EL VUELO DE UN HUMANISTA

CARTA PARA UN MUNDO SIN VIOLENCIA

madopo2005@yahoo.es (PACO) — Wed, 11 Nov 2009 14:13:00 PST

La violencia es una enfermedad previsible

Ningún Estado o individuo pueden estar seguros en un mundo inseguro. Los valores de la no violencia, en las intenciones, en los pensamientos y en las prácticas, han pasado de ser una alternativa a una necesidad. Estos valores se expresan en su aplicación entre estados, grupos e individuos.

Estamos convencidos de que la adhesión a los principios de la no violencia introducirá un orden mundial más civilizado y pacifico, en el que sistemas más justos y eficaces de gobernar, respetuosos de la dignidad humana y de la 'sacralidad' de la vida puedan ser una realidad.

Nuestras culturas, nuestras historias y nuestras vidas individuales están interrelacionadas y nuestras acciones son interdependientes. Hoy, como nunca antes, creemos encontrarnos frente a una verdad: el nuestro es un destino común, un destino que será determinado por nuestras intenciones, decisiones y acciones del presente.

Estamos firmemente convencidos de que crear una cultura de paz y de no violencia, aún siendo un proceso largo y difícil, es un objetivo noble y necesario. Afirmar los principios enunciados en esta Carta es un paso de vital importancia para garantizar la supervivencia y el desarrollo de la humanidad y lograr un mundo sin violencia.

Nosotros, Premios Nóbel de la Paz y Organizaciones Nóbel por la Paz,

Reafirmando nuestro compromiso con la Declaración Universal de los Derechos Humanos,

Preocupados por la necesidad de poner fin a la propagación de la violencia en todos los ámbitos de la sociedad y, sobre todo, a las amenazas que asestan a nivel global contra la humanidad,

Reafirmando que la libertad de pensamiento y de expresión está en la raíz de la democracia y de la creatividad,

Reconociendo que la violencia se manifiesta de muchas formas, como conflicto armado, ocupación militar, pobreza, explotación económica, destrucción del medioambiente y prejuicios basados en raza, religión, genero u orientación sexual,

Notando que el culto a la violencia, así como se expresa a través de la cultura popular, acostumbra a la aceptación de la misma como condición normal y admisible,

Convencidos de que la violencia causa el mayor daño a aquellos que son más débiles y vulnerables;

Reparando en que la paz no es solamente la ausencia de la violencia sino también la presencia de la justicia y el bienestar de la gente;

Considerando que un inadecuado reconocimiento, de parte de los Estados, de las diversidades étnicas, culturales y religiosas está en la raíz de mucha de la violencia que existe en el mundo,

Reconociendo la urgencia de desarrollar un planteamiento alternativo a la seguridad colectiva basado en un sistema en el que ningún país, o grupo de países, deba contar con las armas nucleares para la propia seguridad;

Conscientes de que el mundo necesita mecanismos globales eficientes y prácticas no violentas de prevención y resolución de conflictos, las cuales tienen mayor éxito cuando son adoptadas en la fase más precoz posible

Afirmando que aquellos que ocupan puestos de poder tienen la mayor responsabilidad de poner fin a la violencia, donde sea que se manifieste, y de prevenirla cada vez que sea posible,

Convencidos que los principios de la no violencia deben triunfar en todos los niveles de la sociedad, así como en las relaciones entre los Estados y las personas;

Llamamos a la comunidad internacional a favorecer el desarrollo de los siguientes principios:

Primero: En un mundo interdependiente, la prevención y el cese de los conflictos armados entre Estados y dentro de los Estados requiere una acción colectiva de parte de la comunidad internacional. El mejor modo de garantizar la seguridad de los estados individuales es avanzar en la seguridad global humana. Esto requiere reforzar la capacidad de implementación de la ONU y de las organizaciones de cooperación regional.

Segundo: Para lograr un mundo sin violencia, los Estados deben respetar siempre el estado de derecho y honrar sus acuerdos jurídicos.

Tercero: Es esencial encaminarse sin más demoras hacia la eliminación verificable de las armas nucleares y de otras armas de destrucción masiva. Los Estados que detentan tales armas deben dar pasos concretos hacia el desarme y adoptar un sistema de defensa que no se base en la disuasión nuclear. Al mismo tiempo, los Estados deben empeñarse en consolidar un régimen de no proliferación nuclear, reforzando también verificaciones multilaterales, protegiendo el material nuclear y llevando adelante el desarme.

Cuarto: Para reducir la violencia en la sociedad, la producción y la venta de armas pequeñas y ligeras debe reducirse y ser rigurosamente controlada a nivel internacional, estatal, regional y local.

Además, debe existir una total y universal aplicación de los acuerdos internacionales en materia de desarme, como por ejemplo el Tratado para la Prohibición de Minas de 1997, y el mantenimiento de nuevos esfuerzos dirigidos a eliminar el impacto de las armas indiscriminadas y activadas por las víctimas, como por ejemplo las bombas de racimo.

Quinto: El terrorismo jamás puede tener justificación, porque la violencia genera violencia y porque ningún acto de terror contra las poblaciones civiles de ningún país puede ser perpetrado en nombre de ninguna causa. La lucha contra el terrorismo no puede, sin embargo, justificar la violación de los derechos humanos, del derecho humanitario internacional, de las normas de la sociedad civil y de la democracia.

Sexto: Poner fin a la violencia doméstica y en las familias exige el respeto incondicional de la igualdad, de la libertad, de la dignidad y de los derechos de las mujeres, de los hombres y de los niños, de parte de todos los individuos e instituciones del estado, de la religión y de la sociedad civil. Tales tutelas deben incorporarse a las leyes y a las convenciones locales e internacionales.

Séptimo: Cada individuo y Estado comparten la responsabilidad de prevenir la violencia contra los niños y los jóvenes, quienes representan nuestro futuro común y nuestro bien más preciado, y promover oportunidades de instrucción, el acceso a la asistencia sanitaria primaria, la seguridad personal, la tutela social y un entorno favorecedor que refuerce la no violencia como estilo de vida y no como sueño utópico. La educación en la paz, la promoción de la no-violencia y el énfasis en la compasión como cualidad innata deben ser parte esencial de los programas educativos a todos los niveles.

Octavo: Prevenir los conflictos derivados del agotamiento de los recursos naturales y, en particular, de las fuentes de agua y de energía exige que los Estados desarrollen un rol activo e instituyan sistemas jurídicos y modelos dedicados a la protección del ambiente y a la contención de su consumo en base a la disponibilidad de los recursos y a las reales necesidades humanas

Noveno: Llamamos a las Naciones Unidas y a sus Estados miembros a promover un reconocimiento significativo de las diversidades étnicas, culturales y religiosas. La regla de Oro de un mundo no violento es: "Trata a los demás como quisieras ser tratado".

Décimo: Los principales instrumentos políticos necesarios para forjar un mundo no violento son las instituciones democráticas eficaces y el diálogo basado en la dignidad, el conocimiento y el compromiso, conducidos por el respeto al equilibrio entre las partes involucradas y, donde sea apropiado, teniendo también presentes los aspectos de la sociedad humana en su totalidad y del ambiente natural en que vive.

Decimoprimero: Todos los Estados, instituciones e individuos deben apoyar los esfuerzos por superar las desigualdades en la distribución de los recursos económicos y resolver grandes iniquidades que crean un terreno fértil para la violencia. La disparidad de condiciones de vida lleva inevitablemente a la falta de oportunidades y, en muchos casos, a la pérdida de esperanza.

Decimosegundo: La sociedad civil, incluidos los defensores de los derechos humanos, los pacifistas y los activistas ambientales, debe ser reconocida y protegida como esencial para la construcción de un mundo no violento, así como todos los gobiernos deben servir a sus propios ciudadanos y no al contrario. Deben crearse las condiciones para permitir y alentar la participación de la sociedad civil, en particular de las mujeres, en los procesos políticos a nivel mundial y local.

Decimotercero: Implementando los principios de esta Carta, nos dirigimos a todos para trabajar juntos por un mundo justo y libre de matanzas, en el que cada uno tenga el derecho a no ser matado y a su vez el deber de no dar muerte a nadie.

Para remediar todas las formas de violencia, alentamos a la investigación científica en los campos de la interacción humana y del dialogo e invitamos a las comunidades académicas, científicas y religiosas a ayudarnos en la transición hacia una sociedad no-violenta y no-asesina.

Nóbeles por la Paz" publicó la carta para un mundo sin violencia

Se conoció ayer la publicación de la "Carta para un mundo sin violencia", firmada por diversas organizaciones humanitarias y Premios Nóbel de la Paz. Esta carta será entregada el próximo 11 de Noviembre al equipo base de la Marcha Mundial por la Paz y la No Violencia, en Berlín, en el Summit de Premios Nóbel que se realizará en esa ciudad.

Durante la mañana de ese día se desarrollará el siguiente programa
Miércoles, 11 de de noviembre
Presentación oficial de la Carta para un mundo sin violencia a la Marcha Mundial por la Paz y la No Violencia
* Discurso de introducción de Mairead Corrigan (Belfast, Irlanda del Norte, 27 de enero de 1944) es una activista y cofundadora, junto con Betty Williams, de Gente por la Paz, una organización que buscó soluciones pacíficas al conflicto armado norirlandés. En 1976 recibió, junto con Williams, el Premio Nobel de la Paz.

• Discurso de Mario Luis Rodríguez Cobos, escritor y fundador del Movimiento Humanista.

• Premios Nobel entrega de la Carta para un mundo sin violencia a la Marcha Mundial por la Paz y la No Violencia

Firman la Carta para un Mundo sin Violencia
• Mairead Corrigan Maguire
• Su Santidad el Dalai Lama
• Mikhail Gorbachev
• Lech Walesa
• Frederik Willem De Klerk
• Arzobispo Desmond Mpilo Tutu
• Jody Williams
• Shirin Ebadi
• Mohamed ElBaradei
• John Hume
• Carlos Filipe Ximenes Belo
• Betty Williams
• Muhammad Yanus
• Wangari Maathai
• International Physicians for the Prevention of Nuclear War
• La Cruz Roja
• International Atomic Energy Agency
• American Friends Service Committee
• International Peace Bureau

Apoyan la Carta para un Mundo Sin Violencia
• Walter Veltroni , Ex Alcalde de Roma
• Tadatoshi Akiba, Presidente de Alcaldes por la Paz y Alcalde de Hiroshima
• Agazio Loiero , Gobernador de la Región de Calabria, Italia
• Prof. M.S. Swaminathan , Ex Presidente del Pugwash Conferences on Science and World Affairs, Organización Premio Nobel de la Paz.
• David T. Ives , Instituto Albert Schweitzer
• George Clooney , actor
• Don Cheadle , actor
• Bob Geldof , cantante
• Peace People , Belfast, Irlanda del Norte
• Memoria Collettiva , Asociación
• Gobierno vasco
• Hokotehi Moriori Trust, Nueva Zelanda
• Mundo sin guerras y sin violencia
• Centro Mundial de Estudios Humanistas (CMEH)
• La Comunidad (para el desarrollo humano), Federación Mundial.

10th World Summit of Nobel Peace Laureates 11/11/09 02:45AM

Manifiesto de la Marcha Mundial por la Paz y la No Violencia

madopo2005@yahoo.es (PACO) — Thu, 01 Oct 2009 15:20:00 PDT

Carta abierta de un ciudadano a los poderosos del mundo

La violencia se ha instalado en la vida humana en todo el planeta y no hay forma de acabar con ella. No hay gobierno, ni ejército, ni religión, ni partido político, ni grupo económico capaz de derrotar la violencia en el mundo. No hay poder capaz de acabar con la violencia que crece día a día, infiltrándose en todas nuestras actividades y en nuestra intimidad. El poder destructivo de la violencia, que se está apoderando de la humanidad, es cada día más terrible y peligroso. Si la violencia sigue creciendo aceleradamente junto con su capacidad de destrucción, las consecuencias serán desastrosas.

¿Podremos cambiar la dirección de los acontecimientos que presagian calamidades humanas de dimensiones nunca antes conocidas? Se trata de una enorme cantidad de armamento letal, nuclear, biológico, químico y convencional con poder de aniquilar la vida en el planeta. Este año con la más grave crisis financiera mundial, en la que todos experimentamos las restricciones de la recesión, se volvió a batir el récord de inversiones en armamento.

Todos somos responsables de lo que está ocurriendo y tenemos que tomar una decisión en nuestro interior. O continuamos apoyando a nuestros gobiernos en su política armamentista, siempre justificada por el temor y la venganza, o unimos nuestra voz y nuestro sentimiento al de millones de seres humanos de distintas lenguas, razas, creencias y culturas para encender la conciencia humana con la luz de la No Violencia.

El armamento nuclear ha proliferado a muchos países, está al alcance de grupos fuera del control de los estados. Hoy su justificación como elemento disuasorio o defensivo llegó al límite del absurdo y creemos que el único camino es el Desarme Nuclear Mundial Total.

Señores presidentes y primeros ministros de los Estados Unidos de América, de la Federación Rusa, de la República P. China, de la República de Francia, del Reino Unido, de la República de la India, de R.I. de Pakistán, de Republica D. Popular de Corea y del Estado de Israel:

Recae en ustedes la responsabilidad de este momento en que se decide el futuro humano. Ustedes serán los que decidirán entre la historia y la prehistoria, entre la humanización y la animalización, entre una tierra para todos o un mundo atemorizado, entre una tierra generosa, o un desierto contaminado. Ustedes serán los responsables de la atmósfera social que respiremos en los años próximos.

Nos ponemos en marcha, recorriendo el planeta, para fortalecer la voz que clama por un mundo humano. Ya no podemos ver más sufrimiento en nuestros semejantes. Ya no queremos más guerras. Esas agresiones las sentimos en nosotros mismos. En nuestra conciencia se ha producido un cambio y no hay vuelta atrás. Es necesario desmantelar las armas de destrucción masiva así como reconvertir un sistema económico que produce pobreza, discriminación y muerte. Es necesario salvaguardar la vida para construir un mundo de iguales derechos y oportunidades para todos.

Les exigimos a uds. que prioricen en sus políticas de defensa y relaciones exteriores:

• el desarme nuclear a nivel mundial,

• el retiro inmediato de las tropas invasoras de los territorios ocupados,

• la reducción progresiva y proporcional del armamento convencional,

• la firma de tratados de no agresión entre países y

• la renuncia de los gobiernos a utilizar las guerras como medio para resolver conflictos.

No dejaremos que la Marcha Mundial por la Paz y la No Violencia pase desapercibida en nosotros, en nuestras familias, en nuestros pueblos y en nuestro mundo.

Haremos crecer este impulso que nos comunica con lo mejor de nosotros, de cada uno, con lo mejor del ser humano.

Somos miles, seremos millones y el mundo cambiará.

Firmas:

Rafael de la Rubia

Notas Jornadas e-justicia Trujillo/DF.009

madopo2005@yahoo.es (PACO) — Sat, 26 Sep 2009 13:32:00 PDT

Reflexiones de José Manuel Muñoz Felipe. Coordinador de la Marcha Mundial por la Paz y la No violencia (España), sobre los temas tratados en la I Jornada eJusticia (Hacia un Sistema de Justicia Transparente) realizado en modalidad mixta Trujillo (España) - México mediante videoconferencia. 24 de Septiembre 2009.

eJusticia_JoseManuel en Yahoo! Vídeo

LA ÚLTIMA PLAGA: EL MONSTRUO FARMACEUTICO

madopo2005@yahoo.es (PACO) — Tue, 08 Sep 2009 06:18:00 PDT

La que propone enfermedades crónicas por medio de vacunaciones masivas.

Por Ignacio Ramonet
Le Monde Diplomatique

Muy pocos medios de comunicación lo han comentado. La opinión pública no ha sido alertada. Y sin embargo, las preocupantes conclusiones del Informe final (1), publicado por la Comisión Europea el pasado 8 de julio, sobre los abusos en materia de competencia en el sector farmacéutico merecen ser conocidas por los ciudadanos y ampliamente difundidas.

¿Qué dice ese informe? En síntesis: que, en el comercio de los medicamentos, la competencia no está funcionando, y que los grandes grupos farmacéuticos recurren a toda suerte de juegos sucios para impedir la llegada al mercado de medicinas más eficaces y sobre todo para descalificar los medicamentos genéricos mucho más baratos. Consecuencia: el retraso del acceso del consumidor a los genéricos se traduce en importantes pérdidas financieras no sólo para los propios pacientes sino para la Seguridad Social a cargo del Estado (o sea de los contribuyentes). Esto, además, ofrece argumentos a los defensores de la privatización de los Sistemas Públicos de Salud, acusados de ser fosos de déficits en el presupuesto de los Estados.

Los genéricos son medicamentos idénticos, en cuanto a principios activos, dosificación, forma farmacéutica, seguridad y eficacia, a los medicamentos originales producidos en exclusividad por los grandes monopolios farmacéuticos. El periodo de exclusividad, que se inicia desde el momento en que el producto es puesto a la venta, vence a los diez años; pero la protección de la patente del fármaco original dura veinte años. Entonces es cuando otros fabricantes tienen derecho a producir los genéricos que cuestan un 40% más baratos. La Organización Mundial de la Salud (OMS) y la mayoría de los Gobiernos recomiendan el uso de genéricos porque, por su menor coste, favorecen el acceso equitativo a la salud de las poblaciones expuestas a enfermedades evitables (2).

El objetivo de las grandes marcas farmacéuticas consiste, por consiguiente, en retrasar por todos los medios posibles la fecha de vencimiento del periodo de protección de la patente; y se las arreglan para patentar añadidos superfluos del producto (un polimorfo, una forma cristalina, etc.) y extender así, artificialmente, la duración de su control del medicamento. El mercado mundial de los medicamentos representa unos 700.000 millones de euros (3); y una docena de empresas gigantes, entre ellas las llamadas " Big Pharma " -Bayer, GlaxoSmithKline (GSK), Merck, Novartis, Pfizer, Roche, Sanofi-Aventis-, controlan la mitad de ese mercado. Sus beneficios son superiores a los obtenidos por los poderosos grupos del complejo militar-industrial. Por cada euro invertido en la fabricación de un medicamento de marca, los monopolios ganan mil en el mercado (4). Y tres de esas firmas, GSK, Novartis y Sanofi, se disponen a ganar miles de millones de euros más en los próximos meses gracias a las ventas masivas de la vacuna contra el virus A(H1N1) de la nueva gripe (5).

Esas gigantescas masas de dinero otorgan a las " Big Pharma " una potencia financiera absolutamente colosal. Que usan en particular para arruinar, mediante múltiples juicios millonarios ante los tribunales, a los modestos fabricantes de genéricos. Sus innumerables lobbies hostigan también permanentemente a la Oficina Europea de Patentes (OEP), cuya sede se halla en Múnich, para retrasar la concesión de autorizaciones de entrada en el mercado a los genéricos. Asimismo lanzan campañas engañosas sobre estos fármacos bioequivalentes y asustan a los pacientes. El resultado es que, según el reciente Informe publicado por la Comisión Europea, los ciudadanos han tenido que esperar, por término medio, siete meses más de lo normal para acceder a los genéricos, lo cual se ha traducido en los últimos cinco años en un sobregasto innecesario de cerca de 3.000 millones de euros para los consumidores y en un 20% de aumento para los Sistemas Públicos de Salud.

La ofensiva de los monopolios farmacéutico-industriales no tiene fronteras. También estarían implicados en el reciente golpe de Estado contra el presidente Manuel Zelaya en Honduras, país que importa todas sus medicinas, producidas fundamentalmente por las " Big Pharma ". Desde que Honduras ingresó en el ALBA (Alianza Bolivariana de los Pueblos de América), en agosto de 2008, Manuel Zelaya negociaba un acuerdo comercial con La Habana para importar genéricos cubanos, con el propósito de reducir los gastos de funcionamiento de los hospitales públicos hondureños. Además, en la Cumbre del 24 de junio pasado, los Presidentes del ALBA se comprometieron a "revisar la doctrina sobre la propiedad industrial", o sea, la intangibilidad de las patentes en materia de medicamentos. Estos dos proyectos, que amenazaban directamente sus intereses, impulsaron a los grupos farmacéuticos transnacionales a apoyar con fuerza el movimiento golpista que derrocaría a Zelaya el 28 de junio último (6).

Asimismo, Barack Obama, deseoso de reformar el sistema de salud de Estados Unidos que deja sin cobertura médica a 47 millones de ciudadanos, está afrontando las iras del complejo farmacéutico-industrial. Aquí, las sumas en juego son gigantescas (los gastos de salud representan el equivalente del 18% del PIB) y las controla un vigoroso lobby de intereses privados que reúne, además de las " Big Pharma ", a las grandes compañías de seguros y a todo el sector de las clínicas y de los hospitales privados. Ninguno de estos actores quiere perder sus opulentos privilegios. Por eso, apoyándose en los grandes medios de comunicación más conservadores y en el Partido Republicano, están gastando decenas de millones de dólares en campañas de desinformación y de calumnias contra la necesaria reforma del sistema de salud.

Es una batalla crucial. Y sería dramático que las mafias farmacéuticas la ganasen. Porque redoblarían entonces los esfuerzos para atacar, en Europa y en el resto del mundo, el despliegue de los medicamentos genéricos y la esperanza de unos sistemas de salud menos costosos y más solidarios.

RUEDA DE PRENSA MM EN MERIDA

madopo2005@yahoo.es (PACO) — Mon, 03 Aug 2009 16:31:00 PDT

Mérida se adhiere a la primera Marcha Mundial por la Paz y la No Violencia

El Ayuntamiento de Mérida se ha adherido a la primera Marcha Mundial por la Paz y la No Violencia, una iniciativa española que se llevará a cabo a nivel mundial con el objetivo de concienciar a la gente de la necesidad de una verdadera Paz y de repudio hacia todo tipo de violencia.

Esta Marcha Mundial comenzará en Wellington, Nueva Zelanda, el día 2 de octubre de 2009, con motivo del aniversario del nacimiento de Gandhi y declarado por las Naciones Unidas como Día Internacional de la No Violencia, y finalizará el día 2 de enero en la cordillera de Los Andes en Punta de Vacas, al pie del Monte Aconcagua, en Argentina.

Noventa días en los que se pasará por más de cien países y cientos de ciudades de los cinco continentes con el objetivo, según ha explicado el responsable sanitario de esta marcha y coordinador del equipo base, Luis Silva, de lograr el desarme nuclear a nivel mundial, el retiro inmediato de tropas en países, la reducción progresiva y proporcional del armamento convencional, la firma de tratados de no agresión entre países, y la renuncia de los gobiernos a utilizar las guerras como medios para resolver conflictos.

En concreto, en España esta Marcha Mundial pasará por ciudades como Barcelona, Madrid, Toledo y Málaga.

De la misma manera, Silva ha explicado que esta iniciativa surge como "respuesta a un mundo en el que crece sin parar la violencia social, económica, religiosa y también la violencia personal", por lo que es el momento de encontrar "nuevos caminos".

El responsable sanitario de la Marcha Mundial y coordinador, Luis Silva.

Esta Marcha, que comenzó a organizarse hace aproximadamente un año porque hay "muchas ganas de que las cosas cambien", cuenta con el apoyo estimado de 500 instituciones co-organizadoras, de 100 gobiernos y representantes políticos que van a recibirlos y de 25 centros espirituales.

No obstante, esta Marcha, "recorrido simbólico" es una de las actividades que se llevarán a cabo para conseguir denunciar la "peligrosa situación mundial que nos está llevando hacia guerras con armamento nuclear, un callejón sin salida, y la mayor catástrofe humana de la historia". Durante estos días, la organización ha pedido a la gente que lleve a cabo acciones para conseguir este objetivo, con actividades culturales, conciertos, encuentros, conferencias y diferentes tipos de eventos deportivos, artísticos, sociales, y educativos, entre otros.

6 AGOSTO: HOMENAJE A VÍCTIMAS HIROSHIMA Y NAGASAKI

De este modo, en Mérida, el día 6 de agosto, con motivo del 45 aniversario de las bombas de Hiroshima y Nagasaki se llevará a cabo un acto, en el Parque de las Siete Sillas, para homenajear a las víctimas de estos sucesos, y se realizan acciones como "el árbol de la paz", y el símbolo humano de la paz, según ha explicado el responsable de esta iniciativa en Mérida, Francisco Donaire.

El promotor de la Marcha Mundial en Mérida, Francisco Donaire.

Por su parte, la portavoz del equipo de gobierno, Estrella Gordillo, ha hecho un llamamiento a los ciudadanos para que participen en esta Marcha Mundial, ya que considera "adecuado" promover "el diálogo frente a la violencia" y crear un "conciencia de paz" en los ciudadanos.

Otro de los integrantes de esta iniciativa, Héctor, ha querido participar para subrayar que con esta acción se pretende que "definitivamente este mundo sea un mundo para ser vivido".

"MUNDO SIN GUERRAS" INVITA A PARTICIPAR

La organización "Mundo sin Guerras" ha llevado a cabo esta iniciativa, a la que se han adherido muchas personalidades como el líder espiritual Dalai Lama (Tibet); la presidenta del gobierno de Chile, Michelle Bachelet; la cantante española Rosario flores; el club de fútbol italiano, Inter de Milán; el actor de cine Viggo Mortensen; el tenista argentino David Nalbandián, el cantante colombiano Juanes, el astronauta español Pedro Duque, Amnistía Internacional de Chile, México y Uruguay; y Greenpeace de Hungría y de la República Checa, entre otros.

Después de 15 años trabajando en el campo del Pacifismo y la No Violencia, "Mundo sin Guerras" ha organizado esta Marcha Mundial, así como otras iniciativas para dar voz a "la mayoría de los ciudadanos del mundo" que se manifiestan "en contra de las guerras y la carrera de armamento", así como para evidenciar las diferentes formas de violencias que existen en el mundo.

Las personas interesadas en unirse tanto a esta Marcha Mundial como en las actividades paralelas que se llevarán a cabo pueden hacerlo enviando sus datos al correo electrónico madopo2005@yahoo.es.

FUENTE: ALICIA MENDO DE EXTREMADURA AL DIA

AGRADECIMIENTOS A: LUIS SILVA, BERNARDO SAMANIEGO, ELENA GOROSHKOVA, GLORIA QUINTERO, RUBEN CORCHADO, HECTOR BERNARDO GUTIERREZ, MARINA DONAIRE POZO, ETC,ETC...

HOMENAJE A LAS VICTIMAS HIROSHIMA Y NAGASAKY:6 DE AGOSTO 2009

madopo2005@yahoo.es (PACO) — Tue, 28 Jul 2009 05:19:00 PDT

6 DE AGOSTO DE 1945, HIROSHIMA.

Para evitar la catástrofe futura,

debemos actuar hoy.

El 6 de Agosto de 1945 a las 8 AM, el presidente Truman de EEUU ordenó arrojar la primera bomba atómica del mundo sobre Hiroshima. El 9 de Agosto de 1945, era lanzada la segunda bomba atómica sobre Nagasaki. En segundos las dos ciudades fueron arrasadas y miles de personas murieron en un instante. En los días posteriores fueron muriendo los que se encontraban más alejados de los centros de la explosión y los pocos supervivientes sufren aún hoy las consecuencias de la radiación, que se han ido transmitiendo a las generaciones posteriores. Dias después se producía la rendición del Imperio japonés, marcando el fin de la Segunda Guerra Mundial.

Los autores de aquella masacre pretendieron justificarla alegando que era necesario forzar la rendición del enemigo, para evitar males mayores, pero la realidad es que aquella monstruosidad ha creado un peligro mucho mayor porque el ingenio nuclear que ellos alumbraron ha crecido y se ha multiplicado hasta amenazar la existencia de toda la humanidad.

Estados Unidos intentó mantener la exclusividad nuclear para que nadie más poseyera esa capacidad de destrucción. Sin embargo, en 1949 la Unión Soviética detonaba su propia bomba nuclear. Desde entonces, el Reino Unido, Francia, China, India, Pakistán, y Corea del Norte han desarrollado armamento nuclear. Hay, además, sospechas no desmentidas de que Israel también dispone de estas armas de destrucción masiva.

Unas 30.000 cabezas nucleares amenazan hoy al mundo entero.

Aunque es alentador que los mandatarios de EEUU y Rusia hayan vuelto a poner el desarme nuclear sobre la mesa de negociaciones, no podemos olvidar que vivimos un momento de alto riesgo. A los intereses irresponsables de las potencias nucleares y a la locura de grupos violentos con posible acceso a material nuclear de reducidas dimensiones, debemos agregar el riesgo de accidente que pudiera detonar un conflicto devastador.

Para evitar que se repita una catástrofe nuclear en el futuro debemos actuar hoy. Es necesario crear conciencia de la necesidad de distensión y de cooperación entre los pueblos.

Hagamos fuerza común en la Marcha Mundial por la Paz y la No Violencia, exigiendo a los que deciden:

• el desarme nuclear total a nivel mundial,

• el retiro inmediato de las tropas invasoras de los territorios ocupados,

• la reducción progresiva y proporcional del armamento convencional,

• la firma de tratados de no agresión entre países y

• la renuncia de los gobiernos a utilizar las guerras como medio para resolver conflictos.

La Marcha Mundial por la Paz y la No Violencia, es un llamado a la conciencia personal de cada uno de nosotros, es la voz que tenemos que levantar todos juntos, es una propuesta moral y es lo que necesitamos hacer en este momento difícil por el que atravesamos.

El horror de Hiroshima y Nagasaki no ha quedado atrás en la historia. Las imágenes del dolor y de la absurda muerte siguen vivas en nuestra conciencia pero al mismo tiempo alimentan nuestra profunda aspiración por un mundo donde nunca más sea posible esta atrocidad.

Hoy recordamos a las gentes de Hiroshima y Nagasaki para dignificar su memoria y fortalecer un movimiento mundial, abierto y diverso, que rechace toda forma de violencia y afirme al ser humano como máximo valor.

Rafael de la Rubia

Coordinador Marcha Mundial por la Paz y la No Violencia.

www.marchamundial.org

El coltan y la guerra de Congo

madopo2005@yahoo.es (PACO) — Wed, 22 Jul 2009 04:47:00 PDT

El coltan y la guerra de Congo

Para muchas personas la palabra coltan es tan extraña como incomprensible. No es en sí un nuevo vocablo. Es la combinación de dos palabras, que corresponden a sendos minerales: la columbita y la tantalita, de los que se extraen dos metales más apetecidos que el oro. Si tenemos en cuenta que estos metales están considerados altamente estratégicos y añadimos que el 80 por ciento se encuentran en la República Democrática de Congo, empezaremos a vislumbrar por qué hay una guerra en este país desde el 2 de agosto de 1998, por qué dos países africanos, como Ruanda y Uganda, ocupan militarmente parte del territorio congoleño y por qué, a la postre, han muerto ya más de dos millones de personas. Y es que el coltan es un metal esencial para el desarrollo de las nuevas tecnologías, las estaciones espaciales, las naves tripuladas que se lanzan al espacio y las armas más sofisticadas.

No hace falta tener muchos conocimientos de derecho internacional para afirmar que esta guerra constituye la mayor injusticia, a escala planetaria, que se está cometiendo contra un Estado soberano. En las últimas décadas la historia nos ha deparado tristes ejemplos de asalto y hasta de ocupación militar de un país independiente. Irak invadió Kuwait y Estados Unidos hizo lo propio en Granada, aunque con resultados distintos. Se han bombardeado países, como Afganistán e Irak, amparados en un dudoso respaldo de la ONU. Pero lo que no se había hecho, desde la invasión de países europeos por la Alemania de Hitler, era la ocupación pura y dura de un territorio, para aniquilar a miles de ciudadanos y explotar, al mismo tiempo, los recursos minerales del país ocupado. Esto es lo que está ocurriendo en la República Democrática de Congo. Lo que añade gravedad a esta piratería es la pasividad de la comunidad internacional. A quienes nos duelen todas las opresiones, nos sobrecoge este desprecio a una parcela de la humanidad, doblemente ultrajada.

Ya nadie puede ignorar que la guerra que padece la República Democrática de Congo tiene como causa la depredación de metales preciosos y recursos estratégicos. Con ellos se enriquecen unos cuantos y se financia la propia guerra. Los culpables son muchos. Según un grupo de expertos de Naciones Unidas, que elaboró un informe sobre la guerra en este país, el Ejército Patriótico Ruandés (APR) ha montado una estructura ad hoc para supervisar la actividad minera en Congo y facilitar los contactos con los empresarios y clientes occidentales. Se han creado varias empresas mixtas entre los negociadores europeos del coltan y miembros del APR y del círculo de personas cercanas al presidente ruandés Paul Kagame.

Un millón de dólares al mes

El Ejército ruandés traslada en camiones el mineral a Kigali, capital de Ruanda, donde es tratado en las instalaciones de la Somirwa (Sociedad Minera de Ruanda), antes de ser exportado. Los últimos destinatarios son Estados Unidos, Alemania, Holanda, Bélgica y Kazajstán. La compañía Somigl (Sociedad Minera de los Grandes Lagos), tiene el monopolio en el sector; es una empresa mixta de tres sociedades: Africom (belga), Promeco (ruandesa) y Cogecom (surafricana). Entrega 10 dólares por cada kilo de coltan exportado al movimiento rebelde Reagrupación Congoleña para la Democracia (RCD), que cuenta con unos 40.000 soldados, apoyados por Ruanda. «Con la venta de diamantes –ha declarado el mismo Adolphe Onusumba, presidente de la RCD– ganábamos unos 200.000 dólares al mes. Con el coltan llegamos a ganar más de un millón de dólares al mes».

La mestiza pakistaní-burundesa Azazi Gulamani Kulsum, una famosa contrabandista en la región de los Grandes Lagos, es la gestora de Somigl. Esta mujer empezó su carrera en Bunia, vendiendo tabaco de contrabando. Muy próxima al dirigente hutu burundés Léonard Nyangoma, era considerada hace poco como el principal abastecedor de armas a los rebeldes ruandeses hutus. Hoy, gracias a la Somigl, trabaja con el ejército ruandés, que en principio se encuentra en Kivu para perseguir a los hutus.

En la zona controlada por los ugandeses –ha señalado la periodista Marina Rini después de visitar el noreste de la República Democrática de Congo– no existe monopolio. Asegura que en Butembo operan seis grandes compradores extranjeros, oficialmente en competencia entre ellos. Los empleados extranjeros, aparte de un ugandés, son todos ex soviéticos: rusos o kazakos tal vez. Sin revelar su identidad han confesado a Marina Rini: “Vivíamos desde hace varios años en Suráfrica y ahora hemos venido a comerciar con el coltan”. A ellos les compra Kazajstán. Informaciones reservadas de las Naciones Unidas revelan que el tráfico lo organiza la hija del presidente kazako, Nursultan Nazarbaev, a través de sociedades mixtas belgas. La hija de Nazarbaev está casada con Vassili Mette, director general de Ulba, la empresa kazaka que extrae y refina uranio, coltan y otros minerales estratégicos. Al parecer, Salim Saleh, hermano del presidente ugandés, Yoweri Museveni, no está al margen de este floreciente negocio.

Las compañías occidentales en la explotación del coltan

Ésta es, a grandes rasgos, la sutil tela de araña de un negocio internacional que está alimentando una guerra en el corazón de África y empobreciendo a los ciudadanos de uno de los países más ricos de la tierra. Pero hay más. El IPIS (Servicio de Información para la Paz Internacional) ha realizado un minucioso estudio sobre las vinculaciones de empresas occidentales con el coltan y, por tanto, con la financiación de la guerra en la República Democrática de Congo.

Los documentos reunidos por esta organización establecen que la compañía belga Cogecom sprl ha sido un socio clave en el monopolio instaurado por los rebeldes congoleños. Las transacciones entre Somigl y Cogecom supusieron 600.000 dólares para la RCD sólo en el mes de diciembre de 2000. Otras transacciones similares han tenido lugar entre Somigl y Cogear, una compañía con una dirección ficticia en Bélgica.

La investigación sobre las actividades del grupo alemán Masingiro GMBH revela tres transacciones comerciales realizadas entre junio y septiembre de 2001 y que cubrían la exportación de 75 toneladas de coltan. Las cantidades en juego hacen pensar que el coltan exportado por la compañía alemana procede de stocks acumulados por el monopolio de la RCD (la Somigl). Este coltan ha sido enviado a Alemania a través del aeropuerto de Ostende y el puerto de Amberes por las compañías de transporte TMK (vinculada a la RCD), A.B.A.C y NV Steinvweg (Bélgica). El coltan estaba destinado sin duda a la fábrica de tratamiento de tántalo en manos de H.C. Starck, filial de Bayer y líder mundial en la materia.

El hombre de negocios suizo Chris Huber parece jugar un papel primordial en la financiación del esfuerzo de guerra de Ruanda. La investigación demuestra que sus compañías Finmining y Raremet compran el coltan de Rwanda Metals, una compañía que actúa en nombre del ejército ruandés y lo revende a la fábrica de transformación Ulba en Kazajstán. Se sabe que existen transacciones entre Finmining y la compañía kazaka de fletes Ulba Aviakomapnia/Irtysh Avia para los envíos de coltan de Kigali a Kazajstán. Chris Huber podría estar ligado a Victor Bout, un conocido traficante de armas, suministrador de diferentes grupos rebeldes y armados en África.

Eagle Wings Resources (EWR) es una joint-venture (empresa de riesgo compartido) entre la americana Trinitech y la holandesa Chemi Pharmacie Holland. El representante local de EWR en Kigali es Alfred Rwigema, el cuñado del presidente Paul Kagame. El informe de las Naciones Unidas acusa al presidente ruandés de jugar un papel motor en la explotación de los recursos naturales de la República Democrática de Congo. La dirección de EWR afirma haber rechazado propuestas comerciales de Grands Lacs Metals, otra compañía del coltan controlada por el ejército ruandés. .

Alcatel, Compaq, Dell, Ericsson, HP, IBM, Lucent, Motorola, Nokia, Siemens y otras compañías punteras utilizan condensadores y otros componentes que contienen tántalo, así como las compañías que fabrican estos componentes como AMD, AVX, Epcos, Hitachi, Intel, Kemet, NEC.

Objetivo: dividir el Congo

Hay que subrayarlo una vez más: estos oscuros negocios son, en primera instancia, los culpables de una guerra no por olvidada menos dramática y bochornosa. Con un agravante: se teme que sobre el mismo territorio de la República Democrática de Congo pesa la amenaza de la fragmentación. Es decir, la división en varios estados, lo que facilitaría aún más la explotación de los recursos. Ya lo presintió y denunció –y por eso lo asesinó el ejército ruandés– Mons. Christophe Munzihirwa, arzobispo de Bukavu.

Más recientemente, el obispo congoleño de Kamina, Mons. Jean-Anatole Kalala Kaseba durante un encuentro con el Comité de Solidaridad con el África Negra en Madrid: “Creemos que los que han creado esta situación pueden ponerle fin, especialmente los americanos. La ONU está allí, incluso en mi diócesis. Son observadores, pero ¿qué es ser observador? Tienen un programa que no quieren decirnos. Aseguraron que venían para ponerse entre los beligerantes, pero vienen a confirmar la partición del país. Nosotros hubiéramos preferido que estuvieran en todas las ciudades, pero resulta que no están presentes ni en Uganda ni en Ruanda. Tenemos razones para creer que estos observadores han sido enviados por las multinacionales. El ex presidente de Botsuana Kett Masire –el mediador en el conflicto congoleño– ha dicho claramente que si fracasa el diálogo intercongoleño, la ONU tomará de nuevo el país en sus manos. No es nuevo. Esta guerra ha sido provocada para esto. La ONU quiere que fracase el diálogo intercongoleño para dirigir el país como un protectorado. Creo que la ONU está hoy al servicio de una gran potencia y hace lo que ella quiere”.

Esto no es sólo un temor. A mediados de marzo de 2002, el Gobierno de Ruanda, que ha convertido parte de Kivu en una extensión de su territorio, se apropió de todos los servicios telefónicos nacionales de Bukavu: instaló el código 250 de Rwandatel con un equipo completo para habilitar 3.000 líneas telefónicas, telefax y e-mail. De esta manera, todo el servicio de Internet está controlado desde Kigali, capital de Ruanda.

Comité de Solidaridad con el África Negra

Madrid

HOMENAJE A JOSEFA MARTIN LUENGO, "PEPITA"

madopo2005@yahoo.es (PACO) — Sat, 04 Jul 2009 09:57:00 PDT

La dilatada carrera profesional y social de esta excelsa mujer está íntimamente ligada a la Escuela Libre Paideia, de la que es fundadora, junto con su compañera Concha Castaño y Mª Jesús Checa. Paideia forma parte de la tradición de las escuelas racionalistas que los anarquistas introdujeron en España entre finales del siglo XIX y principios del XX. Josefa Martín –Pepita– quizás sea, desde los tiempos del pedagogo Francisco Ferrer y Guardia (1859-1909), la persona más influyente y conocida del mundo libertario dedicada a la educación.

La actividad educadora de Pepita empieza en Fregenal de la Sierra (Badajoz), en los albores de la democracia, cuando dirigía la ecuela-hogar “Nertóbriga” y trató de que el alumnado tuviese una educación integral, donde la formación de la persona y la adquisición de valores fuesen las pautas a seguir. Esta forma de entender la educación hizo que “las fuerzas vivas”, en palabras de ella, de la zona exigiesen su cese inmediato. Fue tal la escandalera que se montó que el tema llegó incluso a plantearse en el Congreso de los Diputados, en una interpelación al gobierno de Suárez por un diputado socialista. La experiencia vivida quedó plasmada en su primer libro: Fregenal de la Sierra, una experiencia de Escuela en libertad (Campo Abierto Ediciones, 1978).

Poco después, en vista de que dentro del sistema educativo oficial poco o nada se podía hacer para tratar de que la educación fuese algo más que adquirir conocimientos, fue cuando en compañía de las pedagogas Concha Castaño y Mª Jesús Checa decidieron fundar una escuela diferente, y así nació, en la localidad pacense de Mérida, en enero de 1978 la Escuela Libre Paideia (la diferentes etapas de la escuela se pueden ver en su web).

Pero Pepita no solo se dedicó a la educación sino que, en el campo socio-político, fue una activa militante feminista, miembro del colectivo Mujeres para la Anarquía, formado por mujeres pertenecientes al Colectivo Paideia.

Pepita tiene, no nos acostumbramos a hablar en pasado, una extensa bibliografía y era una articulista irredenta. Al libro que ya hemos comentado anteriormente (Fregenal de la Sierra…) hay que añadirle otros títulos: Desde nuestra Escuela; Intento de Educación Antiautoritaria y psicomotriz; La escuela de la anarquía; Paideia, una escuela libre; 25 años de educación libertaria…. La aportación de esta mujer, por tanto, a la pedagogía libertaria ha sido amplia, seguramente haya escrito más que ningún otro anarquista español sobre la educación. Una amplia muestra de sus escritos se pueden encontrar en la web de Paideia.

La Confederación Regional de Extremadura de la CNT se suma al dolor de sus allegadas y allegados, especialmente del Colectivo Paideia y de las alumnas y alumnos de la Escuela Paideia con el deseo que la obra que Pepita Martín empezó tenga su continuación para que las nuevas generaciones de niñas y niños puedan tener la oportunidad de conocer y vivir una escuela diferente, creada por una persona excepcional.

Gracias, Pepita. Que la tierra, compañera, te sea leve.

"El respetar las creencias, cuando han sido, si es eso posible, la consecuencia de la elección de una determinada
manera de vivir, nada tiene que ver con la imposición desmesurada que se hace de ellas en las
mentes infantiles, en las clases discriminadas económicamente y sometidas a la ignorancia y al fanatismo
por esa fuerza centrípeta. En esta generalizada circunstancia, el respeto no existe, porque desde su centro
neurálgico se ha desestimado."

"Los poderes, cualquier poder, impide o trata de impedir al ser humano, que sea pensante y elija los valores
éticos que desea para especificar su existencia, ya que, obliga al acatamiento ciego de una determinada
forma y castiga terriblemente a quienes no la aceptan sumisamente.
Hoy como ayer y no sabemos si también como mañana, las personas hacemos poco o nulo uso de nuestra
capacidad de elegir como vivir; ya que, o nos inducen a aceptar una determinada manera de hacerlo o nos
torturan de mil maneras para obligarnos a aceptarlo o acabamos engrosando centros disciplinarios con
técnicas de sometimiento para que la gran mayoría decida abandonar su forma de vida y ACATE, la impuesta,
y como último recurso, para quienes se resisten y se rebelan defendiendo la elección que han
hecho, tienen previsto la “desaparición, el silencio y el aniquilamiento”.
AUTORA: SOBRE RELIGION-JOSEFA MARTIN LUENGO

EDUCACIÓN EN VALORES

Algunos aspectos positivos de la relación entre las personas son:

· La posibilidad de que exista la solidaridad entre las personas y los pueblos.

· El derecho a ser tratad@s igual, con independencia del color, religión, ideología, sexo, género, clase social...etc.

· La libertad de decidir por nosotr@s mism@s la vida que queremos vivir.

· La justicia que posibilita un reparto equitativo de la riqueza.

· La tolerancia que nos capacita para la comprensión de las diversidades humanas.

· El respeto que nos debemos a nosotr@s mism@s y todos los seres humanos y a la naturaleza.

· La cooperación y la ayuda mutua que nos hace aunar esfuerzos para conseguir los objetivos que nos proponemos.

· El diálogo razonado que nos ayuda a resolver nuestros conflictos interpersonales y grupales de forma no violenta.

· El amor que nos evita la soledad y nos ayuda a caminar por este mundo de forma satisfactoria.

· La felicidad que nos proporciona la autorregulación y la armonía con nosotr@s mism@s y con l@s demás.

AUTORA- JOSEFA MARTIN LUENGO

MI OPINION PERSONAL

A "Pepita" la conocí en Mayo del 2004; yo un extremeño que volvía a su tierra natal, Mérida. Toñi, mi pareja me aconsejó de que metieramos a Marina, nuestra hija en Paideia, me habló del colegió y dado los parametros y la noción educativa me encajó bastante pues se acercaba bastante a nuestro ideal educativo para los niños.
Como Humanistas que somos y su semejanza en cuanto a ideales, valores y estilo de vida no dudamos un momento e ir hablar con el colegio. Ella nos atendió en su despacho mostrando cercanía, y esclareciendonos sobre el tipo de educación que impartía allí. Era seria pero cordial, una mujer que transmitía sabiduria, confianza y sinceridad.
También me llamó la atención que todo el colectivo era muy cercano, cariñoso y se respiraba muy buen ambiente.
Desde entonces hasta hoy, con su muerte reciente, no me arrepiento de haber tenido a mi hija en este Centro; y no es que sea perfecto, afirmarlo sería mentirme pero si lo considero más avanzado que el sistema actual de educación y esto es una opinión personal.
Creo además y siento un gran agradecimiento a esta mujer que solo hablé en contadas ocasiones sino también por su trayectoria profesional y como persona; pero sobre todo por su gran aporte a la educación y al colectivo, siendo éste referencia educativa de muchos lugares de España.
Se autoproclamaba atea pero su acciones que puso en marcha respiran en los corazones de muchas gentes y su influencia jamás se detendrá.
¡Pepita siempre te llevaremos en nuestro corazón con orgullo!Paco, Toñi y Marina

INAGURACIÓN DEL PARQUE TOLEDO

madopo2005@yahoo.es (PACO) — Mon, 22 Jun 2009 05:16:00 PDT

Texto: Intervencion de Rafa en el Parque de Toledo

INAGURACIÓN DEL PARQUE DE TOLEDO 20-6-09

Estamos en este día festivo, de celebración y de reencuentro de amigos en este hermoso parque que hoy se inaugura. Todo esto nos abre el futuro.

Para continuar en esa dirección, para seguir construyendo ese futuro que anhelamos, estamos sumando esfuerzos en todo el planeta en una acción común, en una Marcha Mundial por la Paz y la No-violencia.

Por primera vez una Marcha Mundial. Esta será la primera acción mundializada que sintonice a gentes de más de cien países, y ojala a millones de personas, con el tema de la Paz y con la metodología de la no-violencia.

Inspirada en los ideales del humanismo universalista, la asociación “Mundo sin guerras” surge para tratar de acercarnos a esa nación humana a la que el movimiento humanista aspira. Se interpreta que eliminar las guerras, es la condición de partida hacia la “nación humana universal”. En el camino hacia este objetivo es que surge esta Marcha Mundial que hoy cuenta con el apoyo de más de 2000 organizaciones y cerca un millón de adhesiones. Tenemos constancia que el conocimiento de la MM comienza a estar presente en los más altos foros a nivel internacional. Hace pocos días en un encuentro con el presidente de la Asamblea de las Naciones Unidas calificaba a la MM como “el nuevo paradigma internacional del siglo XXI”.

La MM sigue creciendo desde que se hizo pública hace un año, porque está abierta a la participación de todos los sectores sociales sin discriminación. No importa de donde vengan las adhesiones, ni la afiliación a la que pertenezcan. El único requisito es trabajar codo a codo en la confluencia de estos objetivos comunes: la erradicación de la armas nucleares, “tolerancia cero con la armas de destrucción masiva”; reducción de los presupuestos de armamento; firma de tratados de no agresión entre países; abandono de los territorios ocupados; y renuncia de los estados a utilizar la guerra como forma de resolver los conflictos.

Estas son las propuestas generales sobre las que queremos “crear conciencia” con esta MM.

Se hará una marcha, un recorrido simbólico por distintos países. Pero lo importante no es ese recorrido, lo importante serán la cantidad de actividades que en simultaneo se activaran en más de 300 ciudades del mundo ese día 2 de octubre que la MM comience.

Vamos a estar en lugares de conflicto, lugares donde han ocurrido tragedias, lugares con fronteras cerradas, lugares marginados y olvidados. Vamos a tratar de que esas fronteras se abran, que se reconcilien las heridas de aquellos conflictos, a la vez de ir abriendo nuevas formas de relación, intercambio y cooperación entre los pueblos.

Pero, estando en un centro de estudio y reflexión también podemos hablar de dale una dimensión interna a esta MM, no es solo una marcha “afuera”. Podemos hacer nuestra marcha interna. Recorrer también nuestros lugares de conflicto, nuestros lugares contradictorios, nuestras enemistades, nuestras batallas internas. Podemos también desactivar nuestras conductas violentas, y en ese trabajo también estaremos “haciendo la MM por la paz y la no-violencia”.

Amigos, donde esta insertado este Parque de Estudio y Reflexión es una tierra milenaria. Por aquí han pasado muchas civilizaciones. Ha habido guerras, invasiones, conquistas y reconquistas, llenas de historias desgarradoras, donde la locura llego a extremos de fatalidad. En el último episodio bélico, que tomo su peor forma: el de “guerra civil”, hizo enfrentar entre sí a miembros del mismo pueblo incluso de la misma familia.

Pero también Toledo tuvo momentos de esplendor en una época en la que Europa estaba sumida en las tinieblas. En la edad media, cuando Toledo se llamaba Tulaytulah, la “doblemente tolerante”. Allí las tres culturas: árabe, cristiana y judía convivían. Toledo se convirtió un centro de irradiación de saber. Aquí llegaban gentes de toda Europa a buscar conocimiento. Esta marcha mundial surge también desde estas tierras como un nuevo intento, un aporte más, para salir definitivamente de la prehistoria humana.

Estamos a 104 días del comienzo de la primera marcha mundial. Amigos, la mayoría de nosotros ya somos protagonistas de esta marcha, pero a los que aun no lo son, los invitamos a participar, a ser artífices, en la mayor aventura humana en favor de la paz y la no-violencia.

Amigos, en 149 días nos veremos acá cuando la MM pase por este parque el día 15 de noviembre.

Rafael de la Rubia

Parque Toledo

20/06/2009

Concentracion de Refinería No en Madrid. 12-13 de junio de 2009.

madopo2005@yahoo.es (PACO) — Sun, 14 Jun 2009 14:35:00 PDT

Concentracion de Refinería No en Madrid

MANIFIESTO PCRN

Madrid 13 de junio

Buenos días, Madrid, Buenos días Extremadura, hola a todos:

Después de casi cinco años luchando contra un proyecto de refinería de petróleos en Extremadura y en concreto en la comarca más rica de esa región, Tierra de Barros, hemos querido celebrar esta concentración de fin de semana en Madrid.

Es esta una nueva actividad de las muchas que hemos hecho. Pretende ser reivindicativa, lúdica y de convivencia contra ese proyecto que consideramos anacrónico, desacertado y que desde el principio atenta contra la dignidad de las personas y contra la salud por la manera en que se ha planteado, se ha desinformado y se ha mentido.

El único objetivo de la Plataforma siempre ha sido luchar contra lo que consideramos un despropósito como es la instalación de la citada industria. En estos años estamos luchando contra las formas y las maneras empleadas para empezar a construir la magna y destructiva industria. Esto es, los políticos defensores del proyecto desde el principio han estado atrincherados en la coacción, la mentira, la vulgaridad y en suma, el engaño.

Desde el inicio de toda esta lucha los políticos extremeños y algunos del ámbito nacional, han soliviantado a la población de Extremadura con proclamas a favor de la industria sin respetar, en modo alguno, sus compromisos electorales e incumpliendo sistemáticamente leyes que protegen a los ciudadanos que se oponen a proyectos de esta naturaleza (Aharus, Albufeira…).

Hemos asistido y aún lo estamos, a la continua contradicción entre una Junta de Extremadura, defensora a ultranza de la instalación de la refinería, y el discurso nacional apostando por el cambio de modelo energético. Aquí estamos como hace varias semanas en Sevilla:

¡ Menos petróleo y más energías renovables!

Ahora, más de cuatro años después de la presentación, como un alud, de este decimonónico proyecto de polo petroquímico como algo inexorable, podemos expresar con satisfacción que, a fecha de hoy, y contra los pronósticos descorazonados, estamos cerca, muy cerca, de conseguirlo. Estamos a punto de conseguir que se imponga la coherencia: el sentido común. Y no son simplemente palabras. Hemos creído, y mientras llueve hay esperanza. Y han llovido palabras y hechos en favor del “no”.

Este NO se siente apoyado por: Ecologistas en Acción, Amigos de la Tierra, Ecologistas en Acción, Greenpeace, SEO, Adena , Adenex. Porque todos queremos contribuir en la medida de lo posible a que se frene el cambio climático.

La movilización ciudadana ha frenado a los gigantes, hasta demostrar con argumentos -con respeto, con un ejercicio de responsabilidad- lo inviable de los planes de promotores privados y públicos, dispuestos a nutrirse de olvido, de indiferencia y sinrazón. No en vano no son molinos, sino gigantes quienes han pretendido imponer desde el primer día sus composturas, sometiendo a un asedio de desinformación y oscuridad a la ciudadanía en general, recetando el silencio y el palo a la disidencia. Pero hoy ya no es tiempo de metáforas, sino de realidades. Al principio no se vislumbraba el desenlace. Hoy sí, y es de éxito. “Imposible”, decían algunos, acerca de que se pudiera impedir la instalación petroquímica. Pero lo imposible es, desde luego, pasar por encima de un poderoso resorte que no se puede evitar: el ser humano y su capacidad para pensar y actuar, para vivir libre de la arrogancia y de la avaricia, dando prioridad a su salud y a la de sus semejantes.

MUCHAS GRACIAS POR CONTRIBUIR A CONSEGUIR QUE EL FUTURO HOY APAREZCA MÁS LIMPIO.

AVISO PARA NAVEGANTES Y GOBERNANTES OBTUSOS: AQUÍ ESTAMOS, ESTOS SOMOS. SALUD.

VÍDEO:

"Refinería No" se concentra en Madrid. Vídeo. http://www.youtube.com/watch?v=mA10g0gM6_M&feature=channel

Marcha Mundial por la Paz y la No Violencia en Madrid

madopo2005@yahoo.es (PACO) — Fri, 15 May 2009 15:30:00 PDT

NOTA DE PRENSA

Presentada en Madrid la Marcha Mundial por la Paz y la No Violencia

“Apuntamos a que sea la mayor manifestación por la Paz y la No Violencia de la historia”

ha manifestado Rafael de la Rubia, presidente de Mundo Sin Guerras y coordinador de la Marcha Mundial, en la presentación en España

Madrid. 13/05/2008. Esta mañana, en la Asociación de la Prensa de Madrid, la organización humanista Mundo sin Guerras realizó la presentación nacional de la Marcha Mundial por la Paz y la No violenci; una iniciativa que quiere crear conciencia sobre la necesidad de acabar con las guerras y la violencia en el planeta. En el acto estuvieron presentes un centenar de personas, provenientes de una gran diversidad de ámbitos, para manifestar su adhesión al proyecto y, en ciertos casos, informar de algunas de las iniciativas más significativas que se están impulsando.

“Tenemos que movilizarnos”, ha dicho Rafael de la Rubia, quien ha explicado que esta Marcha, que “se construirá con multitud de iniciativas simultaneas, entre el 2 de octubre de 2009 y el 2 de enero de 2010, exige la eliminación de las armas nucleares, la retirada de las tropas invasoras de los territorios ocupados, la firma de tratados de no agresión entre países, el desarme proporcional y progresivo y el rechazo de la guerra entre países como método de resolución de conflictos. Queremos crear conciencia de la necesidad de repudiar todo tipo de violencia”

La Marcha Mundial por la Paz y la No violencia empezó como proyecto de la asociación humanista Mundo sin Guerras. Hasta el momento se han sumado cerca de 2000 organizaciones en todo el mundo. De un proyecto inicial de 40 países ya son más de 90 donde se celebrarán actividades, y en más de 300 ciudades. Cuenta con cerca de 400.000 adhesiones, entre ellas 200 universidades y centros educativos, más de 800 personalidades de distintos ámbitos: premios Nobel (Esquivel, Saramago, Menchu); intelectuales (Galeano, Chomsky) y recientemente Penélope Cruz y Pedro Almodóvar.

Los presidentes de Gobierno de Argentina, Chile, Croacia y Timor Oriental han adherido a la propuesta y en unos días Evo Morales, presidente de Bolivia, también la apoyará. Carmen Almendras, Embajadora de Bolivia en España, ha intervenido en la presentación señalando que “Bolivia es el primer estado que en su Constitución rechaza la guerra como forma de resolver conflictos”

El acto fue presentado por Andrea Rojas y Antonio Elegido, presentador del programa “Cifras y letras”, y contó con el testimonio de Nuria del Viso, investigadora del Centro de Investigaciones para la Paz CIP-Ecosocial, Hernán Zin, periodista y reportero de guerra, el ciclista Abraham Olano, los cantantes Julio Castejón (Asfalto) y Teo Cardalda (Cómplices) y Javier Gurruchaga, quienes animaron a apoyar y difundir la propuesta. “Nuestro gremio defiende la libertad y esta Marcha es una cuestión de libertad y de derechos”, dijo Teo Cardalda. Por su parte, Javier Gurruchaga pidió a los medios de comunicación que ayuden a crear conciencia: “Hay que crear una cultura de la no violencia. Hay que apoyar esta Marcha”, dijo.

En su intervención, Pau Segado, portavoz del Movimiento Humanista en España, profundizó acerca del sentido y la oportunidad de esta Marcha Mundial. “Hasta hace poco”, dijo Segado, “estos objetivos hubieran sido rechazados por utópicos e ingenuos. Hoy en cambio se discuten y aprueban en plenos de ayuntamientos y en organismos internacionales como Naciones Unidas. Se ha abierto una ventana de oportunidad en medio de la situación más crítica y turbulenta que recordamos. Es urgente y necesario crear conciencia por la paz y la no violencia”

“Lo que tienen en común todos aquellos que adhieren a la Marcha Mundial por la Paz y la No violencia”, expresó el portavoz humanista, “es que su adhesión nace del acto sencillo del que por conciencia adhiere a una causa digna y la comparte con otros. No discriminamos ni ponemos límites a todos aquellos que quieren expresarse por la Paz y la No Violencia”.

MUY IMPORTANTE: PANDEMIA SOBRE EL VIRUS PORCINO

madopo2005@yahoo.es (PACO) — Thu, 30 Apr 2009 11:29:00 PDT

LA NUEVA EPIDEMIA:¿EPIDEMIA DE LUCRO?

La nueva epidemia de influenza porcina que día a día amenaza con expandirse a más regiones del mundo, no es un fenómeno aislado. Es parte de la crisis generalizada, y tiene sus raíces en el sistema de cría industrial de animales, dominado por grandes empresas trasnacionales.
> En México, las grandes empresas avícolas y porcícolas han proliferado ampliamente en las aguas (sucias) del Tratado de Libre Comercio de América del Norte. Un ejemplo es Granjas Carroll, en Veracruz, propiedad de Smithfield Foods, la mayor empresa de cría de cerdos y procesamiento de productos porcinos en el mundo, con filiales en Norteamérica, Europa y China. En su sede de Perote comenzó hace algunas semanas una virulenta epidemia de enfermedades respiratorias que afectó a 60 por ciento de la población de La Gloria, hecho informado por La Jornada en varias oportunidades, a partir de las denuncias de los habitantes del lugar. Desde hace años llevan una dura lucha contra la contaminación de la empresa y han sufrido incluso represión de las autoridades por sus denuncias. Granjas Carroll declaró que no está relacionada ni es el origen de la actual epidemia, alegando que la población tenía una gripe "común". Por las dudas, no hicieron análisis para saber exactamente de qué virus se trataba.
> En contraste, las conclusiones del panel Pew Commission on Industrial Farm Animal Production (Comisión Pew sobre producción animal industrial), publicadas en 2008, afirman que las condiciones de cría y confinamiento de la producción industrial, sobre todo en cerdos, crean un ambiente perfecto para la recombinación de virus de distintas cepas. Incluso mencionan el peligro de recombinación de la gripe aviar y la porcina y cómo finalmente puede llegar a recombinar en virus que afecten y sean trasmitidos entre humanos. Mencionan también que por muchas vías, incluyendo la contaminación de aguas, puede llegar a localidades lejanas, sin aparente contacto directo. Un ejemplo del que debemos aprender es el surgimiento de la gripe aviar. Ver por ejemplo el informe de GRAIN que ilustra cómo la industria avícola creó la gripe aviar (www.grain.org).
Pero las respuestas oficiales ante la crisis actual, además de ser tardías (esperaron que Estados Unidos anunciara primero el surgimiento del nuevo virus, perdiendo días valiosos para combatir la epidemia), parecen ignorar las causas reales y más contundentes.

"La nueva epidemia no es un fenómeno aislado. Es parte de la crisis generalizada, y tiene sus raíces en el sistema de cría industrial de animales, dominado por grandes empresas trasnacionales". La imagen fue captada ayer en la terminal de autobuses de orienteFoto María Luisa Severiano
Más que enviar cepas del virus para su secuenciación genómica a científicos como Craig Venter, que se ha enriquecido con la privatización de la investigación y sus resultados (secuenciación que, por cierto, ya fue hecha por investigadores públicos del Centro de Prevención de Enfermedades en Atlanta, Estados Unidos), lo que se necesita es entender que este fenómeno se va a seguir repitiendo mientras prosigan los criaderos de estas enfermedades.
Ya en la epidemia, son también trasnacionales las que más lucran: las empresas biotecnológicas y farmacéuticas que monopolizan las vacunas y los antivirales. El gobierno anunció que tenía un millón de dosis de antígenos para atacar la nueva cepa de influenza porcina, pero nunca informó a qué costo.
Los únicos antivirales que aún tienen acción contra el nuevo virus están patentados en la mayor parte del mundo y son propiedad de dos grandes empresas farmacéuticas: zanamivir, con nombre comercial Relenza, comercializado por GlaxoSmithKline, y oseltamivir, cuya marca comercial es Tamiflu, patentado por Gilead Sciences, licenciado en forma exclusiva a Roche. Glaxo y Roche son la segunda y cuarta empresas farmacéuticas a escala mundial y, al igual que con el resto de sus fármacos, las epidemias son sus mejores oportunidades de negocio.
Con la gripe aviar, todas ellas obtuvieron cientos o miles de millones de dólares de ganancias. Con el anuncio de la nueva epidemia en México, las acciones de Gilead subieron 3 por ciento, las de Roche 4 y las de Glaxo 6 por ciento, y esto es sólo el comienzo.
Otra empresa que persigue este jugoso negocio es Baxter, que solicitó muestras del nuevo virus y anunció que podría tener la vacuna en 13 semanas. Baxter, otra farmacéutica global (en el lugar 22), tuvo un "accidente" en su fábrica en Austria en febrero de este año. Le envió un producto contra la gripe a Alemania, Eslovenia y la República Checa , contaminado con virus de gripe aviar. Según la empresa, "fueron errores humanos y problemas en el proceso", del cual no puede dar detalles, "porque tendría que revelar procesos patentados".
No sólo necesitamos enfrentar la epidemia de la influenza: también la del lucro.
Investigadora del Grupo ETC

ESTOY ESCRIBIENDO

madopo2005@yahoo.es (PACO) — Sun, 19 Apr 2009 17:13:00 PDT

EL DRAGON Y EL UNICORNIO

EL PLAN Y LOS DIOSES CAPTITULO 10

Al día siguiente después del mediodía Fêrlim despertó muy descansado y jovial. Bajó a la cocina a picar algo. Allí estaba su padre comiendo una ensalada con aguamiel. Abrió la despensa y cortó un buen trozo de queso con unas viandas sazonadas y un poco de pan duro. Hoy era un día de descanso para todo el pueblo, no es de extrañar después de una noche “loca” y el homenaje al difunto.

-¿Cómo estás Padre? Lamento mucho lo de tu amigo que fue un buen hombre con un destino trastocado.-se compadeció.

-Agradezco tu compasión, hijo mío. De momento estoy bien y en paz mas siento que nuestro Tronk ha pasado a otra cosa. Que es feliz e inmortal. Oye, por cierto, que sucio tenía Kristal el vestido anoche- de un tono serio y emocional pasó a una pregunta con sarcasmo.

-No entiendo la pregunta, ¿a dónde quieres llegar, padre? Supongo que se caería o se apoyaría en algún lugar sucio, ¡Qué sé yo! ¿Por qué me preguntas eso?- Dijo escurriendo el bulto.

-No, por nada. Es que os vi subir por encima del Mirador y el vestido lo tenía sin manchas, por los menos a mi me lo pareció; supongo que las estrellas se verían espectaculares desde ese saliente.-Su padre empezó hablarle con sinceridad.- Te lo digo por propia experiencia, pues fruto de nuestro amor y lujuria hace más de 16 años pusimos la semilla de lo que hoy eres tú, precisamente en ese mismo lugar. Así que no te apures, pues el Gran Acto es sagrado si su Dâemon principal esta guiado por el Amor. Si es solo lujuria ya no sería un gran acto, aunque útil y placentero alivio. Nunca reniegues ni reprimas de ellos pues son útiles y necesarios para la vida, simplemente habría que tener prudencia para no traer hijos no deseados. Como padre tengo el compromiso de informarte cuando detectamos sospechas de su uso por parte de nuestros hijos, así que sin apuros tanto tu madre y yo estamos dispuestos a la aclaración de tus dudas para satisfacer tus conocimientos.-mientras Tirám explicaba su hijo sonrojado escuchaba con mucha atención con la generosidad y protección con que le hablaba.

-Padre, me alegra mucho que hables así y en ese tono, sin que lleguemos a discutir como en otras ocasiones, mas mi estima crece en mí hacia ti y ha roto mi creencia de hombre tosco la cual compartía hasta ahora. Reconozco que la falta de comunicarme contigo me entorpece y limita nuestra relación Padre e Hijo. Normalmente tengo asumido que quien más me enseña es madre. Y no quiero seguir con esa creencia.- En esos instantes de conversación Junieäl aplaudía la sinceridad entre ambos desde el salón.

-Fêrlim, creo que para ti, tu padre es un gran desconocido. Así que dentro de unos días serás el ayudante temporal en la carpintería, tómate unos días de descanso mientras se ajusta con Jomàs y Yurie, pues ellos se encargarán del oficio de Tronk. Tenéis tiempo de sobra hasta el solsticio de invierno para conoceros mejor salvo algún ajuste.- explicó Junieäl.

-¿Luego quien me sustituirá? –preguntó con sorpresa.

-No te preocupes, pues vendrá gentes de la Región Media y Baja Región que deberán distribuirse en Rûndall, Sèndall y Kûalla. Tenemos que preservar, cuantas más gentes, mejor; así que la región nórdica servirá de refugio definitivo y en última instancia Rûndall. Puede que lleguemos a ser el último bastión si las cosas se ponen muy mal para luego podre regenerarnos en una nueva Utopía. Aquí nunca podrán derrotarnos pues es el único sitio del mundo donde la magia es muy poderosa y nada malo puede sucedernos.- dijo la dama.

-¿Quiénes hemos sido elegido para después del Solsticio?- pregunto con ganas que llegara ese día.

-De Rûndall estáis Kristal, Carla, Liàm, Krissmo Mifus y tú; dos miembros aportaría el pueblo de Sèndall y tres Kûalla. Formaréis el Consejo de los doce Deiying.- dijo su madre.

-Madre, sé que eres muy lista, pero de cálculo no andas muy bien, yo he contado once. Y otra cosa ¿por qué vamos más gente de aquí? ¿Krissmo? Es un buen tipo, el más gracioso del pueblo pero es un patoso y a Mifus apenas lo conozco.

-Antes de nada, tenlo siempre presente que ni la vanidad y la falta de humildad son caminos válidos puesto que terminan en el desprecio por los demás. Nadie es imprescindible, ni siquiera yo, o Rûmdall. El Dâemons de Krissmo es muy fuerte aunque no te lo parezca. Una de las capacidades de todo ser humano es poder cambiar a través de la elección, ya te lo comenté hace dos días. Si no estaríamos comiendo raíces y en estado salvaje…-hizo una pausa después de reprenderle- El número 12 lo completaría un adulto, aunque todavía no está decidido. Fêrlim se sintió avergonzado y recordó que conservaban todavía esperanzas por regenerar a Lomgi, a pesar de su estado casi deshumanizado ¿porque no iba estar preparado su amigo Krissmo? A Mifus lo conocía muy poco como para opinar.

-Disculpadme, siento mi presunción. Si yo aprecio mucho a Krissmo, es mi amigo. ¿Porque 11? Bueno 12 con el adulto. También, ¿el consejo de los 12 Deiying? ¿Y porqué menos miembros en de Kûalla y Sèndall?-dijo disculpándose y preguntando sus dudas.

-Esto no es definitivo, puede variar con el tiempo según se presente los futuros acontecimientos. Tan solo te responderé a la última pregunta, y el resto lo sabrás más adelante. Donde más fuerza tiene la Wällyda es aquí. Aquí empezó todo, el proyecto Utopía donde partió hacia todas las regiones. Aquí formamos el primer consejo, hace ya mucho tiempo. Rûmdall se quedó en el bosque del Unicornio más tres del Consejo aquí en el pueblo y uno para los dos pueblos más cercano: Kûalla y Sèndall. Tres fueron al Bosque de las Dudas, cuatro a Dunäi en el gran desierto y uno en Marlâde, en las tierras del sur. El número doce se marchó, Ruloff, más allá del Gran Mar.-contestó explicando.

-De nuevo te digo que los cálculos no se te dan bien, pues contando a Rûmdall me salen 14. Aquí estamos, en el Norte el grupo entero, sin embargo en Dunäi y en el bosque de las Dudas hay más miembros originarios que por aquí. Tanto en la media y en la sur he contado ocho, el doble que aquí. ¿Me lo podrías explicar?- volvió de nuevo con su curiosidad.

-El número es lo de menos, se trata que detectamos mayor potencia aquí, ya averiguarás porqué sois todo del norte, y te vuelvo a repetir que es provisorio, tenemos estos 4 últimos meses para afinar nuestro plan. A Ruloff no lo cuentes pues ya no es de los “nuestros”. De aquí a unos días viene un mensajero que nos pondrá al día de cómo están las cosas por el sur. Así que relájate y disfrutas estos días de descanso pues pronto habrá mucho trabajo, afortunadamente hay reservas de madera, cereales que recogimos como te acordarás hace tres meses, el maíz pronto hay que recogerlo, la uva al mes que viene.-dijo.

-Ose sea-contestó – pretendéis aumentar las reservas para poder contener un número importante de gente. ¿Cómo lo vais hacer?

-Si hay algo que sobra acá es espacio y un exceso de riqueza para mantener sin apuros durante mucho tiempo cincuenta Rûndalls. Solo es cuestión de organizarse, trabajar duro al principio, muchas gentes que vendrán ya tienen conocimientos sobre algunos oficios, incluso traen novedades. En principio, haremos dos barracones en el gran prado y uno cerca de casa provisionalmente luego se estudiaría la distribución de las futuras viviendas con todo lo demás.- explico su padre.

-¿Tanta gente va a venir?-preguntó otra vez.- Si vienen muchas gentes, ¿no crees que aumentarán los problemas? Quizás haya personas que estén acostumbradas a otras cosas y les cueste adaptarse o no quieran adaptarse.

-Posiblemente sí. Debemos prevenirnos de lo peor, un gran Éxodo. De todas maneras nada es seguro, habrá que esperar acontecimientos. Todo eso lo hemos tenido en cuenta. Para eso están las asambleas, para discutir los problemas y buscar soluciones, en fin, ya se verá. Aquí tenemos los mismos derechos y deberes, no queremos dueños, señores, ni jefes. Hasta ahora aquí ha funcionado perfectamente, ha habido alguna dificultad y resuelto después. Aquí todo es de todos y para todos. Se respeta la naturaleza, se come lo que se necesita, algún caprichito de vez en cuando, se aceptan a la gente tal como es, todo el mundo tiene acceso a su vivienda como más le guste, se respeta al que solo come vegetales como al que come de todo. De cada árbol que se corta se plantan tres. Para no abusar del uso de las maderas lo combinamos con adobe y piedras de la cantera. El único problema que encontramos es de darle más duración algunos alimentos, en invierno vale pero no te puedes comer un buen tomate, una buena sandia o un buen melón. Pasamos de un frío y nieve en invierno a un calor sofocante en verano.

-¿Esta manera de estar en el mundo siempre fue así?-preguntó.

-No, pero es una larga historia que te contaremos más adelante, no fue siempre así. Llegar a esta forma de vivir es nuevo, experimentada por nosotros pero muy difícil de realizar, además se complica si se aumenta el número de gente, sus recursos y poder cubrir las necesidades de todos. El problema surge en las prioridades y nuestras valoraciones sobre el global de las cosas pero descubrimos hace mucho tiempo que lo más importante es la vida, las urgencias del momento y el respeto en donde nos ubiquemos, nada está por encima de la vida, ni siquiera los dioses.

-¿Cuáles son las urgencias del momento? ¿Si los dioses no son lo más importante? Dices que la vida es lo máximo. Todo esto es muy complicado.-la duda asomó en su cabeza preguntándose las explicaciones de su madre, mientras tanto su Juniäel empezó a relatar una historia:

-“Hace ya mucho tiempo una mujer de nuestros ancestros sentada estaba en una roca regocijándose de la belleza del cenit en un otoño rojizo esperando la llegada de su familia que habían salido en busca de comida. Vivía en la montaña, en una oscura cueva a una prudente altura para evitar que las bestias asomaran por allí. Ella era sabia pero anciana y dada su larga edad, le impedía poder ayudar a sus familiares en las provisiones, así que cuidaba de los pequeños que en esos momentos dormían. Había visto crecer a sus hijos y ahora compartía con ellos la crianza de sus nietos. Había vivido tiempos difíciles, al borde de su desaparición pero consiguió sobrevivir y valorar más su estancia en el mundo y a quienes amaba. En aquellos tiempos los dioses eran los elementos de la naturaleza y los veneraban. El sol otorgaba luz y calor, la tierra sus frutos y su belleza, el agua, el viento. El fuego calentaba sus hogares. En este devenir de pensamientos se quedó dormida. En sus sueños dos espíritus hablaron con ella:

-“Solemne anciana- dijo uno- soy un dios, el que ha creado tu mundo y ha puesto en tus manos la gracia de vuestras vida y mi mundo os ha otorgado todo lo necesario. Puedes ver a tus nietos gozar de mis privilegios, pero debes hacer un sacrificio a cambio de mis bondades, deberás matar al menor de tus nietos en alabanza a mi poder y gratitud.- Un terror engrandeció sus ojos pues cierto que la vida le había otorgado en cierto modo grandes cosas. En esos momentos se encontraba muy asustada y confusa y mirando al otro espíritu le preguntó: -Venerable señor, ¿qué sacrificios me exiges para complacer tu grandeza?

-Yo te conozco, te vi nacer, sentí tus sufrimientos y tus dichas y ahora observo con orgullo lo que me has dado, hacer crecer la vida en ti y en tu familia porque todo es vida y si aportas a su crecimiento has devuelto con gratitud a este hermoso equilibrio y aun si la urgencia del momento fuera tan solo comer para mantener el estomago lleno podrás luego agradecer y pensar libremente y quizás algún día puedas descubrir antes de tu despedida que algo de los dioses también están en ti, cuando abrazas a tu hijo y a tu nieto, cuando acoges la dicha en tu corazón, cuando tiñes de belleza tu mirada en el horizonte tanto si es de día como de noche, cuando das esperanza a los que amas, cuando te reconcilias con tus fantasmas y enemigos, cuando disfrutas de la comida, te cubres del frío y expresas en las paredes un mundo que percibes. Cuando haces todo eso es porque también eres divina.- En esos momentos su hijo mayor la despertó diciendo:

-Madre, hoy ha sido un día excelente de caza, todos traemos carne, frutas y vegetales y leña para el fuego, vayamos dentro, disfrutemos de lo que nos otorgan los dioses.

-Contenta estoy y grandes son los dioses pero también ilustres somos las mujeres y los hombres agradeciendo su generosidad de los frutos que nos otorgaron hace tiempo pero santo es el esfuerzo nuestro de poder contarlo después de recogerlo porque entre los dioses y nosotros quizás haya menos diferencias de la que creemos cuando aprendamos a descifrar las voces de nuestro corazón y nuestra conciencia.- así acabando se fundieron madre e hijo en un fuerte abrazo y esa noche hubo felicidad en toda la familia”...

-Madre, es precioso.-emocionado habló- Si que ha cambiado el mundo desde entonces. La vida era una constante lucha por la supervivencia pero si hoy lo podemos contar es porque ellos, nuestros antepasados no solo supieron sobrevivir, enfrentarse a peligros hoy día inexistentes también descubrieron infinidad de cosas de las cuales nos aprovechamos, y sobre todo aquellas personas que aprendieron a amar la vida, la compasión…

-Y la inteligencia, también le debemos mucho a ella. –Interrumpió su madre-Por eso fíjate como transformamos el mundo y a la vez nosotros y lo que nos depara el futuro… ¡Es increíble! Así que hijo, ¿Qué es más importante? los dioses cuyo mandato es satisfacer sus crueles sacrificios aunque en ello esté acabar con la vida de otros seres humanos, el uso indebido de lo que la naturaleza nos otorga y las justificaciones de aquellos que dicen y se rigen por los mandatos de los supuestos dioses y que estos mismos también predican su comunicación a través de Ellos. O aquellas personas que aun negándose a seguir esos dictámenes religiosos, negar sus creencias pero a la hora de la verdad luchan en su supervivencia por cambiar la opresión en justicia, aman a sus familias y les preocupa lo que le pase a los demás haciendo un mundo pleno de vida y paz, sin ningún tipo de daño. Se preocupan de repartir las riquezas entre todos y para todos sin ningún tipo de diferencias. Y si un pueblo tiene hambre…

-¿Has conocido todo eso? Disculpa mi interrupción-preguntó-.

-Si venerable hijo-empezó un tanto burlesca sin ninguna mala intención, tan solo bromeando- a lo largo de mis años he conocido a muchas gentes, cambios en la naturaleza y en las personas. Lo cruel fue el absurdo de las guerras y sus horribles consecuencias. He conocido demasiado daño, como entre hermanos destruirse, sembrando odio y desesperanza, hambre y ruindad. Como te decía antes, si un pueblo tiene hambre que es lo más urgente: Darle de comer y ayudarle a ser luego autosuficiente o hablarle de los buenos que son los dioses y sus dictámenes aunque tus intenciones fueran buenas para adoctrinarlos. ¿Qué es lo urgente del momento?

-Solemne madre-le replicó riéndose- lo más urgente es que coman y salir del escollo para no pasar más necesidades en el futuro.

-Pero es verdad que esto que ves a tu alrededor desde este comedor, esta casa…

- Me voy al pueblo,-dijo Tirám aburrido de las profundidades de ambos-¿necesitáis algo?

-si padre quiero una camiseta azul- pidió su hijo-.

-Y yo unas botas nuevas, por favor, las últimas las destrocé en la vieja Alameda.-pidió también su mujer.

-¿Alguna cosa más?-volvió a preguntar sin respuesta pues ambos siguieron con su conversación, así que salió por la puerta y su mujer le vio salir montando a Negro a través de la ventana.

-Continua, madre. Lo último que dijiste fue, esta casa…-pidió su hijo.

-Todo lo que estás viendo por propia experiencia, o que has percibido o incluso lo que te imaginas, gracias al contacto de otros. Yendo más lejos, en el principio del tiempo donde se originó todo hasta ahora, incalculable para nuestros humildes conocimientos e ignorancia, se supone que somos criaturas de los dioses quienes nos otorgaron la vida existente, ¡nos han dado tanto! ¿Cómo, entonces, negarnos a sus designios? ¿No deberíamos arrodillarnos ante sus peticiones?-siguió comentando.

-Por ejemplo ¿y si los dioses me pidieran que te matara para así complacer sus fines? No cumpliría con sus mandatos, serían dioses imperfectos, crueles y caprichosos sería contradecirse, si lo que más quiero en este mundo es a ti; además destruiría una vida, la tuya cortando futuras posibilidades en tus acciones. Estarían jugando con nosotros. Ahora entiendo que ni la vida está por debajo de los dioses, se suponen que son puros y perfectos, magnánimos en bondad y compasión y que nosotros fuimos arrojados a esta vida y como me dijiste hace uno días que elegimos en cada momento, en cada instante.

-Parece que estás comprendiendo algo, pero no es suficiente.-volvió con una contrarréplica-Si los dioses son perfectos como es que permiten que unos sirvan de alimentos para otros. El zorro mata al conejo, el cuervo rojo a la libélula. ¿No están siendo crueles unos animales con otros? Nosotros nos alimentamos del cerdo, la ternera, el buey, también del conejo y otras alimañas. Si todos somos parte de un todo, El Wällyda. Me da que hay imperfecciones ¿cómo van a ser los dioses perfectos? Si permiten la crueldad es que ellos también lo son y así muchos adoradores pueden justificar ciertas fechorías.

-Según me cuentas-contestó- somos siervos y caprichos de los dioses, y que juegan con nosotros, mas creo que la potestad de ellos están por encima de esos deseos, lejos de ser divinos. Si un supuesto dios me pidiera matar, me rebelaría. Y más a un ser querido.

-Entonces te castigarán por no cumplir su mandato; llenarán tu vida de desgracias y maldiciones-volvió a decirle.

-“Mis dioses” no actúan así, no son opresores y vengativos, no proceden a través de interés, el negocio y el temor. Ellos son generosos y desinteresados, me dejan elegir y compasivo con mis errores. Ellos quieren que madure, comprenda y comparta que no desprecie la vida que comparto con otros seres humanos, y la naturaleza en todas sus dimensiones, que utilice todo lo que necesite sin abusar de su generosidad…-le contestó.

-Entonces hablas de lo que imaginas o crees acerca de los dioses, no de ellos en sí.- le volvió a decir.

-¡Es que tú estás haciendo lo mismo! Esto es una discusión sin sentido, pues hablamos de las ideas sobre ellos en sí visto desde dos puntos de vista, ¿Cuál es la correcta? Dímelo tú. Yo ya estoy perdido y confuso.-volvió a contestarle.

-¡Así es! De los dioses se puede decir muchas cosas, pero siempre está en juego lo que creemos acerca de ellos y siempre ponemos algo de nosotros de lo que son o dejan de ser aun lo que pudieran ser independientemente de nuestra realidad, creencia, fe o dogma. A lo largo de mi experiencia en conocido multitud de dioses, según las opiniones de las gentes, orientando así sus vidas. Y mi único criterio que se puede acercar más a que son las deidades, sean múltiples o única, que eso que se cree nos sea útil para vivir y se extienda en el tiempo y otra lo que nos produce en nuestro interior, que sea una sensación útil, positiva para todo y todos. Y si alguien viene con una revelación “divina”, mirar bien cuál es su mensaje y su utilidad con respecto al conjunto en todos los aspectos de la vida. Lo importante es Vivir y elegir como hacerlo y que eso que eliges no sea un impedimento para con los otros dando a otros lo mismo que quieres recibir tú independientemente de tus creencias, y si estas fueran diferentes siempre hay algo que te une. Lo importante es unir, no separar. Nuestra responsabilidad en nuestra breve vida es de humanizarla y humanizarnos, por ahí, creo, va la “cosa”.-terminó de hablar para luego volver Fêrlim volver a preguntar.

-Madre, todo eso está muy bien. Según he entendido que lo más importante no es la creencia en los dioses o dios alguno incluyendo en aquellos que supuestamente no creen en nada pueden hacer lo correcto en la vida y que está debe humanizarse o humanizarla y su método es diverso ¿pero, como voy a saber que estoy haciendo lo correcto? ¿Cuando estoy humanizando? ¿Qué es humanizar? Y por último, ¿acaso no madre no era una diosa, la cual es inmortal y según el Tel-dall fue la que creo vida en este mundo, semejante don es propio de los dioses o dios.-terminó sembrado de dudas.

-Más que sabrás cuando haces lo correcto lo sustituiría por cómo te sentirás cuando lo realices, ese sería un indicador. Tú me podrías replicar que el nuevo orden pueden que esté haciendo lo correcto, habría que tener en cuenta sus consecuencias y que no es lo mismo imponer que poder elegir libremente, ¿acaso están dando esa opción? Por tanto, si mi Dâemons es darme a mí y dar a otros tal como queremos para nosotros, estoy abriendo caminos de infinitas posibilidades y experiencia de ello hay para rato, estimado hijo cuando uno hace lo correcto, se siente bien con los demás y a la vez consigo mismo, estás colaborando con la vida y que esta se desarrolle, ¡sin límite! La Gran Cadena Sagrada. Humanizar tiene que ver con hacer lo correcto, es armonía, progreso, respeto por la vida. Es conocimiento, erradicar los males y las enfermedades, luchar contra la injusticia, repartir compasión e infinitos actos de bondad uniendo lazos en un sentido donde el tiempo deja de ser finito superando el daño mental destruyendo las bajas pasiones, como son la ira, el odio y la venganza. Y por último, lo relevante que un buen día, a través de tu experiencia descubrirás cuando has hecho lo correcto pues algo grande sucederá dentro de ti y simplemente reconocerás la “verdad revelada” y posiblemente no serás el único. Y aquí te dejo pues otros más sabios que yo te mostrarán el camino.

Fêrlim miró a su madre en un mar de dudas pero su semblante relajado transmitía una energía repleta de bondad y una fuerte sensación de unión con ella junto a una fuerza interior que le empujaba cada vez más su curiosidad por descubrir esa “verdad revelada” si es que existía o era una mera ilusión.

Autor:Paco Donaire

POR UN MUNDO MEJOR

madopo2005@yahoo.es (PACO) — Thu, 16 Apr 2009 06:36:00 PDT

UN MENSAJE PARA QUIENES DESEAN VIVIR EN UN MUNDO MEJOR

Pronunciar una palabra que logre conquistar tu corazón y lleve hacia tu interior sosiego y calma… ¡Pareciera imposible de encontrar!

Sin embargo, ¡Hoy! miles y miles de personas, vienen levantándose y uniendo sus voces para repetir su nombre en todo el mundo.

Buscarán dibujarla en el tiempo y en el espacio, volcándola a los cuatro vientos, hasta llegar al rincón más remoto donde habita nuestro hermano. Su objetivo grabarla por siempre entre nosotros.

La esta impulsando y difundiendo el Movimiento Humanista Universal, con el apoyo y decisión de cada habitante que se siente libre, que reclama su derecho a vivir en sana convivencia y rechaza todo tipo de violencia, a quienes se han sumado miles de instituciones y organizaciones que buscan mejor calidad de vida para todos, sin distinción de clero, raza, poder económico o color político

Por que estamos seguros que se marcará un hito en la historia de la humanidad y dejará una enseñanza jamás legada a generación alguna y el inicio de una transformación de conciencia ciudadana.

¡Hoy! Todos nos hemos enamorado de esa palabra y la estamos pronunciando llenos de amor y esperanza, los hombres, los pueblos y los países tienen hambre de ella y concuerdan al unísono que la violencia representada en todas sus formas trae: Colapso, destrucción, heridas, frustración y sueños truncos.

Ayúdanos a difundir su nombre entre los seres que más amas, entre tus amigos y personas que conoces, entre aquellos que comparten tus días, tus cuitas; y entrégala con alegría, ternura y seguridad; el hombre aprenderá a tratar al otro, como quiere ser tratado.

Las discusiones, las peleas, el abuso y el maltrato dentro de las familias destruyen los hogares y cuando el interés personal sojuzga al colectivo, el hombre se hace tirano y su poder son las armas, las bombas nucleares y las guerras, que solo llevan atraso a los pueblos y naciones, generando hambre, miseria, dolor, analfabetismo, problemas de salud y pérdidas de miles de vidas humanas dejando en la orfandad y la pobreza a otros tantos, además de matar todo lo que nos da vida.

Estoy seguro que si hoy todos nos unimos, seremos fuertes, nuestras voces se harán escuchar; entonces, el mundo sin duda estaría obligado a cambiar, el armamentismo disminuirá y el hombre tendrá mejor calidad de vida.

Si dejamos pasar esta oportunidad, el tiempo se detendrá, ya no habrá espacio que conocer, riqueza que compartir, ni historia que contar; sólo millones de restos de materia seca, hueca y fría, flotará por el firmamento llevando, desolación, lamentos, llantos; que nadie ya podrá ver, escuchar o tocar, pues el hombre habrá sido autor de su propia destrucción.

¡Une TÚ SEÑAL a nosotros! y grita con toda tu fuerza en esta Marcha Mundial su nombre ¡PAZ! , pues habremos iniciado la época de “LA NO VIOLENCIA ACTIVA EN ESTE MUNDO”

Ciro Guevara Flores

DIRECTOR GENERAL

APRENDIZAJE CIATA

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Comunícate con : cguevara@aprendizajeciata.org frojas@aprendizajeciata.org

CONTRAPUBLICIDAD: HERRAMIENTA UTIL PARA EL CONSUMISMO SALVAJE

madopo2005@yahoo.es (PACO) — Fri, 10 Apr 2009 17:11:00 PDT

La contrapublicidad como herramienta para una educación crítica en consumo.

ConsumeHastaMorir

En las últimas décadas, nuestro consumo de recursos naturales, bienes y servicios ha aumentado de forma espectacular. Para casi 2000 millones de personas en el planeta, ser hoy ciudadano supone, sobre todo, ser cliente o consumidor, porque el consumo para clases medias vertebra buena parte de su actividad social. Sin embargo, cada vez es más evidente que este modelo de consumo no puede extenderse a todos los habitantes del planeta. Es social y ambientalmente insostenible.

En todo esto parece que la publicidad ha tenido un papel relevante, como uno de los canales más importantes de transmisión del consumismo, toda una ideología vertebrada por el ideal del crecimiento productivo ilimitado y el libre mercado como fuente de satisfacción plena de nuestras necesidades. La contrapublicidad aparece en este contexto, primero, como una forma de respuesta comunicativa que aprovecha su creatividad para difundir los límites de este modelo de consumo (todo aquello que nunca dicen los anuncios). Pero en un segundo paso, la contrapublicidad parte de un análisis crítico del papel de la publicidad y se muestra como una sugerente herramienta para la educación crítica de los consumidores y las consumidoras que no sólo deciden qué tetrabrick de leche compran sino también qué modelo de consumo quieren.

¿Cómo es nuestro modelo de consumo? Repasemos el escenario del que parte el análisis contrapublicitario.

La fábrica olvidada

A principios de siglo XX no era necesario insistir en la exclusividad del último modelo de automóvil porque todavía se elaboraban artesanalmente, uno a uno, y la posesión misma de un ejemplar era considerada un lujo. Pero en pocos años terminó por desenvolverse una transformación espectacular: la división del trabajo según teorías de Taylor y la cadena de montaje en la fábrica de Highland Park, permitió que Ford pasara de producir 10.000 vehículos en 1908 a producir 300.000 vehículos en 1916. Durante los 19 años que estuvo disponible en el mercado el resultado de esta revolución productiva, el Ford modelo T, se vendieron 15 millones de estos coches y su precio descendió hasta sólo un cuarto del inicial. Henry Ford dijo, por entonces, que sus trabajadores debían ser también clientes de la empresa y desarrolló una publicitaria subida de sueldos para tal fin. Había comenzado la etapa de expansión del consumo que hoy denominamos consumo de masas.

Sólo unas décadas después, en los años 50, una gran gama de lavadoras, aspiradoras, secadoras o tostadoras poblaba ya el imaginario mediático y el confort se convertía en el eje alrededor del que la actividad fabril giraba. Pero todavía el consumo de masas significaba, sobre todo, homogeneidad: la de los bienes y servicios que había que adquirir para no quedar fuera de esa naciente clase media consumidora. Es entonces cuando parece que la colección de objetos que el mercado ofrece tiene hasta una dimensión lingüística que satura la comunicación de alusiones comerciales: “en la Enciclopedia, el hombre pudo ofrecer un cuadro completo de los objetos prácticos y técnicos de que estaba rodeado. Después se rompió el equilibrio: los objetos cotidianos (no hablo de máquinas) proliferan, las necesidades se multiplican, la producción acelera su nacimiento y su muerte, nos falta un vocabulario para nombrarlos”, diría Baudrillard a finales de los 60 .

El mercado de electrodomésticos del hogar, estandarte del consumo de masas en décadas anteriores, estaba en los 70 saturado de modelos y marcas. El automóvil, símbolo de bienestar de la clase media próspera, se había extendido en EEUU hasta llegar a la cifra de un automóvil por cada dos ciudadanos. Incluso las familias españolas, que dedicaban a principios de los 60 la mitad de su presupuesto a la alimentación, dos décadas después ya dedicaban el 30% .

Pronto la publicidad utilizará de forma normalizada eslóganes como “Porque yo lo valgo” o “Innovate, don’t imitate” y apuntará abiertamente al ego del consumidor como método. En vez de prometer el acceso a la clase media, el consumo se va presentando como la llave de su salida, como una herramienta de diferenciación. Pero esta vez, la diferenciación es para clases medias y la industria del lujo, reducida hasta ahora al compromiso con lo exclusivo, comienza a ser una aspiración asequible .

Por eso en el dominical de El País un anuncio de bolsos Louis Vuitton comparte hoja con uno de cereales Kellogg’s o una oferta de conexión a Internet de Movistar se encuentra entre una de Loewe y otra de Jean Paul Gaultier . Tampoco ya es novedad, en esta dura guerra por la sofisticación, que este último modista haya diseñado una edición limitada de botellas de agua Evian. La marca francesa no ha dudado en llamarle colección Prêt-à-porter.

Mientras, la cadena de producción fordista se ha ido sustituyendo por el más eficiente laboratorio de producción japonés, del que Toyota ha sido ejemplo destacado al vencer en 2007 el clásico patriotismo estadounidense vendiendo más coches en EEUU que Ford o que General Motors. Una cultura de eficiente practicidad oriental llamada “Lean management” recorre ahora la fabrica postfordista. Y sin embargo, la verdadera revolución productiva en el consumo de las clases medias es bastante más modesta: millones de personas trabajando durante 12 horas, con raquíticos sueldos y sin protección laboral ni miramientos ambientales. De momento y en una perspectiva global, el modelo maquila (taller manual en países del Sur) sigue triunfando sobre la fábrica automatizada de alta tecnología y, como resultado, el país más poblado de mano de obra barata, China, se ha convertido en pocas décadas en la fábrica del Mundo.

Así, relegada la producción por los países del Norte, sus empresas han preferido especializarse en la más rentable venta de esos productos que ya no fabrican y en la gestión de una nueva fuente de valor que ha venido a denominarse bien intangible. El producto pasa a ser sólo un momento dentro de un amplio proceso comunicativo; es el “instrumento más poderoso de marketing”, decía el presidente de Nike, Phil Knight, una empresa que no tiene ni una sola fábrica de zapatillas y que se ha centrado en el comercio vía exaltación épica de los deportistas de élite.

Como resultado, el mapa de objetos cotidianos del que hablaba Baudrillard es ahora una colección de productos todavía más difícil de nombrar. Pero en realidad, la idea no es tanto nombrarlos como sentirlos: “Hay pocos productos que se vendan dejando de lado la emoción. Existen pocas diferencias entre productos; la diferencia recae en el vínculo con la marca y en la confianza del consumidor. Eso se crea tras construir durante años un lazo emotivo que te haga elegir una marca y no otra”, dice el presidente de la agencia publicitaria BBDO . Es un lazo emotivo importante para las grandes marcas, pero imprescindible para el sector de los artículos de lujo accesible, principales rentistas del aspecto más simbólico del consumo.

A pesar del cotidiano esfuerzo publicitario por resaltar lo contrario, la globalización y la deslocalización productiva han ido incrementando la homogeneización entre los productos, así que “las diferencias específicas son producidas industrialmente y por ello, la elección que puede realizar [el cliente] está petrificada de antemano: lo que queda es sólo la ilusión de una distinción personal”, avisaba Baudrillard . Pero funciona. La propia Nike ha logrado que unas zapatillas fabricadas en maquilas termine como un producto de lujo expuesto con glamour en imponentes centros comerciales.

Gadgets electrónicos llenos de gigas, reproductores-grabadores de códecs MPEG con ranuras multi-card, aparatos de telecomunicación con conexión inalámbrica a través de novedosos protocolos informáticos; la colección de los electrodomésticos de los 60 ha dado paso a un enmarañado mapa de bienes de consumo para una exclusiva clase media mundial que cuenta con casi 2000 millones de personas. Buena parte de esos aparatos terminarán en montañas de trocitos de metal y plástico en manos de algunas de las restantes 4500 millones de personas. China, India o Pakistán son países expertos en la separación manual de chatarra tecnológica y en hacer más barata, no sólo la producción, sino también la eliminación de los productos que los países del Norte no saben casi nombrar.

El vertiginoso ritmo de producción para clases medias se asienta hoy en la muy eficiente maquinaria de las modas efímeras, la evolución constantemente mínima de los productos y en su calculada obsolescencia. El consumidor, más altivo y caprichoso que nunca pero también más saturado de información prescindible que nunca, no sabe aún cómo llamar a ese pequeño dispositivo portable de memoria que se conecta al ordenador mediante el puerto USB . Lo mismo ocurre con los zumos-lácteos con omegas, calcios y L-Caseis imunitass o con los ABS, ESP y E.B.V. del automóvil.

Justamente por eso, la empresa sentimental, especialmente simbolizada por las grandes empresas multinacionales, se caracteriza por su capacidad para expresar de forma sintética los valores emocionales que ofrece su producto, más allá de los gigas, centímetros cúbicos o watios que vende. Y para ello se reduce la información útil del producto a la promesa del papel que cumplirá en nuestra vida, mostrándose una empresa preocupada por el cliente, solidaria con los que le rodean y sostenible con el entorno. A pesar de que la empresa sentimental ha dejado de producir y, por lo tanto, de mantener las condiciones laborales de los que fabrican sus productos, de gestionar materias primas y de cumplir o incumplir las normativas ambientales que regían su actividad, su relación afectiva con el cliente le obliga a parecer cada vez más responsable de todo ello. En estos tiempos de relucientes memorias de Responsabilidad Social Corporativa viene bien recordar quiénes llevan tres décadas despidiendo trabajadores y trasladando su producción al Sur para que ese pequeño dispositivo portable de memoria que se conecta al ordenador mediante el puerto USB sea tan barato como para instalarse en nuestra cotidianidad, a pesar de no tener nombre.

A la empresa sentimental ya no le interesa producir y va camino de olvidarse hasta del producto. “Vuelve a ilusionarte por sólo 330 euros”, decía hace unos días el anuncio de una agencia de viajes en una marquesina de autobús. La actual Enciclopedia del consumo casi sólo maneja ilusionantes promesas, pero no puede dejar de mostrar sus propios fracasos: ¿Cómo definir si no al consumidor que en cada ocasión necesita volver a ilusionarse por 330 euros?

El vocabulario de la experiencia consumidora termina reduciéndose a palabras como ilusión, sueño, quiero... Ideas sencillas, comodines del mapa lingüístico del consumo desde hace décadas. Sólo que detrás de ese mapa ya no se encuentra la aspiración a una vida confortable, sino más bien la búsqueda de lo excitante a través de una vía interior, una ruta personal e intrasferible a través del consumo. Fundamentalmente porque el individualismo y la obsesión por mirarse las tripas del alma anima las ventas mientras que lo colectivo tiende al anticonsumismo.

El resultado de tanta oratoria de consumo sentimental es, sin embargo, un discurso sencillo con un recurrente argumento de fondo: el consumo es la solución. Si tienes problemas laborales ya no vas al sindicato: pagas un abogado; si estás estresado ya no te replanteas tu ritmo de vida: te tomas un Actimel; si sufres un desengaño amoroso ya no hablas con una persona amiga: vas al psicólogo o te vas de compras; si vas un día a colgar un cuadro en la pared ya no le pides la maquina taladradora al vecino: te compras la tuya.

Aprendiendo a leer spots

A pesar del importante papel formativo de la publicidad (transmitiendo valores consumistas, construyendo modelos monetarizados de comportamiento, señalando insistentemente el consumo como patrón del éxito social...) es una materia muy poco habitual en las aulas. En aquellos espacios donde se aprende a hacer publicidad sólo se aborda como un modelo práctico dentro de la cadena comercial. Ni rastro de su papel formativo o ideológico.

Sin embargo, al extraer de su contexto habitual un anuncio publicitario (30 segundos de estudiada narrativa a través de símbolos y sentidos) se despliegan fácilmente las distintas estrategias comerciales que lo sostienen. Algo parecido ocurre cuando reflexionamos sobre nuestros hábitos de consumo y sobre los efectos que estos hábitos tienen en otras personas y en nuestro medioambiente.

El análisis de anuncios publicitarios puede convertirse en una herramienta transversal en cuanto permite abordar temas tan distintos como los que aborda la propia publicidad: género, roles de poder, estereotipos del éxito social, exclusión y marginación, sostenibilidad ambiental... Podemos utilizar para ello un sencillo esquema que permite el análisis del anuncio propuesto en dos fases: 1. Análisis sintáctico y semántico del anuncio y 2. Análisis de veracidad.

1. Análisis sintáctico y semántico.

En esta fase se hace un doble análisis del anuncio propuesto: a) Por un lado, podemos analizar el uso del lenguaje gráfico a un nivel formal o sintáctico. b) Por otro, el sentido de estos recursos gráficos delimitando su papel semántico. En grupos pequeños trabajaremos y pondremos en común las siguientes cuestiones:

a) Plano sintáctico

¿Qué hacen los protagonistas del anuncio?
¿Qué colores y formas se utilizan en el anuncio?
¿Dónde y cómo aparece el producto anunciado?
¿Qué textos se utilizan en el anuncio y en que orden se destacan?

b) Plano semántico

¿Qué papel representa cada protagonista?
¿Qué nos ofrece el producto y la marca anunciados?
¿A quién crees que va preferentemente dirigido el anuncio?

2. Análisis de veracidad

Esta segunda fase completa el análisis anterior intentando responder a una sóla pregunta: Lo que en el anuncio dicen ofrecer el producto y la marca, ¿Hasta qué punto es cierto? Esta fase implica una labor mínima de investigación que refuerza el papel activo, en cuanto consumidores críticos, de quienes participan en el taller. El grado de profundización lo marcará el tiempo disponible y los objetivos del taller.

Contrapublicidad en el aula

En el último cuarto de siglo XX, mientras el consumo de la imitación da paso al consumo de la diferenciación, la crítica del modelo de sobreproducción y sobreconsumo se va constituyendo en una línea de trabajo más dentro de los colectivos sociales. A la vez, toman cuerpo tres tendencias en torno al consumo crítico: Las institucionales asociaciones de defensa del consumidor, el heterogéneo movimiento por la agricultura ecológica y el mundo rural, y las redes de comercio justo gestionadas por ONGs de cooperación al desarrollo.

Esto tuvo su propia expresión en el ámbito de la contracultura y el arte político, confluyendo en un entendimiento ocasional, pero fructífero, entre el vanguardista mundo de la contracultura y las heterogéneas plataformas sociales de finales de siglo XX. A finales de los 60 se había consolidado el arte POP, reacción frente al intelectualista expresionismo abstracto, reutilizando el lenguaje de la calle (los anuncios publicitarios, el cómic, las pintadas, el collage..). Mientras, las vallas publicitarias de las grandes urbes sufren alteraciones, más pasionales que otra cosa, a base de graffitis.

En los años 80, un colectivo de San Francisco llamado BLF (Frente de liberación de vallas publicitarias) modifica de forma insistente y a plena luz del día vallas e incluso luminosos publicitarios, una plataforma social llamada Recleim the streets organiza fiestas sorpresa en cualquier calle londinense, en Canadá se constituye la asociación Adbusters con un sitio web, carteles contrapublicitarios, una revista contracultural y hasta una fundación que realiza spots televisivos anticonsumistas. El movimiento contrapublicista comienza a tomar forma y su intervención en lo político se hace más evidente.

Poco a poco, la contrapublicidad se va mostrando como un tipo de respuesta social con un marcado sesgo ideológico, pero que al final también implica técnicas comunicativas y grandes dosis de creatividad. Es una herramienta que parte del análisis crítico de la sociedad de consumo y el papel ideológico de la comunicación comercial, pero se aprovecha de técnicas comunicativas y creativas innovadoras. Por ello, su espacio en el aula como herramienta educativa introduce ambos elementos: habilidades comunicativas y crítica social al modelo consumista.

Si queremos aprovechar el anterior trabajo de análisis publicitario, podemos aplicar una técnica contrapublicitaria a la primera fase de este ejercicio:

1. Guión contrapublicitario.

El guión de la contrapublicidad partirá de ese análisis publicitario que ya hemos hecho. Tenemos primero que apuntar aquellos aspectos negativos del producto a los que el anuncio no hace referencia y también aquellas características del producto que el anuncio remarca como verdaderas cuando hemos podido comprobar que no lo son (Análisis de veracidad). Este listado lo repasaremos en grupo y lo ordenaremos por orden de importancia.

2. Elaborando una respuesta gráfica.

Ahora habrá que buscar un eslogan adecuado para la idea o ideas más relevantes y plasmarlo en una imagen que sugiera el eslogan. El dibujo resultante será pues un boceto de cómo quedaría el contranuncio.

Para esta fase se puede utilizar una técnica de creatividad gráfica, que parte de la relación entre los conceptos clave del anuncio. Podéis ver cómo funciona acá >

Estos y otros recursos educativos puedes encontrarlos desarrollados en el Cederrón Didáctico de ConsumeHastaMorir: www.cederron.org

EDUARDO GALEANO

madopo2005@yahoo.es (PACO) — Sun, 05 Apr 2009 16:57:00 PDT

Eduardo Hughes Galeano (Montevideo, 3 de septiembre de 1940) es un periodista y escritor uruguayo, una de las personalidades más destacadas de la literatura latinoamericana.

Sus libros han sido traducidos a varios idiomas. Sus trabajos trascienden géneros ortodoxos, combinando documental, ficción, periodismo, análisis político e historia. Galeano niega ser un historiador: "Soy un escritor que quisiera contribuir al rescate de la memoria secuestrada de toda América, pero sobre todo de América Latina, tierra despreciada y entrañable". Se clasifica como un periodista que estudia la globalización y sus efectos. (fuente Wikipedia)

FRASES CELEBRES SUYAS:

-"La utopía está en el horizonte. Camino dos pasos, ella se aleja dos pasos y el horizonte se corre diez pasos más allá. ¿Entonces para que sirve la utopía? Para eso, sirve para caminar".

-"La caridad es humillante porque se ejerce verticalmente y desde arriba; la solidaridad es horizontal e implica respetuo mutuo".

-"La alegría es lo más serio que hay."

-"Yo escribo para quienes no pueden leerme. Los de abajo, los que esperan desde hace siglos en la cola de la historia, no saben leer o no tienen con qué."

ENTREVISTA RECIENTE EN CNN PRESENTACION DE SU LIBRO "ESPEJO".

SU CRITICA AL G20
"Me han dicho que los van a canalizar a través del Fondo Monetario Internacional (FMI) y del Banco Mundial (BM). Es un chiste de humor negro, sin duda, no puede ser verdad', afirmó en una entrevista con Efe en México.

Esa medida es 'para burlarse de los burlados, para echar sal sobre la herida porque eso no me lo puedo tomar yo en serio', afirmó.

Galeano ha participado estos días en varios actos en la capital mexicana para promocionar su último libro, 'Espejos', una colección de seiscientos relatos reales con la que pretende condensar la historia de la humanidad.

Según el escritor y activista, la decisión del G20 no tiene lógica porque, de entrada, el FMI y el BM 'no son organismos internacionales'.

'En primer lugar porque hay una potencia que tiene derecho en los dos, que es Estados Unidos. Y en segundo lugar porque las decisiones las toman en el Fondo Monetario cinco países y en el Banco Mundial ocho'.

Por esta razón, Galeano considera que ninguno de los dos expresa 'la voluntad del mundo', sino la de 'los amos del mundo, que son los que están empujando al planeta al abismo'.

'Son los que nos han impuesto a nosotros, los del sur del mundo, a través justamente del Banco Mundial y del Fondo Monetario Internacional, nos han impuesto la religión del mercado, han hecho puré el Estado, han hecho mierda el Estado en los países del sur y nos han obligado a bailar salsa al ritmo de la orquesta del Titanic', opinó.

Además, Galeano consideró que 'con toda la plata que le están dando a los culpables de la bancarrota universal, recompensándolos por el desastre que ellos mismos ocasionaron, con todo ese dinero se podría acabar con el hambre en el mundo'.

'Dar de comer a los hambrientos de aquí a la eternidad con postre incluido', matizó, al ser consultado sobre un informe de la ONG Oxfam previo a la cita del G20, según el cual con los 8.420 billones de dólares de dinero público comprometidos por los Gobiernos del mundo rico para el rescate del sector bancario podría eliminarse la pobreza mundial durante los próximos cincuenta años.

'Se queda corto', agregó sobre esa hipótesis.

De la cumbre de Londres, lo único que le pareció positivo fue que 'al parecer se han puesto de acuerdo todos en que hay que acabar con el secreto bancario'.

En ese sentido se refirió a una polémica surgida en los últimos días en su país, cuando el precandidato presidencial del oficialista Frente Amplio, José Mujica, mostró su disposición a levantar el secreto bancario si es elegido presidente.

En respuesta salió el ex ministro de Economía Ignacio de Posadas, quien rechazó esa posibilidad arguyendo que el secreto bancario 'es un derecho humano', recordó Galeano.

'Una frase inmortal para la antología de la infamia', dijo el escritor uruguayo.

En referencia a su libro 'Espejos', explicó que al principio se sintió 'muy asustado' al descubrir los derroteros por los que le estaba llevando.

'Era un proyecto tan loco que yo mismo me asusté hasta que me acordé de una canción de Pedro Infante que dice 'Tan grande no puede ser este mundo si cabe en cinco letras', y eso me estimuló', ironizó.

'Lo que hace el libro es burlarse de las fronteras del tiempo y el mapa, salta de un tiempo al otro y de un lugar al otro con toda fluidez, con toda naturalidad, tratando de contar la historia grande desde la historia chica', explicó sobre la obra el autor de 'Las venas abiertas de América Latina' y 'Memoria del fuego'.

RECOMIENDO ESTE VIDEO

madopo2005@yahoo.es (PACO) — Wed, 01 Apr 2009 04:40:00 PDT

WAR OF DEMOCRACIA

En este documental John Pilger sugiere que, más allá de llevar la democracia a todo el mundo, como siempre proclama el Gobierno de los EUA, en realidad éste está haciendo todo lo posible para obstaculizar su avance. John Pilger realiza entrevistas exclusivas con oficiales del gobierno americanos, incluyendo agentes que revelan por primera vez como la CIA ha desplegado y está desplegando su guerra particular en Latino América. Pilger argumenta que la verdadera democracia popular se encuentra más bien entre los países más pobres de Latino América, cuyos movimientos y avances son ignorados por los medios.

EL DOCUMENTO HUMANISTA

madopo2005@yahoo.es (PACO) — Wed, 01 Apr 2009 02:56:00 PDT

Los humanistas son mujeres y hombres de este siglo, de ésta época. Reconocen los antecedentes del humanismo histórico y se inspiran en los aportes de las distintas culturas, no solamente de aquellas que en este momento ocupan un lugar central. Son, además, hombres y mujeres que dejan atrás este siglo y este milenio, y se proyectan a un nuevo mundo.

Los humanistas sienten que su historia es muy larga y que su futuro es aún más extendido. Piensan en el porvenir, luchando por superar la crisis general del presente. Son optimistas, creen en la libertad y en el progreso social.

Los humanistas son internacionalistas, aspiran a una nación humana universal. Comprenden globalmente al mundo en que viven y actúan en su medio inmediato. No desean un mundo uniforme sino múltiple: múltiple en las etnias, lenguas y costumbres; múltiple en las localidades, las regiones y las autonomías; múltiple en las ideas y las aspiraciones; múltiple en las creencias, el ateísmo y la religiosidad; múltiple en el trabajo; múltiple en la creatividad.

Los humanistas no quieren amos; no quieren dirigentes ni jefes, ni se sienten representantes ni jefes de nadie. Los humanistas no quieren un Estado centralizado, ni un Paraestado que lo reemplace. Los humanistas no quieren ejércitos policíacos, ni bandas armadas que los sustituyan.

Pero entre las aspiraciones humanistas y las realidades del mundo de hoy, se ha levantado un muro. Ha llegado pues, el momento de derribarlo. Para ello es necesaria la unión de todos los humanistas del mundo.

I. El capital mundial

He aquí la gran verdad universal: el dinero es todo. El dinero es gobierno, es ley, es poder. Es, básicamente, subsistencia. Pero además es el Arte, es la Filosofía y es la Religión. Nada se hace sin dinero; nada se puede sin dinero. No hay relaciones personales sin dinero. No hay intimidad sin dinero y aún la soledad reposada depende del dinero.

Pero la relación con esa “verdad universal” es contradictoria. Las mayorías no quieren este estado de cosas. Estamos pues, ante la tiranía del dinero. Una tiranía que no es abstracta porque tiene nombre, representantes, ejecutores y procedimientos indudables.

Hoy no se trata de economías feudales, ni de industrias nacionales, ni siquiera de intereses de grupos regionales. Hoy se trata de que aquellos supervivientes históricos acomodan su parcela a los dictados del capital financiero internacional. Un capital especulador que se va concentrando mundialmente. De esta suerte, hasta el Estado nacional requiere para sobrevivir del crédito y el préstamo. Todos mendigan la inversión y dan garantías para que la banca se haga cargo de las decisiones finales. Está llegando el tiempo en que las mismas compañías, así como los campos y las ciudades, serán propiedad indiscutible de la banca. Está llegando el tiempo del Paraestado, un tiempo en el que el antiguo orden debe ser aniquilado.

Parejamente, la vieja solidaridad se evapora. En definitiva, se trata de la desintegración del tejido social y del advenimiento de millones de seres humanos desconectados e indiferentes entre sí a pesar de las penurias generales. El gran capital domina no sólo la objetividad gracias al control de los medios de producción, sino la subjetividad gracias al control de los medios de comunicación e información. En estas condiciones, puede disponer a gusto de los recursos materiales y sociales convirtiendo en irrecuperable a la naturaleza y descartando progresivamente al ser humano. Para ello cuenta con la tecnología suficiente. Y, así como ha vaciado a las empresas y a los estados, ha vaciado a la Ciencia de sentido convirtiéndola en tecnología para la miseria, la destrucción y la desocupación.

Los humanistas no necesitan abundar en argumentación cuando enfatizan que hoy el mundo está en condiciones tecnológicas suficientes para solucionar en corto tiempo los problemas de vastas regiones en lo que hace a pleno empleo, alimentación, salubridad, vivienda e instrucción. Si esta posibilidad no se realiza es, sencillamente, porque la especulación monstruosa del gran capital lo está impidiendo.

El gran capital ya ha agotado la etapa de economía de mercado y comienza a disciplinar a la sociedad para afrontar el caos que él mismo ha producido. Frente a esta irracionalidad, no se levantan dialécticamente las voces de la razón sino los más oscuros racismos, fundamentalismos y fanatismos. Y si es que este neo-irracionalismo va a liderar regiones y colectividades, el margen de acción para las fuerzas progresistas queda día a día reducido. Por otra parte, millones de trabajadores ya han cobrado conciencia tanto de las irrealidades del centralismo estatista, cuanto de la falsedades de la democracia capitalista. Y así ocurre que los obreros se alzan contra sus cúpulas gremiales corruptas, del mismo modo que los pueblos cuestionan a los partidos y los gobiernos. Pero es necesario dar una orientación a éstos fenómenos que de otro modo se estancarán en un espontaneísmo sin progreso. Es necesario discutir en el seno del pueblo los temas fundamentales de los factores de la producción.

Para los humanistas existen como factores de la producción, el trabajo y el capital, y están demás la especulación y la usura. En la actual situación los humanistas luchan porque la absurda relación que ha existido entre esos dos factores sea totalmente transformada. Hasta ahora se ha impuesto que la ganancia sea para el capital y el salario para el trabajador, justificando tal desequilibrio con el “riesgo” que asume la inversión... como si todo trabajador no arriesgara su presente y su futuro en los vaivenes de la desocupación y la crisis. Pero, además, están en juego la gestión y la decisión en el manejo de la empresa. La ganancia no destinada a la reinversión en la empresa, no dirigida a su expansión o diversificación, deriva hacia la especulación financiera. La ganancia que no crea nuevas fuentes de trabajo, deriva hacia la especulación financiera. Por consiguiente, la lucha de los trabajadores ha de dirigirse a obligar al capital a su máximo rendimiento productivo. Pero esto no podrá implementarse a menos que la gestión y dirección sean compartidas. De otro modo, ¿cómo se podría evitar el despido masivo, el cierre y el vaciamiento empresarial? Porque el gran daño está en la subinversión, la quiebra fraudulenta, el endeudamiento forzado y la fuga del capital, no en las ganancias que se puedan obtener como consecuencia del aumento en la productividad. Y si se insistiera en la confiscación de los medios de producción por parte de los trabajadores, siguiendo las enseñanzas del siglo XIX, se debería tener en cuenta también el reciente fracaso del socialismo real.

En cuanto a la objeción de que encuadrar al capital, así como está encuadrado el trabajo, produce su fuga a puntos y áreas más provechosas ha de aclararse que esto no ocurrirá por mucho tiempo más ya que la irracionalidad del esquema actual lo lleva a su saturación y crisis mundial. Esa objeción, aparte del reconocimiento de una inmoralidad radical desconoce el proceso histórico de la transferencia del capital hacia la banca resultando de ello que el mismo empresario se va convirtiendo en empleado sin decisión dentro de una cadena en la que aparenta autonomía. Por otra parte, a medida que se agudice el proceso recesivo, el mismo empresariado comenzará a considerar éstos puntos.

Los humanistas sienten la necesidad de actuar no solamente en el campo laboral sino también en el campo político para impedir que el Estado sea un instrumento del capital financiero mundial, para lograr que la relación entre los factores de la producción sea justa y para devolver a la sociedad su autonomía arrebatada.

II. La democracia formal y la democracia real

Gravemente se ha ido arruinando el edificio de la democracia al resquebrajarse sus bases principales: la independencia entre poderes, la representatividad y el respeto a las minorías.

La teórica independencia entre poderes es un contrasentido. Basta pesquisar en la práctica el origen y composición de cada uno de ellos, para comprobar las íntimas relaciones que los ligan. No podría ser de otro modo. Todos forman parte de un mismo sistema. De manera que las frecuentes crisis de avance de unos sobre otros, de superposición de funciones, de corrupción e irregularidad, se corresponden con la situación global, económica y política, de un país dado.

En cuanto a la representatividad. Desde la época de la extensión del sufragio universal se pensó que existía un solo acto entre la elección y la conclusión del mandato de los representantes del pueblo. Pero a medida que ha transcurrido el tiempo se ha visto claramente que existe un primer acto mediante el cual muchos eligen a pocos y un segundo acto en el que estos pocos traicionan a los muchos, representando a intereses ajenos al mandato recibido. Ya ese mal se incuba en los partidos políticos reducidos a cúpulas separadas de las necesidades del pueblo. Ya, en la máquina partidaria, los grandes intereses financian candidatos y dictan las políticas que éstos deberán seguir. Todo esto evidencia una profunda crisis en el concepto y la implementación de la representatividad.

Los humanistas luchan para transformar la práctica de la representatividad dando la mayor importancia a la consulta popular, el plebiscito y la elección directa de los candidatos. Porque aún existen, en numerosos países, leyes que subordinan candidatos independientes a partidos políticos, o bien, subterfugios y limitaciones económicas para presentarse ante la voluntad de la sociedad. Toda Constitución o ley que se oponga a la capacidad plena del ciudadano de elegir y ser elegido, burla de raíz a la democracia real que está por encima de toda regulación jurídica. Y, si se trata de igualdad de oportunidades, los medios de difusión deben ponerse al servicio de la población en el período electoral en que los candidatos exponen sus propuestas, otorgando a todos exactamente las mismas oportunidades. Por otra parte, deben imponerse leyes de responsabilidad política mediante las cuales todo aquel que no cumpla con lo prometido a sus electores arriesgue el desafuero, la destitución o el juicio político. Porque el otro expediente, el que actualmente se sostiene, mediante el cual los individuos o los partidos que no cumplan sufrirán el castigo de las urnas en elección futura, no interrumpe en absoluto el segundo acto de traición a los representados. En cuanto a la consulta directa sobre los temas de urgencia, cada día existen más posibilidades para su implementación tecnológica. No es el caso de priorizar las encuestas y los sondeos manipulados, sino que se trata de facilitar la participación y el voto directo a través de medios electrónicos y computacionales avanzados.

En una democracia real debe darse a las minorías las garantías que merece su representatividad pero, además, debe extremarse toda medida que favorezca en la práctica su inserción y desarrollo. Hoy, las minorías acosadas por la xenofobia y la discriminación piden angustiosamente su reconocimiento y, en ese sentido, es responsabilidad de los humanistas elevar este tema al nivel de las discusiones más importantes encabezando la lucha en cada lugar hasta vencer a los neofascismos abiertos o encubiertos. En definitiva, luchar por los derechos de las minorías es luchar por los derechos de todos los seres humanos.

Pero también ocurre en el conglomerado de un país que provincias enteras, regiones o autonomías, padecen la misma discriminación de las minorías merced a la compulsión del Estado centralizado, hoy instrumento insensible en manos del gran capital. Y esto deberá cesar cuando se impulse una organización federativa en la que el poder político real vuelva a manos de dichas entidades históricas y culturales.

En definitiva, poner por delante los temas del capital y el trabajo, los temas de la democracia real, y los objetivos de la descentralización del aparato estatal, es encaminar la lucha política hacia la creación de un nuevo tipo de sociedad. Una sociedad flexible y en constante cambio, acorde con las necesidades dinámicas de los pueblos hoy por hoy asfixiados por la dependencia.

III. La posición humanista

La acción de los humanistas no se inspira en teorías fantasiosas acerca de Dios, la Naturaleza, la Sociedad o la Historia. Parte de las necesidades de la vida que consisten en alejar el dolor y aproximar el placer. Pero la vida humana agrega a las necesidades su previsión a futuro basándose en la experiencia pasada y en la intención de mejorar la situación actual. Su experiencia no es simple producto de selecciones o acumulaciones naturales y fisiológicas, como sucede en todas las especies, sino que es experiencia social y experiencia personal lanzadas a superar el dolor actual y a evitarlo a futuro. Su trabajo, acumulado en producciones sociales, pasa y se transforma de generación en generación en lucha continua por mejorar las condiciones naturales, aún las del propio cuerpo. Por esto, al ser humano se lo debe definir como histórico y con un modo de acción social capaz de transformar al mundo y a su propia naturaleza. Y cada vez que un individuo o un grupo humano se impone violentamente a otros, logra detener la historia convirtiendo a sus víctimas en objetos “naturales”. La naturaleza no tiene intenciones, así es que al negar la libertad y las intenciones de otros, se los convierte en objetos naturales, en objetos de uso.

El progreso de la humanidad, en lento ascenso, necesita transformar a la naturaleza y a la sociedad eliminando la violenta apropiación animal de unos seres humanos por otros. Cuando esto ocurra, se pasará de la prehistoria a una plena historia humana. Entre tanto, no se puede partir de otro valor central que el del ser humano pleno en sus realizaciones y en su libertad. Por ello los humanistas proclaman: “Nada por encima del ser humano y ningún ser humano por debajo de otro”. Si se pone como valor central a Dios, al Estado, al Dinero o a cualquier otra entidad, se subordina al ser humano creando condiciones para su ulterior control o sacrificio. Los humanistas tienen claro este punto. Los humanistas son ateos o creyentes, pero no parten de su ateísmo o de su fe para fundamentar su visión del mundo y su acción. Parten del ser humano y de sus necesidades inmediatas. Y, si en su lucha por un mundo mejor creen descubrir una intención que mueve la Historia en dirección progresiva, ponen esa fe o ese descubrimiento al servicio del ser humano.

Los humanistas plantean el problema de fondo: saber si se quiere vivir y decidir en qué condiciones hacerlo.

Todas las formas de violencia física, económica, racial, religiosa, sexual e ideológica, merced a las cuales se ha trabado el progreso humano, repugnan a los humanistas. Toda forma de discriminación manifiesta o larvada, es un motivo de denuncia para los humanistas.

Los humanistas no son violentos, pero por sobre todo no son cobardes ni temen enfrentar a la violencia porque su acción tiene sentido. Los humanistas conectan su vida personal, con la vida social. No plantean falsas antinomias y en ello radica su coherencia.

Así está trazada la línea divisoria entre el Humanismo y el Anti-humanismo. El Humanismo pone por delante la cuestión del trabajo frente al gran capital; la cuestión de la democracia real frente a la democracia formal; la cuestión de la descentralización, frente a la centralización; la cuestión de la antidiscriminación, frente a la discriminación; la cuestión de la libertad frente a la opresión; la cuestión del sentido de la vida, frente a la resignación, la complicidad y el absurdo.

Porque el Humanismo se basa en la libertad de elección, posee la única ética valedera del momento actual. Así mismo, porque cree en la intención y la libertad distingue entre el error y la mala fe, entre el equivocado y el traidor.

IV. Del Humanismo ingenuo al Humanismo consciente

Es en la base social, en los lugares de labor y habitación de los trabajadores donde el Humanismo debe convertir la simple protesta en fuerza consciente orientada a la transformación de las estructuras económicas.

En cuanto a los miembros combativos de las organizaciones gremiales y los miembros de partidos políticos progresistas, su lucha se hará coherente en la medida en que tiendan a transformar las cúpulas de las organizaciones en las que están inscriptos dándole a sus colectividades una orientación que ponga en primer lugar, y por encima de reivindicaciones inmediatistas, los planteos de fondo que propicia el Humanismo.

Vastas capas de estudiantes y docentes, normalmente sensibles a la injusticia, irán haciendo consciente su voluntad de cambio en la medida en que la crisis general del sistema los afecte. Y, por cierto, la gente de Prensa en contacto con la tragedia cotidiana está hoy en condiciones de actuar en dirección humanista al igual que sectores de la intelectualidad cuya producción está en contradicción con las pautas que promueve este sistema inhumano.

Son numerosas las posturas que, teniendo por base el hecho del sufrimiento humano, invitan a la acción desinteresada a favor de los desposeídos o los discriminados. Asociaciones, grupos voluntarios y sectores importantes de la población se movilizan, en ocasiones, haciendo su aporte positivo. Sin duda que una de sus contribuciones consiste en generar denuncias sobre esos problemas. Sin embargo, tales grupos no plantean su acción en términos de transformación de las estructuras que dan lugar a esos males. Estas posturas se inscriben en el Humanitarismo más que en el Humanismo consciente. En ellas se encuentran ya protestas y acciones puntuales susceptibles de ser profundizadas y extendidas.

V. El campo antihumanista

A medida que las fuerzas que moviliza el gran capital van asfixiando a los pueblos, surgen posturas incoherentes que comienzan a fortalecerse al explotar ese malestar canalizándolo hacia falsos culpables. En la base de estos neofascismos está una profunda negación de los valores humanos. También en ciertas corrientes ecologistas desviatorias se apuesta en primer término a la naturaleza en lugar del hombre. Ya no predican que el desastre ecológico es desastre, justamente, porque hace peligrar a la humanidad sino porque el ser humano ha atentado contra la naturaleza. Según algunas de estas corrientes, el ser humano está contaminado y por ello contamina a la naturaleza. Mejor sería, para ellos, que la medicina no hubiera tenido éxito en el combate con las enfermedades y en el alargamiento de la vida. “La Tierra primero”, gritan histéricamente, recordando las proclamas del nazismo. Desde allí a la discriminación de culturas que contaminan, de extranjeros que ensucian y polucionan, hay un corto paso. Estas corrientes se inscriben también en el anti-humanismo porque en el fondo desprecian al ser humano. Sus mentores se desprecian a sí mismos, reflejando las tendencias nihilistas y suicidas a la moda.

Una franja importante de gente perceptiva también adhiere al ecologismo porque entiende la gravedad del problema que este denuncia. Pero si ese ecologismo toma el carácter humanista que corresponde, orientará la lucha hacia los promotores de la catástrofe, a saber: el gran capital y la cadena de industrias y empresas destructivas, parientes próximas del complejo militar-industrial. Antes de preocuparse por las focas se ocupará del hambre, el hacinamiento, la mortinatalidad, las enfermedades y los déficits sanitarios y habitacionales en muchas partes del mundo. Y destacará la desocupación, la explotación, el racismo, la discriminación y la intolerancia, en el mundo tecnológicamente avanzado. Mundo que, por otra parte, está creando los desequilibrios ecológicos en aras de su crecimiento irracional.

No es necesario extenderse demasiado en la consideración de las derechas como instrumentos políticos del Anti-humanismo. En ellas la mala fe llega a niveles tan altos que, periódicamente, se publicitan como representantes del “Humanismo”. En esa dirección, no ha faltado tampoco la astuta clerigalla que ha pretendido teorizar sobre la base de un ridículo “Humanismo Teocéntrico” (?). Esa gente, inventora de guerras religiosas e inquisiciones; esa gente que fue verdugo de los padres históricos del humanismo occidental, se ha arrogado las virtudes de sus víctimas llegando inclusive a “perdonar los desvíos” de aquellos humanistas históricos. Tan enorme es la mala fe y el bandolerismo en la apropiación de las palabras que los representantes del Anti-humanismo han intentado cubrirse con el nombre de “humanistas”.

Sería imposible inventariar los recursos, instrumentos, formas y expresiones de que dispone el Anti-humanismo. En todo caso esclarecer sobre sus tendencias más solapadas contribuirá a que muchos humanistas espontáneos o ingenuos revisen sus concepciones y el significado de su práctica social.

VI. Los frentes de acción humanista

El Humanismo organiza frentes de acción en el campo laboral, habitacional, gremial, político y cultural con la intención de ir asumiendo el carácter de movimiento social. Al proceder así, crea condiciones de inserción para las diferentes fuerzas, grupos e individuos progresistas sin que éstos pierdan su identidad ni sus características particulares. El objetivo de tal movimiento consiste en promover la unión de fuerzas capaces de influir crecientemente sobre vastas capas de la población orientando con su acción la transformación social.

Los humanistas no son ingenuos ni se engolosinan con declaraciones propias de épocas románticas. En ese sentido, no consideran sus propuestas como la expresión más avanzada de la conciencia social, ni piensan a su organización en términos indiscutibles. Los humanistas no fingen ser representantes de las mayorías. En todo caso, actúan de acuerdo a su parecer más justo apuntando a las transformaciones que creen más adecuadas y posibles en este momento que les toca vivir.

NOTA DE PRENSA

madopo2005@yahoo.es (PACO) — Tue, 31 Mar 2009 12:50:00 PDT

1 de abril, Día Internacional de Lucha por los derechos de los trabajadores y contra la explotación.
- La Federación Sindical Mundial convoca una jornada internacional
reivindicativa
- La Coordinadora Sindical de Clase organiza, por medio de la Coordinadora
Sindical de Madrid, un acto en el CAUM con la presencia de Nines Maestro.
- Los objetivos son dar un paso más en la línea de que la crisis económica la
paguen quienes la han generado y no el conjunto de los trabajadores o los
pueblos víctimas de la política neoliberal.
El miércoles, 1 de abril, la Federación Sindical Mundial ha convocado actos en todos
los países para exigir que la crisis la paguen los que la generaron y no los trabajadores
ni los pueblos víctimas de las políticas neoliberales. En consonancia con la convocatoria,
la Coordinadora Sindical de Madrid realizará un acto en la sede del Club de Amigos de
la UNESCO de Madrid, plaza de Tirso de Molina 8, 1º izquierda, con la presencia de
Nines Maestro, ex diputada y miembro de la Coordinadora de Trabajadores de la
Sanidad Pública y de Corriente Roja.
La FSM entiende que es la clase trabajadora y los pueblos del mundo víctimas de las
políticas neoliberales quienes en este momento están exigiendo cambios profundos que
construyan, consoliden y defiendan políticas económicas y sociales que supongan una
alternativa al capitalismo y a su modelo neoliberal de globalización con el objetivo de
impedir la explotación y la precarización del trabajo.
Para ello proponen una serie de medidas como la mejora de salarios, la prohibición del
trabajo infantil, la exigencia de que no se despida a más trabajadores de sus puestos de
trabajo, la defensa de los derechos sociales y laborales, la reducción de la jornada
laboral o las políticas contra la discriminación hacia las mujeres, los jóvenes o los
inmigrantes.
La FSM exige, igualmente, la nacionalización de la banca y los sectores estratégicos de
la economía, el cese inmediato de las guerras y de la represión contra los dirigentes
sindicales y luchadores sociales.
La CSM, en consonancia con este llamamiento, convoca para el 1 de abril un acto en el
Club de Amigos de la UNESCO de Madrid con la presencia de Nines Maestro. La crisis
económica que se manifiesta en todo el mundo, según la CSM, tiene características
propias en el estado español. Y en este sentido exige el derecho a una vivienda digna, la
recuperación de una política fiscal progresiva, la paralización de la privatización de los
servicios públicos o un crecimiento económico planificado y sostenible. Finalmente,
denuncian las prácticas colaboracionistas de los sindicatos CCOO y UGT que permiten
con su silencio las políticas contra los trabajadores y que la crisis económica recaiga
sobre ellos.
Más información:
Federación Sindical Mundial: www.wftucentral.org/?language=es
Coordinadora Sindical de Clase: www.coordinadorasindicaldeclase.org
Coordinadora Sindical de Madrid: www.coordinadorasindicalm.es
Contacto: prensa@coordinadorasindicaldeclase.org

MANIFIESTO EXTREMEÑO CONTRA LA CRISIS DEL CAPITAL

madopo2005@yahoo.es (PACO) — Wed, 25 Mar 2009 11:40:00 PDT

Y de nuevo llegó la crisis capitalista; cuando ya casi nadie lo esperaba se acabó la abundancia y el consumo irresponsable, se acabaron las promesas de prosperidad universal y sin límite; volvió a repetirse una vez más la ceremonia de quiebras y desahucios entre los bancos y las grandes empresas transnacionales que hasta ayer parecían instituciones todopoderosas. Como un castillo de naipes, la pirámide de falsos pagarés y créditos ficticios se derrumba; el imperio del dinero se acaba, y con él las relaciones sociales se deshacen, el trabajo se paraliza, la riqueza se evapora, ¿es que nuestra vida también va a difuminarse con el falso lustre de los billetes de 500 euros?

Hoy por fin nos podemos dar cuenta de que todo estaba mal organizado,
que nuestro modo de vida era pan para hoy y hambre para mañana,
que no es sostenible derroche de recursos escasos al que nos tenían acostumbrados,
que es criminal el agotamiento de la riqueza natural de la Tierra,
que el mercado no puede hacer milagros,
que no podemos vivir por encima de nuestras posibilidades,
que el capitalismo liberal es un atraco a mano armada con millones de muertos en la periferia del sistema, excluida del disfrute de los beneficios económicos;
y hoy por fin podríamos preguntarnos hasta qué punto hemos sido cómplices de los crímenes del capitalismo.

No nos puede extrañar que los libros de cuentas no se puedan cuadrar, después de haberse mantenido una economía sin control durante las décadas de la locura neoliberal, con un montón de sinvergüenzas metiendo mano en los dineros públicos y en las cuentas ajenas; todo un éxito de ingeniería financiera.
No nos puede extrañar que haya producido una profunda crisis de confianza en la economía de mercado, que hayan implosionado los actuales mecanismos que promueven la circulación del dinero y las mercancías, cuando es de todos sabido que hay parásitos multimillonarios que llevan décadas chupando la riqueza de los pueblos, a través de la manipulación del mercado y las relaciones comerciales.
Ni siquiera nos puede extrañar que a nuestros gobernantes no se les ocurra otra cosa que seguir alimentando a la bestia, regalar miles de millones de euros a la banca, después de llevar décadas ganando votaciones de ciudadanos que sólo se preocupan de vivir tranquilos con sus pequeñas rentas.
Pero quizás haya llegado ya la hora de que las rentas grandes y pequeñas se estén acabando, y con ellas también termine esa pesadilla del imperio del mercado financiero.

Por eso saludamos la crisis del capitalismo con alborozo, como el anuncio de una nueva época. Pues demasiado tiempo hemos tenido que aguantar la cultura del pelotazo, de los ejecutivos agresivos y los políticos del viva la virgen, de la irresponsabilidad y el cinismo. Lo único que nos extraña es que esto no se haya producido antes.
Sin embargo, el colapso de esas instituciones execrables podría traernos una situación todavía peor si no actuamos consecuentemente, en el sentido de combatir este modelo económico y político, que ha sido responsable del estrepitoso fracaso de la humanidad moderna. Recordemos que la crisis de 1929 favoreció el auge de los movimientos fascistas y condujo a la Segunda Guerra Mundial con toda su secuela de tragedias que poblaron el mundo aquellos años.
Por tanto, el problema es cómo salir de la crisis sin que eso suponga un retroceso brutal en los derechos humanos de los pueblos. Y no estamos hablando de la libertad de consumir, ni de la libertad de comercio y empresa, como hacen nuestros gobiernos falsamente democráticos; sino de los derechos fundamentales de todo ser humano recogidos en la Declaración Universal de los Derechos Humanos proclamada por la Asamblea General de la ONU en 1948.

No es que la situación de los derechos humanos sea muy boyante en el momento actual, pero estamos seguros de que todo irá peor, si no luchamos decididamente por mantener y desarrollar un modo de vida digno para todos los seres humanos.
La globalización capitalista no ha sido capaz de garantizar los derechos humanos de miles de millones de personas en todo el globo, como se muestra en la poca eficacia que ha tenido el llamamiento de la ONU para cumplir los objetivos del milenio.
La persistencia de la guerra imperialista en Asia y en África con millones de muertos, nos muestra la verdadera cara de los gobiernos y los empresarios que manejan los destinos de las naciones. Por citar algunos ejemplos, la masacre de Gaza y el genocidio del Kivu, la destrucción de Irak y Afganistán, la permanente violación de derechos en Estados aliados al imperialismo como Colombia, Israel, Ruanda, y el propio Estado español, nos recuerdan que estamos muy lejos de conseguir un mínimo de justicia con el actual Orden Mundial fundado en el neoliberalismo.
La destrucción del medio ambiente y el agotamiento de los recursos naturales, debido al desarrollo de una industria contaminante por la acumulación del capital, conducen a una Tierra convertida en basurero por la codicia y el consumo derrochador de los privilegiados.
La realidad nos hace pensar en la necesidad de profundos cambios en la organización de las relaciones sociales y de la producción económica. Y ahora que los ricos y los poderosos se han enredado con sus propias mentiras, tal vez esta crisis que nos han traído pueda convertirse en la esperanza de un mundo mejor. Nuestra salvación será acabar con la actual deriva de los países mal llamados desarrollados y que habría de calificar de ‘depredadores suicidas’.
Y ese otro mundo posible no nacerá del actual Orden Mundial, dominado por las instituciones financieras neoliberales y protegido por los ejércitos de la OTAN. Necesitamos un programa para salir de la crisis y necesitamos las fuerzas y las organizaciones capaces de cumplir ese programa, porque las instituciones y poderes establecidos no lo van a hacer.

También en Extremadura hemos tenido que sufrir las políticas neoliberales, en las formas que son propias de la zona: el caciquismo político y el clientelismo económico, como ejemplos de una ciudadanía degradada, sometida por la pereza y el miedo a una subalternidad acomodaticia.
Mediante sus conocidas relaciones personales con el poder político, el empresario Gallardo se ha hecho con una importante cantidad de dinero, en buena medida atesorado a costa de los caudales públicos. Junto con nuestros gobernantes ha concebido un plan de desarrollo irracional y retrógrado para nuestra región, fundado en la industria contaminante: siderurgia, cementera, refinería, térmicas, polo químico, etc. Ese proyecto de desarrollo parece cercano a la quiebra, tras la movilización ciudadana en su contra. Desde la izquierda anticapitalista saludamos la lucha de los ciudadanos extremeños contra la Refinería Balboa y les animamos a continuar hasta el final.
Denunciamos el aumento de la represión que están sufriendo los movimientos sociales, criminalizados por el poder político, por el único motivo de protestar contra las evidentes injusticias y equivocaciones de los gobiernos. Especialmente en Extremadura queremos recordar aquí a los once imputados de la Plataforma Ciudadana Refinería NO, para los que se piden varios años de cárcel y miles de euros de multas, acusados de acometimiento a la autoridad, después del merecido abucheo del alcalde de Villafranca de los Barros. También los compañeros represaliados de la Plataforma contra las Térmicas y la Asamblea de Precarios y Parados, así como los jóvenes multado en Cáceres por una ‘Falta de Respeto a la Autoridad y Desobediencia Deliberada’, cuando estaban manifestándose en solidaridad con las revueltas griegas.

Llamamos a la movilización de todas las extremeñas y todos los extremeños contra una salida capitalista a la crisis, dentro de la ‘Semana de Acción Global’, convocada por el Foro Social Mundial de Belém (Brasil) entre el 28 de marzo y el 4 de abril, y del llamamiento de la Federación Sindical Mundial para una movilización internacional de los trabajadores y fuerzas progresistas del mundo. ¡¡Que la crisis la paguen los que la que generaron y no los trabajadores ni los pueblos víctimas del imperialismo!!
Convocamos a todos los trabajadores europeos a preparar una Huelga General esta primavera que muestre la voluntad decidida de cambiar la actual orientación neoliberal de la política y la economía en Europa. Y también animamos a todas y todos, ciudadanos y ciudadanas, a la lucha por un programa socialista para superar la actual crisis del capitalismo, que se nos muestra como una crisis de la civilización industrial, con los siguientes puntos para Extremadura:

-Derecho a una Renta Básica de Ciudadanía (RBC) de alcance universal. Reparto del trabajo reduciendo la jornada laboral para que todos los que lo deseen puedan trabajar. Rechazamos los despidos masivos promovidos por los ERE.
-Nacionalización de la banca y los sectores estratégicos de la economía, así como todas las industrias creadas con capitales públicos; gestión democrática de las empresas subvencionadas y participación de los trabajadores en las decisiones empresariales.
- Reforma Agraria Integral en Extremadura y Plan de Ordenación del Territorio respetuoso con el desarrollo sostenible y la soberanía alimentaria.
-Desarrollo sostenible, basado en el aprovechamiento racional de las riquezas naturales y en las energías renovables, al tiempo que promueve la austeridad en el consumo. No aceptamos industrias contaminantes en nuestro país, ni centrales nucleares, ni refinería de petróleo, ni centrales térmicas de ciclo combinado. Queremos una economía compatible con un medio ambiente saludable.
-Exigimos la igualdad de género, puesta en práctica en los todos ámbitos de la vida personal y la actividad pública: familia, trabajo, política, cultura, educación, ocio, etc.
-Reconocimiento del derecho a una vivienda digna, expropiando las casas vacías y restaurando los cascos antiguos de las ciudades y pueblos de Extremadura.
-Derecho a la libre circulación de todas las personas por todos los territorios, eliminando la Ley de Extranjería y cerrando los Centros de Internamiento. Creación de centros de acogida para transeúntes en todos los pueblos.
-Desarrollo del trasporte público y reducción del privado; ni una sola autovía más.
-Por una política de paz y solidaridad entre todos los pueblos, rechazamos el uso de la violencia en las relaciones internacionales y condenamos las agresiones de las potencias imperialistas. Apoyo y reconocimiento a las propuestas de la ONU., especialmente en materia de organización de la solidaridad mundial para el cumplimiento de los Objetivos del Milenio y la erradicación de los grandes males de la humanidad actual.
-Tasa Tobin al movimiento de capitales y eliminación de los paraísos fiscales. Sistema fiscal progresivo en el que las rentas del capital se encuentren fuertemente gravadas.
-Aranceles al comercio internacional; prohibición de mercancías producidas por niños menores de 16 años, o por personas esclavizadas, o por Estados genocidas condenados por la legalidad internacional.

HOMENAJE A GANDHI

madopo2005@yahoo.es (PACO) — Mon, 23 Mar 2009 16:13:00 PDT

MEDIO SIGLO SIN GANDHI

ANTE LOS CHOQUES ARMADOS
INDIA-PAQUISTAN EN CACHEMIRA

Como una estrella silenciosa siguen vigentes las visiones humanitarias del apóstol hindú de la no-violencia
por Miguel Grinberg

Dijo de él un presidente de la India (S.Radhakrishnan): "Caminó a nuestro lado, nos dirigió la palabra, nos enseñó a vivir de manera civilizada. El que no ha sido injusto con nadie, no tiene por qué temer a nadie. Al no tener nada que disimular, nada le asusta. Puede mirar a todo el mundo a los ojos. Anda con paso seguro, con la frente alta. Es toda franqueza y lo que dice consigue su finalidad".

Hace medio siglo en Nueva Delhi moría asesinado Mohandas Karamchand Gandhi, padre espiritual y político de la independencia de la India. Durante el medio siglo precedente había promovido dos doctrinas para librar a su patria del dominio socio-económico de Gran Bretaña: la "ahimsa" y la "satyagraha".

"Ahimsa", es un concepto hindú traducido habitualmente como no-violencia y resume la vocación de respeto integral hacia toda entidad viviente, ya sea humana o animal, pues la vida es considerada como Una y Sagrada. Expandido y enriquecido a través de la historia, equivale a un estado moral que inhibe todo acto que pueda perjudicar a cualquier criatura.

Gandhi (1869-1948) no sólo llevó los principios de la "ahimsa" a su mayor expresión dinámica sino que la expandió hacia la "satyagraha" (sostenimiento de la verdad, resistir la ignominia mediante recursos no-violentos). Ambos términos aparecen en todo su activismo político-espiritual enfocado en la lucha contra el dominador británico de la India. Sus alocuciones, escritos y plegarias los invocaban sin cesar, como parte de una visión trasformadora de la realidad individual y social. En sánscrito, "sathya" significa "verdadero" y toda la existencia de Gandhi -- abogado de profesión, formado en Londres-- fue una batalla por la conquista de la verdad.

El "Mahatma" Gandhi, líder nacionalista y reformador religioso, recibió un gran impacto intelectual causado por la obra literaria del pacifista ruso León Tolstoi y por la esencia del pensamiento cristiano. La secta fundamentalista que decidió su eliminación no le perdonó que defendiera a los "intocables" (casta Sudra de la India, considerada "sucia" y con la cual todo contacto es una profanación, según las clases "altas" hindúes), que promoviera la elevación de la edad para el casamiento, o que proclamara el derecho de las viudas jóvenes a contraer matrimonio nuevamente.

La "satyagraha", decía Gandhi, "es la reivindicación de la verdad, no mediante el infligir padecimientos al contrincante sino sobre el propio ser". Tal activismo ascético exige ante todo un potente autocontrol, pues las "armas" que lo tornan "satyagrahi" residen en el alma. Es una herramienta pacífica: cuando las palabras no alcanzan para convencer o disuadir al adversario, se recurre a la pureza, la humildad y la honestidad. No se trata de comprimir, convertir o aniquilar al oponente, sino de "redimirlo del error mediante la paciencia y la simpatía". Hasta las últimas consecuencias.

Con sus prolongados ayunos (huelgas de hambre), con los actos de desobediencia civil frente a los soldados británicos o las fuerzas locales que cooperaban con el invasor (y el sobrellevar estoicamente la represión), o con el consejo de que los niños hindúes no asistieran a las escuelas inglesas, Gandhi corporizaba una integridad espiritual apuntada a vencer el mayor pecado de todos los siglos: la tentación del homicidio.

En vísperas de la Independencia de la India -- gestada, encarnada y universalizada por Gandhi en base a postulados no-violentos, lo cual le valió el calificativo de "Mahatma" ("magnánimo") -- una partición territorial entre hindúes y musulmanes desató una violencia masiva irracional que desembocó en el asesinato del "Mahatma", maestro de sabiduría y compasión.

En 1947 el gobierno inglés, anunció la división del subcontinente en dos estados diferenciados: la India para los hindúes, el Paquistán para los musulmanes. Gandhi comentó: "La partición es una tragedia espiritual. Treinta y dos años de trabajo han llegado a un final sin gloria". No hubo ningún mensaje suyo a la nación. Motines en Calcuta y sangrientos choques comunales lo indujeron a iniciar otro ayuno extremo de protesta. Tuvo efecto momentáneo. Lamentó las tremendas atrocidades cometidas por doquier. Migraciones descomunales (unos seis millones de
hindúes salieron hacia la India desde el Paquistán occcidental y unos seis millones y medio de musulmanes en sentido inverso) ensangrentaron la región, con medio millón de muertes.

Lo que más atormentaba a Gandhi eran los grupos étnicos que decidieron no abandonar sus hogares ancestrales, y se convertían en minorías amenazadas dentro de su "ex país". Sostuvo que el deber de ambos gobiernos era proteger a esas minorías.

Una vez concretada la autonomía política, Gandhi alcanzó a vislumbrar que su creciente fracaso político en la India "liberada" se debía a que sus seguidores no habían alcanzado la unidad interior que él había logrado. La presunta "satyagraha" de las masas era un espejismo: la veían como un recurso político para conquistar la unidad y la libertad, mientras él lo asumía como una conquista espiritual preliminar, un primer paso hacia un estado superior de consciencia.

La India fue proclamada república soberana en 1950 y el Paquistán fue declarado república islámica en 1956: sus choques bélicos por el dominio de la región de Cachemira se volvieron endémicos. Ambas naciones desarrollaron luego ambiciosos programas nucleares con auxilio tecnológico de las potencias enfrentadas durante la Guerra Fría.

Ante un mundo saturado de odio y falsedad, negador de la compasión y la tolerancia, el amor incondicional de Gandhi perdura como una de las más subversiva de las militancias. Decía: "Si el amor o la no-violencia no es la ley de nuestro ser, todo mi argumento se hace añicos".

CHICOS ROCIADOS CON PESTICIDAS TRABAJAN COMO BANDERAS HUMANAS (DIFUNDIR)

madopo2005@yahoo.es (PACO) — Mon, 23 Mar 2009 03:23:00 PDT

Escalofirante noticia que la acabo de ver en el blog de mi amigo Rudy
El viejo territorio de La Forestal, la empresa inglesa que arrasó con el quebracho colorado, embolsó millones de libras esterlinas en ganancias, convirtió bosques en desiertos, abandonó decenas de pueblos en el agujero negro de la desocupación y gozó de la complicidad de administraciones nacionales, provinciales y regionales durante más de ochenta años. Las Petacas se llama el exacto escenario del segundo estado argentino donde los pibes son usados como señales para fumigar. Chicos que serán rociados con herbicidas y pesticidas mientras trabajan como postes, como banderas humanas y luego serán reemplazados por otros.

"Primero se comienza a fumigar en las esquinas, lo que se llama ’esquinero’. Después, hay que contar 24 pasos hacia un costado desde el último lugar donde pasó el ’mosquito’ (El 'mosquito' es una máquina que vuela bajo y 'riega' una nube de plaguicida) , desde el punto del medio de la máquina y pararse allí", dice uno de los pibes entre los catorce y dieciséis años de edad.

El “mosquito” es una máquina que vuela bajo y "riega" una nube de plaguicida. Para que el conductor sepa dónde tiene que fumigar, los productores agropecuarios de la zona encontraron una solución económica: chicos de menos de 16 años, se paran con una bandera en el sitio a fumigar. Los rocían con "Randap” y a veces “2-4 D” (herbicidas usados sobre todo para cultivar soja). También tiran insecticidas y matayuyos. Tienen un olor fuertísimo.

“A veces también ayudamos a cargar el tanque. Cuando hay viento en contra nos da la nube y nos moja toda la cara", describe el niño señal, el pibe que será contaminado, el número que apenas alguien tendrá en cuenta para un módico presupuesto de inversiones en el norte santafesino. No hay protección de ningún tipo. Y cuando señalan el campo para que pase el mosquito cobran entre veinte y veinticinco centavos la hectárea y cincuenta centavos cuando el plaguicida se esparce desde un tractor que "va más lerdo", dice uno de los chicos.

"Con el ’mosquito’ hacen 100 o 150 hectáreas por día. Se trabaja con dos banderilleros, uno para la ida y otro para la vuelta. Trabajamos desde que sale el sol hasta la nochecita. A veces nos dan de comer ahí y otras nos traen a casa, depende del productor", agregan los entrevistados.

Uno de los chicos dice que sabe que esos líquidos le puede hacer mal: "Que tengamos cáncer", ejemplifica. "Hace tres o cuatro años que trabajamos en esto. En los tiempos de calor hay que aguantárselo al rayo del sol y encima el olor de ese líquido te revienta la cabeza".

A veces me agarra dolor de cabeza en el medio del campo. Yo siempre llevo remera con cuello alto para taparme la cara y la cabeza", dicen las voces de los pibes envenenados.

"Nos buscan dos productores. Cada uno tiene su gente, pero algunos no porque usan banderillero satelital. Hacemos un descanso al mediodía y caminamos 200 hectáreas por día. No nos cansamos mucho porque estamos acostumbrados. A mí me dolía la cabeza y temblaba todo. Fui al médico y me dijo que era por el trabajo que hacía, que estaba enfermo por eso", remarcan los niños.

El padre de los pibes ya no puede acompañar a sus hijos. No soporta más las hinchazones del estómago, contó. "No tenemos otra opción. Necesitamos hacer cualquier trabajo", dice el papá cuando intenta explicar por qué sus hijos se exponen a semejante asesinato en etapas.

La Agrupación de Vecinos Autoconvocados de Las Petacas y la Fundación para la Defensa del Ambiente habían emplazado al presidente comunal Miguel Ángel Battistelli para que elabore un programa de erradicación de actividades contaminantes relacionadas con las explotaciones agropecuarias y el uso de agroquímicos. No hubo avances. Los pibes siguen de banderas. Es en Las Petacas, norte “profundo” santafesino, donde todavía siguen vivas las garras de los continuadores de La Forestal.

Álvaro. desde ya la imagen es impactante. Supongo que si con mostrar no se puede tomar cierta conciencia... la tarea va a ser mucho mas larga...
En este caso es la soja, un monocultivo que se permio crecer sin ningún control. Cada uno miro a un costado. los que ganaban, los que explotaban, los que gobernaban, los entes, los legisladores... Todos son responsables y de todos los colores.
Me pregunto si este material esta difundido en Santa fe... si algún funcionario dio alguna explicación al respecto.
Si los organismos de derechos humanos anduvieron por ahí... si pudieron hacer algo.
Si alguien les pudo ofrecer algún trabajo digno a esta gente. Porque aquí esta la cosa.
Nadie elegí morir porque si... o morís de hambre... o morís explotado.
Se puede indentificar certeramente a los responsables?.
En orden jerárquico en responsabilidad, todos?
Daniela
Fuentes: Diario La Capital, Rosario, Argentina, Fundación Proteger, Fundación Encuentro Nacional

Escrito por Álvaro Leiva Por El Equipo de Siendo Humanos gracias Álvaro.

DECLARACION DEL HUMANISMO Y NO VIOLENCIA

madopo2005@yahoo.es (PACO) — Sat, 21 Mar 2009 16:57:00 PDT

Declaración de la No Violencia

Moscow Center of Humanist Studies
Centro de Estudios Humanistas de Moscú

UNIVERSIDAD RUSA DE LA AMISTAD ENTRE LOS PUEBLOS
CENTRO DE ESTUDIOS HUMANISTAS DE MOSCU
FUNDACION PANGEA ESPAÑA

Proponen la siguiente

DECLARACION DE PRINCIPIOS DEL HUMANISMO Y
LA NO VIOLENCIA

Humanismo, tolerancia y convergencia en la diversidad: cimientos de un nuevo mundo no violento.

Basados en los conceptos generales del humanismo, los derechos humanos universales y los documentos correspondientes de las Naciones Unidas y UNESCO; considerando el aumento de la violencia tanto a nivel de relaciones internacionales como entre diferentes etnias, ideologías y confesiones, proclamamos la presente “Declaración de Principios del Humanismo y la No violencia”.

Los fundamentos teóricos de la no violencia están presentes ya desde los orígenes de las grandes culturas espirituales de la humanidad, de la filosofía y la religión, afirmando la no aceptación y condena de la violencia. Estas tradiciones han sido continuadas y desarrolladas por grandes filósofos y hombres de acción del campo religioso y cultural (León Tolstoy, Mahatma Gandhi, Martin Luther King y otros). El Humanismo Universalista y el movimiento por la no violencia activa reconocen hoy como referencia mundial al pensador latinoamericano y guía espiritual Mario Rodríguez Cobos, Silo.
Es imprescindible el reconocimiento generalizado de la metodología de la no violencia como fundamento del humanismo.
El humanismo es resultado del desarrollo espiritual y moral del ser humano, del despliegue de su esencia. El humanismo, como expresión de amor y compasión hacia el ser humano, está destinado a unir a las personas y a la humanidad en su conjunto.
Al mismo tiempo, no violencia no implica pacifismo, pasividad frente al mal. La no violencia debe ser fuerte, activa y efectiva. Su fuerza está ante todo en la verdad, sin embargo la violencia debe ser neutralizada y detenida.
Ahora, en el siglo de la globalización, el mundo comienza nuevamente a sumirse en el caos, tanto de la violencia descontrolada como de la violencia dirigida: hacia las personas, los pueblos, los estados, e incluso hacia regiones enteras, culturas y religiones.
Consideramos que en la realización de los principios más abajo enunciados la educación juega un rol fundamental, por lo cual convocamos a la creación de un espacio formativo común de alcance mundial, basado en las ideas humanistas y promotor de una cultura de la paz y la no violencia. Es necesario impulsar la difusión y el desarrollo de la cultura de la no violencia en todo el mundo, como así también resistir a la violencia en todas sus formas y expresiones.

Resumiendo lo antedicho, decimos:

Consideramos al ser humano como máximo valor por encima del dinero, del Estado, de la religión, de los modelos y de los sistemas sociales.
Impulsamos la libertad de pensamiento.
Propiciamos la igualdad de derechos y la igualdad de oportunidades para todos los seres humanos.
Reconocemos y alentamos la diversidad de costumbres y culturas.
Nos oponemos a toda discriminación y a toda forma de violencia física, económica, racial, religiosa, sexual, psicológica y moral.
Nos proponemos dar creciente cumplimiento a esa regla que nos recuerda “tratar a los demás como queremos ser tratados“.

En dicho contexto, convocamos a la opinión pública mundial y a los políticos de todos los países a reconocer los siguientes principios:

Parte I. En las relaciones internacionales:

Principio 1. Cese de la producción, perfeccionamiento y distribución de armamentos de destrucción masiva, con la consiguiente reducción progresiva hasta su liquidación total.
Principio 2. Inadmisibilidad de todo intento de militarización del espacio cósmico.
Principio 3. Inadmisibilidad del uso de la violencia para la resolución de cualquier tipo de problemas. Toda medida de acción armada que resultare inevitable deberá ser aplicada exclusivamente sobre la base de las resoluciones de las Naciones Unidas y el Consejo de Seguridad.
Principio 4. Desmilitarización del mundo y de Europa en particular. Declaración de Europa como zona libre de armamentos de destrucción masiva e independiente de todo bloque militar.
Principio 5. Inadmisibilidad del uso de las fuerzas armadas de los estados en calidad de instrumento de dominación y terror.
Principio 6. Lucha por una reducción coordinada de los gastos en armamentos y reorientación de los recursos liberados hacia programas sociales, a escala mundial.

Parte II. En las relaciones entre pueblo y poder:

Principio 7. Cese de la militarización de las economías nacionales y de la venta de armas entre la población.
Principio 8. Inadmisibilidad de la violencia desde cualquiera de las partes. Afirmación de la soberanía popular y los derechos humanos. Condenación del extremismo en todas sus formas y apariencias ideológicas. Sólo son admisibles los métodos de lucha legales y no violentos.
Principio 9. La metodología violenta de resolución de los problemas sociales y políticos deberá ser reemplazada por una metodología verdaderamente humanista que surja de la soberanía popular, en el centro de la cual se coloque al ser humano y su desarrollo.
Principio 10. Inadmisibilidad de la pena de muerte, por amoral y carente de justificación racional alguna. Apoyo a la resolución adoptada por las Naciones Unidas para la definitiva abolición de la pena de muerte en el mundo.

Parte III. En las relaciones interpersonales:

Principio 11. Inadmisibilidad de la violencia de un ser humano sobre otro. Respeto y observación de los derechos civiles y universales de la persona. Son inadmisibles no sólo la violencia física, sino también la económica, racial, religiosa, sexual, psicológica y moral.
Principio 12. Es inadmisible, en la literatura escolar o de otro tipo, construir la imagen de enemigo de un pueblo o cultura diferente a la propia.
Principio 13. Apoyo activo a la resolución de las Naciones Unidas declarando el 2 de octubre como Día Internacional de la No violencia.

Parte IV. En las relaciones entre ser humano, sociedad y naturaleza:

Principio 14. No violencia en la relación con el medio natural circundante implica la inadmisibilidad de toda forma de destrucción y perjuicio irreversible de la biosfera y de otros sistemas naturales, tanto en la Tierra como en el Cosmos.
Principio 15. Formación de una verdadera conciencia ecológica en todos los niveles de la sociedad, renuncia a toda política y práctica rapaz de utilización irracional de los recursos naturales.

MANIFIESTO POR LA SOLIDARIDAD

madopo2005@yahoo.es (PACO) — Wed, 11 Mar 2009 16:26:00 PDT

Este texto lo he rescatado del Blog Diario de Cornelivs. Se trata del manifiesto por la solidaridad, tema hoy de suma necesidad e importancia y ojalá se aplicara a la realidad mundial que hoy nos ha tocado vivir; así que transcribo el manifiesto e invitando a que otros lo hagan difundiéndolo.

MANIFIESTO POR LA SOLIDARIDAD

QUIENES SOMOS:

Los que suscribimos este manifiesto somos ciudadanos en el pleno uso de nuestros derechos civiles, y titulares de la soberanía popular, de la cual emanan los poderes del Estado.

Los firmantes nos dirigimos a todos los ciudadanos del mundo, conocedores de la situación de pobreza, hambre y enfermedad en la que se encuentra gran parte de la población humana en un momento histórico, como el actual, en el que se disponen de los suficientes medios políticos, económicos y científicos que pudieran solucionar estos problemas.

Este manifiesto tiene vocación de universalidad, y va dirigido a toda la humanidad, a cada ser humano que habita el planeta, para que tome conciencia de la terrible situación a la que se enfrentan millones de personas y de alguna manera actúe en consecuencia para terminar con esta insostenible situación. Por ello la versión original en español será traducida a diversas lenguas, pues nuestro propósito consiste en hacer oír la voz de la opinión pública en los lugares en las que se toman las decisiones políticas y económicas del mundo.

A QUIÉN NOS DIRIGIMOS:

Nos dirigimos a la clase política gobernante de nuestros países; así como a los más altos mandatarios de las Organizaciones Internacionales, tales como la Organización de las Naciones Unidas, y a los Presidentes y Gobiernos de los países más poderosos económicamente de la Tierra.

LES MANIFESTAMOS:

1.- Que este texto tiene su origen en la constatación de la extrema situación de necesidad y de hambre que sufre una gran parte de la población de la Tierra y en el desigual e injusto reparto de bienes que existe actualmente en el mundo. Entendemos que la ecuanimidad y la armonía en el mundo tienen por base el reconocimiento de la dignidad intrínseca y de los derechos iguales e inalienables de todos los miembros de la familia humana, por lo cual es inadmisible que una gran parte de la población mundial tenga que enfrentarse a una realidad tan precaria, a tal grado de injusticia y desigualdad, a tanta hambre, pobreza y desnutrición.

2.- Que consideramos que dicha situación es intrínsecamente perversa y no admisible ni moral ni éticamente, dado que todos los seres humanos nacen libres e iguales. Igualmente, tenemos presente que todos los ciudadanos del mundo tienen esos derechos desde el mismo instante de su nacimiento y no como una promesa futura cuya conquista dependa de la realidad política, social o económica de sus países.

3.- Que defendemos que es completamente injusto, inmoral y un crimen humanitario punible ante los tribunales internacionales y la Historia que, en pleno Siglo XXI, existan seres humanos que pasen hambre en el mundo, y que mueran por ello. Que es un agravante de ese crimen que, existiendo las leyes internacionales suficientes, así como los medios técnicos, económicos y científicos para corregir dicha situación, los que ejercen el poder en el mundo no lleven a cabo las acciones necesarias para solucionar lo que generaciones futuras calificarán de verdadero genocidio en el que serán culpables todos aquellos que, teniendo los medios para solucionar el problema, no los hayan empleado.

4.- Que consideramos que esta injusta situación es contraria al Derecho Natural, a los Derechos Humanos y a las normas de la más elemental ética, y entendemos que ha llegado el momento de que la voz de la opinión pública exija de sus gobernantes el final de tal estado de cosas.

5.- Que el presente manifiesto no es un manifiesto utópico; y que tampoco es un manifiesto político, ni se pretende con el mismo la instauración de un nuevo orden político o socio-económico mundial, ni ningún menoscabo del tejido empresarial, sanitario y social del mundo desarrollado, sino la más elemental justicia con los desfavorecidos.

POR TODO ELLO, EXIGIMOS A NUESTROS GOBERNANTES:

1.- La adopción de medidas inmediatas y urgentes para paliar tal situación de hambre, enfermedad y desnutrición en el tercer mundo. Consideramos que tales medidas no constituyen una utopía, sino que son perfectamente viables y posibles.

2.- Mantener el compromiso de cumplir los Objetivos del Milenio que, establecidos por Naciones Unidas en el año 2000, definen los principios a los que ha de ajustarse la actuación de los países y del sistema económico internacional para superar, con el horizonte fijado en 2015, las injusticias que aquejan a la humanidad.

3.- La realización de acciones solidarias sistemáticas con los países más desfavorecidos y que se establezca un orden lógico y humano de prioridades en la política económica, con proyectos inteligentes que creen riqueza y puestos de trabajo en los países afectados, facilitando un desarrollo sostenible y un progreso que les ayude a la consolidación de una red sanitaria, económica y social estable que haga posible el retorno a una situación de partida igualitaria.

4.- Que se tomen las medidas necesarias para que los países ricos destinen una parte de sus presupuestos a la creación de riqueza, de empresas y de fuentes de trabajo en los países afectados; así como la adopción de un acuerdo internacional, que debería subscribirse en la ONU de obligado cumplimiento para los países desarrollados.

5.- La implantación de un código ético que regule la estrategia de las empresas multinacionales, así como la eliminación de los paraísos fiscales y la aplicación de la tasa Tobin, ú otra similar, a las transacciones comerciales internacionales, que permita crear un fondo de solidaridad gestionado por Naciones Unidas.

6.- No aceptaremos simples declaraciones de principios que no se traduzcan en políticas concretas. En definitiva, APELAMOS al sentido de la generosidad y humanidad de todos, y fundamentalmente de la clase política internacional económicamente poderosa.

Desde la tierra que espera y cree firmemente en la Solidaridad que construya un mundo mejor y más justo, a 12 de marzo de 2009"

8 de marzo, Día de la Mujer Trabajadora

madopo2005@yahoo.es (PACO) — Sat, 07 Mar 2009 16:39:00 PST

Las mujeres trabajadoras inmigrantes

MUJERES VALIENTES EN BUSCA DE UN FUTURO MEJOR

Desde la Federación del Centro de las Culturas lanzamos este comunicado como muestra de agradecimiento y reivindicación, hoy 8 de Marzo día de la Mujer Trabajadora, a todas aquellas mujeres que vinieron de tierras lejanas y entraron en nuestras vidas para hacernos comprender que la diversidad cultural, racial y religiosa es el camino para la paz, la no violencia y el hermanamiento entre los pueblos.

Entre los verdes prados y laderas montañosas del norte de España, entre olivos y campos de Castilla y las casas blancas del Sur que duermen al sol del mediodía, circulan mujeres cuyas siluetas dibujan rasgos y colores diferentes.

Los rostros de estas mujeres describen una historia silenciada por el temor a la humillación. De sus ojos asoma el brillo de una acción valiente, cuando muchas de ellas movidas por un clamor de compromiso por su gente y su tierra decidieron emigrar en busca de un futuro que les devolviese la esperanza.

Si en el 2004 según datos del boletín de extranjería había cerca de 900.000 mujeres inmigrantes, hoy con seguridad estamos hablando de más del millón de mujeres que no sólo están al cargo de nuestros mayores y niños, que nos sirven en las cafeterías que frecuentamos, que limpian nuestros hogares… nos referimos a las miles de mujeres que de forma anónima contribuyen día a día alimentando el cuerpo y el alma de sus hijos, son el ánimo, son la educación, son el alimento de las futuras generaciones que contribuirán a transformar el mundo.

Es evidente la falta de visión de futuro, la miopía y la mirada deshumanizada del Estado Español y del Parlamento Europeo hacia estas mujeres.

Crean políticas migratorias haciendo creer a la población que la crisis disminuirá si se invierte en el control de los inmigrantes, de manera que en lugar de destinar los recursos a la mejora de las condiciones de vida precarias de los ciudadanos, migrantes o no, se destinan a una caza de brujas cada vez más sangrienta y cruel.

Su política descarnada pone en el punto de mira de la crisis al más desprotegido, como si de un delincuente se tratara, mientras tanto se aparta la mirada de los abusos y explotación a la que están sometidas muchas de nuestras mujeres inmigrantes en España. Esto tiene una definición: violencia psicológica, sexual, racial y económica.

Con este comunicado, desde el Centro de las Culturas, queremos unir nuestra acción a la Marcha Mundial por la Paz y la No violencia que comenzará el 2 de octubre en Nueva Zelanda y que recorrerá más de 90 países. En esta MM de múltiples iniciativas mundiales, el Centro de las Culturas promoverá acciones a favor de los derechos de las mujeres y hombres inmigrantes y del diálogo y convergencia entre culturas.

Para todas las mujeres anónimas que cultivan los campos de la infancia, y siembran semillas de sentido, arrojamos nuestro profundo compromiso de cambio para presionar a los que deciden, y poner las bases con el coraje y la tenacidad de que seamos capaces para transformar el imperio de las situaciones difíciles.

Sara Tajuelo

Portavoz de la Federación del Centro de las Culturas

T. 666 857 193

www.centrodelasculturas.org

Marcha Mundial por la Paz y la No Violencia: www.marchamundial.org