tag:blogger.com,1999:blog-73122297890215254802018-10-08T09:07:56.329+08:00यांग यांग 你的負擔將變成禮物,你受的苦將照亮你的路。—泰戈爾यांग यांगhttp://www.blogger.com/profile/00188381237832158040noreply@blogger.comBlogger577125tag:blogger.com,1999:blog-7312229789021525480.post-34548429709102987902018-10-08T06:00:00.000+08:002018-10-08T06:00:04.535+08:00業力引爆業力引爆<br />師父曾說過:神通由通中脈開五輪而來。但,神通也是一時之幻,真正「明心見性」者,不會去執著神通。脫三界,才是最大的神通,如果不是脫三界的大神通,而是消災解厄、賜福解惑、化無為有、不可能變可能、息災、增益、敬愛、降伏……。這些也是一時之「幻」而已矣!<br /><br />很多弟子不瞭解「生起次第」及「圓滿次第」的重要性,每每假借神佛的名義,搞一些神佛說如何又如何……,這種假冒神佛的騙子所為何來?斂財?騙色?騙吃?騙喝?末法時期這種「奇人異士」有啥稀奇,騙子往往跟假神通搞在一起,這早已不是秘密了!<br /><br />假神通當然無法了生脫死,但,真神通一樣不能了生脫死,神通不敵業力,這是千古名言啊!<br />有一段經文恭錄如下:<br />《法句譬喻經卷第一》<br />昔佛在王舍城竹園中說法。時有梵志兄弟四人,各得五通,却後七日皆當命盡,自共議言:「五通之力,反覆天地、手捫日月、移山住流,靡所不能,寧當不能避此死對?」一人言:「吾入大海,上不出現、下不至底,正處其中,無常殺鬼安知我處?」一人言:「吾入須彌山中,還合其表令無際現,無常殺鬼安知吾處?」一人言:「吾當輕舉隱虛空中,無常殺鬼安知吾處?」一人言:「吾當藏入大市之中,無常殺鬼趣得一人,何必求吾也?」四人議訖相將辭王:「吾等壽算餘有七日,今欲逃命冀當得脫,還乃覲省唯願進德。」於是別去,各到所在。七日期滿,各以命終,猶果熟落。市監白王:「有一梵志卒死市中。」王乃悟曰:「四人避對,一人已死,其餘三人豈得獨免?」王即嚴駕往至佛所,作禮却坐,王白佛言:「近有梵志兄弟四人,各獲五通,自知命盡皆共避之,不審今者皆能得脫不?」佛告大王:「人有四事,不可得離。何謂為四?一者在中陰中,不得不受生。二者已生,不得不受老。三者已老,不得不受病。四者已病,不得不受死。」<br />經文大意:<br />昔日佛陀在王舍城說法,這時有四個兄弟皆是證得五通的修行人,他們知道七天之後兄弟四人都會命喪黃泉,於是四人商議著該如何應對。他們認為,以他們的神通力可以移山倒海,翻天覆地,移星換斗,遮日蔽月都不成問題,難道連一個小小的無常大鬼都避不開嗎?<br />老大說:「我隱身入大海之中,無常大鬼豈能抓得到我?」<br />老二說:「我隱身於大山之中,無常大鬼豈能找到我呢?」<br />老三說:「我隱身入虛空之中,無常大鬼便找不到我了!」<br />老么說:「我隱身在人群鬧市之中,無常大鬼便無法從人群中認出我來!」<br />四人商議完畢一起來向國王辭行,他們說:「敬愛的國王,我們四人算出七日之內必有死劫,特來向國王辭行,待避過死劫之後,再來拜見國王,願國王在這段時間進德修業,政躬康泰。」拜別了國王之後,四人便依照先前所議各自避死劫去了。<br />但,七日之後市長向國王回報,四兄弟其中一人死於鬧市人群中,死劫依舊找上他們,猶如瓜熟蒂落一般!<br />既然四人之中已經死了一人,其他三人豈有獨活之理?國王便連忙去拜見佛陀,請教佛陀無常之理。<br />佛陀告訴國王,人一生之中有四件事避不開。<br />一、已入中陰必定隨業往生。<br />二、已經出生必定逐漸衰老。<br />三、一旦衰老必定疾病纏身。<br />四、身染重病最後必定死亡。<br /><br />這段經文告訴我們有神通又如何?一樣難逃一死!<br />人本身就是四大假合之身,豈能靠隱身於四大之中便能避開死劫呢?希望那些喜歡仗勢欺人,搬弄是非,日日以兩舌妄語為樂的師兄、師姐有所警惕,縱使你得到一些小神通、小感應又如何?《地藏經》這句「無常大鬼,不期而到。」你們看得懂嗎?<br /><div><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://4.bp.blogspot.com/-TI0LW_O5n6M/W7XJ5avlsoI/AAAAAAAALwA/bLeA8Mo-jrEqvUv4Lx6ptigytrwN_xIxwCLcBGAs/s1600/imagesA9QZEE8O.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="168" data-original-width="300" src="https://4.bp.blogspot.com/-TI0LW_O5n6M/W7XJ5avlsoI/AAAAAAAALwA/bLeA8Mo-jrEqvUv4Lx6ptigytrwN_xIxwCLcBGAs/s1600/imagesA9QZEE8O.jpg" /></a></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">(以上圖文來自網路轉載)</div><div><br /></div>यांग यांगhttp://www.blogger.com/profile/00188381237832158040noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-7312229789021525480.post-76331148992370652392018-10-03T15:07:00.000+08:002018-10-03T15:35:37.966+08:00泥牛入海泥牛入海<br />近日L上師問小弟一個問題。L上師說:「師父問他,左邊?右邊?」L上師希望我能給個答案,我一直未給他答案,理由是:這是師父問你的問題又不是問我,你應該努力去尋找答案而非來問在下啊!<br /><br />不過,這個問題在佛經中倒是有正確答案喔!<br />《佛說四十二章經》<br />佛言:夫為道者,猶木在水,尋流而行。不觸兩岸,不為人取,不為鬼神所遮,不為洄流所住,亦不腐敗,吾保此木決定入海。學道之人,不為情欲所惑,不為眾邪所嬈,精進無為,吾保此人必得道矣。<br />註:<br />「兩岸」就是左右兩邊。<br />「海」便是「性海」,譬喻真如之理性,深廣如海,故云性海。亦是「海印」,即佛所得之三昧名。如於大海中印象一切之事物,湛然於佛之智海印現一切之法也。<br />此段經文闡釋修行必須離開兩邊,最終必能入「性海」,得證「海印三昧」!<br /><br />有一則禪宗公案亦有正解。<br />《景德傳燈錄卷九》<br />五峰常觀禪師問一僧曰:「汝還見牛麼?」<br />僧曰:「見!」<br />師曰:「見左角?見右角?」<br />僧無對。<br />師自代曰:「見無左右!」<br />註:<br />這則公案最妙之處便是「見」這個字,值得大家參一參。何謂「見」?「見」是什麼?為什麼常觀禪師說「見」無左右?<br /><br />師父在《拾古人的牙慧》一書中,有篇文章其意旨似乎也差不多。<br />《兩箇泥牛鬥入海》<br />潭州,有位「龍山和尚」,他問一名僧人:「什麼處來?」<br />僧人答:「老宿處來。」<br />「老宿有何言句?」<br />「說則千句萬句,不說則一字也無。」<br />龍山和尚說:「這是蠅子放卵。」<br />僧人禮拜。<br />龍山和尚便打僧人。<br />試問:「龍山和尚為什麼要打僧人?」<br />●<br />「洞山和尚」與「密師伯」,經過一山,看見溪流中有菜葉流出。<br />洞山大奇說:「這深山無人,為什麼有菜葉流出,莫非有道人隱跡其中。」<br />洞山和尚與密師伯,乃撥草沿溪而行,到了五七里之間。<br />忽然看見龍山和尚,贏形異貌。<br />龍山和尚問:「此山無路,行者從何處至?」<br />洞山和尚答:「且不管有路無路,和尚從何而入?」(也算機鋒)<br />龍山和尚說:「我不從雲水來。」<br />洞山和尚問:「和尚住此山多少時光?」<br />龍山和尚答:「春秋不涉。」<br />洞山和尚問:「和尚先住?此山先住?」(這是機鋒)<br />龍山和尚答:「不知。」<br />洞山和尚再追問:「為什麼不知?」<br />龍山和尚說:「我不從人天來。」<br />洞山和尚再問:「和尚得何道理,便住此山?」<br />龍山和尚答:「我見兩箇泥牛相鬥入海,直至于今絕無消息。」<br />洞山和尚一聽,馬上具足威儀,禮拜龍山和尚。<br />●<br />龍山和尚的一句「兩箇泥牛相鬥入海」,便使得洞山和尚禮拜龍山和尚。<br />「為什麼?」<br />「會嗎?」<br />借問聖弟子,什麼是「兩箇泥牛相鬥入海」,至今絕無消息?<br />答案在龍山和尚的一偈之中:「三間茅屋從來住,一道神光萬境閑。莫把是非來辨我,浮生穿鑿不相關。」<br />龍山和尚燒了庵子。<br />入深山,從此不見。<br />我個人很欣賞龍山和尚,欣賞他這一句「兩箇泥牛相鬥入海」。<br />哈哈哈!好一個「兩箇泥牛」。<br />大家若明白,偷偷告訴盧師尊。<br />註:<br />第一段,為何僧人被龍山和尚打?<br />因為僧人說了兩句廢話:<br />「老宿處來。」(廢話)<br />「說則千句萬句,不說則一字也無。」(還是廢話)<br />不解機鋒,廢話一堆當然挨打!<br />第二段,為何洞山和尚一聽龍山和尚的答話,便馬上具足威儀,禮拜龍山和尚?<br />因為龍山和尚句句契合了義,第一義。<br />從何處來?<br />「我不從雲水來。」(無來無去)<br />住山多久?<br />「春秋不涉。」(三際一如)<br />誰先誰後?<br />「不知。」(無始無終)<br />為何不知?<br />「我不從人天來。」(超出三界)<br />你得個什麼道理,便住此山?<br />「我見兩箇泥牛相鬥入海,直至于今絕無消息。」(無得無失)<br />龍山和尚的應答,猶如粒粒珍珠,洞山和尚當然立馬頂禮膜拜!<br /><br />你若要問我是左邊,還是右邊,我會說我這裡沒這個東西,真正的「悟」是「離開兩邊」,「泥牛入海」,「絕無消息」,切記,切記啊!<br /><div><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://4.bp.blogspot.com/-3x4dObfrd7s/W7RqJk8pMDI/AAAAAAAALus/GG0VDBp7jpQANVovoOGpz8_9qE70PXTOgCLcBGAs/s1600/%25E6%259C%25AA%25E5%2591%25BD%25E5%2590%258D.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="192" data-original-width="262" src="https://4.bp.blogspot.com/-3x4dObfrd7s/W7RqJk8pMDI/AAAAAAAALus/GG0VDBp7jpQANVovoOGpz8_9qE70PXTOgCLcBGAs/s1600/%25E6%259C%25AA%25E5%2591%25BD%25E5%2590%258D.png" /></a></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">(以上圖文來自網路轉載)</div><div><br /></div>यांग यांगhttp://www.blogger.com/profile/00188381237832158040noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-7312229789021525480.post-47789892170764885822018-09-10T05:00:00.000+08:002018-10-02T19:10:46.477+08:00一如<span style="vertical-align: inherit;"><span style="vertical-align: inherit;">一如</span></span><br />有一個小沙彌問無名禪師:「如果對方是一個壞人,你還要度他嗎?」<br />禪師沒有答話,隨手拿起筆來,在紙上寫一個「我」字。<br />禪師問道:「這是什麼?」<br />沙彌:「這是個字,只是寫反了。」<br />禪師問道:「什麼字呢?」<br />沙彌:「一個『我』字!」<br />禪師追問:「寫反的『我』字算不算字?」<br />沙彌:「不算!」<br />禪師:「既然不算,你為什麼說它是個『我』字?」<br />沙彌立刻改口道:「算!」<br />禪師:「既算是個字,你為什麼說它反了呢?」<br />小沙彌愣住了,不知如何回答。<br />禪師:「只要你心中認得『我』字,不管正寫或反寫都難不倒你,不是嗎?」<br />禪師又說:「同樣的道理,好人是人,壞人也是人,度眾不分好人或壞人。」<br /><br />好人、壞人是怎麼分出來的?<br />當然是由人去分別的嘛!<br />師父開示:<br />我曾為了一句「不思善不思惡」想了很久……。此句出自:無門關廿三則曰:「六祖因明上座趁至大庾嶺。祖見明至,即擲衣缽於石上。云此衣表信,可力爭耶,任君將去。明遂舉之、如山不動。踟躕悚慄。明曰:我來求法,非為衣也,願行者開示。祖云不思善、不思惡、正與麼時、那個是明上座本來面目,明當下大悟,遍體汗流。」<br />這「不思善不思惡」是「絕善惡之思量也」。<br />正原禪師曰:「滄溟幾度變桑田,唯有虛空獨湛然,已到岸人休戀筏,未曾渡者要須船。」<br />西天七祖婆須蜜曰:<br />心等虛空界。<br />亦等虛空法。<br />證得虛空時。<br />無是無非法。<br />我盧勝彥常常如此說:<br />虛空無是非。<br />無是非善惡。<br />若了虛空故。<br />是達真如理。<br />盧勝彥的金句如此說:「在太初混沌時代,虛空的虛空,無人類的存在,請問,什麼是善?什麼又是惡?思之,思之,悟之,悟之。」<br />盧勝彥的金句如此說:「令每一件善事,皆由悟境中出之,毫無執著。」<br />達摩祖師示楊衒之:「亦不觀惡而生嫌,亦不觀善而勤措。」<br />本淨禪師曰:「捨惡送何處?取善令誰守?傷嗟二見人,攀緣兩頭走。」<br />慧忠曰:「善惡不思,自見佛性。」<br />法常曰:「心但不附善惡,而生萬法,本自如如。」<br />這些境界是「心本無作,道常無念。」<br />我終於明白了:<br />無心常用。<br />用而實無。<br /><br />師父這段開示與無名禪師的開示有何異同?<br />好人、壞人都是人尚落在兩邊,與師父「絕」善惡之思量有一點點差異。例如師父說過:「在月球上,什麼是善?什麼是惡?」,當你的境界到了世間未曾見一「人」時,的確可以說「善惡不思,自見佛性。」,但,若是行者未到這種境界時該怎麼辦?<br />師父說:<br />禪宗叫我們不思善不思惡,他的意思是,你初於善,中於善,止於善,你必須要不覺有善。沒有感覺!你,一切都是在善行之中,但是,你沒有感覺,這是最高的禪。你,一直像魚一樣,在善海裹面游泳,但是,你沒有感覺到有水。<br />你一直在做善行,行善、施善、勸善。但是,一直沒有想,這個是善業。不要去想。就是說,一直在空氣裹面,但是,你沒有感覺「我是在行善,是在施善」,這是最高的禪。因為,唯有這樣子,你才能夠進到不思善不思惡,進到混沌,也就是進到無善無惡的境界。那時候,才能夠充滿整個宇宙虛空,這個才是真諦。<br />「初於善,中於善,止於善」是釋迦牟尼佛講的,這個善也是助緣,這是很難體會;但是,仍然必須體會。因為,善惡是很難講的,沒有一個界限。在於這個人是屬於善,在於別人就屬於惡;在這個國家是是屬於善,在別的國家又屬於惡。是不同!每一個地方真的是不一樣。<br />佛的意思是,我們心中歡喜,善能使人生出歡喜的心。所以,必須藉善為空氣來呼吸、來證悟、來禪定。我們不能藉惡,因為,惡的環境比較難修,善的環境比較好修,主要的意思在這裡。所以,「初於善,中於善,止於善」是為了修行的緣故。<br />(1990/11/13)<br />所以修行還是得依「善」而行,未到地頭誑言無須分別善惡等於撥無因果,非但無益於修行,反而易造地獄之業。<br /><br />最後我們再來看一首正原禪師的詩:<br />尋師認得本心源,兩岸俱玄一不全。<br />是佛不須更覓佛,只因如此更忘緣。<br />此詩大意:<br />拜訪大師不過是為了識得本心,其實所有的「道」都在自心之中,師父是「幫」你悟道,而不是「給」你悟道;未悟道之前此岸是此岸,彼岸是彼岸,但悟道之後此岸即是彼岸,彼岸即是此岸。此時,兩邊不立,中道不存。二即是一,一也非一,就連守一也不是!<br />能知道自心是佛者,便不會以佛覓佛,心外求佛;能悟到這裡的人,自然可以萬緣放下,隨順眾生,任運自在了。<br />諸位大德若是尚未達到正原禪師的境界,那還是得依師父教導的「初於善,中於善,止於善」,一步一步慢慢修!<br /><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://1.bp.blogspot.com/-vYMbfOPdDUE/WwfTBi2VgyI/AAAAAAAALos/UY8M96DLulkcpMl2hbyJHqdDyvs-G4wswCLcBGAs/s1600/132609674177.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="957" data-original-width="820" height="320" src="https://1.bp.blogspot.com/-vYMbfOPdDUE/WwfTBi2VgyI/AAAAAAAALos/UY8M96DLulkcpMl2hbyJHqdDyvs-G4wswCLcBGAs/s320/132609674177.jpg" width="274" /></a></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">〈以上圖文、影像來自網路轉載〉</div><br />यांग यांगhttp://www.blogger.com/profile/00188381237832158040noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-7312229789021525480.post-27669106903606952132018-09-03T05:00:00.000+08:002018-10-02T19:10:46.679+08:00真理誰人知?真理誰人知?<br />師父於1993—1994年講授圓覺經,這是一部了義經,經文當然是字字珠璣,但,是否能提升自身的佛學素養,端看個人的努力,師父講經很辛苦,當弟子的萬萬不可輕忽啊!<br /><br />其中有一段開示,個人覺得很重要,今日就來和各位大德分享師父對「圓滿十方,不二隨順。」的解說:<br />【十方】<br />空間就是十方。<br />東、南、西、北,加上東北、東南,西南、西北,這樣稱為八方,再加上方、下方,這就是十方。<br />佛經說:三千大千世界,就是「十方」。<br />「圓滿十方」也是禪定的一個境界。<br /><br />【不二】<br />不二即是一,真理也。<br />男、女、陽、陰,善、惡,美、醜,好、壞,葷、素,天堂、地獄就是二。<br />神、鬼、佛、魔皆是二。<br />「圓覺經」講「一」,「不二」是「一」,「一」就是真理。<br />「嗡」:宇宙意識,零也。<br />「啞」:一也,佛也,真理也。<br />「吽」:二以上皆叫「吽」,也是「成就」的意思。<br />「不二」,是平等無差別,同樣在一個境界,在光明三昧大定中,同樣是佛;此時就是「不二」,不二是真理。<br />開悟的人講自己是「真理」,真理是「一」、唯一。<br />佛教講「不二門」,「唯一的真理」叫「不二門」。<br />佛陀講「不二」,是講了義、最終、唯一的一個意義。<br /><br />【隨順】<br />「隨順」二字包含非常廣,唯有「不二」的聖者,才可做到隨順。「隨順」與「不二」是相對的,一個無上智慧的人才懂、才能應用。<br /><br />師父在這篇開示中說了很多「了義法」,以上是我整理出的重點。或許我沒必要用文鄒鄒的佛學名詞來解釋這兩句經文,我們換個角度來說吧!<br /><br />每一個人都是一個「圓」,當你站在「圓心」的時候就是「圓滿」,因為你與「十方」距離一律相等,所以也是「平等」;但,當你不站在圓心上,這時你就不平等,也不圓滿。「圓」是零,「圓心」是一,「圓心」是唯一,故稱「不二」。人人都是一個「圓」,每個「圓」都有一個「圓心」(佛性),故稱佛佛平等無二。開悟的聖者,因為他懂「不二」的道理,所以他可以做一些看似偏離「圓心」(覺悟)的事情,他或許外相不像佛,但佛在心中坐,未曾偏離一絲一毫。<br /><br />師父說:這個講「圓覺」就是講「佛性」,佛性本來是「空性」。但是要講出來,要用象徵的東西出來,就叫「不空」。那麼「空」跟「不空」要並行,你才可以修証到真正的佛法,才能夠得到「圓覺」,不這樣子做是不行的。所以當你進入真正的「空」的時候,那就是「止」。你回到「不空」的時候,就是「觀」。所以在大乘佛法裡面,講「止觀雙運」。以後講到「圓覺三觀」的時候,會再跟大家提一下。「圓覺經」裡面有三觀,一個就是「止」,一個是「觀」,一個就是「禪那」。這個是「圓覺三觀」。<br /><br />站在「圓心」就是空,離開「圓心」就是不空,懂得空與不空並行不悖,這就是「圓覺」。此時,你可以隨順眾生,但是你懂得「不二」的真理。能知「不二」真理的人,廣度眾生而不被眾生度走;不知「不二」真理的人,一定隨著眾生一起墮落。這樣子大家懂了吧!<br /><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://4.bp.blogspot.com/-66FiPNnOXHY/WwUHTqCEM6I/AAAAAAAALnY/zGxhMh6i0rYXgDrVMb9kuN-5ir6tO6dYwCLcBGAs/s1600/006iKaLXjw1ez79ml5pksj31kw2a4x6p.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1600" data-original-width="1109" height="320" src="https://4.bp.blogspot.com/-66FiPNnOXHY/WwUHTqCEM6I/AAAAAAAALnY/zGxhMh6i0rYXgDrVMb9kuN-5ir6tO6dYwCLcBGAs/s320/006iKaLXjw1ez79ml5pksj31kw2a4x6p.jpg" width="221" /></a></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">〈以上圖文、影像來自網路轉載〉</div><br />यांग यांगhttp://www.blogger.com/profile/00188381237832158040noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-7312229789021525480.post-31255450353710916432018-08-27T05:00:00.000+08:002018-10-02T19:10:46.820+08:00商業和尚商業和尚<br />在師父早期的著作中,有一篇文章滿特別的,標題就叫做「商業和尚」,大家或許會疑惑,不是要稱呼和尚為「三寶和尚」或「三寶門人」嗎?怎麼師父這篇文章直呼和尚為「商業和尚」?<br /><br />師父會這麼說,因為有以下幾點原因:<br />一、眼中只有錢:信徒一進到寺廟,點燈要錢,拜懺要錢,建寺要錢……,什麼都要錢!你聽到和尚嘴裡說的不是佛法,而是跟你要錢。<br />二、勢利眼:見大施主來,就如同見到老祖宗一樣,遞茶,遞水果,遞毛巾,差一點連洗腳水也提了出來了;若是見到窮光蛋,老太婆來,連一聲招呼也省了。<br />三、販賣如來:把佛像當生財工具,佛像買來一百元,賣給施主算六百元,真是財源滾滾啊!<br />四、不務正業:頂著佛教的名義辦幼稚園,辦學店(補習班),辦放生會……,名稱多不勝數,終歸一句話——為了撈一票!<br />五、目空一切:因為和尚貴為三寶之一不可詆毀,於是養成和尚目空一切的習性,沒人敢輕言和尚的是非,因此,造就和尚獅子大開口的習慣。<br />(師父寫這篇文章的時候尚未出家。)<br /><br />我們來看一部經典:<br />《雜阿含經》(九一一)<br />如是我聞。一時。佛住王舍城迦蘭陀竹園。時。有摩尼珠髻聚落主來詣佛所。稽首佛足。退坐一面。白佛言。世尊。先日國王集諸大臣。共論議言。云何沙門釋子比丘自為受畜金銀寶物。為淨耶。為不淨耶。其中有言。沙門釋子應受畜金銀寶物。又復有言。不應自為受畜金銀寶物。世尊。彼言沙門釋子應自為受畜金銀寶物者。為從佛聞。為自出意說。作是語者。為隨順法。為不隨順。為真實說。為虛妄說。如是說者。得不墮於呵責處耶。佛告聚落主。此則妄說。非真實說.非是法說.非隨順說。墮呵責處。所以者何。沙門釋子自為受畜金銀寶物者。不清淨故。若自為己受畜金銀寶物者。非沙門法.非釋種子法。聚落主白佛言。奇哉。世尊。沙門釋子受畜金銀寶物者。非沙門法.非釋種子法。此真實說。世尊。作是說者。增長勝妙。我亦作是說。沙門釋子不應自為受畜金銀寶物。佛告聚落主。若沙門釋子自為受畜金銀珍寶清淨者。五欲功德悉應清淨。摩尼珠髻聚落主聞佛所說。歡喜作禮而去。<br />爾時。世尊知摩尼珠髻聚落主去已。告尊者阿難。若諸比丘依止迦蘭陀竹園住者。悉呼令集於食堂。時。尊者阿難即受佛教。周遍宣令依止迦蘭陀竹園比丘集於食堂。比丘集已。往白世尊。諸比丘已集食堂。惟世尊知時。爾時。世尊往詣食堂。大眾前坐。坐已。告諸比丘。今日有摩尼珠髻聚落主來諒我所。作如是言。先日國王集諸大臣。作如是論議。沙門釋子自為受畜金銀寶物。為清淨不。其中有言清淨者。有言不清淨者。今問世尊。言清淨者。為從佛聞。為自妄說。如上廣說。彼摩尼珠髻聚落主聞我所說。歡喜隨喜。作禮而去。諸比丘。國王、大臣共集論議。彼摩尼珠髻聚落主於大眾前師子吼說。沙門釋種子不應自為受畜金銀寶物。諸比丘。汝等從今日。須木索木.須草索草.須車索車.須作人索作人。慎勿為己受取金銀種種寶物。佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。<br /><br />這部經典有幾個重點:<br />長者問佛陀:「出家人可以積蓄金錢嗎?有人說可以,有人說不可以,請教佛陀您的看法呢?」<br />佛陀反問長者:「是誰告訴你,出家人可以積蓄金錢的?我沒說過出家人可以積蓄金錢,主張出家人可以積蓄金錢的人並不正確!假如出家人積蓄金錢是清淨的,那麼財欲、色欲、飲食欲、名欲、睡眠欲也都該是清淨的善行囉!」<br />長者離去後,佛陀召集諸位大比丘,說:「諸位弟子,出家人不可以積蓄金錢,以後你們缺少什麼東西,就接受信徒什麼樣的供養。例如,蓋屋子缺少茅草,就跟信徒募集茅草,缺少木材就跟信徒募集木材,缺少車馬就跟信徒募集車馬,缺少木工就跟信徒募集木工。不可以,以任何理由跟信徒募款,跟信徒要錢不是出家人該有的行為!」<br /><br />師父說:「我認為當和尚,好好誦經禮佛是真和尚,打坐參禪是真功夫,見錢莫貪是好和尚,勸善佈教是真法師,守住戒行是真道行。關於錢,莫做硬性規定,富者多取,貧者小取或不取,讓施主自由『添油香』,莫擺勢利臉。<br />而今天我們老是看見『勢利臉』的和尚,老打著經濟算盤,卡教徒的油水,渾身充滿銅臭,滿口生意經,這樣倒不如還俗,做生意當商人,何必出家?出家人盡出些『怪點子』賺錢,壞了清淨的戒行。<br />越南有『政治和尚』當了和尚還不能『空空』;而咱們台灣有『商業和尚』,此仍無獨有偶也!假如佛祖有靈感,每位『商業和尚』該打屁股三百大板,以示警告!」<br />大家想一想,本宗有那幾個「上師」該挨這三百大板?虛雲禪師云:「出家一年,佛在眼前;出家二年,佛在西天;出家三年,問佛要錢!」,請教諸位大德,有人見過這種要錢和尚嗎?<br /><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://3.bp.blogspot.com/-RaLYrH5VQI0/WwPYry8T_2I/AAAAAAAALnM/ZfzpuZC5QMEc5k1AiTIAda4TjSu2HbSIQCLcBGAs/s1600/1605061G632.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1000" data-original-width="1600" height="200" src="https://3.bp.blogspot.com/-RaLYrH5VQI0/WwPYry8T_2I/AAAAAAAALnM/ZfzpuZC5QMEc5k1AiTIAda4TjSu2HbSIQCLcBGAs/s320/1605061G632.jpg" width="320" /></a></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">〈以上圖文、影像來自網路轉載〉</div><br />यांग यांगhttp://www.blogger.com/profile/00188381237832158040noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-7312229789021525480.post-43059996948833160262018-08-20T05:00:00.000+08:002018-10-02T19:10:46.961+08:00離佛最近的人離佛最近的人<br />有一青年興高采烈的告訴師父:「我是離佛最近的人?」<br />師父問:「怎麼一回事?」<br />青年答:「我參加了迎佛牙活動,那幾個抬鸞轎的,我是其中一人!」<br />師父聽罷,沒有興奮,沒有歡愉,反而長嘆一聲,青年不解問師父:「師父為何悶悶不樂呢?」<br />師父說:「當年佛陀在世,與佛陀最接近的人,就是阿難尊者,阿難因為是侍者,當然天天跟佛陀在一起,但是,與佛陀最接近的人,直至佛陀圓寂涅槃,阿難都沒有開悟!」<br />師父又說:「迎佛牙,迎佛陀舍利,迎佛指與迎神賽會實無不同!你只要安靜的在壇城修一壇密法,或是修行四念處的般若心法。將佛陀的光明法流迎入心中,或灌頂,或清淨,佛陀入心與行者合一,無二無別,你就是佛,這位行者才是真正與佛陀最接近的人。」<br />青年不解,請教師父:「師父,你不贊成迎佛牙、迎佛陀舍利、迎佛指、迎……。是嗎?」<br />師父答:「不!我說過對於佛牙、佛舍利、佛指等等……,那是佛陀遺留下來的東西,應該恭敬紀念。但是,我們更應該重視佛陀的實質,而不在於佛牙、佛舍利、佛指。」;「修行的悲哀,在於一般人只知頂禮佛陀舍利,而不知般若心法的真正實修,這就偏離佛教了。我的意思是說,頂禮佛陀舍利是重要的,但,實修佛法更重要。」<br /><br />各位大德,看到這段對話,作何感想?<br />有人說他待在師父身邊很久,「看」的最多。<br />有人喜歡找師父拍照,或是跟隨師父的腳步,亦步亦趨,寸步不離。<br />有人皈依了師父,又去追隨其他「活佛」。<br />有人喜歡結交通靈師兄、師姐、上師,甚至去追隨外道師父了。<br />我只想問一句:「你們的實修呢?」<br /><br />師父說:「釋迦牟尼佛留給我們的珍貴寶藏,是四聖諦、四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八正道分……。我們要實際上去修行,這才是佛陀留給我們重要的資糧。如果有人拿著『佛牙』及一本『佛陀心法』要送我,二者任擇其一。我寧可選擇『佛陀心法』,而放棄『佛牙』!因為,『佛牙』是外在的表相。『佛陀心法』正是內在的自性光明。」<br /><br />很多同門,包括那些上師、法師都搞錯方向了!他們不要佛陀心法,不要自性光明。他們要的是與佛合照,與佛聚餐,與佛同樂……,實修成了嘴上功夫,修行成了打嘴砲,砲聲隆隆,卻全是空包彈!<br /><br />期待有朝一日,本宗沒有歌唱團、跳舞團,沒有網紅上師、法師,沒有神通師兄、師姐,沒有撈錢上師、騙色上師、山頭上師。取而代之的是——佛學研究所,持咒精進班,唸經、唸佛社……,至於那些「表相」、「低俗」的人、事、物請都滾出去!讓真正肯實修,願意吃苦的行者留下來,請不要讓外人笑我們是三藏取經——只有師父一個是人,其他的都是妖魔鬼怪啊!<br /><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://1.bp.blogspot.com/-eX_UZkjfbkE/Wv-kJGSbupI/AAAAAAAALmQ/15bRLFDxfeURAEg3u5fOa7odHYNKanxpACLcBGAs/s1600/002Kknzagy6XQxNcvyLf7%2526690.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="517" data-original-width="690" height="239" src="https://1.bp.blogspot.com/-eX_UZkjfbkE/Wv-kJGSbupI/AAAAAAAALmQ/15bRLFDxfeURAEg3u5fOa7odHYNKanxpACLcBGAs/s320/002Kknzagy6XQxNcvyLf7%2526690.jpg" width="320" /></a></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">〈以上圖文、影像來自網路轉載〉</div><br />यांग यांगhttp://www.blogger.com/profile/00188381237832158040noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-7312229789021525480.post-33277429341123844922018-08-13T05:00:00.000+08:002018-10-02T19:10:47.103+08:00日用不知<span style="vertical-align: inherit;"><span style="vertical-align: inherit;">日用不知</span></span><br />有一次毛澤東主席與喜饒嘉措大師親切交談。<br />毛主席問大師:佛教說人有輪迴,要怎麼能讓人相信有輪迴呢?<br />大師問毛主席:你能看見明天的太陽嗎?<br />毛主席說:看不見!<br />大師又問:那你相信明天會有太陽嗎?<br />毛主席笑著說:我明白了!<br /><br />你們看看世間人。嘴巴說有因果,但心裡不信;嘴巴說護持三寶,其實是吃定三寶;嘴巴說相信有輪迴,心裡是那管那麼多,先拿先贏。這就是人矛盾的地方,近廟欺神,越遠的越靈,親近的反而輕視。<br /><br />有一則禪宗公案:<br />玄沙師備禪師與韋監軍喫果子。<br />韋問:「如何是日用而不知?」<br />師拈起果子曰:「喫。」<br />韋喫果子了,再問。<br />師曰:「祇這是日用而不知。」<br />這則公案告訴大家,佛性恆在,而你們日用不知。<br /><br />師父說:<br />有位工頭,有眼無珠,佛要度他,他不受度。<br />這世上,此等人多矣!<br /><span style="vertical-align: inherit;"><span style="vertical-align: inherit;">太太不知「先生」已成佛!</span></span><br />兒女不知「父親」已成佛!<br />同學不知「昔日同學」巳成佛!<br /><span style="vertical-align: inherit;"><span style="vertical-align: inherit;">姊妹不知「哥哥」已成佛!</span></span><br />甚至:弟子不知「師父」已成佛!<br />師父說:有眼無珠,不識眞佛,要這眼珠子,何用?<br />師父這段開示教導我們,佛離你們越近,你們越不相信。<br /><br />某日上堂,師父悲從中來,不禁哽咽道:某師又老又病,冀望西方三聖慈悲接引。<br />不知情的弟子又是敲鑼,又是打鼓的要為某師祈福延壽。殊不知,師父早已經看見無常大鬼拿著黑令旗要來捉拿某師歸案了,再搞那些活動有何用?不如要他自己好好的佛前懺悔更有效啦!<br />佛陀在哪裡呢?<br />古德言:佛在靈山莫遠求,靈山就在汝心頭;人人有個靈山塔,好向靈山塔下修。<br />自己不修,巴望師父超度你,師父見你業障深重,超度不了你,才不禁潸然淚下,只得求西方三聖慈悲接引!你們懂了吧?<br /><br />書一偈:<br />善惡到頭終有報<br />只分來遲或來早<br />勸君莫把神明欺<br />一息不來去了了<br /><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://4.bp.blogspot.com/-k9EB-9AoTPo/WtHdhssmmfI/AAAAAAAALT8/vBfIVlcLDDgdhjqIhaO-2CtRhThyUitNQCLcBGAs/s1600/96c2693005fd42aa893ee62ddb226981.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="564" data-original-width="640" height="282" src="https://4.bp.blogspot.com/-k9EB-9AoTPo/WtHdhssmmfI/AAAAAAAALT8/vBfIVlcLDDgdhjqIhaO-2CtRhThyUitNQCLcBGAs/s320/96c2693005fd42aa893ee62ddb226981.jpg" width="320" /></a></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="vertical-align: inherit;"><span style="vertical-align: inherit;">〈以上圖文、影像來自網路轉載〉</span></span></div><br />यांग यांगhttp://www.blogger.com/profile/00188381237832158040noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-7312229789021525480.post-24798428214062984542018-08-06T05:00:00.000+08:002018-10-02T19:10:47.243+08:00智慧之光智慧之光<br />師父開示:要離開顛倒夢想,千萬不要執著。<br />一、虛妄不實的人間,以為是真實的存在,而且會永恆的存在。<br />二、把世俗的快樂認為是追求的目標,緊緊捉住財、色、名、食、睡。且認為這就是人生快樂的根本。<br />三、一天到晚在比較分別,分別正邪、好壞、對錯、美醜、是非、分合……。生活在二元次第對立之中,妄念無法止息。<br />四、以「自我」為中心,認為真正有一個「我」,以為肉體的我,就是真實的我,一切只為這個我,產生種種的顛倒妄想。<br />這段開示很重要,但是諸位大德可曾想過要如何「遠離顛倒夢想」?<br /><br />如曇鸞大師《讚阿彌陀佛偈》曰:「佛光能破無明闇,故佛又號智慧光。」,又如《涅槃經》云:「光明名為智慧。」唯有智慧光明能令你遠離無明及掛礙!<br />恭錄《瑜伽師地論卷第七十》經文如下:<br />復次,諸智光明有五勝利。<br />一、能於所知滅一切闇;二、能以世間、出世間功德,適悅攝受所依止身;三、能正觀見所未見義;四、能於現法與第一樂;五、能身壞後與第一趣。<br />復次,由十五種德差別故,諸智光明勝外光明。<br />何等十五?<br />謂外光明以色為性,諸智光明以慧為性。<br />又外光明能害外翳,諸智光明能害內翳。<br />如是非常所愛、常所愛,不可分布與諸有情、可分布與諸有情,出已還沒、出已不沒,有色、無色,麤、細,有闇相違、無闇相違,動、不動,不能作一切有情義利、能作一切有情義利,引諸眾生趣曾所趣、引諸眾生趣未曾趣,不能開發一切所覆、能開發一切所覆,不能隱覆已所開顯、能隱覆已所開顯,不能發起無量照明、能發起無量照明,違害於見、不違害見,當知亦爾。<br />經文大意翻譯如下:<br />一切智慧之光有五種殊勝利益!<br />一、能消滅所知一切無明黑暗。<br />二、能以世、出世間功德令身心愉悅舒適。<br />三、能真正看到了義,勝義及深意。<br />四、能安住在大樂光明之中。<br />五、能在身滅之後趣向寂滅(涅槃)。<br /><br />智慧之光遠勝於世間日、月、燈之光,其本質有十五種差別!<br />1.日、月、燈之光可以令你見到一切物質之相;智慧之光可以令你見到真如本性。<br />2.日、月、燈之光可去除你看不清楚的障礙;智慧之光可除去你心中的障礙。<br />3.日、月、燈之光需要時才用得到;智慧之光,隨時隨刻與眾生寸步不離。<br />4.日、月、燈之光有些地方照得到,有些地方照不到;智慧之光。放之,則彌六合;卷之,則退藏於密。<br />5.日、月有東升,西下。燈火有明,有滅。智慧之光恆在,未曾熄滅,沒有明暗輪替。<br />6.日、月、燈之光是色相;智慧之光無相。<br />7.日、月、燈之光明顯可見;智慧之光微細難見。<br />8.日、月、燈之光有明暗二相;智慧之光無明暗二相。<br />9.日、月、燈之光有生有滅;智慧之光無生無滅。<br />10.智慧之光可以利益一切有情眾生,日、月、燈之光則否。<br />11.日、月、燈之光可以照亮眾生所要走的路;智慧之光可以帶領眾生到達從來未曾到過的地方。<br />12.日、月、燈之光可以照亮世間,卻無法去除眾生的無明,唯有智慧之光可以破除無明黑暗。<br />13.日、月、燈之光可以照亮世間一切相,但無法破除世間一切相;智慧之光可令你見一實相,破除世間一切相。<br />14.日、月、燈之光有限;智慧之光無限。<br />15.日、月、燈之光太亮會弄傷你的眼睛;智慧之光越亮,越能讓你成為明眼人。<br />以上便是智慧光明與世間光明的差別。<br /><br />師父開示:<br />佛陀出現世間,是要利益一切世間眾生,使一切世界成為清淨世界,斷絕世間惡行惡德,邪知邪見,佛陀象徵真理之光,照破人世間的一切黑暗。<br /><br />故知,於十住位斷一分之無明,得少分之知見,謂之開佛知見;於十地終斷盡無明,知見圓明,謂之入佛知見。破除無明,有次第,有果位,行者需一一實修之。<br /><br />心經云:「菩提薩埵,依般若波羅蜜多故,心無掛礙。無掛礙故,無有恐怖,遠離顛倒夢想。」為什麼,諸大菩薩皆依靠般若波羅蜜多遠離顛倒夢想?因為,般若為諸波羅蜜中之最第一。般若為智慧之意,波羅蜜意即度、到彼岸。智度論十八曰:「問曰:云何名般若波羅蜜?答曰:諸菩薩從初發心求一切種智,於其中間知諸法實相慧,是般若波羅蜜。」我們一樣必需依賴般若波羅蜜(智慧),方能達到心無掛礙,無有恐怖,遠離顛倒夢想啊!<br /><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://2.bp.blogspot.com/-HEA2NatYLKA/Wvt7qQfLikI/AAAAAAAALik/Y-wyrc48iqgXQF8xMHmBzGQZz535yvjnQCLcBGAs/s1600/01.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1600" data-original-width="1063" height="320" src="https://2.bp.blogspot.com/-HEA2NatYLKA/Wvt7qQfLikI/AAAAAAAALik/Y-wyrc48iqgXQF8xMHmBzGQZz535yvjnQCLcBGAs/s320/01.jpg" width="212" /></a></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">〈以上圖文、影像來自網路轉載〉</div><br />यांग यांगhttp://www.blogger.com/profile/00188381237832158040noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-7312229789021525480.post-26888829821425209952018-07-30T05:00:00.000+08:002018-10-02T19:10:47.384+08:00人生如戲人生如戲<br />我常思索著人生到底有何意義?大部份都循著一定的軌跡在走,但這軌跡是誰給的?若依佛法的理論來看,這是三世因果,累世因果,如是因,如是果,任誰也無法擺脫這條命運的鎖鏈!若說人的生、老、病、死是一個小輪迴,那麼宇宙的成、住、壞、空便是一個大輪迴,芸芸眾生該如何脫離這無止無盡的輪迴呢?<br /><br />師父二十八年前的一篇文章值得大家細細品味:<br />《火車站前的幽思》<br />一九八九年十二月二十二日上午十時。<br />我偷偷一個人,溜出飯店,走到台中火車站,我遲疑了一下,與擁擠在門口排隊的人群擦而過,我進到台中火車站。<br />我看見候車室,坐滿了等車的眾生。<br />我看見列車進站,及列車開出,那熟悉的「轟隆轟隆」之聲,那熟悉的剎車「吱喳」之聲,在那一剎那,心裏就充滿了感動。<br />我看到擦皮鞋的老者,仍然坐在小板凳上,招呼客人擦皮鞋。<br />我看到高高掛著的「列車行車時間表」,自動的翻轉開入及開出的時間鐵牌,剪票員仍然繼續剪著票。<br />我坐了下來,坐在候車站的鐵椅上,面對著月台。<br />八年前,台中火車站就是這樣子的。<br />八年後,台中火車站一點也沒有變。<br />我在候車站等候列車嗎?北上或者南下?都不是,我的心裏,祇有一股幽思及回憶。<br />在台中,我讀了四年的大學。<br />畢業後,也在台中服務了十年。<br />服務了十年之後,我又待了三年在台中。<br />我有十七個年頭,一直留在台中,我在台中是有我自己的一片天空。而我自己的家,沒有賣出,仍然在台中。「台中」在我的心裏,仍然是恒亮著一顆星星,有很多很多的往事。<br />雖然我去了美國,但,自己的生命,仍然是自己的生命,我並不是空中的飛鷹,一飛就永不回頭,事實上我也不是山中的溪水,流逝就沒有了。而我的生命,是順著緣份,是循環的。<br />我仍然回到台中火車站,我和台中火車站之間,可能沒有什麼關係,唯一的關係是,我在八年前,曾經在這裡進進出出,就是這般自然,我回到這裡來,祇是讓自己浸一浸往事的回味,好像泉水自動的噴洒出來。<br />這回的來,不是匆匆的,不是提著行李箱的,不是趕赴台北有特別的公事,也不是赴南部測量,而是自由自在的,沒有憂心的,可以說是無牽無掛的。看著趕車的匆匆人潮,我突然發覺,以前我是「演戲」的,現在我是一名「觀戲」的人。<br />一個局外人。<br />一個觀戲人。<br />一個自在人。<br />我突然想到列子的話:<br />可以生而生,天福也;(應該來就來)<br />可以死而死,天福也;(應該走就走)<br />可以生而不生,天罰也;(應該來,偏偏不來)<br />可以死而不死,天罰也。(應該走,偏偏不走)<br />我想到,一切眾生的上火車及下火車,不就是生了又死,死了又生嗎!又想到三界六道之生死,其輪迴就如同載人運轉的車輪。<br />智度論曰:<br />生死輪載人。<br />諸煩惱浩業。<br />大力自在轉。<br />無人能禁止。<br />我又想到「永嘉玄覺禪師的生死事大,無常迅速。」<br />八年了,台中火車站的人潮仍然那樣的匆匆,我看到眾生的奔波就已經充滿了感動,生命的「生」是一種事實,生命的「死」也是一種事實,一個汽笛,一列火車,一座靜止的月台,二條平行的鐵軌,人們的上車下車,一張被剪了洞的火車票,……都使我聯想。<br />我想到:<br />我當為眾生而生,天福也;我當為眾死而死,天福也。<br />我若祇為自己的煩惱而生,天罰也;我若祇為自己而死,天罰也。<br />當然,列子的意思,並非我寫的意思,而是有更深一層的意義。但是我瞭解,我有走不完的「生死」,我有自己的誓願,我要將每天小小的開悟,傳播出去。<br />是高遠的。<br />是廣大的。<br />是永恒的。<br />在台中火車站的回憶之中,我不是一個「死」的觀戲人,我是帶著覺醒者,我要將自己的生活觸覺,用內證的感應,化為度眾生的力量。我珍惜「生存」的一切,這就是靈感的寫作吧!我體會到:<br />「生」為眾生的徭役。<br />「死」為安穩的歇息。<br /><br />這篇文章令我感動不已,多少人每天汲汲營營莫不是為了自身的妻、財、子、祿而奮鬥,有誰為了眾生活而活?又有誰為了眾生死而死?大家都是演戲的人,唯獨師父是觀戲的人,局外人,自在人!<br /><br />人生就像坐火車。<br />拿到車票你就得上火車。<br />該在那一站上車,那一站下車,早就寫在車票上了。<br />進了車廂,誰在你旁邊,誰離你近一些,誰你離遠一些,一目了然啊!<br />旅程中,有人比你先下車,也有人比你晚上車,但,終有一日,輪到自己該下車了。<br />揮一揮手向同車的朋友道別吧!<br />或許他日再見,或許無緣再見,親愛的朋友,保重啊!<br />書一偈:<br />業風頻催轟隆隆<br />鐵輪滾滾未曾留<br />上車下車剎那間<br />人生如戲無須愁<br /><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://4.bp.blogspot.com/-p2hYucVKCwM/WvZav6o5erI/AAAAAAAALh4/iNRfuX1gYyYeRYcI3mBRxal8BcpB4HaKgCLcBGAs/s1600/Filedata635173431753203125.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="683" data-original-width="1024" height="213" src="https://4.bp.blogspot.com/-p2hYucVKCwM/WvZav6o5erI/AAAAAAAALh4/iNRfuX1gYyYeRYcI3mBRxal8BcpB4HaKgCLcBGAs/s320/Filedata635173431753203125.jpg" width="320" /></a></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">〈以上圖文、影像來自網路轉載〉</div><br />यांग यांगhttp://www.blogger.com/profile/00188381237832158040noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-7312229789021525480.post-69163186976688926702018-07-23T05:00:00.000+08:002018-10-02T19:10:47.526+08:00意識魔意識魔<br />師父說:真佛經最主要的一段話:「修行以無念為正覺佛寶;身清淨、口清淨、意清淨為法寶;依真佛上師為僧寶。」這段經文的確重要。「身清淨、口清淨、意清淨為法寶。」及「依真佛上師為僧寶。」都很容易理解,但,無念為何是佛寶呢?<br /><br />師父開示如下:<br />什麼叫做無念?無念也可以講是空觀。精神集中,其實還是在「一」裡面,還是有住地。唯一的方法,就是要學空觀,學了空觀就比精神統一更加地超越。空觀成就的時候,就是「內外打破」,此時宇宙法流與你合一,你的意識就等於宇宙意識,這個時候所產生的迴轉的法力,就是在轉法輪。「空」跟「無我」,只是異名,空就是無我;無我也就是空。到了無念的時候,再往上已經是「不可說」了!<br /><br />為什麼有人修行會修到走火入魔呢?那豈不是乾脆不修行,似乎來得更穩當些?其實並非修行就會著魔,佛是「本真」,魔不過是「一念妄動」,如何讓心不妄動才是重點。<br /><br />環顧四周,那些同門是著了魔,那些同門是走在正確的路子,你們難道看不出來嗎?<br />以下這段開示有如當頭棒喝,大家看仔細囉!<br />恭錄師父開示如下:<br />修行人為何會著「魔病」,祇因修行人,不知本心真常,生死不二,捨正覺而不修,自己盲修瞎綀,修妄心而已。<br />有人愈修行,愈是貪名貪利,這一定是著魔。<br />有人愈修行,心中起邪念,這也是著魔。<br />有人愈修行,與妄想相應,產生幻覺,執迷不悟,自言得證,妄理妄念無休無止,這是著魔也。<br />有人愈修行,愈喜鬥爭,排斥他人,錯亂修習,譭謗惡言,犯一切戒律,這等修行人,自然是著魔者也。<br /><br />有人專修妄心,修到感應連連,自以為已經「相應」了,殊不知自己已經入魔了,還一直吹噓自己見佛、見菩薩、明王了。忘失修行的主旨在「無念」、「空」、「無我」,反而,越修無明習氣越重,要不入魔也難!<br /><br />魔要入心,一定要由自己的「妄想」引發:<br />一、眾生皆有宿世的淫習,祇要自己「淫念一生」,如同點火一般,就是欲火燒身。魔用美女為誘惑,使行者破戒著魔。<br />二、世人的貪念,也是與生俱來,祇要自己「貪念一生」,魔再促之,便貪得無厭,追求永無休止,無法突破金錢的誘惑。<br />三、世人都是看重自己,貶低別人的,這就是我慢心。魔的本性就是自我貢高,驕傲自大。修行人患此病者極多,往往自視法力最高,而魔就是利用「慢心一生」,使其著魔而不自知。<br />四、眾生喜鬥爭的原因,在於互相計較,彼此籌算,互相攻擊,魔便利用此等心思,進入行者之心,變成「瞋念」。<br />五、魔進入行者的心,先促其「我慢」,再利用「嫉妒」,產生交相憎惡,彼此懷恨,互爭高明,互相排斥。於是有身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見。各各自持己見,不肯相讓,不肯捨己從人。<br />師父以上這五點開示猶如醍醐灌頂,大家腦袋有沒有清醒一點了?<br /><br />當知,修行是修無念,不是修妄念,越修越狂妄,己身貪、瞋、癡更高更大,那肯定是著魔了,不用懷疑!<br /><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://2.bp.blogspot.com/-7pEE3_bgavs/Wu_nBIOT5MI/AAAAAAAALgY/meP7SKwxch0PisdsXB-qdrScrb7Z_OpVACLcBGAs/s1600/%2525CE%2525F7%2525B2%25D8%25B7%25E7%25BE%25B0%2525B1%2525DA%25D6%25BD-%2525B2%2525BC%2525B4%2525EF%2525C0%2525AD%2525B9%2525AC-01.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="790" data-original-width="1024" height="246" src="https://2.bp.blogspot.com/-7pEE3_bgavs/Wu_nBIOT5MI/AAAAAAAALgY/meP7SKwxch0PisdsXB-qdrScrb7Z_OpVACLcBGAs/s320/%2525CE%2525F7%2525B2%25D8%25B7%25E7%25BE%25B0%2525B1%2525DA%25D6%25BD-%2525B2%2525BC%2525B4%2525EF%2525C0%2525AD%2525B9%2525AC-01.jpg" width="320" /></a></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">〈以上圖文、影像來自網路轉載〉</div><br />यांग यांगhttp://www.blogger.com/profile/00188381237832158040noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-7312229789021525480.post-61000501489494709492018-07-16T05:00:00.000+08:002018-10-02T19:10:47.665+08:00亡羊補牢<span style="vertical-align: inherit;"><span style="vertical-align: inherit;">亡羊補牢</span></span><br />某師姐問老夫:「某人夢見已故的鄭師兄,這是好事嗎?」這個問題問的好!話說某師兄夢見一個生前犯下欺師滅祖大罪的人來託夢,居然還誇讚他已經往生極樂淨土,雖然大家知道這是不可能的事情,但被這個老兄說的好像是真的一樣,我們只能說「物以類聚,人以群分」,什麼樣的貨色就會感召到什麼樣的鬼!<br /><br />你們知道夢到什麼最吉祥?這個佛陀有說過喔。以下恭錄一段佛經給諸位大德參考。<br />《佛說發菩提心破諸魔經》恭錄如下:<br />爾時世尊告婆羅門言:「如汝所夢是吉祥相。婆羅門!汝今當知,若人夢中見四種相者,皆是最上吉祥勝相。何等為四?一者、白蓮華。二者、白傘蓋。三者、月輪。四者、佛像。若見如是四種相者,當知必得最上大利。」爾時世尊欲重宣此義,而說偈曰:<br />「夢中若見蓮華相,及白傘蓋皆吉祥;<br /> 或見清淨大月輪,夢者當獲最上利。<br /> 又復若見佛形像,是相最上中最勝;<br /> 斯人一切所愛敬,當能成就諸功德。」<br /><br />佛陀在這段經文中揭示:<br />白蓮花。<br />白傘蓋。<br />月輪。<br /><span style="vertical-align: inherit;"><span style="vertical-align: inherit;">佛像。</span></span><br />夢到這四種夢境最吉祥!<br /><br />由此可見,夢到一位在三惡道的師兄,並不是什麼好事。但,為什麼這位師兄會夢見鄭師兄?諸位有所不知,這位師兄特別喜歡到墳場修法,自比是效法蓮花生大士在屍陀林修行,可是,他真的有蓮花生大士的功力嗎?<br /><br />去屍陀林修法的目的:行者到墓園看看那些墳墓、屍體,再想一想他日我也會來到這裡報到,於是便會升起強烈的出離心。因此,在墓地適合修白骨觀,不淨觀。<br />如《顯密圓通成佛心要集》云:<br />白骨觀,又作骨鑠觀。應先觀自身額上,皮肉爛墜,唯見白骨。漸漸從狹至寬,想於一頭,皮肉爛墜,見於白骨。乃至全身,皆見白骨。既見自身一具骨鑠分明現已,復觀餘人,爛墜亦爾。觀第二具已,漸次於一房、一寺、一城、一國,乃至遍地,以海為邊,骨鑠充滿。為令觀心增長。復卻從寬至狹,漸略而觀。唯見一國皆是骨鑠。漸見一城、一寺、一房、一具。又於一具中,乃至漸漸唯見眉間少許白骨。見眉間少許白骨已,專注一緣,湛然而住。如是修習,乃至得定。此觀成就,一切貪愛自然消亡。<br />《瑜伽師地論》卷三十二:白骨觀即觀想人的身體成為白骨的修法。貪慾熾盛的眾生為制伏貪毒,可修此觀。又作骨想觀。<br />《金光明經》云:我從久來恃此身,穢膿不可愛,雖常供養懷怨害,終歸棄我不知恩。觀自身竟。復觀他人,若男若女所有之身,皆具五種不淨,乃至觀一切世間有情之身,皆是不淨。<br />《起信論》云:應觀世間一切有身,悉皆不淨。種種穢污,無一可樂。既觀皆是不淨,貪愛之心自然不起。<br />《阿含經》云:昔有國王嗜欲無厭。有一比丘以偈諫曰:目為眵淚窟,鼻是穢涕囊,口為涎唾器,腹是屎尿倉。但王無慧目,為色所耽荒。貧道見之惡,出家修道場。<br />天台云:雖觀不淨,能成大事。如海中死屍,依之得度。<br />總之,修白骨觀、不淨觀的目的,意在破除貪執、了脫生死!而非去搞鬼神通,把自己弄得疑神疑鬼!<br /><br />師父於2007年九月九日傳授「時輪金剛真實金剛橛法」說:「願意將秘密法傳給所有正器的弟子。」,什麼是師父口中正器的弟子呢?<br />正法器:瓶子不漏沒有破洞,師父傳的法乳,均能注入而不漏,久而久之,必滿而具足。<br />破法器:瓶子有破洞必漏,師父再如何傳法,法乳一入則漏掉,永遠是空洞,無法成就佛道。<br />髒法器:瓶子裏面本來就有很多土壤,很多髒東西,把甘露倒進去就變髒了,這也不是正法器。<br />雖然你們受了「時輪金剛真實金剛橛法」的灌頂,但也不是立刻就可以修這個法,必需先問自己:金剛心菩薩法,上師相應法,本尊法是否依次第相應了呢?如果答案是否定的,你又如何可以修「時輪金剛真實金剛橛法」?上次我聽到一個石師兄在修這個法,這次又換成這位師兄在畫唬爛,真是夠了!本宗那來這麼多「高手在民間」?<br /><br />照X精舍火燒屋釀成八死的慘案猶歷歷在目,他們就是偏愛到墳場修法的團體,人命的損失已經無法挽回,大家千萬別再貪新奇、貪快速,先衡量自己是不是正法器,當知「高手在民間」的下一句就是「失手在陰間」!<br /><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://2.bp.blogspot.com/-23qHw8ftqhY/Wu6o-ZEO_TI/AAAAAAAALfQ/pi5oXNd5dQAXyh1Nfkq1AVUJXzbSspFGQCLcBGAs/s1600/seromgimkom_tk029.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1600" data-original-width="1067" height="320" src="https://2.bp.blogspot.com/-23qHw8ftqhY/Wu6o-ZEO_TI/AAAAAAAALfQ/pi5oXNd5dQAXyh1Nfkq1AVUJXzbSspFGQCLcBGAs/s320/seromgimkom_tk029.jpg" width="213" /></a></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="vertical-align: inherit;"><span style="vertical-align: inherit;">〈以上圖文、影像來自網路轉載〉</span></span></div><br />यांग यांगhttp://www.blogger.com/profile/00188381237832158040noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-7312229789021525480.post-24855528231014064632018-07-09T05:00:00.000+08:002018-10-02T19:10:47.807+08:00無所謂成魔無所謂成魔<br />有一天,某位師兄問老夫:「你成天都是教人如何成佛,難道沒有教人如何成魔的嗎?」這個問題問的好,老夫今天就來說說「成魔」吧!<br /><br />我們經常聽到「佛魔一如」,但為什麼是一如,而非二如呢?<br />師父不是說過:「沒有魔,何有佛,沒有魔,不成佛。」此話又如何解釋?<br />智者大師在《摩訶止觀卷第八》有提到「佛魔一如」,我們來看一下吧!<br />智者大師如是說:<br />若達邪正懷抱淡然,知魔界如佛界如,一如無二如平等一相,不以魔為戚佛為欣。安之實際,若能如是,邪不干正,惱亂設起魔來甚善也。<br />大師此話有何根據?如《首楞嚴經》云:「魔界如、佛界如,不二不別。」《首楞嚴經》說的清楚明白,魔界就是佛界,佛界就是魔界,沒啥分別,這是「無上的超越」的理趣,不懂的人又要破口大罵,說我在妖言惑眾了,哈哈!<br /><br />搞清楚「佛魔一如」的道理後,我們再來看師父的「無所謂歌」就能了了分明啦!<br />「無所謂歌」恭錄如下:<br />我開始思索,<br />什麼是佛?什麼是魔?<br />什麼是成佛?什麼是成魔?<br />啊哈!都不管了,<br />成佛也好,墮落也好。<br /> <br />當一切明白,煩惱及病,都是菩提。<br />當一切明白,沒有對立,都是自己。<br /><br />大乘也好,小乘也好。<br />好吃也好,壞吃也好。<br />穿好也好,穿壞也好。<br />住大也好,住小也好。,<br />穿鞋也好,赤足也好。<br />(這樣也可以,那樣也可以。這個也好,那個也好。這一來,當下解脫,馬上成佛。)<br /> <br />成佛,無所謂。<br />成魔,無所謂。<br />成功,無所謂。<br />失敗,無所謂。<br />富,無所謂。<br />窮,無所謂。<br />結婚,無所謂。<br />離婚,無所謂。<br />天堂,無所謂。<br />地獄,無所謂。<br />一切的一切,有與沒有,好與壞,善與惡,正與邪,讚與譭,全部化為「烏有」。<br /> <br />我開始思索,出離就是出執著,無所謂是當下解脫,沒有煩惱最是快活。<br />南無佛陀耶!<br />南無華光自在佛!<br /> <br />《華嚴經》云:「菩薩摩訶薩有十種魔,何等為十?所謂五陰魔,貪著五陰故。煩惱魔,煩惱染故。業魔,能障礙故。心魔,自憍慢故。死魔,離受生故。天魔,起憍慢放逸故。失善根魔,心不悔故。三昧魔,味著故。善知識魔,於彼生著心故。不知菩提正法魔,不能出生諸大願故。」<br />從以上經文得知,這十種魔不從外來!當你心中有魔,你就會畏懼魔,防備魔,於是乎產生魔境;若是心中無魔,當下佛魔即為一如,魔境自然退去。<br />又如天台智者大師云:「如一夢法具一切事,一魔一切魔,一切魔一魔。非一非一切。亦是一魔一切魔,一佛一切佛。不出佛界即是魔界,不二不別。」知曉求心不可得,便知魔是虛妄,邪亦是虛妄,如是,魔界當下即為佛界,不二不別。<br />師父說:「當一切明白,煩惱及病,都是菩提。當一切明白,沒有對立,都是自己。」<br />你們明白了嗎?<br />都是菩提,都是自己啊!<br /><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://3.bp.blogspot.com/-UN69UslQer0/Wu1nOufv5EI/AAAAAAAALfE/XRxfiCDUNp8xAPQhEvwERyIDCNQVjkHYgCEwYBhgL/s1600/imagesZ7EWC5MW.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="194" data-original-width="259" src="https://3.bp.blogspot.com/-UN69UslQer0/Wu1nOufv5EI/AAAAAAAALfE/XRxfiCDUNp8xAPQhEvwERyIDCNQVjkHYgCEwYBhgL/s1600/imagesZ7EWC5MW.jpg" /></a></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">〈以上圖文、影像來自網路轉載〉</div>यांग यांगhttp://www.blogger.com/profile/00188381237832158040noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-7312229789021525480.post-54774985140743010432018-07-02T05:00:00.000+08:002018-10-02T23:05:11.532+08:00疑城胎宮<span style="vertical-align: inherit;"><span style="vertical-align: inherit;">疑城胎宮</span></span><br />季師兄一日世緣已盡,魂魄茫茫杳杳地被帶到一個城門外,守城士兵大喝一聲:「來者何人!」<br />季師兄囁嚅的說:「玄同太子。」<br />守城士兵:「胡說八道,名單上沒有玄同太子!」<br />季師兄答:「連屎帥哥!」<br />守城士兵:「你屁完了沒,名單上也沒有連屎啦!」<br />季師兄答:「季XX啦!」<br />守城士兵:「季你個鬼啦!是不是季OO?」<br />季師兄答:「是啦!」<br />守城士兵:「為什麼你用了那麼多假名?」<br />季師兄答:「為了廣度眾生嘛!」<br />守城士兵:「說實話!」<br />季師兄答:「為了方便罵人啦!」<br />守城士兵:「你知道你為什麼被送到這裡來嗎?」<br />季師兄答:「一定是我的道德比山高,功德比海深囉?」<br />守城士兵:「高你個大頭鬼啦!是你業障太高,業力太深啦!」<br />季師兄不服氣:「我在世搞了很多網站,護師護教,廣傳佛法有何過失?」<br />守城士兵:「你有沒有假冒師父的名義騙人?你有沒有假冒高層的名義騙財?你有沒有顛倒黑白,說人是非?你有沒有結黨營私,打擊異己?你有沒有曲解佛法,誤導眾生?你有沒有……。」<br />季師兄被問到啞口無言。<br />守城士兵:「念在你是聖尊蓮生佛皈依弟子的份上,今日特別通融讓你進去,來世再胡作非為,包你連這裡也進不來!」<br />季師兄低著頭被帶進城門,城門上有四個大字「疑城胎宮」。<br /><br />何謂「疑城胎宮」?<br />師父說:<br />因為有些人對佛陀的教法有疑問,不是百分之百的淨信,加上自己沒有善根因緣,只好先將這些上不了法船的人送到「疑城胎宮」受訓。受訓三年以後,才讓他們進入西方極樂世界。為什麼要受訓三年?因為如果讓這些人先上了西方極樂世界,他們會在佛國淨土抗議、示威,那就很慘,要讓這些人對佛國淨土有信心,才能夠進去。<br /><br />身為一個佛弟子,不相信佛的教誨,卻甘於俗人的領導,天天勾心鬥角,像似一隻鬥雞般,其又以搬弄佛法,戲弄同門為樂。說真的,這種人還能去「疑城胎宮」算是我佛慈悲了。大家想一想,你們是皈依師佛?還是皈依季XX?他將來要下地獄,你們要跟著去嗎?<br /><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://1.bp.blogspot.com/-xcqYNIkM4OQ/Ws7c5P6bWaI/AAAAAAAALKI/mwyyEhohogo7rfIWlVWxtvVP1-u3o5QwgCLcBGAs/s1600/835-140211123353.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1280" data-original-width="1268" height="320" src="https://1.bp.blogspot.com/-xcqYNIkM4OQ/Ws7c5P6bWaI/AAAAAAAALKI/mwyyEhohogo7rfIWlVWxtvVP1-u3o5QwgCLcBGAs/s320/835-140211123353.jpg" width="317" /></a></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">〈以上圖文、影像來自網路轉載〉</div><br />यांग यांगhttp://www.blogger.com/profile/00188381237832158040noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-7312229789021525480.post-58978327135746306212018-06-28T05:00:00.000+08:002018-10-02T19:10:48.089+08:00無明為始無明為始<br />有個同門問我神通預言之事,我說:參考即可,不可盡信。<br />我舉個例子給他聽:<br />如果你在某一天會被車撞上,你該聽誰的呢?<br />甲大師:你將在三天後被汽車撞飛!(避不開又有何用?)<br />乙大師:你被車撞到之後會變成殘廢,晚景淒涼!(廢話!)<br />丙大師:你要免於車禍變成殘廢,先拿五萬元給我,我幫你化解災厄!(又是恐嚇取財!)<br />老夫不會通靈,沒有神通、鬼通,我只教你一句話:車來了就該閃,沒事盡量不要出門,出入注意平安。神通都不一定準確了,那些通靈人的話豈可相信?<br /><br />師父曾說:如果這次你們來美國參加法會,問事的答案很準確,你們明年就會再來,如果不準,你們就不會再來了!<br />可見,連師父神通問事都不見得百分之百正確了,那些假大師的話豈能信之?佛法不是教你們迷信,佛陀教的是智慧、般若,但後世佛弟子大都走偏了,太多人走到旁枝去了,使得佛教徒越來越像外道信徒!<br /><br />師父曾開示「神通」必需用在有意義的地方,而不是用來預知吉凶禍福,恭錄開示如下:<br />佛陀與諸大弟子,只有在「特殊」的情況之下,才會使用「神通力」,尤其在舍衛城,對付外道六師時,他們曾使用「神通力」。<br />神通是有意義的時候才用。<br />沒有意義的時候不用。<br />畢竟「神通力」不是佛法的「究竟」,只是佛法的方便。<br />如同「提婆達多」學神通,卻入了魔道,反而入地獄受苦。<br />據我所知,釋迦如來的「神通力」非同小可,舉之如下:<br />一、始成正覺———與四十一位法身大士(無形),講圓滿修多羅的華嚴大法(頓教),這即是大神通力,神祕而不可思議。<br />二、《本行經》中記載,佛渡恆河,有一船夫不載,求渡船資,世尊見一群雁,從恆河南飛恆河北。說偈:<br />我今應以神通,騰空翱翔猶彼雁。<br />佛就如此飛過恆河。<br />而這船夫,從此對「出家人」,不收船資。<br />三、《因果經》記載,佛降伏毒龍,佛是為了度「優樓頻螺迦葉」。世尊入火光三昧,毒龍出煙,世尊出煙;毒龍出火,世尊出火。<br />迦葉師徒,見世尊,處火不燒,用降毒龍,便皈依了。<br />四、《普曜經》記載,世尊至尼連禪河,佛以神通,斷水令住,使水分開,而行其中。於是度五百人。<br />五、《寶藏經》記載,佛度難陀,難陀不捨夫人之美,佛以神通帶入天中,見天女之美,又帶入地獄,謂天福享盡,則入地獄,難陀見之,才出家。<br />六、《月光童子經》記載,「申日長者」用毒飯害佛陀,佛放威光,令其心服,並化六師,及九十六種外道,放大光明,火坑成水池,出大蓮花,毒飯變無毒。度多人皈依。<br />七、《賢愚因緣經》記載,六師與佛比試神通。佛只伸臂,以手按座,有五大神王摧滅六師之座,金剛密跡,以金剛杵出火,擊六師頭,六師徒眾,求哀懺悔。<br />八、《寶藏經》記載,佛在拘彌國,有輔相婆羅門,持劍殺佛,佛現神通隱去,飛住虛空,輔相婆羅門,棄劍皈依。<br />………。<br />釋迦如來,在諸經典中,為度眾、降伏外道等,示現有意義的神通,不可勝數。所以神通只為度眾用,降伏外道用,若非如此,不可隨便用也。<br />至於,無意義的神通,不可使用,免得使世人迷惑神通,誤入邪徑。<br /><br />到底,本宗有那幾個上師或師兄、師姐把「方便」當「究竟」,大家心裡有數,在此老夫就不多說了。重點是,為什麼這些「外道」同門,還是有一定的「市場」支持度呢?<br />無明——就是無明。<br />它是十二因緣之首,一切苦之根源。謂闇鈍之心無照了諸法事理之明。即痴之異名也。<br />本業經上曰:「無明者,名不了一切法。」<br />大乘義章二曰:「於法不了為無明。」同四曰:「言無明者,痴闇之心。體無慧明,故曰無明。」<br />俱舍論十曰:「明所治無明。其相云何?謂不了知諦寶業果。」(四諦三寶業因果報)。<br />唯識論六曰:「云何為痴?於諸事理迷闇為性,能障無痴一切雜染所依為業。」<br />俱舍宗、唯識宗立無明為心所之一,即稱作痴。說一切有部將其列入大煩惱地法中。一切惑業,若逆溯之,其源無不歸納於無明。蓋一切惑業,無非由執。由有執故,乃能成障。所以執者,為有著故。所以著者,原無明故。無明之外,無別他因。故此一切惑業,無不歸納於無明也。<br /><br />愚癡就是無明!學佛之人不求無上正等正覺,反而去求助外道人士解惑,這不就是「無明」嗎?你們去外道人士那裡問事,不管準或不準都會包個紅包給他,老夫就還沒遇到來請教佛法的人包個紅包給我的哩,哈哈!難怪那麼多人寧可去搞鬼神通也不願往藏經閣鑽,沒錢免談啦!<br />書一偈:<br />無明為始老死終<br />眾生浮沉六道中<br />癡心神通作正覺<br />去後方知枉費功<br /><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://3.bp.blogspot.com/-xzRu_QE-9jI/WuFZ7-7btPI/AAAAAAAALYU/DoWZVQIztkE6MUCdXglS5d7K6qJwjnMOACLcBGAs/s1600/006iKaLXjw1ez79ml5pksj31kw2a4x6p.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1600" data-original-width="1109" height="320" src="https://3.bp.blogspot.com/-xzRu_QE-9jI/WuFZ7-7btPI/AAAAAAAALYU/DoWZVQIztkE6MUCdXglS5d7K6qJwjnMOACLcBGAs/s320/006iKaLXjw1ez79ml5pksj31kw2a4x6p.jpg" width="221" /></a></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">〈以上圖文、影像來自網路轉載〉</div><br />यांग यांगhttp://www.blogger.com/profile/00188381237832158040noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-7312229789021525480.post-26789926067939886852018-06-25T05:00:00.000+08:002018-10-02T19:10:48.228+08:00自說功德<span style="vertical-align: inherit;"><span style="vertical-align: inherit;">自說功德</span></span><br />有位小小屁孩,年紀也老大不小了,卻天天盡幹些蠢事。日前看他在比較「抓鬼大隊」與「護法園地」的文章數量,像似他的功德比天大!老夫心中暗笑,此種逆徒,師父早在當年的開示已經提過,是他自己不讀書,不知不覺鬧了笑話,恬不知恥,居然還敢繼續吹牛皮,真是糟透了!<br /><br />早年師父在講解《阿彌陀佛經》八聖道分時,便提到不可「自說功德」,但偏偏這群屁孩不但自說功德,還扭曲師父手諭的原意,難道師父的教誨在他們的眼中,比不上這位屁孩領導的一句話嗎?你們說說看,這些弟子算是「正信」嗎?<br /><br />師父開示恭錄如下:<br />今天晚上繼續今天晚上繼續講《阿彌陀經》,上個禮拜六我們講的是「七菩提分」,今天晚上講「八正道」。這當中提到一個「正」字,也就是所謂正道,就是走在一個正確的道路上,我們修行就是要走在一個正確的道路上。<br />所謂八正道就所課八正道就是把正道分成八種道理來講:<br />第一個講的是「正見」,這個「見」字就是「見解上的正確」,釋迦牟尼佛剛開始說法時是講四諦法,四諦就是苦、集、滅、道,也就是說你明白了苦、集、滅、道的道理,就是一種「正見」。釋迦牟尼佛最早講的佛法是四諦法,最後講的佛法也是四諦法。<br />第二個就講「正思」,「正思」就叫做「正思惟」,也就是說你的思想非常的正確。這個思想非常的正確,是因為你自己由四諦法的正見,而引發下去的思想,就是正確的思想,叫做正思惟。「正見」與「正思」,一個是正當,正確的見解,一個是正當、正確的思想。<br />第三個就是講「正語」,平時我們說出來的話都是非常公正,而且是非常正確、有理智的,叫做「正語」。<br />第四個我們講「正業」,所謂正業,就不是黑業,是白色的善業,我們講清淨的業就是屬於正業。<br />第五個我們講的是「正精進」,精進就是精進,為什麼還要加一個「正」字?你走在正道上面,才叫做「正精進」。否則你雖然懂得精進的道理,可是修的法不對,已經偏差了,自已尚不能覺察,這樣的精進是沒有用的。<br />第六個我們講「正定」,這裏講正定的「定」不是解釋成襌定,而是「不動」,就是你專注於走這一條正道,不再回頭、不退初心。<br />第七個就是「正念」,正念的意思就是你的念頭非常的正確,在這裏解釋成「心不動」。<br />第八個是講「正命」,一般來講,這個「正命」也是很難解釋,佛曾經講過五種邪命只要我們仔細體會,便能將「正命」,「邪命」分得很清楚。<br />五種邪命:<br />第一是「現奇特相」。<br />第二是「自說功德」。<br /><span style="vertical-align: inherit;"><span style="vertical-align: inherit;">第三是「佔相吉凶」。</span></span><br />第四是「高聲現威」。<br />第五是「說得利益」。<br />這個「八正道」就叫「八正法」,就如同八艘駛向正道的船,可以渡過煩惱的河,度到生死的彼岸,到達真正的涅槃。<br /><br /><span style="vertical-align: inherit;"><span style="vertical-align: inherit;">師父說:</span></span><br />所謂功德就是沒有功德,沒有功德才是真正的功德。我們做善事要不存功德想,才是真正的功德,若存功德想而去做功德人,那個功德就減半了。經常表揚自己的功德很大的,那就是一種「邪命」!<br />無上的佛法,是精神領域的運行,任何物質世界的有形,是完全無法相比擬的。<br />地球上縱然建立了無數的梵剎,無數的塔寺,無數的壇城,人們把它視為功德,而在如來的眼中,是一粒沙。<br />如果我們把思維的觸角再向前伸延,不得不承認,整個地球只是宇宙當中的:「一粒沙!」<br />當我們擁有空前的物質享受時,你可以想像自己像一隻蝗蟲,飛入了玉米田之中,大啃特啃「番麥」。<br />當我們住進了豪宅,你可以想一想,你不過是住進了一粒沙中的一點,或許連一點也無。<br /><br />如果,你們不願跟隨師父的腳步,行「八正道」,那麼就繼續吹噓「抓鬼大隊」的巍巍功德吧!<br /><br />書一偈:<br />諸佛教言細思量<br /><span style="vertical-align: inherit;"><span style="vertical-align: inherit;">功德不做功德想</span></span><br />苦集滅道四聖諦<br />五種邪命盲引盲<br /><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://2.bp.blogspot.com/-FX6nRck5OcM/WtrVu4m86hI/AAAAAAAALW4/0sR6RmCL_jAYbIPSK0pJP89-gUXhrm31gCLcBGAs/s1600/f_6298765_1.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="768" data-original-width="1024" height="240" src="https://2.bp.blogspot.com/-FX6nRck5OcM/WtrVu4m86hI/AAAAAAAALW4/0sR6RmCL_jAYbIPSK0pJP89-gUXhrm31gCLcBGAs/s320/f_6298765_1.jpg" width="320" /></a></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="vertical-align: inherit;"><span style="vertical-align: inherit;">〈以上圖文、影像來自網路轉載〉</span></span></div><br />यांग यांगhttp://www.blogger.com/profile/00188381237832158040noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-7312229789021525480.post-193761101306178462018-06-21T05:00:00.000+08:002018-10-02T19:10:48.370+08:00物以類聚<span style="vertical-align: inherit;"><span style="vertical-align: inherit;">物以類聚</span></span><br />2013年六月師父在英國傳法開示,其中有一段開示恭錄如下:「沒有選擇就修專注」,要專注,本身就很困難,就是禪定。你必須要一步一步來,不能一次就進入專注。「不是法器你就教他無上密」,這也是不可以的。「在法會當中吵架」。兩個人在法會當中吵啊!打啊!不正當的行為,這是初罪。<br /><br />這段開示有三個重點:<br />1.要進入真正的禪定很困難。<br />2.不可能將無上密(雙身法)輕易傳授給不具器的弟子。<br />3.在法會當中吵架、打架,是不正當的行為,是罪惡的開端,行者必須守護自身清淨,謂之「守護初罪」。<br /><br />如果你們聽聞某人說:「可以入三摩地,有無上密傳承,能在法會上打人。」當心啊!這個人百分之百是個騙子,去附和他的人絕對是同類,切莫與他們共業!<br /><br />我記得,師父曾經解釋過佛像開光的問題。<br />人問:「佛像一定要開光才能供奉嗎?」<br /><span style="vertical-align: inherit;"><span style="vertical-align: inherit;">我答:「不一定。」</span></span><br />其一:我初信佛,在台中綜合大樓「義士書局」,請了一尊觀音菩薩。(綜合大樓已關閉,義士書局早已結束營業,不知去向)<br />那尊觀音像,只賣我十五台幣,那是四十年前的往事了。<br />我回到服務單位(南門橋測量連)的宿舍,隨手就供奉在我的窗子的窗軌上,那時我不懂禮儀,點了一支香。<br />當夜,看見海面上,浮著蓮花,蓮花上坐著我請來的觀音像,毫光萬千。<br />(至今,印象深刻。我欣喜異常。)<br />這觀音像,我根本未曾開光。但,已經感應連連了。<br /><br />其二:我的弟子花費了很多金錢,在自家中建立了本尊及護法的壇城,而後邀請我去開光安座。我去了。一瞧,原來本尊及護法早已坐在壇城中,不請自來也。<br />我說:「不用開光,自來也。」<br />壇城主人告訴我:「我安了壇城之後,隨即點香上供,等盧師尊來開光。在一夜夢中,見本尊及護法,紛紛現身,對我說,自來也。如今,盧師尊也說,自來也,這是大相應。」<br />這「自來也,根本不用開光」。<br /><br />然而佛像為何要開光較好供奉,這又是為什麼呢?<br />據我所知:有些人,本身業障深重,冤親債主(無形),跟隨其人左右前後。<br />這些人在無意中聽聞佛法,想供奉佛像,於是佛像請回安立。<br />若不請道行功深的修行人安座開光,業障深重的「冤親債主」,趁佛像未開光,便入侵佔舍,佔據了佛像,享受了人間煙火。<br /><span style="vertical-align: inherit;"><span style="vertical-align: inherit;">(此其一)</span></span><br />另外,有些邪神邪鬼之類,見佛像未開光,也入侵佔舍。原本是佛像,卻是邪神邪鬼類入侵佛像,這樣一來,就邪裡邪氣的,弄得家宅不寧,一切均不吉祥。 所以請道行高深的人來開光,是有必要的,因為開光迎佛,請來的佛菩薩是正的,不會去迎到邪的。<br /><span style="vertical-align: inherit;"><span style="vertical-align: inherit;">(此其二)</span></span><br />我強調:「物以類聚」這四個字。<br />道行高深的修行人開光,因能攝召真正的佛菩薩降臨。<br />所以請高僧開光,是至要。<br />如果不開光,行者自己心清淨,自有真佛自來也。<br />如果行者不清淨,佛像不開光,自有邪魔外道之神來佔舍。<br />這就是「物以類聚」之理。<br /><br />師父說「物以類聚」的道理,大家聽得懂嗎?<br />行者自身心清淨,就算未請高僧開光,佛自己會來佛像之中;行者自身心不清淨,佛像不請高僧開光,會有邪魔外道之神來佔舍。<br /><br />網軍是由一群阿貓阿狗組合而成,你們想像一下,會有神佛來相助嗎?當然沒有!裡頭成員複雜,大多是犯戒之徒,所謂「物以類聚」,大家要遠離這些人啊!<br /><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://1.bp.blogspot.com/-iZ_z74zbXrA/Wtln8IVeO5I/AAAAAAAALWA/cr5XtGNUWlsagjUFzOYNMM9dt77eQ4iygCLcBGAs/s1600/20141018-2_png.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1600" data-original-width="1206" height="320" src="https://1.bp.blogspot.com/-iZ_z74zbXrA/Wtln8IVeO5I/AAAAAAAALWA/cr5XtGNUWlsagjUFzOYNMM9dt77eQ4iygCLcBGAs/s320/20141018-2_png.jpg" width="241" /></a></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="vertical-align: inherit;"><span style="vertical-align: inherit;">〈以上圖文、影像來自網路轉載〉</span></span></div><br />यांग यांगhttp://www.blogger.com/profile/00188381237832158040noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-7312229789021525480.post-70445081426511934632018-06-18T05:00:00.000+08:002018-10-02T19:10:48.516+08:00千山我獨行千山我獨行<br />有一部短片滿有意思的。<br />一位剛做完牙科治療的小姐說一句:「感謝神!」<br />牙醫大惑不解的問:「都什麼時代了,妳還相信神?」<br />小姐:「為什麼你不相信神?」<br />牙醫:「你沒發現世界上戰亂頻仍,貧窮飢荒,疾病瘟疫,種種社會問題嗎?」<br />小姐:「我不相信牙醫!」<br />牙醫很驚訝:「為什麼?」<br />小姐:「為什麼世界上還有蛀牙、牙周病呢?」<br />牙醫:「我沒辦法醫治不找我的人啊!」<br />小姐:「神也一樣,他沒辦法救渡不找他的人呀!」<br />牙醫:「那我該怎麼做?」<br />小姐:「每天跟神說話,他會聽見你的禱告。」<br />牙醫:「我懂了!」<br /><br />你們或許認為,這不過是基督教的宣傳影片,但大家可別輕視這部短片所要傳達的訊息喔。堅定的信仰的確得從每日反覆的禱告儀式來加強它,堅固它。當你對於某個人或是某個團體產生認同感,有時候也會產生類似宗教信仰的行為,這種行為在軍隊中最常見。<br /><br />打仗一定會有人犧牲性命,要如何讓軍人視死如歸,那就得從軍人的精神層面建立起不怕死的榮譽感。例如「永遠忠誠」是陸戰隊隊訓;「一日陸戰隊、終身陸戰隊」是陸戰隊的精神標竿;「不怕苦、不怕難、不怕死」是陸戰隊員的傳統精神!其他如陸軍的「親愛精誠」,海軍的「忠義海軍」,軍中的口號、隊訓,都是用來團結軍心,振奮士氣的重要工具。<br /><br />我們每天念佛,拜佛,早課,晚課,一日又一日不停的做下去,不也是在強化我們不怕死,視死如歸的精神嗎?實話實說,人生這一場戰役,我們一定敗給無常大鬼,但是我們有準備,不怕死,視死如歸,死後一定往生淨土!<br /><br />佛陀在《八大人覺經》中,第一個要佛弟子覺悟的是什麼呢?<br />「世間無常。國土危脆。四大苦空。五陰無我。生滅變異。虛偽無主。心是惡源。形為罪藪。如是觀察。漸離生死。」<br />本段經文告訴諸位大德:「世間無常。國土危脆。」,沒有永恆的生命,財富,眷屬,到最後都會與你無關。<br /><br />佛陀在《地藏菩薩本願經》也告訴大家不修行的下場。<br />「無常大鬼,不期而到。冥冥遊神,未知罪福。七七日內,如癡如聾。或在諸司,辯論業果。審定之後,據業受生。未測之間,千萬愁苦,何況墮於諸惡趣等。」<br />本段經文告訴諸位大德:死期何時到,不知道!等你到了冥府受審一切都來不及了,「七七日內,如癡如聾。」,到那個時候你腦袋不清楚了,要念佛也提不起正念,所以生前就要好好修,別指望別人幫你誦經,自己唸經唸佛最保險!<br /><br />真正信仰堅定的人,不會貪戀世間的事物及眷屬,說放下就放下,揮一揮衣袖不帶走一片雲彩,到那時候便是「聚散匆匆莫牽掛,未記風波中英雄勇,就讓浮名,輕拋劍外,千山我獨行不必相送」!<br /><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://2.bp.blogspot.com/-qZ-qeYAPCLE/WpujAGqMLgI/AAAAAAAAK8s/EefP5oGhLKkPS82WgAuKu_NFE2h6CUWMACLcBGAs/s1600/01300000244525124386553781028.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="542" data-original-width="800" height="216" src="https://2.bp.blogspot.com/-qZ-qeYAPCLE/WpujAGqMLgI/AAAAAAAAK8s/EefP5oGhLKkPS82WgAuKu_NFE2h6CUWMACLcBGAs/s320/01300000244525124386553781028.jpg" width="320" /></a></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">〈以上圖文來自網路轉載〉</div><br />यांग यांगhttp://www.blogger.com/profile/00188381237832158040noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-7312229789021525480.post-56435884877526128372018-06-14T05:00:00.000+08:002018-10-02T19:10:48.656+08:00率獸食人<span style="vertical-align: inherit;"><span style="vertical-align: inherit;">率獸食人</span></span><br />近日看到各路人馬大混戰,讓老夫聯想到一句成語——率獸食人。故事來自《孟子梁惠王上》:「庖有肥肉,廄有肥馬,民有飢色,野有餓莩,此率獸而食人也,獸相食,且人惡之,為民父母行政,不免於率獸而食人,惡在其為民父母也。」<br /><br /><span style="vertical-align: inherit;"><span style="vertical-align: inherit;">故事大意如下:</span></span><br />孟子問梁惠王:「你王宮裡養的狗和馬吃的肥肥壯壯的,可是大街上卻有百姓餓死。」;「請問國王,用刀殺人和政府腐敗殺人有何不同呢?」<br />梁惠王:「沒有分別!」<br />孟子:「現在,你王宮之中糧食充足,連王宮養的狗和馬都吃著人的食物,可是大街上卻有餓死的百姓,這樣何異於政府率獸食人呢?」<br /><br />師父說:「做一名『當權者』,要下達一個命令時,要講一句話,要一思、二思、三思,不為自己想,要為天下蒼生想,人之一生,生老病死,已不可免,為何再造人禍?」;「以前,在中國有一個說法,如果貪官來了,他會『刮地三尺』。因為刮地刮得太厲害,將地層刮得下陷。一任市長來刮一層,第二任市長來又刮一層,第三任又刮老百姓的民脂民膏,再刮一層,所以慣例是『災星已去,福星臨』,福星後來又變成災星,這就叫做慣例。」<br />身為高層食衣住行皆是民脂民膏,他們有反省過嗎?還是自認為是貴族、皇族,要怎麼刮民脂民膏都沒人管得著呢?<br /><br />在上位者只顧著自己的享受,不管百姓的死活,這是率獸食人;人在高層卻坐視災情擴大,怠忽職守,這是率獸食人;利用職權搞鬼弄錢,這是率獸食人!<br /><br />王宮養的獸,真的只有狗和馬嗎?<br /><span style="vertical-align: inherit;"><span style="vertical-align: inherit;">非也!</span><span style="vertical-align: inherit;">非也!</span></span><br />不求無上,專門當高層眼線、打手者,狗也!<br />忘失真如,甘願為高層幫辦、跑腿者,馬也!<br />當權者餵肥了狗,養壯了馬,一不為社稷,二不為蒼生,圖的只是鞏固自己的政權,這不就是活生生的率獸食人嗎?<br /><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://2.bp.blogspot.com/-qv_VlfUB_Pg/WtisVgYs0aI/AAAAAAAALVw/FK0k6hvWd3s2GPDm6EpnlTknJc1AnGGXQCLcBGAs/s1600/1920x1080_ee3f5f727646c28.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="900" data-original-width="1600" height="180" src="https://2.bp.blogspot.com/-qv_VlfUB_Pg/WtisVgYs0aI/AAAAAAAALVw/FK0k6hvWd3s2GPDm6EpnlTknJc1AnGGXQCLcBGAs/s320/1920x1080_ee3f5f727646c28.jpg" width="320" /></a></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">〈以上圖文、影像來自網路轉載〉</div><br />यांग यांगhttp://www.blogger.com/profile/00188381237832158040noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-7312229789021525480.post-35138446099726141422018-06-11T05:00:00.000+08:002018-10-02T19:10:48.799+08:00三能三不能三能三不能<br />首先恭錄《傳燈錄四—元珪傳》:<br />「佛能空一切相成萬法智,而不能即滅定業;佛能知群有性窮億劫事,而不能化導無緣;佛能度無量有情,而不能盡眾生界;是謂三不能也。」<br />此段經文記載了嵩嶽元珪禪師的開示。<br />佛有三能:<br />一、空一切之相,成萬法之智也。<br />二、知群生之性,窮億劫之事也。<br />三、度無量之眾生也。<br />佛有三不能:<br />一、不能滅定業也。<br />二、不能度無緣也。<br />三、不能盡眾生界也。<br /><br />大家都以為「佛」是全能的,話說萬能也有萬萬分之一不能,這個疑問困擾很多佛弟子,所以我最常聽到的話語就是:「師父為什麼不早說?早點示警,大家不就避開一場災難嗎?」;「為什麼師父駐錫的國家還是有颱風,水災,火災,甚至是槍擊案件層出不窮呢?」;「惡性比丘、惡性比丘尼、惡性弟子,為何師父還要收他們為徒呢?」佛的確如元珪禪師所說:「三不能。」不能滅定業,眾生無緣難度,眾生無法度盡,那麼世間的一切現象就可以獲得合理的解釋了。<br /><br />善緣、惡緣都是緣,它們會來也會去,這便是「定業」!善緣弟子來了,師父度化他(她),惡緣弟子來了,師父一樣度化他(她),這是平等心,平等性智的展現,師父不分別善緣、惡緣,一律以平等心看待,有緣則度,不分善惡,今生度不了你,來生再度你,生生世世往來娑婆願做度人法船。<br /><br />某師姐問我:「既然定業不可以轉變,為何唸地藏王菩薩滅定真言可以滅定業,這豈不是矛盾?」<br />恭錄一段師父的開示給諸位大德參考:<br />釋迦牟尼佛曾經在忉利天宮,付囑地藏王菩薩,在釋迦牟尼佛離開、圓寂的時候,所有一切的眾生和諸天,都依怙在地藏王菩薩之下,釋迦牟尼佛付囑地藏王菩薩,作為人天的導師。<br />「地藏王菩薩」度眾是屬於「牧羊式」的度眾生,也就是將所有的羊全部度到彼岸,祂自己是最後一位才成佛。祂要眾生全部成佛,祂才成佛,這是悲心最重,願力最大的菩薩。<br />為何釋尊要將天界人間託咐給地藏王菩薩,而不是其它的菩薩呢?主要是因為在八大菩薩中,唯有地藏王菩薩是現「出家相」,釋尊希望將來的佛法由「出家人」執掌,「在家人」擁戴。<br />「地獄不空,誓不成佛」正是地藏王菩薩的大弘誓願,而修持「地藏王菩薩本尊法」的口訣就是:「無分別心」。<br />這段開示有幾個重點:<br />一、地藏王菩薩的願力為眾菩薩之首,故有「大願」之稱,其願力最大!<br />二、地藏王菩薩願久處六道,眾生成佛,他才成佛,悲心最重,願力最大!<br />三、地藏王菩薩現出家相統領四眾,由出家人執掌佛法,在家人擁戴,續佛慧命,傳佛心燈。<br />由以上三點得知,為什麼「地藏王菩薩滅定真言」可以滅定業,那是因為地藏王菩薩沒有分別心,善惡皆度,誓願最大、最重,故其滅定業真言可以滅定業!<br /><br />不過,諸位也得瞭解地藏王菩薩聖號的意義,師父說:「『地』字本身有不動性、忍辱性、有精進百折不撓的精神在裡頭;『藏』字的意思,是寶藏。以大地的精神,蘊藏了所有的法寶,以覺悟來度化一切有情。」以上這些便是我們修行的標竿,行者以不動,忍辱,精進,自覺覺他,利益一切眾生,度化一切眾生的精神來修行,其功德巍巍,定業當然可滅。所謂有成佛的因,自然會有成佛的果,雖然因果不昧,但定業可轉,亦可如此說吧!<br /><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://2.bp.blogspot.com/-4ZFvVNla08Y/WqDSnhc_DSI/AAAAAAAAK9I/z1LwfYCtyHQKmY-iyqHE_6NQqj-EOuQFACLcBGAs/s1600/maxresdefault.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="720" data-original-width="1280" height="180" src="https://2.bp.blogspot.com/-4ZFvVNla08Y/WqDSnhc_DSI/AAAAAAAAK9I/z1LwfYCtyHQKmY-iyqHE_6NQqj-EOuQFACLcBGAs/s320/maxresdefault.jpg" width="320" /></a></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">〈以上圖文來自網路轉載〉</div><br />यांग यांगhttp://www.blogger.com/profile/00188381237832158040noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-7312229789021525480.post-4677672424578429872018-06-07T05:00:00.000+08:002018-10-02T19:10:48.943+08:00誰是老大?<span style="vertical-align: inherit;"><span style="vertical-align: inherit;">誰是老大?</span></span><br /><span style="vertical-align: inherit;"><span style="vertical-align: inherit;">寓言故事:</span></span><br />有一天五隻手指頭在開會,爭論著誰是老大?<br />大拇指率先發言:「我才是老大!只要豎起大拇指,就表示那是最大、最好!」<br />食指接著發言:「民以食為天,吃飯皇帝大,所謂食指大動,當然我最大!」<br />中指不服氣的說:「五指之中我最長也最具破壞性,中指一出,對方立刻冒火,當然我最大了!」<br />無名指說:「你們別爭了,當然我才是老大,結婚鑽戒一定要戴在無名指,象徵永恆的承諾,所以我才是真正的老大!」<br />正當大家各說各話時,唯有小指沉默不語。於是四個指頭問他:「你到底那裡最偉大?」<br />小指說:「我只知道,拜佛的時候,我離佛最近。」<br /><br />很多同門喜歡當老大,當他人與他意見不合時,他便率眾對他人口誅筆伐一番。但這樣合乎正道嗎?沒人敢過問!當一個惡勢力達到一定的程度時,錯的也變成對的,歷史上納粹屠殺猶太人就是一例。難道當時整個德意志聯邦沒有一個人是清醒的嗎?當然有,但他不敢出聲,於是有將近六百萬的猶太人被屠殺,其中包括一百五十萬的兒童。更有學者指出,亦有接近五百萬的非猶太也被殺害。一共一千一百萬人被屠殺,這當然不是希特勒一人所能辦到的,那些納粹黨的支持者是主要的幫凶。<br /><br />綜觀歷史,一個邪說只要能引起風潮自然會有附和者、跟隨者,那麼這些人自然成為邪惡的幫凶!當你們在臉書上,群組中,不停地讚揚惡性弟子的言論,不知不覺中,已經種下惡緣的種子了。<br /><br />有人對我說,應該默擯,靜默才是佛教徒應有的態度。這種說法,是也?非也?<br />馬丁·內莫勒,德國神學家。<br /><span style="vertical-align: inherit;"><span style="vertical-align: inherit;">他留下一段名言:</span></span><br />當納粹逮捕共產黨員時,我沒有說話,因為我不是共產黨員。<br />當納粹逮捕社會民主黨員時,我沒有說話,因為我不是社會民主黨員。<br />當納粹逮捕工會主義者時,我沒有說話,因為我不是工會主義者。<br />當納粹逮捕猶太人時,我沒有說話,因為我不是猶太人。<br />他們逮捕我時,沒有任何一個人可以抗議。<br /><br />本宗經過這一連串的「整肅活動」培養出那些人?<br />紅衛兵。<br />義和團。<br />納粹黨。<br />錦衣衛。<br />東廠。<br />西廠。<br />內行廠。<br /><span style="vertical-align: inherit;"><span style="vertical-align: inherit;">......</span></span><br />這些人,個個神通廣大,可上達天聽,他要你死,你就不能活,沒人敢動他們,為什麼呢?因為他們只聽命於一人啊!這個人還不是根本上師喔。<br />箝制言論自由。<br />製造冤假錯案。<br />扣人叛師大帽。<br /><span style="vertical-align: inherit;"><span style="vertical-align: inherit;">......</span></span><br />這幫人還自稱是合乎八正道的金剛兄弟,在老夫看來是金剛猩猩才對吧!<br /><br />恭錄《雜阿含經》如下:<br />如是我聞:<br />一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。<br />爾時,世尊告諸比丘:「若無明為前相,故生諸惡不善法。時,隨生無慚、無愧;無慚、無愧生已,隨生邪見;邪見生已,能起邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定。明、慚愧、正見、然後八正道若起明為前相,生諸善法。時,慚愧隨生,慚愧生已,能生正見,正見生已,起正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定,次第而起。正定起已,聖弟子得正解脫貪欲、瞋恚、愚癡。如是聖弟子得正解脫已,得正知見:『我生已盡,梵行已立,所作已作,自知不受後有。』」<br />佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。<br /><br />誰能「不受後有」,這些連《雜阿含經》封面都沒看過的金剛猩猩懂嗎?「不受後有」:謂阿羅漢生死惑業既盡,更不受後世之身,故云不受後有。原來本宗有這麼多冒牌貨啊!要做到「我生已盡,梵行已立,所作已作,自知不受後有。」談何容易!敬請諸位大德,真假認分明,正邪細端詳,別被這一群小人蒙蔽了雙眼。至高、至大、至上,唯根本上師一人啊!<br /><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://4.bp.blogspot.com/-Hu423m3Mw6A/WtRAktKxL4I/AAAAAAAALUk/qQojg7RNGS48e3GfoZhmitBNrTUgoGM4ACLcBGAs/s1600/237_131267.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="768" data-original-width="1024" height="240" src="https://4.bp.blogspot.com/-Hu423m3Mw6A/WtRAktKxL4I/AAAAAAAALUk/qQojg7RNGS48e3GfoZhmitBNrTUgoGM4ACLcBGAs/s320/237_131267.jpg" width="320" /></a></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">〈以上圖文、影像來自網路轉載〉</div><br />यांग यांगhttp://www.blogger.com/profile/00188381237832158040noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-7312229789021525480.post-37337628326445325412018-06-05T17:59:00.000+08:002018-10-02T19:10:49.082+08:00果德光<span style="vertical-align: inherit;"><span style="vertical-align: inherit;">果德光</span></span><br />有同門希望我解釋一下果德光,其實師父在講解真佛經時已經說過了:「果就是由德行,由完全德行而結成的一種果。」你有德之行,才會結德之果;名字有德,言行缺德,那末便是作假,虛偽的。<br /><br />我們來看一段經文。<br />《觀佛三昧經》恭錄如下:<br /><span style="vertical-align: inherit;"><span style="vertical-align: inherit;">佛告父王:</span></span><br />諸佛出世,有三種益。<br />一者口說十二部經,法施利益,能除眾生無明暗障,開智慧眼,生諸佛前,早得無上菩提。<br />二者諸佛如來有身相光明,無量妙好。若有眾生稱念觀察,若總相,若別相,無問佛身現在過去,皆能除滅眾生四重五逆,永背三途。 隨意所樂,常生淨土,乃至成佛。<br />三者勸令父王行念佛三昧。<br />父王白佛:佛地果德,真如實相,第一義空,何因不遣弟子行之?<br />佛告父王:諸佛果德,有無量深妙境界,神通解脫,非是凡夫所行境界,故勸父王行念佛三昧。<br /><br />諸位大德看得懂嗎?諸佛果德,有無量深妙境界,神通解脫,非是凡夫所行境界,這豈是一個凡夫所能輕易懂得的?自我膨脹,吹噓自己是藍蓮花童子的網紅大叔,你也來說一說你的「果德」如何?<br /><br />恭錄一段淨空法師的開示:<br />成佛了,這叫佛地果德,果就是真實之際,德就是講智慧德相。佛說,「一切眾生皆有如來智慧德相」。這個真如實相,實相無相,實相無不相,無相是實相的體,無不相是實相的作用,體用是一不是二。第一義空跟這個意思完全相同,第一義是從體上說的。從相上見到體,知道相是幻相,相不要去執著它,這叫第一義空。不能佔有,不能執著,不能控制,不能支配,你起這些念頭全都是妄心。<br /><br />換言之,果德就是果上之功德,如涅槃有常樂我淨之四德。你可以說自己的本尊是藍蓮花童子,但你不能說自己已經具有藍蓮花童子的果位德相。網紅大叔修行零分,言行粗暴,說懺悔沒有懺悔相,說相應也沒有相應之相,全身黑氣,頭上不見本尊住頂,這算是那門子的藍蓮花童子呢?<br /><br />師父分別在2008年、2009年公開印證L飛金剛上師及L拂金剛上師為藍蓮花童子,師父什麼時候也秘密印證了網紅大叔是藍蓮花童子?大家被這個網紅大叔唬得一愣一愣的,也跟著他人叫上師,叫藍蓮花童子。阿彌陀佛喔,罪過,罪過,這是一隻盲羊帶領一群盲從羊跳斷崖。本宗怎麼淨出些騙子呢?唉!唉!唉!<br /><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><iframe allowfullscreen="" class="YOUTUBE-iframe-video" data-thumbnail-src="https://i.ytimg.com/vi/7Rc20LDzSIk/0.jpg" frameborder="0" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/7Rc20LDzSIk?feature=player_embedded" width="320"></iframe></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">〈以上圖文、影像來自網路轉載〉</div><br />यांग यांगhttp://www.blogger.com/profile/00188381237832158040noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-7312229789021525480.post-33599773208665761402018-06-04T05:00:00.000+08:002018-10-02T19:10:49.216+08:00無漏法淺說無漏法淺說<br />有一次師父在某分堂開示。<br />師父問:「誰能沒有煩惱?沒有煩惱的請舉手,沒有煩惱的人就開悟了!」<br />旁邊的師姐用手戳戳我的腰,問:「你有答案嗎?」<br />我在紙上寫下兩個字——無我。<br />這兩個字是方便說,當然有更深入的解釋,可是場合不對,所以就簡單地以無我二字帶過。<br />真正的答案應該是——無漏。<br />無——沒有。<br />漏——漏失。<br />一個人完全沒有漏失,可能嗎?<br />很難辦到喔!<br />這個漏啊!涵蓋身和心,身無漏,心無漏,兩者皆須無漏,缺一不可,這樣方可說是無漏行者!<br /><br />大部份的人,都以為無漏只是指身體上的無漏。<br />比如師父所說:<br />男的不漏精。<br />女的不漏經血。<br />但絕對不止這些。否則,道家房中術,一晚御十女而不洩,這便是無漏了;或者是老女人沒有月事了,那她也可以自稱無漏了!<br /><br />大家忽略師父其他的開示,只專注於男女交合是否無漏,這是一種偏見,一旦有了偏見,男男女女一齊共赴巫山練無漏,於是下地獄者多,成就者如鳳毛麟角!<br /><br />師父說:「你身體裡面自然有寶,顯教的寶,佛、法、僧三寶,是外三寶,內三寶就是氣、脈、明點,就是內三寶,也就是密教的三寶。」;「你中脈通了,這裡面有五輪,每一輪:眉心輪、喉輪、心輪、臍輪、密輪、海底輪,這五輪只要打開,煩惱就沒有。很奇妙的,你五輪只要鬆了,氣只要通暢了,煩惱就沒有了,這個也是斷煩惱,一樣是斷煩惱。」<br /><br />可見密教「無漏法」是為了開五輪,不是為了交合不洩,或是讓你一夜可以御十女,大家千萬別會錯意!<br /><br />我們來看一下顯教對無漏的解釋:<br />漏者煩惱之異名,漏泄之義,貪瞋等之煩惱,日夜由眼耳等六根門漏泄流注而不止,謂之漏。又漏為漏落之義,煩惱能令人漏落於三惡道謂之漏。因之謂有煩惱之法云有漏,離煩惱之法云無漏。<br /><br />我大致解釋一下:漏就是煩惱,貪瞋癡等煩惱,日夜不停從你的六根流出無休無止,此等煩惱會令人墮落三惡道。能令你煩惱的稱為有漏法,可以幫助你脫離煩惱的稱為無漏法。<br /><br />顯教不修氣、脈、明點,所以也沒有所謂的單身法或雙身法,難道顯教就沒辦法修成無漏了嗎?非也,顯教當然也有無漏法!<br /><br />大家應當瞭解!能出世間的一切無為法,都是清淨無煩惱的法,如三乘聖人所證得的戒定慧和涅槃,就是出世間的無漏法。顯教修戒,修定,修慧,直到涅槃,一樣證得無漏,沒有顯教比較低劣,或密教比較殊勝的說法。反倒是密教弟子走錯路的人很多,人人誇口自己無漏,其實是貪圖交合的淫樂,至於,師父所說:「大樂中的空性」,「四空四喜」……,早已拋諸腦後了!<br /><br />莫怪師父會說:「道家房中術,是有。但十人九錯路,左道旁門,下地獄者多!」;「藏傳雙身法,是有。但條件苛刻,妄修則下金剛地獄,能修者,萬人中不得其一。故,蓮華生大士說,是毒蛇口中取珠也!」<br /><br />師父很早以前就開示了:「密教雙身雙運是三灌無上密部。此法未具根器的人,不可修持,因很容易入金剛地獄。<br />此法三大條件是:一、無漏,二、空性。如果未修證『無漏』,且不明白『空性』是什麼,根本無能力可修。<br />同時密教的出家人,也規定不可修雙身雙運,如果一定要修,也須『捨戒』,捨了出家戒。<br />雙身雙運的『事法實修』部份,牽連到一些技法,要真正得到傳承的金剛上師才明明白白,要得此法的傳授要立誓,是祕密中的祕密,此法不傳六耳。」<br /><br />不懂得無漏,空性,以及未得到根本上師親自灌頂、教授者都不能修,出家人更不可以修雙身法,條件如此嚴苛,為什麼還是有人以身試法呢?<br /><br />大家還是乖乖修戒定慧,一樣可以成就無漏,至於密教無漏法,知道有這個法門就好,千萬不要盲修瞎練,以免墮入金剛地獄,後悔莫及!<br /><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://3.bp.blogspot.com/-zTtKYvylEt4/WqP6J_FKlWI/AAAAAAAAK9k/XpgsevhbCy8p9PrJ0mefiUcYgEYErqH3QCLcBGAs/s1600/C25_%252520%25E5%25BD%258C%25E9%2599%2580%25E9%2599%25A2%25E9%2599%25A2%25E8%25A8%2593-%25E4%25BF%25AE%25E6%2588%2592%25E5%25AE%259A%25E6%2585%25A7%252520%25E6%25BB%2585%25E8%25B2%25AA%25E7%259E%258B%25E7%2599%25A12.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1156" data-original-width="1600" height="231" src="https://3.bp.blogspot.com/-zTtKYvylEt4/WqP6J_FKlWI/AAAAAAAAK9k/XpgsevhbCy8p9PrJ0mefiUcYgEYErqH3QCLcBGAs/s320/C25_%252520%25E5%25BD%258C%25E9%2599%2580%25E9%2599%25A2%25E9%2599%25A2%25E8%25A8%2593-%25E4%25BF%25AE%25E6%2588%2592%25E5%25AE%259A%25E6%2585%25A7%252520%25E6%25BB%2585%25E8%25B2%25AA%25E7%259E%258B%25E7%2599%25A12.jpg" width="320" /></a></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">〈以上圖文來自網路轉載〉</div><br />यांग यांगhttp://www.blogger.com/profile/00188381237832158040noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-7312229789021525480.post-82486125342142244762018-06-01T05:00:00.000+08:002018-10-02T19:10:49.353+08:00「一合相」淺說「一合相」淺說<br />威廉‧莎士比亞曾經說過:<br />對等待的人而言,時間過得非常慢。<br />當受到驚嚇時,則是一瞬間。<br />處在悲傷期間,顯得很漫長。<br />在享受歡樂時光時,它飛逝而過。<br />但是,對相愛的人來說,時間卻是永恆的。<br /><br />佛陀對於「時間」的概念與大文豪莎士比亞並不完全相同!<br />如,金剛經云:「佛告須菩提:「爾所國土中,所有眾生,若干種心,如來悉知。何以故?如來說:諸心皆為非心,是名為心。所以者何?須菩提!過去心不可得,現在心不可得,未來心不可得。」<br />「三際一如」是佛陀的時間觀,所有的現象,都是暫時的存在,沒有所謂的永恆。<br /><br />至於,時間的長短與念頭有關,這點倒是與大文豪莎士比亞的說法不謀而合!<br />如:<br />《普賢行願品》曰:「盡一切劫為一念」,「我於一念見三世」。<br />《大教緣起品》云:「能於念頃,住無量億劫。」<br />《德遵普賢品》云:「於一念頃,遍遊一切佛土。」<br />《歌歎佛德品》云:「於一食頃,復往十方無邊淨剎。」<br />故知,時間的長短與你的念頭、感覺有關,有時候感覺是一瞬間,有時候是漫長,不一而足。<br /><br />對於「三際一如」,師父這麼說:有人說我跟釋迦牟尼佛喝咖啡,這是不可能旳事情,這個就是沒有開悟的,因為他們本身沒辦法去覺受「一念三千」的觀念。你假如懂得「一時」,就會知道可以面見釋迦牟尼佛,不但如此,十方三世一切佛,你都可以看見,包括所有的佛菩薩、諸天,你一一都可以看得見,因為一切都在「一時」之中。「一時」就是永恆,打破過去、現在、未來。<br />只有那些沒有開悟、一般的法師,他們不了解「一時」兩個字的意義,就講看不見,還說釋迦牟尼佛已經死了二千五百多年,他不能打破過去、現在、未來。一個開悟的人,能打破過去、現在、未來,三際就可以變成一如,這個就是「一時」。<br /><br />我們由師父對「一時」的解釋可知,若是不見自性,又如何去解釋「一如」呢?相對的,你們若想理解「一合相」也得從「一時」、「一如」下手!<br /><br />我們要認清這世間一切相都是因緣所生,諸法因緣生,諸法因緣滅。但這一切都是「無自性」,一切法「無自性」。<br /><br />甚麼叫「一合相」?師父說:是你身體各部分組成的,是心、肝、脾、肺、腎,還有五臟六腑組成的,是地、水、火、風、空組成的,分散了就沒有了。<br /><br />沒了什麼,師父沒有講。換個角度來說吧!車子的自性是「移動」,我們如果把車子的零件全部拆散,那麼車子就無法「移動」了。人的自性就是「佛性」,如果人死了,分解了,那麼佛性便無法在人身上運作。<br /><br />時間、空間,這些是無形的相。地、水、火、風,這些是有形的相。一切無形、有形依何而起?諸法因緣生,諸法因緣滅。世界一切現象,依緣而起!所謂「緣起性空」:緣起是說世間的一切事物都是由眾緣和合而生起的,性空是說眾緣合成的諸法,其性本空,無有真實的自體。<br /><br />所以,看似有實體的東西,或是無體的東西,其性本空,並沒有真實的自體。能領悟一切法無自性,便知「一合相」為何,這樣大家明瞭了吧!<br /><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://2.bp.blogspot.com/-XwQCpyHKwEQ/WtaMq0GXRKI/AAAAAAAALVA/GdeV9m_Fv2Ai03VeLozsTCJ3ZqLeGZILQCLcBGAs/s1600/139-150316113H5.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="900" data-original-width="1600" height="180" src="https://2.bp.blogspot.com/-XwQCpyHKwEQ/WtaMq0GXRKI/AAAAAAAALVA/GdeV9m_Fv2Ai03VeLozsTCJ3ZqLeGZILQCLcBGAs/s320/139-150316113H5.jpg" width="320" /></a></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">〈以上圖文、影像來自網路轉載〉</div><br /><br />यांग यांगhttp://www.blogger.com/profile/00188381237832158040noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-7312229789021525480.post-60149433518327736572018-05-29T05:00:00.000+08:002018-10-02T19:10:49.633+08:00蓮魔蓮魔<br />早年有位優秀的居士發心出家,於是師父賜給他一個法號——蓮摩,但是他認為不妥,因為摩與魔同音,心裡總是怪怪的,最後師父只好給予他另外一個法號。<br /><br />其實摩字沒啥不好,摩訶就是大的意思嘛!老夫以為就算是魔字也不錯,佛魔一如嘛!能參透,能徹悟,就不會迷失在文字相上。魔也罷!摩也罷!只不過是人間的文字相,金剛經云:「離一切諸相,即名諸佛。」當年師父給你第一名的法號,你不要,你卻只要第二名的法號,不知今日這位大德是否了解師父當年的苦心?<br /><br />師父說:<br />「魔無自性。」<br />「魔由心生」<br />「我執實為一切魔業之根。」<br />「我執也是一切輪迴之本。」<br />「有我即有魔。」<br />「無我即無魔。」<br />「有心則有魔。」<br />「無心則無魔。」<br />「一切法性空者,無心魔矣!」<br />「安住空性,則不起魔事!」<br />「天魔是深地的菩薩化身。」<br />「天魔亦有佛性。」<br />「天魔也有法身、報身、應身,天魔是有果位的。」<br />「天魔亦有佛性。」<br />「佛魔一如。」<br />「佛就是魔。」<br />「魔就是佛。」<br />「真理絕對是一,不是二。」<br />「魔是從佛那裡出來的,魔是佛的化身。」<br />「魔是考驗官,無魔不成佛。」<br />……<br /><br />如果有人說你是魔,大天魔,你是該大笑,還是大哭呢?老夫會哭笑不得吧!真正有用心讀過師父著作的弟子,他必定知道師父的心要口訣。<br />師父說:<br />佛魔同也。<br />黑白同也。<br />日夜同也。<br />善惡同也。<br />是非同也。<br />天地同也。<br />葷素同也。<br />染淨同也。<br />香臭同也。<br />……<br /><br />師父所領悟的境界是:<br />如來的毛孔與眾生同體,如來的鼻息與眾生同一鼻孔;如來的毛孔與魔同一毛孔,如來的鼻息就是魔的鼻息。換言之,佛、魔、眾生一體無別;佛、魔、眾生均具有佛性一體無別。<br />如果師父賜我法號蓮摩,我一定說好棒;若是賜我法號蓮魔,那更是好棒棒!<br /><div><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://2.bp.blogspot.com/-jVfdaGFyBIk/WsGTpRISSsI/AAAAAAAALAs/tf0PNdc_R3YixHuwiaotCzbaDg8LY7KRwCLcBGAs/s1600/1110051134031497-600x400.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="400" data-original-width="600" height="213" src="https://2.bp.blogspot.com/-jVfdaGFyBIk/WsGTpRISSsI/AAAAAAAALAs/tf0PNdc_R3YixHuwiaotCzbaDg8LY7KRwCLcBGAs/s320/1110051134031497-600x400.jpg" width="320" /></a></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">〈以上圖文、影像來自網路轉載〉</div><div><br /></div>यांग यांगhttp://www.blogger.com/profile/00188381237832158040noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-7312229789021525480.post-25600674064836636972018-05-24T05:00:00.000+08:002018-10-02T19:10:50.053+08:00你離師父還早呢!你離師父還早呢!<br />某日,某師姐跟老夫說:「師父印證我了!」<br />我連忙問:「師父怎麼給你印證的?」<br />她說:「師父文集後面附上我給師父的信啊!」<br />喔!原來這樣就是印證?<br />嗯嗯嗯!大家都這麼想喔。<br />當然也不只她會這麼想,只要師父書上有提過名字的上師、法師,或是師兄、師姐,立刻自覺身份高人一等,已經是無上、無上喔!<br /><br />近日吳師兄傳來師父一篇文章問我:「會嗎?」<br />文章恭錄如下:<br />《給「一碗水」喝》<br />泉州的「瓦棺和尚」,在「德山禪師」處當侍者,有一天,一同入山中砍柴。<br />德山禪師拿「一碗水」給瓦棺和尚,瓦棺和尚一接手,就喝了個乾乾淨淨。<br />德山禪師問:「會嗎?」<br />瓦棺和尚答:「不會。」<br />德山禪師又將「一碗水」給瓦棺和尚,瓦棺和尚一接手,又一飲而盡。<br />德山禪師再問:「會嗎?」<br />瓦棺和尚又答:「不會。」<br />德山禪師說:「何不參透一個給,一個取的不會。」<br />瓦棺和尚說:「不會就不會,一個給,一個取,有什麼?」<br />德山禪師說:「你實在像一個大鐡橛!」<br />這件事過了以後。<br />有一天,雪峰禪師拜訪瓦棺和尚。相對喝了茶之後。<br /><br />雪峰禪師問:「當年,上山砍柴,給水喝的因緣,是怎麼一回事?」<br />瓦棺和尚答:「師父肯定了我。」<br />雪峰禪師說:「和尚你離師父還早呢!」<br />這個時候,在兩人之間,剛好有「一碗水」,雪峰禪師說,給我那「一碗水」,瓦棺和尚取水給雪峰禪師。<br />雪峰禪師接了「一碗水」,就把水給潑了。<br /><br />這是「一碗水」的啟示:<br />好了!很多人看了這一則公案,實在茫茫然,一個師父遞水給一個侍者喝。<br />然後問會嗎?侍者當然答不會,又遞一次水給侍者喝,又問會不會?當然又答不會。<br />後來。<br />瓦棺和尚遞水給雪峰禪師。<br />雪峰禪師手一接,就把水給潑了。<br />這是啟示什麼?請問聖弟子會嗎?這個值得大參特參了。<br /><br />我的提示如下,請仔細意會:<br />有一天,我吃完了飯,走出齋堂,有幾位弟子跪在路旁。<br />手上拿著「紅包」要供養我。<br />我對一個弟子說:「不用!」我沒有收他的。<br />另外有一個弟子,手也拿著「紅包」要供養我,我卻收了。<br />一個收,一個不收。<br />我的一位侍者跑了過來,問我:「師尊!師尊!為什麼你一個收,一個不收,這是什麼緣故?」<br />我反問:「會嗎?」<br />侍者答:「不會。」<br />我哈哈大笑!<br />「一碗水」的啟示,如果你不會,盧師尊的「一個紅包」啟示,還不會嗎?<br />請聖弟子參來!<br /><br />吳師兄問:「這篇文章到底在說什麼?看不懂!」<br />乍看之下,的確是丈二和尚——摸不著頭腦。但也不是那麼難啦!<br />德山禪師拿「一碗水」給瓦棺和尚,瓦棺和尚一接手,就喝了個乾乾淨淨。<br />德山禪師連給兩次,連問兩次:「會嗎?」,瓦棺和尚都答:「不會!」,但,瓦棺和尚卻以為師父肯定他了,直到遇到雪峰禪師,雪峰禪師才跟他說:「和尚你離師父還早呢!」<br /><br />呵呵呵!<br />為什麼雪峰禪師會這麼說呢?<br />有大德將這則公案解釋成:雪峰禪師接過那碗水後便將水潑掉。此時,瓦棺和尚方將肯與不肯、悟與不悟徹底掃蕩掉了。<br />這種註解,根本是「一丈差九尺」,離德山禪師與雪峰禪師的境界,還真的差很遠咧!<br /><br />開悟真有那麼容易嗎?<br />刊登你給師父的一封信,就是「印證」?<br />師父書中提到你的名字,就是「肯定」?<br />沒那麼簡單吧!<br /><br />這則公案的答案其實很簡單!德山禪師是在開示「三輪體空」:沒有給水喝的師父,沒有拿水喝的徒弟,也沒有那一碗水。如果還有其他的答案,那鐵定是偏離了正知正見。若是信不過老夫,去問師父便知分曉!<br /><br />師父身旁的上師、侍者一定是悟道的人嗎?不一定喔!師父說過:「離師父越近的人,就是離師父最遠的人。」近廟欺神,近師輕師,離師父很近,反而失去了恭敬心,一旦沒了恭敬心,又怎麼會認真去修持呢?修行其實是「個人」的事,沒有實修卻穿上金剛上師服,那等於是披上枷鎖,離金剛地獄最近,真的一點好處都沒有喔!<br /><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://3.bp.blogspot.com/-F2tgZy-tmEM/WwEWxO8vP3I/AAAAAAAALm0/_1yxTTl23uU5pox3hZcYZLIkNKqFbKRxQCLcBGAs/s1600/3124189.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="461" data-original-width="691" height="213" src="https://3.bp.blogspot.com/-F2tgZy-tmEM/WwEWxO8vP3I/AAAAAAAALm0/_1yxTTl23uU5pox3hZcYZLIkNKqFbKRxQCLcBGAs/s320/3124189.jpg" width="320" /></a></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">枷鎖</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">〈以上圖文、影像來自網路轉載〉</div><br />यांग यांगhttp://www.blogger.com/profile/00188381237832158040noreply@blogger.com