Bahasa Syurga dot net

Perbezaan Ibnu dan Bin

noreply@blogger.com (zul) — Fri, 06 Jan 2012 15:28:00 +0000

Dalam bahasa arab tidak dimulai pada ayat tertentu dengan tanda mati (الساكن) , dan tidak berhenti pada tanda berbaris (المتحرك). Oleh itu, kita perlu mengenali tajuk ini berada pada bab hamzah wasal (همزة الوصل) sebagai perbahasan.

Maksud hamzah wasal :

Sesuatu yang bersambung dengan hamzah wasal disebut dengan mati (الساكن) , jatuh (tiada) ketika bersambung antara perkataan, timbul (ada) ketika awal ayat.

1)Maka ابن adalah asal perkataan.

Contohnya :
ابن عمر
(dibaca alif dengan kasrah)

2)Dibuang sebutannya (لفظ) bukan tulisan (خط) jika didahului sebelumnya perkataan.

Contohnya:
قال ابْن عمر
(tidak disebut alif (mati ), terus bersambung dengan ba ketika dibaca secara bersambung)

3) Dibuang sebutan dan tulisan ketika didahului dengan Kata Nama Khas (اسم العلَم), dan selepasnya juga ada Kata Nama Khas (اسم العلَم). Dengan syarat dijadikan dia sifat untuk Kata Nama Khas yang pertama.

Contohnya:
أحمد بْن عمر
(Dibuang Alif dan sebutannya ketika berada di antara dua Kata Nama Khas)

Disediakan oleh:
Zulkifli bin Abdul Aziz
Sumber :
Syaz AlUruf fi Fan Assarf – Syeikh Ahmad Alhamlawi.
Assarf Almuyassar – Bakri Hasanain Uwais, Mutawalli Muawwath Maliji.

Nudbah : Rintihan

noreply@blogger.com (Osman Abd Ghani) — Wed, 04 Jan 2012 14:54:00 +0000

Nudbah juga merupakan sebahagian daripada an-Nida' kerana ia merupakan seruan bagi menyatakan perasaan sedih dan sakit. Ia boleh diterjemahkan sebagai merintih, meratapi atau mengeluh berdasarkan situasi yang berlaku.

النُّدْبَة
Kaedah :

1. Menambah huruf وَا di awal kalimah.

Contoh :

وَارأسِي
Sakitnya kepala aku.

2. Boleh juga ditambah huruf اه di akhir kalimah.

Contoh :

وَازَيْدَاه
wahai Zaid. (meratapi Zaid yang telah mati)

Cara I'rab :

وَاحَسْرَتَاه

وا : حرف ندبة مبني على السكون لا محل لها من الإعراب

حسرة : منادى مبنى على ضم منع من ظهوره فتحة المناسبة للألف

الألف : حرف زائد مبني على السكون لا محل لها من الإعراب

الهاء : هاء السكت مبني على السكون لا مجل لها من الإعراب

Wallahu a'lam.

Rujukan : atTatbiq anNahwi oleh Dr. Abduh arRaajihi

Kisah 21 : Juha & Makanan Terbang

noreply@blogger.com (Osman Abd Ghani) — Sat, 24 Dec 2011 12:52:00 +0000

Kisah Juha Siri 21, menceritakan bagaimana Juha berusaha menangkap burung dan menyediakan menu yang begitu lazat. Namun, dia kecewa kerana makanannya telah terbang semula dihadapannya. Bagaimana ini terjadi?

21- جحا و الطعام الطائر

Penanda Wacana

noreply@blogger.com (Osman Abd Ghani) — Wed, 07 Dec 2011 14:13:00 +0000

Apakah istilahnya di dalam bahasa Arab? Nahu ke Balaghah? Insyak kot? Penulis cuba mencari rujukan, namun tidak ditemui. Sebenarnya tiada tajuk khusus yang membincangkan tajuk ini. Namun sebagai memenuhi permintaan seorang sahabat, dinyatakan sebahagian penanda wacana yang biasa digunakan. Sekiranya terdapat kalimah lain berkaitan yang diketahui, sila sudi-sudikan untuk berkongsi di bawah.

Penanda Wacana
Oleh kerana itu / Oleh yang demikian	مِنْ أَجْلِ ذَلِك
Walaupun demikian	مَهْمَا كَان
Dari aspek lain	وَمِنْ نَاحِيَةٍ أُخْرَى
Perlu dinyatakan bahawa	مِنَ الْجَدِيْرِ بِالذِّكْرِ أَن
Semestinya / Perlunya	لا بُدَّ مِن
Oleh itu	وَمِنْ ثَم
Selain itu	وَبِجَانِبِ ذَلِك
Walaupun	بِالرَّغْمِ مِن
Sebagai contoh	وَعَلَى سَبِيْلِ الْمِثَال
Sebagai tambahan	بِالإِضَافَةِ إِلَى ذَلِك
Tidak syak lagi	مِمَّا لا شَكَّ فِيه
Sebagai iktibar / Melihat kepada	نَظَرًا إِلَى

Pengantar Ilmu Dilalah

noreply@blogger.com (zul) — Tue, 29 Nov 2011 14:34:00 +0000

Ilmu Dilalah (علم الدلالة) atau lebih dikenali dalam Bahasa Inggeris dengan Semantics merupakan cabang ilmu bahasa yang melihat dari segi makna. Tajuk utama yang dibincangkan di dalamnya iaitu sesuatu benda yang berkaitan dengan tanda (الرمز). Antara tanda yang dimaksudkan adalah melalui isyarat tangan atau anggukan kepala.

Contoh yang lebih jelas:

Muka merah menunjukkan kepada malu.

Tanda sudu dan garpu menunjukkan kepada di situ terdapat kafeteria.

Ilmu ini telah bermula sejak zaman Falsafah Yunani lagi di bawah tangan Aristotle dan Pluto. Tidak terkecuali Ulama Arab yang mengambil berat Ilmu Dilalah dalam pelbagai bidang antaranya:

Ibnu Faris dalam Mu’jam Maqais – membincangkan ‘Makna Juziah’ dan kaitannya dengan ‘Makna Am’.

Zamakhsyari dalam Asas Balaghah – membezakan antara ‘Makna Hakiki’ dan ‘Makna Majazi’.

Tajuk-tajuk utama yang dibincangkan dalam Ilmu Dilalah:

Jenis-jenis Makna. Contohnya: Makna Asal, Makna Kedua (Sampingan), Makna mengikut Masyarakat.

Kaedah-kaedah pembelajaran makna.

Kepelbagaian Makna. Contohnya: Makna Seerti, Makna Berlawan, Perkongsian Lafaz (Satu Lafaz yang membawa banyak makna yang berbeza).

Disediakan oleh:
Zulkifli bin Abdul Aziz.
Pensyarah Bahasa Institut Pengajian Tinggi Islam Perlis.

Sumber rujukan: Ilmu Dilalah
Dr. Ahmad MukhtarUmar.
Pensyarah Bahasa –Kuliah Dar Ulum, Universiti Kaherah.

Tawriyah : Ambiguity

noreply@blogger.com (Osman Abd Ghani) — Wed, 16 Nov 2011 14:09:00 +0000

Kalimah 'tawriyah' agak biasa kita dengar. Namun sering disalahgunakan kerana disalahertikan ia sebagai suatu bentuk pembohongan. Sebagai memenuhi permintaan seorang sahabat yang meminta untuk dibincangkan berkenaan 'tawriyah' dan 'istikhdaam'. Tajuk 'istikhdaam' akan menyusul insya Allah.

التَّوْرِيَة
Definisi Tawriyah :

Tawriyah merupakan satu tajuk di bawah 'Ilm Badii'. Tawriyah adalah penuturan kalimah yang mempunyai dua makna; dekat dan jauh. Yang dikehendaki oleh penutur adalah makna jauh.

Contoh Tawriyah :

1. Suatu kisah ketika Rasulullah s.a.w keluar untuk ke Badar, baginda disoal oleh orang tidak mengenali baginda ; مِمن أنتم ( dari kelompok mana kalian? ), lalu baginda menjawab ; مِن ماء ( dari Ma' ) dengan tujuan bagi mengelakkan identiti baginda diketahui.

Kalimah Ma' mempunyai dua makna ;
Dekat : Nama suatu kabilah Arab yang hebat yang ketika itu.
Jauh : Merujuk kepada air asal kejadian manusia.

2. Diriwayatkan bahawa ketika Baginda Nabi s.a.w keluar bersama Saidina Abu Bakr r.a untuk berhijrah. Mereka terserempak dengan satu kelompok manusia dan bertanya kepada Saidina Abu Bakr r.a ; مَن هذا ( siapakan ini? ). Saidina Abu Bakr r.a menjawab ; هَادٍ يهديني ( penunjuk yang menunjukkan aku ).

Kalimah Haadin mempunyai dua makna ;
Dekat : Bermaksud penunjuk jalan.
Jauh : Bermakna penunjuk jalan kebenaran.

Q : Bagaimana untuk kita menentukan di antara dua makna tersebut, yang manakah dekat dan manakah yang jauh?

A : Melihat kepada situasi atau soalan yang ditanyakan. Makna yang dekat adalah jawapan yang relevan kepada soalan yang diajukan walaupun makna dekat tersebut adalah tidak benar.

Q : Jika makna dekat adalah tidak benar secara realitinya, bukankan ia suatu bentuk penipuan?

A : Ia bukanlah suatu pembohongan kerana makna sebenar yang dikehendaki oleh penutur adalah makna jauh. Pendengar yang salah erti dalam situasi ini kerana memahami dengan makna dekat.

Ketahuilah, tawriyah adalah suatu seni dalam berbahasa. Dalam bahasa Melayu sendiri acapkali kita gunakan, 'double meaning' adalah cabangnya namun sering dilucahkan.

Wallahu A'lam.

Rujukan : 'Ilm Badii' oleh Dr. Basyuni Abdul Fattah Fayyud

Kisah 20 : Juha & Jiran Yang Bakhil

noreply@blogger.com (Osman Abd Ghani) — Wed, 02 Nov 2011 14:57:00 +0000

Kisah Juha Siri 20, masih lagi berkaitan dengan si bakhil, tetapi kali ini si bakhil adalah jiran Juha sendiri. Jirannya seorang yang kaya, namun setiap hari meminjam segala keperluan daripada orang lain terutamanya Juha. Ikuti bagaimana Juha memberi pengajaran kepada jirannya yang bakhil tersebut.

20- جحا و الجار البخيل

Jumlah Ismiyyah

noreply@blogger.com (Osman Abd Ghani) — Fri, 28 Oct 2011 03:26:00 +0000

Jumlah atau dalam bahasa Melayunya adalah ayat, sebagaimana didefinisikan oleh ulama Nahu ; Kalam yang terbentuk daripada dua kalimah atau lebih, dan mempunyai makna yang lengkap.

Ayat di dalam bahasa Arab terbahagi kepada DUA sahaja ; jumlah ismiyyah dan jumlah fi'liyyah.

Artikel ini, akan membicaraka jumlah ismiyyah dahulu.

الجُمْلَة الاسْمِيَّة

Secara asasnya, jumlah ismiyyah adalah ayat yang dimulakan dengan kata nama, dan diletakkan di permulaan secara asal.

Walau bagaimanapun, sekiranya dimulakan dengan fe'el naaqis, maka ia masih lagi dianggap sebagai jumlah ismiyyah.

Sebagai contoh :

كان زيدٌ قائمًا
Terjemahan : Adalah Zaid itu berdiri.
Alasan : Fe'el naqis tidak menunjukkan kepada berlakunya perbuatan tersebut oleh faa'ilnya, cuma ia sekadar menumpang kepada jumlah ismiyyah biasa lalu mengubah hukum i'rabnya tetapi tidak mengubah maknanya.

Sekiranya dimulakan oleh isim, tetapi kedudukan isim itu bukanlah kedudukan asal, maka ia TIDAK dikira sebagai jumlah ismiyyah.

Contoh :

كتابًا قرأت
Terjemahan : Kitab, aku baca.
Alasan : Kalimah 'kitab' merupakan maf'uulun bihi yang mengikut aturannya adalah selepas fe'el dan faa'il, tetapi di sini telah didahulukan atas faktor balaghi.

Wallahu a'lam.

Rujukan : atTatbiq anNahwi oleh Dr. Abduh arRaajihi

Perbendaharaan #10 : Istilah Bola

noreply@blogger.com (Osman Abd Ghani) — Tue, 25 Oct 2011 03:43:00 +0000

Koleksi #istilahbola @tuanasmawi4u, berdasarkan apa yang disiarkan di Twitter Ustaz Tuan Asmawi Tn Umar . Sila follow twitter ustaz di sini atau like facebook di sini. Semoga bermanfaat.

Tweet bertarikh 24 Oktober 2011 :

فَرِيْقُ كُرَةِ الْقَدَم ، كُرَةُ الْقَدَم ، كُرَة
kurotu (soccerball), kurotu alqodami (soccer ; the sport), fareequ kuroti alqodami (soccer team)

هَاجِم ، لَاعِب ، مُنْتَخَبُ كُرَةِ الْقَدَم
muntakhobu kuroti alqodami (national soccer team), laa'ibun (player), haajimun (player ; attacker)

مَرْمَى ، حَارِسُ الْمَرْمَى ، مُدَافِع
mudaafi'u (player ; defender) , haaris al-marma (player ; goalkeeper) , marma (goal ; as in goalkeeper)

يُحْرِزُ هَدَفًا / يُسَجِّلُ هَدَفًا ، هَدَف
hadafon (goal ; as in making a goal) , yusajjilu hadafan / yuhrizu hadafan (making a goal)

حَكَم ، ضَرْبَةُ الْجَزَاء ، رَكْلَةٌ حُرَّة / ضَرْبَةٌ حُرَّة
dhorbatun hurrotun / roklatun hurrotun (free kick), dhorbatu aljazak (penalty shot), hakam (referee)

ضَرْبَةُ رَأْس / قَفْزَةُ رَأْس
Qofzatu roksin / Dhorbatu roksin - heading (tandukan)

إِنْذَارُ بِطَاقَةِ حَمْرَاء ، إِنْذَارُ بِطَاقَةِ صَفْرَاء
inzaaru bithooqoti sofroo-en (yellow card warning) inzaaru bithooqoti hamroo-en (red card warning)

لَاعِب الْجَنَاح ، اللِّيَاقَةُ البَدَنِيَّة
alliyaaqotu albadaniyyatu (fitness), laa'ibu aljanaahi (winger or player who plays on the wing side)

الجَوْلَةُ الثَّانِيَة
aljaulatu al-thaniatu (the second round)

صَافِرَةُ الاِنْطِلَاقَة / اِنْطِلَاقَةُ المُبَارَاة / ضَرْبَةُ البِدَايَة
dhorbatu al-bidaayati / intilaaqotu al-mubaaroti / soofirotu al-intilaaqoti (KICK-OFF - sepak mula)

كَأْسٌ العَالَم
kaksu al-'aalami (World Cup)

مُبَارَاةٌ فَاصِلَة
mubaarotun faasilaton (playoff match)

مُدَرِّب
mudarrib (coach)

حَرَكَةُ إِحْمَاء / تَسْخِيْن
taskheenun / harokatu ihmaa-en (warm-up)

مُعَلِّقُ المُبَارَاة
mu'alliqu al-mubaaroti (pengulas pertandingan)

رَكْلَةٌ زَاوِيَة / رَكْلَةٌ رُكْنِيَّة / ضَرْبَةٌ رُكْنِيَّة
dhorbatun rukniyyatun / roklatun rukniyyatun / roklatun zaawiyatun (corner kick-tendangan sudut)

تَعَادُل ، تَسَلُّل
tasallul (off-side) , ta'aadul (draw-seri)

[Repost] Antonim

noreply@blogger.com (Osman Abd Ghani) — Sat, 22 Oct 2011 23:18:00 +0000

Antonim merupakan terjemahan yang ana rasakan sesuai untuk merujuk kepada kalimah Mutabaqah atau Tibaq. Antonim adalah perkataan berlawan.

المُطابَقَة / الطِباق
Definisi Tibaq

Mutabaqah adalah sepasang ( atau lebih ) perkataan berlawan di dalam satu ayat.

Jenis-jenis Tibaq

1. الطباق الإيجابي Tibaaq Ijaabi

Tibaq yang menggunakan dua perkataan berlawan yang berbeza.

Contoh al-Quran ;

وَأَنَّه هُو أَمَات وأَحْيا
Makna ; "Dan sesungguhnya Dialah yang mematikan dan yang menghidupkan."

Contoh - Hadis ;

اغتنم خمسا قبل خمس ، شبابك قبل هرمك، وصحتك قبل سقمك، وغناك قبل فقرك، وفراغك قبل شغلك، وحياتك قبل موتك
Makna ; "Rebutlah lima perkara sebelum lima perkara, mudamu sebelum tuamu, sihatmu sebelum sakitmu, kayamu sebelum miskinmu, lapangmu sebelum sibukmu dan hidupmu sebelum matimu."

2. الطباق السلبي Tibaaq Salbiy

Tibaq yang menggunakan dua perkataan berlawan yang sama cuma ditambah kalimah 'tidak'.

Contoh - al-Quran ;

قُلْ هَل يَسْتَوِي الذِّيْن يَعْلَمُوْن وَالذِّيْن لا يَعْلَمُوْن
Makna ; "Adakah sama orang yang mengetahui dengan orang yang tidak mengetahui."

Wallahu A'lam.

Ku Dambakan Syurga-Mu

noreply@blogger.com (Osman Abd Ghani) — Fri, 14 Oct 2011 03:45:00 +0000

Sebuah qasidah yang masyhur didendang semula oleh penasyid terkenal, Masyari Rashid al-'Affasy bersama si cilik, Muhammad Muhalhil al-Yasiin dari Kuwait. Semoga kita semua dikurniakan anugerah syurga oleh Allah azzawajal, Allahumma amiin.

أنْ تُدْخِلَنِي رَبِّي الجَــــنَّة *** هَذَا أَحْــــلَى مَا أتَمَنَّى

Masukkan daku Ya Rabb ke dalam syurga-Mu, inilah harapanku yang terindah.

وَتَهَبْ لِي الدَّرَجَــاتِ العُلْيَا *** يَا ذَا المِنَّـــــــة يَا رَبّ

Kurniakan daku darjat yang tertinggi, wahai Pemberi Kurnia wahai Tuhan.

لَا حَــــوْلَ وَلَا قُوَّةَ إلَّا بِك *** يَا ذَا القُوَّةَ يَا مَـــــوْلَى

Tiada daya dan kekuatan melainkan hanya Engkau, wahai Pemilik Segala Kekuatan wahai Tuhan.

فَأعِنْ وَاصْـرِفْ عَنِّي جَهْلًا *** يا ذا المنـــــــة يا رب

Bantulah daku dan jauhkan daku dari kejahilan, wahai Pemberi Kurnia wahai Tuhan

وَإذَا مِتُّ إلَهِي اجْعَـــلْ لِي *** فِي قَــبْرِي نُوْرًا وَاغْفِـرْلِي

Sekiranya aku mati wahai Tuhan, jadikanlah kuburku bercahaya dan ampunilah daku.

وَاحْشُرْنِي مَعَ خَيْرِ الرُّسْـلِ *** يا ذا المنـــــــة يا رب

Himpunkanlah daku bersama sebaik-baik rasul-Mu, wahai Pemberi Kurnia wahai Tuhan.

يَا لِهَنَـــــائِي حِيْنَ أُلَاقِي *** فِي الجَنَّةِ صَحْبِي وَرِفَاقِي

Alangkah bahagianya tika bersua, di syurga seluruh rakan dan taulan.

فَرِحِـــــيْنَ بِنِعْمِ الخَلَّاقِ *** يا ذا المنـــــــة يا رب

Pastinya gembira dengan anugerah Pencipta, wahai Pemberi Kurnia wahai Tuhan.
Terjemahan bebas oleh penulis.

Kisah 19 : Juha dan Undangan Si Bakhil

noreply@blogger.com (Osman Abd Ghani) — Tue, 11 Oct 2011 04:30:00 +0000

Kisah Juha Siri 19, Juha menerima ajakan si kaya yang bakhil untuk menjemput beberapa taulan untuk menghadiri jamuan yang diadakan selepas si kaya tersebut sembuh daripada penyakitnya. Namun si bakhil tersebut telah memperdaya semua tetamunya. Ikuti bagaimana Juha berdepan dengan si bakhil ini.

19 - جحا و دعوة البخيل

Rasulullah Bersyair?

noreply@blogger.com (Osman Abd Ghani) — Thu, 06 Oct 2011 16:29:00 +0000

Rasulullah s.a.w merupakan orang Arab yang paling fasih dalam pertuturan Bahasa Arab. Ini telah disepakati oleh keseluruhan ulama. Namun baginda s.a.w tidak pernah melantunkan atau mendendangkan sebarang syair Arab.

Sebagaimana firman Allah Taala di dalam surah Yaasin, 69 :

Dan Kami tidak mengajarkan syair kepadanya dan bersyair itu tidaklah layak baginya.
Al Quran itu tidak lain hanyalah pelajaran dan kitab yang memberi penerangan.
Baginda tidak diberikan kemampuan untuk bersyair supaya al-Quran dapat dipelihara dan membuktikan bahawa baginda adalah seorang yang ummiy, tidak mampu membaca dan menulis. Kebiasaannya, bangsa Arab yang dapat mendendangkan syair adalah di kalangan mereka yang pandai membaca.

Sebagai seorang yang hidup dalam suasana yang di kelilingi dengan budaya syair, mana mungkin dapat lari daripada pengaruh syair. Terdapat beberapa riwayat yang menunjukkan baginda pernah melantunkan beberapa syair, namun bait syair yang dituturkan oleh baginda tidak sempurna, sama ada dituturkan sebahagian sahaja atau dituturkan dengan sempurna tetapi sebagian kalimah telah ditukar menyebabkan wazan syair telah rosak.

Sebagai contoh :

Baginda pernah melantunkan sebahagian bait syair karangan Labid :

ألا كل شيء ما خلا الله باطل
Namun terhenti di situ sahaja, tidak dihabiskan bait tersebut dengan,

وكل نعيم لا محالة زائل
Baginda juga pernah melantunkan dengan sempurna bait syair oleh Torfah :

ستبدي لك الأيام ما كنت جاهلا *** ويأتيك (من لم تزود) بالأخبار
Namun bait yang sebenar adalah

ويأتيك بالأخبار من لم تزود
Situasi di atas membuktikan bahawa Rasulullah s.a.w tidak pernah bersyair secara sempurna sebagaimana budaya syair ketika itu.

Tidak terdapat suatu ungkapan yang bertepatan dengan wazan syair yang pernah dituturkan oleh baginda melainkan dua ungkapan berikut :

Pertama : Riwayat al-Barra', dia melihat Rasulullah s.a.w. di atas baghal putih ketika perang Uhud berkata :

أنا النبي لا كذب *** أنا ابن عبد المطلب
Kedua : Riwayat Jundab, ketika jari Rasulullah s.a.w. berdarah baginda berkata :

هل أنت إلا إصبع دميت *** وفي سبيل الله لقيت
Mengikut perbahasan ulama, meskipun kedua-dua ungkapan di atas bertepatan dengan bahar Rajz ( al-Manhuk dan al-Masytur ) namun Rajz tidak dianggap syair tetapi hanyalah wazan biasa sebagaimana saja' dan ia adalah wazan biasa yang sering dituturkan oleh kanak-kanak dan orang-orang yang susah. Rajz hanya dikira sebagai syair sekiranya dikarang dan disusun panjang lebar.

Wallahu a'lam.

Rujukan : Kitab I'jaaz al-Quran wal Balaghah an-Nabawiyyah karangan Mustafa Sodiq ar-Rafi'e

[Repost] Jadual I'rab

noreply@blogger.com (Osman Abd Ghani) — Sun, 02 Oct 2011 16:49:00 +0000

Sebuah carta mudah dan ringkas bagi mengetahui 'alamat i'rab beserta contoh petikan ayat-ayat al-Quran.

جدول معرفة علامات الإعراب

Asal Usul Baris Arab & al-Quran

noreply@blogger.com (Osman Abd Ghani) — Sun, 25 Sep 2011 12:00:00 +0000

Huruf-huruf Arab pada zaman Jahiliyyah dan pada zaman permulaan Islam tidak mempunyai baris. Orang Arab dengan sendirinya dapat menuturkan perkataan dengan tepat tanpa berpandukan kepada titik dan baris sebagai tanda bacaan kerana pengetahuan mereka terhadap bahasa mereka.

penghujung ayat 27 hingga sebahagian ayat 30 daripada Surah al-Baqarah
Namun, apabila wilayah Islam semakin luas, dibimbangi orang ‘Ajam yang tidak menguasai bahasa Arab akan melakukan kesilapan dalam membaca al-Quran, lalu usaha meletakkan titik dan baris pada huruf-huruf Arab pun dilakukan, terutamanya untuk memelihara daripada berlakunya kesilapan dalam membaca al-Quran. Diriwayatkan bahawa Muawiyah Bin Abi Sufian telah menempelak Ziyad Bin Abihi yang merupakan gabenor Basrah ketika itu, ekoran anak Ziyad yang bernama Ubaidullah melakukan kesalahan ketika bercakap (tidak fasih dan menuturkan perkataan dengan secara tidak tepat). Sehubungan dengan itu, Ziyad Bin Abihi telah memberikan tanggungjawab kepada Abu Aswad ad-Du’ali (أبو الأسود الدؤلي) untuk mencari jalan dengan meletakkan kaedah tertentu untuk memperbaiki bacaan al-Quran.

Pada mulanya, Abu Aswad ad-Du’ali enggan dan takut untuk meletakkan sebarang kaedah pada tulisan al-Quran kerana bimbang dengan perbuatan menambah sesuatu kepada al-Quran. Ziyad telah cuba meyakinkan Abu Aswad dengan hujah bahawa Saidina Uthman Bin Affan telah memerintahkan agar ditulis mushaf, walaupun sebelumnya ia tidak tertulis. Abu Aswad tetap menolak permintaan Ziyad itu kerana tidak berani melakukan sedemikian. Namun, pendirian Abu Aswad berubah apabila mendengar seorang lelaki membaca al-Quran dengan baris yang silap pada ayat (إن الله بريء من المشركين ورسوله). Huruf lam (ل) pada perkataan (رسوله) sepatutnya dibaca dengan baris bawah (كسرة), tetapi lelaki tersebut telah membacanya dengan baris hadapan (ضمة). Lantas, Abu Aswad mengasaskan teknik meletakkan baris pada ayat al-Quran.

Teknik perletakan baris yang dilakukan oleh Abu Aswad tidak sama dengan baris yang ada pada hari ini. Ini kerana baris yang dibuat oleh Abu Aswad adalah dalam bentuk titik yang ditulis dengan dakwat merah. Bagi menunjukkan baris atas (فتحة), diletakkan satu titik di atas huruf dan diletakkan titik di bawah huruf bagi menunjukkan baris bawah (كسرة).

Selepas itu, dua orang anak murid Abu Aswad iaitu Nasr Bin ‘Asim (نصر بن عاصم) dan Yahya Bin Ya’mar (يحي بن يعمر) telah mengasaskan titik bagi membezakan huruf-huruf Arab yang sebelumnya tidak bertitik. Titik yang diasaskan ini ialah untuk membezakan huruf yang mempunyai bentuk yang serupa seperti ba, ta dan tha (ب، ت، ث). Seterusnya, pada zaman Kerajaan Abbasi, al-Khalil Bin Ahmad al-Farahidiy (الخليل بن أحمد الفراهيدي) telah menukar bentuk baris supaya tidak berlaku kekeliruan di antara titik huruf dan titik baris. Teknik yang digunakan oleh al-Khalil Bin Ahmad dalam meletakkan baris ialah diletakkan huruf alif kecil yang condong bagi menunjukkan baris atas (فتحة), huruf Ya (ي) kecil di bawah huruf bagi menunjukkan baris bawah (كسرة), dan huruf Waw (و) kecil di atas huruf bagi menunjukkan baris hadapan (ضمة). Teknik yang diperkenalkan oleh al-Khalil ini tidaklah terlalu berbeza dengan system baris yang ada pada hari ini.

Sumber : sini

Kisah 18 : Juha Berkata In-sya Allah

noreply@blogger.com (Osman Abd Ghani) — Sat, 10 Sep 2011 14:13:00 +0000

Kisah Juha Siri 18, Juha keluar untuk musafir, namun di tengah jalan dia bertemu sekumpulan penunggang kuda yang memaksanya untuk menurut perintah mereka. Kemudian dia ditimpa kemalangan. Ikuti kisah Juha yang agak malang kali ini.

18- جحا يقول إن شاء الله

[Repost] Iqtibas : Adaptasi

noreply@blogger.com (Osman Abd Ghani) — Fri, 02 Sep 2011 15:22:00 +0000

Satu kalimah yang mungkin jarang didengar, tetapi seringkali diaplikasikan dalam penuturan Bahasa Arab. Iqtibas (اقتباس) merupakan satu tajuk dalam Ilmu al-Badi', boleh diterjemahkan sebagai adaptasi atau dalam kata lain adalah meniru, mencedok atau menciplak. Tapi dilakukan dalam konteks syar'ie iaitu sah dan bukannya cetak rompak yang haram. Ini dari segi pemahaman ana ja.

Takpa, kita tengok apa definisi yang diberikan oleh Balaghiyyun; al-Khatib al-Qazwiniy di dalam kitabnya, al-Idhoh menyebut bahawa "Iqtibas merupakan percakapan atau ayat yang mengandungi sesuatu yang diambil daripada al-Quran atau al-Hadis tanpa menyebutkan sumbernya". Pendek kata, adaptasi la tu.

Ada beberapa kriteria berkaitan dengan iqtibas;

Adaptasi diambil nas al-Quran al-Karim dan al-Hadis al-Syarif.

Tidak menyebut sumber, maknanya tidak menyebut قال الله تعالى atau ayat dan surahnya ATAU قال رسول الله atau riwayatnya. Jika disebutkan yg demikian, maka ia bukan lagi iqtibas tetapi disebut sebagai istidlal atau istisyhad (memberi dalil atau hujah).

Boleh berlaku dalam syair, puisi dan khutbah.

Dibenarkan mengambil nas secara tepat tanpa sebarang pengubahan lafaz dan makna(meniru dan mencedok bulat-bulat).

Juga dibenarkan mengedit sebahagian nas (adaptasi).

Juga dibenarkan meniru atau mendapatasi nas tetapi dengan makna/maksud yang berbeza (menciplak).

Boleh faham kot? Jangan risau, contoh akan berikan di akhir tajuk ini sebab kita tengok dulu apa tujuan iqtibas ini.

Apa tujuan iqtibas? Adakah untuk menyaingi keagungan Kalam Tuhan atau keindahan bahasa Nabi? Atau, adakah disebabkan oleh kelemahan si penutur sehingga terpaksa meminjam Kalam Tuhan dan bahasa Nabi? Atau apa? Sebenarnya, iqtibas yang berlaku hanyalah sebagai hiasan atau penyeri kalam. Tidak dinafikan, iqtibas akan menambahkan kekuatan disebabkan disandarkan kepada al-Quran dan al-Hadis, juga menambahkan lagi keindahan kalam atau percakapan. Sehingga iqtibas diumpamakan cahaya yang berseri lagi menyinari. Jadi, pakat-pakat la kita guna iqtibas dalam kalam kita.

Contoh iqtibas;

1. Iqtibas secara tepat

ستبقي لها فى مضمر والحشا ## سريرة ود يوم تبلى السرائر

Iqtibas daripada ayat 9 Surah at-Thoriq

Contoh lain yang lebih mudah ;

الحمد لله الذي أنزل القرءان بلسان عربي مبين، والصلاة والسلام على رسول الله

Iqtibas darpada ayat 195 Surah as-Syua'ara'

2. Iqtibas secara mengedit sebahagian

قد تقطع الرحم القريب وتكفر النعـ ** ـمى ولا كتقارب القلبين

Iqtibas daripada Hadis Nabi

إن الرحم تقطع وإن النعم تكفر ولن ترى مثل تقارب القلوب

Contoh lain yang lebih mudah

أحييكم جميعا بتحية الإسلام تحية طيبة مباركة من عند الله فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته

Iqtibas daripada ayat 61 Surah an-Nur

3. Iqtibas secara secara menukar makna

لئن أخطأت في مد ** حك ما أخطأت في منعي

لقد أنزلت حاجاتي ** بواد غيرذي زرع

Iqtibas daripada ayat 37 Surah Ibrahim

Makna asal di dalam al-Quran adalah merujuk kepada Mekah, sedangkan makna yang dimaksudkan oleh penyair adalah orang yang tidak dapat memberi manfaat.

Rasanya dah boleh faham kot, banyak dah contoh yang ana bagi. Kalau nak lebih faham, boleh merujuk kitab Ilmu al-Badi' karangan Dr. Basyuni Abdul Fattah. Wallahu 'Alam.

[Qasidah] Fasal ke 8 Burdah Imam Busairi

noreply@blogger.com (Osman Abd Ghani) — Sun, 21 Aug 2011 11:05:00 +0000

JazakAllah @smarthafz kerana telah menemukan penulis dengan dendangan burdah yang amat menarik. Petikan daripada qasidah Burdah oleh Imam al-Busairi yang cukup terkenal. Pihak bahasasyurga.net kemudian telah membuat semula klip video tersebut disertakan sekali terjemahan bebas oleh seorang penulis tak bernama, barakAllahu fih. Hayatilah!

يَا خَيْرَ مَنْ يَمَمَّ العَافُونَ سَــــــــاحَتَه *** سَعْياً وَفَوْقَ مُتُونِ الأَيْنُقِ الرُسُــــم

Duhai sebaik-baik insan yang kediamannya senantiasa dituju orang-orang yang rindu kebaikan, dengan berjalan kaki dan juga menunggangi unta nan perkasa.

وَمَنْ هُوَ الآيَةُ الكُبْرَى لِمُعْتَبِـــــــــرٍ *** وَمَنْ هُوَ النِّعْمَةُ العُظْمَى لِمُغْتَنِـــــم

Duhai insan yang menjadi tanda terbesar bagi orang yang ingin mengambil pelajaran, duhai insan yang menjadi anugerah teragung bagi orang yang mendapatkan kurnia.

سَرَيْتَ مِنْ حَرَمٍ لَيْلاً إلَى حَــــــــــرَمٍ *** كَما سَرَى البَدْرُ فِي دَاجٍ مِنَ الظُّـلَم

Engkau berjalan pada suatu malam dari satu tempat suci ke tempat suci yang lain, laksana berjalannya purnama di malam gelap gelita.

وَبِتَّ تَرْقَى إلَى أنْ نِلْتَ مَنْزِلَــــــــــةً *** مِنْ قَابِ قَوْسَيْنِ لَمْ تُدْرَكْ وَلَمْ تُــرَم

Engkau terus naik hingga sampai pada tingkat tertinggi, sedekat jarak antara dua busur yang tidak akan dicapai seorang pun dan tidak pula diharapkan.

وَقَدَّمَتْكَ جَمِيعُ الأنْبِيَاءِ بِهَـــــــــــــــا *** وَالرُّسْلِ تَقْدِيمَ مَخْدُوْمٍ عَلَى خَـــــدَم

Semua nabi dan rasul mengutamakanmu kerana darjat itu, sebagaimana khadam mengutamakan tuannya.

وَأنْتَ تَخْتَرِقُ السَّبْعَ الطِّبَاقَ بِهِــــــم *** فِي مَوْكِبٍ كُنْتَ فِيْهِ صَاحِبَ العَلَــــم

Engkau lewati tujuh lapis langit melewati mereka dalam rombongan nan agung, sedang engkau pemegang panjinya.

خَفَضْتَ كُلَّ مَقَامٍ بِالإضَـــــــــــافَةِ إذ *** نُوْدِيْتَ بِالرَّفْعِ مِثْلَ المُفْرَدِ العَلَــــــم

Maka engkau telah meng-khafadh-kan semua kedudukan dengan idhafah, kerana engkau dipanggil dengan rafa’ seperti 'alam mufrad.

فَحُزْتَ كُلَّ فَخَارٍ غَيْرَ مُشْـــــــــــتَرَكٍ *** وَجُزْتَ كُلَّ مَقَامٍ غَيْرَ مُزْدَحَــــــــــم

Dan engkau telah mendapatkan semua kebanggaan yang tiada menyamai, serta melewati semua kedudukan nan tiada menandingi.

وَجَلَّ مِقْدَارُ مَا وُلِّيْتَ مِنْ رُتَــــــــــبٍ *** وَعَزَّ إدْرَاكُ مَا أوْلِيْتَ مِنْ نِعَــــــــمِ

Teramat agung darjat yang engkau terima dari segala kedudukan yang mulia, dan tiada mungkin orang lain mencapai kurnia yang engkau dapatkan.

بُشْرَى لَنَا مَعْشَرَ الإسْلامِ إنَّ لَنَـــــــا *** مِنَ العِنَايَةِ رُكْناً غَيْرَ مُنْهَــــــــــدِم

Khabar gembira buat kita semua umat Islam sesungguhnya kita memiliki suatu tiang yang akan pernah runtuh sebagai pertolongan dari Allah SWT.

لَمَّا دَعَا الله دَاعِيْنَا لِطَاعَتِــــــــــــــه *** بِأكْرَمِ الرُّسُلِ كُنَّا أكرَمَ الأمَــــــــــم

Ketika Allah SWT menamakan pesuruh kita dengan sebutan rasul yang paling mulia kerana ketaan kepada-Nya, kita adalah umat yang paling mulia.

Perbendaharaan #9 : Jangan Tersalah

noreply@blogger.com (Osman Abd Ghani) — Tue, 16 Aug 2011 05:04:00 +0000

Koleksi #jangantersalah #sebutbetulbetul @tuanasmawi4u, berdasarkan apa yang disiarkan di Twitter Ustaz Tuan Asmawi Tn Umar . Sila follow twitter ustaz di sini atau like facebook di sini. Semoga bermanfaat.

Tweet bertarikh 7 & 8 Ogos 2011 :

عقرب ، أقرب
aqrobu (lebih dekat/akrab), 'aqrobu (kala jengking)

إبرة ، عبرة
'Ibrotun (pengajaran) , ibrotun (jarum)

بِرْكة ، بَرَكة
Barokatun (keberkatan) , birkatun (kolam)

مطر ، مطار
Matoorun (lapangan terbang) , matorun (hujan)

حواء ، هوَى
Hawa (nafsu) , Hawwaa-un (Isteri Nabi Adam A.S)

تِجاه ، بِجاه
Bijaahi (dgn pangkat) , Tijaahi (Terhadap)

شِرْك ، شَرِيكة ، شَرِكة
Syarikatun (Syarikat) , Syariikatun (Pasangan) , Syirkun (Syirik)

الكُلِّيَّة ، الكُلْيَة
Al-Kulyatu (Buah Pinggang) , Al-Kulliyyatu (Fakulti/Ma'ahad)

أسبوع ، أصبُع
Usbu'un (dgn huruf Sod ialah jari) , Usbuu'un (dgn huruf Sin ialah minggu)

خنزير ، خِنْصِر
Khinsirun (Jari Kelingking) , Khinziirun (Babi)

دَبّابَة ، سَبّابَة
Sabbaabatun (Jari Telunjuk) , Dabbaabatun (Kereta Kebal)

جُبْن ، جَبّان ، جَبِين
Jabiinun (Kening-Eyebrow) , Jabbaanun (Pengecut) , Jubnun (Keju)

سِعْر ، شِعْر ، شَعْر
Sya'run (Rambut) , Syi'run (Puisi) , Si'run (Harga)

مَرفَق ، مِرْفَق
Mirfaqun (Siku) , Marfaqun (Persimpangan)

إذْن ، أُذُن
Uzunun (Telinga) , Iznun (Keizinan/Kebenaran

اشْرِك ، شارِك
Syaarik (sertailah),Isyrik (sekutukan)

مُشْرِق ، مُشْرِك
Musyrik(org kafir),Musyriqon(gembilang)

الغَنِي ، المُغَنِّي
Al-Mughonni (penyanyi),al-ghoniyyu (yang maha kaya)

الدَّرَّاجَة ، الدَّرَجَة
Ad-darojatu(darjat/pangkat),Ad-darroojatu(basikal)

Kisah 17 : Juha Si Penjual Sutera

noreply@blogger.com (Osman Abd Ghani) — Thu, 11 Aug 2011 02:50:00 +0000

Kisah Juha Siri 17, kali ini mengisahkan Juha cuba menjual sutera yang bagus tetapi dia cuba ditipu dan dipermainkan dengan pembeli yang telah berpakat untuk mendapatkan harga yang murah. Sama-sama kita ketahui kelicikan Juha berdepan dengan pembeli tadi.

17- جحا بائع الحرير

Perbendaharaan #8 - Hikmah

noreply@blogger.com (Osman Abd Ghani) — Mon, 08 Aug 2011 02:30:00 +0000

Koleksi Mutiara Hikmah @tuanasmawi4u, berdasarkan apa yang disiarkan di Twitter Ustaz Tuan Asmawi Tn Umar . Sila follow twitter ustaz di sini atau like facebook di sini. Semoga bermanfaat.

Tweet bertarikh 2 Ogos 2011 :

عندما يتوقف المطر ننسى المظلة
'Indama yatawaqqafu almatoru nansa almizollata
(apabila hujan berhenti, biasanya kita lupakan payung)

قطر من الحكمة خير من بحر من الثروة
Qatrun minal hikmati khoirun min bahrin min altharwati
(setitis ilmu lebih baik dari lautan kekayaan)

يفقد الهر وبره ولا يفقد عاداته
Yafqudu alhirru wabruhu wa laa yafqudu 'aadaatuhu
(bulu kucing boleh tanggal tapi perangai kucing tidak boleh berubah)

من كثر كلامه كثر سقطه
Man kathura kalaamuhu kathura saqtuhu
(mereka yang banyak bercakap banyak kesalahan)

ليس كل الغيوم تحمل مطرا
Laisa kullu alghuyuumi tahmilu matoron
(bukan semua awan membawa hujan)

عدو عالم خير من صديق جاهل
'Aduwwun 'aalimun khoirun min sodiiqin jaahilin
(musuh yg alim lebih drpd sahabat yang jahil)

طعم العسل مر في فم المريض
Tho'mu al-'asali murrun fi fami al-mariidhi
(rasa madu adalah pahit pada mulut orang yang sakit)
a
رضا الناس غاية لا تدرك
Ridho annaasi ghooyatun la tudraku
(kerelaan manusia adalah satu perkara yang sukar didapati)

الربح غير مشروع يساوي الخسارة
Arribhu ghoiru masyruu'in yusaawi alkhosaaroti
(keuntungan yang didapati secara haram adalah sama dengan kerugian)

الجمال بلا فضيلة كالزهرة بلا رائحة
Aljamaalu bilaa fadhiilatin ka azzahrotu bilaa rooihatin
(kecantikan tanpa nilai laksana bunga tanpa bau)

البشاشة حبل الوداد
Albasyaasyatu hablu alwidaadi
(senyuman itu pengikat kasih sayang)

الاعتماد على النفس طريق النجاح
Al-i'timmadu 'ala annafsi thoriiqu annajaahi
(berdikari adalah jalan kejayaan)

اقتل الحية من رأسها
Uqtul alhayyata min raksiha
(bunuhlah di kepalanya)

أفضل حداد يطرق أحيانا إصبعه
Afdholu haddaadin yatruqu ahyaanan isba'uhu
(sepandai-pandai tukang besi kadangkala terketuk juga jarinya)

آفة العلم النسيان
Aafatu al-'ilmi an-nisyaanu
(penyakit ilmu itu ialah lupa)

آفة الجود الإسراف
Aafatu al-juudi al-israafu
(penyakit bagi orang pemurah ialah sifat boros)

أسهل لك أن تملأ عشرين بطنا من أن تملأ العينين
Ashalu laka an tamla-a 'isyriina batnan min an tamla-a 'ainaini
(lebih mudah penuhi dua puluh perut daripada menjamu dua biji mata)

إذا ذل العالم ذل بذلته العالم
Izaa zalla al-'aalimu zalla bizillatihi al-'aalamu
(apabila orang alim menyeleweng maka alam turut rosak juga)

ما مضى فات كل ما هو آت قريب
Ma madho faata,kullu maa hua aatin qoriibun
(let bygone be bygone)

اتقي شر من أحسنت إليه
Ittaqi syarra man ahsanta ilaihi
(takutlah kejahatan orang yang kita lakukan kebaikan kepadanya)

أبطأ من سلحفاة
Abto-u min sulahfaatin
(lebih lambat daripada kura-kura)

[Repost][Qasidah] Marhaban Ya Ramadhan

noreply@blogger.com (Osman Abd Ghani) — Wed, 03 Aug 2011 12:12:00 +0000

Marhaban Ya Ramadhan. Kedatanganmu amat dialu-alukan. Semoga kita semua menjadi hamba-hamba-Nya yang bertaqwa. Dengarkan sebuah nasyid mengalu-alukan Ramadhan.

Versi mp3;

Dialu-alukan wahai Ramadhan
dialu-alukan bulan puasa

Kami memohon pada-Mu Ya Rahman
rahmat yang berkekalan

Dengan keunggulan Rasul-Mu
kami memohon penutup yang baik

Muhammad dialah Nur Allah
memadam segala kegelapan

Berakhlak segala kesempurnaan
menghimpun segala yang disenangi

Engkaulah kekasih Allah
Juga manusia terbaik

Engkaulah penyelamat kami
bagai rembulan purnama

Kami memohon syafaatmu
pada hari teramat sibuk

Buatmu selawat dari Allah
sejahtera lagi sempurna

Juga buat kerabat dan sahabat
atas kebaikan hari yang berlalu

Dengan kehebatan kalian
kami memohon penutup yang baik.

[Qasidah] Ramadhan Muncul Lalu Tersenyum

noreply@blogger.com (Osman Abd Ghani) — Sat, 30 Jul 2011 14:43:00 +0000

Sebuah qasidah yang telah didendangkan dalam pelbagai versi sempena menyambut kedatangan bulan mulia, bulan barakah, bulan rahmat dan bulan keampunan. Sama-sama meningkat amal ibadah di bulan ini. Ahlan Ya Ramadhan.

رمضان تجلّى وابتسَم * طوبَى للعبدِ إذا اغتنَم
أرضَى مولاه بما التزَم * طوبَى للنفسِ بتقواها

Ramadhan telah muncul dan tersenyum,
Bertuahlah bagi hamba yang merebutnya.
Tuhan meredhai apa yang dilaksanakannya,
Bertuahlah bagi jiwa penuh ketaqwaan.

رمضان زمانُ البركات * رمضان زمانُ الحسنات
رمضان مجالُ الصلوات * طوبَى للنفسِ بتقواها

Ramadhan zaman keberkatan,
Ramadhan zaman kebaikan.
Ramadhan lapangan bersolat,
Bertuahlah bagi jiwa penuh ketaqwaan.

رمضان طهورُ الأرواح * رمضان زمانُ الأفراح
رمضان منالُ الإصلاح * لدنيا الناس وأخراها

Ramadhan menyucikan ruhani,
Ramadhan waktu bergembira.
Ramadhan menggapai perubahan,
Untuk dunia dan akhirat manusia.

وصلاة الله على طه * هو خير الخلق وأحلاها
وأبي بكر بخلافتِه * قد زان الأرض وحلّاها

Allah berselawat kepada Baginda Nabi,
Dialah sebaik-baik dan seindah-indah ciptaan.
Dan Abu Bakr dengan khilafahnya,
Menghiasi bumi dan mengindahkannya.

وأبي حفصٍ بعدالته * في هذه الأمةِ قوّاها
وعلي الكرارِ أبي الكُرما * وكذا الزهراء وابناها

Abi Hafs (Umar) dengan keadilannya,
Kepada umat ini telah menguatkannya.
Dan Ali sebagai bapa kemuliaan,
Begitu juga az-Zahraa dan kedua-dua anaknya

ربَّ الأكوان * زِد لي إيماني
واقبلْ صِيامي * يا مَن يراني
مولاي إني * حسّنتُ ظنّي
فارفَع إلهي * البلاءَ عني
أرجُو بالهادي * نيلَ الأمداد
فرِضاك إلهي * قصْدي مُرادي

Tuhan sekalian makhluk, tambahkan imanku
Terimalah puasaku, wahai Tuhan yang melihatku
Wahai Tuhan sesungguhnya aku, memperelok sangkaanku
Ya Ilahi angkatlah, segala bala daripadaku
Aku berharap wahai Tuhan, menggapai anugerahmu
Maka redha-Mu Tuhan, hanyalah matlamat dan tujuanku

Sejarah Lahirnya Ilmu Nahu

noreply@blogger.com (Osman Abd Ghani) — Sun, 24 Jul 2011 13:13:00 +0000

Seperti halnya bahasa-bahasa yang lain, Bahasa Arab mempunyai kaedah-kaedah tersendiri di dalam mengungkapkan atau menuliskan sesuatu hal, baik berupa komunikasi atau informasi.Lalu, bagaimana sebenarnya awal mula terbentuknya kaedah-kaedah ini, dan kenapa dikatakan dengan istilah nahu?

Pada zaman Jahiliyyah, kebiasaan orang-orang Arab ketika mereka berucap atau berkomunikasi dengan orang lain, mereka melakukannya dengan tabiat masing-masing, dan lafaz-lafaz yang muncul, terbentuk dengan peraturan yang telah ditetapkan mereka, di mana para junior belajar kepada senior, para anak belajar bahasa dari orang tuanya dan seterusnya.

Namun ketika Islam datang dan menyebar ke negeri Parsi dan Rom, terjadinya pernikahan orang Arab dengan orang bukan Arab, serta terjadi perdagangan dan pendidikan, menjadikan Bahasa Arab bercampur baur dengan bahasa bukan Arab. Orang yang fasih bahasanya menjadi jelek kerana banyak terjadi salah ucap, sehingga keindahan Bahasa Arab menjadi hilang. Dari kondisi inilah mendorong adanya pembuatan kaedah-kaedah yang disimpulkan dari ucapan orang Arab yang fasih yang boleh dijadikan rujukan dalam mengharakati bahasa Arab, sehingga muncullah ilmu pertama yang dibuat untuk menyelamatkan Bahasa Arab dari kerosakan, yang disebut dengan ilmu Nahu.

Adapun orang yang pertama kali menyusun kaedah Bahasa Arab adalah Abul Aswad Ad-Duali dari Bani Kinaanah atas dasar perintah Khalifah Sayidina Ali Bin Abi Thalib, KW.

Terdapat suatu kisah yang dinukil dari Abul Aswad Ad-Duali, bahwasanya ketika ia sedang berjalan-jalan dengan anak perempuannya pada malam hari, sang anak mendongakkan wajahnya ke langit dan memikirkan tentang indahnya serta bagusnya bintang-bintang. Kemudian ia berkata,

مَا أَحْسَنُ السَّمَاء
“Apakah yang paling indah di langit?”.
Dengan men'dhommah'kan nun, yang menunjukkan kalimat tanya.

Kemudian sang ayah menjawab,

نُجُوْمُهَا يَا بُنَيَّةُ
“Wahai anakku, Bintang-bintangnya”.
Namun sang anak menyanggah dengan mengatakan,

إنَّمَا أَرَدْتُ التَّعَجُّبَ
“Sesungguhnya aku ingin mengungkapkan kekaguman”.
Maka sang ayah mengatakan, kalau begitu ucapkanlah,

مَا أَحْسَنَ السَّمَاءَ
“Betapa indahnya langit”. Dengan mem'fathah'kan nun… Bukan,

مَا أَحْسَنُ السَّمَاءِ
“Apakah yang paling indah di langit?”.

Dikisahkan pula dari Abul Aswad Ad-Duali, ketika ia melewati seseorang yang sedang membaca al-Qur’an, ia mendengar sang qari membaca surat At-Taubah ayat 3 dengan ucapan,

أَنَّ اللهَ بَرِىءٌ مِّنَ الْمُشْرِكِينَ وَرَسُولِهُ
Dengan meng'kasrah'kan huruf lam pada kata rasuulihi yang seharusnya di 'dhommah'. Menjadikan ertinya “…Sesungguhnya Allah berlepas diri dari orang-orang musyrik dan rasulnya..”
Hal ini menyebabkan erti dari kalimat tersebut menjadi rosak dan menyesatkan.

Seharusnya kalimat tersebut adalah,

أَنَّ اللهَ بَرِىءٌ مِّنَ الْمُشْرِكِينَ وَرَسُوْلُهُ
“Sesungguhnya Allah dan Rasul-Nya berlepas diri dari orang-orang musyrikin.”

Kerana mendengar perkataan ini, Abul Aswad Ad-Duali menjadi ketakutan, ia takut keindahan Bahasa Arab menjadi rosak dan gagahnya Bahasa Arab ini menjadi hilang, padahal hal tersebut terjadi di awal mula daulah Islam.

Kemudian hal ini disedari oleh khalifah Ali Bin Abi Thalib, sehingga ia memperbaiki keadaan ini dengan membuat pembagian kata, bab inna dan saudaranya, bentuk idhofah (penyandaran), kalimat ta’ajjub (kekaguman), kata tanya dan selainnya, kemudian Ali Bin Abi Thalib berkata kepada Abul Aswad Adduali,

اُنْحُ هَذَا النَّحْوَ
“Ikutilah jalan ini”.

Dari kalimat inilah, ilmu kaedah Bahasa Arab disebut dengan ilmu nahu. (Erti nahu secara bahasa adalah arah).

Kemudian Abul Aswad Ad-Duali melaksanakan tugasnya dan menambahi kaedah tersebut dengan bab-bab lainnya sampai terkumpul bab-bab yang mencukupi. Kemudian, dari Abul Aswad Ad-Duali inilah muncul ulama-ulama Bahasa Arab lainnya, seperti Abu Amru bin ‘Alaai, kemudian al Kholil al Farahidi al Bashri (pengasas ilmu arudh dan penulis mu’jam pertama) , sampai ke Sibawaih dan Kisai (pakar ilmu nahu, dan menjadi rujukan dalam kaedah Bahasa Arab).

Seiring dengan berjalannya waktu, kaedah Bahasa Arab berpecah belah menjadi dua mazhab, yakni mazhab Basrah dan Kuufi (padahal kedua-duanya bukan termasuk daerah Jazirah Arab). Kedua mazhab ini tidak henti-hentinya tersebar sampai akhirnya mereka memperelokkan pembukuan ilmu nahu sampai kepada kita sekarang.

Demikianlah sejarah awal terbentuknya ilmu nahu, di mana kata nahu ternyata berasal dari ucapan Khalifah Ali bin Abi Thalib, sepupu Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam.

Telah diadaptasi dan disunting. Kredit kepada sumber asal.

Kisah 16 : Juha Muncul Tiba-tiba

noreply@blogger.com (Osman Abd Ghani) — Thu, 21 Jul 2011 10:03:00 +0000

Kisah Juha Siri 16, masih lagi berkaitan dengan hutang. Kali ini bagaimana keadaan Juha yang dikejar pemiutang, sehingga dia tidak lagi sanggup untuk berdepan pemiutang tersebut. Juha terpaksa meminta bantuan isterinya untuk berdepan dengan pemiutang tersebut. Sama-sama kita lihat kelicikan isteri Juha.

16- جحا يظهر فجأة