यांग यांग

業力引爆

2018-10-08T06:00:00.000+08:00

業力引爆
師父曾說過：神通由通中脈開五輪而來。但，神通也是一時之幻，真正「明心見性」者，不會去執著神通。脫三界，才是最大的神通，如果不是脫三界的大神通，而是消災解厄、賜福解惑、化無為有、不可能變可能、息災、增益、敬愛、降伏……。這些也是一時之「幻」而已矣！

很多弟子不瞭解「生起次第」及「圓滿次第」的重要性，每每假借神佛的名義，搞一些神佛說如何又如何……，這種假冒神佛的騙子所為何來？斂財？騙色？騙吃？騙喝？末法時期這種「奇人異士」有啥稀奇，騙子往往跟假神通搞在一起，這早已不是秘密了！

假神通當然無法了生脫死，但，真神通一樣不能了生脫死，神通不敵業力，這是千古名言啊！
有一段經文恭錄如下：
《法句譬喻經卷第一》
昔佛在王舍城竹園中說法。時有梵志兄弟四人，各得五通，却後七日皆當命盡，自共議言：「五通之力，反覆天地、手捫日月、移山住流，靡所不能，寧當不能避此死對？」一人言：「吾入大海，上不出現、下不至底，正處其中，無常殺鬼安知我處？」一人言：「吾入須彌山中，還合其表令無際現，無常殺鬼安知吾處？」一人言：「吾當輕舉隱虛空中，無常殺鬼安知吾處？」一人言：「吾當藏入大市之中，無常殺鬼趣得一人，何必求吾也？」四人議訖相將辭王：「吾等壽算餘有七日，今欲逃命冀當得脫，還乃覲省唯願進德。」於是別去，各到所在。七日期滿，各以命終，猶果熟落。市監白王：「有一梵志卒死市中。」王乃悟曰：「四人避對，一人已死，其餘三人豈得獨免？」王即嚴駕往至佛所，作禮却坐，王白佛言：「近有梵志兄弟四人，各獲五通，自知命盡皆共避之，不審今者皆能得脫不？」佛告大王：「人有四事，不可得離。何謂為四？一者在中陰中，不得不受生。二者已生，不得不受老。三者已老，不得不受病。四者已病，不得不受死。」
經文大意：
昔日佛陀在王舍城說法，這時有四個兄弟皆是證得五通的修行人，他們知道七天之後兄弟四人都會命喪黃泉，於是四人商議著該如何應對。他們認為，以他們的神通力可以移山倒海，翻天覆地，移星換斗，遮日蔽月都不成問題，難道連一個小小的無常大鬼都避不開嗎？
老大說：「我隱身入大海之中，無常大鬼豈能抓得到我？」
老二說：「我隱身於大山之中，無常大鬼豈能找到我呢？」
老三說：「我隱身入虛空之中，無常大鬼便找不到我了！」
老么說：「我隱身在人群鬧市之中，無常大鬼便無法從人群中認出我來！」
四人商議完畢一起來向國王辭行，他們說：「敬愛的國王，我們四人算出七日之內必有死劫，特來向國王辭行，待避過死劫之後，再來拜見國王，願國王在這段時間進德修業，政躬康泰。」拜別了國王之後，四人便依照先前所議各自避死劫去了。
但，七日之後市長向國王回報，四兄弟其中一人死於鬧市人群中，死劫依舊找上他們，猶如瓜熟蒂落一般！
既然四人之中已經死了一人，其他三人豈有獨活之理？國王便連忙去拜見佛陀，請教佛陀無常之理。
佛陀告訴國王，人一生之中有四件事避不開。
一、已入中陰必定隨業往生。
二、已經出生必定逐漸衰老。
三、一旦衰老必定疾病纏身。
四、身染重病最後必定死亡。

這段經文告訴我們有神通又如何？一樣難逃一死！
人本身就是四大假合之身，豈能靠隱身於四大之中便能避開死劫呢？希望那些喜歡仗勢欺人，搬弄是非，日日以兩舌妄語為樂的師兄、師姐有所警惕，縱使你得到一些小神通、小感應又如何？《地藏經》這句「無常大鬼，不期而到。」你們看得懂嗎？

(以上圖文來自網路轉載)

泥牛入海

2018-10-03T15:07:00.000+08:00

泥牛入海
近日L上師問小弟一個問題。L上師說：「師父問他，左邊？右邊？」L上師希望我能給個答案，我一直未給他答案，理由是：這是師父問你的問題又不是問我，你應該努力去尋找答案而非來問在下啊！

不過，這個問題在佛經中倒是有正確答案喔！
《佛說四十二章經》
佛言：夫為道者，猶木在水，尋流而行。不觸兩岸，不為人取，不為鬼神所遮，不為洄流所住，亦不腐敗，吾保此木決定入海。學道之人，不為情欲所惑，不為眾邪所嬈，精進無為，吾保此人必得道矣。
註：
「兩岸」就是左右兩邊。
「海」便是「性海」，譬喻真如之理性，深廣如海，故云性海。亦是「海印」，即佛所得之三昧名。如於大海中印象一切之事物，湛然於佛之智海印現一切之法也。
此段經文闡釋修行必須離開兩邊，最終必能入「性海」，得證「海印三昧」！

有一則禪宗公案亦有正解。
《景德傳燈錄卷九》
五峰常觀禪師問一僧曰：「汝還見牛麼？」
僧曰：「見！」
師曰：「見左角？見右角？」
僧無對。
師自代曰：「見無左右！」
註：
這則公案最妙之處便是「見」這個字，值得大家參一參。何謂「見」？「見」是什麼？為什麼常觀禪師說「見」無左右？

師父在《拾古人的牙慧》一書中，有篇文章其意旨似乎也差不多。
《兩箇泥牛鬥入海》
潭州，有位「龍山和尚」，他問一名僧人：「什麼處來？」
僧人答：「老宿處來。」
「老宿有何言句？」
「說則千句萬句，不說則一字也無。」
龍山和尚說：「這是蠅子放卵。」
僧人禮拜。
龍山和尚便打僧人。
試問：「龍山和尚為什麼要打僧人？」
●
「洞山和尚」與「密師伯」，經過一山，看見溪流中有菜葉流出。
洞山大奇說：「這深山無人，為什麼有菜葉流出，莫非有道人隱跡其中。」
洞山和尚與密師伯，乃撥草沿溪而行，到了五七里之間。
忽然看見龍山和尚，贏形異貌。
龍山和尚問：「此山無路，行者從何處至？」
洞山和尚答：「且不管有路無路，和尚從何而入？」（也算機鋒）
龍山和尚說：「我不從雲水來。」
洞山和尚問：「和尚住此山多少時光？」
龍山和尚答：「春秋不涉。」
洞山和尚問：「和尚先住？此山先住？」（這是機鋒）
龍山和尚答：「不知。」
洞山和尚再追問：「為什麼不知？」
龍山和尚說：「我不從人天來。」
洞山和尚再問：「和尚得何道理，便住此山？」
龍山和尚答：「我見兩箇泥牛相鬥入海，直至于今絕無消息。」
洞山和尚一聽，馬上具足威儀，禮拜龍山和尚。
●
龍山和尚的一句「兩箇泥牛相鬥入海」，便使得洞山和尚禮拜龍山和尚。
「為什麼？」
「會嗎？」
借問聖弟子，什麼是「兩箇泥牛相鬥入海」，至今絕無消息？
答案在龍山和尚的一偈之中：「三間茅屋從來住，一道神光萬境閑。莫把是非來辨我，浮生穿鑿不相關。」
龍山和尚燒了庵子。
入深山，從此不見。
我個人很欣賞龍山和尚，欣賞他這一句「兩箇泥牛相鬥入海」。
哈哈哈！好一個「兩箇泥牛」。
大家若明白，偷偷告訴盧師尊。
註：
第一段，為何僧人被龍山和尚打？
因為僧人說了兩句廢話：
「老宿處來。」(廢話)
「說則千句萬句，不說則一字也無。」(還是廢話)
不解機鋒，廢話一堆當然挨打！
第二段，為何洞山和尚一聽龍山和尚的答話，便馬上具足威儀，禮拜龍山和尚？
因為龍山和尚句句契合了義，第一義。
從何處來？
「我不從雲水來。」(無來無去)
住山多久？
「春秋不涉。」(三際一如)
誰先誰後？
「不知。」(無始無終)
為何不知？
「我不從人天來。」(超出三界)
你得個什麼道理，便住此山？
「我見兩箇泥牛相鬥入海，直至于今絕無消息。」(無得無失)
龍山和尚的應答，猶如粒粒珍珠，洞山和尚當然立馬頂禮膜拜！

你若要問我是左邊，還是右邊，我會說我這裡沒這個東西，真正的「悟」是「離開兩邊」，「泥牛入海」，「絕無消息」，切記，切記啊！

(以上圖文來自網路轉載)

一如

2018-09-10T05:00:00.000+08:00

一如
有一個小沙彌問無名禪師：「如果對方是一個壞人，你還要度他嗎？」
禪師沒有答話，隨手拿起筆來，在紙上寫一個「我」字。
禪師問道：「這是什麼？」
沙彌：「這是個字，只是寫反了。」
禪師問道：「什麼字呢？」
沙彌：「一個『我』字！」
禪師追問：「寫反的『我』字算不算字？」
沙彌：「不算！」
禪師：「既然不算，你為什麼說它是個『我』字？」
沙彌立刻改口道：「算！」
禪師：「既算是個字，你為什麼說它反了呢？」
小沙彌愣住了，不知如何回答。
禪師：「只要你心中認得『我』字，不管正寫或反寫都難不倒你，不是嗎？」
禪師又說：「同樣的道理，好人是人，壞人也是人，度眾不分好人或壞人。」

好人、壞人是怎麼分出來的？
當然是由人去分別的嘛！
師父開示：
我曾為了一句「不思善不思惡」想了很久……。此句出自：無門關廿三則曰：「六祖因明上座趁至大庾嶺。祖見明至，即擲衣缽於石上。云此衣表信，可力爭耶，任君將去。明遂舉之、如山不動。踟躕悚慄。明曰：我來求法，非為衣也，願行者開示。祖云不思善、不思惡、正與麼時、那個是明上座本來面目，明當下大悟，遍體汗流。」
這「不思善不思惡」是「絕善惡之思量也」。
正原禪師曰：「滄溟幾度變桑田，唯有虛空獨湛然，已到岸人休戀筏，未曾渡者要須船。」
西天七祖婆須蜜曰：
心等虛空界。
亦等虛空法。
證得虛空時。
無是無非法。
我盧勝彥常常如此說：
虛空無是非。
無是非善惡。
若了虛空故。
是達真如理。
盧勝彥的金句如此說：「在太初混沌時代，虛空的虛空，無人類的存在，請問，什麼是善？什麼又是惡？思之，思之，悟之，悟之。」
盧勝彥的金句如此說：「令每一件善事，皆由悟境中出之，毫無執著。」
達摩祖師示楊衒之：「亦不觀惡而生嫌，亦不觀善而勤措。」
本淨禪師曰：「捨惡送何處？取善令誰守？傷嗟二見人，攀緣兩頭走。」
慧忠曰：「善惡不思，自見佛性。」
法常曰：「心但不附善惡，而生萬法，本自如如。」
這些境界是「心本無作，道常無念。」
我終於明白了：
無心常用。
用而實無。

師父這段開示與無名禪師的開示有何異同？
好人、壞人都是人尚落在兩邊，與師父「絕」善惡之思量有一點點差異。例如師父說過：「在月球上，什麼是善？什麼是惡？」，當你的境界到了世間未曾見一「人」時，的確可以說「善惡不思，自見佛性。」，但，若是行者未到這種境界時該怎麼辦？
師父說：
禪宗叫我們不思善不思惡，他的意思是，你初於善，中於善，止於善，你必須要不覺有善。沒有感覺！你，一切都是在善行之中，但是，你沒有感覺，這是最高的禪。你，一直像魚一樣，在善海裹面游泳，但是，你沒有感覺到有水。
你一直在做善行，行善、施善、勸善。但是，一直沒有想，這個是善業。不要去想。就是說，一直在空氣裹面，但是，你沒有感覺「我是在行善，是在施善」，這是最高的禪。因為，唯有這樣子，你才能夠進到不思善不思惡，進到混沌，也就是進到無善無惡的境界。那時候，才能夠充滿整個宇宙虛空，這個才是真諦。
「初於善，中於善，止於善」是釋迦牟尼佛講的，這個善也是助緣，這是很難體會；但是，仍然必須體會。因為，善惡是很難講的，沒有一個界限。在於這個人是屬於善，在於別人就屬於惡；在這個國家是是屬於善，在別的國家又屬於惡。是不同！每一個地方真的是不一樣。
佛的意思是，我們心中歡喜，善能使人生出歡喜的心。所以，必須藉善為空氣來呼吸、來證悟、來禪定。我們不能藉惡，因為，惡的環境比較難修，善的環境比較好修，主要的意思在這裡。所以，「初於善，中於善，止於善」是為了修行的緣故。
(1990/11/13)
所以修行還是得依「善」而行，未到地頭誑言無須分別善惡等於撥無因果，非但無益於修行，反而易造地獄之業。

最後我們再來看一首正原禪師的詩：
尋師認得本心源，兩岸俱玄一不全。
是佛不須更覓佛，只因如此更忘緣。
此詩大意：
拜訪大師不過是為了識得本心，其實所有的「道」都在自心之中，師父是「幫」你悟道，而不是「給」你悟道；未悟道之前此岸是此岸，彼岸是彼岸，但悟道之後此岸即是彼岸，彼岸即是此岸。此時，兩邊不立，中道不存。二即是一，一也非一，就連守一也不是！
能知道自心是佛者，便不會以佛覓佛，心外求佛；能悟到這裡的人，自然可以萬緣放下，隨順眾生，任運自在了。
諸位大德若是尚未達到正原禪師的境界，那還是得依師父教導的「初於善，中於善，止於善」，一步一步慢慢修！

〈以上圖文、影像來自網路轉載〉

真理誰人知？

2018-09-03T05:00:00.000+08:00

真理誰人知？
師父於1993—1994年講授圓覺經，這是一部了義經，經文當然是字字珠璣，但，是否能提升自身的佛學素養，端看個人的努力，師父講經很辛苦，當弟子的萬萬不可輕忽啊！

其中有一段開示，個人覺得很重要，今日就來和各位大德分享師父對「圓滿十方，不二隨順。」的解說：
【十方】
空間就是十方。
東、南、西、北，加上東北、東南，西南、西北，這樣稱為八方，再加上方、下方，這就是十方。
佛經說：三千大千世界，就是「十方」。
「圓滿十方」也是禪定的一個境界。

【不二】
不二即是一，真理也。
男、女、陽、陰，善、惡，美、醜，好、壞，葷、素，天堂、地獄就是二。
神、鬼、佛、魔皆是二。
「圓覺經」講「一」，「不二」是「一」，「一」就是真理。
「嗡」：宇宙意識，零也。
「啞」：一也，佛也，真理也。
「吽」：二以上皆叫「吽」，也是「成就」的意思。
「不二」，是平等無差別，同樣在一個境界，在光明三昧大定中，同樣是佛；此時就是「不二」，不二是真理。
開悟的人講自己是「真理」，真理是「一」、唯一。
佛教講「不二門」，「唯一的真理」叫「不二門」。
佛陀講「不二」，是講了義、最終、唯一的一個意義。

【隨順】
「隨順」二字包含非常廣，唯有「不二」的聖者，才可做到隨順。「隨順」與「不二」是相對的，一個無上智慧的人才懂、才能應用。

師父在這篇開示中說了很多「了義法」，以上是我整理出的重點。或許我沒必要用文鄒鄒的佛學名詞來解釋這兩句經文，我們換個角度來說吧！

每一個人都是一個「圓」，當你站在「圓心」的時候就是「圓滿」，因為你與「十方」距離一律相等，所以也是「平等」；但，當你不站在圓心上，這時你就不平等，也不圓滿。「圓」是零，「圓心」是一，「圓心」是唯一，故稱「不二」。人人都是一個「圓」，每個「圓」都有一個「圓心」(佛性)，故稱佛佛平等無二。開悟的聖者，因為他懂「不二」的道理，所以他可以做一些看似偏離「圓心」(覺悟)的事情，他或許外相不像佛，但佛在心中坐，未曾偏離一絲一毫。

師父說：這個講「圓覺」就是講「佛性」，佛性本來是「空性」。但是要講出來，要用象徵的東西出來，就叫「不空」。那麼「空」跟「不空」要並行，你才可以修証到真正的佛法，才能夠得到「圓覺」，不這樣子做是不行的。所以當你進入真正的「空」的時候，那就是「止」。你回到「不空」的時候，就是「觀」。所以在大乘佛法裡面，講「止觀雙運」。以後講到「圓覺三觀」的時候，會再跟大家提一下。「圓覺經」裡面有三觀，一個就是「止」，一個是「觀」，一個就是「禪那」。這個是「圓覺三觀」。

站在「圓心」就是空，離開「圓心」就是不空，懂得空與不空並行不悖，這就是「圓覺」。此時，你可以隨順眾生，但是你懂得「不二」的真理。能知「不二」真理的人，廣度眾生而不被眾生度走；不知「不二」真理的人，一定隨著眾生一起墮落。這樣子大家懂了吧！

〈以上圖文、影像來自網路轉載〉

商業和尚

2018-08-27T05:00:00.000+08:00

商業和尚
在師父早期的著作中，有一篇文章滿特別的，標題就叫做「商業和尚」，大家或許會疑惑，不是要稱呼和尚為「三寶和尚」或「三寶門人」嗎？怎麼師父這篇文章直呼和尚為「商業和尚」？

師父會這麼說，因為有以下幾點原因：
一、眼中只有錢：信徒一進到寺廟，點燈要錢，拜懺要錢，建寺要錢……，什麼都要錢！你聽到和尚嘴裡說的不是佛法，而是跟你要錢。
二、勢利眼：見大施主來，就如同見到老祖宗一樣，遞茶，遞水果，遞毛巾，差一點連洗腳水也提了出來了；若是見到窮光蛋，老太婆來，連一聲招呼也省了。
三、販賣如來：把佛像當生財工具，佛像買來一百元，賣給施主算六百元，真是財源滾滾啊！
四、不務正業：頂著佛教的名義辦幼稚園，辦學店(補習班)，辦放生會……，名稱多不勝數，終歸一句話——為了撈一票！
五、目空一切：因為和尚貴為三寶之一不可詆毀，於是養成和尚目空一切的習性，沒人敢輕言和尚的是非，因此，造就和尚獅子大開口的習慣。
(師父寫這篇文章的時候尚未出家。)

我們來看一部經典：
《雜阿含經》（九一一）
如是我聞。一時。佛住王舍城迦蘭陀竹園。時。有摩尼珠髻聚落主來詣佛所。稽首佛足。退坐一面。白佛言。世尊。先日國王集諸大臣。共論議言。云何沙門釋子比丘自為受畜金銀寶物。為淨耶。為不淨耶。其中有言。沙門釋子應受畜金銀寶物。又復有言。不應自為受畜金銀寶物。世尊。彼言沙門釋子應自為受畜金銀寶物者。為從佛聞。為自出意說。作是語者。為隨順法。為不隨順。為真實說。為虛妄說。如是說者。得不墮於呵責處耶。佛告聚落主。此則妄說。非真實說．非是法說．非隨順說。墮呵責處。所以者何。沙門釋子自為受畜金銀寶物者。不清淨故。若自為己受畜金銀寶物者。非沙門法．非釋種子法。聚落主白佛言。奇哉。世尊。沙門釋子受畜金銀寶物者。非沙門法．非釋種子法。此真實說。世尊。作是說者。增長勝妙。我亦作是說。沙門釋子不應自為受畜金銀寶物。佛告聚落主。若沙門釋子自為受畜金銀珍寶清淨者。五欲功德悉應清淨。摩尼珠髻聚落主聞佛所說。歡喜作禮而去。
爾時。世尊知摩尼珠髻聚落主去已。告尊者阿難。若諸比丘依止迦蘭陀竹園住者。悉呼令集於食堂。時。尊者阿難即受佛教。周遍宣令依止迦蘭陀竹園比丘集於食堂。比丘集已。往白世尊。諸比丘已集食堂。惟世尊知時。爾時。世尊往詣食堂。大眾前坐。坐已。告諸比丘。今日有摩尼珠髻聚落主來諒我所。作如是言。先日國王集諸大臣。作如是論議。沙門釋子自為受畜金銀寶物。為清淨不。其中有言清淨者。有言不清淨者。今問世尊。言清淨者。為從佛聞。為自妄說。如上廣說。彼摩尼珠髻聚落主聞我所說。歡喜隨喜。作禮而去。諸比丘。國王、大臣共集論議。彼摩尼珠髻聚落主於大眾前師子吼說。沙門釋種子不應自為受畜金銀寶物。諸比丘。汝等從今日。須木索木．須草索草．須車索車．須作人索作人。慎勿為己受取金銀種種寶物。佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。

這部經典有幾個重點：
長者問佛陀：「出家人可以積蓄金錢嗎？有人說可以，有人說不可以，請教佛陀您的看法呢？」
佛陀反問長者：「是誰告訴你，出家人可以積蓄金錢的？我沒說過出家人可以積蓄金錢，主張出家人可以積蓄金錢的人並不正確！假如出家人積蓄金錢是清淨的，那麼財欲、色欲、飲食欲、名欲、睡眠欲也都該是清淨的善行囉！」
長者離去後，佛陀召集諸位大比丘，說：「諸位弟子，出家人不可以積蓄金錢，以後你們缺少什麼東西，就接受信徒什麼樣的供養。例如，蓋屋子缺少茅草，就跟信徒募集茅草，缺少木材就跟信徒募集木材，缺少車馬就跟信徒募集車馬，缺少木工就跟信徒募集木工。不可以，以任何理由跟信徒募款，跟信徒要錢不是出家人該有的行為！」

師父說：「我認為當和尚，好好誦經禮佛是真和尚，打坐參禪是真功夫，見錢莫貪是好和尚，勸善佈教是真法師，守住戒行是真道行。關於錢，莫做硬性規定，富者多取，貧者小取或不取，讓施主自由『添油香』，莫擺勢利臉。
而今天我們老是看見『勢利臉』的和尚，老打著經濟算盤，卡教徒的油水，渾身充滿銅臭，滿口生意經，這樣倒不如還俗，做生意當商人，何必出家？出家人盡出些『怪點子』賺錢，壞了清淨的戒行。
越南有『政治和尚』當了和尚還不能『空空』；而咱們台灣有『商業和尚』，此仍無獨有偶也！假如佛祖有靈感，每位『商業和尚』該打屁股三百大板，以示警告！」
大家想一想，本宗有那幾個「上師」該挨這三百大板？虛雲禪師云：「出家一年，佛在眼前；出家二年，佛在西天；出家三年，問佛要錢！」，請教諸位大德，有人見過這種要錢和尚嗎？

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離佛最近的人

2018-08-20T05:00:00.000+08:00

離佛最近的人
有一青年興高采烈的告訴師父：「我是離佛最近的人？」
師父問：「怎麼一回事？」
青年答：「我參加了迎佛牙活動，那幾個抬鸞轎的，我是其中一人！」
師父聽罷，沒有興奮，沒有歡愉，反而長嘆一聲，青年不解問師父：「師父為何悶悶不樂呢？」
師父說：「當年佛陀在世，與佛陀最接近的人，就是阿難尊者，阿難因為是侍者，當然天天跟佛陀在一起，但是，與佛陀最接近的人，直至佛陀圓寂涅槃，阿難都沒有開悟！」
師父又說：「迎佛牙，迎佛陀舍利，迎佛指與迎神賽會實無不同！你只要安靜的在壇城修一壇密法，或是修行四念處的般若心法。將佛陀的光明法流迎入心中，或灌頂，或清淨，佛陀入心與行者合一，無二無別，你就是佛，這位行者才是真正與佛陀最接近的人。」
青年不解，請教師父：「師父，你不贊成迎佛牙、迎佛陀舍利、迎佛指、迎……。是嗎？」
師父答：「不！我說過對於佛牙、佛舍利、佛指等等……，那是佛陀遺留下來的東西，應該恭敬紀念。但是，我們更應該重視佛陀的實質，而不在於佛牙、佛舍利、佛指。」；「修行的悲哀，在於一般人只知頂禮佛陀舍利，而不知般若心法的真正實修，這就偏離佛教了。我的意思是說，頂禮佛陀舍利是重要的，但，實修佛法更重要。」

各位大德，看到這段對話，作何感想？
有人說他待在師父身邊很久，「看」的最多。
有人喜歡找師父拍照，或是跟隨師父的腳步，亦步亦趨，寸步不離。
有人皈依了師父，又去追隨其他「活佛」。
有人喜歡結交通靈師兄、師姐、上師，甚至去追隨外道師父了。
我只想問一句：「你們的實修呢？」

師父說：「釋迦牟尼佛留給我們的珍貴寶藏，是四聖諦、四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八正道分……。我們要實際上去修行，這才是佛陀留給我們重要的資糧。如果有人拿著『佛牙』及一本『佛陀心法』要送我，二者任擇其一。我寧可選擇『佛陀心法』，而放棄『佛牙』！因為，『佛牙』是外在的表相。『佛陀心法』正是內在的自性光明。」

很多同門，包括那些上師、法師都搞錯方向了！他們不要佛陀心法，不要自性光明。他們要的是與佛合照，與佛聚餐，與佛同樂……，實修成了嘴上功夫，修行成了打嘴砲，砲聲隆隆，卻全是空包彈！

期待有朝一日，本宗沒有歌唱團、跳舞團，沒有網紅上師、法師，沒有神通師兄、師姐，沒有撈錢上師、騙色上師、山頭上師。取而代之的是——佛學研究所，持咒精進班，唸經、唸佛社……，至於那些「表相」、「低俗」的人、事、物請都滾出去！讓真正肯實修，願意吃苦的行者留下來，請不要讓外人笑我們是三藏取經——只有師父一個是人，其他的都是妖魔鬼怪啊！

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日用不知

2018-08-13T05:00:00.000+08:00

日用不知
有一次毛澤東主席與喜饒嘉措大師親切交談。
毛主席問大師：佛教說人有輪迴，要怎麼能讓人相信有輪迴呢？
大師問毛主席：你能看見明天的太陽嗎？
毛主席說：看不見！
大師又問：那你相信明天會有太陽嗎？
毛主席笑著說：我明白了！

你們看看世間人。嘴巴說有因果，但心裡不信；嘴巴說護持三寶，其實是吃定三寶；嘴巴說相信有輪迴，心裡是那管那麼多，先拿先贏。這就是人矛盾的地方，近廟欺神，越遠的越靈，親近的反而輕視。

有一則禪宗公案：
玄沙師備禪師與韋監軍喫果子。
韋問：「如何是日用而不知？」
師拈起果子曰：「喫。」
韋喫果子了，再問。
師曰：「祇這是日用而不知。」
這則公案告訴大家，佛性恆在，而你們日用不知。

師父說：
有位工頭，有眼無珠，佛要度他，他不受度。
這世上，此等人多矣！
太太不知「先生」已成佛！
兒女不知「父親」已成佛！
同學不知「昔日同學」巳成佛！
姊妹不知「哥哥」已成佛！
甚至：弟子不知「師父」已成佛！
師父說：有眼無珠，不識眞佛，要這眼珠子，何用？
師父這段開示教導我們，佛離你們越近，你們越不相信。

某日上堂，師父悲從中來，不禁哽咽道：某師又老又病，冀望西方三聖慈悲接引。
不知情的弟子又是敲鑼，又是打鼓的要為某師祈福延壽。殊不知，師父早已經看見無常大鬼拿著黑令旗要來捉拿某師歸案了，再搞那些活動有何用？不如要他自己好好的佛前懺悔更有效啦！
佛陀在哪裡呢？
古德言：佛在靈山莫遠求，靈山就在汝心頭；人人有個靈山塔，好向靈山塔下修。
自己不修，巴望師父超度你，師父見你業障深重，超度不了你，才不禁潸然淚下，只得求西方三聖慈悲接引！你們懂了吧？

書一偈：
善惡到頭終有報
只分來遲或來早
勸君莫把神明欺
一息不來去了了

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智慧之光

2018-08-06T05:00:00.000+08:00

智慧之光
師父開示：要離開顛倒夢想，千萬不要執著。
一、虛妄不實的人間，以為是真實的存在，而且會永恆的存在。
二、把世俗的快樂認為是追求的目標，緊緊捉住財、色、名、食、睡。且認為這就是人生快樂的根本。
三、一天到晚在比較分別，分別正邪、好壞、對錯、美醜、是非、分合……。生活在二元次第對立之中，妄念無法止息。
四、以「自我」為中心，認為真正有一個「我」，以為肉體的我，就是真實的我，一切只為這個我，產生種種的顛倒妄想。
這段開示很重要，但是諸位大德可曾想過要如何「遠離顛倒夢想」？

如曇鸞大師《讚阿彌陀佛偈》曰：「佛光能破無明闇，故佛又號智慧光。」，又如《涅槃經》云：「光明名為智慧。」唯有智慧光明能令你遠離無明及掛礙！
恭錄《瑜伽師地論卷第七十》經文如下：
復次，諸智光明有五勝利。
一、能於所知滅一切闇；二、能以世間、出世間功德，適悅攝受所依止身；三、能正觀見所未見義；四、能於現法與第一樂；五、能身壞後與第一趣。
復次，由十五種德差別故，諸智光明勝外光明。
何等十五？
謂外光明以色為性，諸智光明以慧為性。
又外光明能害外翳，諸智光明能害內翳。
如是非常所愛、常所愛，不可分布與諸有情、可分布與諸有情，出已還沒、出已不沒，有色、無色，麤、細，有闇相違、無闇相違，動、不動，不能作一切有情義利、能作一切有情義利，引諸眾生趣曾所趣、引諸眾生趣未曾趣，不能開發一切所覆、能開發一切所覆，不能隱覆已所開顯、能隱覆已所開顯，不能發起無量照明、能發起無量照明，違害於見、不違害見，當知亦爾。
經文大意翻譯如下：
一切智慧之光有五種殊勝利益！
一、能消滅所知一切無明黑暗。
二、能以世、出世間功德令身心愉悅舒適。
三、能真正看到了義，勝義及深意。
四、能安住在大樂光明之中。
五、能在身滅之後趣向寂滅(涅槃)。

智慧之光遠勝於世間日、月、燈之光，其本質有十五種差別！
1.日、月、燈之光可以令你見到一切物質之相；智慧之光可以令你見到真如本性。
2.日、月、燈之光可去除你看不清楚的障礙；智慧之光可除去你心中的障礙。
3.日、月、燈之光需要時才用得到；智慧之光，隨時隨刻與眾生寸步不離。
4.日、月、燈之光有些地方照得到，有些地方照不到；智慧之光。放之，則彌六合；卷之，則退藏於密。
5.日、月有東升，西下。燈火有明，有滅。智慧之光恆在，未曾熄滅，沒有明暗輪替。
6.日、月、燈之光是色相；智慧之光無相。
7.日、月、燈之光明顯可見；智慧之光微細難見。
8.日、月、燈之光有明暗二相；智慧之光無明暗二相。
9.日、月、燈之光有生有滅；智慧之光無生無滅。
10.智慧之光可以利益一切有情眾生，日、月、燈之光則否。
11.日、月、燈之光可以照亮眾生所要走的路；智慧之光可以帶領眾生到達從來未曾到過的地方。
12.日、月、燈之光可以照亮世間，卻無法去除眾生的無明，唯有智慧之光可以破除無明黑暗。
13.日、月、燈之光可以照亮世間一切相，但無法破除世間一切相；智慧之光可令你見一實相，破除世間一切相。
14.日、月、燈之光有限；智慧之光無限。
15.日、月、燈之光太亮會弄傷你的眼睛；智慧之光越亮，越能讓你成為明眼人。
以上便是智慧光明與世間光明的差別。

師父開示：
佛陀出現世間，是要利益一切世間眾生，使一切世界成為清淨世界，斷絕世間惡行惡德，邪知邪見，佛陀象徵真理之光，照破人世間的一切黑暗。

故知，於十住位斷一分之無明，得少分之知見，謂之開佛知見；於十地終斷盡無明，知見圓明，謂之入佛知見。破除無明，有次第，有果位，行者需一一實修之。

心經云：「菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙。無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想。」為什麼，諸大菩薩皆依靠般若波羅蜜多遠離顛倒夢想？因為，般若為諸波羅蜜中之最第一。般若為智慧之意，波羅蜜意即度、到彼岸。智度論十八曰：「問曰：云何名般若波羅蜜？答曰：諸菩薩從初發心求一切種智，於其中間知諸法實相慧，是般若波羅蜜。」我們一樣必需依賴般若波羅蜜(智慧)，方能達到心無掛礙，無有恐怖，遠離顛倒夢想啊！

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人生如戲

2018-07-30T05:00:00.000+08:00

人生如戲
我常思索著人生到底有何意義？大部份都循著一定的軌跡在走，但這軌跡是誰給的？若依佛法的理論來看，這是三世因果，累世因果，如是因，如是果，任誰也無法擺脫這條命運的鎖鏈！若說人的生、老、病、死是一個小輪迴，那麼宇宙的成、住、壞、空便是一個大輪迴，芸芸眾生該如何脫離這無止無盡的輪迴呢？

師父二十八年前的一篇文章值得大家細細品味：
《火車站前的幽思》
一九八九年十二月二十二日上午十時。
我偷偷一個人，溜出飯店，走到台中火車站，我遲疑了一下，與擁擠在門口排隊的人群擦而過，我進到台中火車站。
我看見候車室，坐滿了等車的眾生。
我看見列車進站，及列車開出，那熟悉的「轟隆轟隆」之聲，那熟悉的剎車「吱喳」之聲，在那一剎那，心裏就充滿了感動。
我看到擦皮鞋的老者，仍然坐在小板凳上，招呼客人擦皮鞋。
我看到高高掛著的「列車行車時間表」，自動的翻轉開入及開出的時間鐵牌，剪票員仍然繼續剪著票。
我坐了下來，坐在候車站的鐵椅上，面對著月台。
八年前，台中火車站就是這樣子的。
八年後，台中火車站一點也沒有變。
我在候車站等候列車嗎？北上或者南下？都不是，我的心裏，祇有一股幽思及回憶。
在台中，我讀了四年的大學。
畢業後，也在台中服務了十年。
服務了十年之後，我又待了三年在台中。
我有十七個年頭，一直留在台中，我在台中是有我自己的一片天空。而我自己的家，沒有賣出，仍然在台中。「台中」在我的心裏，仍然是恒亮著一顆星星，有很多很多的往事。
雖然我去了美國，但，自己的生命，仍然是自己的生命，我並不是空中的飛鷹，一飛就永不回頭，事實上我也不是山中的溪水，流逝就沒有了。而我的生命，是順著緣份，是循環的。
我仍然回到台中火車站，我和台中火車站之間，可能沒有什麼關係，唯一的關係是，我在八年前，曾經在這裡進進出出，就是這般自然，我回到這裡來，祇是讓自己浸一浸往事的回味，好像泉水自動的噴洒出來。
這回的來，不是匆匆的，不是提著行李箱的，不是趕赴台北有特別的公事，也不是赴南部測量，而是自由自在的，沒有憂心的，可以說是無牽無掛的。看著趕車的匆匆人潮，我突然發覺，以前我是「演戲」的，現在我是一名「觀戲」的人。
一個局外人。
一個觀戲人。
一個自在人。
我突然想到列子的話：
可以生而生，天福也；（應該來就來）
可以死而死，天福也；（應該走就走）
可以生而不生，天罰也；（應該來，偏偏不來）
可以死而不死，天罰也。（應該走，偏偏不走）
我想到，一切眾生的上火車及下火車，不就是生了又死，死了又生嗎！又想到三界六道之生死，其輪迴就如同載人運轉的車輪。
智度論曰：
生死輪載人。
諸煩惱浩業。
大力自在轉。
無人能禁止。
我又想到「永嘉玄覺禪師的生死事大，無常迅速。」
八年了，台中火車站的人潮仍然那樣的匆匆，我看到眾生的奔波就已經充滿了感動，生命的「生」是一種事實，生命的「死」也是一種事實，一個汽笛，一列火車，一座靜止的月台，二條平行的鐵軌，人們的上車下車，一張被剪了洞的火車票，……都使我聯想。
我想到：
我當為眾生而生，天福也；我當為眾死而死，天福也。
我若祇為自己的煩惱而生，天罰也；我若祇為自己而死，天罰也。
當然，列子的意思，並非我寫的意思，而是有更深一層的意義。但是我瞭解，我有走不完的「生死」，我有自己的誓願，我要將每天小小的開悟，傳播出去。
是高遠的。
是廣大的。
是永恒的。
在台中火車站的回憶之中，我不是一個「死」的觀戲人，我是帶著覺醒者，我要將自己的生活觸覺，用內證的感應，化為度眾生的力量。我珍惜「生存」的一切，這就是靈感的寫作吧！我體會到：
「生」為眾生的徭役。
「死」為安穩的歇息。

這篇文章令我感動不已，多少人每天汲汲營營莫不是為了自身的妻、財、子、祿而奮鬥，有誰為了眾生活而活？又有誰為了眾生死而死？大家都是演戲的人，唯獨師父是觀戲的人，局外人，自在人！

人生就像坐火車。
拿到車票你就得上火車。
該在那一站上車，那一站下車，早就寫在車票上了。
進了車廂，誰在你旁邊，誰離你近一些，誰你離遠一些，一目了然啊！
旅程中，有人比你先下車，也有人比你晚上車，但，終有一日，輪到自己該下車了。
揮一揮手向同車的朋友道別吧！
或許他日再見，或許無緣再見，親愛的朋友，保重啊！
書一偈：
業風頻催轟隆隆
鐵輪滾滾未曾留
上車下車剎那間
人生如戲無須愁

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意識魔

2018-07-23T05:00:00.000+08:00

意識魔
師父說：真佛經最主要的一段話：「修行以無念為正覺佛寶；身清淨、口清淨、意清淨為法寶；依真佛上師為僧寶。」這段經文的確重要。「身清淨、口清淨、意清淨為法寶。」及「依真佛上師為僧寶。」都很容易理解，但，無念為何是佛寶呢？

師父開示如下：
什麼叫做無念？無念也可以講是空觀。精神集中，其實還是在「一」裡面，還是有住地。唯一的方法，就是要學空觀，學了空觀就比精神統一更加地超越。空觀成就的時候，就是「內外打破」，此時宇宙法流與你合一，你的意識就等於宇宙意識，這個時候所產生的迴轉的法力，就是在轉法輪。「空」跟「無我」，只是異名，空就是無我；無我也就是空。到了無念的時候，再往上已經是「不可說」了！

為什麼有人修行會修到走火入魔呢？那豈不是乾脆不修行，似乎來得更穩當些？其實並非修行就會著魔，佛是「本真」，魔不過是「一念妄動」，如何讓心不妄動才是重點。

環顧四周，那些同門是著了魔，那些同門是走在正確的路子，你們難道看不出來嗎？
以下這段開示有如當頭棒喝，大家看仔細囉！
恭錄師父開示如下：
修行人為何會著「魔病」，祇因修行人，不知本心真常，生死不二，捨正覺而不修，自己盲修瞎綀，修妄心而已。
有人愈修行，愈是貪名貪利，這一定是著魔。
有人愈修行，心中起邪念，這也是著魔。
有人愈修行，與妄想相應，產生幻覺，執迷不悟，自言得證，妄理妄念無休無止，這是著魔也。
有人愈修行，愈喜鬥爭，排斥他人，錯亂修習，譭謗惡言，犯一切戒律，這等修行人，自然是著魔者也。

有人專修妄心，修到感應連連，自以為已經「相應」了，殊不知自己已經入魔了，還一直吹噓自己見佛、見菩薩、明王了。忘失修行的主旨在「無念」、「空」、「無我」，反而，越修無明習氣越重，要不入魔也難！

魔要入心，一定要由自己的「妄想」引發：
一、眾生皆有宿世的淫習，祇要自己「淫念一生」，如同點火一般，就是欲火燒身。魔用美女為誘惑，使行者破戒著魔。
二、世人的貪念，也是與生俱來，祇要自己「貪念一生」，魔再促之，便貪得無厭，追求永無休止，無法突破金錢的誘惑。
三、世人都是看重自己，貶低別人的，這就是我慢心。魔的本性就是自我貢高，驕傲自大。修行人患此病者極多，往往自視法力最高，而魔就是利用「慢心一生」，使其著魔而不自知。
四、眾生喜鬥爭的原因，在於互相計較，彼此籌算，互相攻擊，魔便利用此等心思，進入行者之心，變成「瞋念」。
五、魔進入行者的心，先促其「我慢」，再利用「嫉妒」，產生交相憎惡，彼此懷恨，互爭高明，互相排斥。於是有身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見。各各自持己見，不肯相讓，不肯捨己從人。
師父以上這五點開示猶如醍醐灌頂，大家腦袋有沒有清醒一點了？

當知，修行是修無念，不是修妄念，越修越狂妄，己身貪、瞋、癡更高更大，那肯定是著魔了，不用懷疑！

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亡羊補牢

2018-07-16T05:00:00.000+08:00

亡羊補牢
某師姐問老夫：「某人夢見已故的鄭師兄，這是好事嗎？」這個問題問的好！話說某師兄夢見一個生前犯下欺師滅祖大罪的人來託夢，居然還誇讚他已經往生極樂淨土，雖然大家知道這是不可能的事情，但被這個老兄說的好像是真的一樣，我們只能說「物以類聚，人以群分」，什麼樣的貨色就會感召到什麼樣的鬼！

你們知道夢到什麼最吉祥？這個佛陀有說過喔。以下恭錄一段佛經給諸位大德參考。
《佛說發菩提心破諸魔經》恭錄如下：
爾時世尊告婆羅門言：「如汝所夢是吉祥相。婆羅門！汝今當知，若人夢中見四種相者，皆是最上吉祥勝相。何等為四？一者、白蓮華。二者、白傘蓋。三者、月輪。四者、佛像。若見如是四種相者，當知必得最上大利。」爾時世尊欲重宣此義，而說偈曰：
「夢中若見蓮華相，及白傘蓋皆吉祥；
　或見清淨大月輪，夢者當獲最上利。
　又復若見佛形像，是相最上中最勝；
　斯人一切所愛敬，當能成就諸功德。」

佛陀在這段經文中揭示：
白蓮花。
白傘蓋。
月輪。
佛像。
夢到這四種夢境最吉祥！

由此可見，夢到一位在三惡道的師兄，並不是什麼好事。但，為什麼這位師兄會夢見鄭師兄？諸位有所不知，這位師兄特別喜歡到墳場修法，自比是效法蓮花生大士在屍陀林修行，可是，他真的有蓮花生大士的功力嗎？

去屍陀林修法的目的：行者到墓園看看那些墳墓、屍體，再想一想他日我也會來到這裡報到，於是便會升起強烈的出離心。因此，在墓地適合修白骨觀，不淨觀。
如《顯密圓通成佛心要集》云：
白骨觀，又作骨鑠觀。應先觀自身額上，皮肉爛墜，唯見白骨。漸漸從狹至寬，想於一頭，皮肉爛墜，見於白骨。乃至全身，皆見白骨。既見自身一具骨鑠分明現已，復觀餘人，爛墜亦爾。觀第二具已，漸次於一房、一寺、一城、一國，乃至遍地，以海為邊，骨鑠充滿。為令觀心增長。復卻從寬至狹，漸略而觀。唯見一國皆是骨鑠。漸見一城、一寺、一房、一具。又於一具中，乃至漸漸唯見眉間少許白骨。見眉間少許白骨已，專注一緣，湛然而住。如是修習，乃至得定。此觀成就，一切貪愛自然消亡。
《瑜伽師地論》卷三十二：白骨觀即觀想人的身體成為白骨的修法。貪慾熾盛的眾生為制伏貪毒，可修此觀。又作骨想觀。
《金光明經》云：我從久來恃此身，穢膿不可愛，雖常供養懷怨害，終歸棄我不知恩。觀自身竟。復觀他人，若男若女所有之身，皆具五種不淨，乃至觀一切世間有情之身，皆是不淨。
《起信論》云：應觀世間一切有身，悉皆不淨。種種穢污，無一可樂。既觀皆是不淨，貪愛之心自然不起。
《阿含經》云：昔有國王嗜欲無厭。有一比丘以偈諫曰：目為眵淚窟，鼻是穢涕囊，口為涎唾器，腹是屎尿倉。但王無慧目，為色所耽荒。貧道見之惡，出家修道場。
天台云：雖觀不淨，能成大事。如海中死屍，依之得度。
總之，修白骨觀、不淨觀的目的，意在破除貪執、了脫生死！而非去搞鬼神通，把自己弄得疑神疑鬼！

師父於2007年九月九日傳授「時輪金剛真實金剛橛法」說：「願意將秘密法傳給所有正器的弟子。」，什麼是師父口中正器的弟子呢？
正法器：瓶子不漏沒有破洞，師父傳的法乳，均能注入而不漏，久而久之，必滿而具足。
破法器：瓶子有破洞必漏，師父再如何傳法，法乳一入則漏掉，永遠是空洞，無法成就佛道。
髒法器：瓶子裏面本來就有很多土壤，很多髒東西，把甘露倒進去就變髒了，這也不是正法器。
雖然你們受了「時輪金剛真實金剛橛法」的灌頂，但也不是立刻就可以修這個法，必需先問自己：金剛心菩薩法，上師相應法，本尊法是否依次第相應了呢？如果答案是否定的，你又如何可以修「時輪金剛真實金剛橛法」？上次我聽到一個石師兄在修這個法，這次又換成這位師兄在畫唬爛，真是夠了！本宗那來這麼多「高手在民間」？

照X精舍火燒屋釀成八死的慘案猶歷歷在目，他們就是偏愛到墳場修法的團體，人命的損失已經無法挽回，大家千萬別再貪新奇、貪快速，先衡量自己是不是正法器，當知「高手在民間」的下一句就是「失手在陰間」！

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無所謂成魔

2018-07-09T05:00:00.000+08:00

無所謂成魔
有一天，某位師兄問老夫：「你成天都是教人如何成佛，難道沒有教人如何成魔的嗎？」這個問題問的好，老夫今天就來說說「成魔」吧！

我們經常聽到「佛魔一如」，但為什麼是一如，而非二如呢？
師父不是說過：「沒有魔，何有佛，沒有魔，不成佛。」此話又如何解釋？
智者大師在《摩訶止觀卷第八》有提到「佛魔一如」，我們來看一下吧！
智者大師如是說：
若達邪正懷抱淡然，知魔界如佛界如，一如無二如平等一相，不以魔為戚佛為欣。安之實際，若能如是，邪不干正，惱亂設起魔來甚善也。
大師此話有何根據？如《首楞嚴經》云：「魔界如、佛界如，不二不別。」《首楞嚴經》說的清楚明白，魔界就是佛界，佛界就是魔界，沒啥分別，這是「無上的超越」的理趣，不懂的人又要破口大罵，說我在妖言惑眾了，哈哈！

搞清楚「佛魔一如」的道理後，我們再來看師父的「無所謂歌」就能了了分明啦！
「無所謂歌」恭錄如下：
我開始思索，
什麼是佛？什麼是魔？
什麼是成佛？什麼是成魔？
啊哈！都不管了，
成佛也好，墮落也好。
　　
當一切明白，煩惱及病，都是菩提。
當一切明白，沒有對立，都是自己。

大乘也好，小乘也好。
好吃也好，壞吃也好。
穿好也好，穿壞也好。
住大也好，住小也好。，
穿鞋也好，赤足也好。
（這樣也可以，那樣也可以。這個也好，那個也好。這一來，當下解脫，馬上成佛。）
　　
成佛，無所謂。
成魔，無所謂。
成功，無所謂。
失敗，無所謂。
富，無所謂。
窮，無所謂。
結婚，無所謂。
離婚，無所謂。
天堂，無所謂。
地獄，無所謂。
一切的一切，有與沒有，好與壞，善與惡，正與邪，讚與譭，全部化為「烏有」。
　　
我開始思索，出離就是出執著，無所謂是當下解脫，沒有煩惱最是快活。
南無佛陀耶！
南無華光自在佛！
　　
《華嚴經》云：「菩薩摩訶薩有十種魔，何等為十？所謂五陰魔，貪著五陰故。煩惱魔，煩惱染故。業魔，能障礙故。心魔，自憍慢故。死魔，離受生故。天魔，起憍慢放逸故。失善根魔，心不悔故。三昧魔，味著故。善知識魔，於彼生著心故。不知菩提正法魔，不能出生諸大願故。」
從以上經文得知，這十種魔不從外來！當你心中有魔，你就會畏懼魔，防備魔，於是乎產生魔境；若是心中無魔，當下佛魔即為一如，魔境自然退去。
又如天台智者大師云：「如一夢法具一切事，一魔一切魔，一切魔一魔。非一非一切。亦是一魔一切魔，一佛一切佛。不出佛界即是魔界，不二不別。」知曉求心不可得，便知魔是虛妄，邪亦是虛妄，如是，魔界當下即為佛界，不二不別。
師父說：「當一切明白，煩惱及病，都是菩提。當一切明白，沒有對立，都是自己。」
你們明白了嗎？
都是菩提，都是自己啊！

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疑城胎宮

2018-07-02T05:00:00.000+08:00

疑城胎宮
季師兄一日世緣已盡，魂魄茫茫杳杳地被帶到一個城門外，守城士兵大喝一聲：「來者何人！」
季師兄囁嚅的說：「玄同太子。」
守城士兵：「胡說八道，名單上沒有玄同太子！」
季師兄答：「連屎帥哥！」
守城士兵：「你屁完了沒，名單上也沒有連屎啦！」
季師兄答：「季XX啦！」
守城士兵：「季你個鬼啦！是不是季OO？」
季師兄答：「是啦！」
守城士兵：「為什麼你用了那麼多假名？」
季師兄答：「為了廣度眾生嘛！」
守城士兵：「說實話！」
季師兄答：「為了方便罵人啦！」
守城士兵：「你知道你為什麼被送到這裡來嗎？」
季師兄答：「一定是我的道德比山高，功德比海深囉？」
守城士兵：「高你個大頭鬼啦！是你業障太高，業力太深啦！」
季師兄不服氣：「我在世搞了很多網站，護師護教，廣傳佛法有何過失？」
守城士兵：「你有沒有假冒師父的名義騙人？你有沒有假冒高層的名義騙財？你有沒有顛倒黑白，說人是非？你有沒有結黨營私，打擊異己？你有沒有曲解佛法，誤導眾生？你有沒有……。」
季師兄被問到啞口無言。
守城士兵：「念在你是聖尊蓮生佛皈依弟子的份上，今日特別通融讓你進去，來世再胡作非為，包你連這裡也進不來！」
季師兄低著頭被帶進城門，城門上有四個大字「疑城胎宮」。

何謂「疑城胎宮」？
師父說：
因為有些人對佛陀的教法有疑問，不是百分之百的淨信，加上自己沒有善根因緣，只好先將這些上不了法船的人送到「疑城胎宮」受訓。受訓三年以後，才讓他們進入西方極樂世界。為什麼要受訓三年？因為如果讓這些人先上了西方極樂世界，他們會在佛國淨土抗議、示威，那就很慘，要讓這些人對佛國淨土有信心，才能夠進去。

身為一個佛弟子，不相信佛的教誨，卻甘於俗人的領導，天天勾心鬥角，像似一隻鬥雞般，其又以搬弄佛法，戲弄同門為樂。說真的，這種人還能去「疑城胎宮」算是我佛慈悲了。大家想一想，你們是皈依師佛？還是皈依季XX？他將來要下地獄，你們要跟著去嗎？

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無明為始

2018-06-28T05:00:00.000+08:00

無明為始
有個同門問我神通預言之事，我說：參考即可，不可盡信。
我舉個例子給他聽：
如果你在某一天會被車撞上，你該聽誰的呢？
甲大師：你將在三天後被汽車撞飛！(避不開又有何用？)
乙大師：你被車撞到之後會變成殘廢，晚景淒涼！(廢話！)
丙大師：你要免於車禍變成殘廢，先拿五萬元給我，我幫你化解災厄！(又是恐嚇取財！)
老夫不會通靈，沒有神通、鬼通，我只教你一句話：車來了就該閃，沒事盡量不要出門，出入注意平安。神通都不一定準確了，那些通靈人的話豈可相信？

師父曾說：如果這次你們來美國參加法會，問事的答案很準確，你們明年就會再來，如果不準，你們就不會再來了！
可見，連師父神通問事都不見得百分之百正確了，那些假大師的話豈能信之？佛法不是教你們迷信，佛陀教的是智慧、般若，但後世佛弟子大都走偏了，太多人走到旁枝去了，使得佛教徒越來越像外道信徒！

師父曾開示「神通」必需用在有意義的地方，而不是用來預知吉凶禍福，恭錄開示如下：
佛陀與諸大弟子，只有在「特殊」的情況之下，才會使用「神通力」，尤其在舍衛城，對付外道六師時，他們曾使用「神通力」。
神通是有意義的時候才用。
沒有意義的時候不用。
畢竟「神通力」不是佛法的「究竟」，只是佛法的方便。
如同「提婆達多」學神通，卻入了魔道，反而入地獄受苦。
據我所知，釋迦如來的「神通力」非同小可，舉之如下：
一、始成正覺———與四十一位法身大士（無形），講圓滿修多羅的華嚴大法（頓教），這即是大神通力，神祕而不可思議。
二、《本行經》中記載，佛渡恆河，有一船夫不載，求渡船資，世尊見一群雁，從恆河南飛恆河北。說偈：
我今應以神通，騰空翱翔猶彼雁。
佛就如此飛過恆河。
而這船夫，從此對「出家人」，不收船資。
三、《因果經》記載，佛降伏毒龍，佛是為了度「優樓頻螺迦葉」。世尊入火光三昧，毒龍出煙，世尊出煙；毒龍出火，世尊出火。
迦葉師徒，見世尊，處火不燒，用降毒龍，便皈依了。
四、《普曜經》記載，世尊至尼連禪河，佛以神通，斷水令住，使水分開，而行其中。於是度五百人。
五、《寶藏經》記載，佛度難陀，難陀不捨夫人之美，佛以神通帶入天中，見天女之美，又帶入地獄，謂天福享盡，則入地獄，難陀見之，才出家。
六、《月光童子經》記載，「申日長者」用毒飯害佛陀，佛放威光，令其心服，並化六師，及九十六種外道，放大光明，火坑成水池，出大蓮花，毒飯變無毒。度多人皈依。
七、《賢愚因緣經》記載，六師與佛比試神通。佛只伸臂，以手按座，有五大神王摧滅六師之座，金剛密跡，以金剛杵出火，擊六師頭，六師徒眾，求哀懺悔。
八、《寶藏經》記載，佛在拘彌國，有輔相婆羅門，持劍殺佛，佛現神通隱去，飛住虛空，輔相婆羅門，棄劍皈依。
………。
釋迦如來，在諸經典中，為度眾、降伏外道等，示現有意義的神通，不可勝數。所以神通只為度眾用，降伏外道用，若非如此，不可隨便用也。
至於，無意義的神通，不可使用，免得使世人迷惑神通，誤入邪徑。

到底，本宗有那幾個上師或師兄、師姐把「方便」當「究竟」，大家心裡有數，在此老夫就不多說了。重點是，為什麼這些「外道」同門，還是有一定的「市場」支持度呢？
無明——就是無明。
它是十二因緣之首，一切苦之根源。謂闇鈍之心無照了諸法事理之明。即痴之異名也。
本業經上曰：「無明者，名不了一切法。」
大乘義章二曰：「於法不了為無明。」同四曰：「言無明者，痴闇之心。體無慧明，故曰無明。」
俱舍論十曰：「明所治無明。其相云何？謂不了知諦寶業果。」（四諦三寶業因果報）。
唯識論六曰：「云何為痴？於諸事理迷闇為性，能障無痴一切雜染所依為業。」
俱舍宗、唯識宗立無明為心所之一，即稱作痴。說一切有部將其列入大煩惱地法中。一切惑業，若逆溯之，其源無不歸納於無明。蓋一切惑業，無非由執。由有執故，乃能成障。所以執者，為有著故。所以著者，原無明故。無明之外，無別他因。故此一切惑業，無不歸納於無明也。

愚癡就是無明！學佛之人不求無上正等正覺，反而去求助外道人士解惑，這不就是「無明」嗎？你們去外道人士那裡問事，不管準或不準都會包個紅包給他，老夫就還沒遇到來請教佛法的人包個紅包給我的哩，哈哈！難怪那麼多人寧可去搞鬼神通也不願往藏經閣鑽，沒錢免談啦！
書一偈：
無明為始老死終
眾生浮沉六道中
癡心神通作正覺
去後方知枉費功

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自說功德

2018-06-25T05:00:00.000+08:00

自說功德
有位小小屁孩，年紀也老大不小了，卻天天盡幹些蠢事。日前看他在比較「抓鬼大隊」與「護法園地」的文章數量，像似他的功德比天大！老夫心中暗笑，此種逆徒，師父早在當年的開示已經提過，是他自己不讀書，不知不覺鬧了笑話，恬不知恥，居然還敢繼續吹牛皮，真是糟透了！

早年師父在講解《阿彌陀佛經》八聖道分時，便提到不可「自說功德」，但偏偏這群屁孩不但自說功德，還扭曲師父手諭的原意，難道師父的教誨在他們的眼中，比不上這位屁孩領導的一句話嗎？你們說說看，這些弟子算是「正信」嗎？

師父開示恭錄如下：
今天晚上繼續今天晚上繼續講《阿彌陀經》，上個禮拜六我們講的是「七菩提分」，今天晚上講「八正道」。這當中提到一個「正」字，也就是所謂正道，就是走在一個正確的道路上，我們修行就是要走在一個正確的道路上。
所謂八正道就所課八正道就是把正道分成八種道理來講：
第一個講的是「正見」，這個「見」字就是「見解上的正確」，釋迦牟尼佛剛開始說法時是講四諦法，四諦就是苦、集、滅、道，也就是說你明白了苦、集、滅、道的道理，就是一種「正見」。釋迦牟尼佛最早講的佛法是四諦法，最後講的佛法也是四諦法。
第二個就講「正思」，「正思」就叫做「正思惟」，也就是說你的思想非常的正確。這個思想非常的正確，是因為你自己由四諦法的正見，而引發下去的思想，就是正確的思想，叫做正思惟。「正見」與「正思」，一個是正當，正確的見解，一個是正當、正確的思想。
第三個就是講「正語」，平時我們說出來的話都是非常公正，而且是非常正確、有理智的，叫做「正語」。
第四個我們講「正業」，所謂正業，就不是黑業，是白色的善業，我們講清淨的業就是屬於正業。
第五個我們講的是「正精進」，精進就是精進，為什麼還要加一個「正」字？你走在正道上面，才叫做「正精進」。否則你雖然懂得精進的道理，可是修的法不對，已經偏差了，自已尚不能覺察，這樣的精進是沒有用的。
第六個我們講「正定」，這裏講正定的「定」不是解釋成襌定，而是「不動」，就是你專注於走這一條正道，不再回頭、不退初心。
第七個就是「正念」，正念的意思就是你的念頭非常的正確，在這裏解釋成「心不動」。
第八個是講「正命」，一般來講，這個「正命」也是很難解釋，佛曾經講過五種邪命只要我們仔細體會，便能將「正命」，「邪命」分得很清楚。
五種邪命：
第一是「現奇特相」。
第二是「自說功德」。
第三是「佔相吉凶」。
第四是「高聲現威」。
第五是「說得利益」。
這個「八正道」就叫「八正法」，就如同八艘駛向正道的船，可以渡過煩惱的河，度到生死的彼岸，到達真正的涅槃。

師父說：
所謂功德就是沒有功德，沒有功德才是真正的功德。我們做善事要不存功德想，才是真正的功德，若存功德想而去做功德人，那個功德就減半了。經常表揚自己的功德很大的，那就是一種「邪命」！
無上的佛法，是精神領域的運行，任何物質世界的有形，是完全無法相比擬的。
地球上縱然建立了無數的梵剎，無數的塔寺，無數的壇城，人們把它視為功德，而在如來的眼中，是一粒沙。
如果我們把思維的觸角再向前伸延，不得不承認，整個地球只是宇宙當中的：「一粒沙！」
當我們擁有空前的物質享受時，你可以想像自己像一隻蝗蟲，飛入了玉米田之中，大啃特啃「番麥」。
當我們住進了豪宅，你可以想一想，你不過是住進了一粒沙中的一點，或許連一點也無。

如果，你們不願跟隨師父的腳步，行「八正道」，那麼就繼續吹噓「抓鬼大隊」的巍巍功德吧！

書一偈：
諸佛教言細思量
功德不做功德想
苦集滅道四聖諦
五種邪命盲引盲

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物以類聚

2018-06-21T05:00:00.000+08:00

物以類聚
2013年六月師父在英國傳法開示，其中有一段開示恭錄如下：「沒有選擇就修專注」，要專注，本身就很困難，就是禪定。你必須要一步一步來，不能一次就進入專注。「不是法器你就教他無上密」，這也是不可以的。「在法會當中吵架」。兩個人在法會當中吵啊！打啊！不正當的行為，這是初罪。

這段開示有三個重點：
1.要進入真正的禪定很困難。
2.不可能將無上密(雙身法)輕易傳授給不具器的弟子。
3.在法會當中吵架、打架，是不正當的行為，是罪惡的開端，行者必須守護自身清淨，謂之「守護初罪」。

如果你們聽聞某人說：「可以入三摩地，有無上密傳承，能在法會上打人。」當心啊！這個人百分之百是個騙子，去附和他的人絕對是同類，切莫與他們共業！

我記得，師父曾經解釋過佛像開光的問題。
人問：「佛像一定要開光才能供奉嗎？」
我答：「不一定。」
其一：我初信佛，在台中綜合大樓「義士書局」，請了一尊觀音菩薩。（綜合大樓已關閉，義士書局早已結束營業，不知去向）
那尊觀音像，只賣我十五台幣，那是四十年前的往事了。
我回到服務單位（南門橋測量連）的宿舍，隨手就供奉在我的窗子的窗軌上，那時我不懂禮儀，點了一支香。
當夜，看見海面上，浮著蓮花，蓮花上坐著我請來的觀音像，毫光萬千。
（至今，印象深刻。我欣喜異常。）
這觀音像，我根本未曾開光。但，已經感應連連了。

其二：我的弟子花費了很多金錢，在自家中建立了本尊及護法的壇城，而後邀請我去開光安座。我去了。一瞧，原來本尊及護法早已坐在壇城中，不請自來也。
我說：「不用開光，自來也。」
壇城主人告訴我：「我安了壇城之後，隨即點香上供，等盧師尊來開光。在一夜夢中，見本尊及護法，紛紛現身，對我說，自來也。如今，盧師尊也說，自來也，這是大相應。」
這「自來也，根本不用開光」。

然而佛像為何要開光較好供奉，這又是為什麼呢？
據我所知：有些人，本身業障深重，冤親債主（無形），跟隨其人左右前後。
這些人在無意中聽聞佛法，想供奉佛像，於是佛像請回安立。
若不請道行功深的修行人安座開光，業障深重的「冤親債主」，趁佛像未開光，便入侵佔舍，佔據了佛像，享受了人間煙火。
（此其一）
另外，有些邪神邪鬼之類，見佛像未開光，也入侵佔舍。原本是佛像，卻是邪神邪鬼類入侵佛像，這樣一來，就邪裡邪氣的，弄得家宅不寧，一切均不吉祥。所以請道行高深的人來開光，是有必要的，因為開光迎佛，請來的佛菩薩是正的，不會去迎到邪的。
（此其二）
我強調：「物以類聚」這四個字。
道行高深的修行人開光，因能攝召真正的佛菩薩降臨。
所以請高僧開光，是至要。
如果不開光，行者自己心清淨，自有真佛自來也。
如果行者不清淨，佛像不開光，自有邪魔外道之神來佔舍。
這就是「物以類聚」之理。

師父說「物以類聚」的道理，大家聽得懂嗎？
行者自身心清淨，就算未請高僧開光，佛自己會來佛像之中；行者自身心不清淨，佛像不請高僧開光，會有邪魔外道之神來佔舍。

網軍是由一群阿貓阿狗組合而成，你們想像一下，會有神佛來相助嗎？當然沒有！裡頭成員複雜，大多是犯戒之徒，所謂「物以類聚」，大家要遠離這些人啊！

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千山我獨行

2018-06-18T05:00:00.000+08:00

千山我獨行
有一部短片滿有意思的。
一位剛做完牙科治療的小姐說一句：「感謝神！」
牙醫大惑不解的問：「都什麼時代了，妳還相信神？」
小姐：「為什麼你不相信神？」
牙醫：「你沒發現世界上戰亂頻仍，貧窮飢荒，疾病瘟疫，種種社會問題嗎？」
小姐：「我不相信牙醫！」
牙醫很驚訝：「為什麼？」
小姐：「為什麼世界上還有蛀牙、牙周病呢？」
牙醫：「我沒辦法醫治不找我的人啊！」
小姐：「神也一樣，他沒辦法救渡不找他的人呀！」
牙醫：「那我該怎麼做？」
小姐：「每天跟神說話，他會聽見你的禱告。」
牙醫：「我懂了！」

你們或許認為，這不過是基督教的宣傳影片，但大家可別輕視這部短片所要傳達的訊息喔。堅定的信仰的確得從每日反覆的禱告儀式來加強它，堅固它。當你對於某個人或是某個團體產生認同感，有時候也會產生類似宗教信仰的行為，這種行為在軍隊中最常見。

打仗一定會有人犧牲性命，要如何讓軍人視死如歸，那就得從軍人的精神層面建立起不怕死的榮譽感。例如「永遠忠誠」是陸戰隊隊訓；「一日陸戰隊、終身陸戰隊」是陸戰隊的精神標竿；「不怕苦、不怕難、不怕死」是陸戰隊員的傳統精神！其他如陸軍的「親愛精誠」，海軍的「忠義海軍」，軍中的口號、隊訓，都是用來團結軍心，振奮士氣的重要工具。

我們每天念佛，拜佛，早課，晚課，一日又一日不停的做下去，不也是在強化我們不怕死，視死如歸的精神嗎？實話實說，人生這一場戰役，我們一定敗給無常大鬼，但是我們有準備，不怕死，視死如歸，死後一定往生淨土！

佛陀在《八大人覺經》中，第一個要佛弟子覺悟的是什麼呢？
「世間無常。國土危脆。四大苦空。五陰無我。生滅變異。虛偽無主。心是惡源。形為罪藪。如是觀察。漸離生死。」
本段經文告訴諸位大德：「世間無常。國土危脆。」，沒有永恆的生命，財富，眷屬，到最後都會與你無關。

佛陀在《地藏菩薩本願經》也告訴大家不修行的下場。
「無常大鬼，不期而到。冥冥遊神，未知罪福。七七日內，如癡如聾。或在諸司，辯論業果。審定之後，據業受生。未測之間，千萬愁苦，何況墮於諸惡趣等。」
本段經文告訴諸位大德：死期何時到，不知道！等你到了冥府受審一切都來不及了，「七七日內，如癡如聾。」，到那個時候你腦袋不清楚了，要念佛也提不起正念，所以生前就要好好修，別指望別人幫你誦經，自己唸經唸佛最保險！

真正信仰堅定的人，不會貪戀世間的事物及眷屬，說放下就放下，揮一揮衣袖不帶走一片雲彩，到那時候便是「聚散匆匆莫牽掛，未記風波中英雄勇，就讓浮名，輕拋劍外，千山我獨行不必相送」！

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率獸食人

2018-06-14T05:00:00.000+08:00

率獸食人
近日看到各路人馬大混戰，讓老夫聯想到一句成語——率獸食人。故事來自《孟子梁惠王上》：「庖有肥肉，廄有肥馬，民有飢色，野有餓莩，此率獸而食人也，獸相食，且人惡之，為民父母行政，不免於率獸而食人，惡在其為民父母也。」

故事大意如下：
孟子問梁惠王：「你王宮裡養的狗和馬吃的肥肥壯壯的，可是大街上卻有百姓餓死。」；「請問國王，用刀殺人和政府腐敗殺人有何不同呢？」
梁惠王：「沒有分別！」
孟子：「現在，你王宮之中糧食充足，連王宮養的狗和馬都吃著人的食物，可是大街上卻有餓死的百姓，這樣何異於政府率獸食人呢？」

師父說：「做一名『當權者』，要下達一個命令時，要講一句話，要一思、二思、三思，不為自己想，要為天下蒼生想，人之一生，生老病死，已不可免，為何再造人禍？」；「以前，在中國有一個說法，如果貪官來了，他會『刮地三尺』。因為刮地刮得太厲害，將地層刮得下陷。一任市長來刮一層，第二任市長來又刮一層，第三任又刮老百姓的民脂民膏，再刮一層，所以慣例是『災星已去，福星臨』，福星後來又變成災星，這就叫做慣例。」
身為高層食衣住行皆是民脂民膏，他們有反省過嗎？還是自認為是貴族、皇族，要怎麼刮民脂民膏都沒人管得著呢？

在上位者只顧著自己的享受，不管百姓的死活，這是率獸食人；人在高層卻坐視災情擴大，怠忽職守，這是率獸食人；利用職權搞鬼弄錢，這是率獸食人！

王宮養的獸，真的只有狗和馬嗎？
非也！非也！
不求無上，專門當高層眼線、打手者，狗也！
忘失真如，甘願為高層幫辦、跑腿者，馬也！
當權者餵肥了狗，養壯了馬，一不為社稷，二不為蒼生，圖的只是鞏固自己的政權，這不就是活生生的率獸食人嗎？

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三能三不能

2018-06-11T05:00:00.000+08:00

三能三不能
首先恭錄《傳燈錄四—元珪傳》：
「佛能空一切相成萬法智，而不能即滅定業；佛能知群有性窮億劫事，而不能化導無緣；佛能度無量有情，而不能盡眾生界；是謂三不能也。」
此段經文記載了嵩嶽元珪禪師的開示。
佛有三能：
一、空一切之相，成萬法之智也。
二、知群生之性，窮億劫之事也。
三、度無量之眾生也。
佛有三不能：
一、不能滅定業也。
二、不能度無緣也。
三、不能盡眾生界也。

大家都以為「佛」是全能的，話說萬能也有萬萬分之一不能，這個疑問困擾很多佛弟子，所以我最常聽到的話語就是：「師父為什麼不早說？早點示警，大家不就避開一場災難嗎？」；「為什麼師父駐錫的國家還是有颱風，水災，火災，甚至是槍擊案件層出不窮呢？」；「惡性比丘、惡性比丘尼、惡性弟子，為何師父還要收他們為徒呢？」佛的確如元珪禪師所說：「三不能。」不能滅定業，眾生無緣難度，眾生無法度盡，那麼世間的一切現象就可以獲得合理的解釋了。

善緣、惡緣都是緣，它們會來也會去，這便是「定業」！善緣弟子來了，師父度化他(她)，惡緣弟子來了，師父一樣度化他(她)，這是平等心，平等性智的展現，師父不分別善緣、惡緣，一律以平等心看待，有緣則度，不分善惡，今生度不了你，來生再度你，生生世世往來娑婆願做度人法船。

某師姐問我：「既然定業不可以轉變，為何唸地藏王菩薩滅定真言可以滅定業，這豈不是矛盾？」
恭錄一段師父的開示給諸位大德參考：
釋迦牟尼佛曾經在忉利天宮，付囑地藏王菩薩，在釋迦牟尼佛離開、圓寂的時候，所有一切的眾生和諸天，都依怙在地藏王菩薩之下，釋迦牟尼佛付囑地藏王菩薩，作為人天的導師。
「地藏王菩薩」度眾是屬於「牧羊式」的度眾生，也就是將所有的羊全部度到彼岸，祂自己是最後一位才成佛。祂要眾生全部成佛，祂才成佛，這是悲心最重，願力最大的菩薩。
為何釋尊要將天界人間託咐給地藏王菩薩，而不是其它的菩薩呢？主要是因為在八大菩薩中，唯有地藏王菩薩是現「出家相」，釋尊希望將來的佛法由「出家人」執掌，「在家人」擁戴。
「地獄不空，誓不成佛」正是地藏王菩薩的大弘誓願，而修持「地藏王菩薩本尊法」的口訣就是：「無分別心」。
這段開示有幾個重點：
一、地藏王菩薩的願力為眾菩薩之首，故有「大願」之稱，其願力最大！
二、地藏王菩薩願久處六道，眾生成佛，他才成佛，悲心最重，願力最大！
三、地藏王菩薩現出家相統領四眾，由出家人執掌佛法，在家人擁戴，續佛慧命，傳佛心燈。
由以上三點得知，為什麼「地藏王菩薩滅定真言」可以滅定業，那是因為地藏王菩薩沒有分別心，善惡皆度，誓願最大、最重，故其滅定業真言可以滅定業！

不過，諸位也得瞭解地藏王菩薩聖號的意義，師父說：「『地』字本身有不動性、忍辱性、有精進百折不撓的精神在裡頭；『藏』字的意思，是寶藏。以大地的精神，蘊藏了所有的法寶，以覺悟來度化一切有情。」以上這些便是我們修行的標竿，行者以不動，忍辱，精進，自覺覺他，利益一切眾生，度化一切眾生的精神來修行，其功德巍巍，定業當然可滅。所謂有成佛的因，自然會有成佛的果，雖然因果不昧，但定業可轉，亦可如此說吧！

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誰是老大？

2018-06-07T05:00:00.000+08:00

誰是老大？
寓言故事：
有一天五隻手指頭在開會，爭論著誰是老大？
大拇指率先發言：「我才是老大！只要豎起大拇指，就表示那是最大、最好！」
食指接著發言：「民以食為天，吃飯皇帝大，所謂食指大動，當然我最大！」
中指不服氣的說：「五指之中我最長也最具破壞性，中指一出，對方立刻冒火，當然我最大了！」
無名指說：「你們別爭了，當然我才是老大，結婚鑽戒一定要戴在無名指，象徵永恆的承諾，所以我才是真正的老大！」
正當大家各說各話時，唯有小指沉默不語。於是四個指頭問他：「你到底那裡最偉大？」
小指說：「我只知道，拜佛的時候，我離佛最近。」

很多同門喜歡當老大，當他人與他意見不合時，他便率眾對他人口誅筆伐一番。但這樣合乎正道嗎？沒人敢過問！當一個惡勢力達到一定的程度時，錯的也變成對的，歷史上納粹屠殺猶太人就是一例。難道當時整個德意志聯邦沒有一個人是清醒的嗎？當然有，但他不敢出聲，於是有將近六百萬的猶太人被屠殺，其中包括一百五十萬的兒童。更有學者指出，亦有接近五百萬的非猶太也被殺害。一共一千一百萬人被屠殺，這當然不是希特勒一人所能辦到的，那些納粹黨的支持者是主要的幫凶。

綜觀歷史，一個邪說只要能引起風潮自然會有附和者、跟隨者，那麼這些人自然成為邪惡的幫凶！當你們在臉書上，群組中，不停地讚揚惡性弟子的言論，不知不覺中，已經種下惡緣的種子了。

有人對我說，應該默擯，靜默才是佛教徒應有的態度。這種說法，是也？非也？
馬丁·內莫勒，德國神學家。
他留下一段名言：
當納粹逮捕共產黨員時，我沒有說話，因為我不是共產黨員。
當納粹逮捕社會民主黨員時，我沒有說話，因為我不是社會民主黨員。
當納粹逮捕工會主義者時，我沒有說話，因為我不是工會主義者。
當納粹逮捕猶太人時，我沒有說話，因為我不是猶太人。
他們逮捕我時，沒有任何一個人可以抗議。

本宗經過這一連串的「整肅活動」培養出那些人？
紅衛兵。
義和團。
納粹黨。
錦衣衛。
東廠。
西廠。
內行廠。
......
這些人，個個神通廣大，可上達天聽，他要你死，你就不能活，沒人敢動他們，為什麼呢？因為他們只聽命於一人啊！這個人還不是根本上師喔。
箝制言論自由。
製造冤假錯案。
扣人叛師大帽。
......
這幫人還自稱是合乎八正道的金剛兄弟，在老夫看來是金剛猩猩才對吧！

恭錄《雜阿含經》如下：
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「若無明為前相，故生諸惡不善法。時，隨生無慚、無愧；無慚、無愧生已，隨生邪見；邪見生已，能起邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定。明、慚愧、正見、然後八正道若起明為前相，生諸善法。時，慚愧隨生，慚愧生已，能生正見，正見生已，起正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定，次第而起。正定起已，聖弟子得正解脫貪欲、瞋恚、愚癡。如是聖弟子得正解脫已，得正知見：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

誰能「不受後有」，這些連《雜阿含經》封面都沒看過的金剛猩猩懂嗎？「不受後有」：謂阿羅漢生死惑業既盡，更不受後世之身，故云不受後有。原來本宗有這麼多冒牌貨啊！要做到「我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」談何容易！敬請諸位大德，真假認分明，正邪細端詳，別被這一群小人蒙蔽了雙眼。至高、至大、至上，唯根本上師一人啊！

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果德光

2018-06-05T17:59:00.000+08:00

果德光
有同門希望我解釋一下果德光，其實師父在講解真佛經時已經說過了：「果就是由德行，由完全德行而結成的一種果。」你有德之行，才會結德之果；名字有德，言行缺德，那末便是作假，虛偽的。

我們來看一段經文。
《觀佛三昧經》恭錄如下：
佛告父王：
諸佛出世，有三種益。
一者口說十二部經，法施利益，能除眾生無明暗障，開智慧眼，生諸佛前，早得無上菩提。
二者諸佛如來有身相光明，無量妙好。若有眾生稱念觀察，若總相，若別相，無問佛身現在過去，皆能除滅眾生四重五逆，永背三途。隨意所樂，常生淨土，乃至成佛。
三者勸令父王行念佛三昧。
父王白佛：佛地果德，真如實相，第一義空，何因不遣弟子行之？
佛告父王：諸佛果德，有無量深妙境界，神通解脫，非是凡夫所行境界，故勸父王行念佛三昧。

諸位大德看得懂嗎？諸佛果德，有無量深妙境界，神通解脫，非是凡夫所行境界，這豈是一個凡夫所能輕易懂得的？自我膨脹，吹噓自己是藍蓮花童子的網紅大叔，你也來說一說你的「果德」如何？

恭錄一段淨空法師的開示：
成佛了，這叫佛地果德，果就是真實之際，德就是講智慧德相。佛說，「一切眾生皆有如來智慧德相」。這個真如實相，實相無相，實相無不相，無相是實相的體，無不相是實相的作用，體用是一不是二。第一義空跟這個意思完全相同，第一義是從體上說的。從相上見到體，知道相是幻相，相不要去執著它，這叫第一義空。不能佔有，不能執著，不能控制，不能支配，你起這些念頭全都是妄心。

換言之，果德就是果上之功德，如涅槃有常樂我淨之四德。你可以說自己的本尊是藍蓮花童子，但你不能說自己已經具有藍蓮花童子的果位德相。網紅大叔修行零分，言行粗暴，說懺悔沒有懺悔相，說相應也沒有相應之相，全身黑氣，頭上不見本尊住頂，這算是那門子的藍蓮花童子呢？

師父分別在2008年、2009年公開印證L飛金剛上師及L拂金剛上師為藍蓮花童子，師父什麼時候也秘密印證了網紅大叔是藍蓮花童子？大家被這個網紅大叔唬得一愣一愣的，也跟著他人叫上師，叫藍蓮花童子。阿彌陀佛喔，罪過，罪過，這是一隻盲羊帶領一群盲從羊跳斷崖。本宗怎麼淨出些騙子呢？唉！唉！唉！

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無漏法淺說

2018-06-04T05:00:00.000+08:00

無漏法淺說
有一次師父在某分堂開示。
師父問：「誰能沒有煩惱？沒有煩惱的請舉手，沒有煩惱的人就開悟了！」
旁邊的師姐用手戳戳我的腰，問：「你有答案嗎？」
我在紙上寫下兩個字——無我。
這兩個字是方便說，當然有更深入的解釋，可是場合不對，所以就簡單地以無我二字帶過。
真正的答案應該是——無漏。
無——沒有。
漏——漏失。
一個人完全沒有漏失，可能嗎？
很難辦到喔！
這個漏啊！涵蓋身和心，身無漏，心無漏，兩者皆須無漏，缺一不可，這樣方可說是無漏行者！

大部份的人，都以為無漏只是指身體上的無漏。
比如師父所說：
男的不漏精。
女的不漏經血。
但絕對不止這些。否則，道家房中術，一晚御十女而不洩，這便是無漏了；或者是老女人沒有月事了，那她也可以自稱無漏了！

大家忽略師父其他的開示，只專注於男女交合是否無漏，這是一種偏見，一旦有了偏見，男男女女一齊共赴巫山練無漏，於是下地獄者多，成就者如鳳毛麟角！

師父說：「你身體裡面自然有寶，顯教的寶，佛、法、僧三寶，是外三寶，內三寶就是氣、脈、明點，就是內三寶，也就是密教的三寶。」；「你中脈通了，這裡面有五輪，每一輪：眉心輪、喉輪、心輪、臍輪、密輪、海底輪，這五輪只要打開，煩惱就沒有。很奇妙的，你五輪只要鬆了，氣只要通暢了，煩惱就沒有了，這個也是斷煩惱，一樣是斷煩惱。」

可見密教「無漏法」是為了開五輪，不是為了交合不洩，或是讓你一夜可以御十女，大家千萬別會錯意！

我們來看一下顯教對無漏的解釋：
漏者煩惱之異名，漏泄之義，貪瞋等之煩惱，日夜由眼耳等六根門漏泄流注而不止，謂之漏。又漏為漏落之義，煩惱能令人漏落於三惡道謂之漏。因之謂有煩惱之法云有漏，離煩惱之法云無漏。

我大致解釋一下：漏就是煩惱，貪瞋癡等煩惱，日夜不停從你的六根流出無休無止，此等煩惱會令人墮落三惡道。能令你煩惱的稱為有漏法，可以幫助你脫離煩惱的稱為無漏法。

顯教不修氣、脈、明點，所以也沒有所謂的單身法或雙身法，難道顯教就沒辦法修成無漏了嗎？非也，顯教當然也有無漏法！

大家應當瞭解！能出世間的一切無為法，都是清淨無煩惱的法，如三乘聖人所證得的戒定慧和涅槃，就是出世間的無漏法。顯教修戒，修定，修慧，直到涅槃，一樣證得無漏，沒有顯教比較低劣，或密教比較殊勝的說法。反倒是密教弟子走錯路的人很多，人人誇口自己無漏，其實是貪圖交合的淫樂，至於，師父所說：「大樂中的空性」，「四空四喜」……，早已拋諸腦後了！

莫怪師父會說：「道家房中術，是有。但十人九錯路，左道旁門，下地獄者多！」；「藏傳雙身法，是有。但條件苛刻，妄修則下金剛地獄，能修者，萬人中不得其一。故，蓮華生大士說，是毒蛇口中取珠也！」

師父很早以前就開示了：「密教雙身雙運是三灌無上密部。此法未具根器的人，不可修持，因很容易入金剛地獄。
此法三大條件是：一、無漏，二、空性。如果未修證『無漏』，且不明白『空性』是什麼，根本無能力可修。
同時密教的出家人，也規定不可修雙身雙運，如果一定要修，也須『捨戒』，捨了出家戒。
雙身雙運的『事法實修』部份，牽連到一些技法，要真正得到傳承的金剛上師才明明白白，要得此法的傳授要立誓，是祕密中的祕密，此法不傳六耳。」

不懂得無漏，空性，以及未得到根本上師親自灌頂、教授者都不能修，出家人更不可以修雙身法，條件如此嚴苛，為什麼還是有人以身試法呢？

大家還是乖乖修戒定慧，一樣可以成就無漏，至於密教無漏法，知道有這個法門就好，千萬不要盲修瞎練，以免墮入金剛地獄，後悔莫及！

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「一合相」淺說

2018-06-01T05:00:00.000+08:00

「一合相」淺說
威廉‧莎士比亞曾經說過：
對等待的人而言，時間過得非常慢。
當受到驚嚇時，則是一瞬間。
處在悲傷期間，顯得很漫長。
在享受歡樂時光時，它飛逝而過。
但是，對相愛的人來說，時間卻是永恆的。

佛陀對於「時間」的概念與大文豪莎士比亞並不完全相同！
如，金剛經云：「佛告須菩提：「爾所國土中，所有眾生，若干種心，如來悉知。何以故？如來說：諸心皆為非心，是名為心。所以者何？須菩提！過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」
「三際一如」是佛陀的時間觀，所有的現象，都是暫時的存在，沒有所謂的永恆。

至於，時間的長短與念頭有關，這點倒是與大文豪莎士比亞的說法不謀而合！
如：
《普賢行願品》曰：「盡一切劫為一念」，「我於一念見三世」。
《大教緣起品》云：「能於念頃，住無量億劫。」
《德遵普賢品》云：「於一念頃，遍遊一切佛土。」
《歌歎佛德品》云：「於一食頃，復往十方無邊淨剎。」
故知，時間的長短與你的念頭、感覺有關，有時候感覺是一瞬間，有時候是漫長，不一而足。

對於「三際一如」，師父這麼說：有人說我跟釋迦牟尼佛喝咖啡，這是不可能旳事情，這個就是沒有開悟的，因為他們本身沒辦法去覺受「一念三千」的觀念。你假如懂得「一時」，就會知道可以面見釋迦牟尼佛，不但如此，十方三世一切佛，你都可以看見，包括所有的佛菩薩、諸天，你一一都可以看得見，因為一切都在「一時」之中。「一時」就是永恆，打破過去、現在、未來。
只有那些沒有開悟、一般的法師，他們不了解「一時」兩個字的意義，就講看不見，還說釋迦牟尼佛已經死了二千五百多年，他不能打破過去、現在、未來。一個開悟的人，能打破過去、現在、未來，三際就可以變成一如，這個就是「一時」。

我們由師父對「一時」的解釋可知，若是不見自性，又如何去解釋「一如」呢？相對的，你們若想理解「一合相」也得從「一時」、「一如」下手！

我們要認清這世間一切相都是因緣所生，諸法因緣生，諸法因緣滅。但這一切都是「無自性」，一切法「無自性」。

甚麼叫「一合相」？師父說：是你身體各部分組成的，是心、肝、脾、肺、腎，還有五臟六腑組成的，是地、水、火、風、空組成的，分散了就沒有了。

沒了什麼，師父沒有講。換個角度來說吧！車子的自性是「移動」，我們如果把車子的零件全部拆散，那麼車子就無法「移動」了。人的自性就是「佛性」，如果人死了，分解了，那麼佛性便無法在人身上運作。

時間、空間，這些是無形的相。地、水、火、風，這些是有形的相。一切無形、有形依何而起？諸法因緣生，諸法因緣滅。世界一切現象，依緣而起！所謂「緣起性空」：緣起是說世間的一切事物都是由眾緣和合而生起的，性空是說眾緣合成的諸法，其性本空，無有真實的自體。

所以，看似有實體的東西，或是無體的東西，其性本空，並沒有真實的自體。能領悟一切法無自性，便知「一合相」為何，這樣大家明瞭了吧！

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蓮魔

2018-05-29T05:00:00.000+08:00

蓮魔
早年有位優秀的居士發心出家，於是師父賜給他一個法號——蓮摩，但是他認為不妥，因為摩與魔同音，心裡總是怪怪的，最後師父只好給予他另外一個法號。

其實摩字沒啥不好，摩訶就是大的意思嘛！老夫以為就算是魔字也不錯，佛魔一如嘛！能參透，能徹悟，就不會迷失在文字相上。魔也罷！摩也罷！只不過是人間的文字相，金剛經云：「離一切諸相，即名諸佛。」當年師父給你第一名的法號，你不要，你卻只要第二名的法號，不知今日這位大德是否了解師父當年的苦心？

師父說：
「魔無自性。」
「魔由心生」
「我執實為一切魔業之根。」
「我執也是一切輪迴之本。」
「有我即有魔。」
「無我即無魔。」
「有心則有魔。」
「無心則無魔。」
「一切法性空者，無心魔矣！」
「安住空性，則不起魔事！」
「天魔是深地的菩薩化身。」
「天魔亦有佛性。」
「天魔也有法身、報身、應身，天魔是有果位的。」
「天魔亦有佛性。」
「佛魔一如。」
「佛就是魔。」
「魔就是佛。」
「真理絕對是一，不是二。」
「魔是從佛那裡出來的，魔是佛的化身。」
「魔是考驗官，無魔不成佛。」
……

如果有人說你是魔，大天魔，你是該大笑，還是大哭呢？老夫會哭笑不得吧！真正有用心讀過師父著作的弟子，他必定知道師父的心要口訣。
師父說：
佛魔同也。
黑白同也。
日夜同也。
善惡同也。
是非同也。
天地同也。
葷素同也。
染淨同也。
香臭同也。
……

師父所領悟的境界是：
如來的毛孔與眾生同體，如來的鼻息與眾生同一鼻孔；如來的毛孔與魔同一毛孔，如來的鼻息就是魔的鼻息。換言之，佛、魔、眾生一體無別；佛、魔、眾生均具有佛性一體無別。
如果師父賜我法號蓮摩，我一定說好棒；若是賜我法號蓮魔，那更是好棒棒！

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你離師父還早呢！

2018-05-24T05:00:00.000+08:00

你離師父還早呢！
某日，某師姐跟老夫說：「師父印證我了！」
我連忙問：「師父怎麼給你印證的？」
她說：「師父文集後面附上我給師父的信啊！」
喔！原來這樣就是印證？
嗯嗯嗯！大家都這麼想喔。
當然也不只她會這麼想，只要師父書上有提過名字的上師、法師，或是師兄、師姐，立刻自覺身份高人一等，已經是無上、無上喔！

近日吳師兄傳來師父一篇文章問我：「會嗎？」
文章恭錄如下：
《給「一碗水」喝》
泉州的「瓦棺和尚」，在「德山禪師」處當侍者，有一天，一同入山中砍柴。
德山禪師拿「一碗水」給瓦棺和尚，瓦棺和尚一接手，就喝了個乾乾淨淨。
德山禪師問：「會嗎？」
瓦棺和尚答：「不會。」
德山禪師又將「一碗水」給瓦棺和尚，瓦棺和尚一接手，又一飲而盡。
德山禪師再問：「會嗎？」
瓦棺和尚又答：「不會。」
德山禪師說：「何不參透一個給，一個取的不會。」
瓦棺和尚說：「不會就不會，一個給，一個取，有什麼？」
德山禪師說：「你實在像一個大鐡橛！」
這件事過了以後。
有一天，雪峰禪師拜訪瓦棺和尚。相對喝了茶之後。

雪峰禪師問：「當年，上山砍柴，給水喝的因緣，是怎麼一回事？」
瓦棺和尚答：「師父肯定了我。」
雪峰禪師說：「和尚你離師父還早呢！」
這個時候，在兩人之間，剛好有「一碗水」，雪峰禪師說，給我那「一碗水」，瓦棺和尚取水給雪峰禪師。
雪峰禪師接了「一碗水」，就把水給潑了。

這是「一碗水」的啟示：
好了！很多人看了這一則公案，實在茫茫然，一個師父遞水給一個侍者喝。
然後問會嗎？侍者當然答不會，又遞一次水給侍者喝，又問會不會？當然又答不會。
後來。
瓦棺和尚遞水給雪峰禪師。
雪峰禪師手一接，就把水給潑了。
這是啟示什麼？請問聖弟子會嗎？這個值得大參特參了。

我的提示如下，請仔細意會：
有一天，我吃完了飯，走出齋堂，有幾位弟子跪在路旁。
手上拿著「紅包」要供養我。
我對一個弟子說：「不用！」我沒有收他的。
另外有一個弟子，手也拿著「紅包」要供養我，我卻收了。
一個收，一個不收。
我的一位侍者跑了過來，問我：「師尊！師尊！為什麼你一個收，一個不收，這是什麼緣故？」
我反問：「會嗎？」
侍者答：「不會。」
我哈哈大笑！
「一碗水」的啟示，如果你不會，盧師尊的「一個紅包」啟示，還不會嗎？
請聖弟子參來！

吳師兄問：「這篇文章到底在說什麼？看不懂！」
乍看之下，的確是丈二和尚——摸不著頭腦。但也不是那麼難啦！
德山禪師拿「一碗水」給瓦棺和尚，瓦棺和尚一接手，就喝了個乾乾淨淨。
德山禪師連給兩次，連問兩次：「會嗎？」，瓦棺和尚都答：「不會！」，但，瓦棺和尚卻以為師父肯定他了，直到遇到雪峰禪師，雪峰禪師才跟他說：「和尚你離師父還早呢！」

呵呵呵！
為什麼雪峰禪師會這麼說呢？
有大德將這則公案解釋成：雪峰禪師接過那碗水後便將水潑掉。此時，瓦棺和尚方將肯與不肯、悟與不悟徹底掃蕩掉了。
這種註解，根本是「一丈差九尺」，離德山禪師與雪峰禪師的境界，還真的差很遠咧！

開悟真有那麼容易嗎？
刊登你給師父的一封信，就是「印證」？
師父書中提到你的名字，就是「肯定」？
沒那麼簡單吧！

這則公案的答案其實很簡單！德山禪師是在開示「三輪體空」：沒有給水喝的師父，沒有拿水喝的徒弟，也沒有那一碗水。如果還有其他的答案，那鐵定是偏離了正知正見。若是信不過老夫，去問師父便知分曉！

師父身旁的上師、侍者一定是悟道的人嗎？不一定喔！師父說過：「離師父越近的人，就是離師父最遠的人。」近廟欺神，近師輕師，離師父很近，反而失去了恭敬心，一旦沒了恭敬心，又怎麼會認真去修持呢？修行其實是「個人」的事，沒有實修卻穿上金剛上師服，那等於是披上枷鎖，離金剛地獄最近，真的一點好處都沒有喔！

枷鎖

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