Nativos Digitales

¿Una informacion de todos y para todos?

noreply@blogger.com (Irwin) — Mon, 30 Nov 2009 16:04:00 +0000

Material rescatado de la base de datos del "Segundo encuentro de estudiantes de sociología" realizado en la ciudad de Valledupar. Mi idea personal es que esta clase de documentos no se pierda dentro de la estructura estática y cerrada de algunas instituciones. Mi deber es difundirlo y que ustedes compartan esta obra.

Al Doctor Sinning mis disculpas por atreverme a publicar su ensayo sin su consentimiento, pero en esta era de las TIC, estos aportes científicos críticos de las realidades sociales deben ser socializados a millones de personas. Seguramente que usted, estará de acuerdo conmigo.

De antemano le agradezco el gran trabajo que esta realizando en Telecaribe, seguramente la Región se lo agradece y comparte su empeño de tener un canal que restablezca los valores culturales costeños, todo dentro de una televisión educativa, creativa y objetiva.

¿UNA INFORMACIÓN DE TODOS Y PARA TODOS?

Por: Edgar Rey Sinning^{^*}

Sociólogo

Magíster en Educación-Filosofía Latinoamericana

“El papel de los medios de comunicación

en la política contemporánea nos obliga

a preguntar por el tipo de mundo y de

sociedad en los que queremos vivir, y qué

modelo de democracia queremos para esta

sociedad”.

Noam Chomsky.

Cuando los estudiantes me invitaron a trabajar este tema, tuve muchas dudas, por mi condición de ser Gerente de un medio de comunicación estatal como lo es nuestro Canal Regional de Televisión TELECARIBE, sin embargo, arriesgo de ello expresaré algunas ideas sobre el tema, esperando contribuir al debate sobre el mismo.

Lo primero que recordé fueron las lecturas, -al inicio de la década de los setenta- de los libros del chileno Armando Mattelart, “La Cultura como empresa multinacional”, “La comunicación masiva en el proceso de liberación”. “Multinacionales y sistemas de comunicación”, “Agresión desde el espacio, cultura y NAPALM en la era de los satélites” y en colaboración con Ariel Dorfman el discutidísimos libro “Para leer el Pato Donald”. Textos que sin duda nos permitieron a los estudiantes de la Ciencias Sociales e intelectuales de izquierda revisar el papel de los medios de comunicación y de la industria cultural en el mundo y en el país.

Lo anterior no quiere decir, que no leyéramos otros teóricos, como los pensadores de la Escuela de Frankfurt: Theodor W. Adorno, Max Horkheimer, Hebert Marcuse y Jurgen Haberlas. Más recientemente otros aportes de sociólogos, antropólogos, comunicadores y politólogos, europeos, norteamericanos y de un nutrido grupo de pensadores latinoamericanos encabezados Jesús Marti-Barbero, Néstor García Canclini, entre otros.

Antes de entrar en el tema permítanme recordar una definición del concepto periodístico de la información elaborada por Vicente Romano: “La información periodística es una de las manifestaciones de la información social, es decir, de la transmisión de conocimientos, saberes y opiniones sobre hechos y relaciones, especialmente de hechos nuevos. Se trata de una información continuada y periódica, es decir, repetida en períodos regulares de tiempo. Originariamente abarcaba los productos de la prensa periódica, pero hoy día comprende así mismo la información difundida por otros medios, como la radio y la televisión, el cine, etc.”. De tal manera que esa será la brújula que orientará esta reflexión.

Pensando en realizar la utopía, se podría pensar que en efecto la información es un bien común, de todos y para todos, como se titula el eje temático que me ha correspondido desarrollar para sustentar en este importante encuentro.

Pero desafortunadamente no es así. La información que en la actualidad se lleva a las audiencias no es de todos ni para todos. Y no lo es por la sencilla razón de que está orientada por quienes manejan el poder. El poder de la información, de la política, de la economía global. Ya lo decía Ryszard Kapucinski, ese inevitable periodista polaco que se debe consultar cada vez que se quiera debatir sobre los problemas y las realidades de la comunicación. Para el ya legendario reportero europeo el beneficio económico reemplazó en los medios de comunicación las exigencias mínimas prioritarias. Kapucinski afirma “Normalmente el periodismo se hacía por ambición o por ideales, pero de repente se advirtió que la noticia era negocio, que permitía ganar dinero pronto y en grandes cantidades. Eso cambió totalmente nuestro ambiente de trabajo”.

Surge de inmediato entonces el siguiente interrogante: ¿Cuál es el mensaje que los medios envían a los lectores, los oyentes, los televidentes? La respuesta salta inevitable: El que conviene a sus intereses. Ya también lo decía Mc Luhan: el medio es el mensaje. Los teóricos modernos de la comunicación sostienen que la información es ahora, ni más ni menos, que una mercancía. Y la mercancía, lo sabemos todos, simplemente se vende porque está sometida a las rigurosas leyes del mercado. Los directores de los medios hoy no son o no vienen del oficio, son empresarios gerentes que garantizan su cargo por la rentabilidad que producen, “ahora que la información es una mercancía bajo las leyes del mercado, es decir, destinada a obtener una rentabilidad máxima y apuntar al monopolio, los antiguos héroes del periodismo han sido reemplazados, en buena medida, por un nutrido número de esos anónimos trabajadores de los medios (...). Hoy el soldado de nuestro oficio no investiga en busca de la verdad, sino con el fin de hallar acontecimientos sensacionales que puedan aparecer entre los títulos principales de su medio” (Kapucinski). El sociólogo John B. Thompson profesor de Sociología en la Universidad de Cambridge y miembro de la Junta Directiva de Jesús Collage, frente a la comercialización de la información en los medios hoy dice “los productores mediáticos por sí mismos –o los argumentos que derivan- fueron progresivamente estandarizados y estereotipados; se trivializaron, se entretuvieron con acontecimientos fugaces, y dejaron de lado toda aspiración que alguna vez hubieran tenido de trascender las banalidades de la vida cotidiana. A su vez, la recepción de productos mediáticos se ha convertido en otra forma de consumo, en fuente de excitación, entretenimiento y placer”.

En sus inicios, el periodismo era cuestión de ideales y muchos personajes dedicaron su vida a ejercerlo con rigor y creciente vocación, sin más aspiraciones que la de servirle efectivamente a la sociedad. Las cosas cambiaron con el tiempo y con la llegada de nuevas tecnologías y otros personajes a manejar las riendas de los medios. Por eso hoy, muchos consideran que quien dirige una empresa de noticias o un medio de comunicación, puede pasar más tarde a gerenciar una empresa cualquiera.

Esa circunstancia tiene que ver, directamente, con la ética, Si ahora lo que interesa es vender, la ética poco importa. Se habla de ella, se debate en su nombre, se precisan sus postulados, se dan golpes de pecho pero hasta ahí. El profesor de Cambridge afirma al respecto “aunque la cuestión de si la propiedad pública mediática posee carácter normativo o una dimensión ética pudiera ser vista como pasada de moda por algunos, a otros les parecerá, por extraño que resulte, fuera de lugar; porque los media constituyen un dominio, en el que las preocupaciones éticas serias fueron desterradas hace mucho tiempo. Con el desarrollo de la comercialización de las instituciones mediáticas, los ideales morales y políticos sostenidos por algunos de los primeros emprendedores mediáticos fueron progresivamente desplazados por el criterio de eficiencia y rentabilidad económica”. Entonces, la ética llega hasta donde comienzan los intereses de los medios. Y de los periodistas, por supuesto. Porque la ética es cuestión de humanos, no de entidades o empresas per se. Me explico, son los seres humanos los que desarrollan al interior de aquellas los postulados éticos. Si como decía un director de medio de Cartagena ya fallecido, la moral es una mata de mora, podremos comprender mejor cuáles pueden ser los hilos que mueven la información.

En ese contexto, la gran sacrificada es la verdad. Hoy por hoy la verdad no se sabe en donde está. Se habla tanto de ella, se le dan tantas interpretaciones, se envían tantos mensajes bajo su rótulo, que todos terminan confundidos y la verdad más escondida que nunca. La manipulación de la información es el arma fundamental de los gobiernos, de tal manera que se impone “el sencillo método de manipular comunicando tan sólo lo que a uno le conviene implica, claro está, el de silenciar lo que no conviene. Los gobiernos, por ejemplo, tienen un formidable instrumento de control en el silenciamiento de informaciones vitales para la población, en su negativa a suministrar información, como ocurrió en España durante la Guerra del Golfo con la cuestión de los vuelos y suministros de tropas norteamericanas. Cuando la verdad no responde a los intereses del capital no se trata de mentir, sino de no decir la verdad. Este método es más difícil de ver para los lectores, oyentes y telespectadores (...) Se informa de modo selectivo, pero creíble, sobre fenómenos, detalles, sin explicar la esencia del sistema, sin contexto” (Vicente Romano).

Detrás de cada mensaje hay una intención. De ahí que la objetividad periodística sea un mito a pesar de la defensa que muchos hacen de ella como uno de los fundamentos de la información. Pero la veracidad es otra cosa. Ella debe ser la brújula que guíe los pasos del periodista. Hacia ella debe encaminarse el ejercicio del periodismo. La verdad debe estar en el mismo corazón de la sociedad.

Pero hoy se miente a nombre de verdades supuestas. Se ha hecho de la mentira toda una cultura global. Los medios reproducen a velocidades pasmosas las mentiras convertidas en verdades, las machacan a cada momento ante la audiencia hasta doblegarla a fuerza de repetición. Y quedan convertidas en dogma contra el que nadie puede rebelarse so pena de ser castigado, sometido al escarnio público o simplemente muerto o desaparecido.

Ya ni el derecho de los periodistas a la reserva de la fuente sirve. En los Estados Unidos hay más de un periodista preso por negarse a decir cual fuente le permitió elaborar sus informes. Historias que, entre otras cosas, han desenmascarado más de una aberración construida a nombre de la democracia. Concepto este que ha ido perdiendo valía porque, precisamente en su nombre se viene cometiendo todo tipo de atropello, también a nivel global.

Se conoce que en Estados Unidos hay periodistas que, contrario a los anteriores que se negaron a revelar sus fuentes, recibieron altas sumas de dinero para informar, globalmente, a favor de los intereses del gobierno americano sobre hechos que lo comprometen seriamente en acciones contra la sociedad. Esos hechos, maquillados, sesgados, manipulados, se mueven mundialmente a través de la radio, la televisión, los periódicos, las revistas, la Internet, creando una verdad diferente a la realidad.

Desde la destrucción de las torres gemelas de Nueva York por la organización Al Qaeda una nueva era comenzó a regir los destinos de la humanidad. El ataque se asoció a posibles relaciones entre Bin Laden y Saddam Hussein. Este hecho determinó en el gobierno de Washington declarar la guerra a Irak. Para Chomsky, no era más que una coyuntura interna en Estados Unidos, por ello consideró que “sólo hay una técnica básica para que la gente no le preste atención a lo que está haciendo un régimen represivo de derecha, de línea dura, y eso es aterrorizarla. Uno tiene que atemorizar (a la población)”. A nombre de la defensa de la democracia y en contra del terrorismo, la simbiosis Estado-Medios se volvió mucho más perversa y aunque en ocasiones los propios medios publican historias que denuncian atropellos, crímenes, vejaciones, manipulaciones, la denominada alianza contra el mal sigue su curso invariable.

El punto crucial es cuando los medios son utilizados por los gobiernos para convencer a una sociedad de la necesidad de intervenir en asuntos externos a ellos. En este caso se recurre a la propaganda como una estrategia básica de seducción. Un caso muy conocido fue en el gobierno de Woodrow Wilson, presidente de los Estados Unidos, quien utilizó la propaganda con fines políticos y militares, buscando inducir a los estadounideses para que participaran en la Primera Guerra Mundial, y tuvo el éxito esperado “en seis meses, logró convertir una población pacífica en otra histérica y belicista que quería ir a la guerra y destruir todo lo que oliera a alemán, despedazar a todos los alemanes, y salvar así al mundo” (Chomsky). Eso fue posible con la creación de una Comisión de propaganda, conocida como “Comisión Creel”. Los efectos se sintieron, igualmente hacia el mismo pueblo norteamericano, sobre todo, en contra de los obreros organizados, ya que le “permitió la destrucción de sindicatos y la eliminación de problemas tan peligrosos como la libertad de prensa o de pensamiento político. El poder financiero y empresarial y los medios de comunicación fomentaron y prestaron un gran apoyo a esta operación, de la que, a su vez, obtuvieron todo tipo de provecho”. (Chomsky).

Los medios haciendo de caja de resonancia de los gobiernos y del Estado es un innegable peligro para la sociedad. Esa simbiosis Estado-Medios es notablemente perjudicial y debe ser cuestionada con vigor desde la sociedad civil y la academia.

En el propio patio

En nuestro país, las cosas no son diametralmente distintas. A principios de este año se realizó en el aula máxima de la facultad de Derecho de la Universidad de Cartagena, un conversatorio con presencia de los miembros del jurado calificador del Premio Nacional de Periodismo Simón Bolívar y un gran número de estudiantes de comunicación social y algunos periodistas en ejercicio, para debatir sobre si el periodismo es político.

Como moderador que fui del encuentro plantee el debate en torno del poder. Del poder político y el poder de los medios y de los alcances de las relaciones que se dan entre ellos. Insistí en el tipo de realidad virtual que se quería mostrar por parte del Gobierno nacional, en plena campaña reeleccionista, y la otra, la concreta, la tozuda.

Allí se aseguró por parte de los invitados especiales que el periodismo siempre ha hecho política, que lo hace y lo seguirá haciendo. Igualmente se habló del ejercicio de los periodistas de opinión, de la objetividad, de la ética, de la llegada al periodismo de los egresados de las facultades y de algunos otros interesantes tópicos pero, en mi opinión, se dejó por fuera el tema central, el poder.

Es en la esfera del poder de donde podemos sacar conclusiones precisas sobre el tipo de política que hace el periodismo. El análisis no puede limitarse a decir que el periodismo hace política porque informa y opina sobre política, porque hay secciones especializadas en política en los medios escritos, radiales y televisivos y porque se entrevista a políticos en ejercicio, a funcionarios y a particulares que hablan de política. Los medios, por supuesto, no pueden sustraerse a esas temáticas porque les son inherentes pero el asunto va más allá.

Aquí, por supuesto, uno aquello de la política en los medios con el interrogante de si hay una información de todos y para todos. La cuestión es establecer con la mayor exactitud posible hacia donde se dirigen los intereses de los medios cuando informan de política, de política partidista, de cuestiones electorales y de sustento democrático, pero es preciso ir más allá para llegar a los asuntos económicos, sociales, culturales, que también hacen parte de la política. ¿Van los intereses de los medios encaminados hacia el poder o hacia la sociedad?

Respondiendo adecuadamente se sabrá qué tan comprometidos están los medios (por supuesto los periodistas y el periodismo) con la verdad, la responsabilidad social, los postulados éticos.

Los medios, con frecuencia, coquetean y hasta mantienen relaciones amorosas (¿pecaminosas?) con el poder y al hacerlo desvirtúan su inalienable misión de informar verazmente. Cuando esto ocurre, el periodismo entra en el campo minado de la credibilidad, concepto no solo importante sino básico para quienes tienen como sustento el mundillo movedizo de la opinión pública. Cuando el ciudadano se siente traicionado por la información acomodada, distorsionada o simplemente mendaz, castiga al medio con su indiferencia o lo cuestiona abiertamente señalando sus parcialidades. Periodista o medio sin credibilidad pierde audiencia y gana en desprecio o mofa colectiva.

El periodismo debe estar lo más alejado posible de los centros de poder y lo más cercano a los intereses de la sociedad. Así, podrá ejercer adecuado control sobre la conducta de los políticos y los gobernantes y trabajar de manera independiente los diferentes puntos de vista que se dan en los colectivos sociales.

El asunto que nos ocupa, sin embargo, tiene otras aristas. Los centros de poder no están solo en la política sino también, y en qué medida, en los conglomerados económicos. En la actualidad, la información está cada vez más en manos de los centros de poder económico y esa circunstancia puede afectar la independencia de los medios porque dichos conglomerados suelen tener fuertes intereses en empresas de diverso tipo, al tiempo que son propietarios de medios de comunicación. ¿Podrían esos medios informar verazmente cuando otras empresas de sus propietarios son cuestionadas socialmente por cualquier motivo?

Los medios, por supuesto, deben ser empresas económicamente sólidas porque esa solvencia les brinda independencia pero la cuestión se complica cuando los centros de poder gravitan en su interior. Los peligros para los medios, los periodistas y el periodismo entonces, vienen desde diversas direcciones y corresponde a cada quién definir la línea de conducta que debe seguir. En esto, la ética, la transparencia, la responsabilidad, el compromiso, son valores estelares para salir bien librado.

Los medios y los periodistas que transan con el poder se convierten en representantes de intereses particulares y por mucho que sus historias parezcan verosímiles dejan traslucir un fondo sesgado que los denuncia como portavoces de información controlada. La sociedad necesita que los medios desarrollen contenidos de interés, con calidad e independencia y que contribuyan a la mejor interpretación de lo que es el complejo mundo globalizado de la actualidad así como las realidades locales, regionales y nacionales.

Sin embargo, las temáticas que a la opinión le gustaría ver en las primeras planas no se abordan con regularidad, se abusa de la farándula, no se profundiza ni se da continuidad a la información y la investigación termina siendo un mito. Esto es mucho más preocupante en la medida en que el fenómeno no sea producto del azar sino de tendencias y aun de políticas empresariales mediáticas encaminadas a defender los intereses del poder.

En una reciente investigación sobre “¿Qué es Noticia? Agendas, Periodistas y Ciudadanos”, quedó clara la injerencia de los grupos de poder en la elaboración de la agenda informativa y se reafirma la sospecha popular de la casi nula o poca independencia de los medios y los periodistas. Los resultados cuantitativos del estudio precisan, frente a la pregunta de la influencia en la definición de la agenda de los medios los encuestados respondieron así “para el 38% de los periodistas encuestados esta influencia proviene de las instituciones públicas y el gobierno; para el 21% de las empresas privadas y grupos económicos, y para el 9% de los anunciantes”. Como puede verse, el 68% de los periodistas encuestados, consideran que la línea editorial no es independiente, que por el contrario esta determinada por la injerencia del poder político y económico en los medios.

Frente a estos resultados la periodista de la “Revista Semana” Marta Ruiz hace una reflexión interesante, que apunta a señalar la relación entre periodismo (medios) y el poder. Es un tanto larga la cita, pero me parece importante trascribirla para no omitir ningún detalle. Afirma la periodista en mención que “en relación con este tema, me parece importante empezar por discernir entre lo que es directamente la injerencia de estos grupos a través de las estrategias ya conocidas de sus asesores de prensa y lo que, a mi juicio, es un asunto más sutil, que es la relación entre el periodismo y el poder. En cuanto a lo primero, en todos los gobiernos, pero en general en los dos últimos (y muy especialmente el actual), hay una gran preocupación por la estrategia que vienen utilizando los entes gubernamentales para incidir en las agendas de los medios a través de los mismos asesores de prensa. En el caso de la Presidencia, ya tenemos bastantes episodios que pueden ser representativos de este planteamiento. Destaco el caso del asesinato del gobernador de Antioquia, el ex ministro Gilberto Echeverri y los diez miembros de la Fuerza Pública que estaban en Urrao, en el cual siempre hubo desde la Casa de Nariño una iniciativa propagandística muy fuerte para neutralizar el cubrimiento (...) El caso de Cajamarca fue muy similar. Desde Palacio hay una estrategia de propaganda que es envolvente y termina mutilando la posibilidad de ahondar más en las historias. En este caso es muy claro cómo esa estrategia tomó cuerpo cuando el Presidente Uribe adquirió el protagonismo. Él mismo va y se apersona de las cosas, convirtiéndose claramente en el fin del debate, en la verdad periodística. La verdad es la que da el Presidente”. Pienso que está dicho todo frente al tema de la injerencia del poder en los medios.

En este gobierno encontramos a diario ejemplos de esa intromisión. Sólo como casos ilustrativos, recordemos la corrupción del DAS y los asesinatos de dirigentes y líderes sindicales e intelectuales donde los sociólogos sufrimos con el asesinato del colega y amigo ALFREO CORREA DE ANDREIS. En la confrontación con los medios, el Presidente cínicamente expresó, que las denuncias de los medios le hacían un gran mal a la Patria y que “la ropa sucia había que lavarla en casa”. En estos días el Ministro del Interior pidió a los medios no hablar más del tema del brujo en la Fiscalía Nacional. Es decir, el Gobierno le pide a los medios y a los periodistas, tapar como el gato.

Está sobradamente dicho que la sociedad requiere de la información para ser libre pero precisa igualmente de mensajes claros, veraces, confiables, independientes. En democracia la información no puede ser propaganda pero este principio termina siendo pisoteado algunas veces por medios que se dan licencias cuando se trata de defender intereses que les son cercanos

Y para volver al principio, claro que el periodismo es político. Hace política de manera permanente, unas veces sin ocultar sus orientaciones y otras de manera velada. ¿Es eso bueno o malo? La cuestión no es moral. Es política. Por eso toca a los ciudadanos analizar de manera crítica cual es la inclinación de la información que recibe, ya sea escrita, radial, televisiva o vía Internet.

Ricardo Chica, un docente-investigador universitario cartagenero experto en análisis de televisión, plantea que la agenda noticiosa de la pantalla chica en nuestro medio se mueve entre dos grandes tópicos: lo internacional marcado por el terrorismo y un referente ideológico de derecha, y lo nacional que tiene que ver el narcotráfico, la guerrilla, los paramilitares, la violación de niños y niñas, las excomuniones de la iglesia católica, los atracos, los secuestros, los robos de bebés, la violencia intrafamiliar y otras tantas tragedias. Eso lo denomina “lo que ocurre en Colombia”. Y se pregunta: ¿Con qué criterios y quien decide, “qué ocurre en Colombia”? Sin poderlo demostrar de manera sistemática y formal, afirma que “quien decide “qué nos ocurre” son dueños de los medios de comunicación y periodistas que le temen al poder o están al servicio de él”. Y en cuanto al “qué ocurre”, precisa que tiene que ver con el miedo y la desesperación: “La estrategia noticiosa – afirma Chica – consiste en abrumarnos con tal cantidad de información que finalmente nos aturdimos y es poco lo que entendemos. Es decir, sabemos que algo nos pasa pero no exactamente qué”. La estrategia informativa se complementa con la farándula, lo ligero, el chisme. El periodismo Light. Ni más ni menos. El facilismo. Lo intrascendente. Es tanta la fuerza de este bloque, en los noticieros, que en algunos días, es tan larga que ocupa tanto espacio como las noticias políticas, económicos y de otros temas. Pero la noticia cultural no aparece. Casi nunca se presenta un titular sobre un tema cultural.

Ahora bien, de acuerdo con todos los pronósticos especializados, la tendencia es hacia una mayor concentración de medios en conglomerados económicos nacionales y globales. Los principales grupos económicos del mundo, y por supuesto de Colombia, han entendido que al apropiarse de los medios de comunicación es fácil manejar a las masas utilizando la propaganda. Bien política o de productos de consumo cotidiano. Paul F. Lazarsfeld y Robert K. Merton, plantearon hace unos años que “los principales grupos de poder, entre los cuales el lugar más destacado lo ocupa la industria organizada, adoptan, cada vez más, algunas técnicas para manejar al gran público, por medio de la propaganda, en lugar de recurrir a medios de control más directo”. Eso, justamente, es lo que hoy sucede en nuestro país. En el Caribe colombiano, por ejemplo, lo que más consumimos es el entretenimiento, el cual en un alto porcentaje es financiado por los grupos económicos expresados a través de la industria de las bebidas alcohólicas.

En Colombia las emisoras de frecuencia AM son cada vez más escasas mientras se abren paso las cadenas nacionales en las que invierten o desean invertir financistas internacionales. Las dos principales cadenas de emisoras son a su turno propietarias de las estaciones de televisión privadas, que imponen a su antojo los contenidos, cada vez más alejados de los intereses de la sociedad. Sin embargo, se hace aparecer al público como factor que decide en las orientaciones de esos medios, lo que constituye otra falacia.

De acuerdo con Miguel Ángel Bastenier, otro gran periodista y teórico de la comunicación, con la llegada de la Internet y la multimedia, los medios escritos están sufriendo una especial transformación y solo sobrevivirán aquellos que tengan mayor capacidad económica. Es decir, mayor tendencia al monopolio.

Si en la actualidad la realidad muestra que los medios están en evidente confluencia de intereses con el poder, lo que viene es mucho más inquietante. El poder estará cada vez más concentrado, la información será más condicionada y la sociedad no tendrá canales masivos de expresión que muestren la realidad.

Para concluir pienso como Vicente Romano cuando afirma que “la información periodística es necesaria para la orientación social. Se supone también que es una información reductible al nivel de conocimiento de sus consumidores, es decir, comprensible y asimilable. Y decimos que se supone, porque luego, en la práctica, no es así, sino que más bien desorienta y mantiene la ignorancia”. Se piensa que este tipo de información aumenta el nivel de conocimiento. Es la gran paradoja: Cada día hay mayor cantidad de información fluyendo en el mundo pero sus contenidos suelen ser amañados, lo que se traduce en confusión y manipulación. De tal manera que en vez de estar informados, vivimos en un mundo desinformados. Quienes verdaderamente están informados son los que toman las decisiones oportunas.

Gracias.

BIBLIOGRAFIA

KAPUSCINSKI, Ryszard. Los cinco sentidos del periodista. México: Fondo de Cultura Económica y Fundación Nuevo Periodismo Iberoamericano, Fundación Proa, FCE. 2003. 90p.

THOMPSON, John B. Los media y la modernidad. Barcelona: Paidós. 1998. 357p.

ROMANO, Vicente. La formación de la mentalidad sumisa. Bogotá: Fundación para la investigación y la cultura. 2002. 197p.

CHOMSKY, Noam. El control de los medios de comunicación. En: El control de nuestras vidas. Bogotá: Fundación para la investigación y la cultura 2002. Pag. 136-191.

BONILLA, Jorge Iván y CADAVID BRINGE, Amparo. ¿Qué es la Noticia? Agendas, Periodistas y Ciudadanos, Bogotá: Antropos Ltda. 2004. 149p.

LAZARSFELD, Paul F. y MERTON, Robert K. Los medios de comunicación de masas, el gusto popular y la acción social organizada. En: Industria cultural y sociedad de masas. Caracas: Monte Ávila. 1992. Pag. 231-259.

Edgar Rey Sinning^{^*}

* Actual Gerente del Canal Regional de Televisión del Caribe, TELECARIBE. Correos: papelillopinto@yahoo.es y papelillopinto@hotmail.com

LOS DIEZ PECADOS DEL MARKETING

noreply@blogger.com (Irwin) — Thu, 26 Nov 2009 03:20:00 +0000

Indicios y soluciones

Philip Kotler

Palabras claves:

Empresa, Líder, negocios, competencias, dinamismo, Consumidor, usuario, cambio, bajo costo, desarrollo.

En nuestro mundo existen varias formas de negociar y ser competitivos ante los mercados, se debe entender que estos mercados estas predispuestos por la demanda de bienes y servicios que en ultima instancia benefician al usuario. Como la globalización empresarial crea estos mecanismos gracias al infortunio del capitalismo y la supuesta bendición de los paraísos fiscales, pues la economía se mueve en esta danza que en muchas ocasiones no tiene en cuenta los interesas sociales dentro de su misma estructura.

En el libro “Los diez pecados del marketing” encontramos no el discurso de la responsabilidad social que tiene la empresa, si no las estrategias que debe tener toda empresa para mejorar sus balances productivos. Si bien estos conceptos son en obvias razones “Marketing”, en el mundo de hoy y a costa de la ética en algunas ocasiones es necesario; si se quiere escalar hacia la dirección de una empresa técnicamente viable.

Philip Kotler se destaca en este manual que se valida como libro, los procesos o herramientas para ser mas competitivos y ordenados dentro de la selva del “capitalismo salvaje” todas estos aportes lo analizaremos desde el capitulo 3 al 6, y se tratará de relacionar estas soluciones con lo que se manifiesta en el mundo actual.

En el Capitulo 3 Se plantea que lo determinante radica en la competencia entre compañías estas se fundamentan en la exploración de su marketing y la capacidad que se tiene para colocar a la otra empresa adversaria en problemas. Si bien las compañías en especial se basan en el riesgo de innovar y de prevenir ataques de parte de sus opositores como lo plantea en el libro Philip Kotler cuando explica que: “ La compañía se está focalizando excesivamente en sus competidores más próximos y está pasando por alto competidores más alejados y tecnologías perjudiciales”. Deja a su vez plasmada la idea de ver que no hay que menospreciar todas las acciones de empresas ajenas a nuestro campo de acción y valida su visión cuando se atreve a decir que: “La compañía carece de un sistema que le permita reunir y distribuir la inteligencia competitiva”. La inteligencia competitiva se presume como un mecanismo de avanzar en equipo y de pronosticar el paso siguiente de la compañía en materia de hacerse con un poder determinado. Este caso es especial si miramos los mercados On line en la internet, cada compañía requiere investigar al otro para obtener de algún modo siempre la ventaja dentro del mercado interactivo el cual es muy competitivo en cuestiones de marketing.

Las soluciones a estas encrucijadas y como debería fijarse estas metas teniendo como centro la táctica y la estrategia son las siguientes:

Nombrar a una persona u oficina responsable de inteligencia competitiva.

Contratar empleados de la competencia.

Estar al corriente de cualquier nueva tecnología que pueda perjudicar a la compañía.

Preparar ofertas similares a las de los competidores.

Ya en una segunda etapa se menciona las relaciones con sus “stakeholders.” o empleados, la verdad que en la lógica de las empresas trabajar en equipo y cumplir unas metas día a día trae problemas de operatividad debido al “stres” que esto produce es allí cuando sale a relucir diversos factores como:

Los empleados no están satisfechos.
No ha atraído a los mejores proveedores.
No tiene los mejores distribuidores y sus concesionarios están descontentos.
Los inversores no están satisfechos.

Por eso la táctica radica en la operatividad grupal, cuantas empresas a nivel regional, creen que el tener el mercado en sus manos, les concede el permiso suficiente como para liderar los procesos desde el punto del monopolio. Sin lugar a dudas estas estrategias no son las mejores y crean falsas expectativas. El motor de todas las cosas son el trabajo organizado y estratégico. Para eso se han determinado unos itenes a seguir para corregir estos baches que dejan a la empresa a merced de otros ofertantes en el mercado de la competitividad. Estos podrían determinarse de la siguiente manera:

Pasar de una filosofía de suma cero a una de suma positiva.

Gestionar mejor a los empleados.

Gestionar mejor las relaciones con los proveedores.

Gestionar mejor a distribuidores y vendedores.

Gestionar mejor a los inversores.

Estos itenes mencionados conllevan a una reflexión de la misma estructura empresarial recordando una vez mas que el orden y la proyección son importantes para las relaciones humanas, estas ultimas necesarias para establecer el vinculo entre usuario y mercancía.

Cuando se manifiesta el autor en su titulo, sobre la innovación y los mecanismos de venta de la misma, se asume que una empresa debe tener el sentido de la creatividad para mover a los usuarios hacia sus cadenas. Es decir si miramos el campo de la informática actual y hacemos reminiscencias en la incidencia que tuvo la empresa AMD fabricantes de procesadores en sus inicios, observaremos que empezó con falencias de marketing y un bajo presupuesto para realizar productos de calidad. Sin embargo lo que descubrió esta empresa fue el verdadero potencial de las campañas mediáticas y la buena manufacturación de sus productos, llegando hoy en día a establecer varios campos de acción dentro de la fabricación de procesadores.

Lo que le faltaba a AMD en años anteriores fueron dos cosas:

La empresa no ha identificado ninguna oportunidad llamativa en los últimos años.
La mayoría de las nuevas ideas que ha lanzado la compañía han fracasado.

Las soluciones que la han llevado al éxito son las siguientes:

Diseñar un sistema para estimular el flujo de nuevas ideas generadas por los colaboradores.
Utilizar sistemas de creatividad para generar nuevas ideas.

Si bien se había manifestado que trataríamos de relacionar los temas del libro con asuntos de la actualidad para crear dinamismo en lo dicho, es bueno reconocer que estas teorías en este capitulo, sirven dentro de los parámetros de las TICs y de las empresas comunes y corrientes que todavía no han entrado dentro de las tecnologías de redes.

Nos queda el análisis del capitulo “El proceso de planificación de marketing de la empresa es deficiente”. Cuando una empresa no vende sus productos de manera contundente a sus clientes es por que hay algo dentro de las estrategias de marketing que están siendo implementadas de mala manera. Algo parecido le sucedió a la compañía Benetton, la cual empezó con campañas virales que ofrecían sus productos con avisos un poco despectivos hacia algunos grupos sociales. Lo que resulto en meses siguientes en una bajada de sus productos a niveles astronómicos. Este caso sirve para revelar que una mala estrategia de marketing puede quebrar y modificar el parámetro de producción de una empresa.

Los conceptos para analizar son:

El plan de marketing carece de los componentes lógicos o adecuados.
Los planes carecen de un medio para simular las implicaciones financieras de estrategias alternativas.
Los planes carecen de planificación de contingencias.

Las soluciones para que no se repita el caso de Benetton serian los siguientes:

Establecer un formato de plan estándar que incluya análisis situacionales, SWOT, aspectos más importantes, objetivos, estrategias, tácticas, presupuestos y controles.

Preguntar a los expertos en marketing qué cambios harían si les dieran un veinte por ciento más de presupuesto o un veinte por ciento menos.

Organizar un programa de premios de marketing anual en el que se entreguen premios a los mejores planes y resultados.

Si observamos todo esta en rutado dentro de la dinámica de trabajo en equipo y creatividad, todas las ideas que conlleven a un desarrollo de las aplicaciones para implementar la cohecion y sentido de pertenencia grupal estará dispuesto por las buenas ideas. Es allí donde radica la verdadera estructura del éxito empresarial. Si bien en el mundo moderno, en la era de la globalización y la digitalización el marketing ha sido empleado para bien y para mal, en este ensayo se trató de plantear la discusión sobre los aspectos mas relevantes del libro “Los diez pecados capitales del Marketing” dentro de la dinámica de como proceder dentro de los limites del ensayo y error del marketing como tal. En Colombia esperamos que los empresarios utilicen para bien esta herramienta y que entiendan que mas allá de establecer campañas virales y demás artificios mediáticos hay una razón mas clara que el titulo de este libro. Es la capacidad de tener sentido de pertenencia y equidad entre todos sus trabajadores, es allí donde radica el marketing de lo social, seguramente la base fundamental de toda empresa exitosa, si no podemos ahora mismo navegar por internet y ver como una empresa llamada Google utiliza su marketing en beneficio de sus trabajadores, porque para ellos son sus joyas mas preciadas. De hay que sus productos tengan el mismo sentido de pertenencia empresarial que sus operarios.

Calle 13... la carta de la verdad.

noreply@blogger.com (Irwin) — Thu, 22 Oct 2009 15:06:00 +0000

Aunque no soy partidario de mandatarios autocráticos y alcahuetes de terratenientes me veo en la obligación ética de publicar la carta que nuestro amigo de calle 13 le envía a nuestro gobierno Colombiano. Son verdades y justificaciones que duelen a los mas afiebrados Uribistas. Y como dijo en algún momento un español: "los Colombianos no mira en su retrovisor. Hay se las dejo para que lean y analicen:

19 de octubre, 2009

San Juan, Puerto Rico.

Carta abierta a la Cancillería de Colombia,

Por medio de esta carta les dejo saber lo que siento desde lo mas profundo de mi corazón.

Yo amo a Colombia por eso me preocupa la entrada de bases militares extranjeras al país. Como puertorriqueño yo he vivido esto en carne y hueso y no me gustaría que su país pasara por lo que pasa el mío.

Según su comunicado, yo insulté a su presidente con el texto de mi camiseta.

En esa camisa existe un juego de palabras, tiene una doble lectura. Uno lee lo que quiere. Por lo menos yo leo claramente. Uribe Para Bases Militares. Un mensaje directo y claro.

El concepto de mis camisas fue creado por la misma gente a través de “Twitter”. La camisa de Colombia la hizo un colombiano, la de Venezuela un venezolano y así sucesivamente. Se hizo una de cada país.

La idea de las camisas fue darle voz a los pueblos, a la gente que por lo general no tiene ni son escuchados. En lugar de vestir una corbata bonita opte por enviar un mensaje. Un mensaje no sacado de mi cerebro si no de alguien que respira el mismo aire que se respira en Colombia día a día. Mi lucha no es contra el presidente sino contra todo lo que promueva la guerra como lo son las bases militares. El texto de la camiseta recoge también un sentimiento de muchos de los jóvenes de su país, los cuales como cualquier ser humano con sentimientos, comparto totalmente.

No puede ser que en este siglo todavía existan personas sin la habilidad para entender el derecho que tenemos los artistas de expresar lo que sentimos a todos los niveles. La censura no debe ser de parte del gobierno. El que no me quiere escuchar que simplemente no venga al concierto. Esa sería la manera más válida y legítima de censurarme. Con todo el respeto que se merece el señor Uribe, el presidente de Colombia no es Colombia. Colombia es mucho más que un presidente. Como dice Rubén Blades “la patria no la define los que suprimen a un pueblo”.

Con estas palabras me despido no sin antes mandarle un beso a todos los lugares a los que he visitado en Colombia como lo son la Sierra Nevada en Santa Marta, Palenque, San Jacinto, Maicao, Cali, Medellín, Bogota, Valledupar, Cúcuta, Bucaramanga, Barraquilla, Cartagena y a todos los lugares que me faltan por recorrer.

Rene Pérez Joglar

OMBE

noreply@blogger.com (Irwin) — Thu, 15 Oct 2009 02:01:00 +0000

La Paradoja

noreply@blogger.com (Irwin) — Tue, 13 Oct 2009 16:33:00 +0000

ENSAYO SOBRE:

Hunter, James C. , La paradoja: Un relato sobre la verdadera esencia del liderazgo.

Hemos visto que la evolución del hombre ha estado prevista de muchas aristas que le hacen susceptibles al cambio, dicho de otro modo, el mismo concepto de evolución significa eso transformarse dependiendo el medio. Vivimos hoy en día en una época digital, que ha tenido como base la era industrial. El sistema capitalista triunfo y eso ha hecho que los valores sociales de las personas estén ligadas a la necesidad de competencias y productividad.

La sociedad como la pensamos esta enmarcada por un comercio liberal y unas cuotas altas de sacrificio para quienes quieren salir adelante. Vemos el fruto de la globalización en la perdida de las identidades regionales, en la mezcla de valores culturales, que se ven reflejadas cada vez que escuchamos musica , vemos la televisión o visitamos la internet.

Toda esta entramada de problemas suscita un razonamiento profundo del hombre en cuestión, es por ello que a las personas les queda difícil los procesos de integración con la familia y adecuación al ritmo de vida tan acelerado y descolorido que se compone en el modelo capitalista. Es decir la sociedad de consumo de rentas y utilidades nos ahorca cada día mas. Las personas salen de sus casas al estudio, al trabajo y solo llegan tarde a la reunión con sus seres queridos.

Este modelo de vida es rápida vertiginosa, se plantea en todos los estratos sociales, pero se marca de manera evidente en las personas pudientes. Se plantea un claro ejemplo en el libro “La paradoja” de Hunter James, en donde hay estas contradicciones de una persona que lo tiene todo, dinero, casas, vehículos; un empresario de éxito que ha tenido que superarse día tras día, para hacer su fortuna a costa de sacrificar su vida familiar.

En efecto vemos que millones de hogares sacrifican su felicidad por el dinero, el libro plantea varios temas, el primero la libertad del comercio y lo segundo la crisis familiar y tal vez un tercer elemento circunstancial, como puede una persona que tiene su hogar destruido por su trabajo, levantarse y superar la crisis.

Sin lugar a dudas el libro demuestra las crisis de los grupos modernos que están dentro de un sistema de producción. Pero podemos explicar esto además de lo ya mencionado, en factores que determinan la comprensión de este manuscrito, por ejemplo:

El respeto no se funda en el miedo: Vemos que las arbitrariedades y abusos de los directores corporativos desmotivan a los trabajadores o los pueden enrutar hacia una máxima producción teniendo en cuenta el respeto personal. En una empresa es importante esto, ya que el líder decide por naturaleza el rumbo de los grupos. Si lo miramos desde una óptica económica este modelo es el mismo que se plantea en los grupos seculares, es decir el líder prima como figura carismática. Pero hay un lado oculto de esto, tener un estatus hacia los demás también influye en una contradicción de poderes, que puede incurrir indirectamente en la tiranía, y estas se valoran por la represión hacia los demás como al valor propio que tiene infundir miedo como “modus operandi” para trabajar.

El respeto se funda en: La integridad, la sinceridad y la empatia con los demás, después de las crisis el personaje trata de estructurar el camino perdido y la confianza como se evidencia en el libro, es primordial, creo que estas características son la columna principal del trabajo en equipo, podemos observarlo de varias maneras de forma empresarial o familiar, ambos constituyen un grupo y cada grupo necesita trabajar estos valores mencionados, para crear cohecion social, es decir unificar a las personas para que conformen un equipo que pueda sobrevivir a la adversidad.

No podemos cambiar a nadie, sólo podemos cambiar nosotros: Otro punto importante de la enseñanza de “La paradoja”, intentar que las personas pueden ser cambiadas desde nuestra manera de pensar y persivir las cosas. Todos los días, razonamos en cambiar aspectos que están dentro de un marco social, sin embargo no es tan fácil, las personas que se encuentran en este medio según sus creencias son difíciles, ya que cada quien se hace una idea de la persona en cuestión. Por ende tratar de asimilar estos valores o creencias es muy difícil si hay de ante mano una crisis. Lo mejor es tratar de adaptarnos al medio y seguir adelante como lo demuestra el personaje del libro. Son miles los problemas que se plantearan en ese cambio, pues este implica innovar, y esto no es fácil si se quiere seguir adelante. Así pues es importante ser flexible dependiendo el medio.

El trabajo lo hacen las personas, y no puede hacerse un buen trabajo sin cuidar de las relaciones humanas: Cada persona es un mundo y esto es así, es tan lógico como el hecho de la palabra, no podemos dejar de ser sujetos sociales, es decir que necesitamos a los demás para trabajar. El personaje de la “Paradoja” se muestra uraño ante los demás, si se realizo la lectura así es su proceder, tapando sus susceptibilidades con su vida de trabajo continuo, se diría que quiere huir de si mismo, de su personalidad, la vía de escape es su trabajo y nada mas. Perderlo todo significó para él romper ese mundo en el que vivía y por primera vez hablar al mismo nivel con las demás personas que le rodean.

Bajar de estatus social es caótico, así mismo recuperar ese espacio social es mas difícil, pues en ese ascenso se depende de las relaciones sociales que tenga la persona. En el libro se detalla este proceso. Para poder solventar los problemas que no podemos resolver por nuestra cuenta, se necesitan personas, ideas nuevas, formas de ver alternas para subsanar el problema, de allí que es importante tener una postura adecuada cuando nos dirigimos a otra persona que no pertenece al grupo social primario al que pertenecemos.

El respeto hacia estas caracterizaciones es fundamental, en las empresas se expresan estas propiedades a su nivel mas elevado, de manera que los trabajadores o empleados en su escala son relativos, que quiere decir esto son susceptibles de ascenso. A la par de ello el empresario es susceptible de perder su riqueza en un solo desequilibrio del mercado. Asi es la vida muchos suben otros bajan, es un planteamiento de la cadena social en la cual vivimos, no podemos determinar las cosas que nosotros hacemos de manera autónoma, casi todo el tiempo dependemos de las acciones concretas en nuestro sitio de trabajo. Es lógico ya que esas generalidades se aplican en todo medio social de cualquier parte del globo terráqueo.

A manera de conclusión nuestra vida debe asumir una desconexión de los mecanismos de la economía liberal, es decir no ser esclavos del consumo empedernido del dinero, la productividad y de las pirámides jerarquizadas que en ultimas no lleva a nada constructivo solo a la destrucción de nosotros mismos. Creo que las sociedad de hoy no apuesta por un modelo mas acorde a la humanización de los valores sociales de las personas, de esta manera lo que sucede, es la perdida de estos mediante los medios que son los únicos responsables de estas enfermedades que trae el consumo desmedido del tiempo empleado el la productividad y la competencias.

Ver a la familia como una empresa no es la manera practica de visionar las cosas, un modelo abierto basado en la estructura de la mesa redonda debe ser la punta de lanza de los nuevos conceptos de organización familiar o empresarial. Si miramos hoy, empresas como Google se basan en este modelo, las personas no están sujetas al menos en la practica a jerarquías en donde el jefe es el tirano mayor. Si bien queda tiempo para el disfrute de la familia, ya que al trabajador se le trata como a una persona no como una maquina. Asi mismo estos tienen una familia que no se estresa ante la desaparición de los miembros y no sufre el robo de espacios ante la empresa.

Si vemos el panorama actual del país estas consideraciones de la paradoja se aplican, pero aquí priman los variables como el desempleo y otras circunstancias mas complejas que serán frutos de análisis de manera constante por el gobierno, los empresarios y los ciudadanos y por que no decirlo la familia.

"El cosmonauta"

noreply@blogger.com (Irwin) — Wed, 16 Sep 2009 16:11:00 +0000

Nace como propuesta a la convocatoria realizada de la pagina el cosmonauta, que trata de la historia de un cosmonauta Ruso, que se pierde en los confines del espacio, con su única compañera una cámara fotográfica. Pero hasta allí dejo la historia, si quieren saber mas sobre la primera película CC, es mejor que visiten el vinculo anterior. Aquí les dejo el arte que realice en Inkscape, para este proyecto, dicen que los mejores se publicaran en el blog, sin duda alguna este proyecto tiene cero burocracia.

Inkscape GNU-Linux

noreply@blogger.com (Irwin) — Thu, 10 Sep 2009 14:59:00 +0000

Dibujo diseñado con el programa de "Inkscape", seguramente ya evolucione un poco mas, sobre este programa, ahora puedo plantear algo mas estético, interpretando la degradación del color, y creando texturas mas naturales, dándole la impresión de suavidad en el fondo y creando la idea de volumen.

Ayuda a Firefox

noreply@blogger.com (Irwin) — Wed, 02 Sep 2009 20:52:00 +0000

Uno de nuestros navegadores de GNU-Linux favorito necesita tu ayuda, en septiembre se realizará un evento de correccion de fallos masivos en este navegador, asi que corre alista tus mejores ideas, y solo aplicalas.

FSF en Venezuela y la discusión sobre la SL.

noreply@blogger.com (Irwin) — Wed, 19 Aug 2009 16:15:00 +0000

Importante vídeo que muestra a los miembros de la FSF, en cabeza de Richard Stallam sobre el planteamiento de la SL en América Latina, y plantea el debate en sus repercusiones y complejidades en los diversos gobiernos de América del sur, además trata de responder a la falta institucional de algunos estados en cuanto a política y manejo de SL.

Falso positivo en Clamav

noreply@blogger.com (Irwin) — Sun, 19 Jul 2009 15:56:00 +0000

Como si fuera poco con los Falsos positivos que se reproducen como virus en el ejercito nacional de Colombia, encontré en "Clamav" uno mas, pero esta vez desde la óptica de un antivirus para Unix, ¿sera que aquí también pagan justos por pecadores?

Canciones de GNU-Linux TOP 10.

noreply@blogger.com (Irwin) — Sat, 18 Jul 2009 20:00:00 +0000

...Aquí la emisora libre de GNU-Linux, transmitiendo con todo su poder desde Valledupar, tierra de acordeones, y quien les habla DJ BOOM, aquí les traigo el TOP 10 de los mejores éxitos libres del momento para todos los Linuxeros; hay les va...

TOP 1:

Y siguiendo la linea de Rock Punk tenemos "La canción del programador Geek", cuyos interpretes son los muchachos "Del chicaneo", que por falta de plata, editaron su video en una película de los 50s. por aquello del presupuesto.

TOP 2:

Y siguiendo con el éxito del programador Geek de la semana pasada, repiten por segunda vez los chicos "Del Chicanero", con La misma canción pero en Reggeton.Es un remake musical, ya que por culpa de las licencias privativas les toco, cambiar de formula...

TOP 3:

Siguiendo los gritos de libertad tenemos al padre de GNU, Richard Stallman, con la agrupación"Los muchachos rebeldes de Cuba", con su canción póstuma llamada "Guantanamero", ¿que opinas de eso George Bush? ...

TOP 4:

Esta semana nos sorprende el clon de NINO BRAVO llamado Nino Libre, con su canción "Libre" dedicado a todos los adictos a las redes P2P y a la ministra de cultura española por querer imponer restricciones de descarga, disfruntenlo.

TOP 5:

Sube un puesto Sullivan con su canción..."Libre siempre", al fin es una canción filosófica, así que sin mas ni menos, escuchesmosla.

TOP 6:

En un rapidísimo acenso se sitúa la canción "Free sofware song" por el legendario y consumidor empedernido de licencias GNU Richard Stallman, a disfrutar...

TOP 7:

Cayendo como un rayo llega la canción "Song Gnu", interpretada por el grande señor "ÑU" con un manejo de voz impecable, es posible que desbanque en popularidad a las licencias BSD, aquí lo tenemos...

TOP 8:

Desde las entrañas de medallo, llega la banda Kraken con un clásico de 1988, titulado "Muere Libre" Sin palabras toda una obra de arte.

TOP 9:

En esta casilla se ubica un loco que quebró vendiendo copias piratas MS-windows frente a la DIAN de su país, ahora se dedica a cantar, su cancion es: "Infinite Hands - free software song at NordCon in Hamburg". A disfrutar.

TOP 10:

Cerrando este ciclo de los 10 mejores, entra esta semana en el ultimo escalón, pero se espera que suba, el éxito del grupo "Fulanito Stallman love" con su rencauche de "Free software song", a bailar este éxito, nos vemos mas adelante con mas Musica free.

"La brecha digital no existe"...

noreply@blogger.com (Irwin) — Sat, 30 May 2009 03:19:00 +0000

Polémico como siempre, el sociólogo español Manuel Castells, nuevamente nos sorprende con sus declaraciones respecto a la brecha digital: "Internet no está creando exclusión. Cuando desaparezca mi generación, se acabará la brecha", los tiempos han cambiado, ahora se habla ya no de una brecha digital en torno al acceso, sino a la apropiación tecnológica y educación, como sacamos el máximo provecho a las herramientas existentes...

Lo que parecía una rueda de prensa más se convirtió en una lección magistral en la que el sociólogo Manuel Castells y la rectora de la Universidad Oberta de Catalunya (UOC), Inma Tubella, diseccionaron el impacto de Internet en la sociedad. Además de desmontar algunos mitos, aseguraron que lo que ocurre hoy no es un choque de civilizaciones, sino de tecnologías: la analógica, a la que se aferran algunos, y la digital, que abanderan los jóvenes.

La Fundación Banco Santander inició ayer una serie de debates con el título de El mundo que viene. Aunque el primero se celebró en la tarde del jueves, ya por la mañana, los coordinadores del ciclo, Castells y Tubella, ofrecieron un buen aperitivo.

Manuel Castells, profesor de la Universidad de Southern California y catedrático emérito en la también californiana Berkeley y en la UOC, dio la primera en la frente: "Los medios de comunicación han perdido el monopolio de la información". Para él, la Red ha dado a cada persona la capacidad de comunicar.

Pero después miró para casa. "También los profesores hemos perdido ese poder. Mis alumnos me siguen por Google y como diga una tontería me cazan enseguida". También afirmó que usa skype para los exámenes.

Tubella, rectora de una universidad que nació digital, recordó que la situación en la universidad española no es tan positiva. "El nuevo modelo pedagógico desplaza al profesor del centro para colocar al alumno, lo que no significa que sea fácil", dijo. Ambos coincidieron en señalar a los intereses corporativos de los profesores como freno del cambio.

A renglón seguido, la rectora de la UOC mencionó un fenómeno que se viene produciendo en los últimos semestres en una universidad que, como la suya, se pensó para aquellos que, por trabajar o vivir lejos, buscaban una alternativa on-line a un campus tradicional. Según cuenta, cada vez son más los nuevos alumnos que les llegan procedentes directamente de la educación secundaria. "Dicen que no se adaptan a la universidad y las clases tradicionales".

Para Castells, aunque algunas universidades lo están intentando, "si los estudiantes viven ya en digital y los profesores insisten en la enseñanza tradicional, la comunicación entre ellos es imposible, se produce una disonancia total".

Fenómeno Obama
Cuando se les recuerda que en el pasado hubo otras revoluciones y que, a pesar del barniz democrático, el poder conservó su estructura jerárquica, Castells replica que se lo pregunten a Obama. "Si después de la campaña de Obama aún hay alguien que dude del extraordinario poder de Internet es que está muy perdido".

Destacó además los dos elementos en los que la Red ha jugado un papel clave, los nuevos votantes, en especial los jóvenes, y el dinero. "Para que los jóvenes que le han votado de forma masiva llegaran a estar tan motivados hacía falta Internet. Además, sin la Red, Obama no habría recaudado los 490 millones de euros que le han permitido llegar a cada pueblo de EEUU y, sin todo esto, no habría ganado".

Pero Castells recuerda que el fenómeno Obama no es fácil de reproducir. "No todos los políticos podrán aprovecharlo", comenta. Si no se basan en la participación y creen en la gente, la tecnología no sirve. "Una tecnología horizontal usada de forma vertical sigue siendo vertical", asegura.

¿Y España? La pregunta tiene fácil respuesta para este sociólogo. "En España no hay partidos que hagan algo de esto ni parecido. Hay conexión a Internet pero no al sistema político. Algún día surgirá un Obama y habrá un terremoto político en este país".

Sobre la fuerza de la Red, Castells además de teorizar da datos. En un país teocrático como Irán hay 500.000 blogs y el 40% de ellos escritos por mujeres. "Aquí escriben lo que no pueden decir en la calle", comenta. Al profesor le parece innegable que las formas de ejercer el poder están cambiando. Para él, los margenes de libertad de la sociedad frente al poder se amplían con la comunicación y la Red es el corazón de ella. "Lo que no quiere decir que la tecnología vaya a disolver la autoridad", matiza.

Pero la mayor provocación surge cuando el autor de la trilogía La Era de la Información, niega que haya brecha digital. "Internet no está creando exclusión. Cuando desaparezca mi generación, se acabará la brecha", dice. También rechaza la idea de una brecha en función del género. Tubella da los datos: las chicas de 7 a 18 años usan más la Red que los chicos y desde ahí hasta los 30, se igualan en usos.

Ni siquiera creen que haya una división en función de la renta. "Habrá una mejor o peor conexión pero cualquier persona se puede conectar", defiende Castells. "La forma en la que la gente se está apropiando de Internet es mayor de lo que pensamos", añade.

Castells concluye reconociendo que sí hay desigualdad en Internet. "Pero si ves la que hay con ir al teatro o comprar libros, hay más desigualdad en las viejas culturas que en la nueva tecnología".

Fuente: www.viadescape.com

Historia del PC, critica y evolución

noreply@blogger.com (Irwin) — Sat, 23 May 2009 20:25:00 +0000

La historia de los computadores se remonta al hombre primitivo, con el desarrollo de los primeros sistemas matemáticos. Los seres de las cavernas inventaron un sistema de conteo para la casa basado en figuras, lo que le permitía tener el control de los animales cazados. Después en el medio oriente gracias a la innovación de las matemáticas y los cálculos complejos numéricos se desarrolló un sistema de conteo controlado, a este se le denomino Ábaco.

Debido al desarrollo de estos cálculos,se dio el paso al siguiente nivel de la creación de los primeras maquinas de computo numérico. Para el siglo XVII Blase Pascal invento una maquina de tipo mecánico que sumaba, gracias a los modelos de producción de la revolución industrial, años mas tarde se emplearían telares automatizados para aumentar la producción de las fabricas de la Europa del siglo XIX.

Hollerit inventaria una maquina para el senso, que utilizo tarjetas perforadas en 1847. A puertas del siglo XX era evidente que los computadores seguían siendo mecánicos, y para esa época se trabajaba en la electrónica de elementos de una manera muy primitiva. Una referencia como primera computadora en el mundo seria la invención de Charles Baggage, la cual empleaba engranajes mecánicos para sus cálculos y tenia dispositivos de entrada y de salida. Este inventor es el padre de las actuales computadoras. A la par de ello se originarían los primeros lenguajes de programación que darían origen a complejos algoritmos para procesar tareas de forma autónoma en el siglo XX.

Los primeros modelos de computadores como tal, en el siglo XX, empleaban tubos de vacío y eran diseñados para la industria de elite, especialmente la militar, estos consumían grandes cantidades de energía para realizar sus cálculos matemáticos. Desde luego el desarrollo de los transistores mejoro en teoriza el calor y así mismo la reducción de tamaño, empleando los computadores para otras tares como los cálculos estadísticos y la resolución de problemas en ambientes universitarios, en esta etapa se puede definir como computadores multitarea. En la medida de las posibilidades se desarrollaron el circuito integrado y luego el Microchip. Con la llegada de estos dos elementos en las ultimas generaciones se planteo un desarrollo máximo de la tecnología de los PCs, originando la demanda masiva, que llevaría a la producción en masa, lo cual significaría la reducción de sus precios y el acercamiento de los diversos estratos sociales a la tecnología. Dejando esta de ser un parámetro para las elites. El chip 4004 revolucionaria la forma de procesar los datos; actualmente contamos con procesadores de 4 núcleos para el mercado domestico, pero esta cifra puede ser muy pequeña si la comparamos con el mercado de las supercomputadoras que pueden manejar cifras elevadas en núcleo por procesador.

Hace 20 años se está manejando el discurso sobre la IA (inteligencia artificial), y es tal vez lo mas prometedor que tiene el presente y futuro de la informática junto con el desarrollo de procesadores con tecnologías alternativas a los materiales de silicio, que son en su medida el mineral para los procesadores actuales. Estas dos prestaciones mas el desarrollo militar, vislumbra un futuro distorsionado acerca del buen uso de la tecnología y su desarrollo pacifico. Películas como “Terminator1” no seria solo ficción en 100 años, sin lugar a dudas la guerra contra las maquinas seria el tema a tratar. Por otro lado se podría construir un futuro alterno como en la película “El hombre bicentenario2” que no es mas que la parábola de la convivencia pacifica entre maquinas y humanos. La pregunta seria ¿ A que le apostaría la civilización humana dentro de 100 años, en cuanto a tecnología?. Seguramente a un desarrollo militar, como lo estamos evidenciando hoy. En la actualidad hay dispositivos roboticos en la invasión a Irak por parte del ejercito de los Estados Unidos. Aunque estos no son unos T-8003 como el la película del exterminador, se asume de manera preocupante la inclusión de la tecnología para destruir a civiles. Es por ello que debemos preocuparnos acerca del futuro de la tecnología en nuestro diario vivir. Que puede tener fines sociales, políticos y económicos en el desarrollo de la sociedad.

Los denominados Robots, que Isaac Asimov inmortalizo en sus obras futuristas, son un paso elevado del desarrollo de software y hardware, que empeso en los PCs. En Japón se desarrollan muchas de estas maravillas para que puedan servir al hombre en su medio cotidiano, y no es fruto de la ficción del azar. Hoy en día tenemos esta tecnología y es posible su desarrollo sostenible de esta clase de sirvientes cibernéticos.

Los gobiernos son los que tiene la ultima palabra en base a las consideraciones de las revoluciones tecnológicas, ya que estos controlan la salida y entrada de la tecnología junto con las multinacionales. De esta ultima depende el desarrollo equitativo de los grupos sociales. Plantear el discurso sobre el futuro de la informática es muy complejo ya que hay miles de posibilidades para soñar sobre lo que le depara a la raza humana frente a las maquinas. Sin embargo esta dentro de nuestras posibilidades analizar y observar que tipo de procesos se están realizando en el presente, para observar que nos depara el futuro.

Software Libre en America Latina

noreply@blogger.com (Irwin) — Fri, 17 Apr 2009 16:58:00 +0000

Es un buen documental que explica de forma practica el sentido o razón de ser del software libre. En cabeza de GNU-Linux, Sin mas preámbulos los dejo con el vídeo y saque sus propias conclusiones.

Manuel Castell, en el foro Social Mundial: Capitulo tres sobre el software libre.

noreply@blogger.com (Irwin) — Sun, 12 Apr 2009 21:16:00 +0000

Software informático es el lenguaje de la era de la información. La capacidad de producir, modificar, adaptar y distribuir software condiciona la capacidad de cualquier comunidad o grupo, grande o pequeño, para interactuar con el mundo de computadoras y redes que constituyen la estructura (y no solo la infraestructura) de nuestra sociedad.. El control tecnológico privado del software es equivalente a la apropiación privada del alfabeto en los orígenes de la historia (y de hecho, lo apropiaron los escribas y sacerdotes que, según descubrimientos arqueológicos recientes realizados por los Marines en Irak, ya disponían de una licencia de Microsoft).

Obviamente, el acceso al código fuente condiciona la capacidad tanto de adaptación a usos, como, sobre todo, a la mejora continuada del software, o sea, en ultimo termino, a la innovación y al proceso recurrente de innovación.

Sabemos que, así como Internet, se desarrollo en libertad, el mundo del software evoluciono, por un lado, mediante lineas propias e incompatibles de cada sector de usuarios; por otro lado, mediante el monopolio creciente de Microsoft, con consecuencias decisivas, tanto en la apropiación de rentas monopolistas y encarecimiento de sus productos, como en la pobreza tecnológica, derivados de la eliminación sistemática de competidores.

Sabemos también del cambio de tendencia a partir de las derivaciones de UNIX, tanto en MIT, a través del AI Lab y los heroicos esfuerzos de Stallman y su lanzamiento de GNU y la licencia GPL, como de la historia de BSD a través de la tempestuosa relación entre Berkeley y Bell Labs. Y conocemos la extraordinaria saga de Linux, desde que Linus Torvalds decidiera, en 1991, para desarrollar el kernel del código fuente del sistema operativo que necesitaba para utilizar UNIX en su PC 386, acudir a la red cooperativa de voluntarios trabajando sobre el código fuente en sistema de código abierto. Sabemos hoy que Linux es un sistema operativo mas robusto que Windows y con mucha mayor capacidad evolutiva. Como sabemos que Apache, programa de software de servidor, también producido en código abierto por una comunidad libre de voluntarios autogestionada mediante una constitución propia, opera mas de dos tercios de los servidores de la worldwideweb. Y es conocimiento publico la existencia creciente de programas de software, en todos los ámbitos, que han sido producidos libremente, sin derecho de propiedad intelectual, sin trabajo pagado y sin estructura de poder impuesta. Hoy día, el reconocido éxito de Linux ha llevado a grandes corporaciones como Ibm y Oracle, así como a numerosos gobiernos en todo el mundo a utilizar Linux y otros programas de código abierto. Y a producir formas simplificadas del mismo para usos sociales, como el caso de Linex en Extremadura. Y, sobre todo, a adoptar el sistema cooperativo de libre asociación de productores y usuarios en el proceso de innovación tecnológica. Todo ello, sin que necesariamente se pierda el carácter capitalista de estas empresas o los objetivos propios de cada gobierno (el gobierno chino puede favorecer a Linux y al mismo tiempo censurar Internet). No se trata de oponer el mundo anarquista del código abierto al mundo capitalista de Microsoft. Aunque dudo que haya muchos anarquistas en Microsoft (salvo disecados en la oficina de Bill Gates) hay muchos capitalistas en el mundo del código abierto. Pero no todos los capitalistas son iguales o incluso no todos los capitalismos son iguales: los hay que, además de supeditar la sociedad al mercado, mas que capitalistas son rentistas, es decir bloquean la innovación. Y los hay que entienden que todo el mundo, incluso ellos, ganan mas, si hay mas innovación tecnológica y, en ultimo termino, mas reparto de la riqueza.

En suma, la historia del software libre, y mas ampliamente, la del movimiento de código abierto, demuestra que puede haber mas innovación tecnológica y mas productividad económica en un contexto de trabajo cooperativo y motivado, característico del mundo de la creación. Y esto es aun mas asi si a la productividad económica añadimos la utilidad social, que requiere una interacción estrecha entre los innovadores tecnológicos y los usuarios de la tecnología. Se plantea pues en muchos medios la ampliación del método cooperativo de creación característico del código abierto, a otros ámbitos de la producción y la gestión de la sociedad, desde las empresas autogestionadas a los servicios públicos hechos mas eficaces mediante el feedback continuo entre proveedores de servicios y usuarios, por ejemplo en la educación o en la salud.

Ahora bien, entre la promesa de la innovación cooperativa y la capacidad de la sociedad para disfrutar del fruto de dicha cooperación, se alza una concepción rentista y autista del derecho de propiedad intelectual.

Para leer mas sobre este tema visite este Wikilearnig esta los apartes de la conferencia de Manuel Castell.

LAS ETNIAS Y EL ARTÍCULO 7.

noreply@blogger.com (Irwin) — Fri, 06 Mar 2009 19:42:00 +0000

Artículo 7: El estado reconoce y protege la diversidad étnica y cultural de la nación Colombiana.

Así empieza uno de los artículos, quizás más importantes para las etnias que hacen parte de nuestra amada patria. Patria a la cual tal ves le debamos las normas mas justas para los pueblos indígenas, raisales, afro-descendientes y muchos más. Que ven como el tiempo y la desolación ha sucumbido ante la incredulidad de las políticas sociales y los derechos humanos, que cada día se oponen y se alejan de la realidad del país.

En Colombia existen más de 28 clases de grupos indígenas, y una gran variedad de etnias culturales que han sido diezmadas y marginadas a través de los diferentes procesos históricos, desde la conquista, hasta la colonización por parte de extranjeros y nacionales que han propiciado la aniquilación de algunos pueblos en el territorio patrio.

En 1991, con la realización por parte del estado del artículo 7, se pensó en la defensa de las comunidades étnicas colombianas, con el fin de velar por sus intereses y propiciar de esta manera un adecuado bienestar. En el mismo momento que se trato de aplicar fue letra muerta, el mismo gobierno durante 14 años, nunca tuvo una intención firme de protección hacia estas comunidades. La intromisión de los terratenientes, el narcotráfico y la maximización del conflicto interno del país propicio, una verdadera crisis humanitaria.

En las metrópolis Colombianas se vive otro proceso, son discriminados por sus rasgos físicos y por su color, limitando así sus capacidades laborales y expectativas de vida. No era para menos, las estadísticas indican seriamente que dentro de las participaciones democráticas, estas comunidades poco o nada tienen que aportar, lo paradójicamente del asunto es que en el país de la moda Europea y de la democracia pro-americanista hay tiempo para ingenios tan bellos y románticos como la normatividad de los artículos de la constitución.

No es que piense que los artículos de las constitución y mas aun que el séptimo de los derechos fundamentales este mal redactado, por el contrario creo en el, pero la justicia el derecho y mas aun el pueblo, pareciesen que cada uno anduviera perdido en un laberinto tan grande y complejo que seria difícil encontrarles.

Las normas deben ser cumplidas, pero para que ello tenga su efecto tenemos que revisar que ha cambiado en el foco político colombiano. Los pueblos étnicos no son el campo de guerra de los grupos al margen de la ley, son toda una estructura que nos identifica a nivel internacional y nos da representatividad, es eso que nos hace ser tan colombianos. El estado ha fallado por múltiple ocasión, y seguirá así pues su política no esta en la misma frecuencia de las comunidades étnicas, la pobreza, la violencia y el ultraje de sus territorios son su condena; y el plan Colombia de la mano de la seguridad democrática augura un horizonte negro para quienes lo integran.

noreply@blogger.com (Irwin) — Fri, 06 Mar 2009 19:22:00 +0000

PACO YUNQUE

EL significado del yunque, para vallejo se maneja como una herramienta simbólica del proletariado, es decir de todos aquellos trabajadores y campesinos, que Vivian en un medio represivo y que aun hoy en día se da en toda su majestuosidad en el proyecto del neoliberalismo. De esta manera, el yunque al igual que el personaje recoge los golpes, inmisericordes de las clases dominantes en el sistema, en las cuales se cultiva la opulencia de unos pocos, frente a la miseria, pobreza y frustración del colectivo trabajador.

Por otro lado el análisis socio-político radica en la lucha universal de la clase proletaria, ante la universalización del monopolio busques, sin embargo, se presentan en el cuento, unas relaciones tormentosas y alienantes, entre paco yunque {Alienado} y Grieve {Dominante}, esto representa las dos cara de la moneda, La pobreza y la Riqueza, la brecha ciega entre ricos y pobres; profesores que no ejercen el cumplimiento de la normas en el colegio de yunque, pero… por el contrario son permisivos con grieve y todas sus arbitrariedades, nos recuerdan cierta particularidad en nuestra sentida patria , y más aun en las mayorías de nuestros gobernantes, que son a la vez representaciones simbólicas de grieve, en cabeza del presidente-candidato. Por otro lado el pueblo, ultrajado, desplazado y agobiado por el conflicto armado reside en Paco Yunque .Pero la pregunta, es: será capas el pueblo colombiano, de resistir al igual que yunque los embates de un segundo Gobierno en manos de una horda de grievitos?

La ideología del autor es claro, que un académico-poeta y literato, pero ante todo un revolucionario, en el que sus escritos traen conciencia y cambio social. De alguna forma vallejo, es producto de una vida llena de pobreza, que es reflejado en su madures por estos escritos muy acordes en su tiempo y en nuestro tiempo.

De esta manera el cuento de paco yunque podría para muchos tratarse de un cuento infantil, divertido en cierto modo, pero desde un punto de vista más abierto y racional, vallejo nos llama la atención en cuanto la situación de los menos favorecidos de la sociedad, es una radiografía palpable del problema mental del capitalismo y como este deshumaniza a los personas que yacen en el. Caso a parte hay que encontrar la emancipación para no recaer en las estructuras mentales de yunque.

PASO DEL NORTE

La problemática social, es determinante en el escrito “PASO DEL NORTE”. Allí se destacaba el problema universal de los “inmigrantes latinos” que abandonan sus familias, trabajo y su precario bienestar por una sola y remota oportunidad en el país del norte. Encontramos en el relato una clara evidencia de desarraigo de la propia tierra pero es evidente en América latina. Los índices de precariedad social todavía son preocupantes; y más aun, la situación en la zona de provincia. Golpeada por la miseria y la contrarreformas agrarias de los terratenientes.

Estados Unidos de alguna forma es el responsable para que la inmigración se dispare, pues se ha manifestado en Latinoamérica mediante las represiones sociales y económicas en todo el continente que trate de sublevarse, de este modo hay el ambiente para que hoy en día miles de personas traten de pasar la frontera yanqui. El “sueño americano” es una condición extrema del Latinoamericano común, que esta inmenso en el desociego económico, por falta de políticas de estado que le representa, al igual que el escrito de JUAN RULFO, la realidad es muy critica, falta de educación, falta de reactivación del campo y la falta de empleo digno y justo amasan una nueva cultura del “facilismo económico” pero también de la perdida de la dignidad humana y la negación de la propia identidad latinoamericana. Esta falsa cultura ase ver al país del norte como un imperio vasto de oportunidades; sin embargo es una gran falacia, allí se cultiva el etnocentrismo yanqui y la discriminación étnica.

Por otro lado el problema de la estructura educativa, es grave, entendiendo que la pobreza no da pie a una forma oportuna de recibir la educación, de hay la ignorancia y la falta de conciencia de si mismo y de los demás. JUAN RULFO, nos lleva a ese mundo de oportunidades fáciles que recaen en lo difícil, nos abre los ojos, ante un problema de cuidado “Los inmigrantes” .Al respecto de todo esto, ¿que pensaran los EEUU de América, al ver en sus calles miles de Latino-trabajadores que claman por su legalización?, las protestas son enormes; como lo predijo CARLOS MARX, “el capitalismo crea las condiciones para su propia destrucción ,” no se equivoca, estamos ante la punta del “iceberg “ el principio del fin.

CASA TOMADA (Julio Cortazar)

El gobierno de Juan Domingo Perón (1946), se caracterizo por ciertas aptitudes liberales en torno a los derechos laborales argentinos, promulgado por el pueblo, después de varias dictaduras en los años 30. De esta manera se promueve un gobierno totalitario con una representación caudillista de parte de Perón. Se centro en una renovación administrativa y organizo corporativamente las relaciones laborales articuladas en base a la confederación general del trabajo.

Su connotación histórica reside en la apertura de un nuevo movimiento popular, que encausaba la lucha sindical, pues es de anotar que para este periodo, la mayoría del continente latinoamericano estaba regido por la bota militar. Por otra parte, por otra parte el Peronismo se apoya en las clases obreras urbana, y luego se conocería como movimiento justicialista.

El movimiento tuvo muchos partidarios, gracias a esto Perón fue reelegido en 1952, pero en 1955 es derrocado por un golpe militar en 1974 muere, tomando el mando su esposa Maria Estela Martínez de Perón, pero el error de este gobierno fue gobernar con el brazo derechista del justicialismo argentino, en ese lapsus de tiempo se sumergió en el caos; terminando el gobierno de Estela Perón 1976 con un golpe de estado.

Desde 1939, no llegaba nada representativo a la argentina debido al estallido de la segunda guerra mundial, de parte de los alemanes quienes el 1 de septiembre de 1939 invaden a Polonia, conduciendo al mundo, al mayor conflicto bélico realizado por el hombre. En base a ello, los países latinoamericanos y obviamente la Argentina tuvieron un periodo de rececion económica severa, esto origino el encarecimiento de enceres, el cierre de las fabricas (Un porcentaje importante de estas) y la degradación cultural reafirmada en los productos literarios.

Para ese entonces argentina tenía las exportaciones hacia el continente Europeo que eran a su vez muy importantes. La guerra culmino con la destrucción de numerosos rutas económicas a comienzos de la segunda guerra mundial, de hay que en el relato “casa tomada” se viva ese momento histórico.

La presencia del mito del Sísifo esta presente, hay una repetitividad de tareas en la casa tomada, los trabajos de Irene constantes con la lana y las tareas cotidianas de las labores domesticas; son actos simbólicos de las condiciones de miles de trabajadores que han quedado sin empleo o reducido su jornal de trabajo, por el influjo de la guerra, cayendo argentina en un estancamiento en todos los niveles posibles de hay el afianzamiento del mito de Sísifo.

Por otro lado, la casa es tomada alegóricamente por un nuevo cambio u orden; se puede interpretar como la llegada de la depresión económica, la cual va expulsando poco a poco a los trabajadores, o por el contrario el afianzamiento de las dictaduras militares que empiezan a reducir los espacios de participación ciudadana. Esos dos sentidos pueden ser causas exactas del desequilibrio argentino, interpretado en la toma de elementos económicos, políticos y sociales.

LAS ULCERAS DE ADAN (HECTOR ROJAS ERAZO)

Se analizara de una manera generalizada las particularidades de los poemas del autor, es decir trataremos de explicar en conjunto sus poesías (Confianza en dios, Como hicimos la historia, menester, Los gozos de Tantalo, el amigo, El ruido que nos llama entre nosotros, agresión de lo desconocido, eso que esta hay respirando, Tamayo, un agüero y las ulceras de Adán) lo que nos quiere dar a entender Erazo con su obra, pero cuya temática se centra en lo divino como concepto de alineación de las masas, a la par del sufrimiento humano.

El autor hace una critica aguda y simbólica sobre la incidencia que tiene la religión, en torno al ser, de esta manera se plantea que en esta, se encuentran vínculos de alineación lo cual no le permite aflorar el verdadero espirito de libertad al hombre. Por otro lado se centra en un materialismo racional de la conciencia de Dios con respecto a la del hombre, por consiguiente es capas de comparar las realidades que esta inmersa entre las personas.

(Confianza en Dios)

Nos deja entrever la rutina que tienen las personas en el trabajo, pero también aborda el concepto del sin sabor laboral con respecto a la vida de los mas favorecidos, de esta manera esta inmerso el mito de Sísifo, mito que ligado a los procesos del sistema capitalista, concentra el monopolio al trabajador cimentando en el, una vida rutinaria contra el tiempo. Mientras que los burgueses, tienen toda la eternidad para vivir la vida sin apuros y subyugar al pueblo con su nominalismo.

(Como hicimos la historia)

Plantea un deterioro de la humanidad, que esta influenciado por un sector que construye la inequidad social y promulga las guerras, es decir ciertos grupos de la elite viven de la miseria de los demás y consiguen sus capitales en base a las hostilidades, como lo decía en su momento Michel Moore director del polémico documental Fahrenheit 911 “…..la guerra no se hizo para terminarla, sino para continuarla”, en resumidas cuentas estamos ante un concepto de desigualdad social producto de estos fenómenos ya mencionados. Patéticamente nos recuerda este poema la cruda y triste realidad de las invasiones yanquis a Irak.

(Menester)

Se denota un intrincado sentimiento de existencialismo ligado a las fuerzas naturales y su relación con Dios, el hombre paga las penitencias con su trabajo arduo, si lo llevamos a una interpretación de la realidad del campesino, este trabaja de sol a sol pero en muchas ocasiones su recompensa no es la deseada, de alguna manera el sufrimiento se vuelve eterno, como si llevaran una carga de miseria y sufrimiento por siempre.

(Los gozos de Tantalo)

Critica fatídica de la iglesia y su definición de Dios, estas interpretaciones de los entes religiosos han hecho de Dios un ser deshumanizador, por este motivo el hombre como tal no lo ve como un medio alternativo de valores, si no como una construcción represiva del ser, de esta manera la libertad del hombre esta limitada a una mera interpretación que es fácil de ridiculizar.

(El Amigo)

Hace alusión a la falta de concientizacion social por parte de los ciudadanos, que de alguna manera son los responsables indirectos de las incongruencias estatales y de la maximización de la iglesia conservadora como estructura para la opresión de los pueblos, en ese sentido la participación y el cambio son responsabilidades del ser para construir estado, pero de esto depende la participación democrática. En circunstancias muy generalizadas se recae en el hacer nada, “mucha teoría y poca practica”

(El ruido que nos llama entre nosotros)

Se plantea el concepto de la intromisión o colonización, situándonos en América latina este poema tiene mucha relación con la historia de Hispanoamérica, que históricamente han sufrido devastación, aplastamientos populares, aniquilación de los indígenas y los procesos de aculturación resquebrajan la cultura y la vida de los latinoamericanos. Esto nos recuerda, haciendo una comparación con la temática que se plantea en el libro de Humberto Galeano llamado “las Venas abiertas de América latina” en donde se analiza de fondo las consecuencias de la colonización y la neocolonización de parte de los estados unidos.

(Agresión de lo desconocido)

Se denota una racionalización de los actos del ser y de la ética de los actos del hombre, sin embargo no se olvida el control normativo que ejerce una presencia celestial que todo lo controla. Dios como el gran poseedor del control del a normatividad social.

(Eso que esta hay respirando)

Explica la representación del hombre enmarcado en la buena fe a sus creencias, de alguna manera se considera a dios como un ser físico e inalcanzable para el hombre normal, pero en realidad, Dios es la interpretación simbólica de todas las personas, por lo que no se da en la iglesia que inculca una concepción diferente de Dios y lo individualiza al pueblo, de hay que se ridiculice a la iglesia en las poesías de Erazo.

(Un agujero)

Habla de la decidía del hombre, de la corrupción del ser, pero ante todo formula al hombre como lo principal en la creación, dejando en segundo lugar a la naturaleza, en ese sentido se habla de un ser inocente provisto de respeto, Después llega la tormenta la desnaturalización del hombre le golpea y se pierde la confianza en el y en Dios, en un proyecto fallido e utópico de lo que debe ser el hombre, pero no lo es, esta inmerso en el pensamiento de los seres la destrucción de ellos mismos, pero de algún modo en todo esto , la fe redime los actos.

Se analiza la concepción de los seres humanos para emplear ofrendas a cambio de bienestar, en contrariedad con su calidad de vida, no cabe duda que la iglesia a través de los diezmos concede alguna especie de salvación de las almas a los feligreses a costa de transformarse en mas miserables día tras día

(Tamayo)

El amor es una espina en el corazón

noreply@blogger.com (Irwin) — Fri, 16 Jan 2009 15:12:00 +0000

¿Por que el amor es un veneno que mata y te hace vivir es la contradicción entre la logica y la locura?. Por que al sentirlo te sientes superior, pero a la vez esperas la nada cuando todo se termina. Asi es el amor, un mar de contradicciones, que a la par implica no poder escapar a sus redes. El amor hace más daño cuando la persona que amas no te muestra todas sus facetas, desconociéndola totalmente y arrugándote el alma. La decepción penetra hasta el fondo de tu corazón, no queda otra cosa que correr y esconderse, pero es imposible nadie escapa de las redes del amor. El tormento sigue se apodera de tu corazón intentas ser objetivo, pero no puedes, en piesas a morir en vida, quieres respirar, pero hasta el oxigeno no es suficiente.

Nunca una persona ama igual a su contra parte, siempre abra una que ame mas que la otra, a la vez con una cuota de sacrificio inmenso, con todas las dimensiones posibles de tolerancia. Solo se tolera cuando se ama demasiado. Pero hasta la tolerancia tiene su precio, tiene un limite; nunca te das cuenta cuando se empieza a dañar y cuando esta rota en su totalidad ya nada sera como antes.

Estas palabras surgieron por una experiencia personal que me motivaron a escribir un pensamiento, mientras escuchaba la canción titulada "Do you love me still" ¿A un me quieres?, del grupo "the kooks". Les dejo las letras en español . Una canción muy hermosa que dice el martirio y el sufrimiento de quienes aman con todo su corazón.

¿Aun me quieres?

He pensado que has vuelto últimamente
para tener en mi alma lejos de mí
porque cuando te veo
rasgas mi corazón
pero de todos modos no eres el culpable
Baby Baby te quiero todavía

pero necesito tu corazón latiendo junto a mi corazón
enamorado estoy
yo necesito tu corazón latiendo junto a mi corazón
enamorado estoy

¿Te acuerdas cómo te conocí niña?
i fui y me caí para ti completamente
Cuando quise tu corazón, y
tu no me quieres ahora que hiciste
pero ahora que hiciste

pero necesito tu corazón latiendo junto a mi corazón
enamorado estoy
yo necesito tu corazón latiendo junto a mi corazón
enamorado estoy

cariño ¿me amas todavía?
porque te echo de menos
Te echo de menos "
cariño
te echo de menos

Y aquí la interpretación de la canción:

Estencil de Fals Borda

noreply@blogger.com (Irwin) — Thu, 08 Jan 2009 17:28:00 +0000

Es un tributo desde el arte digital a uno de los mas grandes sociólogos latinoamericanos, que nos dejo un legado muy grande, en cuanto a entender el sentido cultural de los pueblos y sus manifestaciones políticas y sociales.

Un nuevo dibujo con Inkscape- Debian woman-

noreply@blogger.com (Irwin) — Thu, 27 Nov 2008 20:24:00 +0000

Orlando Fals Borda: "PARA CREAR FUTURO: REFLEXIONES SOBRE GRUPOS ORIGINARIOS".

noreply@blogger.com (Irwin) — Thu, 23 Oct 2008 21:26:00 +0000

ENCUENTRO NACIONAL DE ESTUDIANTES DE SOCIOLOGÍA
Universidad del Atlántico
Barranquilla, octubre 5 de 2004

PARA CREAR FUTURO: REFLEXIONES SOBRE GRUPOS ORIGINARIOS.
ORLANDO FALS BORDA,
Fundación Nueva República, Bogotá.

Dedicado a la memoria de ALFREDO CORREA DE ANDREIS, inolvidable sociólogo del compromiso popular en nuestra tierra costeña.

Me atrajo el tema central de este Encuentro universitario: “Desde la diversidad, una propuesta para crear futuro”. Por eso vine, además de tener el placer de volver a ver a tantos colegas y amigos de mi ciudad. Me pareció justo que reflexionáramos juntos sobre lo que este tema pueda significar, no sólo en sociología, pero necesariamente colocándonos en nuestro propio marco profesional.

El tema escogido corre el riesgo de ser repetitivo, porque se ha discutido mil veces en los últimos tiempos desde el año catastrófico de 1948. Rara vez ha habido planteamientos nuevos sobre estas esperanzas, y ojalá lo de hoy no sea llover sobre mojado. Pero debemos intentarlo.
En mi caso personal, por diversas razones me decidí el año pasado a empaparme en doctrinas autogenéticas y prácticas regionales surgidas de nuestro entorno inmediato, como es el trópico y sin tenerle miedo, y quiero manifestarles que no me he arrepentido de ello. Frutos de este esfuerzo son tres publicaciones que me permito recomendarles: el libro “Ante la crisis del país: Ideas-acción para el cambio”, publicado por Panamericana y Ancora, la monografía “¿Por qué el socialismo ahora?” con los colegas Jorge Gantiva y Ricardo Sánchez del Partido Unidad Democrática, y la reedición del folleto “La superación del eurocentrismo” que redacté en compañía del eminente biólogo Luis Eduardo Mora Osejo (desafortunadamente muerto hace poco), publicado por la Academia Colombiana de Ciencias Exactas, Físicas y Naturales. Creo que estas publicaciones ayudan a satisfacer algunas de las preocupaciones a que lleva el tema de este Encuentro, además de lo que podamos discutir aquí.

La búsqueda de la identidad propia en el trópico.

Los conceptos con los que había venido trabajando en la Universidad Nacional y fuera de ella son bien conocidos y no voy a repetirlos sino de paso y al final de esta presentación. Pero la preocupación sobre un mejor futuro para nuestro país en la presente generación y las próximas, sigue siendo una constante. Sin embargo, ahora se trata de una escogencia de modelos y formas de vida quizás inéditos, por cuanto he visto correr vacías las propuestas desarrollistas provenientes de países dominantes. No se han adaptado bien a nuestro medio, cosa natural porque fueron concebidas para responder a problemas concretos de las sociedades norteñas con su propia historia y cultura.

Aquí en Colombia y, en general, en América Latina, no hemos sido suficientemente auténticos u originales al reaccionar ante nuestro propio contexto, lo que nos lleva a plantear alternativas más apropiadas. Una de ellas, la que he venido favoreciendo, se basa en retomar la estructura de valores sociales desde su génesis, esto es, los constituyentes del ethos de nuestros pueblos, y tratar de descubrir aquellos que sean congruentes con nuestras reales metas colectivas.
Esta premisa contextual nos lleva entonces al reconocimiento de elementos ideológicos y políticos de naturaleza estructural, ambiental e histórica que pueden servir como pegante ético entre los diversos componentes de nuestra sociedad. Dije “diversos” con toda intención, porque este adjetivo vuelve a ligarnos al tema general de este Encuentro y nos recuerda nuestros orígenes. Porque la diversidad sólo se forma en el tiempo y con el tiempo. No es fenómeno contemporáneo o discreto, sino un procesos constante que es parte de la vida, de allí su fuerza y su mérito. Toda diversidad, si es importante, tiene raíces profundas y antiguas que, por fortuna, no son fáciles de erradicar porque suministran la necesaria dinámica de la continuidad en las sociedades. Son elementos de sobrevivencia natural. Y aquella diversidad proveniente del Equinoccio es lo que nos distingue del resto del mundo y lo que nos da una gran ventaja humana y cultural, reconocida por Tirios y Troyanos. Fue aquella que descubrió Alejandro de Humboldt en 1799 cuando llegó a Santa Marta y expresó una excitación tal por nuestro trópico, que condicionó todo el resto de su vida y su trabajo científico. Una excitación que un siglo más tarde se repitió con la visita del socialista Eliseo Réclus, en cuya “Nueva geografía universal” hace la siguiente declaración: “Las montañas forman la República de Colombia, que debe su esplendor y su riqueza a las singulares mezclas de climas que ellas realizan dondequiera, permiten el cultivo de todos los vegetales útiles al hombre, conservan el vigor y la energía de la raza y dan al paisaje todas las bellezas imaginables”. ¡Precisamente lo contrario de lo que Laureano Gómez nos predicaba en sus conferencias de 1929, cuando transmitió sus complejos racistas y fascistas!
Mi consejo a las nuevas generaciones es, por lo tanto, volver por los fueros de nuestra diversidad tropical y enorgullecernos por esta tarea y de ser tropicales. En esto reside buena parte del éxito de la fórmula que ustedes plantean en este Encuentro. Porque crear futuro, en nuestras circunstancias reales, implica tomar en cuenta la rica diversidad original y profunda de donde partimos desde épocas antediluvianas, y reconocer y valorar un pasado armónico y convergente con las metas del cambio que queremos ahora. Parece que sólo hay que saber traer ese pasado al presente, sin caer en primitivismos, sin ser esquemáticos o ingenuos y reconociendo las fuerzas del cambio contemporáneo, pero sin someternos a ellas.

La búsqueda de un ethos no violento.

Se reclama nada menos que la reconstrucción de valores fundamentales de vida y sociedad con la no violencia, y reconformar el ethos de nuestros pueblos, que se ha venido deformando en guerras y apologías del individualismo agresivo del capital como señuelo de prosperidad y felicidad. En los grupos colombianos de intelectuales y políticos que mencioné atrás, pensamos que el pegante ideológico que necesitamos para reconstruir esta golpeada sociedad colombiana, y hacerlo con toda su diversidad y riqueza, tiene fundamentos en valores y actitudes de respetable origen, bases identificables con un socialismo autóctono o raizal de base ecológica, que viene desde las épocas precolombinas y del que es tiempo de volver a conocer, respetar y proclamar como una nueva utopía posible. Pienso en un nuevo agrarismo adelantado que, al corregir el anterior y el actual, siga reconociendo la vocación histórica de nuestros pueblos en el contexto geográfico que nos ha correspondido en el mundo.

Por supuesto, se trata de un socialismo distinto del que vimos en acción en Europa y otras partes en llave con el comunismo o con el mote de socialdemocracia (hoy centro-izquierda) durante los dos últimos siglos, con resultados debatibles El nuestro es congruente con las izquierdas democráticas (a secas) planteadas por el Senador Carlos Gaviria Díaz, que se fraguan como frente unido / amplio en Alternativa Democrática. Se trata, pues, de una fuente humanista propia que responde mejor a la idiosincrasia de nuestras gentes y a nuestra ecología tropical, porque de ellas proviene telúricamente, y porque refleja las características e impulsos orgánicos de nuestro común contexto sociogeográfico. Conforma las bases éticas de la diversidad andina grancolombiana por lo menos, en su unidad de integración.

¿Cuáles son esas raíces ancestrales del socialismo autóctono y agroecológico no violento a las que todavía podemos apelar en Colombia y con nuestros vecinos, si queremos defender nuestras identidades y encontrar vías propias para crear un futuro en paz con justicia social? Veámoslas: son las raíces representadas en vertientes populares originarias y y sus sistemas de sentimiento, conocimiento y reproducción material, cuyo ethos tradicional estuvo conformado por tradiciones de solidaridad y ayuda mutua, de preferencia a valores guerreristas o conflictivos que también existen en toda sociedad en relación dialéctica con sus opuestos de cooperación.

Propongo así estimular y privilegiar valores positivos que contribuyan, desde la niñez y las familias, y prosiguiendo con instituciones culturales, educativas y religiosas, para reconstruir el tejido social que se ha venido descomponiendo desde los años de la primera Violencia. No enfatizo el ethos violento que pudo alentar a sociedades bélicas de otras épocas y sitios, como Esparta y Japón. Me refiero a instituciones como las conocidas mingas y los trabajos rústicos en agricultura, silvicultura, pesca, minería y artesanía compartidas, y otras formas colectivas de vida rural, que permitan defender nuestros derechos, controles y riquezas sobre la diversidad mineral, forestal y biogenética y el cultivo de frutos y alimentos con que nuestro trópico es pródigo, hoy en demanda creciente en el mundo.

Como lo enseñaron Mariátegui y Arguedas en el Perú, estas actividades son constructivas de tejido social y han condicionado de manera positiva la vocación comunal y societal profunda de nuestros pueblos. Este ethos constructivo encuentra una concreción en zonas fronterizas o alejadas de nuestros países, que son pluriétnicas y multiculturales, pero también en muchas otras partes que van desde las selvas pluviales hasta los páramos del frailejón. Porque aquí ser tropical incluye desde el Amazonas y el Chocó hasta el Caribe, cubriendo todos los Andes con sus mesetas y valles.

Los grupos originarios y sus valores.

Según mis observaciones, hay cuatro de tales grupos originarios que se han venido mezclando en diversas formas, una de ellas la racial, creando la hermosa figura mestiza a la que José de Vasconcelos llamó la “raza cósmica”. Se han combinado también en aspectos de ciencia, técnica y cultura que han producido otros tipos de invenciones y descubrimientos que nos ayudan a concebir una mejor y más interesante sociedad para todos. Estos cuatro grupos claves para nuestro propósito reconstructor del tejido social hoy desleído, son los siguientes:

1. En primer lugar, los indígenas como matriz primaria y por su propia “ley de origen”, producto de una impresionante secuencia formativa que va desde Aztecas y Mayas, pasando por Caribes y Muiscas, Incas, Mapuches y Guaraníes, en una secuencia que es en toda forma comparable a la otra secuencia más promocionada, la del Mar Mediterráneo y el Cercano Oriente. De esta matriz podemos derivar, para nuestro ethos en reformación, los valores de solidaridad humana y cosmogonía que aún caracterizan a sus descendientes contemporáneos, que han sabido resistir los embates y codicias de la civilización occidental, y como lo vienen demostrando en estos días de acción popular auténtica ante los violentos abusos del régimen y de grupos armados.
2. En segundo lugar, los afrodescendientes cimarrones en sus increíbles palenques, que empezaron a construirse en nuestro país desde comienzos del siglo XVI, y que van desde las costas marinas por los valles interandinos hasta el Patía, y cuyos grandes epicentros hemisféricos están en el Brasil y en las Antillas donde preservaron también su mundo cultural y religioso del Africa Negra. De estos grupos podemos rescatar su gran sentido de libertad erguida y su incansable inventiva en situaciones de resistencia.

3. En tercer lugar, los campesinos y artesanos hispánicos que nos inundaron desde finales del siglo XVII, trayendo de España una valiente tradición antiseñorial basada en la expedición de “fueros populares” que debían ser obedecidos por reyes y nobles. Fueron los paisanos pobres y flexibles que inventaron cabildos, comunas y municipios transplantados aquí junto con su rebeldía, como estalló en 1781 en la Revolución de los Comuneros, en las revueltas comunales de Ayapel y Jegua en el San Jorge, y en la adopción del primer socialismo con Nieto en Cartagena y Melo en Bogotá, en el formidable año de 1854. De estos grupos humildes y productivos, pero poderosos, podemos retomar su alto sentido de la dignidad política y personal.
4. En cuarto lugar, los colonos de la expansión agrícola interna a partir del siglo XIX, cuyos focos fueron Antioquia y los Santanderes montañeros, junto con Boyacá, que fueron llenando con familias trabajadoras de inmenso espíritu público los intersticios dejados en los montes por poblamientos antiguos Fueron reconstruyendo sus formas de vida pacífica y de autodefensa, y por eso hicieron bien en huir del paso de los ejércitos bipartidistas enfrentados en guerras civiles. Los colonos, con buenas razones, querían ser libres de toda coyunda gubernativa. De ellos podemos resucitar para nuestro ethos agroecológico no violento, los valores de la autonomía y del autogobierno. Sobre este tópico nos siguen enseñando desde pueblos en paz como Mogotes y muchos otros hasta en territorios en guerra, como el Putumayo, aún con los restos de su descendencia hoy en parte descompuestos por paramilitares, ejército y policía, soldados campesinos, guerrillas, narcotraficantes e informantes que son las nuevas insignias del régimen policivo actual. Como los que llevaron a la muerte al profesor Correa aquí en Barranquilla.
Función positiva de los grupos originarios.

Todos estos grupos han aportado mucho a nuestros países equinocciales, a pesar de que han sido los más sufridos: despreciados como bárbaros por las clases aristocráticas eurocéntricas, explotados como siervos por latifundistas y gamonales diversos. Estos citadinos cómodos olvidaron que la gente del campo es la que ha pagado los costos del enriquecimiento urbano y de los desarrollos económicos nacionales. Pero como a los grupos originarios se les ha discriminado injustamente y se les ha dividido y deformado con actitudes contradictorias de la modernidad, como el individualismo y el espíritu competitivo del capital, aquéllos constituyen hoy la base más pobre, silenciada y atrasada de la estructura social.

Por lo mismo, alguno dirá que son las gentes más pasivas, la retaguardia del cambio social. Se equivocan no obstante, porque de casi todas las revoluciones de entidad que hemos tenido, por lo menos en Colombia, estos grupos originarios han sido vanguardias y apoyos eficaces de las luchas sociales. Así como son pacíficos, una vez afectados u hostigados por lo que sienten como injusticia o abuso, pueden articular bien las resistencias. Por lo tanto, concluyo que los indígenas, negros, campesinos-artesanos y colonos aludidos aquí, han sido pobres y explotados sólo en lo económico mas no como fuerza humana, cultural y política: allí están sus reservas.

Se vuelven entonces grandes y permanentes actores de la historia real, reproduc
tores del conocimiento práctico que todos necesitamos, y transmisores permanentes de valores sociales positivos para la concordia y la comunidad, que deben defender y perdurar en el nuevo ethos de la utopía posible. Hasta en las ciudades grandes a donde muchísimos compatriotas se han desplazado para salvar la vida, los grupos originarios han logrado defender su legado altruista y constructivo. Están esperando su turno en la historia, para que se les haga justicia.
De modo que nuestro papel como ciudadanos y como sociólogos comprometidos y participantes en los procesos con ellos, sería recolocarnos y apoyar sus luchas y aspiraciones, al entrar todos juntos a la etapa postcapitalista, postdesarrollista y postmoderna que nos corresponde. Todo ello sin perder los básicos valores ancestrales, sin dejarse alienar por la revolución informática o por las monoculturas del saber o por los espejismos del desarrollo económico.

Con el prefijo “post” en esta serie de imágenes futuristas no quiero indicar que nos movilizaríamos hacia un mundo robotizado global y homogéneo, mecánico o planificado al detalle por econometristas despistados, que más se asemejaría a la fatal granja de Orwell con su verticalismo totalitario. Como viene dicho, la utopía posible permitiría que las raíces originarias con los valores fundamentales en pro de vida y concordia (solidaridad, libertad, dignidad y autonomía) puedan retoñar con vigor y dar sus frutos en la nueva sociedad que nos merecemos. Sería otro más productivo y feliz “retorno al campo”, cuyo mal manejo, que debemos corregir allí mismo, está en el origen de la actual Violencia desatada.

El ethos enriquecido, como pegante ideológico de las izquierdas democráticas en el nuevo frente unido / amplio, llevaría a valorar otra vez la tierra, no como simple negocio explotador, sino también y preferiblemente como forma de vida. Sería un conjunto de actitudes que reflejen la realidad vibrante de nuestro país equinoccial, el de las legendarias diosas del pueblo rústico, como la fandanguera María Barilla de las vegas del Sinú, aquella realidad fabulosa que nos señaló Humboldt y confirmó Réclus como maravilla del universo.

Construcción de la nueva República.

Creo que este recorrido a través del pasado hacia el futuro es necesario para construir una patria socialista nueva e integradora, diversa y creativa, inspirada en valores sustanciales de defensa de la vida y de la naturaleza, y en ideales de progreso colectivo en la nueva República que ustedes habrán de reconstruir, ojalá pronto.

Hablando del ethos agroecológico no violento, quiero destacar el gran valor de identidad regional que ha tenido para nosotros en la Costa Atlántica. Pero esta estructura de valores humanos está ahora en grave peligro por las invasiones de violentos, de descompuestos y guerreristas que hemos sufrido desde los años de 1970. Por eso a mis coterráneos les pido no bajar la guardia y no dejarse atrapar por lo castrense y el falso patriotismo armado. Me asocio así a lo que repetidamente nos viene diciendo Armando Benedetti Jimeno en su columna peridística: que defendamos nuestra heredad histórica de paz, tolerancia y apertura democrática.

Para aliviar los desastres de hoy, entre otras maneras, proclamemos con orgullo que aquí todos somos cósmicos y tropicales, y aceptemos con alegría este desafío, como vivencia sustancial. Si también somos cuidadosos y originales, con las formas altruistas del conocimiento popular, la vida alterna y el trabajo productivo para todos que he sugerido, podremos crear futuro desde nuestra propia diversidad, y no colonizados por civilizaciones lejanas, y equilibrar las crisis del capitalismo global que nos están afectando.

Hay, pues, que aprovechar todavía más de aquel singular tesoro vernáculo propio, el del sol radiante, para que sigamos construyendo, aquí y ahora, un mundo mejor con las fórmulas de las izquierdas democráticas unidas, como una base política práctica y realista de valor estratégico.

Reminiscencias de un exterminador.

noreply@blogger.com (Irwin) — Tue, 07 Oct 2008 16:11:00 +0000

Cables, discos duros, videojuegos, era la vida de todo un ñoño y nerdo en lo que respecta a las demás personas, eso eran lo que pensaban del pobre John. Sin embargo a el no le importaba, seguía pegado hora tras hora en la pantalla de su computadora, mirando y analizando grandes cantidades de información binaria, que a lo sumo era en cuestión el estilo de vida que el se propuso construir.

Una mañana, con la llegada de la nueva computadora, se dispuso a trabajar en lo que usualmente realizaba: un proyecto de realidad virtual, titulada la vida en simulación. No era nada del otro mundo, ya que había programas más avanzados que los de él. De todas maneras eso no le importaba, duró semanas enteras desarrollando el código en su nueva maquina, hasta que una vez ya terminado quiso probarlo.

En la pantalla se dispuso a teclear los nuevos comandos, una vez digitado la línea inicio, el programa empezó a funcionar, desde luego un frio invadió a John era la primera vez que se metía en los mares de la construcción de programas. Después de horas intentando configurarlo se aseguro de conectarlo a la red, ya que su objetivo era que los demás conocieran su trabajo, y por que no; obtener un poco de prestigio como hacker.

Así pues el programa tubo muchos adeptos, yo diría que demasiados, y John pensaría que muy pocos para las horas de trabajo que dispuso. Aquel programa que había creado se convirtió casi que en su familia, se reía y disfrutaba cada vez que se complicaba el asunto, y en cada ocasión que se producía un cuelgue sobre este. En un abrir y cerrar de ojos el programa de simulación adquirido tanto código y tanto soporte por la comunidad de usuarios, que este se volvió en un dios de la red, un pulpo gigante que consumía y saboteaba información de todos los servidores mundiales con el fin de obtener más conocimiento. Y esta razón del programa no era más que el nacimiento de su inteligencia artificial, motivo por el cual el hombre sentía que sus días en la tierra estaban contados a partir de una maquina. Ser inanimado que no tenía sentimiento alguno, ni interpretación objetiva, valorativa y apreciativa por el concepto de vida.

Una tarde del mes de mayo, el cielo se tiño de rojo y lo que conocemos como vida se extinguió, el pobre John, miro por la ventana por ultima vez; a sus 98 años de existencia no podía creer que una maquina descifrara el lenguaje de la muerte. “el apocalipsis”...

Ensayo sobre el "libro Culturas Hibridas"

noreply@blogger.com (Irwin) — Tue, 30 Sep 2008 23:07:00 +0000

Reseña: CULTURAS HIBRIDAS

Autor: Néstor García Canclini

Capitulo: Estrategias para entrar y salir de la modernidad.

Palabras claves:

Cultura, hibridación, cultura urbana, Popular, culto, Posmoderno, modernidad, Grupos, memoria histórica, Audiovisual, Descoleccionar, Desterritorializar, Poderes oblicuos.

Camclini en su libro “culturas hibridas”, nos presenta un capitulo muy interesante acerca de los aspectos y diferencias de la problemática cultural urbana y de la cultura tradicional, estos factores según Camclini han hecho que los grupos que están inmersos en los procesos urbanos cambien, este cambio puede ser positivo o negativo, a esto se le suma la interpretación de la modernidad y la posmodernidad como factores que crean el imaginario colectivo de las personas; en base a estas ideas los nuevos medios de información, han desarrollado nuevas tipologias del pensar del individuo frente a su medio, de la mano del adelanto tecnológico, han propiciado una industria audiovisual que integra o repite la cotidianidad existente, este es una de las estructuras que desarrollan las culturas hibridas, como aquello que esta entre lo posmoderno y lo moderno, como mezcla inusual de la cultura imperante.

En el capitulo principal CULTURAS HIBRIDAS se desglosan los siguientes subtítulos

“Del espacio publico a la tele participación”, “Memoria histórica y conflictos urbanos”, “Descoleccionar”, “Desterritorializar”, “Intersecciones: de lo moderno a lo posmoderno”, “Géneros impuros: graffiti e historietas” y en ultima instancia “Poderes oblicuos”

En base a ello se abordaran las ideas principales de cada subtitulo para comprender mejor el pensamiento del autor frente a esta nueva tipologia de cultura.

Del espacio publico a la tele participación:

Las transformaciones culturales que se dan por la intromisión de las aplicaciones de las nuevas tecnologías, han generado y en últimas instancias degenerado los caracteres de los imaginarios colectivos, a lo que el autor acota como lo “simbólico”. Con base a ello no cabe duda que la expansión de las urbes, a incidido para que se arraigue lo híbrido determinado por los procesos culturales que se desprenden de este. La ideología que se desprendía, era la transformación que propiciaba la modernidad, esto conlleva al individuo a un anonimato, y por supuesto aun grado de serielizacion, entendiendo esto como una producción en masa de individuos que devoran los medios audiovisuales en las esferas de lo publico y lo privado.

La inmensidad de la ciudad moderna según el autor, implica unos procesos de unión grupal entre los individuos que la conforman, de alguna manera no es posible conocer todos los grupos de personas que habitan en la ciudad, como no es posible conocer todos sus sectores, en base a ello se plantea los espacios de entretenimiento grupal en donde la participación de estos es mas cerrada, estas líneas de comunicación cerradas permiten popularizar al colectivo e idear su propio espacio en la urbe urbana.

Todo estos procesos de la urbe no han recaído en su totalidad en los sectores de las relaciones de grupo, otros factores como la influencia de los espacios de participación democrática han incidido en estos, la burocratización de estos espacios, han conllevado a nuevos movimientos como sindicatos, grupos juveniles, feministas, etc. que de alguna manera según el autor, hacen difícil totalizar toda la estructura de la ciudad; entendiendo que esta no es solo la parte tangible, si no la intangible (los imaginarios colectivos).

En las urbes se presentan los procesos de la integración de los medios de comunicación, producto y cliente, la sociedad de consumo y la totalización de los aparatos de comunicación, crean unas nuevas estructuras que ayudan a identificar los procesos de la urbe, pues mediante de lo visual, conectan lo histórico, las incidencias étnicas, etc. Ayudando a la identificación del observante con su entorno.

Memoria histórica y conflictos urbanos

La memoria de las urbes esta relacionada, con los procesos históricos, estos han dejado unas estructuras (monumentos) las cuales propician el recuerdo de los acontecimientos de x o y sector de la urbe, de esta manera se masifica el simbolismo de los sectores populares. Pero una característica del influjo de la modernidad a desvariado dicho proceso, el autor señala que la intromisión de ciertos caracteres híbridos como los grafitis también demuestra y calan en el pensar de los ciudadanos de las urbes. La intromisión de esta actividad artística moderna, rompe el paradigma estético en el cual se ven envueltos los monumentos, los grafitis como tal se convierten en una expresión netamente urbana, que busca la critica mordaz mas haya de ocasionar un mensaje visual, aunque este ultimo sea parte del estilo del grafismo. En este orden de ideas los monumentos se quedan cortos al expresar el sentimiento de las masas, pues solo son un punto de referencia del pasado, por otro lado el grafitis es contemporáneo, moderno y critico, tal ves sea este el representante presente y futuro de la ciudad.

Descoleccionar:

Las bibliotecas, museos y otros lugares donde podemos encontrar gran información y revisar la historia, hoy por hoy están sufriendo un cambio en el modo de ver de los individuos, es decir esa información que estaba en un solo punto, y que se obtenía casi como algo privado, empieza a perder su valor, las características de la modernidad y la incidencia de la tecnología plantean un nuevo paradigma a la hora de establecer parámetros de adquisición de la información. Vemos pues que estos lasos entre tecnología y Descoleccionar, le permiten al individuo moderno asirse con una estructura privada de conocimiento infundada de alguna forma por la moda tecnológica. Entonces pues encontramos en estos horizontes frutos del devenir histórico de la tecnología, aparatos o artilugios que permiten o afianzan este proceso, estos son: la impresora, los videojuegos, el videocasete. Los cuales permiten recopilar, grabar y perpetuar las realidades del medio habitual de las personas modificando su pensar, creando otra manera de construir los aspectos simbólicos y generando en ellos rupturas importantes que abordan otros paradigmas posibles.

Desterritorializar:

Aquí el autor nos plantea y refleja la necesidad de explicar las consecuencias de la modernidad en la construcción simbólica de las personas, de esta manera explica este proceso analizando las ciudades fronterizas, en las cuales se presentan ciertas dualidades entre lo urbano, lo rural, y lo moderno, además de estar ligados a la temática audiovisual, trata de una forma sublime el contexto de las migraciones como un factor fundamental que propicia las relaciones interculturales. Por otro lado compara y hace un análisis de la desterritorializacion y la re-territorilizacion en los intercambios de los símbolos que son tradicionales y que están de alguna manera ligados a los aparatos de comunicación.

Hay una aplicación arraigada de las practicas económicas, que se dan en la interacción de las culturas, de hay que las relaciones sociales se enfrenten y creen conflictos culturales, basado esto en los poderes, no propiamente como una consecuencia política, si no como un espacio que tiene mucho que ver con el contexto geográfico y esto ligado de alguna forma con la intromisión de los poderes extranjeros y sus alianzas que se producen entre los grupos de enfrentamiento.

Intersecciones: de lo moderno a lo posmoderno

La interpretación de las condiciones del arte tanto en el ámbito de la pintura como en la escritura, como un proyecto de creación de identidad; han estado ligadas a las transformaciones de la sociedades y estas, al pensamiento complejo que se enraízan en los individuos que hacen parte de la modernidad, es allí donde el autor se expresa como una hibridación cultural del pensamiento creativo latinoamericano, es decir analiza las relaciones de los escritores del siglo XIX y XX para establecer cuales fueron las causas de tales acontecimientos, no solo en la parte de la literatura sino en la estructura literaria.

La perdida de legitimidad de lo posmoderno implica un mar de múltiples explicaciones en cuanto al arte, el autor afirma que si se analiza una obra, esta podría contener varias significaciones en una sola, así mismo esto parece darse en las obras literarias postmodernas, que están enrutadas por los lineamientos de los aparatos comerciales de consumo.

Géneros impuros: graffiti e historieta

El graffiti como las historietas, según el autor hacen parte de las culturas hibridas, en el sentido que están por fuera de la concesión de colección patrimonial, es pues una colección de referentes visuales, con un toque estilístico de literatura que reúne ciertas condiciones entre lo culto y lo popular, a la ves que se proyecta por medio de la maquinaria industrial y la circulación masiva.

Para el autor, el graffiti es una herramienta urbana que sirve entre los grupos sociales como una representación simbólica en base a sus tendencias sociales llámense políticas, ambientales, religiosas, etc. Además de esto, sugiere que este mecanismo de expresión expresa poder territorial en cuanto a las pandillas o sea hay una relación de propiedad. El graffiti reúne el lenguaje popular con el ironismo de la crítica, que en la mayoría de los casos puede ser existencial y política.

Por otro lado las historietas son el medio visual y literario mas leído del mundo, el autor afirma que en solo México las casas editoriales producen unos 70 millones de ejemplares cifra que ha modo personal se reconfirma en todo el mundo. La historieta trajo a la literatura un nuevo mecanismo de expresión ubicado en la estructura de viñetas o cuadros en los que se desenvuelve una historia, dándole agilidad al lector y creando una atmósfera que reúne un buen guión y unos trazos que explican la historia.

Pero mas allá de lo ya planteado el mundo de la historieta también induce a la crítica social, a la óptica política, humorística y a muchos mas fenómenos sociales que abarcan las sociedades posmodernas, de ante mano sirve como referente de análisis a la cotidianidad de la urbe y de lo rural.

Poderes oblicuos

Para el autor el orden en como opera y se reparte el poder, se establece sobre quien es el que lo ejerce, de esta manera analiza las repercusiones de los poderes hegemónicos en todas las manifestaciones del arte, es decir desde un punto de vista mas cerrado distingue y señala que los poderes políticos conservadores son los que obtiene un grado tal de manipulación que hace muy inequitativa la esfera de participación del pueblo. No solo en el ámbito político si no en el campo de la técnica y la tecnología, es de esta forma en donde se establece un desequilibrio muy importante, es allí donde se plantea la bipolaridad de los sistemas entre el carácter social y las manifestaciones del capital.

El incremento de los procesos de hibridación, sugiere según el autor que no hay una captación de poder importante, se basa solamente en los frecuentes enfrentamientos, que no solo son entre proletarios y burgueses, o grupos que estén dentro de la presión del conflicto, en ese sentido lo hegemónico adquiere un sentido relevante. Para el autor y a modo de su conclusión sugiere que las culturas hibridas parten del proceso de fronteras, además de plantear que todas las artes nacen de otras artes, como si se llevara una secuencia, de hay que se argumenten nuevos mecanismos simbólicos que perpetúan en cierta forma los imaginarios de las urbes colectivas.

Una tira comica de los eternos enemigos

noreply@blogger.com (Irwin) — Fri, 12 Sep 2008 20:26:00 +0000

Los mejores sitios de Ubuntu...

noreply@blogger.com (Irwin) — Fri, 12 Sep 2008 16:04:00 +0000

Esta es una recopilación de los mejores sitios o blog, de ubuntu; allí encontraras ayudas a todo tipo de problemas y además muchas noticias sobre videojuegos en esta plataforma.

	Ubuntu Geek
2	Ubuntu Blog
3	Mark Shuttleworth
4	The Fridge
5	All About Linux
6	Ubuntu Tutorials
7	Linux on Desktop
8	jonbacon@home
9	Wombat Ubuntu Blog
10	Only Ubuntu Linux
11	UbuntuOS
12	Motho ke motho ka botho
13	Ubuntu Linux Tips & Tutorials
14	ID- Ubuntu Blog\s
15	Ubuntu Tutorials
16	Ubuntu Demon’s Blog
17	Ubuntu Linux Blog by Ralph
18	Ubuntu Tutorials, Howtos, and More
19	Xubuntu Blog
20	The Ubustu Feed
21	Joey Stanford
22	The Ubucon Blog
23	All About Ubuntu
24	Free Software Blog
25	Ubuntu Christian Edition Facts

Tomado de la fuente principal www.rewardprograms.org es mejor que las revisen y discutan.