noreply@blogger.com (Unknown)Sat, 5 Oct 2024 10:56:02 +0800Blogger http://www.blogger.com72125http://upatissa.blogspot.com/en-usnonoreply@blogger.comhttp://upatissa.blogspot.com/2009/08/blog-post.html藏传佛教noreply@blogger.com (Unknown)Sat, 29 Aug 2009 22:59:00 +0800tag:blogger.com,1999:blog-1384793566110753278.post-3499630993893960208藏传佛教0http://upatissa.blogspot.com/2009/04/blog-post_7476.html佛学随谈noreply@blogger.com (Unknown)Wed, 15 Apr 2009 16:00:00 +0800tag:blogger.com,1999:blog-1384793566110753278.post-5211564621484211641Upatissa佛法与世间文化浅谈佛法是佛陀觉悟的宇宙人生真理, 通过语言文字而流传世间, 简单来说是四谛和缘起法. 佛陀与弟子在宣传佛法时, 往往不会全盘否定掉固有的文化, 只是把佛法配合世间的伦理道德, 加以净化, 丰富原有文化, 这也是为什么佛教在世界个地所呈现的面貌是那么多姿多彩. 举个例子, 佛說善生经里[1], 善生因孝顺父亲而听其遺言礼拜六方. 这本来带有迷信成分的俗礼, 佛陀没有禁止否定, 只是加入一些世间道德伦理观, 让他摆脱迷信而导向合理正确的人生观. 佛法基本上循着这个原则而在世间流传.现代佛教可分为南传 (带有佛陀时代前后的印度文化), 汉传 (可以说是印度中期佛教和中华文化的融合) 及藏传(后期印度佛教和西藏神秘主意的结合). 这些开展出来的佛教固有文化, 对于现代社会, 当然也有他正面的意义, 这里不谈. 我想从佛教原有文化的负面角度对比现代文化的正面角度来0http://upatissa.blogspot.com/2009/04/blog-post_15.htmlnoreply@blogger.com (Unknown)Wed, 15 Apr 2009 14:29:00 +0800tag:blogger.com,1999:blog-1384793566110753278.post-4974893784337773317无我与涅盘　　关于涅盘「有」、「无」的辩证　　向智尊者 著缘起、缘灭的教法是中道的真理，超越「有」、「无」的二边。证入涅盘为轮回的止息、「有」的寂灭，由于无明与渴爱的止息，而结束了新的「生」。透彻明了苦谛的人，不再受制于虚妄不实，他知道：「这即是苦生，这是苦灭。」 前言 迦旃延，这个世界通常依于二元，依靠「有」或「无」（的信仰）……为避免此二端，世尊依中道而说法：缘无明有行……无明灭则行灭……。（《相应部》12:15） 以上佛陀所说的这段话，提及「有」（atthitA）、「无」（natthitA）的二元论，这两个词指的是常见（sassata-diTThi）和断见（uccheda-diTThi），从人类的思想史来看，这两者是各种不断出现的对于「实际存在」的基本误解。 常见是相信永恒的实体或本体，认为有众多创造或非创造的、属于个人的自我或灵魂-单一的、一元论的主宰世间的0http://upatissa.blogspot.com/2009/04/blog-post_14.html佛教和吠檀多noreply@blogger.com (Unknown)Tue, 14 Apr 2009 16:00:00 +0800tag:blogger.com,1999:blog-1384793566110753278.post-4461399221040593711佛教说无明是不明缘起吠檀多说无明是不明梵那么佛教的缘起和梵有何区别.佛法在印度流传的过程中，不可能不含摄世间善法，佛陀时代如此，部派佛教如此，大乘佛教也还是如此，密教教更不用说了。轮回，解脱，三界，佛，如来。。。都不是佛教发明的词语，是印度本来就有的概念，佛陀只是借用来说明自己的体证。有些是继承，有些是净化，有些是批判，有些是创新。。。我们不能够因为佛教/印度教共享同样的字眼，就定论两者是相同。很多时候内涵上都有很大区别。无明就是一个很好的例子。梵和缘起是对立的，梵是常一我净缘起是无常，非独立，无我/空，没有自性，不自主梵是绝对的缘起是相对的梵我是超越现实，客观/主观唯心主义，缘起无我是现实经验的，中道如实观的梵我是虚幻，幻想有个常乐我净，绝对真实的超越世界，所以对于现实世界，是厌世的，逃避的，把它说成虚幻，是梵衍生出来的。梵是真实，现实是假的。缘起是经验世界，苦是在世间，灭苦也还是在“0http://upatissa.blogspot.com/2009/04/blog-post_13.html佛学随谈noreply@blogger.com (Unknown)Mon, 13 Apr 2009 16:00:00 +0800tag:blogger.com,1999:blog-1384793566110753278.post-7842142015585500576昭慧法师：1。净土不比一般人所向往的天国：往生净土，只是找一个客观环境更适合修道的进修所，而非如其他宗教，以上生天国为终极目标。笔者以此常譬喻“天国与净土”的差别为“移民与留学”??移民的人已与此土无关，留学的人却只是要寻求更好的学习环境，学成还是要回归故国，以回馈乡土。同理，生天者已与此间脱离关系，但求生净土者依然念念在“得不退转”以“回入娑婆”。2。佛法以“自力解脱”为正常道、难行道，以“他力度化”为方便道、易行道。但“他力度化”的净土思想，如何能在“自作自受”的因果律中得到合理的解释？立基于“缘起”的见地，印公以为：“互相增上、互相损益”的增上缘义，是可以纳入考量的。　　净土思想是如何建构这种增上缘的“他力度化”义呢？原来，在因地上共愿同行以缔造净土的阿弥陀佛、诸大菩萨与诸上善人，是可以作为净土行者趋向大菩提的“助缘”之力（主因当然还是行者个人的发心与修行）。这与释迦佛的度化众生，0http://upatissa.blogspot.com/2009/04/darwin-on-right-why-christians-and.htmlEvolution进化论noreply@blogger.com (Unknown)Sun, 12 Apr 2009 13:00:00 +0800tag:blogger.com,1999:blog-1384793566110753278.post-4259980845251468559Why Christians and conservatives should accept evolutionBy MICHAEL SHERMERAccording to a 2005 Pew Research Center poll, 70 percent of evangelical Christians believe that living beings have always existed in their present form, compared with 32 percent of Protestants and 31 percent of Catholics. Politically, 60 percent of Republicans are creationists, whereas only 11 percent accept evolution, 0http://upatissa.blogspot.com/2009/04/blog-post_9860.html佛学随谈noreply@blogger.com (Unknown)Fri, 10 Apr 2009 10:00:00 +0800tag:blogger.com,1999:blog-1384793566110753278.post-605466126114839927我觉得，谈菩萨道，一定要放到部派佛教来谈，尤其是关系到佛法的部分。部派佛教与大乘佛教皆源于原始佛教，而探讨原始佛教的最佳方法就是看原始佛典而不是论典如阿比达摩或者清静道论等等。所以部派佛教与大乘佛教不妨说是对于原始佛教/原始佛典的不同诠释。比如说，我执/法执，我空，法空。原始佛典多破我执，我空，多从五蕴下手，少从器界着手。不过也不是绝对的，蕴处界中的（六）界就是重于器界。所以声闻断我执而不断法执，可以从两方面来看：1．从修行的方法来看，原始佛典里把一切法涵盖在蕴处界，讲蕴处界就是讲一切法。那么如何观蕴处界而解脱呢？就是观察蕴处界《一切法》都是缘起所生，无常，不自在，不自主，苦，空，非我，无我而心里我慢，向于涅磐《贪嗔痴永灭》. 另一方面，原始佛典观察《一切法》无常无我时，多从和有情有深刻关系的五蕴身心下手，而不是器界。不过真能观察体证五蕴身心苦空无常无我，也必能观察体证到处界《和五蕴加0http://upatissa.blogspot.com/2009/03/blog-post_947.html佛教和吠檀多noreply@blogger.com (Unknown)Fri, 10 Apr 2009 10:00:00 +0800tag:blogger.com,1999:blog-1384793566110753278.post-4583684597868580932商羯罗-佛教徒的痛（六）空是虚无主义？龙树的空近代学者对于他的讨论是有三种不同的结论. 1. 早期西方学者-否定一切-空是虚无主义(原始佛教的断见)2. 近代学者-通过否定来肯定最高存在-空是一种最高实在(原始佛教的常见)3. 传统藏传应成派和台湾印顺导师,楊惠南-龍樹的「空」,只想「告訴我人」世界的真相，它不想「否定」什麼，也不想肯定什麼。- (不落入断常,如原始佛教的无我)以下参考楊惠南的一篇文章，而尝试回答- 龙树的空是虚无主义吗？一切皆空;這一語句的功能，並不在「否定」事物。龍樹『迴諍論』中的「空」之研究 華岡佛學學報第八期(1985.07) 楊惠南 頁193-236 龙树的空容易被人误解为虚无主义，甚至于佛教内部如唯识学者也如此解说：龙树的空是诽拨三相，破坏了本来不是空的事物。另一方面，空又被误解为黑格尔辩证法比如Richard H. Robinson，murti, 桅山雄一等0http://upatissa.blogspot.com/2009/04/blog-post_10.html佛教哲学与哲学初探noreply@blogger.com (Unknown)Fri, 10 Apr 2009 08:00:00 +0800tag:blogger.com,1999:blog-1384793566110753278.post-5558831980528534723作者：方立天 　来源：当代思潮　　中国佛教哲学在当代社会，在世界现代化进程中，还有没有价值？如果有，又有什么样的现代价值？这是研究中国佛教哲学应当回答的问题。传统只有经过价值重建才富有鲜活的生命力，我们又需要通过怎样的现代转换工作，以建构中国佛教哲学的现代价值，在中央提出以人为本作为指导思想的当今中国，进而发挥其现代作用？这是研究中国佛教哲学现代价值应该说明的问题。　　佛教，作为对人类的终极关怀提供的解脱之道，是一个庞大复杂的信仰体系、哲学体系，也是价值体系。佛教逐渐成为亿万人民的精神信仰，已延续2500多年，在中国也有2000多年的漫长历史，这表明佛教的持久活力与恒久价值。但是，我们也应当看到，佛教在未来社会如何重建价值，发挥作用，既是一个艰巨而重大的理论问题，又是一个严肃而迫切的实践问题。　　佛教的命运决定于对社会的关怀，佛教的现代价值决定于对二十一世纪人类社会的作用。自从人猿相揖别0http://upatissa.blogspot.com/2009/04/blog-post_5718.html无我非我noreply@blogger.com (Unknown)Thu, 9 Apr 2009 21:24:00 +0800tag:blogger.com,1999:blog-1384793566110753278.post-3654827104091672794坐井观天, 曰天小者, 非天小也, 其所见小也;夏虫不可与语冰,非无冰也,以其未见冰也。庄子在《秋水》篇中说：“井蛙不可语于海者,拘于虚也；夏虫不可语于冰者,笃于时也”一只住在井底里的青蛙，你不可以和他讲大海，在他的逻辑，概念世界里，是没有大海的，这是 因为它被自身所居住的环境局限而没有见过大海；夏天的虫不可以同它讲冰的逻辑/概念，因为它从来没有经历过冬天，没有见过冰，夏虫被其自身所处的季节所局限；一只生活在海里的鱼儿，从来没有机会体验到陆地，所以一直在否定乌龟所说的陆地，认为陆地是不存在的。这样的论点，我想如果用来形容古印度人对于“绝对自我存在的论证逻辑“是非常的贴切的。对于古印度人来讲，绝对自我是超越五蕴身心，现象界，超越生死轮回而存在的。所以他们才会用“不是这个“不是那个“ （非）来表现出这个绝对自我的存在。所谓绝对自我，不是（非）这个身体，不是（非）这个心，不是（非）这个现象界，0http://upatissa.blogspot.com/2009/04/blog-post_6121.html佛学随谈noreply@blogger.com (Unknown)Thu, 9 Apr 2009 16:22:00 +0800tag:blogger.com,1999:blog-1384793566110753278.post-3294253830432533642宗教体验，确实不一定要饱读诗书。一个文盲的阿婆，一心颂念阿弥陀佛，也能充满法喜， 安心立命。一个基督徒，回教徒，印度教徒，认真的去修行，做善事，心中也能够得到某种的宗教体验。不过每个宗教的教主／祖师，都有自己不同层次的宗教体验，这些体验，我们如何去确定那一个才是比较接近真实的体验呢？其中一个方法就是我们亲自去走过教主／祖师所经历过的体会，这是最直接的方法。但是这也还是没有解决问题：那一个才是比较接近真实的体验呢？ 讲到最后，我们还是要从“知”下手。如何去理这个宗教的理论和见解呢？恐怕也还是要从语言／文字来下手. 每个圣者的宗教体验,背后都有他个人所理解的“真理”，这些真理也还是可以用世间的语言／文字／文化来加以“表达”，从这些表达中我们可以理解／比较那个圣者/不同圣者之间对于世间／真理的看法。 舍利佛还没有正到佛教的“宗教体验”之前，相信已经有自己个人的宗教体验。不过智慧高如舍利佛，也0http://upatissa.blogspot.com/2009/04/blog-post_2500.html随心所欲noreply@blogger.com (Unknown)Thu, 9 Apr 2009 15:43:00 +0800tag:blogger.com,1999:blog-1384793566110753278.post-3055753600473594031有一个神是值得为华人介绍的，他就是传说中的阎摩王。在吠陀经典，他是天上的一位大神，又是独一无二的“鬼魂“首领，统治地府的冥王。传说他是世界上第一个出生的人，也是第一个死的人。他死后在天上建立了一个鬼魂王国，专门收集死者的灵魂。阎摩有一个妹妹，名叫阎美，阎美深爱着阎摩，向他求爱，被阎摩以道德伦理所不许而拒绝（古时候的人，有近亲结婚的风俗） 阎美：。。。汝心与我意，相通又相连，犹如造物主，请汝入我身。阎美大胆的对阎摩说：哥哥，你应该效仿造物主打破伦理界限，实行近亲结婚。（传说大梵天和自己的女儿结婚）生主工巧神，光辉宇宙 相，恩准我二人，胎中成夫妇。阎美尝试说，他和同胞哥哥结婚是上帝的旨意。彼宣此神谕，无人敢违抗，汝我相结合，天地亲见证。阎摩爱欲情，打动我阎美，我愿同一榻，与他共缠绵。我愿如妻子，将身献夫子，和合齐欢乐，如车之二轮。大概是哪个时候，人类开始意识到近亲结婚所带来的祸害，所以阎摩0http://upatissa.blogspot.com/2009/04/blog-post_4005.html新兴宗教noreply@blogger.com (Unknown)Thu, 9 Apr 2009 15:40:00 +0800tag:blogger.com,1999:blog-1384793566110753278.post-1741146599876043479真佛宗-佛教？非佛教？撰稿人： 陈昭钦 2006-06-29佛教本是一个包容性很强的宗教，但是对于一些利用佛教名义来达到个人目的 或者打着佛教招牌， 却散播和提倡非正信佛教教义者，正信佛教徒是因该与这些挂羊头卖狗肉的伪佛教团体划清界线。这么做不是搞对抗或者打压，而是不希望普罗大众对佛教教义产生误解，混淆。 近来马来西亚真佛宗总会在东方日报刊登了几篇有关于真佛宗“教主“卢胜彦或自称连生活佛的个人文章，其中所談的佛法似是而非，不是正信佛法。为了让大众理解何以卢胜彦所宣扬的佛法是非正信， 我们有必要对佛法（佛陀所觉悟的真理）和佛教徒的修行原则做个探讨。佛法是佛陀在菩提树下觉悟的真理-不共一切外道的缘起法，佛陀认为世间一切不外是因缘和合。由于诸法是由众缘所组成，诸法的特征是生灭无常，不确定性和没有绝对性；因为这世间是无常和不确定性, 所以它是dukkha (苦，不圆满的) ; 无常, 不确定性和0http://upatissa.blogspot.com/2009/04/blog-post_09.html佛学随谈noreply@blogger.com (Unknown)Thu, 9 Apr 2009 15:23:00 +0800tag:blogger.com,1999:blog-1384793566110753278.post-2150141343720684285Upatissa『杂含』（卷一二· 二九八经）解释无明说：「不知前际，不知后际，不知前后际；不知於内，不知於外，不知内外；不知业，不知报，不知业报；不知佛，不知法，不知僧；不知苦，不知集，不知灭，不知道；不知因，不知因所起法；不知善不善，有罪无罪，习不习，若劣若胜，染污清净；分别缘起皆悉不知」。从根本来讲，无明就是不知缘起，不知四圣谛。佛法以有情为本，有情之中，又以人类为中心，举凡世间知识与宗教哲学都与解决苦的问题有关。佛陀说法当然也是为了解决苦，佛法说到有情（人类），多从蕴、处、界下手，要解决苦，也多从蕴、处、界谈起。有情的苦迫，追根究底，都是我见在作怪。我们都是有意无意的直觉到有个自我。这个自我，有各种各样的名称/推想，可以说是一切文化中的核心论题。无论是印度的梵我和一，中国的天人合一，西方的上帝观，举凡人类的科学，文化，哲学等知识，莫不以自我为中心。这种强烈的自我感，往往造成错误0http://upatissa.blogspot.com/2009/04/upatissa-anatta-1.html无我非我noreply@blogger.com (Unknown)Thu, 9 Apr 2009 14:59:00 +0800tag:blogger.com,1999:blog-1384793566110753278.post-371272188219681545Upatissa很多佛教徒/学者认为anatta是非我而不是无我的原因之一，是佛陀说法是为了解决生命问题，而不是探讨形而上的我，无我只说。我们可以提出几个疑问：1.整个印度宗教/思想界，除了佛教之外，其他派系都乐于追求哲学之理而舍弃解决生命问题？2.佛经所讲的无我( 非我)一定是形而上学？3.佛陀对于婆罗门教的形而上学“神我“是采取中立而非否定的态度吗？4.是否只有佛教讲非我，印度教没有讲非我？5.为何婆罗门教排斥佛教的无我修行观， 对于非我策略却给于肯定，甚至帮佛教论证？6.缘起的我/无我 VS 印度外道的我/无我要解决以上的问题，我们必须了解当时印度人对于我/无我的定义。我(1)梵、靈魂、超靈、原人、阿特曼、自性、神我、命我等等生命終極存在的事物、實相或慨念。這理論由梨俱吠陀的原人說開始，到公元前六、七世紀的奧義書（Upanishads）裡發展成詳盡且完整的創造物哲學思想，這些哲理0http://upatissa.blogspot.com/2009/04/blog-post_08.html新兴宗教noreply@blogger.com (Unknown)Wed, 8 Apr 2009 15:36:00 +0800tag:blogger.com,1999:blog-1384793566110753278.post-8910432139316370475法輪功——一種具有民間宗教特點的附佛外道 ——評李洪志《轉法輪》及其法輪功 陳星橋 　　【編者按】　中國的民間迷信具有漫長的歷史，它一般依附於當時的主流文化。秦漢時期，民間迷信主要依附於讖緯和神仙方術。隋唐以後，中國傳統文化逐漸形成以儒釋道為核心的格局，因而此後的民間迷信，也大多以儒釋道三教為依托。從清朝末年到民國時期，隨著西方文化的滲透，民間迷信又往往標榜五教融合(儒釋道耶回)，甚至披上了科學的外衣。可是如果我們深入探究民間迷信的內涵，卻不難發現它所借用的僅僅是主流文化的軀殼，而其精神實質卻往往背道而馳，有的還帶有社會危害性。 　　近年來，隨著社會轉型，人們的不安定感和憂患意識日漸增強，信仰的需求日益強烈。與此同時，打著各種旗號、具有會道門和國外新興宗教特徵的民間迷信又迅速崛起，廣為蔓延，甚至用國際互連網等現代科技手段作為傳播媒介。其中李洪志的“法輪功”或“法輪修煉大法”頗具典型。0http://upatissa.blogspot.com/2009/04/1.html佛教和吠檀多noreply@blogger.com (Unknown)Tue, 7 Apr 2009 22:16:00 +0800tag:blogger.com,1999:blog-1384793566110753278.post-5962287653296738617印度教吠檀多商羯罗的梵我同一如幻论 Vs 佛陀弟子龙树菩萨的缘起性空论商羯罗和佛教的学说真的要比较，那是可以写成很多论文。我想在这里针对佛教和印度教中心思想的比较- 缘起性空和梵我同一的幻论。佛教/印度教对于现象界/世间的看法：佛法的中心论题是为了解决众生生命的问题，是与现实生命因果相关的缘起论；佛法不是为了满足人类的求知欲，说明宇宙的成立，所以佛法不是本体论。无论是从佛陀的缘起无我/龙树菩萨的缘起性空到涅盘，空寂，解脱，都是深入缘起而自体证，不是玄学式的，超越现实的。相反的，梵是属于玄学的。人类由于无始以来深深的我执，对于宇宙生命的求知欲望及无知，想象出有一个照著人类自己的样子- 创造，策划宇宙的神。此神是真实的、常在的、绝对的，独一自在的神，超越现实的。他是宇宙，一切生物，非生物产生的质料因及动力因。由于人类知识不断的进步，此类人格意志的创造神已经得不到人类的信仰；但是对于宇宙生命0http://upatissa.blogspot.com/2009/04/15-answers-to-creationist-nonsense.htmlEvolution进化论noreply@blogger.com (Unknown)Tue, 7 Apr 2009 22:04:00 +0800tag:blogger.com,1999:blog-1384793566110753278.post-5290568835278343386143 years ago, the scientists of the day argued over it fiercely, but the massing evidence from paleontology, genetics, zoology, molecular biology and other fields gradually established evolution’s truth beyond reasonabledoubt. Today that battle has been won everywhere—except in the public imagination. Embarrassingly, in the 21st century, in the most scientificallyadvanced nation the world has 0http://upatissa.blogspot.com/2009/04/blog-post_07.html佛教哲学：涅磐解脱noreply@blogger.com (Unknown)Tue, 7 Apr 2009 21:47:00 +0800tag:blogger.com,1999:blog-1384793566110753278.post-42946901718850005UpatissaNo. 765 本事經 (卷3) T17, p0678a雖復有意及好醜法。而無貪欲。亦無瞋恚。所以者何。愛恚等結。皆永斷故。乃至其身。相續住世。未般涅槃。常為天人。瞻仰禮拜。恭敬供養。是名有餘依涅槃界。云何名為無餘依涅槃界。謂諸苾芻。得阿羅漢。諸漏已盡。梵行已立。所作已辦。已捨重擔。已證自義。已盡有結。已正解了。已善解脫。已得遍知。彼於今時。一切所受。無引因故。不復希望。皆永盡滅。畢竟寂靜。究竟清涼。隱沒不現。惟由清淨。無戲論體。如是清淨。無戲論體。不可謂有。不可謂無。不可謂彼亦有亦無。不可謂彼非有非無。惟可說為不可施設究竟涅槃。是名無餘依涅槃界。苾芻當知。如是名為略有二種涅槃之界。爾時施設究竟涅槃。是名無餘依涅槃界。苾芻當知。如是名為略有二種涅槃之界。爾時世尊。重攝此義。而說頌曰漏盡心解脫 　　任持最後身　　名有餘涅槃　　諸行猶相續　　諸所受皆滅　　寂靜永清涼　　名無餘0http://upatissa.blogspot.com/2009/04/100871-journal-of-changchun-univer-sity.html佛学随谈noreply@blogger.com (Unknown)Tue, 7 Apr 2009 16:00:00 +0800tag:blogger.com,1999:blog-1384793566110753278.post-4398681743504353409宗教体验及其作用姚卫群(北京大学哲学系,北京　100871)长春工业大学学报(社会科学版)Journal of Changchun Univer sity of Technology(Social Sciences Edition)Vol116 　No. 2J un12004　[摘　要] 　对宗教体验及其作用的讨论,是哲学与宗教学研究领域中的热点问题。作者结合佛教和婆罗门教的理论等宗教思想史的材料,对宗教体验的性质和对象、宗教体验与身心修炼、宗教体验的认识论意义等问题提出了一些独到见解。　[关键词] 　宗教哲学;宗教体验;佛教;婆罗门教　宗教体验也可以称为宗教经验。关于它的性质及作用等问题,东西方学者有种种不同的解释。本文也在这方面简要地提出一些看法,希望引起讨论。　　一、宗教体验的性质和对象什么是宗教体验? 在我们开始讨论之前应该先简要回答这个问题。笔者认为,宗教体验是人在宗教活动中的0http://upatissa.blogspot.com/2009/04/creationist-beliefs-persist-in-europe.htmlEvolution进化论noreply@blogger.com (Unknown)Tue, 7 Apr 2009 12:20:00 +0800tag:blogger.com,1999:blog-1384793566110753278.post-7963659103880185639EVOLUTION:Creationist Beliefs Persist in EuropeAndrew Curry*Science 27 February 2009:Vol. 323. no. 5918, p. 1159DOI: 10.1126/science.323.5918.1159DORTMUND, GERMANY--News coverage of the creationism-versus-evolution debate tends to focus on the United States, where surveys consistently show that less than half of Americans accept the theory of evolution. But in the past 5 years, political clashes 0http://upatissa.blogspot.com/2009/04/50.html佛教新闻noreply@blogger.com (Unknown)Tue, 7 Apr 2009 11:18:00 +0800tag:blogger.com,1999:blog-1384793566110753278.post-1484549602425637394张晓中 西安　　陕西佛教圣地法门寺专门为供奉佛祖释迦牟尼真身指骨舍利修建的合十舍利塔，已建成并在进行最后的环境布置，计划于今年5月9日举行佛指舍利安奉大典。舍利塔总投资超过人民币50亿元（11亿新元）。　　届时各国政要、佛教领袖和三万名海内外的佛教徒将参加安奉大典。陕西计划把法门寺文化景区打造成世界佛教圣地和朝拜中心。　　法门寺文化景区建设有限公司总经理刘兵昨天接受本报专访时说，在5月9日的安奉大典上，将遵照佛教规制，通过恭迎、供养、安奉等程式，将佛骨舍利永久供奉在合十舍利塔地宫。　　刚刚从台湾出席第二届世界佛教论坛归来的刘兵说，法门寺文化景区的精华就是“法门寺合十舍利塔”，它由台湾建筑设计大师李祖原策划设计，塔呈双手合十状，塔高148米，相当于50层楼高，中间有安放佛指舍利的宝塔型建筑，舍利塔前面有一条长达1500米的“佛光大道”，两旁用花岗石雕刻巨大的佛像。李祖原是台北101大楼的0http://upatissa.blogspot.com/2009/03/blog-post_5474.html佛教和吠檀多noreply@blogger.com (Unknown)Mon, 6 Apr 2009 21:00:00 +0800tag:blogger.com,1999:blog-1384793566110753278.post-57772903131108971991．梵我如一印度是一个非常注重精神世界的文明。除了顺世论之外，一切的印度宗教哲学-包括了非正统的佛教和耆那教，宗教的终极目标都是为了从痛苦的轮回解脱，到达苦灭-涅磐的彼岸。无论是印度教，耆那教和佛教，都以“智“作为解脱的必要手段，区别在于各宗教对于“智慧“的深浅不同理解。对于吠檀多教徒来说，不理解梵就是无明，要获得解脱，就要得到关于梵的正确认识- 梵我如一。对于商羯罗来说，一切现象界都是本质上不存在的，因为众生不理解“梵“，无明所造成。由于无明，众生把“自我“阿特曼当成区别于绝对精神主体-梵，这是下梵（相对于佛教的世俗谛）；但是从上梵（胜义谛）来看，自我阿特曼和梵，两者是完全相同的。商羯罗的观点是对于《梵经》的不一不异论的开展，同样是梵我如一，梵经是实在论，商羯罗是幻论。2。 幻论商羯罗认为现象界是无明所现，相对于于真实存在的梵我来说，现象是不存在，不真实的，是幻化的。梵我一如幻化论可以0