Beato colui la cui misura sarà giusta e il peso giusto e le bilance giuste, perché
nel giorno del grande giudizio ogni misura e ogni peso e ogni bilancia saranno esposti
come sul mercato e ciascuno riconoscerà la sua misura e secondo questa riceverà la
mercede.
XLV
[1] Colui che affretterà l'offerta davanti al volto del Signore, il Signore affretterà le sue
acquisizioni. [2] (A) colui che moltiplicherà le lampade davanti al volto del Signore, il
Signore moltiplicherà i suoi granai. [3] Forse che il Signore ha bisogno di pane o di candela
o di montone o di bue? Ma con questo il Signore mette alla prova il cuore dell'uomo.
XLVI
[3] Perché allora il Signore manderà la sua grande luce e in essa avverrà il giudizio, e chi, là,
sarà nascosto?
XLVII
[1] E ora, miei figli, ponete la riflessione nei vostri cuori e prestate orecchio alle parole di
vostro padre, a tutto ciò che vi annuncio da (parte della) bocca del Signore. [2] Prendete
questi libri, libri scritti dalla mano di vostro padre e leggeteli: e in essi conoscete le opere
del Signore: [3] che non c'é (un altro) all'infuori del Signore solo, [4] il quale ha posto i
fondamenti sull'incerto, ha teso i cieli sull'invisibile [5] ha posto la terra sulle acque,
fondandola sull'instabile, che ha fatto da solo la creazione innumerevole. Chi ha contato la
polvere della terra o la sabbia del mare o le gocce delle nubi? [6] Che ha congiunto la terra
e il mare con legami indissolubili, che ha fatto scaturire dal fuoco la bellezza inconcepibile
delle stelle e ne ha ornato il cielo,
XLVIII
[5] che dall'invisibile ha creato tutte le cose visibili, essendo egli stesso invisibile. [6]
Distribuite questi libri ai vostri figli e i figli ai figli e a tutti i vostri parenti [7] e in tutte le
vostre generazioni che hanno la saggezza di temere il Signore ed essi li accoglieranno e
(ciò) sarà loro gradito più di ogni buon cibo e li leggeranno e si attaccheranno ad essi, [8]
mentre gli insipienti che non conoscono il Signore non li accoglieranno, ma li
respingeranno, perché il loro giogo sarà loro pesante. [9] Beato chi porterà il loro giogo e lo
stringerà, perché lo troverà nel giorno del grande giudizio.
XLIX
[1] Poiché io vi giuro, o miei figli, [2] che prima ancora che l'uomo fosse, é stato preparato
per lui un luogo di giudizio e che la bilancia e il peso secondo il quale l'uomo [3] sarà
esaminato, sono stati là preparati in anticipo.
L
[1] Io metterò per iscritto l'opera di ogni uomo e nessuno può sottrarvisi. [2] Ora, dunque,
figli miei, trascorrete nella pazienza e nella dolcezza il numero dei vostri giorni, affinché
ereditiate il secolo futuro bis senza fine. [3] Ogni colpo e ogni ferita e bruciatura e ogni
parola cattiva [4] se vi vengono addosso a causa del Signore, sopportateli, e pur potendo
darli in restituzione, non restituiteli al prossimo , perché é il Signore che restituisce ed egli
vi sarà di vendicatore nel giorno del grande giudizio. [5] Perdete l'oro e l'argento per il
vostro fratello, per ricevere un tesoro pieno nel giorno del giudizio. [6] All'orfano e alla
vedova tendete le vostre mani e secondo le vostre forze aiutate il misero ed essi si
troveranno come riparo al tempo della prova.
LI
[3] Ogni giogo triste e pesante, se viene su di voi a causa del Signore, sopportatelo e così
troverete la vostra mercede nel giorno del giudizio. [4] Al mattino e a mezzogiorno e alla
sera del giorno é buona cosa andare nella casa del Signore a glorificare il creatore di tutte le
cose.
LII
[1] Beato chi apre il suo cuore alle lodi e loda il Signore. [2] Maledetto chi apre il suo cuore
all'insulto e alle calunnie contro il prossimo. [3] Beato chi apre la sua bocca, benedicendo e
glorificando il Signore. [4] Maledetto chi apre la sua bocca per la maledizione e la
bestemmia al volto del Signore. [5] Beato chi glorifica tutte le opere del Signore. [6]
Maledetto chi insulta la creazione del Signore. [7] Beato chi considera le fatiche delle sue
mani per innalzarle. [8] Maledetto chi mira a cancellare le fatiche degli altri. [9] Beato chi
conserva i fondamenti degli antichi padri, [10] maledetto chi distrugge le regole e i limiti
dei suoi padri. [11] Benedetto chi pianta la pace , [12] maledetto chi abbatte coloro che
sono in pace. [13] Benedetto chi dice: pace e che ha la pace. [14] Maledetto chi dice: pace e
non c'é pace nel suo cuore. [15] Tutto questo si svelerà sulla bilancia e nei libri nel giorno
del giudizio terribile.
LIII
[1] Ora dunque, o miei figli, preservate i vostri cuori da ogni ingiustizia; sulla bilancia
ereditate la luce nei secoli. Non direte, miei figli: "(Nostro) padre é con il Signore e
intercederà per noi per il (nostro) peccato". [2] Vedete che tutte le opere di ogni uomo io le
scrivo [3] e nessuno può distruggere lo scritto della mia mano, perché il Signore vede tutto.
[4] Ora dunque, miei figli, prestate orecchio a tutte le parole di vostro padre, a tutto quello
che io vi dico
LIV
[1] affinché vi siano in eredità di riposo. E i libri che vi ho dato, non nascondeteli, (ma)
spiegateli a tutti quelli che lo vogliono, per vedere se riconosceranno le opere del Signore.
LV
[1] Poiché, ecco, figli miei, si avvicina il giorno del termine e il tempo fissato (mi) costringe
e gli angeli che vanno con me stanno davanti al mio volto [2] e io domani salirò al cielo più
alto, mia eredità eterna. [3] Per questo vi comando, miei figli, di fare ogni buona volontà
(davanti) al volto del Signore.
LVI
[1] Matusalemme rispose a suo padre Enoc: "Che cosa gradito ai tuoi occhi, padre, che
prepariamo cibi davanti al tuo volto, affinché tu benedica le nostre case e i tuoi figli e tutta
la gente della tua casa? Tu glorificherai il tuo popolo e così poi partirai". [2] Enoc rispose a
suo figlio e disse: "Ascolta, figlio, da quando il Signore mi ha unto dell'olio della sua gloria,
non c'é stato cibo in me, né il cibo m'é gradito, né ho voglia di cibo terrestre.
LVII
[1] Ma chiama i tuoi fratelli e tutta la gente della nostra casa e gli anziani del popolo,
affinché io parli con loro e parta". [2] Matusalemme si affrettò e chiamò i suoi fratelli
Regim e Ariim e Achazuchan e Charimion e tutti gli anziani del popolo e li condusse
davanti al volto di suo padre Enoc e si inchinarono a lui. Enoc li accolse e li benedisse e
rispose loro dicendo:
LVIII
[1] "Ascoltate, o figli. Ai giorni di vostro padre Adamo, il Signore scese sulla terra a v isitare
essa e tutta la sua creazione che egli stesso aveva creato. [2] Il Signore chiamò tutti gli
animali della terra e ogni rettile della terra e tutti gli uccelli alati e li condusse davanti al
volto di vostro padre Adamo, affinché desse nomi a tutti sulla terra. [3] Il Signore li lasciò
accanto a lui e sottomise a lui tutto come inferiore, al secondo posto, avendolo reso sordo
per tutta sottomissione e obbedienza all'uomo. Poiché egli ha fatto l'uomo signore di tutti i
suoi possedimenti: [4] su di loro non vi sarà giudizio per ogni anima vivente, ma per
l'uomo solo. [5] Per tutte le anime degli animali nel grande secolo c'é un solo posto e un
solo recinto e un solo pascolo. [6] Poiché l'anima degli animali che il Signore ha creato, non
sarà richiusa fino al giudizio e tutte le anime accusano l'uomo. Chi pascola male l'anima
degli animali commette iniquità verso la propria anima.
LIX
[2] Ma chi conduce un sacrificio di animali puri, é guarigione, egli guarisce la sua anima e
chi porta un sacrificio di uccelli puri, é guarigione, guarisce la sua anima. [3] Tutto ciò che
voi avete per cibo, legatelo per le quattro zampe, é guarigione, egli guarisce la sua anima.
[4] Chi mette a morte ogni animale senza legarlo, é cattivo costume, commette iniquità
verso la sua anima. [5] Chi fa del male a un animale in segreto, é cattivo costume, egli
commette iniquità verso la sua anima.
LX
[1] Chi fa del male a un'anima umana fa male alla sua anima e non c'é per lui guarigione
nei secoli. [2] Chi commette un'uccisione mette a morte la sua anima e non c'é per lui
guarigione nei secoli. [3] Chi spinge un uomo nella rete ci resta impigliato lui stesso: non
c'é per lui guarigione nei secoli [4] e chi spinge un uomo in giudizio, il suo giudizio non
verrà meno nei secoli.
LXI
[1] Ora dunque, o figli miei, astenete il vostro cuore da ogni ingiustizia che il Signore ha in
orrore e più ancora da ogni anima vivente, quante ne ha create il Signore. [2] Ciò che un
uomo domanda al Signore per la sua anima, così lo faccia per ogni anima viva. Perché nel
grande secolo (1 bis) molti rifugi sono preparati per l'uomo, dimore molto buone, dimore
cattive senza numero. [3] Beato chi va nelle case benedette, (poiché) nelle cattive non c'é
soggiorno. [4] Un uomo, quando mette una parola nel (suo) cuore di portare un dono
davanti al volto del Signore e le sue mani non lo fanno, allora il Signore respinge il lavoro
delle sue mani ed egli non ottiene nulla. [5] Se le sue mani lo fanno e il suo cuore mormora
e non cessa la sofferenza del suo cuore, la sua mormorazione é senza frutto.
LXII
[1] Beato l'uomo che nella sua pazienza porta un dono davanti al volto del Signore, perché
troverà ricompensa. [2] Un uomo quando con la sua bocca fissa un termine per portare un
dono davanti al volto del Signore e lo fa, allora troverà ricompensa. Ma se adempie la sua
parola dopo aver passato il tempo fissato, il suo pentimento non é gradito [3] perché ogni
ritardo fa scandalo.
LXIII
[1] Un uomo quando copre chi é nudo e dà pane all'affamato troverà ricompensa, [2] ma se
il suo cuore mormora, allora egli fa una perdita e non ci sarà rimunerazione. [3] Quando il
povero é sazio e il suo cuore é sprezzante, allora perde tutta la sua opera buona e non
otterrà (nulla), [4] perché il Signore detesta ogni uomo sprezzante".
LXIV
[1] Accadde che quando Enoc ebbe parlato ai suoi figli e ai principi del popolo, tutto il suo
popolo e tutti i suoi vicini udirono che il Signore chiamava Enoc. Si consultarono tutti
dicendo: "Andiamo e salutiamo Enoc". [2] Si radunarono fino a duemila uomini e vennero
fino al luogo Azuchan dove c'erano Enoc e i suoi figli [3] e gli anziani del popolo.
Salutarono Enoc, [4] dicendo: "Tu, benedetto (davanti) al Signore re eterno, benedici ora il
tuo popolo e glorificaci (davanti) al volto del Signore , [5] perché il Signore ti ha scelto per
porti (come) colui che toglie i nostri peccati". [6] Enoc rispose al suo popolo, dicendo:
LXV
[1] "Ascoltate, miei figli: prima che tutte le cose fossero, prima che avesse luogo tutta la
creazione, il Signore stabilì il secolo della creazione e dopo questo fece tutta la sua
creazione visibile e invisibile [2] e dopo tutto ciò creò l'uomo secondo la sua immagine e
mise in lui gli occhi per vedere e le orecchie per udire e il cuore per pensare e la ragione per
consigliare. [3] Allora il Signore liberò il secolo a causa dell'uomo e lo divise in tempi [4] e
in ore, perché l'uomo mediti i cambiamenti dei tempi e la (loro) fine, l'inizio e la fine degli
anni e dei mesi e dei giorni e delle ore e perché calcoli la morte della sua vita. [6] Quando
avrà fine tutta la creazione che il Signore ha creato e ogni uomo andrà al grande giudizio
del Signore, [7] allora i tempi periranno e non ci saranno più anni, né mesi né giorni e le
ore non saranno più contate, [8] ma sorgerà un solo secolo. Tutti i giusti che sfuggiranno al
grande giudizio del Signore si uniranno al grande secolo e il secolo insieme si unirà ai
giusti e saranno eterni. [9] In essi non ci sarà più fatica né dolore né afflizione né attesa di
violenza né pena né notte né tenebra, [10] ma avranno una grande luce per l'eternità e un
muro indistruttibile e avranno un grande paradiso , riparo di un soggiorno eterno. [11]
Beati i giusti che sfuggiranno al grande giudizio del Signore, perché i (loro) volti
risplenderanno come il sole.
LXVI
[1] Or dunque, miei figli, preservate le vostre anime da ogni ingiustizia, da tutto ciò che il
Signore ha odiato. [2] Camminate davanti al volto del Signore e servite lui solo e portate
ogni offerta davanti al volto del Signore. [4] Poiché se levate lo sguardo al cielo, là c'é il
Signore, poiché il Signore ha creato i cieli. Se posate lo sguardo sulla terra e sul mare e
pensate alle cose sotterranee, anche là c'é il Signore, perché il Signore ha creato tutte le
cose. [5] Nessuna azione sarà nascosta al volto del Signore. [6] Nella pazienza, nella
dolcezza e nell'afflizione delle vostre tribolazioni, uscite da questo secolo di sofferenza".
Dopo il riassunto della metafisica enochica quello della morale.
LXVII
[1] Mentre Enoc conversava col suo popolo, il Signore mandò tenebre sulla terra e ci fu
oscurità e l'oscurità coprì gli uomini che stavano con Enoc. [2] Gli angeli si affrettarono e
gli angeli presero Enoc e lo innalzarono nel cielo più alto e il Signore l'accolse e lo pose
davanti al suo volto nei secoli. L'oscurità si allontanò dalla terra e ci fu luce [3] e il popolo
vide e comprese in che modo Enoc era stato preso e glorificarono Dio e andarono nelle loro
case.
LXVIII
[5] Matusalemme e i suoi fratelli, i figli di Enoc, si affrettarono e costruirono un altare nel
luogo Azuchan di dove Enoc era stato preso [6] e presero montoni e buoi e li sacrificarono
(davanti) al volto del Signore. [7] Chiamarono tutto il popolo che era venuto con loro alla
letizia e il popolo portò doni ai figli di Enoc e fecero letizia e gioia per tre giorni.
LXIX
[1] Nel terzo giorno, al tempo della sera, gli anziani del popolo parlarono a Matusalemme,
dicendo: "Vieni e sta' (davanti) al volto del Signore e (davanti) al volto del tuo popolo e di
fronte all'altare del Signore e sarai glorificato nel tuo popolo". [2] Matusalemme rispose al
suo popolo: "Oh, il Signore, Dio di mio padre Enoc, é lui stesso che si innalzerà un
sacerdote sul suo popolo". [3] Il popolo attese tutta quella notte nel luogo Azuchan [4] e
Matusalemme restò presso l'altare e pregò il Signore e disse: "Signore di tutto il secolo, che
sei l'unico, che hai scelto nostro padre Enoc, tu, Signore rivela un sacerdote per il tuo
popolo e fa intendere ai cuori di temere la tua gloria e di fare tutto secondo la tua volontà".
[5] Matusalemme si addormentò e il Signore gli apparve in una visione notturna e gli disse:
"Ascolta, Matusalemme, io sono il Signore, Dio di tuo padre Enoc; ascolta la voce del tuo
popolo e sta di fronte a loro e di fronte al mio altare e ti glorificherò di fronte a questo mio
popolo per tutti i giorni della tua vita". [6] Matusalemme, levatosi dal suo sonno, benedisse
colui che gli era apparso. [7] Gli anziani del popolo si rivolsero il mattino a Matusalemme e
il Signore Dio diresse il cuore di Matusalemme ad ascoltare la voce del popolo ed egli disse
loro: "Il Signore nostro Dio, ciò che é bene ai suoi occhi, lo faccia su questo suo popolo".
[8] Sarsan , Charmis e Zazas e gli anziani del popolo si affrettarono e avvolsero
Matusalemme in una veste splendida e misero una corona brillante sul suo capo. [9] Il
popolo si affrettò e il popolo condusse montoni e buoi e degli uccelli tutto ciò che é
accuratamente scelto, a Matusalemme da sacrificare (davanti) al volto del Signore e di
fronte al popolo. [10] Matusalemme salì al luogo di sacrificio del Signore, come la stella del
mattino che si alza e tutto il popolo andò al suo sèguito. [11] Matusalemme stette presso
l'altare e tutto il popolo intorno all'altare. [12] Gli anziani del popolo, presi i montoni e i
buoi, li legarono per le quattro zampe e li posero a capo dell'altare [13] e il popolo disse a
Matusalemme: "Prendi il tuo coltello e sgozza questi (animali) accuratamente scelti
(davanti) al volto del Signore". [14] Matusalemme tese le sue mani al cielo, invocò il
Signore, dicendo: "Ahimé, o Signore! Chi sono io per stare a capo del tuo altare e alla testa
di tutto il tuo popolo? [15] Ora, o Signore, Signore, getta lo sguardo sul tuo servo e sulla
testa di tutto il tuo popolo e su tutto ciò che é stato accuratamente scelto e dà la grazia al
tuo servo di fronte a questo popolo perché comprenda che sei tu che hai stabilito un
sacerdote per il tuo popolo". [16] Accadde che, mentre Matusalemme pregava, l'altare fu
scosso e il coltello si sollevò dall'altare e il coltello balzò nelle mani di Matusalemme di
fronte a tutto il popolo. Tutto il popolo si mise a tremare e glorificò il Signore. [17]
Matusalemme fu onorato (davanti) al volto del Signore e di fronte a tutto il popolo da quel
giorno. [18] Matusalemme prese e sgozzò tutto ciò che era venuto dal popolo. Il popolo gioì
e fu in letizia davanti al volto del Signore e al volto di Matusalemme in quel giorno [19] e
poi se ne andarono nelle loro case.
LXX
[1] Matusalemme da quel giorno stette a capo dell'altare e a capo di tutto il popolo. Nel
1480 visitò tutta la terra e ricercò tutti coloro che avevano creduto nel Signore e coloro che
avevano cambiato li corresse e li convertì e non si trovò un uomo che si allontanasse dal
volto del Signore per tutti i giorni che visse Matusalemme. [2] Il Signore benedisse
Matusalemme ed ebbe benevolenza per i suoi sacrifici e per i suoi doni e per tutto il
servizio che egli servì (davanti) al volto del Signore. [3] Dopo il termine dei giorni di
Matusalemme, il Signore gli apparve in una visione notturna e gli disse: "Ascolta,
Matusalemme, io sono il Signore , Dio di tuo padre Enoc. Voglio che tu sappia che sono
finiti i giorni della tua vita e si é avvicinato il giorno del tuo riposo. [4] Chiama Nir il
secondo figlio di tuo figlio Lamech e rivestilo delle tue vesti sacre e lo porrai presso il mio
altare e gli dirai tutto ciò che gli avverrà nei suoi giorni. Perché si avvicinano i tempi della
distruzione di tutta la terra e di ogni uomo e di tutto ciò che si muove sulla terra. [5] Poiché
nei suoi giorni ci sarà un grande disordine sulla terra, perché l'uomo é diventato invidioso
del suo prossimo e popolo si scaglierà contro popolo e nazione solleverà guerra contro
nazione, tutta la terra si riempirà di sangue e di malvagio disordine. [6] Per di più
abbandoneranno il loro creatore e adoreranno ciò che é fisso nel cielo e ciò che cammina
sulla terra e le onde del mare e l'Avversario esulterà e gioirà delle loro (11 bis) opere per la
mia afflizione. [7] Tutta la terra cambierà il suo ordine e ogni frutto e ogni erba
cambieranno i loro tempi perché aspetteranno il tempo della distruzione. E tutte le nazioni
cambieranno sulla terra per la mia afflizione. [8] Allora io comanderò all'abisso: esso
uscirà e si precipiterà sulla terra e i depositi delle acque celesti usciranno e si
precipiteranno sulla terra in una grande materia secondo la prima materia [9] e tutta la
costituzione della terra perirà e tutta la terra sarà scossa e sarà privata della sua saldezza
da quel giorno. [10] Allora io preserverò Noé, figlio primogenito di tuo figlio Lamech e farò
sorgere dal suo seme un altro mondo e il suo seme durerà nei secoli. [11] Matusalemme,
levatosi dal suo sonno, si afflisse grandemente del sogno. Chiamò tutti gli anziani del
popolo e raccontò tutto quanto gli aveva detto il Signore e la visione di ciò che gli era
apparso dal Signore. [12] Il popolo s'afflisse della sua visione e gli rispose: "Il Signore ha il
potere di fare secondo la sua volontà e ora fa tutto come il Signore ti ha detto". [13]
Matusalemme chiamò Nir, il secondo figlio di Lamech e lo rivestì con le vesti del
sacerdozio di fronte a tutto il popolo e lo pose a capo dell'altare e gli insegnò tutto quanto
(doveva) fare tra il popolo. [14] Matusalemme disse al popolo: "Ecco Nir, egli sarà di fronte
a voi, da questo giorno, la guida dei principi". [15] Il popolo rispose a Matusalemme: "Lo
sia per noi e sia la parola del Signore, come l'ha detta a te". [16] Mentre Matusalemme
parlava al popolo, il suo animo si turbava e piegò le ginocchia e stese le sue mani al cielo e
pregò il Signore e mentre egli pregava, il suo spirito uscì. [17] Nir e tutto il popolo si
affrettarono e costruirono un sepolcro per Matusalemme e posero per lui l'incenso e la
canna e molte cose sacre. [18] Nir e il popolo andarono, sollevarono il corpo di
Matusalemme e lo posero nel sepolcro che gli avevano costruito e lo ricoprirono. [19] Il
popolo disse: "Benedetto é stato Matusalemme (davanti) al volto del Signore e di fronte a
tutto il popolo". Di là si riunirono e Nir disse al popolo: "Affrettatevi oggi, portate il
montone e il toro e la tortora e la colomba, affinché sacrifichiamo (davanti) al volto del
Signore e rallegratevi oggi e poi andate nelle vostre case". [20] Il popolo ascoltò Nir il
sacerdote, si affrettarono e condussero (gli animali) e li legarono a capo dell'altare. [21] Nir
prese il coltello del sacrificio e sacrificò (davanti) al volto del Signore. [22] Il popolo si
affrettò e fece (ciò che doveva) e gioì; (davanti) al volto del Signore tutto il giorno
glorificarono il Signore Dio salvatore di Nir e di fronte al popolo. Da quel giorno ci fu pace
e ordine su tutta la terra nei giorni di Nir, per02 anni. [23] Dopo questo il popolo si
allontanò dal Signore e cominciarono a essere invidiosi l'uno dell'altro e popolo si sollevava
contro popolo e nazione si levò in guerra contro nazione [26] e ci fu grande turbolenza. Nir,
il sacerdote, l'udì e si afflisse grandemente e disse nel suo cuore: "Il tempo é giunto, piaccia
a Dio e la parola che il Signore ha detto a Matusalemme, padre di mio padre".
LXXI
[1] Ecco, la moglie di Nir, Sofonim , essendo sterile non aveva generato (figli) a Nir. [2]
Sofonim era al tempo della vecchiaia e nel giorno della morte e concepì nel suo grembo e
Nir il sacerdote non aveva dormito con lei dal giorno nel quale il Signore lo aveva posto di
fronte al popolo. [3] Sofonim ebbe vergogna e si nascose tutti i giorni e nessuno del popolo
lo venne a sapere. [4] Era al giorno del parto e Nir si ricordò di sua moglie e la chiamò da
lui nella (sua) casa per conversare con lei. [5] Sofonim andò da suo marito ed ecco, era
gravida al tempo del parto. [6] Vedendola, Nir si vergognò grandemente di lei e le disse:
"Perché hai fatto questo, o donna, e mi hai svergognato di fronte a tutto il popolo? Ora
vattene da me, va dove hai concepito la vergogna del tuo ventre, perché io non insudici le
mie mani su di te e pecchi (davanti) al volto del Signore". [7] Sofonim rispose a suo marito,
dicendo: "Ecco, o mio signore, il tempo della mia vecchiaia e non c'é stato in me l'ardore
della giovinezza e non so come é stata concepita l'indecenza del mio grembo". [8] Nir non
la credette e Nir le disse una seconda volta: "Vattene da me, perché non ti colpisca e pecchi
(davanti) al volto del Signore". [9] Accadde che mentre Nir parlava a sua moglie, Sofonim
cadde ai piedi di Nir e morì. [10] Nir si afflisse grandemente e disse nel suo cuore: "Le é
forse successo per la mia parola?". [11] E ora, misericordioso (é) il Signore eterno, perché
la mia mano non é stata su di lei". [12] Nir si affrettò e chiuse la porta della sua casa e andò
da suo fratello Noé e gli raccontò tutto ciò che era successo a sua moglie. [13] Noé si
affrettò verso la camera di suo fratello e l'aspetto della moglie di suo fratello (era) nella
morte e il suo ventre (era) nel tempo del parto. [14] Noé disse a Nir: "Non essere afflitto,
Nir, fratello mio, perché il Signore oggi ha coperto la nostra vergogna, perché nessuno del
popolo lo sa e [15] ora affrettiamoci, seppelliamola e il Signore coprirà la nostra onta". [16]
Posero Sofonim su un letto, la rivestirono di vesti nere, chiusero la porta e scavarono
tombe in segreto. [17] Quando furono usciti verso la sua tomba, il fanciullo uscì dal
cadavere di Sofonim ed era seduto sul letto. Noé e Nir entrarono per seppellire Sofonim e
videro il fanciullo seduto presso il cadavere, che stava asciugando il suo vestito. [18] Noé e
Nir si spaventarono molto: il fanciullo era infatti compiuto nel corpo, parlava con la sua
bocca e benediceva il Signore. [19] Noé e Nir lo guardarono molto, dicendo: "Questo
(viene) dal Signore, fratello mio". Ed ecco il sigillo del sacerdozio (era) sul suo petto ed
(era) glorioso d'aspetto. [20] Noé disse a Nir: "Fratello, ecco che il Signore rinnova la
dimora della santificazione dopo di noi". [21] Nir e Noé si affrettarono e lavarono il
fanciullo e lo rivestirono delle vesti del sacerdozio. Nir gli diede i pani benedetti ed egli
mangiò. E lo chiamarono col nome di Melchisedec. [22] Noé e Nir presero il corpo di
Sofonim, la svestirono delle vesti nere, lavarono il suo corpo e la vestirono di vesti
luminose e scelte e le costruirono un'altra tomba. [23] Noé, Nir e Melchisedec andarono e
la seppellirono pubblicamente (e) onorevolmente. Noé disse a suo fratello: "Custodisci il
fanciullo in segreto fino al tempo (favorevole), perché il popolo é diventato malvagio su
tutta la terra e, vedendolo, in qualche modo lo faranno morire". Noé andò al suo luogo.
[24] Ed ecco tutte le iniquità su tutta la terra nei giorni di Nir. [25] Nir si affliggeva assai
più per il fanciullo, dicendo: "Che cosa farò di lui?". Tendendo le sue mani verso il cielo,
Nir invocò il Signore, dicendo: "Ahimé, o Signore eterno, tutte le iniquità si sono
moltiplicate sulla terra nei miei giorni e io comprendo che la nostra fine é vicina. [26] Ora,
Signore, che cos'é l'apparizione di questo fanciullo e qual é il suo destino e che cosa farò di
lui, perché non sia coinvolto con noi in questa distruzione?". [27] Il Signore udì Nir, gli
apparve in una visione notturna e gli disse: "Ecco, Nir, una grande perdizione ha già avuto
luogo sulla terra: non la soffrirò, né la sopporterò più. Ecco, io penso di far cadere in breve
giù sulla terra una grande distruzione; [28] ma per il fanciullo non preoccuparti, Nir,
poiché io tra poco manderò il mio arcangelo Michele e prenderà il fanciullo e lo deporrà nel
paradiso dell'Eden. [29] Non perirà con quelli che devono perire e io l'ho mostrato e sarà il
mio sacerdote dei sacerdoti nei secoli Melchisedec; io lo santificherò e lo trasformerò in un
grande popolo che mi santificherà". [30] Nir, levatosi dal suo sonno, benedisse il Signore
che gli era apparso, dicendo: "Benedetto il Signore Dio dei nostri padri, che non ha dato
biasimo al mio sacerdozio nel sacerdozio dei miei padri, perché la tua parola ha creato un
grande sacerdote nell'utero di Sofonim mia moglie. [31] Poiché io non avevo discendenza e
questo fanciullo sia al posto della mia discendenza ed egli diventerà mio figlio e tu lo
conterai con i tuoi servi, [32] con Sonfi e Onoch e Rusi e Milam e Seruch e Arusan, Nail ed
Enoc e Matusalemme e il tuo servo Nir [33] e Melchisedec sarà il capo dei sacerdoti in
un'altra stirpe. [37] So infatti che questa stirpe finirà nella confusione e che tutti periranno
e Noé mio fratello sarà conservato in un'altra stirpe per la procreazione e dalla sua stirpe
sorgerà un popolo numeroso e Melchisedec diventerà il capo dei sacerdoti in un popolo di
un regno che ti serve, o Signore.
LXXII
[1] Accadde che quando il fanciullo ebbe terminato quaranta giorni nella dimora di Nir, il
Signore disse all'arcangelo Michele : "Scendi sulla terra da Nir il sacerdote e prendi il
fanciullo Melchisedec che é con lui e ponilo nel paradiso dell'Eden in custodia. Infatti già si
é avvicinato il tempo e io lascerò andare tutte le acque sulla terra e perirà tutto ciò che c'é
sulla terra [2] e io lo rialzerò in un'altra stirpe e Melchisedec sarà il capo dei sacerdoti in
quella stirpe. [3] Michele si affrettò e volò giù di notte. Nir dormiva di notte sul suo letto e
Michele, apparsogli gli disse: "Così parla il Signore a Nir: Consegnami il fanciullo che ti ho
affidato". [4] Nir non riconobbe colui che gli parlava e il suo cuore era turbato: "Il popolo,
venuto a sapere del fanciullo, disse, lo prenderà e l'ucciderà? Poiché il cuore del popolo é
diventato malvagio davanti al volto del Signore". Rispose a Michele e disse: "Io non ho
(nessun) fanciullo e non riconosco chi parla con me". [5] Michele gli rispose: "Non temere,
Nir, io sono l'arcangelo Michele. Il Signore mi ha mandato ed ecco, io prenderò oggi il tuo
fanciullo e andrò con lui e lo deporrò nel paradiso dell'Eden". [8] Nir si ricordò del suo
primo sogno e credette e rispose a Michele: "Benedetto il Signore che ti ha mandato oggi
da me e ora benedici il tuo servo Nir e prendi il fanciullo e fa di lui tutto ciò che ti é stato
detto". [9] Gabriele prese il fanciullo Melchisedec quella notte sulle sue ali e lo depose nel
paradiso dell'Eden. [10] Nir si levò il mattino e andò in casa e non trovò il fanciullo. Nir ne
ebbe gioia e afflizione grandemente, perché aveva il fanciullo al posto di un figlio.
LXXIII
Al nostro Dio gloria sempre e adesso e ognora e nei secoli dei secoli. Amen.

Vangelo di Giovanni cap.10 (leggi bene il vers.16)

noreply@blogger.com (Francesco R.) — Thu, 03 Jul 2008 13:01:00 +0000

IL Buon Pastore

¹ "In verità, in verità vi dico: chi non entra nel recinto delle pecore per la porta, ma vi sale da un`altra parte, è un ladro e un brigante. ² Chi invece entra per la porta, è il pastore delle pecore. ³ Il guardiano gli apre e le pecore ascoltano la sua voce: egli chiama le sue pecore una per una e le conduce fuori. ⁴ E quando ha condotto fuori tutte le sue pecore, cammina innanzi a loro, e le pecore lo seguono, perché conoscono la sua voce. ⁵ Un estraneo invece non lo seguiranno, ma fuggiranno via da lui, perché non conoscono la voce degli estranei". ⁶ Questa similitudine disse loro Gesù; ma essi non capirono che cosa significava ciò che diceva loro. ⁷ Allora Gesù disse loro di nuovo: "In verità, in verità vi dico: io sono la porta delle pecore. ⁸ Tutti coloro che sono venuti prima di me, sono ladri e briganti; ma le pecore non li hanno ascoltati. ⁹ Io sono la porta: se uno entra attraverso di me, sarà salvo; entrerà e uscirà e troverà pascolo. ¹⁰ Il ladro non viene se non per rubare, uccidere e distruggere; io sono venuto perché abbiano la vita e l`abbiano in abbondanza. ¹¹ Io sono il buon pastore. Il buon pastore offre la vita per le pecore. ¹² Il mercenario invece, che non è pastore e al quale le pecore non appartengono, vede venire il lupo, abbandona le pecore e fugge e il lupo le rapisce e le disperde; ¹³ egli è un mercenario e non gli importa delle pecore. ¹⁴ Io sono il buon pastore, conosco le mie pecore e le mie pecore conoscono me, ¹⁵ come il Padre conosce me e io conosco il Padre; e offro la vita per le pecore. ¹⁶ E ho altre pecore che non sono di quest`ovile; anche queste io devo condurre; ascolteranno la mia voce e diventeranno un solo gregge e un solo pastore. ¹⁷ Per questo il Padre mi ama: perché io offro la mia vita, per poi riprenderla di nuovo. ¹⁸ Nessuno me la toglie, ma la offro da me stesso, poiché ho il potere di offrirla e il potere di riprenderla di nuovo. Questo comando ho ricevuto dal Padre mio". ¹⁹ Sorse di nuovo dissenso tra i Giudei per queste parole. ²⁰ Molti di essi dicevano: "Ha un demonio ed è fuori di sé; perché lo state ad ascoltare?". ²¹ Altri invece dicevano: "Queste parole non sono di un indemoniato; può forse un demonio aprire gli occhi dei ciechi?".

Strani versi nella Bibbia

noreply@blogger.com (Francesco R.) — Mon, 30 Jun 2008 23:51:00 +0000

Prima di iniziare valuta questo pensiero.Ti invito a leggere la Bibbia senza essere legati da: Insegnamenti famigliari ,scolastici,ó di un religione che non vanno più a passo con la nostra evoluzione spirituale.

Genesi 3 :9
e Dio chiamò l´uomo dicendogli dove sei? 3:10 infine egli disse ho udito la tua voce nel giardino ma ho avuto timore perché ero nudo e perciò mi sono nascosto.11 allora disse chi ti ha fatto sapere che eri nudo? hai mangiato dell´albero di cui ti avevo comandato di non mangiare? Piccola parentesi (sembra una storiella per bambini da 18 a 36 mesi)Essendo Dio doveva sapere già prima del fattaccio no?oppure nel preciso istante del morso.Mettiamo però che le espressioni di quei tempi non erano evolute come nei giorni nostri,ma quelle di Dio dovevano esserlo però! Continuiamo 3:14 E Dio diceva al serpente poiché hai fatto questa cosa sei il maledetto fra tutti gli animali domestici fra tutte le bestie selvagge del campo,striscerai sul tuo ventre e mangerai polvere tutti i giorni della tua vita, (rifletti 10 secondi su queste parole)

Per caso il serpente dell´Eden aveva ali oppure gambe prima dell´infame atto?

3:15 e io porro inimicizia fra te e la donna fra il tuo seme e il seme di lei, egli ti schiaccerà la testa e tu gli schiaccerai il calcagno, ( a mio parere per quello che riporta questo versetto, e una maledizione che comprende tutti gli animali selvaggi... non credi? Oppure tu vai in giro con un leone? hai un coccodrillo nel giardino? sei felice dei topi che girano in casa? anche con questi animali abbiamo una certa inimicizia no? Avanti... 3:16 alla donna disse aumenterò grandemente il dolore della tua gravidanza,con doglie partorirai figli e la tua brama sarà verso tuo marito ed egli ti dominerà,... sembrano parole di Dio a voi?A me no...Essendo Dio, si doveva ricordare che la donna non aveva ancora figli e per questo non poteva conoscere cosa fosse il parto e a quali dolori andasse in contro...non sarebbe stata in grado di valutare la punizione di Dio non conoscendo la differenza fra prima e dopo... Avanti...22 e Dio proseguì, dicendo: Ecco l´uomo e divenuto simile a uno di noi,conoscendo il bene e il male,e ora perché non stenda la mano e realmente prenda anche il frutto dell´albero della vita e mangi e viva a tempo indefinito,(Il versetto dice simile a uno di noi, con chi era Dio? se ci fosse solo il Cristo vicino a Dio avrebbe detto simile a noi, no uno di noi..La prendiamo come un errore di traduzione?...OK. Ma sul fatto che Dio vietò di mangiare il frutto della conoscenza,allontanarli dall´eden in modo che non mangino dall´albero della vita, mi sembra assurdo...Dio avrebbe veramente fatto tutto questo,e come se uno di noi mette al mondo un figlio e gli nega le verità gli nega di istruirsi, di conoscere,di avere accesso alla vita eterna ho almeno una lunga vita,abbiamo messo al mondo un figlio sano e lo portiamo ad essere diversamente abile,e che padre saresti?...Si,ci sono casi nel mondo dove questo avviene,ma e un padre terreno a sbagliare,...un Padre Divino non sbaglia, Allora penso che la Bibbia e si la parola del Padre,ma manomessa per occultare il vero potere che ci sono nelle parole di Dio e di Cristo,in modo da tenere la maggioranza in una sorte di dormiveglia: Come si legge nel Vangelo di Tommaso, Gesù disse, “I Farisei e gli accademici hanno preso le chiavi della conoscenza e le hanno nascoste. Non sono entrati, e non hanno permesso a quelli che volevano entrare di farlo. …102. Gesù disse, “Maledetti i Farisei! Sono come un cane che dorme nella mangiatoia: il cane non mangia, e non fa mangiare il bestiame.”.... P.S. Amico/a chiudi gli occhi al mondo ed aprili alla luce...

Credi Nella Reincarnazione

noreply@blogger.com (Francesco R.) — Mon, 16 Jun 2008 12:39:00 +0000

Ciascuno di noi, che si sia avvicinato all’insegnamento di Cristo nell’espressione delle sue parole vive,tuttora. “Amatevi gli uni gli altri come Io ho amato voi”, non può non constatare quale distanza trascorra tra il cristianesimo superficiale che l’uomo si impegna a vivere nel suo cammino su questa terra, breve o lungo che sia, e la meta che il Cristo propone. Da un lato, essendo Egli figlio di Dio, non può chiedere a noi ciò che non è raggiungibile, con una sola vita su questa terra, se pure una persona vive cento anni, sembra un tempo insufficiente a trasformare gli uomini immersi nell’egoismo e nella materialità e confusi da altre dottrine di religioni.E cosa dire di una persona nata con infermità mentale? con endicap fisici?non sono questi figli di Dio?Sarebbe un Dio crudele se pensiamo che ci da una sola possibilità per guadagnarci la vita eterna,Invece e il Dio dell´amore tanto che ha sacrificato l´unico figlio sulla croce per noi. Infatti è onesto pensare che alla maggior parte degli individui non bastano lunghi anni di vita, non dico per giungere alla meta esemplificata dal Cristo, ma nemmeno per avvicinarsi ad essa in modo significativo.

Nel Vangelo leggiamo che Cristo si è manifestato sulla terra per salvare tutti gli uomini. Come si può conciliare questa affermazione con le credenze delle chiese, per cui l’anima, staccatasi dal corpo, riceve senza appello il riconoscimento del risultato raggiunto (paradiso) ovvero la pena meritata, temporanea (purgatorio) o definitiva (inferno)?

La reincarnazione è la risposta della misericordia divina alla riottosità dei colpevoli. La Divinità rispetta la loro libertà di scelta ed essi hanno modo di comprendere e di correggersi di vita in vita, attraverso varie esperienze di fatica e di sofferenza. Intendo parlare di reincarnazione cioè passaggio dell’anima da corpo umano in altro corpo umano.

Diverse affermazioni dell’Antico Testamento e del Vangelo sono chiari riferimenti al continuo viaggio dell’anima che si reincarna. Riportiamo solo due esempi tra i più significativi: il ritorno di Elia ‘reincarnato’, come Giovanni Battista e l’episodio del cieco nato.

Cinque secoli prima di Cristo, il profeta Malachia annuncia alle genti che Iddio rimanderà sulla terra il profeta Elia, vissuto quattro secoli prima di lui:

“Ecco, io vi mando Elia il profeta prima che venga il giorno dell’Eterno.” (Malachia 3 ,23).

Un ritorno di questo genere, ovviamente, non può essere inteso che come una vera e propria reincarnazione. Trascorrono i secoli. Ed ecco che Luca ci dice che tale profezia sta per avverarsi: l’Angelo infatti annunzia a Zaccaria la reincarnazione di Elia con queste parole: “Tua moglie Elisabetta ti partorirà un figliuolo al quale porrai nome Giovanni. Convertirà molti dei figliuoli di Israele al Signore Iddio loro; ed egli andrà innanzi a Lui (al Messia) con lo spirito e con la potenza di Elia.” (Luca 1, 13 ; 1, 16-17).

Dunque nascerà Giovanni, che avrà lo spirito di Elia oltre che la sua potenza, e si precisa che egli precederà il Messia. E’ un riferimento chiaro alla reincarnazione di Elia in Giovanni Battista, come pure alla profezia secondo la quale Gesù avrebbe avuto un precursore.

Giovanni nasce, predica alle genti, predica nel deserto, battezza Gesù, viene incarcerato.

Ma, poiché le turbe non hanno capito chi era, ecco, in Matteo, l’intervento austero di Gesù e il rimprovero che Egli muove loro: “Che andaste a vedere nel deserto? Ma che andaste a vedere? Una canna agitata dal vento? Ma che cosa siete andati a vedere? ……A che scopo dunque siete andati? Per vedere un profeta? Sì, vi dico che è uno più che profeta. Egli è colui del quale è scritto: ecco io mando il mio messaggero davanti al tuo cospetto, che preparerà la via dinnanzi a te. In verità vi dico che, fra i nati di donna, non è sorto alcuno maggiore di Giovanni Battista…… E, se lo volete accettare, egli è l’Elia che deve venire. Chi ha orecchi da intendere intenda .” (Matteo 11, 7-11; 11,14)

E ancora “E i discepoli gli domandarono: perché dunque dicono gli scribi che prima deve venire Elia? Ed Egli, rispondendo, disse loro: “Certo, Elia deve venire a ristabilire ogni cosa. Ma io vi dico: Elia è già venuto e non l’hanno riconosciuto… Allora i discepoli intesero che era di Giovanni Battista che Egli aveva loro parlato.” (Matteo 17, 10-13)

Qui siamo di fronte alla inequivocabile affermazione di un fatto reincarnativo, qui ce lo dice addirittura Gesù! E ce lo dice chiaramente: “Giovanni Battista è l’Elia che doveva venire” e sottolinea anzi che “è già venuto e non l’hanno riconosciuto”, dopo di che, finalmente, anche i discepoli “intendono che Gesù aveva loro parlato di Giovanni Battista”.

Quindi, dopo nove secoli, Elia si era reincarnato in Giovanni Battista e nessuno aveva riconosciuto che nelle sembianze di questi c’era l’Elia reincarnato. Gesù parla del vero Elia e non di un Elia simbolico da adattarsi alla profezia. Se il vero Elia non fosse venuto, essa non si sarebbe avverata, sarebbe cioè fallita, invece Gesù ribadisce che si tratta proprio di quell’Elia, di colui che deve essere il suo precursore. Non sembra che qui si possa cavillare adducendo che Giovanni rappresenta Elia solo simbolicamente:

Ricordiamo anche ciò che si legge in Luca :

“Ora avvenne che, mentre Egli stava pregando in disparte, i discepoli erano con lui ed Egli domandò loro: chi dicono le turbe chi’io sia? E quelli risposero: gli uni dicono Giovanni Battista, altri Elia ed altri uno dei profeti antichi risuscitato.”( Luca: 9, 18-19)

Qui non sono soltanto i discepoli che credono nella reincarnazione, ma ci crede anche il popolo. Alcuni credono infatti che Gesù sia la reincarnazione di Giovanni Battista, altri di Elia, altri ancora la reincarnazione di uno dei profeti antichi risuscitato. E qui ‘risuscitato’ vale ovviamente per ‘reincarnato’; il corpo del profeta Elia o quello del profeta ‘antico’, essendo ormai dissolti da secoli, non potevano ricostituir si dal nulla per risuscitare. Gli unici componenti rimasti ‘vivi’ lungo i secoli erano l’anima e lo spirito e quindi solo essi potevano ripresentarsi in sembianze nuove sulla terra.Quindi,se il popolo era in errore e gli apostoli anche essendo Gesù il loro maestro non doveva correggerli ed insegnare loro il giusto?

Un altro riferimento alla reincarnazione di Elia è presente in Marco :

“Ora il re Erode udì parlare di Gesù (poiché il suo nome era diventato notissimo) e diceva: Giovanni Battista è risuscitato dai morti ed è per questo che agiscono in lui le potenze miracolose. Altri dicevano: è Elia. Ed altri: è un profeta come quelli di una volta. Ma Erode, udito ciò, diceva: quel Giovanni che io ho fatto decapitare è lui che è risuscitato!" (Marco: 6, 14-16)

Qui non possono sussistere dubbi di sorta: il termine ‘risuscitato’ deve, senza possibilità di equivoci, essere inteso nel senso di ‘reincarnato’. Sappiamo infatti che Erode, su richiesta di Salomè istigata da Erodiate, aveva mandato “una guardia con l’ordine di portargli la testa di Giovanni. E quegli andò, lo decapitò nella prigione e ne portò la testa in un piatto. I discepoli di Giovanni, udita la cosa, andarono a prendere il suo corpo e lo deposero in un sepolcro.” (Marco 6, 27-29).

Orbene, se Giovanni fosse risuscitato, si sarebbe presentato alle genti nelle sue vecchie sembianze e tutti lo avrebbero saputo e tutti ne avrebbero parlato sottolineando proprio questo particolare. E, come prima, ci sarebbero state due persone fisiche distinte, quella di Gesù e quella di Giovanni. Invece questi non c’era più, c’era solo Gesù Cristo a predicare.

Senza dire che un corpo, addirittura senza la testa, non può risuscitare, non può cioè essere richiamato in vita. Ed Erode, che queste cose le sapeva, doveva intendere naturalmente, parlando di Gesù, della reincarnazione in esso dell’anima di Giovanni e non della rinascita di questi.

Altro significativo episodio di reincarnazione è riportato nel Vangelo di Giovanni :

“E, passando, vide un uomo che era cieco fin dalla nascita. E i suoi discepoli lo interrogarono dicendo: Maestro, chi ha peccato, lui o i suoi genitori, perché sia nato cieco? Gesù rispose: né lui peccò né i suoi genitori; ma è così affinché le opere di Dio siano manifestate in lui.” (Giovanni 9, 1-2)

Qui verifichiamo due realtà ben distinte :

I) i discepoli sanno della reincarnazione, di cui devono avere anzi piena coscienza e conoscenza, poiché ne parlano con tanta sicurezza. Solo ammettendo questo, i loro interrogativi hanno senso.

Essi considerano quella cecità come la espiazione di un peccato, ma, poiché la cecità risale alla nascita, il peccato non può essere stato compiuto che prima di quella, quindi nel corso di una vita precedente.

II) Gesù chiarisce che non peccò né il cieco né i suoi genitori. Orbene, sappiamo che il dolore e l’evoluzione spirituale procedono fianco a fianco: più si soffre e più si sale spediti verso la Meta. Il cieco dunque, mentre nell’intervallo tra quella vita e la precedente si trovava nel Regno della spirito, cosciente colà della Meta da raggiungere, aveva scelto di soffrire intensamente con la privazione di quell’immenso bene che è il dono della vista, affinché, così soffrendo, si accelerassero i tempi della sua evoluzione spirituale e si ‘manifestassero’ quindi in lui, e sollecitamente, le opere di Dio.

FORSE ANCHE TU NON APPARTIENI A QUESTO MONDO

noreply@blogger.com (Francesco R.) — Wed, 11 Jun 2008 21:49:00 +0000

Puoi non credere.Ma visto che hanno occultato tante veritá per migliaia di anni vale la pena di riflettere.

noreply@blogger.com (Francesco R.) — Tue, 10 Jun 2008 06:58:00 +0000

Profezia Malachia. Ultimo Papa

noreply@blogger.com (Francesco R.) — Tue, 10 Jun 2008 06:34:00 +0000