因基督稱義

三本系統神學書

noreply@blogger.com (Michael Paul 白霈德牧師) — Mon, 23 Mar 2020 08:50:00 +0000

Rev. Dr. Jordan Cooper, 這位美國路德會的牧師與神學家在這YouTube短片上推薦三個「一本性」的英文系統神學書。感謝主，這三本都已經有中文翻譯！

這三本是：

-「基督教信仰的總綱」（雅各布著）A Summary of the Christian Faith (Henry Eyster Jacobs)
- 「基督教教義學」（米勒爾著）Christian Dogmatics (John Theodore Mueller)
- 「上帝愛世人」（梁萊爾著）For God so Loved the World (Lyle Lange)

「基督教信仰的總綱」與「基督教教義學」的中文翻譯已經絕版，但香港路德會正在修改他們「基督教教義學」的翻譯。「上帝愛世人」是2018年出版的（多語言出版委員會）。

軟弱的上帝

noreply@blogger.com (Michael Paul 白霈德牧師) — Mon, 20 Jan 2020 08:00:00 +0000

證道經文：馬太福音2:13-23

證道題目：軟弱的上帝

教會年主日：聖誕節後第一主日 – 甲年

2019年12月29日

台灣新竹路德會千甲佈道所

願恩惠、憐憫、平安從我們的父上帝並主耶穌基督歸於你們。阿門。你的上帝太軟弱了吧！祂需要完全依靠他世上的父親約瑟照顧祂，保護祂。祂也需要完全依靠祂母親馬利亞的奶水給祂滋潤。你的上帝是無助的。是非常軟弱的。你怎麼有這樣的一位上帝呢？就是了。祂就是軟弱的。並且，祂很可憐地被卦在那裏是更軟弱的、更可憐的。但是，感謝主！因為你的上帝成為這樣軟弱的人，更是擔當你的罪，因此在那裏也受到上帝對你的罪的憤怒，你就得救了。是的。約瑟照著天使的囑咐給你的上帝起名叫「耶穌」，因為祂就是那樣子把你從你的罪惡裏救出來」(參太1:21)。

在我們今天早上的經文 --- 馬太福音2:13-23 ---我們看到小嬰孩耶穌 --- 也就是上帝 ---是很軟弱的。在我們經文前面一段，從東方來的博士們來朝拜耶穌，也獻給祂禮物。我們今天的經文一開始告訴我們：「他們去後，有主的使者向約瑟夢中顯現，說：『起來！帶著小孩子同他母親逃往埃及，住在那裡，等我吩咐你，因為希律必尋找小孩子，要除滅他。』約瑟就起來，夜間帶著小孩子和他母親往埃及去，住在那裡，直到希律死了。這是要應驗主藉先知所說的話說：『我從埃及召出我的兒子來』」(太2:13-15和合本)。

除了耶穌在這段是好軟弱之外，這段有幾個應該注意的地方。首先，父上帝在這段一定要照顧祂的獨生愛子。30多年之後，父上帝會完全離棄祂---就是耶穌被掛在十字架上的時候。但是，現在還不是時刻。現在父上帝就是要保護耶穌。在這時候希律王想要殺耶穌---下一段我們就看到他是如何試著作的。但父上帝是保護耶穌的。祂怎麼做呢？祂是不是用一種「立場」圍繞著祂，所以當希律王的士兵要害祂的時候，他們的武器沒辦法達到祂？不是。或者，父上帝是不是讓士兵殺祂，但，隔天上帝就使祂復活了？也不是。上帝反而就是透過祂早就設立的方法照顧任何無助的嬰孩---對，耶穌世上的爸爸就保護祂。保護、照顧家人就是一位丈夫與父親聖召的責任。這也就是上帝通常用的方法來照顧孩童。約瑟在這段經文裏也給我們當爸爸的一個好榜樣。我們也就是要照樣照顧、保護我們自己的家人。

好，我們這段另外應該注意到的是上帝叫約瑟帶著嬰孩耶穌與祂母親所去的地方。是埃及！為什麼要跑那麼遙遠的埃及呢？他們可以去附近的…耶利哥城，或者也可以馬上就回到約瑟與馬利亞的家鄉拿撒勒。但上帝叫他們去埃及！為什麼？我們的經文就告訴我們：「這是要應驗主藉先知所說的話說：『我從埃及召出我的兒子來』」。這早就是上帝的計劃。首先，那句先知的話是指上帝的兒子，舊約的以色列人---上帝的確藉著摩西，把他們從埃及召出來。但是，這句話更是指上帝的獨生愛子耶穌。耶穌就是要走舊約以色列人所走的路，作他們所作的事---但是，祂是完美地作。舊惡以色列人在埃及一直犯罪，他們離開埃及的時候也一直犯罪。但是耶穌現在要代替他們做。無罪地代替他們做。耶穌在世上的時候也代替我們做我們自己所作的事，但是祂沒有犯罪。當你受洗的時候上帝也就給你披上耶穌的完美。也是你受洗的時候，上帝也就使你成為祂的兒子。因著基督的緣故你是個無罪的兒子。感謝主！

好，我們經文接下的部分就是希律王試著殺死耶穌。但是，上帝透過約瑟保護耶穌。所以，希律殺不到祂。可惜，其它的伯利恆的男嬰反而是被殺的。當他們的媽媽為他們哭的時候這也是應驗了另外一個舊約的預言。第18節的「拉瑪」是伯利恆附近的一個鄉村。舊約雅各的妻子拉結也就是在拉瑪死，被埋葬了。

我們經文最後一段跟第一段很相似。上帝再一次地透過耶穌世上的父親約瑟照顧耶穌；約瑟這次把耶穌從埃及帶回到以色列---一直到拿撒勒。耶穌現要在那裏長大又是應驗了舊約的預言，說基督會被「稱為拿撒勒人。」上帝早都計劃好耶穌的誕生、祂嬰孩的時候所發生的事、祂長大的地方。特別在馬太福音，我們一直不斷地看到耶穌所作的一切事都是在成全上帝很早的計劃。上帝很早就計劃好要透過耶穌基督拯救我們。並且，像我們今天經文非常清楚讓我們看到，上帝一定會照著祂的計劃來作。耶穌2000年前就是拯救你了。並且，當你受洗的時候，上帝就是把你與耶穌，也把你與耶穌的拯救連接起來。你現在穿著耶穌的義袍。你也是上帝的兒子。上帝的計劃也是要保持你在基督裏面一直等到你見祂的面。上帝一定有辦法成全祂的計劃。你可以信靠祂！不要害怕！

好，我現在要花一點時間多談一下我們軟弱的上帝。那麼，你想要有一位軟弱的上帝嗎？我猜你比較會喜歡一位大能的、一位榮耀的上帝，是不是？上帝的確是一位大能的、榮耀的上帝。但是，當祂在世界上的時候祂大部分的時間祂選擇不顯示、不使用祂的大能。祂的確有的時候行神蹟。祂有一次在高山上也給祂三個門徒看祂神性的榮耀。但是，祂大部分的時候看起來像我們所有人一樣。祂會累，會需要睡覺。祂肚子會餓。當祂的好朋友拉撒路去世的時候，祂也哭了。耶穌也就是軟弱的。祂嬰孩的時候我們看得很清楚。祂在十字架上的時候祂更是軟弱的。

但是，因著耶穌的軟弱我們就得了拯救。彼得前書說：「他被掛在木頭上，親身擔當了我們的罪，使我們既然在罪上死，就得以在義上活。因他受的鞭傷，你們便得了醫治」(彼前2:24和合本)。照樣，哥林多後書說：「你們知道我們主耶穌基督的恩典：他本來富足，卻為你們成了貧窮，叫你們因他的貧窮可以成為富足」(林後8:9和合本)。阿們。我想這個事實我們都知道，也都珍惜。耶穌2000年前為了拯救我們就成為受苦的、貧窮的、軟弱的。但是，耶穌復活之後連一點都不是軟弱的對不對？沒錯！腓立比書說：耶穌「自己卑微，存心順服以至於死，且死在十字架上。所以上帝將他升為至高，又賜給他那超乎萬名之上的名，叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶穌的名無不屈膝，無不口稱耶穌基督為主，使榮耀歸於父上帝」(腓2:8-11和合本)。阿們！

對。耶穌現在不是軟弱的---祂是大能的，是榮耀的。並且，這一位上帝就是我們所要的上帝，對不對？我們當基督徒的，也就是想要分享耶穌現在的大能、祂的榮耀、祂的成功、祂的幸福。我們有一天也就會分享。但是，是有一天。不是今天。跟耶穌一模一樣的，不是我們還活在這世界上的時候的今天。

有的時候…有的時候，耶穌，在祂的憐憫裏，會讓我們分享一下祂的大能與榮耀。有的時候，祂還是會行個神蹟，醫治我們的疾病，或讓我們的生意成功，等等。是的，有的時候會是這樣子。但是，大部分的時候，不是這樣子。大部分的時候，我們基督徒是軟弱的---跟耶穌在世上的時候一模一樣的。聖經是充滿這個真理。我只有時間提出幾個地方。首先，耶穌告訴祂的門徒說：「『僕人不能大於主人。』他們若逼迫了我，也要逼迫你們」(約15:20和合本)。我們的主人耶穌怎麼樣，我們這些當祂的僕人也會怎麼樣。耶穌另外告訴祂的門徒說：「在世上你們有苦難，但你們可以放心，我已經勝了世界」(約16:33和合本)。當然也有耶穌另外的話，說：「若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我」(太16:24和合本)。所以，耶穌告訴祂的門徒---包括我們---我們會受逼迫、會有苦難、我們要背起我們的十字架。耶穌根本沒有應許我們我們會一帆風順，會成功會有榮耀會很幸福。

使徒保羅，他本來也不要受苦，也不要軟弱。他在哥林多後書說他「三次求過主，叫[祂把祂所給保羅的一根]刺離開他。」但，接下，保羅說：「主對我說：『我的恩典夠你用的，因為我的能力是在人的軟弱上顯得完全。』所以，我更喜歡誇自己的軟弱，好叫基督的能力覆庇我。我為基督的緣故，就以軟弱、凌辱、急難、逼迫、困苦為可喜樂的，因我什麼時候軟弱，什麼時候就剛強了」(林後12:8-10和合本)。這不容易哦！上帝就是不給保羅醫治。祂反而告訴保羅說祂的恩典是夠保羅用的。但是，上帝也憐憫了保羅使他能夠接受這個道理---這非常不容易！保羅現在知道軟弱反而是好的。他另外，在羅馬書也說：「在患難中[我們]也是歡歡喜喜的。因為知道患難生忍耐，忍耐生老練，老練生盼望，盼望不至於羞恥，因為所賜給我們的聖靈將上帝的愛澆灌在我們心裡」(羅5:3和合本)。

我們有辦法跟保羅一同承認這個嗎？不容易，對不對？我們無論怎麼樣就是不要逼迫、苦難、與軟弱。我們也不要忍耐，不要老練。我們現在---現在---要成功、榮耀、與幸福。我們不要等到天堂---那實在太遙遠了。但，這明明就是我們的罪。並且，因為我們的罪---譬如說我們不要背起我們的十字架---我們就是不配作耶穌的門徒(參太10:38)。我們只配下地獄吧！

但，這時候，我們雖然不要軟弱，也不要忍耐，上帝還是給我們那位非常軟弱的，被釘十字架的基督。祂被掛在那邊就是因為我們的罪---包括我們不要軟弱、不要背十字架的罪。並且，耶穌的軟弱就使我們真正的剛強起來---是的。祂的軟弱就是赦免我們的罪！

今天早上因著耶穌的救贖工作上帝再一次地赦免了你的罪。當你領聖餐的時候，你也就與那釘十字架的基督連接起來。那餅與酒看起來就是…很軟弱的。洗禮的水，也看起來就是…很軟弱的。今天崇拜一開始，上帝透過我赦免你們的罪。我這個人是誰---就是一個一般很軟弱的罪人。但，上帝借用我軟弱的口，借用洗禮的水、借用聖餐的餅與酒賜給你們很堅強的赦免、很堅強的救恩、很堅強的永生。並且，上帝應許你祂會繼續使用這些軟弱的器皿保持你在信心裏面，保持你在基督裏面。你是軟弱的。很多方面是軟弱的。但基督的確是大能的。祂也一定會繼續用祂的大能透過祂似乎軟弱的道與聖餐保持你在信心裏面一直等到那一天---就是在天堂裏---一切的軟弱都除掉了。感謝主的憐憫。阿們。上帝所賜出人意外的平安必在基督耶穌裏保守你們的心懷意念。阿們。

耶穌所注重的

noreply@blogger.com (Michael Paul 白霈德牧師) — Sun, 10 Feb 2019 12:18:00 +0000

證道題目：「耶穌所注重的」

證道經文：路加福音4:31-44

教會年主日: 顯現後第四主日 (丙年)

日期：2019年2月3日

地點：台灣新竹千甲里路德會千甲佈道所

講員: 白霈德牧師

願恩惠、憐憫、平安從我們的父上帝並主耶穌基督歸於你們，阿們。你所注重的是什麼？大家總是很忙；時間總是很有限。你不能什麼都作；時間就是不夠的。你只能作一些。你只能作你認為是最重要的事。那些事是什麼事呢？你所注重的是什麼呢？你一天不可缺少的是什麼事？你一個禮拜不可缺少的是什麼事？你一年不可缺少的，你的一生不可缺少的---一地要作到的---是什麼事？

今天在這證道裏面，在這段經文---路加福音4:31-44---裏面我們要思考耶穌所注重的是什麼。在這段經文裏面我們也會看當時的眾人所注重的是什麼。我剛才叫你思考你自己所注重的是什麼。看完這段經文你可以比較一下。。。你所注重的是比較像耶穌所注重的，或者比較像當時的眾人所注重的。好，我們現在就一起看這段經文。

這段經文的主角很清楚是耶穌---這段都在圍繞耶穌所作的事。大體上，這段經文可以分成三部分，也就是以耶穌在作什麼為主。在第一與第三段耶穌在作差不多一樣的事。我現在就念這兩段---就是第31-32節與第42-44節。當我念的時候，請注意，耶穌所作的是什麼事。第31節：「耶穌下到迦百農，就是加利利的一座城，在安息日教訓眾人。他們很希奇祂的教訓，因為祂的話裏有權柄。」我們現在換到第42節：「天亮的時候，耶穌出來，走到曠野地方。眾人去找祂，到了祂那裏，要留住祂，不要祂離開他們。但耶穌對他們說：『我也必須在別城傳上帝國的福音，因我奉差原是為此。』於是耶穌在加利利的各會堂傳道。」好，在這兩段耶穌所作的是什麼呢？第一段耶穌在「教訓」人---更好的翻譯就是「教導」人。第三段呢？耶穌說祂必須傳上帝國的福音，因為祂奉差原是為此。於是耶穌就是在加利利的各會堂傳道---或更好的翻譯是「宣佈」或「宣講」。好，這兩個差不多一樣，對不對？「教導」與「宣講」上帝的道---耶穌都在講出話來---都是以道---上帝的道---為主。

好，這是我們經文第一與第三---也是最後---的部分。那麼，第二---中間---的部分呢？在這段耶穌在作什麼呢？雖然這段經文列出了很多耶穌所作的事情，但是，可以說這些都是差不多一樣的事。我現在還是把這段經文再念一遍---請你們注意聽耶穌所作的是什麼。從第33節開始：「在會堂裏有一個人，被污鬼的精氣附著，大聲喊叫說：『唉！拿撒勒的耶穌，我們與你有甚麼相干？你來滅我們嗎？我知道你是誰，乃是上帝的聖者！』耶穌責備他說：『不要作聲，從這人身上出來吧！』鬼把那人摔倒在眾人中間，就出來了，卻也沒有害他。眾人都驚訝，彼此對問說：『這是甚麼道理呢？因為他用權柄能力吩咐污鬼，污鬼就出來。』於是耶穌的名聲傳遍了周圍地方。耶穌出了會堂，進了西門的家。西門的岳母害熱病甚重，有人為他求耶穌。耶穌站在他旁邊，斥責那熱病，熱就退了。她立刻起來服事他們。日落的時候，凡有病人的，不論害甚麼病，都帶到耶穌那裏。耶穌按手在他們各人身上，醫好他們。又有鬼從好些人身上出來，喊著說：『你是上帝的兒子！』耶穌斥責他們，不許他們說話，因為他們知道祂是基督。」

好，在這段耶穌所作的是什麼呢？很清楚，有兩件事：醫治人身體的疾病和趕鬼。首先記載了在會堂裏有一位被鬼附的人---耶穌責備那邪靈，叫他出來，他就出來了。接下，耶穌責備了西門岳母的熱病---那熱病也就出來了。最後，好多人---無論害什麼病---都來到耶穌那裏，要得醫治。全部的人耶穌都醫好了。耶穌當時，也另外趕出多一些鬼。所以，在我們經文中間的部分，耶穌醫病、趕鬼。

那麼，接下要問的是這個：耶穌所注重的是什麼？在這段經文的開始與結束，耶穌在教導與宣講上帝的道。在中間祂在醫病、趕鬼。哪個重要呢？我覺得蠻清楚---是教導與宣講上帝的道。我們從兩個不同方面都可以看到這個。首先，這兩者，哪一個是耶穌主動在作的---是祂本來就是要作的事？然後，另外，哪一個是祂也作，但是，祂作是因為人要祂作，或是因為剛好耶穌碰到這個需要？我們的經文一開始就說：「耶穌下到迦百農…在安息日教訓人。」意味著好像是耶穌來到迦百農就是為了要教導人。好，然後，耶穌教導當中，或祂教導之後，剛好有這位被鬼附的人。耶穌看到他，就憐憫他。接下，當他去西門的家的時候，有人求耶穌醫治西門的岳母---耶穌就憐憫她，醫治她。接下，病人都被帶到耶穌那裏去---耶穌看到他們，也就憐憫他們。但是，我們的經文結束的時候，就總結說耶穌在加利利的各會堂傳道。我們就看出耶穌好像主要要作的就是教導與宣講---這是祂所注重的。當這些結束的時候，或當人特地找祂幫助他們的時候，或當祂碰到困難人的時候耶穌當然憐憫他們---醫治他們的疾病或趕出他裏面的鬼。但是，祂所注重的是上帝的道。

這是第一點---我們從這段經文看耶穌作些什麼就可以作這個結論---上帝的道對耶穌來說是最重要的。第二點更清楚。是耶穌自己的見證---祂自己就明明地講祂所注重的是什麼。我們再次看第42-44節：「天亮的時候，耶穌出來，走到曠野地方。眾人去找祂，到了祂那裏，要留住祂，不要祂離開他們。但耶穌對他們說：『我也必須在別城傳上帝國的福音，因我奉差原是為此。』於是耶穌在加利利的各會堂傳道。」耶穌非常清楚地說祂奉差---祂奉祂的父差遣，來到這世界上---是為了傳上帝國的福音。因此，這就是耶穌所注重的---教導並宣佈上帝的道。

好，這是耶穌所注重的。那麼，眾人呢？至少在這段經文裏好像不是上帝的道。他們特地找耶穌是為了什麼呢？得到他們身體的醫治。他們甚至要留住耶穌；他們不要祂離開他們，因為耶穌好會醫治他們的疾病。他們要耶穌在那裏開個診所吧---一直不斷地醫治他們的病。你想想看---如果新竹有這樣的診所---無論你生什麼病---癌症、中風、咳嗽、感冒---你去這個診所一定會馬上得到醫治---這麼好！但，耶穌說：「不！這不是我奉差的原因---一直在這裏醫治病人。不，我奉差是為了傳講、宣佈、教導上帝的道。」

那麼，眾人所不知道的，所不了解的是耶穌沒有留在那邊開個診所是對他們最好的。因為他們最需要耶穌所作的是什麼呢？就是離開迦百農---其實也離開加利利---一直走到南部的耶路撒冷，在耶路撒冷的十字架上為他們留出祂的寶血，救贖他們。誒？有沒有注意到？我剛才講的---耶穌最需要作的是在十字架上受死，然後第三日復活---這是迦百農人最需要耶穌作的---但是，耶穌說祂奉差反而不是這個，對不對？祂說祂奉差是為了傳講、宣佈上帝國的福音。牧師是不是講錯了？不是，其實聖經有好幾個地方談到上帝的兒子來到世界上是為了什麼。每一個地方都稍微不一樣，但是，它們是沒有衝突的。關於我剛才提的，耶穌自己另外也說：祂「來不是要受人的服侍，乃是要服侍人，並且要捨命做多人的贖價」(太20:28和合本)。

耶穌說祂來---奉差來---是為了捨命，做多人的贖價。祂來也是為了教導、宣佈上帝的道。這兩者---捨命與傳道---是綁在一起的---是分不開的。這也就是那分不開的使徒信經的第二與第三段。在第二段上帝的兒子為我們被釘十字架上、復活。在第三段聖靈藉著上帝的道使我們相信耶穌在第二段已經為我們所成就的。當時，在迦百農的時候，耶穌還沒有受死、復活---這是祂一定還要作的事。祂作完之後，就剩下聖靈與聖道的工作---這工作也持續一直到現在。

耶穌所注重的就是這兩者---救贖我們與宣講上帝的道。祂也醫治病人，但這不是祂所注重的，祂也不是奉差為了作這個。除了祂憐憫這些祂所遇到的痛苦人之外，另外一個原因祂醫治病人是因為上帝在舊約的時候預言說彌賽就是要作這個。所以，當耶穌作的時候，我們主要要知道---耶穌就是基督。我們要好好地注意祂---要好好地聽祂。我們幾個禮拜後就是我主登山變像日。在那高山上的時候，父上帝就告訴三個門徒，說：「這是我的兒子，我所揀選的，你們要聽祂」(路9:35和合本)。父上帝沒有說：「你們要看祂…看祂所行的神蹟…看祂如何醫治你們的疾病。」不是。父上帝說：「你們要聽祂…聽祂所說的話---上帝的道。」上帝的道當然比我們身體健康重要。耶穌自己引用申命記的話，對抗撒但說：「人活著不是單靠食物，乃是靠上帝口裡所出的一切話」(路4:4和合本)。你如果要活著---特別永恆地活者---你只能靠上帝的道---不能靠食物或健康的身體。

我們今天崇拜前開始看主禱文的第四禱告：「我們日用的飲食今日賜給我們。」是的，耶穌也叫我們為我們肉體的食物禱告。這禱告也可以包括健康的身體---我們可以為這些禱告。我們也應該為這些禱告。但是，這是耶穌在主禱文所注重的嗎？主禱文有七個禱告，只有這一個是跟我們身體的需要有關。你們如果記得的話，在路德的解釋，祂看第一到第三禱告都是跟上帝的道有關，對不對？第五到第七個禱告也都不是跟我們的身體有關的，乃是跟我們靈魂的需要有關。

是很有意思的：主禱文總共有七個禱告。一個禮拜剛好有七天。那麼，如果主禱文的6/7都是跟靈魂的需要有關，1/7是跟身體的需要有關，那麼，我們應該只花一個禮拜的一天的時間注重身體的需要，對不對？但是…(你們可能已經知道我要說什麼，對不對？)但是，很多基督徒，包括我們---常常一個禮拜當中只有花一天的時間---就是星期日---跟上帝的道好好地接觸。剛好相反。。。如果你身體六天沒吃飯的話，你會餓死，對不對？你靈魂六天也沒有吃上帝的道，不也會餓死嗎？天天！我們要天天把上帝的道好好地吃進去！我們要注重上帝的道過於我們注重我們身體的健康。但，我們常常還是像迦百農的居民一樣，要耶穌不斷地醫治我們的疾病、給我們身體健康、工作順利、各方面生活成功、平順。(過年的時候更會注重這些，對不對？)但是，當耶穌反而要藉著聖經跟我們講話的時候，要給我們生命的糧的時候，給我們永生之道的時候，我們沒有時間。我們就不想注重這個。

感謝主，耶穌很固執。感謝主，祂不聽我們…祂不聽我們要祂在我們家隔壁開個診所。耶穌那時候離開迦百農之後還剩下很多人疾病沒有得到醫治。這對他們是好的。使徒保羅三次求上帝醫治他。上帝說：「不要。」耶穌很多時候就是沒有醫治我們的疾病，或我們親人的疾病。雖然很痛苦，但是耶穌說：「不要」的時候---祂不給我們身體健康，不給我們日子一帆風順的時候，這常常就是對我們好。耶穌離開迦百農是為了到最後去耶路撒冷的十字架，在那裏救贖迦百農的居民，賺得他們永恆的生命。耶穌不醫治保羅是為了讓保羅知道耶穌在那十字架上所賺得的恩典是夠他用的。如果耶穌每次都醫治我們、每次讓我們好順利的話，我們不是很容易就忘記耶穌十字架上赦罪的恩典嗎？上帝的旨意還是最好的。

重點是這個：這證道要注重的是這個：耶穌所注重的是你的救恩。耶穌所注重的是將來祂在天堂裏能夠見你的面。你是不是承認你常常注重錯的東西---注重身體的需要，注重你一生的順利---超過注重上帝的道？你如果承認這個罪的話，感謝主。因為耶穌所注重的就是拯救罪人---包括你這位罪人。當耶穌那天離開迦百農為了去耶路撒冷的十字架的時候，祂是帶著迦百農居民的罪在他肩膀上。祂當時也已經帶著你的罪---包括你注重錯事情的罪。在那十字架上耶穌就承受天父上帝的憤怒---因為你的罪在祂身上。耶穌替你喝這苦杯，也喝得到底。但是，最後，耶穌喊叫說，「成了」。父上帝說：「夠了。。。我接受了。。。付清了」這樣，耶穌已經完全解決你罪的問題。這樣，你已經蒙了赦免，你已經潔淨了。耶穌是非常注重這個。

但是，耶穌還是在注重你的救恩。雖然祂2000年前在十字架上已經那樣賺得了你的救恩，但是，祂今天一直不斷地繼續注重你的救恩---因為你要保持在相信這救贖的信心裏面，一直到你自己像耶穌一樣死又復活，進入天堂的時候。那麼，耶穌今天是如何繼續注重你的救恩呢？就是藉著祂的道。今天上帝帶領你到這個地方。感謝主！那，你為什麼來到這裏呢？就是為了聽、領受上帝的道。今天早上耶穌再一次地對你說：「我赦免你的罪。」「你是我的兒女。」「不要害怕。」「我總不離棄你。」就像你今天來到這裏為了聽上帝的道，你就繼續這樣作---繼續聽祂的道，不僅在主日的時候，你天天注重祂的道好不好？為什麼呢？因為耶穌注重你的救恩。祂是如何注重的呢？就是藉著祂的道。感謝主的恩典。阿們。「上帝所賜出人意外的平安，必在基督耶穌裏，保守你們的心懷意念」(腓4:7和合本)。阿們。

世俗社會的性倫理與基督教會 - 1

noreply@blogger.com (Michael Paul 白霈德牧師) — Wed, 28 Nov 2018 02:20:00 +0000

世俗社會的性倫理與基督教會第一專題：初代教會如何面對希羅社會的道德觀講員：芮馬太牧師 (Rev. Dr. Matthew W. Rueger)

基督與罪人的關係

noreply@blogger.com (Michael Paul 白霈德牧師) — Wed, 14 Nov 2018 03:07:00 +0000

基督與罪人的關係

阿奎那：基督不能與罪人同住。

馬丁路德：基督只住在罪人中間。

耶穌：康健的人用不著醫生，有病的人才用得著...我來，本不是召義人，乃是召罪人。(太9:12-13和合本)

伍慕樂牧師 - 問題解答

noreply@blogger.com (Michael Paul 白霈德牧師) — Tue, 16 Oct 2018 04:22:00 +0000

伍慕樂 - 問題解答

全球化氛圍下教會面臨的挑戰：參酌美國、思考台灣；

具體題目：問題解答；

講員: 伍慕樂牧師 (Rev. Bryan Wolfmueller)；

中譯: 白霈德牧師 (Rev. Dr. Michael Paul)；

日期: 2017年1月2日；

地點: 信義神學院

路德論三個制度

noreply@blogger.com (Michael Paul 白霈德牧師) — Tue, 16 Oct 2018 04:16:00 +0000

伍慕樂 - 路德論三個制度

全球化氛圍下教會面臨的挑戰：參酌美國、思考台灣；

具體題目：路德論三個制度

講員: 伍慕樂牧師 (Rev. Bryan Wolfmueller)；

中譯: 白霈德牧師 (Rev. Dr. Michael Paul)；

日期: 2017年1月2日；

地點: 信義神學院

邪惡的心與清潔的心

noreply@blogger.com (Michael Paul 白霈德牧師) — Mon, 03 Sep 2018 07:01:00 +0000

證道題目：「邪惡的心與清潔的心」

證道經文：馬可福音7:14-23

教會年主日: 五旬節後第15主日 (應節儀文17乙年)

日期：2018年9月2日

地點：台灣台北路德會松山教會

講員: 白霈德牧師

願恩惠、憐憫、平安從我們的父上帝並主耶穌基督歸於你們，阿們。你們記得上個禮拜的福音書經文與證道嗎？今天的經文是馬可福音7:14-23。上個禮拜是7:1-13。在那段裏法利賽人批評耶穌和祂的門徒，因為他們沒有按照他們的宗教傳統先特別的洗手才吃飯。耶穌激烈地回應他們，責備他們說他們廢棄了上帝真正的誡命，只有拘守人的傳統而已。今天我們就接著聽耶穌接下所說的話。簡單來說，他說從你的口進入你的身體不會污穢你。反而是從你裏面所出來的才會污穢你。

那麼，有意思的是。。。從今天開始我們的福音書經文會連續三個主日都注重我們人的口。今天我們談從口進去，從口出來的事。接下兩個禮拜耶穌會醫治人有問題的口---祂會連續兩次醫治不能用口講話的人---就是啞巴。並且，兩個禮拜後的書信---從雅各書第三章---會強調我們需要非常小心從我們的口出來所說的話。譬如說，雅各說:「舌頭就是火，在我們百體中，舌頭是個罪惡的世界，能污穢全身。。。頌讚和咒詛從一個口裏出來。。。這是不應當的。」(雅3:6,10和合本)。

好，現在我們就再次看我們今天的經文。根據上個禮拜的問題---用不潔淨的手所吃的東西會不會污穢人---耶穌現在，第14節，對眾人說：「你們都要聽我的話，也要明白。從外面進去的不能汙穢人，唯有從裡面出來的乃能汙穢人」(可7:14-15和合本)。耶穌這樣說應該不是那麼難明白，但是，耶穌的門徒---向他們平常一樣---就是糊塗---他們不明白。第17節說:「耶穌離開眾人，進了屋子，門徒就問[耶穌]這比喻的意思。耶穌對他們說：『你們也是這樣不明白嗎？豈不曉得凡從外面進入的，不能汙穢人？因為不是入他的心，乃是入他的肚腹，又落到茅廁裡。』這是說，各樣的食物都是潔淨的」(可7:17-19和合本)。

啊。。。現在應該清楚了。關鍵的問題在哪裏呢？不是外面的食物或外面不潔淨的手，乃是人裏面的心。最後，耶穌就給不少的例子，確定門徒，跟我們，了解祂的意思。第20節開始:耶穌又說：「從人裡面出來的，那才能汙穢人。因為從裡面，就是從人心裡發出惡念、苟合、偷盜、凶殺、姦淫、貪婪、邪惡、詭詐、淫蕩、嫉妒、謗讟、驕傲、狂妄，這一切的惡都是從裡面出來，且能汙穢人」(可7:20-23和合本)。

所以，現在應該非常清楚了，對不對？我們人最基本的問題---並且最大的問題---就不是從外面然後進到我們裏面的東西。我們主要的問題就是我們裏面的心。我們的心從一開始---從我們在母親的肚腹裏面---就是邪惡的。可以說我們生出來的時候都有屬靈的心髒病---我們的心是邪惡的。並且，從這邪惡的心就會出來很多邪惡的東西---耶穌列了13個不同的！我們現在先談一下我們邪惡的心，然後再來談那些從心裏所出來邪惡的事情。聖經常常提醒我們這可怕的事實---我們的心就是邪惡的。我就給些例子。耶利米書說：「人心比萬物都詭詐，壞到極處，誰能識透呢？」(耶17:9和合本)。接下，創世記說:「耶和華看見人在地上的罪惡很大，終日心裡思念的，盡都是邪惡的」(創6:5新譯本)。這邪惡的情況也就是從我們一開始就有。像詩篇所說的:「我是在罪孽裡生的，在我母親懷胎的時候就有了罪」(詩51:5和合本)。

好，這就是我們從一開始邪惡的心。那麼，在每天生活的經驗裏我們怎麼知道真的是這樣嗎？就是從我們每一個人的心裏面所發出邪惡的思想、邪惡的態度、邪惡所說的話、和邪惡的行為。我想現在再一次地念耶穌給的例子。我這次慢慢念的時候請抓出那些特別形容你自己的邪惡。「從裡面，就是從人心裡發出惡念、苟合、偷盜、凶殺、姦淫、貪婪、邪惡、詭詐、淫蕩、嫉妒、謗讟、驕傲、狂妄。」

好，耶穌有沒有提出至少你一、兩個比較明顯的邪惡？我想有四樣可能比較容易定我們今天這群來的人的罪。就是:惡念、貪婪、嫉妒、與驕傲。我們現在簡單地一個一個思考。首先，惡念，或邪惡的思想。你會不會想別人壞的方面---一直在心裏恨他們，或討厭他們，或不斷地在心裏挑出他們的毛病---他們怎麼那麼不合理、怎麼那麼固執、驕傲，愚蒙，等等。這些都是邪惡的思想，或惡念。

接下，貪婪，或貪心。你滿足嗎？或者你要多。。。更多的錢、更多的時間、更好的工作、更好的生活。那麼，我們想要在正確方面進步，改善，這是好的；但是，那不滿足的心---一直想要多的，因此就不快樂，或煩，或急，這是邪惡的。上帝的恩典是夠我們用的。我們應該禱告，求上帝幫助我們，但是，禱告就是把事情放在上帝的手中---讓祂決定什麼對我們是最好的，讓祂用祂的方法照顧我們，我們也就應該放鬆了。

接下是嫉妒。其實，嫉妒跟貪婪有點類似，對不對？你嫉妒別人可能就是因為你貪婪他有的東西，或他有的恩賜、才能，等。我們嫉妒也是因為我們自己不滿足---我們很難接受別人好像比我們好。但，像剛才提的一樣，上帝在用祂的方法照顧我們、祂給每一個人不同的恩賜、不同的祝福，我們應該冷靜下來；我們可以信靠上帝的安排---可以讓上帝當上帝。我們反而常常嫉妒---那就是我們的邪惡。

好，最後是驕傲。驕傲可以說是嫉妒的相反。當我們嫉妒別人的時候，我們認為他們某方面比我們好，或者他們有我們想要的東西。但是，當我們驕傲的時候，我們認為我們自己比別人好，比別人懂，比別人會，甚至比別人厲害。我們認為我們的想法、我們的理解、我們的作法一定是最好的，一定是對的。其他的人就是比不上我們。但是，這種態度就是邪惡的。首先，我們的想法、理解、作法都不一定是最好的。即使如果偶爾是最好的話，我們也沒有可誇的地方---我們所擁有的一切都是上帝白白地給我們的祝福恩賜，或能力。我們就是不應該驕傲地跨自己。哎呦，從我們心裏面所發出的邪惡有夠多、有夠可怕，對不對？求主憐憫我們邪惡罪人。

我們最基本的問題---我們裏面邪惡的心是不行的。我們需要上帝給我們一顆新的心來代替我們那邪惡的心。其實，上帝就已經是這樣給我們作的。在今天的入壇詞大衛王求上帝這麼作。祂在詩篇51篇向上帝承認祂邪惡的罪之後，就說:「求你用牛膝草潔淨我，我就乾淨；求你洗滌我，我就比雪更白。上帝啊，求你為我造清潔的心，使我裡面重新有正直的靈」(詩51:7,10和合本)。大衛就是求上帝為他造個清潔的心。這也是我們的需要。但是，接下，在以西結書裏面，我們看到上帝在那裏應許我們祂會這麼作。祂說:「我要賜給你們一個新心，將新靈放在你們裡面，又從你們的肉體中除掉石心，賜給你們肉心」(結36:26和合本)。在這裏上帝應許我們說祂會除掉我們邪惡石頭的心，賜給我們一個新的，一個活的，有肉的心。

這是上帝的應許。並且，祂已經為你成就了。哥林多後書說:「若有人在基督裡，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了」(林後5:17和合本)。一個新造的人就是有個新的心。你在基督裏已經有這新的心---這活的心，這清潔的心。那麼，這個新的心是從哪裏來的呢？是不是你自己創造的---從你裏面你就盡力創造這新的心？當然不是。我們已經很清楚我們自己裏面是怎麼樣的---是邪惡的。這新的心，這清潔的心一定要是從我們外面而進來的。一定是上帝所創造的，然後白白賜給我們的。

祂也就是這麼作。請聽以弗所書第五章所說的關於上帝怎麼作。「你們做丈夫的，要愛你們的妻子，正如基督愛教會，為教會捨己，要用水藉著道把教會洗淨，成為聖潔」(弗5:25-26和合本)。基督把教會---就是我們基督徒---洗淨，可以說祂給我們一個清潔的心，因此我們也就成為聖潔的。祂怎麼作呢？這裏說祂用水藉著道來作。這就是洗禮與福音---上帝的道。關於洗禮，耶穌說:「人若不是從水和聖靈生的，就不能進上帝的國。從肉身生的，就是肉身，從靈生的，就是靈」(約3:5-6和合本)。藉著洗禮---就是水與聖靈---上帝重生我們，賜給我們一個重生的，一個潔淨的心。

你受洗的時候，那水是在你外面的被澆灌或灑在你身上的---那水不是在你裏面的。你所聽到的上帝的道也就是在你外面的，然後從你耳朵而進去你裏面的。「信道是從聽道來的」(羅10:17和合本)。也可以類似地說，「領受潔淨的心是從聽道來的。」並且，就像上帝用這個從外面進你裏面的方法使你相信耶穌，使你領受新的心一樣，祂也繼續用這同樣的方法來堅固祂給你的信心，也固定那在你裏面的清潔的心。祂當然繼續用從外面你用耳朵所聽到的福音，或者你用眼睛所讀到的福音。祂另外也用一種特別的方法---你今天就會領受---使你得到信心的堅固、得到更固定清潔的心。等一下，上帝就是要透過我給你從你外面而進去你的口耶穌的身體與寶血來赦免你的罪---也就是重新潔淨你，保持你在那清潔的新心裏面。上帝真奇妙！

可惜，雖然這都是寶貴的事實，但是，我們還在這世上的時候還是有一個問題，還是有一個困難。雖然上帝已經給我們那新的心---那清潔的心，但是，我們還是有那邪惡的心在我們裏面。對，可以說我們裏面有兩個不同的心。。。一個是在我們自己的---就是那邪惡的心；另一個是在基督裏的，或在信心裏的心---就是那清潔的心。那麼，雖然使徒保羅用稍微不一樣的詞，但是在他羅馬書第七章的討論他就是在表達這同樣的事實。當我念的時候，請聽保羅如何表達這兩個不同的心的存在，並且它們之間如何是互相掙扎的:保羅說:「我知道，在我裡頭，就是我肉體之中，沒有良善。因為立志為善由得我，只是行出來由不得我。故此，我所願意的善，我反不做；我所不願意的惡，我倒去做。若我去做所不願意做的，就不是我做的，乃是住在我裡頭的罪做的。我覺得有個律，就是我願意為善的時候，便有惡與我同在。因為按著我裡面的意思，我是喜歡上帝的律，但我覺得肢體中另有個律和我心中的律交戰，把我擄去，叫我附從那肢體中犯罪的律。我真是苦啊！誰能救我脫離這取死的身體呢？」(羅7:18-24和合本)。

好，你聽出來保羅的兩個心嗎？他真的想要根據他新的心---那清潔的心---過他的生活，但是他發現他常常還是根據那老的心，那邪惡的心去做。這也不就是我們自己的經驗嗎？我們之前聽耶穌列出那些邪惡的例子也不就是強迫我們承認我們還是有那邪惡的心嗎？但是，也跟保羅一樣，我們肯定現在已經有那在基督裏---在信心裏---的新心。這就是那新我、老我的掙扎---或新心、老心的掙扎。

如果回到以西結書的話，在那裏上帝應許說「我要賜給你們一個新心，將新靈放在你們裡面，又從你們的肉體中除掉石心，賜給你們肉心」(結36:26和合本)。好，上帝很清楚已經賜給了我們那新心，那活的肉心，對不對？但是。。。祂還沒有除掉那石心---那死的石頭的心，那老的，邪惡的心。我們還是罪人。並且，跟保羅一樣，這新我、老我---新心、老心---的掙扎不斷地煩擾我們。我們也跟保羅一樣呼叫說:「我真是苦啊！誰能救我脫離這取死的身體呢？」或，「誰能就我脫離這邪惡的心呢？」

但是，感謝主，保羅馬上就回答他自己的問題:「感謝上帝！靠著我們的主耶穌基督就能脫離了。。。如今，那些在基督耶穌裡的就不定罪了。因為賜生命聖靈的律在基督耶穌裡釋放了我，使我脫離罪和死的律了」(羅7:25上，8:1-2和合本)。是的！感謝上帝！我們還在這世界上活著的時候（就是我們還是有那邪惡的心攪擾我們的時候），因為我們是在基督裏的（就是因為我們有那清潔的心），上帝就不定我們的罪。我們沒有在律法的控告之下。我們脫離了這個審判。我們常常被提醒我們裏面還是邪惡的，我們還是罪人---這是好的。但是，就跟保羅一樣，當我們因那邪惡的心覺得煩惱或害怕的時候，並，當我們那邪惡的心所出來的邪惡的思念與行為讓我們憂愁或絕望的時候，我們最後可以說，「感謝主，因為上帝已經賜給我那在基督裏的清潔的心，我不被定罪。我得了釋放。並且，我有上帝的應許---在以西結書但是還有在很多其它的經文---上帝有一天真的會完整地、永遠地除掉那石心，那邪惡的心。我們好期待那一天！

在我們今天的經文耶穌說:「從外面進去的不能汙穢人，唯有從裏面出來的乃能汙穢人。」是的。從我們人邪惡的心所出來的邪惡行為就是污穢我們。但，相反的呢，從外面進去我們的，那些不能污穢我們。並且，從外面所進去我們的上帝的道，還有耶穌的身體、寶血這些不僅不能污穢我們，它們更是拯救我們、潔淨我們、賜給我們一個清潔的心，並保持我們在這情況裏面一直等到那天上帝忠於除掉我們裏面邪惡的心；我們永遠也不再有任何的邪惡從我們裏面出來。一切都是完全潔淨的、完全聖潔的。阿們。「上帝所賜出人意外的平安，必在基督耶穌裏，保守你們的心懷意念」(腓4:7和合本)。阿們。

為了生活而吃

noreply@blogger.com (Michael Paul 白霈德牧師) — Mon, 03 Sep 2018 06:01:00 +0000

證道題目：「為了生活而吃」

證道經文：約翰福音6:51-69

教會年主日: 五旬節後第十三主日 (應節儀文十五乙)

日期：2018年8月19日

地點：台灣嘉義路德會救恩堂

講員: 白霈德牧師

願恩惠、憐憫、平安從我們的父上帝並主耶穌基督歸於你們，阿們。「Do you live to eat or eat to live?」「你是為了吃而生活的呢，或者是為了生活而吃的？」飲食對你來說是多麼的重要呢？我想一般的台灣人比一般的美國人注重吃的。我就講一個例子。。。當人結婚的時候，美國人會說，“I’m going to a wedding”---就是「我要去參加婚禮。」但是台灣人說什麼呢？「我要去喝喜酒。」台灣人的喜酒也一定要弄的很大。但美國人婚禮後的「喜酒」真的可以很簡答。我們家的大女兒明年在美國，跟一位美國男孩要結婚。我們已經開始在談要喝什麼樣的喜酒。。。可能會是很簡單---台灣人會覺得怎麼可能！？這不能算是喝喜酒呢！我想一般來說台灣人真的比較注重吃的。甚至有些大概就是live to eat---為了吃而生活。（其實有些美國人也是這樣。）

那麼，今天耶穌告訴我們我們應該怎麼樣呢？---我們應該是為了吃而生活的呢，或者為了生活而吃的？耶穌講得非常清楚。耶穌說我們要eat to live---為了生活而吃。但是，耶穌所說的「吃」是什麼樣的「吃」呢？祂講的「生活」是什麼樣的「生活」呢？

在這約翰福音第六章裏面，耶穌已經給5000多人---有可能10,000以上的人---吃飽餅跟魚。耶穌和猶太宗教領導人也幾次談到舊約的以色列人---上帝如何在曠野賜給他們嗎哪吃。但是，今天，耶穌，在第58節說:「你們的祖宗吃過嗎哪」但是，他們「還是死了」(約6:58和合本)。那個嗎哪和耶穌給他們吃的餅跟魚是不怎麼樣的。他們吃了，但，還是會死。耶穌真正要我們吃的就不是一般的食物。祂要我們得到的生活也不是一般的生活。那「吃」是一種屬靈的吃---就是相信耶穌是基督，是上帝的兒子。那「生活」呢，是永遠的生活。耶穌已經連續三個禮拜告訴我們說:「我是…生命的糧，人若吃這糧就必永遠活著」(約6:51和合本)。

那麼，關於這「耶穌是生命的糧，吃祂的人就有永生，」我們這幾個禮拜學到什麼呢？首先，天父上帝是白白地賜給我們耶穌的。上帝2000年前差遣祂的獨生愛子來到世界上為我們受死、復活。這是最基本的。但是，連吃這個糧---相信耶穌---這所謂我們的「工作」---連這也是上帝所賜給我們的禮物---這是上帝的工作使我們信耶穌。在今天，這段經文呢---約翰福音6:51-69---耶穌又說，第65節:「我對你們說過，若不是蒙我父的恩賜，沒有人能到我這裏來」(約6:65和合本)。

那麼，今天，我們這段經文現在就很清楚告訴我們上帝如何賜給我們這個信心:祂就是藉著祂的道來作的。我們的經文兩次提到這個。第一次是耶穌自己說的。祂在第63節說:「叫人活著的乃是靈，肉體是無益的；我對你們所說的話就是靈，就是生命」(約6:63和合本)。耶穌說叫我們永遠活著的是屬靈的吃，不是肉體的吃---這方面，肉體的吃是無益的。然後祂說祂的話就是靈，就是生命。耶穌的話是活的---聖經在其它的地方說上帝的道是活潑的(參彼前1:23和合本)。也會運行在人的心裏面(參帖前2:13)。它是一個力量。因此，使我們得到這使我們有永遠生命的信心---就是耶穌的話。

接下，在第68節，當耶穌問祂的門徒他們是否要離開祂---就像當時很多其它的人離開祂的那樣子---的時候，彼得就回答說:「主啊！你有永生之道，我們還歸從誰呢？」(約6:68)。耶穌有永生之道。你歸從任何其它的人、任何其它的信仰、無論你歸從什麼---也包括金錢，也包括你自己---無論是什麼，你歸從任何其它的，你就沒有永生。永生只有在耶穌基督裏。永生只有在祂的道---祂的話---裏面。這是因為上帝藉著這大能的道使我們相信耶穌---就是使我們吃祂---吃那生命的糧。

耶穌曾經也說過類似的話。當撒但在曠野裏試探耶穌，叫祂把石頭變成食物的時候，耶穌就引用舊約聖經的經文回答牠說:「人活著，不是單靠食物，乃是靠上帝口裏所出的一切話」(太4:4和合本)。另外，那兩位姐妹---馬大和馬利亞---也幫助我們學到這點。他們的故事我們現在複習一下。。。從路加福音，第十章:「耶穌進了一個村莊。有一個女人，名叫馬大，接祂到自己家裏。她有一個妹子，名叫馬利亞，在耶穌腳前坐著聽祂的道。馬大伺候的事多，心裏忙亂，就進前來說：『主啊，我的妹子留下我一個人伺候，你不在意嗎？請吩咐她來幫助我。』耶穌回答說：『馬大！馬大！你為許多的事思慮煩擾，但是不可少的只有一件；馬利亞已經選擇那上好的福分，是不能奪去的』」(路10:38-42和合本)。這很有意思。馬大忙碌的事情一定是包括準備食物給他們吃的。但是，耶穌說最重要的是馬利亞所作的:她正在吃生命的糧---她正在聽耶穌的道---這永生之道---這創造並堅固信心之道。

這耶穌的道真的是我們的生命。馬大那天準備的午餐可以讓他們的肚子吃飽，沒錯。你今天崇拜後所吃的午餐也可以餵飽你的肚子，沒錯。但是，馬利亞所吃的上帝的道是賜給祂永生的。你今天正在吃的上帝的道也是賜給你永生的。對。你在今天早上這主日崇拜裏面所聽的上帝的道---包括現在在這證道裏面---等一下也在聖餐裏面---就是這麼重要的！你在家裏獨自一個人或者跟家人一起所讀的聖經也就是這麼重要的！一天的三餐你大概很難忘記或忽略吃，對不對？你不吃的話，肚子就會餓了。你如果一直不吃的話，就會真的餓死，對不對？你三餐都會吃。但是，你照樣會固定讓你的靈魂吃飽嗎？---譬如說每天有固定讀聖經的習慣嗎？你如果不固定吃上帝的道，你的靈魂也會餓了。如果一直不吃的話，你的靈魂也就會餓死了！但是，我們常常不曉得，對不對?我們繼續固定餵飽我們的身體，但，讓我們的靈魂飢餓了。再想想看。你花了多少時間、多少的心思確定你肉體一直有好東西吃？但是，我們為什麼沒有照樣關心我們靈魂一直有好東西吃---就是上帝的道？

請再聽一次耶穌的話:「人活著，不是單靠食物，乃是靠上帝口裏所出的一切話」(太4:4和合本)。「你們的祖宗在曠野吃過嗎哪，還是死了；這是從天上降下來的糧，叫人吃了就不死」(約6:49-50和合本)。「叫人活著的乃是靈，肉體是無益的。」（可以說，「為了得到永恆的生命，吃肉體的食物是無益的。」）但，「我對你們所說的話就是靈，就是生命」(約6:63和合本)。

我們就是要常常、固定吃耶穌的話---祂的話就是靈，就是生命。即使祂的道有的時候是不容易理解，你還是要吃。在我們今天的經文裏耶穌就是講了一些不容易理解，不容易接受的話，譬如說:「我實實在在地告訴你們：你們若不吃人子的肉，不喝人子的血，就沒有生命在你們裡面。吃我肉、喝我血的人就有永生，在末日我要叫他復活。我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的」(約6:53-55和合本)。

耶穌在講什麼？有兩種主要的可能---第一:當耶穌說你要吃我的肉的時候，祂的意思是說你要相信我。另一個可能是耶穌在講聖餐---領聖餐的時候我們就是在吃耶穌的身體，也和祂的血。那麼，無論我們怎麼了解，這耶穌的話都是不容易的，很難接受的---我們的經文也說:「因此，猶太人彼此爭論說：「這個人怎能把他的肉給我們吃呢？」,然後，「他的門徒中有好些人聽見了，就說：『這話甚難，誰能聽呢？』」(約6:52,60和合本)。最後，經文說：「從此，他門徒中多有退去的，不再和他同行」(約6:66和合本)。

上帝的道的確有些地方是不太容易了解，不太容易接受。怎麼辦？我們是不是就放棄，像當時⎾多有退去的⏌人一樣？很好的問題。耶穌今天也就問我們像祂那天問祂十二個門徒一樣:⎾你們也要去嗎？⏌(約6:67和合本)。願我們都回答的跟彼得一樣：⎾主啊，你有永生之道，我們還歸從誰呢？⏌(約6:68和合本)。是的！耶穌的道就是永生之道！你絕對不要離開這道。繼續來主日崇拜。繼續在家裏好好地自己看聖經，也跟家人一起看。

那麼，如果你在這裏聽不太懂，怎麼辦？如果你在家裏看不太懂，怎麼辦？兩個建議:第一，無論怎麼樣，你就是繼續好好地聽，繼續好好地看。你越聽真的會越懂。你越看，也會越懂。第二個建議:你就認真一點學習聖經，也認真一點試著了解你不懂的地方。怎麼做？很多不同的方法。譬如，如果你現在沒有固定參加一個查經班的話，你就開始參加。我不知道現在在救恩堂，吳牧師有沒有在教查經班。如果沒有的話，我相信如果有幾位你們弟兄姐妹們跟他講你們要上查經班的話，他應該是很高興地開課。我自己在新竹路德會千甲佈道所最近開始教舊約縱覽，是崇拜前9:00開始的。10年前，我就是在這裏---救恩堂，也是崇拜前9:00教一模一樣的課程。(除了白師母之外，好像沒有其他在這裏的人那時候上。。。)好，另外一種學習聖經的方法就是使用一些好的聖經工具---譬如一本好的研讀本聖經或註釋版聖經，或者一些好的聖經註釋書。我今天特地帶來三本不同這樣的書；我也很願意比較便宜的賣給你們---崇拜之後我會介紹。一些好的聖經工具可以幫助你了解你聖經不懂的地方。

好，講到這裏，我想回到重點。今天證道的重點是什麼呢？耶穌是生命的糧。並且，祂的話，祂的道,就是靈，就是生命。對。雖然我們常常不重視它，我們忽略它，我們不好好地學習它，但是，上帝的道還是你的生命；是你靈魂的生命，是你永恆的生命。上帝的愛，祂的恩典與憐憫，就是這樣子。即使我們是罪人---我們基督徒也還是罪人---但是，上帝還是愛我們。即使當上帝的道是很難了解的時候我們也就放棄它---離開耶穌和祂的話，但是，耶穌並沒有放棄我們。祂說祂⎾所要賜的糧就是[祂]的肉，為世人之生命所賜的⏌(約6:51和合本)。祂一定要這麼作---祂2000年在十字架上就把他的肉賜下去，為世人的生命。其實，應該說，就是因為耶穌明明知道祂當時的門徒會常常放棄祂的道---就是因為祂也知道我們今天的人常常也不固定聽，學習祂的道，就是因為這樣，耶穌2000年前賜給我們祂的肉，為我們的生命。

並且，祂一直不斷地，一直持續地這麼作。耶穌絕對不會放棄我們。甚至今天早上祂也不放棄我們。雖然我們常常不重視上帝的道，我們忽略它，我們不好好地學習它，但是，今天早上耶穌還是賜給我們這包含生命的道。今天早上耶穌的話還是你靈魂的生命，是你永恆的生命。今天崇拜一開始的時候，這道已經賜給你這永生---它赦免了你的罪---包括你忽略上帝的道的罪。等一下，耶穌會把這永生再一次地賜給你。聖餐是非常獨特的…因為你又會吃肉體的食物，又會吃靈魂的食物！耶穌說⎾肉體是無意的⏌，然後我解釋說⎾為了得到永生，肉體的吃是無益的⏌，就像以色列人在曠野吃嗎那，但還是死了。但是呢，聖餐裏面肉體的吃反而是非常有益的，因為這不僅是肉體的吃---你吃餅和酒；這也是靈魂的吃---你也吃了耶穌的真身體，也喝了耶穌的真寶血！並且，耶穌的身體、寶血就是生命的糧，就是你的生命，你就是領受了永生。因此，早期教會就把聖餐叫做the medicine of immortality,⎾使人永不死的良藥⏌。

這證道一開始的時候我問你們你們是live to eat, or eat to live?你們是為了吃而生活的呢，或為了生活而吃？你等一下領聖餐的時候真的是為了生活---永遠的生活---而吃。你今天聽上帝的道也是。你在家裏看聖經也是。「人活著，不是單靠食物，乃是靠上帝口裏所出的一切話」(太4:4和合本)。上帝口裏所出的話使你相信耶穌，也保持你在這信心裏面一直等到那天耶穌的應許終於是完整地為你應驗。耶穌說：⎾吃我肉、喝我血的人就有永生，在末日我要叫他復活⏌(約6:54和合本)。你已經吃了。你等一下要再吃一次。你已經有永生。耶穌在末日也會叫你復活。

我最後，要在約翰福音裏面往前一點，到第四章。在那裏，耶穌本來在跟那位撒瑪利亞婦人講話，講到超過吃午餐的時間。耶穌的門徒從城市回來就對耶穌說：「拉比，請吃。」耶穌說：「我有食物吃，是你們不知道的。」門徒就彼此對問說：「莫非有人拿什麼給他吃嗎？」耶穌說：「我的食物就是遵行差我來者的旨意，做成他的工⏌(約4:31-34和合本)。好，那麼，這差耶穌來者的旨意是什麼旨意呢？在第六章耶穌就說：⎾差我來者的[旨意]就是：他所賜給我的，叫我一個也不失落，在末日卻叫他復活。因為我父的[旨意]是叫一切見子而信的人得永生，並且在末日我要叫他復活」(約6:39-40和合本)。這旨意是耶穌的食物。耶穌2000你前吃了這個食物。祂今天早上又吃了。祂也會一直不斷地吃，一直等到那天祂完全地做成父上帝的工；就是一直等到那天祂終於吃飽了---就是祂末日的時候叫你復活。是的。到最後，最重要的不是你吃的怎麽樣。最重要的乃是耶穌為了你的生命而吃的。感謝主耶穌的憐憫。阿們。上帝所賜，出人意外的平安，必在基督耶穌裡保守你們的心懷意念(腓4:7和合本)。阿們。

聽耶穌的聲音

noreply@blogger.com (Michael Paul 白霈德牧師) — Mon, 12 Feb 2018 15:38:00 +0000

證道題目：「聽耶穌的聲音」

證道經文：馬可福音9:2-9

我主變像登山日(顯現後最後主日)

日期：2018年2月11日

地點：台中路德會聖恩堂

講員: 白霈德牧師

願恩惠、憐憫、平安從我們的父上帝並主耶穌基督歸於你們，阿們。弟兄姐妹們平安！今天是我主登山變像日，也是顯現期的最後主日；下禮拜我們就進入預苦期。預苦期之後就是復活節期。今天---我主登山變像日---是顯現期的高潮，因為在今天的經文---馬可福音9:2-9---耶穌非常清楚地彰顯出來祂是上帝。天父上帝也證明這點；甚至摩西和以利亞都在做見證。

耶穌是上帝的兒子。也是上帝在舊約藉著眾先知---像摩西和以利亞---所預言的彌賽亞基督。我們現在再一次地慢慢看今天的經文。從第二節開始:「過了六天，耶穌帶著彼得、雅各、約翰暗暗地上了高山，就在他們面前變了形象，衣服放光，極其潔白，地上漂布的沒有一個能漂得那樣白。」好，很清楚，耶穌是上帝。祂在世界上的時候通常看起來就像所有其他的人一樣---你光看祂，你絕不會看出祂是上帝。但是，現在，在這高山上，祂的神性露出來。上帝就是光(約壹1:5)。現在這上帝的光就照耀了。耶穌的形象變了；甚至祂的衣服也非常亮---極其潔白。我想我們到了天堂的時候，大概會是這樣看到耶穌了。像啟示錄所說的:耶穌的「面貌如同烈日放光」(啟1:16和合本)。耶穌就是上帝。

好，我們繼續看，第四節:「忽然，有以利亞同摩西向他們顯現，並且和耶穌說話」。好，那麼，為什麼是他們兩個呢？至少可以提出兩個可能的原因。第一，他們兩個就是整個舊約的代表。在新約我們常常看到，「摩西與先知」這句話(譬如路16:29)---這就是指舊約兩個主要的部分---摩西五經---就是舊約的前五本書---還有所有的先知書---包括我們今天通常會說是歷史書。那麼，摩西當然是代表「摩西」的部分，然後以利亞就是代表「先知」的部分。所以，他們兩個在這裏就見證整個舊約就是指耶穌---都是預言耶穌了，都是要我們仰望耶穌了。現在，耶穌就來了。摩西和以利亞見證祂就是上帝所應許的彌賽亞，基督。等一下父上帝也要見證耶穌就是祂的愛子。

好，另外或許可以提的原因為什麼是這兩位---摩西和以利亞---在場，是因為摩西和以利亞都很熟悉在山上與上帝同在，對不對？摩西上了西奈山至少兩次。特別是第二次，他花了好多時間在那裏跟上帝在一起，領受了上帝的律法。摩西也是在另外一座山---尼波山---去世的。去世之後，就與主同在。

以利亞呢？首先，他在迦密山與巴力的先知作比賽，記不記得？當然耶和華勝過巴力，把烈火從天降下來，「燒盡燔祭、木柴、石頭、泥土，又燒乾溝裏的水。眾人看見了，就俯伏在地，說:『耶和華是神！耶和華是神！』」(王上18:38-39和合本)。以利亞之後與摩西一樣，也上了耶和華的山---西奈山。那麼，在那裏上帝如何向以利亞顯現呢？是很有意思的，聖經說:「那時耶和華從那裡經過，在[以利亞的]面前有烈風大作，崩山碎石，耶和華卻不在風中；風後地震，耶和華卻不在其中；地震後有火，耶和華也不在火中；火後有微小的聲音。以利亞聽見，就用外衣蒙上臉，出來站在洞口。有聲音向他說：『以利亞啊，你在這裡做什麼？』」(王上19:11-13和合本)。上帝如何在那裏與以利亞同在呢？在祂的話裏面。這很重要。我們等一下也要回到這點。

好，所以，現在呢，在我們今天主要的經文裏，摩西跟以利亞與耶穌在一起說話。那，他們所說的是什麼話呢？路加，在他的福音書裡面告訴我們。他們在「談論耶穌去世的事，就是他在耶路撒冷將要成的事」(路9:31和合本)。可以說他們談論這個是理所當然的，因為上帝在舊約所應許的彌賽亞來到世上主要要作的是什麼呢？就是這個---在耶路撒冷的十字架上受死、第三天復活，救贖我們罪人。

好，我們現在繼續看，第5-7節:「彼得對耶穌說：『拉比，我們在這裡真好！可以搭三座棚：一座為你，一座為摩西，一座為以利亞。』彼得不知道說什麼才好，因為他們甚是懼怕。有一朵雲彩來遮蓋他們，也有聲音從雲彩裡出來說：『這是我的愛子，你們要聽他！』」好，經文說因為三個門徒很懼怕，所以彼得才向耶穌建議說可以搭三座帳篷。他們為什麼會懼怕呢？因為一般來說，在聖經裏面，你如果跟上帝在一起的話你就是會懼怕。當時，耶穌放光---祂就是上帝。並且，有那雲彩來遮蓋他們---當以色列人走曠野路的時候，上帝就是在雲彩裏。現在還有天父上帝的聲音突然出來了。哇！聖潔、榮耀的上帝真的在這裏！

記不記得，在西奈山的時候以色列人的經驗嗎？「眾百姓見雷轟、閃電、角聲、山上冒煙，就都發顫，遠遠地站立，對摩西說：『求你和我們說話，我們必聽；不要上帝和我們說話，恐怕我們死亡』」(出20:18-19和合本)。彼得、雅各、和約翰照樣也怕死了。他們罪人怎麼可能跟聖潔的上帝在一起，還存活嗎？有可能彼得是他們三個最害怕的，因為父上帝叫他們要聽耶穌，但是，在這馬可福音前面幾節，當耶穌告訴門徒說祂快要去耶路撒冷為了受苦、受死的時候，彼得不肯聽，對不對？馬可福音說彼得「就拉著[耶穌]勸祂。」耶穌馬上就激烈地責備彼得。現在，在高山上父上帝也說，「你們要聽耶穌」。彼得一定是怕死的。

好，我們繼續看，第八節:「門徒忽然周圍一看，不再見一人，只見耶穌同他們在那裡。」摩西和以利亞已經走了---門徒要聽的是耶穌，已經不是他們兩個。他們兩個是預言耶穌的來臨、是準備耶穌的來臨。但是，現在耶穌---上帝自己---已經來了。我們可以直接地聽祂---上帝---的話。對。我們不再需要像舊約那時候的先知。對我們今天的基督徒來說，耶穌已經來了，說話了，並且，整本聖經---特別是我們現在有的新約---告訴我們一切我們所需要知道的關於耶穌、關於上帝、關於我們的救恩。是的。我們現在不再需要像舊約那時候的先知(可參來1:1-3)。我們現在能夠在聖經裏面好好地聽耶穌的話---就像父上帝在我們的經文裏面所叫我們要作的。

其實，彼得之後告訴我們我們有聖經---並且他當時指的只有舊約---我們有聖經比那樣山上的經驗還要好。在彼得後書，第一章，彼得是這樣寫的:「我們…親眼見過他的威榮。他從父上帝得尊貴、榮耀的時候，從極大榮光之中有聲音出來，向他說：「這是我的愛子，我所喜悅的。」我們同他在聖山的時候，親自聽見這聲音從天上出來。我們並有先知更確的預言[在這裏，這「預言」就是指舊約聖經]，[這]預言[是]如同燈照在暗處。你們在這預言上留意，直等到天發亮、晨星在你們心裡出現的時候，才是好的」(彼後1:16-19和合本)。彼得說舊約聖經是比他在那高山上的經驗「更確」定的。那，我們這些現在也有新約的基督徒，就是更加確定的！

好，我們要回到我們今天的經文。。。最後一節，第九節:「下山的時候，耶穌囑咐他們說：『人子還沒有從死裡復活，你們不要將所看見的告訴人。』」耶穌命令他們三個門徒暫時不能把這經驗告訴其他的人，也順便再一次地提到祂要受死、復活。這三個門徒好像真的「聽」耶穌這句話，等到耶穌復活後才報告這件事，像在三本福音書的記載，還有我們剛才聽到彼得後書那樣。

好，這就是我們今天的經文。重點是什麼呢？我要特別指出兩點。第一，一定是這個: 耶穌是上帝。祂自己彰顯祂的神性。父上帝證明了。摩西和以利亞也作見證。耶穌就是上帝，也是上帝在整個舊約所預言的彌賽亞基督。耶穌成全了整個舊約---在那山上，摩西和以利亞也就是整個舊約的代表。好，第二點呢？就是父上帝證明耶穌是祂的愛子之後，給那三個門徒的吩咐:「你們要聽祂。」那麼，我們今天的基督徒如何聽祂呢？主要是在祂的道---聖經---裏面。「聽耶穌」不是指你聽你自己裏面的一種聲音，也不是指你聽你生活的特別經驗，乃是指你聽上帝給你那更確定的話---就是聖經的話。

那麼，你聽得怎麼樣？聽耶穌的聲音不太容易，對不對？因為我們每天實在有太多其它的聲音我們可以聽。當然有電視的聲音；有社會上好多不同的聲音。也有你手機上的聲音---無論是LINE的或fb臉書的---好多聲音在那裏。也有朋友、同事的聲音，還有你家人的聲音---特別是你還沒信主的家人，可惜，他們的聲音跟耶穌的聲音常常還是有衝突。

那麼，為了聽耶穌的聲音，首先你要固定來到這裏好好地聽---就像你們現在正在作，感謝主！但是，也要在家裏每天花那個時間打開聖經，好好地聽---自己一個人聽還有跟家人一起聽。詩篇第一篇說:「唯喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福！他要像一棵樹，栽在溪水旁，按時候結果子，葉子也不枯乾」(詩1:2-3和合本)。對，我們要晝夜思想耶和華的話，耶穌的聲音。我們要把我們自己栽在聖經的溪水旁，隨時得到它的滋潤。這樣我們就會結果子、我們的葉子也不枯乾。我知道，每天是個爭戰---我們都那麼忙。我們周圍也有那麼多不同的聲音---但是，我們要注重的是: 耶穌的聲音。我再問一次:我們聽得怎麼樣？

現在或許應該問:耶穌的聲音所說的是什麼呢？在這顯現期，幾個禮拜前我們就看到耶穌主要的信息是什麼。我們複習一下。馬可福音1:14-15:「約翰下監以後，耶穌來到加利利，宣傳上帝的福音，說：『日期滿了，上帝的國近了！你們當悔改，信福音！』」(可1:14-15和合本)。耶穌說:「你們當悔改，信福音。」首先，悔改。是的。悔改，在上帝面前承認你的罪---包括你常常不專心聽、沒有注意聽耶穌的聲音。你習慣聽太多別的聲音。因此，從耶穌的口出來的第一個聲音就是:你當悔改。

悔改後，接下是什麼呢？信福音。耶穌第二個聲音就是「福音」的聲音。其實，我們今天主要的經文就包含這福音的濃縮。摩西、以利亞，和耶穌在談論的就是耶穌快要去耶路撒冷受死、復活。經文最後一節又提到耶穌復活的事。這就是福音---耶穌在耶路撒冷為你在十字架上受死，然後第三天復活。祂這麼作正是為了赦免你剛才在上帝面前所承認的罪---你常常不好好地聽耶穌的聲音，這個罪。是的，你的確有這個罪。但是，耶穌的聲音怎麼說呢？在馬可福音下一章---第十章，耶穌就說:祂「來並不是要受人的服侍，乃是要服侍人，並且要捨命做多人的贖價」(可10:45和合本)。這「多人」包括你。耶穌捨祂的命是為了做你的贖價，為了赦免你的罪。

是的！就是因為我們常常不好好地聽耶穌的聲音，耶穌才需要，並且很樂意地聽祂父上帝的聲音說:「我獨生愛子啊，你要下去，到世界上去，成為人，為了贖他們的罪。」耶穌真的聽祂天父的話。祂在客西馬尼園的時候就向祂的父禱告說:「阿爸，父啊！在你凡事都能，求你將這杯撤去！然而，不要從我的意思，只要從你的意思」(可14:36和合本)。耶穌完全聽從祂天父的意思，祂的話，就到十字架上去了。腓立比書照樣總結說:耶穌「自己卑微，存心順服[也可以說「聽從」]，以至於死，且死在十字架上」(腓2:8和合本)。

耶穌那樣死在十字架上也是非常不容易的。祂在十字架上的情景跟在那高山上的情景是多麼的不一樣。在高山上是那麼的亮；耶穌充滿了光！父上帝也在那裏同在，證明耶穌真是祂的愛子。但是，當耶穌在十字架上呢？從中午到下午三點鐘---太陽的光通常最亮的時候，那天反而完全黑暗了。雖然祂還是上帝，但是祂神性的光完全不發亮。祂在那邊看起來是最平凡、最可憐、甚至最羞恥的人而已。父上帝呢？完全不見了。耶穌喊叫說:「我的神！我的神！你為什麼離棄我！」這就是地獄的痛苦。耶穌甚至需要經過這樣為了救贖你。但是，因為祂多麼的愛你，祂就作到了。感謝主的恩典！

在那高山上，耶穌的三個門徒怕死---他們罪人怎麼可能在那裏跟聖潔的上帝在一起還活著呢？但是，天父上帝說完祂的話，馬太在他的福音書裏面接下告訴我們:「門徒聽見，就俯伏在地，極其害怕。耶穌進前來，摸他們說：『起來，不要害怕！』」(太17:6-7和合本)。耶穌的聲音說什麼呢？「起來，不要害怕！」你也不要害怕。你的罪蒙了赦免。耶穌已經做成那受死、復活的一切。你不必害怕。聖靈也已經藉著福音、藉著你的洗禮重生你，使你相信耶穌為你所作的一切。是的，藉著洗禮你已經與耶穌同釘十字架，(參加2:20)與祂一同埋葬、一同復活(參西2:12)。你已經披戴、穿上基督了(參加3:27)。你真的可以聽耶穌的話:「不要害怕。」基督的公義，天父上帝現在也算是你自己的義---耶穌的聽力當然是100%。現在上帝把你聽耶穌聲音的聽力也算是100%。這就是白白的、充滿上帝恩典與憐憫的福音。耶穌的聲音叫你信這福音---你可以信吧！你也已經信了。是的。因此，耶穌所說的話，從祂口裏所出來的聲音在約翰福音第五章，是指你這一位。耶穌說:「我實實在在地告訴你們：那聽我話又信差我來者的，就有永生，不至於定罪，是已經出死入生了」(約5:24和合本)。阿們。上帝所賜出人意外的平安，必在基督耶穌裏保守你們的心懷意念。阿們。

如何教導律法與福音 - 有聲之書

noreply@blogger.com (Michael Paul 白霈德牧師) — Wed, 07 Feb 2018 15:38:00 +0000

在這裏

你也是聖徒

noreply@blogger.com (Michael Paul 白霈德牧師) — Mon, 06 Nov 2017 08:59:00 +0000

證道題目：「你也是聖徒」

證道經文：馬太福音5:1-12；啟示錄7:9-17；
約翰一書3:1-3

教會年主日: 諸聖主日

日期：2017年11月5日

地點：新竹路德會千甲佈道所

講員: 白霈德牧師

願恩惠、憐憫、平安從我們的父上帝並主耶穌基督歸於你們，阿們。今天整個世界的傳統教會都在慶祝諸聖日。諸聖日是每年11月1日。但是，因為現在很少教會在週間有崇拜，所以在11月1日最靠近的主日，教會就慶祝---所以今天---這主日---就叫做諸聖主日。那麼，諸聖日與諸聖主日是什麼日子呢？英文叫做All Saints Day---是指所有聖徒的日子。教會特別在這日子感謝上帝給我們已經過世基督徒的好榜樣---他們如何保持在信心裏，並在上帝所賜給他們的各個聖召裏，他們如何服侍別人。我自己特別感謝上帝給我我現在已經與主同在的父母，還有他們的兄弟姐妹---那一代，除了剩下一個姑姑之外，他們都已經與主同在。這是非常寶貴，上帝給我這麼大的祝福---在他們世上的日子，上帝保守他們在基督的信心裏面，一直等到他們過世的日子。那麼，我們基督徒當然沒有敬拜我們已經過世在基督裏的家人，祖先。我們也不試著與他們溝通，包括我們不試著求他們為我們禱告。耶穌乃是我們在父上帝面前唯一的中保。我們只向耶穌，也當然向聖父與聖靈---三位一體真神---禱告才對。

那麼，我們今天---諸聖主日---的第一段經文---從啟示錄第七章---讓我們看到那大群已經與主同在的聖徒。那裏真的有很多人。你想想看---那麼多的聖徒，從亞當、夏娃那時候，一直到昨天在主裏睡了的人。好多聖徒。那段經文第9到14節，說:「此後我觀看，見有許多的人，沒有人能數過來，是從各國、各族、各民、各方來的，站在寶座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕樹枝，大聲喊著說：『願救恩歸於坐在寶座上我們的上帝，也歸於羔羊！』眾天使都站在寶座和眾長老並四活物的周圍，在寶座前面伏於地，敬拜上帝，說：『阿們！頌讚、榮耀、智慧、感謝、尊貴、權柄、大力都歸於我們的上帝，直到永永遠遠！阿們。』長老中有一位問我說：『這些穿白衣的是誰？是從哪裡來的？』我對他說：『我主，你知道。』他向我說：『這些人是從大患難中出來的，曾用羔羊的血把衣裳洗白淨了』」(啟7:9-14和合本)。

這麼多聖徒在天堂裏站在寶座和羔羊面前。他們為什麼能夠在那裏呢？很清楚。首先，因為，像第十節所說的「救恩[是]歸於坐在寶座上我們的上帝，也歸於羔羊！」父上帝與羔羊耶穌基督拯救了那些聖徒。他們沒有拯救自己---根本救不了！接下，這段經文又告訴我們這些人都是穿白袍的---並且這些袍子是白色的因為穿的人「曾用羔羊的血把[他們的袍子]洗白淨了。」這個就非常像我們三個禮拜前---在馬太福音第22章---所看過的:記不記得？進入天堂婚筵的人都一定是穿禮服的。那天魯牧師幫助我們了解，那禮服就是耶穌的公義袍子。當我們每一個人受洗的時候，上帝就給我們穿上、披戴基督了。啟示錄形容得很像。那大群聖徒能夠在天堂裏純粹是因為羔羊耶穌的血洗淨了他們的袍子---因著耶穌的緣故，他們現在是完全潔淨的，完全聖潔的、純潔的---白色的---因此我們今天的顏色也就是白色。其實，那句提到他們「曾用羔羊的血把衣裳洗白淨了」在我們今天的整個崇拜出現了三次！在這段經文，還有在入壇詞，還有在回應經文。這個事實一定是我們今天最重要一定要學到的！

那麼，當你在看這天堂大群人的情景的時候你或許在想:「哼。。。我有一天會不會在裏面？我是不是個聖徒？我是否能上天堂？」我希望你已經知道答案，但是，我們一起回答這個問題之前我們先繼續看，今天諸聖主日，的另外一段經文---我們今天的福音書經文，從馬太福音第五章。這段經文呢，跟剛才我們所看的啟示錄的經文一樣是在形容聖徒的。在這段經文裏耶穌九次說一些人是有福的。這些人就是聖徒。這些有福的聖徒是：虛心的、哀慟的；是溫柔的、飢渴慕義的；是憐恤人的、清心的；是使人和睦的；是為義受逼迫的；是因[耶穌而被]辱罵的，[被]逼迫的，[被]捏造各樣壞話毀謗的。

這些人就是聖徒。這些人與啟示錄所形容的是一樣的人。但是，我現在要問的跟剛才問的一樣。你認為你是這樣的人嗎？你認為你在馬太福音的這群人裏面嗎？這也許比較難回答是不是？你是溫柔的嗎？或者你反而常常念人、責備人，甚至是冷酷或刻薄嗎？你是飢渴慕義的嗎？或者你主要是飢渴慕…一大堆其它的東西---譬如睡覺、看電視、喝酒、跟別人八卦起來、一直看手機、臉書或類似的app或完電動玩具？除了飢渴慕義之外，我們每一個人都飢渴慕…很多其它的東西。接下，你是憐恤人的嗎？或者你主要是批評人的、怪別人的、審判別人的，根本不試著了解、關心、憐恤別人的？你是清心的嗎？哇！我們誰敢說他是清心的？這根本太難了！你是使人和睦的嗎？或者你不管人和不和睦---你說:「反正跟我沒有什麼關係。。。不要吵我就好了。」

那麼，我猜你聽完了這麼多條件之後，你大概結論說:「這不是在形容我的。我好像沒有在裏面；我大概不是聖徒吧。」但是，你這樣結論是不錯的結論。因為如果當聖徒的條件是你自己必須有夠虔誠的行為、夠虔誠的表現的話，那麼，我們每一個人都不及格；我們每一個人都不可能達到上帝對我們生活的標準。其實，上帝就是要你看這些標準，然後比較你自己的表現，然後結論說:「我不及格。我沒有作到。」上帝就是要你承認你是「虛心的」---就是心靈很空虛的。其實，這樣的結論也就是這段經文的第一，並最主要的條件---第三節說：「虛心[或更好的翻譯是『心靈貧窮』]的人有福了！因為天國是他們的」。接下一個也是類似的。第四節:「哀慟的人有福了！因為他們必得安慰。」上帝就是要你「哀慟」---因為你看出你不及格，你看出你的罪，因此你就哀慟起來。。。這是好的。

所以，講到這裏，我們應該如何回答那問題:我們到底在裏面嗎？你是聖徒嗎？並且，這段經文---馬太福音第五章---與我們之前看的啟示錄第七章有什麼關係呢？當我們看啟示錄的時候，我相信我們蠻容易說我們在裏面---我們是聖徒。但是，當我們看馬太福音，看到聖徒需要溫柔、需要憐恤人的、需要清心的，我們就不得不承認說:「我不及格」。這到底怎麼理解呢？

關鍵是在這兩段經文你所看的，你所注重的是什麼？在啟示錄我們看的是什麼呢？我們看到的是基督的義袍，我們看到的是我們的袍子是被羔羊的血所洗淨的。簡單來說，我們看到的是基督了。因為基督的緣故我們可以說：「我是聖徒。」我們完全可以靠基督。但是，在馬太福音我們剛才所看的，我們所注重的是什麼？就是我們自己的表現。我們也結論:我們表現得不夠好。沒錯，我們每一個人就是不夠好。我們就是根本不能靠自己的。

所以，這樣的話，這兩段經文是互相矛盾嗎？是有衝突嗎？第一個讓我們覺得我們是聖徒。第二個好像讓我們覺得我們不是聖徒。怎麼辦？這兩段經文並沒有衝突、沒有矛盾。因為一個在上帝面前的聖徒就不是靠你的表現怎麼樣，乃是靠基督怎麼樣。如果藉著洗禮、藉著信心上帝給你穿上基督的義袍的話，那麼，這義袍就完全遮蓋你不及格的表現。其實，這義袍是什麼呢？就是耶穌基督---祂的表現！這就是福音！現在上帝看我們這些在基督裏的人、我們這些穿上基督義袍的人，上帝就是看到一位完全符合當聖徒的條件。你穿上了基督。因此，上帝看到的就是基督。那麼，基督是不是我溫柔的？有！基督是不是飢渴慕義的？有！基督是不是憐恤人的？有！基督是不是清心的？有！基督是不是使人和睦的？有！基督是不是因義受逼迫的？有！基督是100%及格的。並且藉著你與耶穌基督信心的連接，你也是100%及格。這樣看，這兩段經文是完全一致的。兩段都說因為基督的緣故，藉著上帝所賜給你的信心，你是聖徒。你是在裏面。你會上天堂。這是一定的，因為這是完全100%靠基督的---不是靠我們的表現。你那不及格的表現---你那一切骯髒的罪---包括你常常不是溫柔的、不是飢渴慕義的、不是憐恤別人的，這一切的罪都是被羔羊的血所洗白淨的。

這個事實---我們如何完全因著耶穌基督的緣故我們一定是會上天堂的聖徒---這個事實是今天最重要一定要學到的。就是這個事實一直出現在我們今天的崇拜裏面。但是，我們看馬太福音第五章---這段經文---也看今天的書信---從約翰一書第三章---我們還有另外一點我們應該記住。就是這個:聖徒會過聖潔的生活。我們聖徒會過百分之百聖潔的生活嗎？不可能。我們還是罪人。但是，因為我們已經與基督連接了，因為我們也有聖靈在我們裏面，所以，我們會，甚至必須過聖潔的生活。那麼，要記得。。。這生活、這聖潔的表現絕對不是讓我們成為聖徒、不是讓我們能夠上天堂。上帝因著基督的緣故已經白白地賜給我們這個。但是，我們現在怎麼可能繼續活在罪裏面呢？

我想我們今天的書信經文講得最好。我們在上帝面前因著基督我們的聖徒身份這段經文講得很清楚。但是，我們現在要過聖潔的生活這段經文也講得清楚。我現在再念一遍---約翰一書3:1-3：「你看父賜給我們是何等的慈愛，使我們得稱為上帝的兒女，我們也真是他的兒女！世人所以不認識我們，是因未曾認識他。親愛的弟兄啊，我們現在是上帝的兒女，將來如何，還未顯明。但我們知道，主若顯現，我們必要像他，因為必得見他的真體。凡向他有這指望的，就潔淨自己，像他潔淨一樣」(約壹3:1-3和合本)。

這段開始說父上帝賜給我們何等的慈愛。什麼慈愛呢？祂使我們得稱為上帝的兒女。成為上帝的兒女---其實，成為任何人的兒女，都不可能是靠我們人的行為。你成為你父母的兒女不是因為你表現得好。當然不是。你被生出來的時候，就成為他們的兒女。成為上帝的兒女也是這樣。我們是被重生出來的---完全被動的---就成為上帝的兒女。這段經文前面一節---2:29---就提到我們如何是上帝所生的！那麼，這上帝使我們得稱祂的兒女也就是與祂因著基督的緣故使我們成為聖徒一樣的意思。我們的身份是上帝的兒女，也就是聖徒。這都根本不是靠我們的表現，乃是靠上帝在基督裏的憐憫。

好，這是我們今天主要的信息。這段經文接下跟我們今天啟示錄的經文一樣也提到天堂的情景。這段經文說當我們在天堂裏與主基督面對面的時候，我們必像祂---可以說當時連我們的表現都會像耶穌一樣---是完全聖潔的，終於沒有罪了！我們基督徒就是有這非常有確據的指望。但是，這段經文接下、最後還說什麼呢？它說:「凡向他有這指望的，就潔淨自己，像祂[基督]潔淨一樣。」啊。。。我們這些因著基督的緣故在上帝面前已經是完全潔淨的人，現在，在我們每天的生活中我們要潔淨自己，像基督是潔淨的一樣。

是的，我們要過聖潔的生活。我們這些聖徒---這些上帝的兒女---我們的生活要過得適合一個有這聖徒的身份、這上帝兒女的身份。我們的經文說我們要模仿耶穌---把耶穌當作我們的榜樣。耶穌先是我們的代替者---因這樣我們是聖徒，也會上天堂。但是，之後，接下，在我們每天的生活裏耶穌是我們的榜樣。耶穌是溫柔的。我們也要溫柔。耶穌是飢渴慕義的。我們也要。耶穌是憐恤人的。我們也要憐恤人。耶穌是使人和睦的。我們也應該這麼作。那麼，我們在這世上的一生不會作到完美的地步---我們還是罪人。但是，靠著聖靈的幫助我們可以，並且，我們一定要每天努力服侍別人，就像基督首先服侍了我們一樣。

這樣過聖潔的生活就是聖徒所作的。其實，談到這裏就讓我們回到我這證道一開始所說的關於諸聖日。我當時就說:在諸聖日我們感謝上帝給我們已經過世基督徒的好榜樣---他們如何保持在信心裏，並在上帝所賜給他們的各個聖召裏，他們如何服侍別人。對。我們感謝上帝因這兩方面:當那些聖徒還在世上的時候，上帝保持他們在基督的信心裏，並祂眷顧他們能夠在生活上過聖潔的生活。就像上帝保守他們，祂也應許你祂也會保守你。祂會保守你在基督的信心裏面---是這個讓你成為聖徒，也讓你上天堂---因基督、藉信。祂另外也會保守、眷顧你使能夠過聖潔的生活。。。一直到祂迎接你進入天堂的榮耀。到那時候，你過世後，與主同在的時候，你那時候也就成為還在世上的基督徒因上帝恩典的好榜樣。在今天這諸聖主日，我們感謝主上帝祂這一切的恩典。「上帝所賜出人意外的平安，必在基督耶穌裏，保守你們的心懷意念」(腓4:7和合本)。阿們。

耶穌的十字架與我們的十字架

noreply@blogger.com (Michael Paul 白霈德牧師) — Tue, 05 Sep 2017 05:58:00 +0000

證道題目：「耶穌的十字架與我們的十字架」

證道經文：馬太福音16:21-28

聖靈降臨後第十三主日(應節儀文17) (甲年)

日期：2017年9月3日

地點：台灣台中路德會聖恩堂

願恩惠、憐憫、平安從我們的父上帝並主耶穌基督歸於你們，阿們。今天證道的經文是馬太福音16:21-28。我現在再念一次。「從此，耶穌才指示門徒，他必須上耶路撒冷去，受長老、祭司長、文士許多的苦，並且被殺，第三日復活。彼得就拉著他，勸他說：「主啊，萬不可如此！這事必不臨到你身上。」耶穌轉過來，對彼得說：「撒旦，退我後邊去吧！你是絆我腳的，因為你不體貼上帝的意思，只體貼人的意思。」於是，耶穌對門徒說：「若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我。因為凡要救自己生命的，必喪掉生命；凡為我喪掉生命的，必得著生命。人若賺得全世界，賠上自己的生命，有什麼益處呢？人還能拿什麼換生命呢？人子要在他父的榮耀裡同著眾使者降臨，那時候他要照各人的行為報應各人。我實在告訴你們：站在這裡的，有人在沒嘗死味以前，必看見人子降臨在他的國裡」(太16:21-28和合本)。我今天要我們特別思考第24節。「耶穌對門徒說：『若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我』」。

無論是基督徒好，或者非基督徒也好，你若問人家基督教的標記是什麼，答案一定是「十字架」。為什麼是十字架呢？為什麼不是其它的，譬如「空墳墓」。包括在今天這段經文裏耶穌這兩者---十字架與空墳墓---都有提到。祂說祂在耶路撒冷會「被殺[在十字架上]，第三日復活---[祂的墳墓會是空的]。」所以，為什麼標記是十字架而不是空墳墓？的確，如果耶穌在十字架上受死，但是祂沒有復活的話，祂的十字架就沒有意義了。就像哥林多前書第十五章所說的，「基督若沒有復活，你們的信便是徒然，你們仍在罪裡」(林前15:17和合本)。

的確，我們一定需要上帝的大能。在耶穌的復活我們就看到這個大能。但是，在耶穌的十字架我們就看到上帝的愛。若只有祂的大能，但沒有祂的愛，那麼，上帝只不過是一個非常可怕的上帝---因為祂的確是無所不能的。但是，因著十字架，我們就知道上帝也是愛我們的。如果講更完整的話，看著耶穌的十字架，我們一方面看到我們的罪---因為耶穌當時就是在擔當我們的罪---祂被殺就是因為我們的罪在祂身上。並且，能夠這樣看到我們的罪也是非常重要的，因為「有病的人才用得著醫生」(參太9:12)。我們若不知道、不承認我們是有病的、有罪的，我們就不會覺得需要耶穌的赦免、祂的拯救。所以，一方面耶穌的十字架就讓我們了解我們的罪是多麼可怕的。但是，另一方面，當我們看著耶穌的十字架的時候，我們就知道上帝多麼的愛我們這些罪人。耶穌替我們受那樣痛苦的懲罰。同時祂那時候正在贖買我們、赦免我們這些按本性就是上帝的仇敵。上帝多麼的愛我們。可以說看著耶穌的十字架我們又看到律法，又看到福音。

我今天想要順便提到說:有耶穌在這十字架上也是不錯的。我明明知道好多基督徒認為看這樣只是天主教的習慣。但是，不是所有天主教的東西都是不好的。馬丁路德也保持不少天主教當時的習慣。關於耶穌在十字架上，使徒保羅特別提到他的整個神學就是一個被釘在十字架上的基督的神學。譬如，他在哥林多前書第一章說:「猶太人是要神蹟，希臘人是求智慧，我們卻是傳釘十字架的基督---在猶太人為絆腳石，在外邦人為愚拙，但在那蒙召的，無論是猶太人、希臘人，基督總為上帝的能力、上帝的智慧。因上帝的愚拙總比人智慧，上帝的軟弱總比人強壯」(林前1:22-25和合本)。保羅說他所傳的是「釘十字架的基督」。保羅另外也說:「弟兄們，從前我到你們那裏去，並沒有用高言大智對你們宣傳上帝的奧秘。因為我曾定了主意，在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督並祂釘十字架」(林前2:1-2和合本)。

好，在我們今天主要的經文---從馬太福音第16章，我們就是看到耶穌的十字架。在這段經文裏，我們同時也看到我們自己的十字架。甚至可以說這也就是這段經文的兩部分:第21-23節是耶穌的十字架。第24-28節是我們的十字架。好，我們先就考慮耶穌的十字架。我們在第21-23節至少可以在四個地方看到耶穌釘十字架上是多麼重要的事。首先，按照原文希臘文這段開始說:「從此，耶穌開始(而不是「才」…) 耶穌開始指示門徒他必須上耶路撒冷去，受長老、祭司長、文士許多的苦，並且被殺，第三日復活。」在這時候，耶穌開始明明地告訴門徒祂會在十字架上受死、復活。祂受死之前祂還有至少三次告訴他們這點。耶穌自己明明知道會這樣。上帝的兒子道成肉身就是為了替我們罪人死在十字架上、復活。耶穌也要祂的門徒知道。在這時候，祂就開始指示他們這點。。。祂也還會繼續這麼作，因為這個非常重要。

好，我們現在換第二個地方我們可以看到耶穌釘十字架上是多麼的重要。第21節說耶穌指示門徒祂必須上耶路撒冷，為了被殺，復活。祂必須這麼作。上帝的兒子來到世界上就是專門為了這麼作---祂必須這麼作。上帝早在舊約裏面已經說會這樣---譬如在以賽亞書，第53章。當耶穌在客西馬尼園被抓的時候，祂也叫門徒不要拿刀來保護祂，因為「若是這樣經上所說事情必須如此的話怎麼應驗呢？」(太26:54和合本)。在約翰福音第三章，耶穌也說:「摩西在曠野怎樣舉蛇，人子[耶穌自己]也必照樣被舉起來，叫一切信他的都得永生」(約3:14和合本)。在馬太福音第20章，耶穌說:「人子來不是要受人的服侍，乃是要服侍人，並且要捨命做多人的贖價」(太20:28和合本)。人子，耶穌，上帝的兒子來，就是為了在十字架上捨命，當我們罪人的贖價。

好，第三個地方我們看到耶穌在十字架上受死是多麼重要是耶穌如何激烈地責備彼得當彼得拉著耶穌，勸祂說:「主啊，萬不可如此」被殺的時候，耶穌馬上就轉過來，對彼得說:「撒旦，退我後邊去吧！」(太16:22-23)。哇！這麼可怕。彼得這樣說就等於是撒但說話。當我上基要真理課程的時候我都告訴學生說撒但最想要作的事就是破壞上帝最想要作的事。那麼，上帝最想要作的是什麼呢？就是拯救我們罪人。但，為了拯救我們罪人，耶穌就是必須為我們被釘在十字架上。所以，撒但當然想要阻止這個。彼得說耶穌萬不可被殺就是撒但自己的話。

好，最後的地方是有點類似的。耶穌繼續責備彼得說:「你是絆我腳的，因為你不體貼上帝的意思，只體貼人的意思」(太16:23和合本)。我們罪人的意思絕對不是十字架---無論是耶穌的十字架或是我們自己的。但是，十字架就是上帝的意思---先是耶穌的，然後是我們的。

講到這裏，我們也就已經進入這段經文的第二部分---我們的十字架。彼得---和我們---就是不要十字架，所以耶穌需要教導彼得和我們一下。十字架是必須的。並且這所必須的十字架不僅是耶穌的而已。我們自己的十字架也是必須的。耶穌說---第24節:「若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我。因為凡要救自己生命的，必喪掉生命；凡為我喪掉生命的，必得著生命。人若賺得全世界，賠上自己的生命，有什麼益處呢？人還能拿什麼換生命呢？」(太16:24-26和合本)。

好，背起我們的十字架是什麼意思？可以說意思就是跟「捨己」的意思一樣。當人被釘在十字架上的時候，他們當然就是在捨己，也就是在喪掉自己的生命。但是這對我們來說是非常不容易的，對不對？因為我們都非常愛我們自己。我們不要捨己，為別人而活。我們非常愛我們的生命；我們主要想要照顧我們自己---為自己而活。我們不要受苦，我們倒想要享受榮耀。我們應該「跟從」耶穌---就像祂完全為別人而活，也為他們，為我們而死，我們應該照樣作。

你想想看。上帝的兒子離開天堂的榮耀，為了來到這充滿罪惡的世界上，為了代替我們這些充滿罪惡的人---就是祂的仇敵---替我們很痛苦地死在十字架上。但是，我們呢？甚至我們所愛的家人，也是所愛我們的家人---甚至他們，我們很難為他們而活。我們很難把他們的需要、他們的好處，放在我們自己的需要、我們自己的好處的前面。我們就是一定要首先救自己的生命。耶穌今天責備我們說：「不」「不要這樣！你要悔改！你要跟從我。你要背起你的十字架。你要捨己。你要喪掉自己的生命，你要為別人而活。」

我之前說除了這次在馬太福音第16章之外耶穌至少三次很清楚地告訴祂的門徒祂會在耶路撒冷被殺、第三天復活。其中一次是在馬太福音第20章。那次跟今天的經文一樣。耶穌講完祂會受死、復活之後，門徒表達他們很難接受。在第20章那次的時候是門徒雅各與約翰說他們要在耶穌榮耀的國度裏坐在耶穌的左右。耶穌講十字架。但門徒只想到榮耀。接下，就像今天的經文一樣，耶穌就要教導門徒---也責備門徒，因為他們不想背起他們自己的十字架來跟從耶穌。耶穌說:「你們知道，外邦人有君王為主治理他們，有大臣操權管束他們。只是在你們中間不可這樣，你們中間誰願為大，就必做你們的用人；誰願為首，就必做你們的僕人。正如人子來不是要受人的服侍，乃是要服侍人，並且要捨命做多人的贖價」(太20:25-28和合本)。

如果耶穌的門徒---包括我們今天這些耶穌的門徒---我們如果要為大，如果要為首---就像我們如果要救自己的生命一樣，我們就是要做別人的僕人---就像我們要喪掉自己的生命，背起自己十字架一樣。並且，就像耶穌是我們背起十字架的模範一樣，祂也是我們服侍別人的模範。祂說祂來不是要受人的服侍，乃是要服侍人，並且要捨命做多人的贖價。那麼，你每天起床的時候，你第一想的是不是：「哼，我今天可以當誰的僕人呢？我可以服侍誰呢？我如何可以好好服侍他們呢？」上帝的兒子在這世界上的時候祂唯一要做的就是這個：服侍罪人。為罪人捨命。你也要做：服侍罪人。為罪人捨命---就是為罪人---包括你家人---犧牲你自己。你不要為自己而活。你要背起你自己的十字架來跟從耶穌了。

那麼，你作得怎麼樣？我真希望你可以看出你自己的罪、你可以承認你作得不夠好。上帝的律法如果真的強迫你這麼做的話，感謝主，因為這就是最重要喪掉自己、放棄自己的一方面。你做不到我也做不到。耶穌的確是我們的榜樣、是我們的模範。但是，我們罪人雖然應該跟從祂、應該像祂那樣照樣做，但是，我們很難作到。並且，我們根本沒有辦法靠我們那樣跟隨耶穌的行為在上帝面前站得住。

我真希望你可以承認你的罪、承認你是一位有罪的病人，因為病人才用得著醫生。不怎麼背起自己十字架的人才用得著那位代替他們背起祂的十字架的人。耶穌只有為罪人死在十字架上---你就承認你的罪吧！耶穌就是為你這位罪人被釘在十字架上。耶穌就是為你捨命，做你的贖價。是的。耶穌背起十字架是你的模範、是你的榜樣。但是，首先，並最主要的，耶穌背起十字架是為了代替你、為了救贖你、為了赦免你的罪。耶穌是你的模範。但是，祂首先並主要從頭到尾是你的救主。

2000年前耶穌就是代替你背起祂的十字架、被釘在那十字架上救贖你。客觀來說，你那時候已經得救了。但是，主觀來說，是你受洗的時候親自得到這個救贖。是很有意思。當使徒保羅形容洗禮的時候他說在洗禮我們與耶穌一同死、一同埋葬、一同復活(參羅6:3-4；西2:12)。是的。藉著洗禮你已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是你，乃是基督在你裏面活著(參加2:20)。

我們應該跟從耶穌，背起我們自己的十字架。但是，我們沒有辦法自己做得夠好。但是，藉著洗禮，上帝就白白地使我們完整地「跟從」耶穌了。我們藉著洗禮就與耶穌一同被釘在十字架上、一同死、一同埋葬、一同復活。我們現在就可以很有確定地站在上帝面前，因為藉著洗禮---也可以說因為上帝藉著洗禮與藉著祂的道所賜給我們的信心---我們現在已經完整地跟從耶穌了。已經完整地捨己、完整地背起十字架完整地喪掉生命，因此，我們也就得到永恆的生命。這一切都是百分之百的禮物---上帝所白白賜給我們的。

藉著洗禮，藉著信心，這已經是你的。並且，這已經是很完整的---因為是耶穌自己完整的工作---連一點都不需要你的補充。耶穌當你的救主就是這樣當---祂作一切的。你只有白白地領受而已。上帝就是創造主。我們乃是受造之物---無論是在肉體方面，或是在靈魂方面---都一樣。

我覺得聖經形容基督徒的生活最有幫助的解釋就是耶穌在約翰福音第15章葡萄樹的比喻。耶穌是葡萄樹。我們基督徒是枝子。我們這些在葡萄樹裡面的枝子一定會結葡萄了---果樹的枝子就是會結果子。藉著洗禮、藉著上帝的道，上帝就把我們這些原來在撒但樹裏面的枝子接枝到耶穌葡萄樹裏面。那連接的地方就是信心。信心是讓我們與基督連接在一起的。現在，因為我們藉著信心是在基督裏面了，所以我們也會有好行為。

那麼，關鍵是這個。就像葡萄不會讓枝子進入葡萄樹---反而先有那在葡萄樹的枝子，才會有葡萄，同樣，基督徒的好行為不是讓他們成為基督徒，不是讓他們賺得他們的拯救。不。上帝先拯救我們，藉著祂的道、藉著洗禮，重生我們，賜給我們信心，把我們與基督連接在一起。這一定是先。然後，因為我們有從基督---那樹幹而來的滋潤，我們自然而然就會結果子，一定會有好行為---包括一定會背起我們的十字架來跟從耶穌了。這是個事實。果樹的枝子就是會結果子。基督徒就是會有好行為。若一個人連一點好行為都沒有，這就表示他本來就不是基督徒，不是在基督裡面了。都沒有行為的信心是不可能的事。

那麼，非常煩擾我們的事實是這個:雖然我們在基督裏是新人，也一定會結果子，也會背起十字架，但是，我們還是有那老我，或那老亞當。我們雖然在基督裏是100%的義人，但是，我們同時還是100%徹底的罪人。因此，我們常常不怎麼背起十字架，也不怎麼捨己，為別人而活---我們還是很自私地，甚至很驕傲地為自己而活。

因為這樣，我們也隨時需要律法不斷地來顯示並定我們的罪，否則我們忘記我們還是非常需要屬靈醫生耶穌的病人。但，上帝的律法定我們的罪之後，上帝的福音就重新來赦免我們的罪。並且，這赦免，這福音就是我們的滋潤，我們的力量，自己會產生我們為別人而活的好行為。那在我們裏頭新我、老我的掙扎是很累的。並且，我們真的需要盡力與那老我打仗。但是，給我們力量打仗的是耶穌的赦免，祂的拯救。並且，因著耶穌基督的緣故，耶和華的慈愛、祂的憐憫每天早晨都是新的。

今天證道的題目是耶穌的十字架與我們的十字架。耶穌的十字架一定是先的。並且，祂的十字架首先並主要的是拯救我們罪人的。接下，耶穌的十字架也是我們的榜樣。我們基督徒像基督一樣都背起我們自己的十字架---像耶穌一樣我們為別人而活，為別人受苦，服侍別人，當別人的僕人。我們這些一定會作。但是，同時，上帝的律法會不斷地讓我們知道我們常常沒有作得那麼好。我們還是常常只為自己而活，不怎麼想要服侍別人。但是律法這樣使我們重新看出並定我們的罪是好的。因為這就強迫我們回到耶穌拯救我們的十字架。我們在那裏再次領受到耶穌所賺得的赦免。這赦免、這福音，也再次地激勵我們、自己推動我們重新開始為別人而活，也就是重新跟從耶穌了，重新背起自己的十字架。的確有原因十字架是基督教的標記。你就繼續不斷地定睛看這位為你釘十字架上的基督耶穌了。阿們。「上帝所賜出人意外的平安，必在基督耶穌裏，保守你們的心懷意念」(腓4:7和合本)。阿們。

我們的罪與耶穌的水

noreply@blogger.com (Michael Paul 白霈德牧師) — Tue, 21 Mar 2017 04:55:00 +0000

證道題目：我們的罪與耶穌的水

證道經文：約翰福音4:5-26

日期：2017年3月19日

地點：台灣嘉義市，中華福音道路德會救恩堂

願恩惠、憐憫、平安從我們的父上帝並主耶穌基督歸於你們，阿們。今天證道的題目是:「我們的罪與耶穌的水」。這證道的大綱有三部分:第一部分是關於「耶穌的水」，第二是關於「我們的罪」，第三，我們又回到「耶穌的水」。好，第一部分:耶穌的水。你們記不記得，上個禮拜的證道和福音書經文已經跟水很有關係，對不對？耶穌對尼哥底母說:「人若不是從水和聖靈生的，就不能進上帝的國」(約3:5和合本)。上帝是藉著洗禮---就是水加上聖靈---重生我們，使我們進入上帝的國，也使我們與耶穌基督連接了，拯救我們。這是在約翰福音，第三章所記載了。其實，整個約翰福音，還有約翰一書都是充滿了水。譬如，在約翰福音，第一章，我們看到施洗約翰是在「用水施洗」的 (1:26)；在第二章，我們看到耶穌行祂頭一次的神蹟:祂就是把水變成酒(2:7-11)。在第三章，除了耶穌告訴尼哥底母人必須從水和聖靈重生才能進上帝的國之外，我們在第三章也看到施洗約翰繼續在用水施洗，耶穌的門徒也在施洗(3:22-26)。在第四章開始，我們又看到耶穌的門徒在用水施洗(4:1-2)。然後，在我們今天證道的經文，耶穌告訴一位撒瑪利亞婦人，說:「人若喝我所賜的水，就永遠不渴。我所賜的水要在他裏頭成為泉源，直湧到永生」(4:14和合本)。

好，我們繼續。。。在第五章，在一個水池旁邊，耶穌又行了神蹟，醫治一位瘸腿的病人 (5:1-15) 。在第六章，耶穌在加利利海的水面上行走(6:16-21)，然後在第七章，「耶穌站著，高聲說:『人若渴了，可以到我這裏來喝！信我的人，就如經上所說: 「從他腹中要流出活水的江河來。」』耶穌這話是指着信祂之人要受聖靈說的」(7:37-39和合本)。最後，我要提到一段很特別的經文，從約翰一書，在第五章，我們讀到: 「這藉著水和血而來的，就是耶穌基督；不是單用水，乃是用水又用血。並且有聖靈作見證，因為聖靈就是真理。作見證的原來有三，就是聖靈、水與血，這三樣也都歸於一」(約壹5:6-8和合本)。所以，我們這樣就看到，作者約翰很喜歡讓他的讀者知道:水與耶穌基督有多麼密切的關係。

那麼，當耶穌在我們今天的經文---約翰福音4:5-26---告訴那位撒瑪利亞婦人關於祂自己給的水，耶穌所講的「水」是指什麼呢？我們先再一次地看整個對話的背景，然後他們兩個之間對話的前幾句話。我們從第五節開始:「[耶穌]到了撒馬利亞的一座城，名叫敘加，靠近雅各給他兒子約瑟的那塊地。在那裡有雅各井。耶穌因走路困乏，就坐在井旁。那時約有午正。有一個撒馬利亞的婦人來打水，耶穌對她說：『請你給我水喝。』那時門徒進城買食物去了。撒馬利亞的婦人對他說：『你既是猶太人，怎麼向我一個撒馬利亞婦人要水喝呢？』(原來猶太人和撒馬利亞人沒有來往。) 耶穌回答說：『你若知道上帝的恩賜和對你說「給我水喝」的是誰，你必早求他，他也必早給了你活水。』婦人說：『先生，沒有打水的器具，井又深，你從哪裡得活水呢？我們的祖宗雅各將這井留給我們，他自己和兒子並牲畜也都喝這井裡的水，難道你比他還大嗎？』耶穌回答說：『凡喝這水的，還要再渴，人若喝我所賜的水，就永遠不渴。我所賜的水要在他裡頭成為泉源，直湧到永生』(約4:5-12和合本) 。

好，我們先讀到這裏。。。耶穌所講的祂要賜的『活水』是指什麼呢？這活水會在人的裏面成為泉源，也會湧到永生。如果看整個上下文---包括所有約翰所說的關於耶穌和水---我們可以蠻安全地說，這活水就是耶穌自己，或者耶穌的話，或者具體一點，福音，或福音的真理。在這整個耶穌與這婦人的相遇耶穌也就賜給她這活水---耶穌賜給她祂自己，也賜給她祂的話，祂的福音，祂的真理。我們如果看這段經文之後所發生的事情，我們也就知道最後的結果是這婦人相信耶穌，並且很多那城市的人也信了---耶穌所賜的活水真的在他們裏頭成為泉源，他們都得到永生。

講到這裏，我一定要討論一下這段經文的很關鍵的一句話。我們在教會裏也常常聽到這句。但是，很可惜，大部分教會所用的和合本聖經把原文希臘文翻譯的不太好。這段是23-24節:和合本聖經是這樣翻的:耶穌說:「時候將到，如今就是了，那真正拜父的，要用心靈和誠實拜他，因為父要這樣的人拜他。上帝是個靈，所以拜他的必須用心靈和誠實拜他」(約4:23-24和合本)。這段有三個翻譯不太好的地方。第一個是:「父要這樣的人拜他」。原文是說「父尋找這樣的人拜祂。」其它的中文聖經譯本，譬如新譯本和新漢語譯本都是這樣翻譯的---它們兩個都翻譯成「尋找」。好，第二和第三個問題是比較大的。和合本說: 「拜他的必須用心靈和誠實拜他。」那麼，原文沒有說「心靈」，它只說「靈」；另外，原文的ἀλήθεια雖然有時候是可以翻譯成「誠實」的。但是，大部分---特別在約翰的著作裏面---就是應該翻譯成「真理」，包括在這裏。大部分其它中文聖經譯本也就是在這裏翻譯成「真理」，而不是「誠實」。

如果聽整段更好的翻譯的話，我們就可以讀新漢語譯本。它的第23-24節說:「時候將到，現在就是了，真誠拜祂的人要以靈以真理拜父，因為父正尋找這樣敬拜祂的人。上帝是靈，敬拜的人必須以靈以真理敬拜」(約4:23-24新漢語譯本)。我現在想要另外念這新漢語譯本關於這段經文的註解，因為我認為至少關於這段，這本聖經譯本的註解解釋的不錯。這本的註解說，關於「以靈以真理」:「『靈』在這裏可以是指聖靈。上帝是靈(參24節)，必須是在聖靈裏的人才能進到上帝面前。而『真理』更可能是指主耶穌基督(參14:6)」。這新漢語譯本不一定總是翻譯的和解釋的最好。但是，至少在這裏這個翻譯和解釋我覺得是蠻不錯的。關於這「靈與真理，」這樣把「靈」解釋成「聖靈」的意思是非常適合的，因為只有被水和聖靈重生之人才能敬拜上帝。並且，把「真理」解釋成「耶穌自己」也是很適合的，因為耶穌就是道路、真理、生命。聖經真理的核心也就是耶穌基督自己。關於上帝尋找這樣拜祂的人，我們可以看耶穌在路加福音19:10所說的:祂說祂「來，為要尋找、拯救失喪的人。」耶穌來，就是為了尋找、拯救罪人--- 就像祂在我們今天的經文裏，祂是尋找、拯救這位撒瑪利亞婦人。耶穌尋找她，尋見她。這樣，耶穌也就使她成為有辦法以靈以真理敬拜上帝。

如果現在作個總結的話，關於耶穌所賜的活水我們可以說:這耶穌的活水就是祂自己，也是祂的話，祂的福音，祂的真理。當耶穌把祂自己、祂的真理賜給人的時候，聖靈也就在工作。這聖靈使人相信耶穌和祂的福音。意思是說:聖靈使人重生---也賜給人永生；聖靈也就這樣使人能夠以靈以真理敬拜上帝。在我們的經文裏，耶穌就把祂的活水賜給這位婦人。這婦人最後相信耶穌；她這樣也就能夠以靈以真理敬拜上帝。

好，這是今天證道的第一部分:耶穌的水。我們現在換到第二部分: 我們的罪。那麼，這段聖經經文當然沒有直接地提到你、我的罪。但是，它提到這婦人的罪。我們也能夠在她的罪裏看到我們自己的罪。好，這段至少提到這婦人的三個罪。首先我們在第10節可以看到她的罪。耶穌告訴婦人說:「你若知道上帝的恩賜，和對你說『給我水喝』的是誰，你必早求祂，祂也必早給了你活水」(約4:10和合本)。婦人的罪是什麼呢？她在這時候 ---開始跟耶穌講話的時候 ---她不知道上帝的恩賜，她也不知道耶穌就是彌賽亞---她的救贖主。那麼，關於這個罪，我們今天已經是基督徒的人，我們可能可以說我們比較沒有這個問題---我們已經得到了上帝的恩賜---就是耶穌自己；我們的罪已經蒙了赦免；我們已經有永生。我們也知道耶穌就是基督，上帝的兒子，我們的救贖主。但是，我們同時也應該承認:我們常常輕看上帝的恩賜。我們也常常沒有把耶穌和祂的真理放在我們生命中的首位---但是，我們等一下還要回到這個罪。

我們現在要看婦人的第二個罪。我們現在跳到第16-18節。「耶穌說：『你去叫你丈夫也到這裡來。』婦人說：『我沒有丈夫。』耶穌說：『你說沒有丈夫是不錯的。你已經有五個丈夫，你現在有的並不是你的丈夫。你這話是真的』」(約4:16-18和合本)。好，這婦人第二個罪就是姦淫:她現在有的男人不是她的丈夫。她之前是否也犯了這個罪我們不能確定。但是，至少她現在跟她有的男人---他們兩個人---有一個不對的一個犯罪的關係。那麼，你有沒有犯過這姦淫的罪，我不知道。但是，我們在這裏很適合可以複習一下馬丁路德在他的小問答裏如何解釋第六條誡:「你不可姦淫。」在他的解釋裏面，我們有可能會看到我們的罪。路德說:「我們應當敬畏、親愛上帝，因此在生活上，無論言語行為，都要貞潔、端正；夫妻彼此親愛、尊重。」路德這樣總結聖經的律法有可能是定到你的罪。

好，我們繼續。。。我今天要我們比較注意的是這婦人的另外一個罪；這是因為這個罪呢，我相信我們每一個人都常常犯了。這罪，我們在第13-15節可以看到。第13節:「耶穌回答說：『凡喝這水的，還要再渴，人若喝我所賜的水，就永遠不渴。我所賜的水要在他裡頭成為泉源，直湧到永生。』婦人說：『先生，請把這水賜給我，叫我不渴，也不用來這麼遠打水』」(約4:13-15和合本)。好，婦人的罪是什麼呢？是這樣:耶穌是上帝的兒子，是這婦人的救主。耶穌也要賜給她一個湧到永生的活水。但是這婦人所注重的只是她身體喝水的需要和她經常來打水的麻煩。她優先的考慮是不對的:與耶穌會面，跟祂溝通，並從祂得到永恆的祝福應該對這婦人是最重要的。但是，她肉體很短暫的需要乃是對她最重要的。

那麼，這也常常是我們的問題。我們在這裏的2000年之後的基督徒，我們沒有機會像那婦人一樣，能夠面對面與耶穌會面，溝通。但是，耶穌還是賜給我們祂的話語，祂的真理。有了耶穌的話，我們也就能夠與耶穌會面，也能夠從祂的話語得到永恆的祝福。耶穌在聖經裏跟我們溝通，我們也用禱告給祂我們的回應 ---我們就這樣---很簡單---一樣可以跟耶穌會面。但是，我們常常太輕看這寶貴的會面。那麼，首先要說:感謝主，今天早上，你們都來到這裏為了聽耶穌的話，也為了一起向祂禱告。我希望你們每一個人能夠好好的保持這個習慣。但是，另外，我們也應該有固定的、放在首位的家庭靈修的時間---最好是丈夫---如果你家有信主的丈夫---應該由他來帶全家每天學習上帝的話也一起禱告。我們當父母的也要好好地教導我們的兒女上帝的話。這教導主要是我們父母的責任，不是其他人的。

除了這個之外，我們每一個基督徒也應該每天有我們自己個人的時間讀上帝的話，也藉著禱告回應上帝對我們所說的。那麼，也許你已經有這些習慣。如果有的話，我們就感謝主！但是，有的時候我們所有的人還是沒有好好地把這些放在我們生活中的首位，或者我們很容易不怎麼專心來作這些。我們應該藉著我們固定與上帝的話接觸先求祂的國，和祂的義，其它我們所需要的東西，上帝一定會給我們。但是，我們常常先求那些其它的東西，反而忽略或輕看上帝的道。我相信這是我們每一個人的罪。我們要悔改，重新向上帝承認我們的罪。

好，這是今天證道的第二部分: 我們的罪。我們現在要到第三部分---我們要回到: 耶穌的水。在我們今天的經文裏，那婦人明明有罪，她至少有我剛提到的那三種罪。但是，雖然是這樣，耶穌還是尋找她。其實，耶穌來就是「為要尋找、拯救失喪的人」(路19:10和合本)。在我們的經文裏耶穌就是這樣作:祂尋找、拯救這位婦人。意思是說，耶穌就是把祂的活水賜給這婦人喝。耶穌賜給她祂自己，賜給她祂的福音，祂的真理，也在此就賜給她聖靈，使她相信耶穌是她的救主。那麼，我們跟那婦人一樣是罪人。雖然我們已經是基督徒，但是，我們還是罪人。我們也還是需要耶穌常常尋找我們，也給我們尋見了，再一次地赦免我們的罪，繼續，不斷地把祂的活水賜給我們。

感謝主，耶穌今天早上就是這樣作。祂已經給我們喝了---崇拜一開始祂就赦免我們的罪。現在祂也正在給我們喝祂的活水。祂正在賜給我們祂的話語，賜給我們祂的真理，就是賜給我們祂自己。耶穌今天早上藉著祂的話語重新尋找、尋見你。你將來，在這個禮拜當中，當你每一次讀祂話語的時候祂也就是在給你喝祂的活水，也在尋找、尋見你。

那麼，我們基督徒很容易了解，很容易接受耶穌當然會尋找、拯救、赦免還沒有信祂的人---就像我們今天經文裏面的婦人那樣。但是，我們有可能比較難接受、相信祂也還是會繼續尋找、赦免我們已經是基督徒的人。我們認為我們已經得救了，不應該繼續當罪人。我們認為當我們跌倒的時候，我們沒有理由期待上帝還是會赦免我們---我們根本不應該表現得這麼差。我們或許認為，上帝已經作好祂的部分；現在換我要努力，需要表現夠好、討上帝的喜悅。但是，我們如果對自己誠實的話，我們不斷地會發現，我們還是達不到我們的目標，更達不到上帝的標準。然後我們就想:「上帝怎麼會再一次地赦免我的罪？我又沒有好好地作靈修；又沒有好好地教導、管教我的孩子。」還有很多其它方面:「我又講那個人的壞話；我又亂發脾氣；我又沒有耐心，」等等。。。

如果你是這樣因為你的罪而煩惱的話，這是好的---感謝主，聖靈還在你裏面刺激你，讓你因為你的罪而煩惱。。但是，你如果反而覺得:「我又犯罪、又跌倒。。。那，沒關係啊，反正，上帝一定會赦免我的。」你如果有這樣的態度的話，那才是太危險了。你真的要悔改，承認你「冷漠、不三不四」的罪。但是，你如果今天再一次地看到你的罪，覺得很糟糕，你明明知道你不配上帝的恩典，不配祂的赦免；你如果很煩惱，很擔心的話，你可以放心---上帝就是不斷地尋找祂不斷地跌倒的兒女。是的；我們每一個人根本不配上帝的恩典、不配祂的赦免。但是，因著耶穌基督的緣故，天父樂意持續地尋找我們，並且，祂藉著祂的話語也給我們尋見了；祂再一次地給我們耶穌的活水來喝。

使徒約翰，在祂的書信裏面，他寫給已經是基督徒的人，說:「我們若說自己無罪，便是自欺，真理不在我們心裏了。」但是，「我們若認自己的罪，上帝是信實的、是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義」(約壹1:8-9和合本)。基督徒還是會犯罪。但是，上帝也還是會赦免基督徒的罪。幾節後，約翰繼續對弟兄姐妹們說:「我小子們哪，我將這些話寫給你們，是要叫你們不犯罪。」對，我們基督徒不應該犯罪。我們也不想要犯罪，但是，約翰的下一句就是:「若有人犯罪，在父那裏我們有一位中保，就是那義者耶穌基督。祂為我們的罪作了挽回祭，不是單為我們的罪，也是為普天下人的罪」(約壹2:1-2和合本)。

約翰知道我們還是會犯罪。但是，耶穌也還是繼續當我們基督徒的挽回祭，我們在上帝面前的中保。因此，上帝還是赦免基督徒的罪---包括我們太輕看上帝的道；還有包括我們一直沒有耐心，也一直講別人的壞話，還有一切其它的罪。耶穌在世上的時候，祂也很清楚祂的門徒會繼續當罪人。因此，耶穌在主禱文叫祂的門徒---也叫我們今天的基督徒---常常禱告說:「免我們的債」--- 就是「赦免我們的罪。」我們需要這樣常常求天父就是因為我們基督徒還是會繼續當罪人。但是，天父也還是會繼續因著耶穌基督的緣故赦免我們這些罪人的罪。這赦免，這福音，就是我們所需要的活水。我們能夠活在上帝的面前完全是靠這活水。耶穌也很樂意地持續地給我們這水來喝。就像祂2000年前給那位撒瑪利亞婦人喝一樣，耶穌今天再一次地把這活水給你喝。這活水也會不斷地在你裏面運行，堅固你。這活水也成為泉源，直湧到永生。

其實，你永遠的生命已經開始了。但是，你還在這世上的時候，你只是憑著信心抓住這活水所賜的永生。到了那天---就是你肉體進入天堂的時候---你那時候不會只有憑著信心過你的日子。你那時候會憑著眼見---就像那婦人一樣你會面對面與你的救主耶穌基督永遠在一起。感謝主的憐憫，阿們！「上帝所賜出人意外的平安，必在基督耶穌裏保守你們的心懷意念」(腓4:7和合本)。阿們。

馬太福音第四章 - 應該注意的地方

noreply@blogger.com (Michael Paul 白霈德牧師) — Sat, 18 Mar 2017 10:46:00 +0000

馬太福音第三章 - 應該注意的地方

noreply@blogger.com (Michael Paul 白霈德牧師) — Sat, 18 Mar 2017 06:29:00 +0000

馬太福音第二章 - 應該注意的地方

noreply@blogger.com (Michael Paul 白霈德牧師) — Sun, 05 Feb 2017 09:36:00 +0000

馬太福音第一章 - 應該注意的地方

noreply@blogger.com (Michael Paul 白霈德牧師) — Sat, 04 Feb 2017 08:32:00 +0000

因為我最近開始在家裏帶馬太福音的查經班，所以覺得可以順便用錄音的方式分享我認為每一章應該特別注意的地方在哪裏。在這裏提供第一章的mp3檔案。這些檔案只會慢慢出來，因為我們最多是一個月上兩次查經班---每次看一章。希望提供這些資源可以對弟兄姐妹有點幫助。主內平安！

禮儀崇拜的精神與實踐

noreply@blogger.com (Michael Paul 白霈德牧師) — Tue, 24 Jan 2017 04:14:00 +0000

禮儀崇拜的講座
中華福音道路德會救恩堂
台灣嘉義市
2017年1月22日

馬丁路德外在的靈命觀

noreply@blogger.com (Michael Paul 白霈德牧師) — Tue, 24 Jan 2017 04:09:00 +0000

神學專題: 馬丁路德外在的靈命觀
地點: 中華信義神學院;
日期: 2016年10月27日

馬丁路德小問答，使徒信經第二段: 第一堂課

noreply@blogger.com (Michael Paul 白霈德牧師) — Mon, 21 Nov 2016 07:51:00 +0000

馬丁路德小問答；使徒信經第二段: 第一堂課； 2016年11月20日；路德會千甲佈道所；講員: 白霈德牧師

馬丁路德小問答 - 使徒信經 - 五之五

noreply@blogger.com (Michael Paul 白霈德牧師) — Mon, 14 Nov 2016 08:09:00 +0000

馬丁路德小問答；使徒信經第一段: 第五堂課 (共五堂)； 2016年11月13日；路德會千甲佈道所；講員: 白霈德牧師

復原節 (宗教改革紀念日) 與諸聖日的簡介

noreply@blogger.com (Michael Paul 白霈德牧師) — Tue, 08 Nov 2016 04:25:00 +0000

很抱歉，這次錄像的效果比較差。

你是有福的

noreply@blogger.com (Michael Paul 白霈德牧師) — Tue, 08 Nov 2016 04:14:00 +0000

證道題目：「你是有福的」

證道經文：馬太福音5:1-12

教會年主日: 諸聖日

日期：2016年11月6日

地點：台北、新竹

路德會松山教會、千甲佈道所

講員: 白霈德牧師

願恩惠、憐憫、平安從我們的父上帝並主耶穌基督歸於你們，阿們。當你剛才聽我們今天的福音書經文---馬太福音5:1-12---的時候你認為它是形容你嗎？你認為你是包括在那些「有福了」的人裏面嗎？你如果覺得:「是的，我在裏面」的話，我會很好奇你為什麼那樣認為。其實，任何基督徒若是這樣想的是對的，但是，我希望你的原因這樣想是正確的原因！那麼，你如果倒覺得:「沒有，我不可能在裏面」的話，這樣想有可能是好的。反正，無論你剛才覺得怎麼樣，我相信耶穌的意思肯定是，「你也包括在裏面的人---你是有福的。」這一定要解釋。

首先要談的是這個字---「福」。新約聖經至少有三個不同的字可以翻譯成「福」。在這裏，耶穌所用的是希臘文的μακάριός 。這個字在新約聖經的特色是:它主要是形容那些從上帝領受到恩典的人---或從上帝領受到救恩的人。意思是說，除非一個人因著基督，藉著信心與上帝和好---就是，除非你是基督徒的話，這μακάριός「福」不可能是形容你的。因此，當耶穌在這裏用這個字的時候，前提是這些他所形容的人已經是上帝所拯救的，已經是相信耶穌的人。因為是這樣子，所以，這段經文的意思不是說:除非你夠好，可以達到這些標準的話，你才會得到上帝的祝福…不是。意思乃是說因為上帝已經藉著耶穌拯救你這位基督徒，你就是有福的。這段主要不是給你要求，乃是在形容你這位已經有福的基督徒。這很不一樣，對不對？

但是，我剛才說，如果你剛才聽這這段經文，反而覺得「好像不是在形容我」的話，這可能也是不錯的。對。因為你如果聽這段認為它是給我們要求或者標準我們需要達到---但是，你看你根本沒達到，因此，你想你沒有在裏面，這是完全正確的。按照我們的行為，我們就是沒有那麼好的。我們這些連接於葡萄樹的枝子雖然一定會結果子，但是，這不會是完美的---我們還是罪人。我們同時也明明知道我們不能靠我們的行為、我們的表現，讓我們得救。

是的。其實，可以說第三到六節也就表達這個意思---我們作不到。我們現在再次看這段---第三到五節:「虛心的人有福了！因為天國是他們的。哀慟的人有福了！因為他們必得安慰。溫柔的人有福了！因為他們必承受地土。飢渴慕義的人有福了！因為他們必得飽足」(太5:3-6和合本)。首先，「虛心的人有福了！因為天國是他們的。」按照原文，「虛心」的意思是「心靈貧窮」的人。很多其它的中文聖經譯本也就是這樣翻譯的。意思是什麼呢？我們罪人心靈上就是貧窮的---我們就是罪人，我們裏面是黑暗、邪惡的。我們作不到上帝的要求。上帝的律法也使我們明白這個事實。因此，我們這些承認我們只是心靈貧窮的罪人，我們是有福的，因為上帝就是白白地賜給我們祂的國。

這也就是耶穌另外的話，說:「康健的人用不著醫生。有病的人才用得著」(太9:12和合本)。耶穌只拯救、赦免、賜福給罪人。感謝上帝使你悔改，使你承認你就是個罪人，因為如果你否認你是心靈貧窮的罪人的話，你就得不到上帝的國；你就滅亡了。但是，你是有福的，因為上帝已經使你悔改，又使你相信耶穌已經赦免了你的罪。

對，上帝白白地賜給我們無助的罪人祂的國，就像我們兩個禮拜前所聽到的---記不記得？請再聽一次:「有人抱著自己的嬰孩來見耶穌，要他摸他們，門徒看見就責備那些人。耶穌卻叫他們來，說：『讓小孩子到我這裡來，不要禁止他們，因為在上帝國的正是這樣的人。我實在告訴你們：凡要承受上帝國的，若不像小孩子，斷不能進去』」(路18:15-17和合本)。誰像小孩子呢？就是無助的罪人---沒有自己可以提供的罪人。上帝就是那位很慷慨的賜予者。嬰孩只能領受。我們所有的罪人---無論年紀是多少---我們在屬靈上就是像嬰孩---在上帝面前我們只能領受而已。但是，上帝就是非常樂意地白白地賜給我們。耶穌另外一次形容我們像無助的小羊---小羊根本不能靠牠們自己，只能完全依靠牠們的牧人。耶穌說:「你們這小群，不要懼怕，因為你們的父樂意把國[上帝的國]賜給你們」(路12:32和合本)。我們的天父上帝多麼的愛我們這些小羊、這些像嬰孩一樣無助的人。我們今天的書信經文，從約翰一書照樣說:「你看父賜給我們是何等的慈愛，使我們得稱為上帝的兒女，我們也真是他的兒女！」(約壹3:1和合本)。藉著我們的洗禮我們又成為上帝的兒女、又白白地領受上帝的國！

好，我們現在回到今天的經文。第四到第六節是完全根據我們剛才所談的一切。首先，第四節讓我們看到因為我們知道我們是心靈貧窮的罪人，所以我們就哀慟起來。我們就像兩個禮拜前的經文在聖殿裏禱告的那位稅吏一樣，我們很痛苦地捶著胸2 - 1禱告，說：『上帝啊，開恩可憐我這個罪人！』(路18:13和合本)。結果呢？上帝就給你那赦罪的安慰。「我們若認自己的罪，上帝是信實的、是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義」(約壹1:9和合本)。今天崇拜一開始，上帝又藉著我的口再次給你這赦罪的安慰。等一下，在聖餐裏，上帝會再給你一次！

接下，第五和第六節也是類似的。第五節的「溫柔」可以更準確地翻譯成「卑微」---我們心靈貧窮的罪人就是卑微的。第六節，我們這些罪人---這些明明了解我們自己沒有公義的人---我們真的飢渴慕義！---我們知道我們需要上帝憐憫我們，賜給我們耶穌自己的義。結果，上帝藉著洗禮就是這麼作了。聖經說:「你們受洗歸入基督的，就是披戴[--或穿上--]基督了」(加3:27和合本)感謝主！上帝真的讓我們貧窮的心靈得到飽足了。

好，耶穌在我們的經文現在是換一下祂的角度形容基督徒。祂在我們剛才看的第3到第6節形容了因著他們的罪他們自己實際的情況是什麼，然後，上帝如何憐憫他們，拯救他們，祝福他們、把祂的國賜給他們。現在，在第7-9節呢，耶穌反而主要是形容基督徒現在因為他們領受了上帝的國和祝福他們如何與別人相處。特別是第七和第九節，基督徒，因為他們已經領受了上帝的憐憫與平安，現在就憐恤別人，並把上帝的平安分享給別人，使他們自己之間有和睦的關係了。基督徒是這麼作的。我們這些基督徒也是這麼作的。我們仍然還是罪人的人當然不隨時，也不完整地作，但是，靠著上帝的恩典與聖靈的能力，我們的確是這樣作。感謝上帝這方面的憐憫。

最後，耶穌在第10-12節又換祂的角度形容基督徒。在這裏祂形容拒絕上帝的世人如何會逼迫這些基督徒。耶穌說別人因為基督徒的「義」，或因為耶穌的緣故會「辱罵[基督徒]，逼迫[他]們，捏造各樣壞話毀謗[他]們」(太5:11和合本)。但是，耶穌說當我們受到這樣的逼迫的時候，我們應當歡喜快樂，因為我們在天堂的賞賜是大的，並且，舊約的人也是這樣逼迫先知們。當然，耶穌自己也受到同樣的逼迫。當然，跟隨耶穌腳步的基督徒會與耶穌一同背起他們自己的十字架。但是，我們與耶穌一樣受苦之後，我們將來也會與祂一同進入榮耀；我們會白白地領受耶穌為我們所賺得的天上的賞賜。

好，我們今天的經文就是這樣。耶穌主要在形容我們這些有福的基督徒。在第三到第六節我們看到我們自己本來實際的情況是什麼---我們就是心靈貧窮的罪人。在第七到第九節我們看到我們領受了上帝的祝福之後我們如何與別人相處，然後，最後，在第十到第十二節我們看到我們如何會受到世人的逼迫。在我剛才的解釋裏面，我盡量讓你們看到上帝對我們罪人的恩典---我要你們了解真正的原因我們有福是什麼: 不是我們自己的表現，乃是上帝在基督裏白白的恩典。在這證道最後的部分我想要再一次地強調這點。

這個證道一開始的時候，我就問你們說:「你們認為你們包括在這些有福的人裏面嗎？」有可能你認為你沒有在裏面。有可能你認為沒有是因為你看到譬如第七和第九節---那裏提到憐恤人的人、也提到使人和睦的人---你看到這樣的人，但你也知道你自己常常不是這樣子的，因此，你就結論說---不，這段不可能是形容我的。的確，這樣看有它的道理。我們常常就不是憐恤別人的。我們反而常常對別人沒有憐憫的心。我們馬上論斷他們、批評他們、又跟別人講他們的壞話。

關於使別人和睦呢？我們常常反而不想要人和睦---我們要他們彼此為仇，因為這樣對我們有好處。我如果跟張三講李四的壞話，那麼，張三就可以跟我一起反對李四---我得了一個伴。但是，張三和李四現在就是敵人。我這麼作就是不管別人的關係怎麼樣。最重要的是什麼是對我好的，什麼是對我有利益的。我們就是這樣邪惡的。我們的卻是心靈貧窮的人---是心靈邪惡的人。求主不斷地藉著律法給我們顯示並定這樣的罪。求主隨時讓我們看到連我們自己本身的「義」就是像以賽亞書所說的---「我們都像不潔淨的人，所有的義都像汙穢的衣服」(賽64:6和合本)。我們自己的義，我們自己的表現常常就像污穢、骯髒、發臭的衣服。求主使我們隨時向上帝承認我們的罪，並像第六節所說的:「飢渴慕義」---飢渴愛慕上帝真正的完全潔淨的義。

自從亞當、夏娃在伊甸園裏墮落的時候我們罪人自己所穿的「屬靈的衣服」就是破爛的、是根本遮蓋不了我們的罪。亞當夏娃犯罪後，覺得很羞恥，因此想要遮蓋他們的身體。但是他們用了「無花果樹的葉子，為自己編做裙子」(創3:7和合本)---我想他們這樣作是沒什麼用的。因此，上帝應許他們祂會差遣救主拯救他們之後，祂就自己殺了動物，然後用這動物的皮子做真正的衣服給他們穿(參創3:21)。其實，被殺的應該是亞當、夏娃自己，對不對？但是，在祂的憐憫裏，上帝殺了那隻無辜的動物為了遮蓋罪人亞當、夏娃的身體。

但是，上帝這樣殺了動物根本不算什麼，對不對？因為，幾千年之後，上帝就殺了祂自己更無辜的獨生愛子為了真正遮蓋了亞當、夏娃、並且你、我的罪。我們之前已經看過的，聖經也說當你受洗的時候，上帝就給你披戴、給你穿上基督了。基督是完全無罪的、完全公義的。我們這些本來穿我們自己污穢、發臭、邪惡的衣服、本來試著用我們破爛的義猶如無花果樹葉來遮蓋我們罪的人，我們現在就白白地得到那完全潔白，耶穌自己的義袍。

這也就是我們今天第一段經文所給我們看到的。在這啟示錄第七章的經文裏我們看到天堂裏面的人---他們真是有福的，對不對？那麼，當我們看到他們的時候，他們是穿著什麼衣服呢？不是無花果樹葉的衣服。也不是污穢的衣服。這段經文三次強調他們所傳的是白袍。那麼，他們的白袍是怎麼變成白色的、潔淨了呢？第14節就說:這些人「曾用羔羊的血把衣裳洗白淨了」(啟7:14和合本)。是的。上帝的羔羊---耶穌基督---的血就使他們的衣服變白淨了---他們那群在天堂的人是有福的純粹是因為羔羊耶穌基督。你是有福的也純粹因為耶穌基督，與祂在你洗禮裏面所給你的白淨的義袍---基督自己的義。是的。今天，這馬太福音第五章的經文是在形容你。你是有福的。這不是因為你很了不起。當然不是---你是個罪人。你是有福的因為羔羊耶穌基督代替你流出祂的寶血，救贖你。祂在洗禮給你那白袍，遮蓋你的罪。有一天，完全因著你在基督裏的祝福，你也會在那群天堂裏面的有福的人當中。感謝主的憐憫。阿們。「上帝所賜出人意外的平安，必在基督耶穌裏，保守你們的心懷意念」(腓4:7和合本)。阿們。

準備講章的二十步驟

noreply@blogger.com (Michael Paul 白霈德牧師) — Tue, 27 Sep 2016 10:21:00 +0000

路德會牧師準備講章的二十步驟

白霈德著

作每步驟當時或之後，寫下你的發現或心得

把福音書經文(證道經文) (和合本) 讀五遍。
用至少兩個(亦即除和合本之外)不同中文聖經譯本讀此段經文，並注意有沒有明顯不同翻譯的地方。
查閱希臘文，確定準確的翻譯。
為該段經文作個大綱。
讀此段經文出處的整章經文與前、後兩章經文。
參閱此段經文的平行經文(若有)。
讀上個主日與下個主日的福音書經文並考慮上個主日的證道。
讀當主日的舊約經文、書信經文、入壇詞、回應經文、共禱文、與聖詩。記下那些與福音書經文有關的地方。
當主日在哪一個教會年的季節(在節期性的半年)或節日？這是否能提供幫助了解或解釋福音書經文？
協同書是否引用到這段經文？(可以參閱協同書的聖經經文索引。)若有，它怎麼解釋或使用？
此段經文是否關涉到聖經基本的教義？(可參考附帶的35基本教義的目錄)。若有，可以參閱: 米勒爾著，「基督教教義學」(或類似路德會系統神學書)來複習此教義。
此段經文包含哪些律法？
在此段律法中，哪些是與你講道的對象最有關的？
此段經文包含哪些福音？
若此段經文沒有福音的話，這段有什麼「福音的把手」(gospel handle)，你可以借用，為了把福音帶進來？
參閱好的註釋書，但小心用非路德會的資源。研究馬可福音可用: 林斯基著，「馬可福音註解」(道聲1966年，絕版)。英文推薦: Lutheran Study Bible (Concordia, 2009)。
複習以上的步驟之後，用一句話寫你講章的中心思想(這步驟或許會花很多時間)。
作講章的大綱。一種基本大綱如下:

解釋經文(差不多三分之一)
律法(差不多三分之一)
福音(差不多三分之一)

照著中心思想與大綱寫講章。寫完後，至少試著修改兩遍。
練習宣講講章兩次以上。

因基督稱義

三本系統神學書

軟弱的上帝

耶穌所注重的

世俗社會的性倫理與基督教會 - 1

基督 與 罪人 的關係

伍慕樂牧師 - 問題解答

路德論三個制度

邪惡的心與清潔的心

為了生活而吃

聽耶穌的聲音

如何教導律法與福音 - 有聲之書

你也是聖徒

耶穌的十字架與我們的十字架

我們的罪與耶穌的水

馬太福音第四章 - 應該注意的地方

馬太福音第三章 - 應該注意的地方

馬太福音第二章 - 應該注意的地方

馬太福音第一章 - 應該注意的地方

禮儀崇拜的精神與實踐

馬丁路德外在的靈命觀

馬丁路德小問答，使徒信經第二段: 第一堂課

馬丁路德小問答 - 使徒信經 - 五之五

復原節 (宗教改革紀念日) 與諸聖日的簡介

你是有福的

準備講章的二十步驟

路德會牧師準備講章的二十步驟

基督與罪人的關係