JURUSAN PMI

Tiga Sisi Pemberdayaan

noreply@blogger.com (Jurusan PMI) — Thu, 12 Apr 2012 09:44:00 +0700

Dengan memperhatikan salah satu ciri utama pemberdayaan yang menitikberatkan pada peran dan partisipasi masyarakat sejak perencanaan sampai pelaksanaan dan pemeliharaan, maka yang paling berperan dalam proses pemberdayaan adalah masyarakat itu sendiri. artinya, proses pemberdayaan itu terjadi atas dasar kemandirian masyarakat dalam memanfaatkan segala bentuk potensi yang dimilikinya, seperti potensi agama, ekonomi, kekuatan budaya dan sebagainya.
Pemberdayaan adalah sebuah proses bukan sebuah "proses instan". sebagai proses, pemberdayaan mempunyai tiga tahapan: penyadaran, pengkapasitasan dan pendayaan.
tahap pertama. pada tahap ini target yang hendak diberdayakan diberi"pencerahan" dalam bentuk pemberian penyadaran bahwa mereka mempunyai hak untuk mempunyai "sesuatu".
tahap kedua. inilah yang sering kita sebut "capacity building", atau dalam bahasa yang lebih sederhana memampukan atau enabling. untuk diberikan daya atau kuasa, yang bersangkutan harus mampu terlebih dahulu.
tahap ketiga. pemberian daya itu sendiri atau "empowerment" dalam makna sempit. pada tahap ini, kepada target diberikan daya, kekuasaan, otoritas, atau peluang, pemberian ini sesuai dengan kualitas kecakapan yang telah dimiliki.

Macam-Maca Metode Dakwah

noreply@blogger.com (Jurusan PMI) — Tue, 12 Jul 2011 07:58:00 +0700

Islam adalah agama yang selalu mendorong pemeluknya untuk senantiasa aktif melakukan kegiatan dakwah, bahkan maju mundurnya umat islam sangat bergantung dan berkaitan erat dengan kegiatan dakwah yang di lakukannya. Oleh karena itu Al-Qur’an menyebutkan kegiatan dakwah dengan Absanu Qaula. Dengan kata lain biasa kita simpulkan bahwa menempati posisi yang begitu tinggi dan mulia dalam kemajuan agama islam. Kita tidak dapat membayangkan apabila kegiatan dakwah mengalami kelumpuhan.

Seorang da’I atau mubaligh dalam menentukan Strategi Dakwahnya sangat memerlukan pengetahuan di bidang metodologi. Selain itu bila pola berpikir kita berangkat dari pendekatan system, dakwah merupakan suatu system dan metodologi mempunyai peranan dan kedudukan yang sejajar dengan unsur-unsur yang lain, sepertitujuan dakwah, sasaran dakwah, subjek dakwah, dan sebagainya.

Oleh sebab itu, agar dakwah mencapai sasara-sasara strategis jangka panjang, maka di perlukan suatu sistem manejerial komunikasi baik dalam penataan, perkataan maupun perbuatan yang banyak dalam hal sangat relevan dan terkait dengan nilai-nilai keislaman. Dengan adanya kondisi seperti itu, maka para da’I harus mempunyai pemahaman yang mendalam, bukan saja menganggap bahwa frame (Amal Ma’rup Nahi Mungkar) hanya sekedar menyampaikan saja melainkan harus memenuhi beberapa syarat, di antaranya:

Mencari materi yang cocok atau yang sesua dengan sikon
Mengetahui psikologi objek dakwah secara tepat
Memilih metode yang representatif
Menggunakan bahasa yang efektif dan bijak sana

Islamic Community Development

Download Macam-macam Metode Dakwah

Tip Mengobati Gatal Dari Ulat Bulu

noreply@blogger.com (Jurusan PMI) — Sun, 17 Apr 2011 07:58:00 +0700

Mari kita simak bersama-sama tip mengobati gatal-gatal dari ulat bulu.

Ulat bulu telah mewabah di Indonesia. Binatang itu telah menyerang belasan ribu pohon di Jawa Timur, Bali, NTB, Jakarta dan terakhir di Yogyakarta.

Sudah banyak yang jadi korban. Jangankan menyentuh badannya, bulu-bulu halus yang rontok dari tubuh ulat bulu itu bisa membuat kulit gatal, bengkak, dan menghitam.

Menteri Kesehatan Endang Rahayu Sedyaningsih memberikan cara agar warga tak menderita gara-gara ulat bulu. "Jika terkena, cepat dihilangkan bulunya dengan dicuci, kemudian kalau gatalnya tidak hilang bisa berobat ke puskesmas tidak perlu bayar," kata dia di rumah duka Rosihan Anwar, Kamis 14 April 2011.

Menurutnya, hingga saat ini pihaknya belum mendapat laporan mengenai bahaya besar dari wabah ulat bulu tersebut, "Hanya gatal ringan mudah-mudahan tidak ada gangguan lebih dari itu," tambah dia.

Meski menyebar di banyak wilayah, menurut Menkes, wabah ulat bulu belum bisa dikatakan bencana nasional. Pasalnya, pemerintah kota setempat masih bisa menanggulangi penyebaran ulat bulu.

"Belum, karena kalau dibilang bencana nasional masalahnya pertanian, kalau di kesehatannya belum terlalu mengganggu walaupun gatal-gatal lumayan nggak enak juga ya tapi sementara ini masih bisa diatasi," ujar Bu Menkes.

Sebelumnya, Wakil Menteri Pertanian, Bayu Krisnamurthi mengatakan ulat telah menyerang 2,5 persen dari populasi pohon di Indonesia. "14.500 pohon dari 1,8 Juta pohon sudah diterkena ulat bulu," kata dia usai mengisi kuliah umum di Universitas Gajah Mada Yogyakarta, Kamis 14 April.

Bayu mengakui, meski merebaknya ulat bulu adalah siklus yang sudah terjadi, apa yang terjadi baru-baru ini memang luar biasa. Ini disebabkan dampak perubahan iklim di tahun 2010. Sumber : VIVAnew

Kemiskinan dan Upaya Pemberdayaan Masyarakat

noreply@blogger.com (Jurusan PMI) — Sun, 17 Apr 2011 00:23:00 +0700

Sedikitnya ada dua alasan mengapa masalah kemiskinan dan upaya pemberdayaan masyarakat masih relevan dibahas. Pertama, kendati dalam dua dasawarsa terakhir perkembangan pembangunan maju dengan amat pesat, namun ternyata masih banyak terdapat masyarakat miskin baik di daerah perkotaan maupun daerah pedesaan. Persoalan kemiskinan dan kesenjangan masih menjadi masalah krusial terutama di daerah pedesaan. Persoalan ini tidak dapat diabaikan karena dapat menjadi pemicu pelbagai konflik politik atau gerakan-gerakan politik yang berkepanjangan. Karena itu persolan ini harus dicarikan alternatif pemecahannya supaya tidak mengganggu stabilitas. Kedua, usaha pemberdayaan serta penanggulangan kemiskinan dan kesenjangan menjadi fenomena yang semakin kompleks. Oleh karena itu dengan spektrumkegiatan yang menyentuh pemenuhan berbagai macam kebutuhan sehingga segenap anggota masyarakat dapat mandiri, percaya diri, tidak bergantung dan dapat lepas dari belenggu struktural yang membuat hidup sengsara merupakan sebuah keharusan.

PENDAHULUAN
Kemiskinan merupakan gambaran kehidupan di banyak negara berkembang, mencakup lebih dari satu milyar penduduk dunia, terutama di daerah pedesaan (masyarakat petani). Kemiskinan merupakan permasalahan yang diakibatkan oleh kondisi nasional suatu negara dan situasi global. Globalisasi ekonomi dan bertambahnya ketergantungan antar negara, tidak hanya merupakan tantangan dan kesempatan bagipertumbuhan ekonomi dan pembangunan suatu negara, tetapi juga mengandung resiko dan ketidakpastian masa depan perekonomian dunia.

Indonesia menghadapi masalah yang cukup besar di berbagai bidang, baik bidang sosial ekonomi, kependudukan maupun lingkungan hidup. Semuanya ini akibat dari berbagai kebijakan pemerintah yang tidak berpihak pada peningkatan kesejahteraan rakyat. Dampak dari berbagai kebijakan tersebut adalah semakin banyaknya penduduk miskin di Indonesia.

Masyarakat petani merupakan jumlah terbanyak dari kelompok masyarakat miskin. Data statistik sosial ekonomi Indonesia tahun 2004 menunjukkan bahwa 25,9 juta penduduk Indonesia adalah penduduk miskin. Penduduk miskin di kantong-kantong kemiskinan daerah perkotaan sekitar 8,7 juta orang (Jawa 71,3% dan Sumatera15%), dan di pedesaan sekitar 17,2 juta orang (Jawa 48% dan Sumatera 21,9%). Jika indikator kemiskinan ini lebih diperluas, dalam arti tidak hanya dilihat dari tingkat pendapatan, kemungkinan akan diperoleh angka yang jauh lebih tinggi. Kondisi ini selain disebabkan oleh faktor penduduk desa yang terpuruk kelembah kemiskinan akibat dampak ketidak merataan pendistribusian hasil-hasil pembangunan juga oleh sikap mental penduduknya yang mengalami kemiskinan secara alamiah dan kultural, ini ditunjukkan oleh situasi lingkaran ketidakberdayaan mereka yang bersumber dari rendahnya tingkat pendidikan, pendapatan, kesehatan dan gizi, produktivitas, penguasaan modal, ketrampilan dan teknologi serta hambatan infrastruktur maupun etnis sosial lainnya. Hal ini diperparah lagi dengan naiknya berbagai kebutuhan pokok akibat darinaiknya harga bahan bakar minyak (BBM), belum lagi akan adanya kenaikan taraf dasar listrik (TDL), kenaikan tarif dasar telepon dan berbagai kenaikan lainnya

KEMISKINAN DALAM PERSPEKTIF
Secara ekonomistik kemiskinan dikaitkan dengan masalah pendapatan. Karena pengertian ini tidak mampu menjelaskan masalah kemiskinan secara tuntas maka kemiskinan harus didefinisikan secara plural. John Friendman mendefinisikan kemiskinan sebagai suatu kondisi tidak terpenuhinya kebutuhan dasar (esensial) individu sebagai manusia, sementara Chambers menggambarkan kemiskinan, terutama di pedesaan mempunyai lima karakteristik yang saling terkait: kemiskinan material, kelemahan fisik, keterkucilan dan keterpencilan, kerentanan, dan ketidakberdayaan. Lebih jauh dikatakan dari kelima karakteristik tersebut yang perlu mendapat perhatian adalah kerentanan dan ketidakberdayaan. Kerentanan menurut Chambers dapat dilihat dari ketidakmampuan keluarga miskin untuk menyediakan sesuatu guna menghadapi situasi darurat seperti datangnya bencana alam, kegagalan panen, atau penyakit yang tiba-tiba menimpa keluarga miskin itu (Chambers, 1983:13). Kerentanan dapat juga dikatakan merupakan kondisi dimana suatu keluarga miskin tidak memiliki kesiapan baik mental maupun material dalam menghadapi situasi sulit yang dialaminya. Kerentanan ini sering menimbulkan kondisi memprihatinkan yang menyebabkan keluarga miskin harus menjual harta benda dan aset produksinya sehingga mereka makin rentan dan tidak berdaya. Sedangkan ketidakberdayaan keluarga miskin salah satunya tercermin dalam kasus dimana elit desa dengan seenaknya memfungsikan diri sebagai oknum yang menjaring bantuan yang sebenarnya diperuntukkan untuk orang miskin. Ketidakberdayaan keluarga miskin di kesempatan yang lain mungkin dimanifestasikan dalam hal seringnya keluarga miskin ditipu dan ditekan oleh orang yang memiliki kekuasaan. Ketidakberdayaan sering pula mengakibatkan terjadinya bias bantuan untuk si miskin kepada kelas di atasnya yang seharusnya tidak berhak memperoleh subsidi, seperti kasus dana Bantuan Langsung Tunai (BLT). Sedangkan menurut Schiller menjelaskan bahwa kemiskinan adalah ke tidak sanggupan untuk mendapatkan barang-barang dan pelayananpelayanan yang memadai untuk memenuhi kebutuhan sosial yang terbatas (Soetrisno, 2001:40), dan dengan nada yang sama Salim mendefinisikan kemiskinan sebagai kurangnya pendapatan untuk memenuhi kebutuhan hidup yang pokok (Andre Bayo Ala, 1981:92).

Secara teoritis kemiskinan dapat dipahami melalui akar penyebabnya yang dibedakan menjadi dua kategori :

1. Kemiskinan Natural atau alamiah
Yakni, kemiskinan yang timbul sebagai akibat terbatasnya jumlah sumber daya dan/atau karena tingkat perkembangan teknologi yang sangat rendah. Artinya faktor-faktor yang menyebabkan suatu masyarakat menjadi miskin adalah secara alami memang ada, dan bukan bahwa akan ada kelompok atau individu di dalam masyarakat tersebut yang lebih miskin dari yang lain. Mungkin saja dalam keadaan kemiskinan alamiah tersebut akan terdapat perbedaan-perbedaan kekayaan, tetapi dampak perbedaan tersebut akan diperlunak atau dieliminasi oleh adanya pranata-pranata tradisional, seperti pola hubungan patron-client, jiwa gotong royong dan sejenisnya yang fungsional untuk meredam kemungkinan timbulnya kecemburuan sosial.

2. Kemiskinan struktural
Yakni, kemiskinan yang terjadi karena struktur sosial yang ada membuat anggota atau kelompok masyarakat tidak menguasai sarana ekonomi dan fasilitas-fasilitas secara merata. Dengan demikian sebagian anggota masyarakat tetap miskin walaupun sebenarnya jumlah total produksi yang dihasilkan oleh masyarakat tersebut bila dibagi rata dapat membebaskan semua anggota masyarakat dari kemiskinan. Kemiskinan struktural ini dapat diartikan sebagai suasana kemiskinan yang dialami oleh suatu masyarakat yang penyebab utamanya bersumber,dan oleh karena itu dapat dicari pada strukur sosial yang berlaku dalam masyarakat itu sendiri. Oleh karena struktur sosial yang berlaku adalah sedemikan rupa keadaannya sehingga mereka yang termasuk ke dalam golongan miskin tampak tidak berdaya untuk mengubah nasibnya dan tidak mampu memperbaiki hidupnya. Struktur sosial yang berlaku telah mengurung mereka kedalam suasana kemiskinan secara turun temurun selama bertahun-tahun. Sejalan dengan itu, mereka hanya mungkin keluar dari penjara kemelaratan melalui suatu proses perubahan struktur yang mendasar.

Kemiskinan struktural, biasanya terjadi di dalam suatu masyarakat di mana terdapat perbedaan yang tajam antara mereka yang hidup melarat dengan mereka yang hidup dalam kemewahan dan kaya raya. Mereka itu, walaupun merupakan mayoritas terbesar dari masyarakat, dalam realita tidak mempunyai kekuatan apa-apa untuk mampu memperbaiki nasib hidupnya. Sedangkan minoritas kecil mayarakat yang kaya raya biasnya berhasil memonopoli dan mengontrol berbagai kehidupan, terutama segi ekonomi dan politik. Selama golongan kecil yang kaya raya itu masih menguasai berbagai kehidupan masyarakat, selama itu pula diperkirakan struktur sosial yang berlaku akan bertahan. Akibatnya terjadilah apa yang disebut dengan kemiskinan struktural.

DAFTAR RUJUKAN
Andre Bayo Ala. 1996. Kemiskinan dan Strategi memerangi Kemiskinan.
Liberti Yogyakarta.
Chambers Robert. 1983. Pembangunan Desa (Mulai dari belakang). LP3ES.
Jakarta.
Freidmeann, 1993. EMPOWERMENT (The Politics of Alternative
Development). Blackwell Publishers Three Cambridge Center USA.
Harry Hikmat. 2001. Strategi Pemberdayaan Masyarakat. Humaniora Utama
Press Bandung.
Margono Slamet. 2000. Memantapkan Posisi dan meningkatkan Peran
Penyuluhan Pembangunan dalam Pembangunan. Dalam Proseding
Seminar IPB Bogor: Pemberdayaan Sumberdaya Manusia Menuju
Terwujudnya Masyarakat Madani. Pustaka Wira Usaha Muda.
Sayogyo.1999. Memahami dan Menanggulangi Kemiskinan di Indonesia. (Prof
Sajogyo 70 Tahun). Kerja sama Fakultas Pertanian Institut
Pertanian Bogor, Ikatan Sosiologi Indonesia (ISI) Cabang Bogor,
dan PT Grasindo.
Sumaryo.1991. Implementasi Participatory Rural Appraisal (PRA) dalam
Pemberdayaan Masyarakat. Disampaikan dalam Pelatihan
Pengorganisasian Masyarakat dalam rangka Peningkatan Mutu
Pengabdian pada Masyarakat, di IAIN Raden Intan Bandar
Lampung, 26 November 2005.
Supriyatna Tjahya. 1997. Birokorasi Pemberdayaan dan Pengentasan
Kemiskinan. Humaniora Utama Press Bandung.
Sutrisno R. 2001. Pemberdayaan Masyarakat dan Upaya Pembebasan
Kemiskinan. Philosophy Press bekerja sama Fakultas filsafat UGM.
Yogyakarta.
Vidhyandika Moeljarto. 2000. Pemberdayaan Kelompok Miskin Melalui
Program Inpres Desa Tertinggal. Centre For Strategic And
International Studies Jakarta.

Keagamaan dan Toleransi

noreply@blogger.com (Jurusan PMI) — Fri, 15 Apr 2011 09:27:00 +0700

Prof. Dr. H. Nur Syam, M.Si
Rektor IAIN Sunan Ampel

Pengantar

Secara hakiki, bahwa tidak ada manusia yang hidup sendirian di dunia ini. Seseorang pasti membutuhkan lainnya dalam menjalani kehidupan. Di dalam cerita keagamaan, maka ketika Nabi Adam hidup sendirian di surga, maka beliau kesepian. Ketika beliau melamun seorang diri, maka datanglah kemudian Hawwa yang kemudian menjadi kawannya. Maka, ketika Nabi Adam dipindahkan ke dunia, maka kemudian Hawwa menjadi isterinya. Dari dua orang inilah kemudian menghasilkan manusia yang jumlahnya sangat banyak dengan bergolongan-golongan, dalam etnis, suku dan bahasa.

Keragaman dan toleransi adalah pasangan kata yang memang tepat dipersandingkan. Keragaman merupakan keniscayaan di dalam kehidupan ini, sebab tidak ada masyarakat yang tidak beragam keadaannya. Keragaman dalam etnis, suku, agama dan bahasa dan busaya. Di dalam suatu masyarakat yang paling simple pun pasti terdapat suatu keadaan yang beragam. Keragaman bisa dikaitkan dengan kata pluralitas dan juga multikulturalitas.

Keragaman dan Toleransi

Menurut George Cuvier, bahwa terdapat tiga ras yang menghuni dunia ini. Kaukasoid menghuni benua Eropa, Mongoloid menghuni Benua Asia dan Negroid menghuni benua Afrika.[3] Tetapi juga terjadi mutasi antar benua. Jika dicermati maka sesungguhnya terdapat mutasi antar etnis di dalam dunia ini. Misalnya mutasi yang dilakukan oleh Etnis Arya dari Eropa ke Timur Tengah, dan juga mutasi orang kulit hitam dari Australia ke wilayah Polinesia atau sebaliknya. Demikian pula suku Mongoloid ke wilayah Asia Tenggara dan sebagainya. Secara antropologis, bahwa mutasi etnis ini merupakan suatu yang sangat wajar, sebab mereka memang malakukan perjalanan dari suatu wilayah ke wilayah lain. Bahkan lebih jauh, juga terjadi perkawinan antar etnis. Misalnya ya terjadi di Amerika, Australia dan sebagainya.

Akan tetapi juga kemudian terjadi stereotipis tentang masing-masing etnis tersebut, sesuai dengan konstruksi yang dihasilkan oleh masyarakat yang melakukan konstruksi. Misalnya, Carl Von Linne yang menyatakan, bahwa berdasarkan warna kulit dan sifat yang melekat: Bangsa kulit merah (Indian-Amerika) terbelenggu adat, Orang Asia berkulit kuning berwatak rakus, arogan, tamak dan cerewet. Orang berkulit hitam (Afrika) licik, lamban, ceroboh dan mencla-mencle atau tidak teguh pendirian. Orang Eropa berkulit putih berwatak disiplin tinggi, amat teliti, berjiwa penemu dan taat hukum.

Makanya, Syed Naguib al Attas lalu membuat sebuah proposisi tentang kaum pribumi. Menurutnya bahwa pribumi malas hanyalah mitos belaka. Ya, pribumi malas hanyalah mitos yang diciptakan oleh orang barat tentang kenyataan historis orang-orang Melayu dan sebagainya. Saya sependapat dengan Syed Naguib Al Attas tentang kemalasan hanya sebagai mitos. Sebab kenyataannya bahwa orang malas atau tidak bukan menjadi label bagi suatu suku tertentu akan tetapi saling terkait dengan berbagai faktor lainnya.

Sebagai salah satu perintis penyelidikan sosiologi di Asia Tenggara paling utama, beliau menulis kurang lebih 14 buku. Mitos Pribumi Malas adalah sebuah kritik terhadap pandangan bias Barat terhadap Timur sebelum Edward Said menulis Orientalism: Western Conception of the Orient (1978). Bahkan dalam bukunya Culture and Imperialism (1993), Said menyebut karya Alatas sebagai startingly original dan di dalam buku ini juga Said banyak merujuk kepada pemikirannya.Buku tersebut berusaha menganalisis asal-usul dan fungsi ‘mitos pribumi malas’ dari abad ke-16 hingga ke-20 di Malaysia, Filipina, dan Indonesia. Pelekatan sifat tidak beradab ini tidak bisa dilepaskan dari upaya ideologi kapitalisme Barat yang berusaha untuk mencari pembenaran dalam memajukan dan mengadabkan bangsa jajahan. Lebih parah lagi, kolonialis juga memberikan makanan buruk dan opium, dan pemisahan dari lingkungan alamiahnya agar pribumi merada rendah diri dan tidak cukup sehat untuk menjadi manusia.

Dari dimensi teologis, bahwa memang manusia diciptakan secara bergolong-golongan. Al Qur’an juga menceritakan tentang bagaimana Allah menciptakan manusia secara berkelompok atau bergolongan. Allah menyebut dengan kata syu’ub atau berbangsa-bangsa dan qabail atau bersuku-suku. Allah telah menciptakan manusia dalam berbagai penggolongan, bersuku-suku dan berbangsa-bangsa. Di dalam hal ini, Al Qur’an menyatakan: ”Inna khalaqnakum min dzakarin wa untsa wa ja’alnakum syu’uban wa qabailan, lita’arafu.” Artinya: ”Sesungguhnya Allah menciptakan kamu dari kaum lelaki dan perempuan, dan menjadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku, agar kamu saling mengenal”.

Keragaman adalah sunnatullah. Keragaman merupakan bagian dari sesuatu yang bercorak natural. Memang harus seperti itu. Ada etnis Cina, Arab, Eropa, Negro. Amerika Latin dan sebagainya dengan corak warna kulit, adat istiadat, tradisi, bahasa dan komunikasi dan sebagainya. Semua memiliki ciri khasnya masing-masing.

Jumlah pulau di Indonesia menurut data Departemen Dalam Negeri Republik Indonesia tahun 2004 adalah sebanyak 17.504 buah. 7.870 di antaranya telah mempunyai nama, sedangkan 9.634 belum memiliki nama. Mungkin tak banyak warga negeri ini yang tahu, berapa persisnya jumlah suku bangsa di Indonesia. Badan Pusat Statistik (BPS) ternyata telah melakukan survei mengenai jumlah suku bangsa tersebut. Kepala BPS, Rusman Heriawan, dalam rapat dengar pendapat (RDP) dengan Komisi XI DPR RI, Rabu (3/2), menyampaikan bahwa dari hasil sensus penduduk terakhir, diketahui bahwa Indonesia terdiri dari 1.128 suku bangsa. Dengan sebanyak 583 ragam bahasa daerah.

Semenjak Empu Tantular menulis tentang Bhinneka Tunggal Ika, maka sesungguhnya kesadaran tentang pluralitas dan multikulturalitas sudah dimiliki oleh para leluhur bangsa ini. Kerajaan Kahuripan, Jenggala, Majapahit dan diteruskan oleh kerajaan-kerajaan Islam sudah memberikan gambaran tentang implementasi pluralitas dan multikulturalitas tersebut.

Di wilayah kerajaan Nusantara ini memang semenjak semula memiliki varian suku, ras dan agama. Di kerajaan Majapahit terdapat aneka pemeluk agama; Hindu, Budha, Islam dan Budha-Syiwa, dan juga keyakinan lokal lainnya. Semenjak Wangsa Isyana menguasai tanah Jawa, Sri Erlangga, kemudian Sri Jayabaya, dan raja-raja Majapahit, maka di kerajaan-kerajaan tersebut sudah terdapat kehidupan yang bhinneka tunggal ika. Di negara-negara tersebut telah hidup suku Jawa, Cina, Arab dan bangsa-bangsa lain dengan aneka agama dan kepercayaannya.

Pluralitas dan multikulturalitas ternyata sudah melazimi kehidupan masyarakat ini semengoogjak dahulu kala. Hanya saja bahwa di tengah kehidupan yang semakin cepat berubah ini, ternyata masih ada yang menganggap etnisitas, ras dan golongan merupakan masalah. Ini berarti bahwa masalah entisitas yang telah menjadi bagian dari historisitas bangsa ternyata masih memendam persoalan social and etnicity prejudice.

Munculnya persoalan itu bukan semata-mata disebabkan oleh relasi etnisitas namun juga lebih disebabkan oleh aspek kepentingan: bisa sosial, politik, ekonomi dan juga budaya. Dalam bidang ekonomi, misalnya social and etnicity prejudice disebabkan oleh faktor kesejahteraan. Orang Cina yang minoritas menguasai lebih besar kesejahteraan, sementara Orang pribumi yang mayoritas justru yang terpuruk.

Siapapun mengakui bahwa agama mengandung unsur keyakinan yang sangat mendasar. Ia mengandung sesuatu yang sangat sakral dan melibatkan seluruh emosi manusia yang sangat mendalam. Ia adalah sesuatu yang ultimate concern. Keterlibatan terhadap sesuatu yang tidak terbatas, sehingga ketika persoalan agama ini dicederai atau dinodai, maka akan menyebabkan orang marah dan sangat mungkin menimbulkan konflik. Bukankah banyak konflik sosial bernuansa agama di Indonesia. Konflik sosial yang kemudian menjadi semakin mengeras sebab agama terlibat di dalamnya

Kerusuhan Banjarmasin sesungguhnya dipicu oleh persoalan politik tetapi bernuansa agama. Peristiwa ini dimulai waktu kampanye pemilu tahun 1997. arak-arakan Golkar dilaksanakan pada waktu hari Jum’at di mana orang Islam sedang melakukan shalat Jum’at. Ketika rombongan tersebut melewati masjid An Nur, maka kemarahan warga tidak dapat ditahan sehingga terjadilah konflik yang keras.

Kerusuhan di Mataram dipicu oleh aksi solidaritas masyarakat terhadap peristiwa konflik di Maluku. Ketika mereka melakukan apel solidaritas, maka ketika mereka pulang kemudian melakukan penyerangan terhadap Gereja Protestan di Indonesia Bagian Barat (GPIB) kemudian peristiwa ini menyebabkan konflik antar agama di sini.

Dalam Kerusuhah Kalimantan Barat, sebenarnya dipicu oleh persoalan sosial yaitu bentrokan antar pribadi antara pemuda Dayak dan Madura, Namun akhirnya menjadi bentrokan antar suku dan akhirnya menjadi konflik antar etnis yang melibatkan masyarakat di beberapa kecamatan di Kabupaten Sambas. Peristiwa ini menyebabkan kerusakan fisik dan juga trauma berkepanjangan dari mereka.

Kronologi peristiwa kerusuhan di Kupang terjadi karena peserta upacara perkabungan umat Kristiani tanggal 30 Nopember 1998. peserta pawai ini kemudian melakukan pelemparan terhadap paa pedagang dan ketika sampai di depan masjid mereka saling lempar sehingga terjadi kerusakan dan bahkan juga ada beberapa masjid yang dibakar. Akibatnya kemudian adalah terjadinya konflik yang tentu saja merugikan ke dua belah pihak.

Seirama terjadinya berbagai konflik yang terjadi di Indonesia, maka sesungguhnya kata yang diperlukan untuk dipertanyakan adalah tentang toleransi. Sebagaimana telah diketahui bahwa melalui toleransilah keragaman akan dapat dipahami sebagai suatu kekuatan bangsa. Tanpa toleransi maka suatu bangsa yang besar sekalipun akan tidak memiliki kemampuan untuk menyangga beban pluralitas dan multikulturalitasnya. Semangat plualisme telah terjadi bersamaan dengan berdirinya Boedi Oetomo, 20 Mei 2008 dan kemudian juga Sumpah Pemuda, 28 Oktober 1928. penyatuan pluralisme tersebut diungkapkan lewat konsep bangsa, bahasa dan tanah air Indonesia. Dan sebagaimana diketahui bahwa konsep tersebut tidak serta merta menghilangkan keragaman dan lokalitas.

Keragaman suku bangsa, etnis dan bahasa serta budaya tetap menjadi ciri khas bangsa ini. Hanya saja ketika keragaman tersebut memunculkan kesadaran baru etnosentrisme dan supra lokalitas, maka tentu hal ini akan mengganggu terhadap kesatuan bangsa dan negara yang dicita-citakan bersama oleh para pendiri bangsa.

Dewasa ini kita sedang berada di dalam sebuah negara yang terlibat di dunia global. Sebagai konsekuensinya, maka akan muncul keterikatan baru atau neo pluralitas, misalnya tentang kesamaan gender, budaya massa, ideologi trans-nasional dan sebagainya. Akibatnya, maka konsep bangsa, nsionalisme atau negara bangsa bisa menjadi tereduksi oleh hal ini. Tentang ideologi trans-nasionalisme maka ada sebuah keyakinan bahwa konsep nasionalisme kebangsaan tidak ada lagi sebab orang dipersatukan oleh khilafah yang merupakan satu kesatuan dunia. Khilafah Islamiyah misalnya adalah representasi pemerintahan Islamyang tidak dibatasi oleh sekat nasionalisme lokalitas akan tetapi universalitas sistem pemerintahan berbasis Islam.

Suatu kenyataan bahwa lokalitas, bahasa, agama dan etnisitas adalah simbol-simbol yang jika tidak dimanej dengan baik baik akan berpotensi menyebabkan kerusuhan, pertentangan dan konflik. Makanya, untuk menjaga agar terjadi kesepahaman tentang hal ini, salah satu di antaranya adalaj melalui membangun kesepahaman akan pentingnya toleransi.

Namun demikian yang perlu diperhatikan adalah bagaimana batas toleransi tersebut. Di dalam kehidupan keberagamaan, maka yang penting diperhatikan adalah memahami bahwa persoalan teologis agama-agama harus dianggap selesai. Hal ini tidak perlu untuk dibicarakan. Teologi agama-agama memang harus seperti itu. pasti ada perbedaan antara satu agama dengan lainnya. suatu ungkapan yang menarik pernah diungkapkan oleh KH. Hasyim Muzadi, bahwa “yang sama jangan dibedakan dan yang beda jangan disamakan”. Sebuah ungkapan yang sarat dengan pandangan pluralisme dan multikultruralisme yang sangat mendasar.

Di dalam suatu kesempatan peringatan 40 hari wafatnya Gus Dur di Masjid Al-Akbar Surabaya, di mana Gus Sholah, adik Gus Dur, mengungkapkan tentang bagaimana cara dan substansi Gus Dur di dalam memandang pluralisme. Dinyatakan bahwa Gus Dur membagi pluralisme dalam dua sisi, yaitu pluralisme teologis dan pluralisme sosial.

Di dalam pluralisme teologis, maka seseorang berkeyakinan bahwa semua agama secara teologis sama. Ada satu Tuhan yang diyakini oleh semua penganut agama. Tuhan itu hakikatnya satu. Hanya penyebutannya saja yang berbeda. Bisa disebut Allah (menurut orang Islam), atau Allah (menurut orang Kristen), Yahweh (menurut orang Yahudi), Ahuramazda (menurut orang Majusi), Sang Hyang Widhi (menurut orang Hindu) atau Sang Budha (menurut orang Budha) dan sebagainya. Sebutan itu hanyalah nama, akan tetapi hakikinya adalah Tuhan yang satu saja.

Konsekuensi dari kesamaan Tuhan itu juga akan berimplikasi pada upacara ritual yang akan dan harus dilakukan. Di dalam pluralisme teologis, tentu tidak ada perbedaan upacara ritual antara satu agama dengan lainnya. Misalnya seperti keyakinan yang dibangun oleh Anand Khrisna, maka yang penting adalah melakukan meditasi yang dirancang berbasis pada pengalaman spiritualnya. Bisa jadi orang tidak perlu shalat lima kali dalam sehari. Cukup semedi saja.

Memahami terhadap kenyataan ini, maka persoalan pluralisme tidak agi penting untuk diperdebatkan sebab jika masih ada pandangan bahwa pluralisme tersebut sama dengan gagasan menyamakan semua agama, maka pandangan tersebut tentunya harus direvisi. Jika pluralisme teologis memang bisa dipersalahkan, akan tetapi terhadap pluralisme sosial kiranya memang harus diapresiasi sebagai bagian dari kesadaran bahwa memang masyarakat kita Indonesia adalah masyarakat yang terdiri dari berbagai etnis, suku, bahasa dan adat istiadat.

Kerukunan Sebagai Pilar Keragaman dan Toleransi

Bahwa hak beragama adalah hak asasi manusia yang tidak dapat dikurangi dalam keadaan apapun. Inilah yang disebut sebagai freedom to be. Di dalam hal ini, negara tidak boleh mencampuri urusan freedom to be dimaksud. Misalnya orang Islam harus menyebut Muhammad saw sebagai rasulullah. Shalat wajib harus lima kali sehari dengan urutan dan waktu yang sudah ditentukan.

Negara menjamin kemerdekaan tiap-tiap penduduk utk memeluk agamanya masing-masing dan untuk beribadat menurut agamanya dan kepercayaannya itu. di dalam hal ini, maka pemerintah berkewajiban melindungi setiap usaha penduduk melaksanakan ajaran agama & ibadat pemeluk-pemeluknya. Pemerintah mempunyai tugas untuk memberikan bimbingan dan pelayanan agar setiap penduduk dlm melaksanakan ajaran agamanya dapat berlangsung dgn rukun, lancar, dan tertib;

Arah kebijakan Pemerintah dalam pembangunan nasional di bidang agama antara lain peningkatan kualitas pelayanan dan pemahaman agama, kehidupan beragama, serta peningkatan kerukunan intern dan antar umat beragama. Agama memang selalu menjadi topik menarik dalam setiap even membahas relevansinya bagi kehidupan masyarakat, pemerintah dan negara. Tidak terkecuali adalah ketika agama dipertanyakan kembali relevansinya bagi pembangunan nasional. Agama memang menjadi pattern for behavior di dalam kehidupan manusia dan juga masyarakat.

Sebagai pedoman di dalam kehidupan manusia, agama sering menjadi sasaran ketika tafsir agama dimaksud menyebabkan terjadinya permasalahan di dalam masyarakat tersebut. Tidak terkecuali di dalam acara National Summit yang dilaksanakan selama dua hari, Kamis –Jum’at, 29-30 Oktober 2009. Di dalam National Summit ini juga banyak yang mempertanyakan bagaimana agama dapat dijadikan sebagai spirit dalam membangun masyarakat Indonesia.

Ada tiga fokus pembicaraan tentang relasi agama dan masyarakat, yaitu agama dalam relasinya dengan kerukunan umat, agama dalam relevansinya dengan peningkatan kehidupan umat dan agama dalam relevansinya dengan tantangan pembangunan secara menyeluruh atau menjadikan agama sebagai spirit pembangunan. Tentu yang saya tulis ini bisa saja tidak sama dengan rekomendasi sidang Komisi VI yang membincang tentang “agama dan Pembangunan Nasional”. Tetapi yang jelas bahwa perbincangan dari para diskusan dapatlah diresume dalam tiga fokus pembicaraan tersebut. Tulisan ini baru membincangkan tentang relasi antara agama dengan tantangan pembangunan keberagamaan ke depan.

Kerukunan umat beragama merupakan pilar kerukunan bangsa dan negara. Kerukunan umat beragama adalah keadaan hubungan sesama umat beragama yang dilandasi toleransi, saling pengertian, saling menghormati, menghargai kesetaraan dalam pengamalan ajaran agamanya dan kerjasama dalam kehidupan bermasyarakat, berbangsa dan bernegara di dalam Negara Kesatuan Republik Indonesia berdasarkan Pancasila dan Undang-Undang Dasar Negara Republik Indonesia Tahun 1945.

Pemeliharaan kerukunan umat beragama adalah upaya bersama umat beragama dan Pemerintah di bidang pelayanan, pengaturan, dan pemberdayaan umat beragama.

Rukun, bahwa maknanya rang Indonesia (khususnya Orang Jawa) selalu mengedepankan kerukunan dalam kehidupannya. Harmoni, artinya orang Indonesia (khususnya Orang Jawa) selalu mengedepankan keseimbangan antara mikro kosmos dan makro kosmos. Kemudian Selamet, yang berarti bahwa orang Indonesia (khususnya orang Jawa) sangat menjaga keselamatan baik dengan sesama manusia, alam dan Tuhan

Dengan demikian, yang sesungguhnya diharapkan adalah bagaimana mengembangkan sikap dan tindakan yang mengedepankan kerukunan antar suku, etnis dan agama secara sungguh-sungguh. Jadi yang diharapkan bukan pluralisme atau multikulturalisme butik, di mana kerukunan dan keharmonisan hanyalah di luarnya saja. Hal itu hanya dilakukan dengan duduk bersama, makan bersama dan berbicara bersama, akan tetapi tidak menjelma ke dalam membangun program kerja bersama.

Jadi, ke depan yang perlu dikembangkan adalah bagaimana membangun tidak sekedar co eksistensi tetapi pro eksistensi.

Wallahu a’lam bi al shawab.

Pesantren Mahasiswa IAIN Sunan Ampel Surabaya

noreply@blogger.com (Jurusan PMI) — Thu, 14 Apr 2011 23:34:00 +0700

Beberapa Universitas Islam di Indonesia memfasilitasi para mahasiswa baru dengan gedung asrama atau pesantren mahasiswa. Salah satu diantaranya adalah pesantren mahasiswa Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Sunan Ampel Surabaya. Bertempat di Jl. Jendral Ahmad Yani 117, kompleks kampus IAIN Sunan Ampel, yang disebut Rusunawa (Rumah susun sederhana dan mewah), depan gedung Jawa Pos.

Pesantren IAIN Sunan Ampel bertujuan untuk mendidik mahasiswa agar memiliki kemampuan bahasa Arab dan Inggris, menanamkan akidah, mengembangkan ilmu, amal dan akhlak yang mulia serta membina mahasiswa yang sudah atau sedang menghapal al-Qur’an. Tahun 2010, pesantren memiliki ratusan ribu mahasantri yang terdiri dari kurang lebih 300 mahasiswa dan 300 mahasiswi..

Mahasantri terdiri dari mahasiswa reguler dan khusus. Mahasiswa/i reguler direkrut dari setiap fakultas secara proporsional, sedang mahasiswa khusus adalah mereka yang sedang mengikuti program pembelajaran di jurusan Tafsir Hadits fakultas Ushuluddin, Ahwal al-Syakhsyiah fakultas Syari’ah, Sejarah dan Peradaban Islam fakultas Adab serta Pengembangan Masyarakat Islam fakultas Dakwah IAIN sunan Ampel Surabaya.

Rekruitmen mahasiswa baik reguler maupun khusus didasarkan pada salah satu kualifikasi berikut: 1) Hasil tes masuk (tes kemampuan Bahasa Arab dan Inggris), 2) Hafalan al-Quran (sudah pernah atau belum), 3) Hasil seleksi kelas unggulan. Mahasiswa yang diterima, memiliki hak tinggal di Pesantren Mahasiswa dan harus menyatakan kesediaan mengikuti peraturan dan kegiatan yang ditetapkan.

Tahun ini, mahasiswa baru yang mendaftar di pesantren sekitar 100 orang, selebihnya tinggal di kost-kost area sekitar kampus. Kelebihan pesantren ini tentu saja pada kualitas kegiatannya, terdapat jadwal khusus untuk pendalaman pelajaran Islam setiap harinya, berusaha aktif berkomunikasi dalam bahasa Arab dan Inggris, dan pembinaan takhfid (hafalan) serta tahsin (kualitas bacaan) al-Qur’an.

Di tengah degradasi moral yang terjadi di Negara Indonesia, semoga lulusan mahasantri pesantren IAIN Sunan Ampel Surabaya, mampu menjadi teladan atau contoh generasi penerus bangsa yang mempunyai budi pekerti tinggi, tidak berbuat korupsi dan mampu membangun, mengharumkan serta membanggakan masa depan Indonesia. Semoga.

Pemetaan Masyarakat

noreply@blogger.com (Jurusan PMI) — Thu, 17 Mar 2011 12:53:00 +0700

Pemetaan Masyarakat oleh tim Jurusan Pengembangan Masyarakat Islam (PMI) dalam konteks penjalinan hubungan kerjasama antara jurusan dengan masyarakat dan kelompok masyarakat.

Survey Lokasi Kampung Hijau Surabaya 2010

Siklus Pemanfaatan Sampah di Kampung Hijau

JAGA JAI JAGA KEMANUSIAAN

noreply@blogger.com (Jurusan PMI) — Sun, 20 Feb 2011 12:38:00 +0700

Chabib Musthofa,S.Sos.I,M.Si,
Dosen Jurusan PMI

KERUKUNAN antarumat beragama di negeri ini kembali diguncang ketika terjadi kekerasan di Peundeuy, Desa Umbulan, Kecamatan Cikeusik, Banten, Minggu pagi (6/2). Penyerbuan oleh sekitar 2.000 orang kepada beberapa keluarga jamaah Ahmadiyah tersebut ditengarai lebih dipicu motif keagamaan, bukan kriminal. Insiden tersebut telah menelan tiga korban jiwa dan beberapa lainnya menderita luka, selain kerusakan fisik di lokasi. Sangat tepat jika pemerintah kemudian menegaskan bahwa kekerasan di Umbulan tersebut merupakan tindak kriminal dan hams ditangani secara hukum.

Namun, menelaah persoalan ini tidak bisa dipisahkan dari pertimbangan keagamaan. Mengingat, fakta menu njukkan bahwa korban adalah jamaah Ahmadiyah dan pelaku penyerangan adalah masyarakat yang merasaterganggu oleh aklivilas jamaah Ahmadiyah. Bentrokan antara Jamaah Ahmadiyah Indonesia (JAI) dan masyarakat bukan kali ini saja terjadi. Sebelumnya terjadi beberapa konflik fisik antara JAI dan masyarakat sepertiyang terjadi di Bogor, Kuningan, Makassar, dan Lombok. Mungkin, ke depan juga masih terjadi konflik fisik serupa yang melibatkan JAI karena isu Ahmadiyah masih debatable bagi masyarakat Indonesia.

Antara Privat dan Publik

Sejak awal, bangsa Indonesia dihadapkan pada tantangan untuk bisa meletakkan posisi agama dalam kehi-dupan secara individual maupun kolekuf. Analisis Jose Casanova tentang wilayah privat dan publik memberikan penawaran bagaimana sebenarnya meletakkan agama dalam kehidupan sosial. Agama, di satu sisi, memiliki sistem kepercayaan (system of believe) yang menempati ruang khusus di dalam benak masing-masing pemeluknya. Tidak ada yang dapat melihat, mendengar, dan mampu mengoreksi otentisitas keyakinan tiap anak manusia selain Tuhan. Pada posisi inilah kemudian keyakinan terhadap agama menjadi hakmutlak tiap manusia dan menegasikan campur tangan pihak luar, termasuk negara.

Ada pun perilaku keagamaan yang tampak seperti menjalankain perintah dan menjauhi larangan Tuhan merupakan implementasi keyakinan tersebut. Inilah indikator yang biasanya dijadikan ukuran tentang kualitas sebuah keyakinan atau keimanan seseorang. Al-dlahir yadullu ala al-bathin (kondisi lahir menandakan kondisi batin) mungkin tepat, namun tidak sepenuhnya bisa digunakan dalam melihat keimanan seseorang. Pada kondisi ekstrem, privatisasi agama bermuara pada sekularisasi yang banyak ditentang masyarakat Indonesia.

Agama, di sisi lain, juga memiliki sistem perilaku (system of behavior) yang dijadikan panduan pemeluknya untuk menaati agama yang diyakini. Sistem tingkah laku keagamaan itu dapat dikatakan telah mengalami modifikasi dari manusia berkaitan dengan adaptasi mereka terhadap ruang dan waktu di mana agama dipraktikkan. Hasil modifikasi aktivitas keagamaan tersebut mengalami perubahan dan perkem-bangan. Hanya satu yang tidak berubah, yaitu bahwa perilaku keagamaan itu harus disandarkan pada keyakinan mu-tlak kepada Tuhan dan semangat ibadah kepadaNya, bukan yang lain.

Pada konteks inilah kemudian agama memerlukan mekanisme aturan kolektif dalam ruang publik yang dapat memastikan dirinya untuk terlindungi sekaligus tidak menjadi pemberangus kemanusiaan karena banyaknya variasi praktik keagamaan. Negara kemudian menjadi pemegang aturan agama dalam ranah publik ini. Namun, ketika dominasi negara sangat kuat dalam urusan agama, yang kemudian berkembang adalah teokrasi.

Menjaga Kemanusiaan

Pendapat bahwa Islam merupakan agama yang dirugikan oleh Ahmadiyah tidak sepenuhnya benar. Sebab, Islam tetaplah Islam dan tidak terpengaruh apa pun. Fenomena Ahmadiyah sebenarnya sama dengan kemunculan berbagai sekte seperti Syiah, Muktazilah, dan Khawarij dalam khazanah peradaban Islam. Itu pun tidak merusak kredibilitas Islam sebagai agama, bahkan memberikan banyak ruang pilihan keberagamaan yang fleksibel.

Bagaimanapun, Islam adalah rahmatan lil-alamin yang mampu membawa keselamatan bukan hanya bagi pemeluknya, namun juga pemeluk agama lain. Lima prinsip penentuan hukum Islam (fikih) menjadi bukti betapa Islam menghargai keyakinan dan nyawa manusia. Islam menganjurkan umatnya untuk menjaga agama (hifdz al-din), menjaga jiwa (hifdz al-nafs), menjaga akal (hifdz al-aqt), menjaga keturunan (hifdz al-nasl), dan menjaga harta (hifdz al-mal).

Karena itu, bagi tiap muslim, berlaku kode etik untuk melestarikan agama mulia tersebut dengan panduan prinsip itu dalam kehidupan sehari-hari. Ironis jika nyawa manusia dihilangkan secara sengaja dengan alasan menegakkan Islam. Ironis juga bila Ahmadiyah tetap mengaku muslim namun doktrin teologisnya menyimpang dari enam rukun iman dalam Islam.

Suratkeputusanbersama (SKB) antara Kementerian Agama, Kementerian Dalam Negeri, dan Kejaksaan Agung tentang Ahmadiyah merupakan upaya negara untuk menjaga kerukunan pemeluk agama. Persoalannya, SKB itu juga kerap menjadi dasar bagi tindakan anarkistis terhadap JAI karena pemerintah ditengarai tidak mampu mengimplementasikannya secara konsisten. JAI bersikukuh di balik SKB tersebut bahwa dirinya merupakan bagian dari Islam, bukan agama selain Islam. Jadilah SKB Ahmadiyah ditinjau kembali.

Peninjauan kembali terhadap SKB tentang IAi itu tidak serta merta akan bisa menghilangkan potensl kekarasan berbau Ahmadiyah. Sebab, penafsiran keabsahan doktrin agama tersebut tidak ditentukan negara, tapi dari dalam diri individu yang beragama itu. Negara bukanlah subjek yang tepat untuk menjustifikasi otentisitas sebuah agama karena itu bukan otoritasnya. Namun, negara juga tidak bisa berdiam diri membiarkan anarkisme terjadi.

Karena itu, sebenarnya peninjauan kembali SKB Ahmadiyah tidak dilakukan untuk mempelajari keabsahan doktrin Ahmadiyah sebagai "agama" atau Sebagai "sekte" namun lebih pada upaya membuat mekanisme aturan hidup sebagai warga negara Indonesia yang sama di hadapan Pancasila dan hukum yang berlaku. Jadi, peninjauan SKB Ahmadiyah bukan untuk menjaga agama, tapi menjaga manusia yang beragama itu. Wallahu a'lam.

Artikel ini telah dimuat di Jawa Pos Selasa tanggal 08 Februari 2011

Sumber Info : http://www.sunan-ampel.ac.id/

Penerimaan Mahasiswa Baru IAIN Sunan Ampel Surabaya 2011

noreply@blogger.com (Jurusan PMI) — Fri, 18 Feb 2011 11:22:00 +0700

JALUR TES

Kriteria Peserta
Lulusan SLTA negeri atau swasta semua jurusan berijazah negara (mengikuti Ujian Nasional) atau dari KMI, TMI dan MMI yang diakui setara SLTA oleh Kemendiknas.

Syarat Pendaftaran

Menyerahkan copy ijazah SMA-MA, SMK atau yang setara dilegalisir. Jika ijazah belum keluar bisa menyerahkan copy Surat Keterangan Lulus dari sekolah yang telah dilegalisir sebanyak 1 (satu) lembar.
Membayar pendaftaran di Bank Tabungan Negara (BTN) Cabang Pembantu IAIN Sunan Ampel sebesar Rp. 150.000,- (seratus lima puluh ribu rupiah).
Menyerahkan kwitansi (lembar II) bukti pembayaran dari BTN.
Menyerahkan foto berwarna ukuran 3 x 4 sebanyak 3 (tiga) lembar.
Mengisi formulir pendaftaran.
Berkas pendaftaran dimasukkan ke dalam stop map warna hijau.

Waktu dan Tempat Pendaftaran

Gelombang I :

Pendaftaran : 2 s.d 27 Mei 2011 (di IAIN Sunan Ampel)
Ujian Tulis dan Lisan : 8 Juni 2011
Pengumuman : 17 Juni 2011
Registrasi : 20 Juni s.d 8 Juli 2011

Gelombang II :

Pendaftaran : 4 s.d 15 Juli 2011 (di Bag. Akademik Kantor Rektorat)
Ujian Tulis dan Lisan : 19 Juli 2011
Pengumuman : 27 Juli 2011
Registrasi : 28 Juli s.d 12 Agustus 2011

Materi Ujian:
• Komponen Bahasa (Bahasa Arab dan Bahasa Inggris)
• Komponen Pengetahuan Agama & Umum (PAI dan IPS)
• Matematika (bagi yang memilih Jurusan Pendidikan Matematika)
• Ujian Lisan (Tes baca al-Qur’an)

Untuk Lebih Jelasnya. Brosur Pendaftaran Mahasiswa Baru anda bisa Download dengan Link dibawah ini.

Download

Maulid Nabi di Tengah Keprihatinan

noreply@blogger.com (Jurusan PMI) — Thu, 17 Feb 2011 23:11:00 +0700

Prof Dr Nur Syam, M.Si,

Peringatan Maulid Nabi Muhammad Saw sekarang ini rasanya agak berbeda dengan peringatan yang sama tahun lalu. Ini tentu saja terkait dengan banyaknya masalah yang dihadapi bangsa Indonesia. Ada masalah yang memang realitasnya seperti itu. Akan tetapi, juga ada masalah yang dikonstruksi di dalam kerangka memberikan citra yang kurang relevan dengan realitas empiris.

Dewasa ini kita sebagai bangsa sedang memperoleh labeling yang kurang menyenangkan. Ada sejumlah tudingan bahwa di sana-sini terdapat kebohongan publik. Ada kebohongan persoalan kebebasan agama, politik, ekonomi, dan sebagainya. Bahkan, juga ada yang meramalkan, jika kasus-kasus yang mendera bangsa ini tidak ditangani secara serius, akan terjadi kerusuhan sosial berskala besar.

Kita tentu tidak ingin hipotesis tersebut terjadi secara empiris. Kita sebagai bangsa sesungguhnya sudah teruji dalam mengelola kerukunan, harmoni, dan keselamatan. Sebagai bangsa yang besar, indikasi kasarnya adalah jika bangsa ini bisa mengelola perbedaan dengan kecerdasan emosional dan spiritual. Jika kecerdasan emosional dan spiritual hilang, niscaya banyak persoalan di negeri ini.

Kita menjadi tersentak dengan kekerasan atas nama agama yang terjadi akhir-akhir ini. Sayangnya, tidak ada yang bertanggung jawab terhadap kasus kekerasan ini. Semua menjadi diam. Andai ada keberanian, seharusnya di antara tokoh lalu ada yang menyatakan bertanggung jawab. Tokoh-tokoh yang menggerakkan kerusuhan juga raib ditelan bumi. Semua menghilang, takut ditangkap aparat. Padahal, jika memang ada keyakinan bahwa yang dilakukannya itu sesuatu yang benar, maka mestinya mereka menghadapinya dengan tegar.

Di dalam konsepsi Jawa dikenal ungkapan tinggal glanggang colong playu. Artinya, orang yang melarikan diri dari gelanggang perjuangan untuk menyelamatkan diri. Tokoh semacam ini biasanya disimbolkan dengan para ksatria Kurawa dalam lakon pewayangan Mahabharata. Semestinya mereka berani menghadapi kenyataan hukum, apalagi yang mereka lakukan berdasar keyakinan agama yang mereka anut.

Bangsa ini sesungguhnya sedang menderita penyakit mentalitas menerabas. Yaitu, penyakit yang diakibatkan oleh keterkungkungan struktural selama bertahun-tahun. Pada zaman Orde Baru, memang pemerintah sangat ketat dalam mengawasi kelompok mana pun yang bisa melakukan makar. Pemerintah tidak segan melakukan tindakan militeristik untuk menumpas berbagai gerakan yang dianggap sebagai lawan politiknya.

Akan tetapi, pada era Orde Reformasi, semua ingin berebut tampil di permukaan melalui cara instan. Mereka mengatasnamakan apa saja untuk mencapai tujuan. Bisa saja ideologinya berbasis kiri atau kanan dan juga instrumennya yang bervariasi. Ada yang menggunakan medium kesenian, simposium, temu kader, pelatihan, dan demonstrasi. Ada yang menggunakan cara yang santun, ada juga yang menggunakan cara kasar atau bahkan keras. Bahkan ada yang mengatasnamakan agama untuk melakukan tindakan kekerasan.

Padahal, kehadiran Nabi Muhammad Saw sesungguhnya adalah untuk menjadi obor dan pelita di dalam kegelapan. Obor dan pelita itu adalah Islam yang rahmatan lil 'alamin. Islam yang memberi kedamaian bagi seluruh alam. Maka, memperingati Maulid Nabi Muhammad, seyogianya adalah dengan meneladaninya dalam menghias dunia dengan kedamaian, ketenteraman, dan kesejahteraan.

Kita semua tentu berharap dunia yang nirkekerasan. Sebab, sesungguhnya kita jualah yang akan menciptakan dunia ini aman atau tidak. Jika kita mencontoh Nabi Muhammad Saw, sesungguhnya yang harus dilakukan adalah menjadi orang yang mengedepankan dunia nirkekerasan.

Karena itu, marilah kita teladani Nabi Muhammad Saw di dalam kesabarannya. Penyelesaian masalah bisa dilakukan tanpa kekerasan. Wallahu a'lam bi al shawab.

Sumber : http://www.suarakarya-online.com/

Website IAIN Masuk Peringkat Pertama Se-PTN

noreply@blogger.com (Jurusan PMI) — Thu, 17 Feb 2011 20:11:00 +0700

Lagi, website Institut Agama Islam Negeri Sunan Ampel (IAIN SA) Surabaya masuk jajaran universitas terbaik di dunia. Kampus yang terletak di Jl. A.Yani no.117 Surabaya ini menembus 4000 Top World Universities dari 12.000 perguruan tinggi di seluruh dunia. Peringkat ini dikeluarkan oleh Webometrics, Lembaga Perangking Website Universitas di dunia yang berpusat di Spanyol, pada 4 Februari 2011.

Ranking website IAINSA ini melonjak 100% dibanding tahun lalu. Pada periode Juli 2010 lalu website IAINSA menduduki peringkat ke-6.023, sedangkan pada Februari 2011 ini meningkat pada urutan 3.145 se-dunia. Sedangkan pada level perguruan tinggi se-Indonesia, website IAINSA meningkat dari ranking ke-48 , menjadi ranking ke-34.

Pada tahun 2011 ini, dari sekitar 4000 perguruan tinggi (PT) yang ada di Indonesia, hanya 38 PT yang berhasil masuk 4000 universitas terbaik di dunia (top world universities) versi webometrics. Yang masuk 1000 top world universities adalah UGM, UI, ITB, Unair. Sedangkan yang masuk masuk peringkat 2000 top universitas di dunia diantaranya adalah ITS, UK Petra, UNM. Disusul oleh Unpad, UNS, UNDIP, UMM, Unibraw yang masuk 3000 besar. Sedangkan IAIN Sunan Ampel dan UK Parahiyangan masuk peringkat 4000 top world universities.

Yang membanggakan lagi, untuk level perguruan tinggi negeri Islam (PTAIN) di Indonesia, IAIN Sunan Ampel Surabaya masih ditetapkan webometrcis dalam peringkat pertama. Kemudian disusul oleh UIN Malang, UIN Suka Yogyakarta, UIN Jakarta, UIN Sultan Syarif Kasim, dan urutan terakhir adalah UIN Alauddin Makassar, "Ada enam PTAIN di Indonesia yang masuk peringkat webometrics pada tahun 2011 ini, dan alhamdulillah IAIN Sunan Ampel berada pada peringkat pertama. Tahun lalu kita juga dapat ranking pertama dari empat PTAIN yang masuk webometrics," ujar Prof. Dr. Nur Syam, M.Si, Rektor IAINSA Surabaya.

Sekedar diketahui, perangkingan web ini didasarkan pada gabungan indikator yang memperhitungkan volume dan isi web, visibilitas dan dampak dari publikasi web sesuai dengan jumlah pranala luar yang diterima. Ringkasnya, ada 4 faktor penentu perangkingan itu, yakni Visibility (V), Size (S), Rice Files (R) dan Scholar (Sc). Visibility merupakan jumlah total tautan eksternal yang unik yang diterima dari situs lain (inlink) semisal dari Yahoo Search, Live Search dan Exalead. Untuk setiap mesin pencari, hasil-hasilnya dinormalisasi-logaritmik ke 1 untuk nilai tertinggi dan kemudian dikombinasikan untuk menghasilkan peringkat.

Sedangkan size (S) adalah jumlah halaman yang ditemukan dari empat mesin pencari: Google, Yahoo, Live Search dan Exalead. Untuk setiap mesin pencari, hasil pencarian dinormalisasi-logaritmik ke 1 untuk nilai tertinggi. Untuk setiap domain, hasil maksimum dan minimum tidak diikutsertakan (excluded) dan setiap institusi diberikan sebuah peringkat menurut jumlah yang dikombinasikan tersebut.

Sementara Rich Files adalah volume file yang ada di situs kampus, dimana format file yang dinilai layak masuk dalam penilaian (berdasarkan uji relevansi dengan aktivitas akademis dan publikasi) seperti Adobe Acrobat, Adobe PostScript, Microsoft Word dan Powerpoint. Data-data ini diambil menggunakan Google dan digabungkan hasilnya untuk setiap jenis berkas

Sedangkan Scholar adalah penilaian terhadap ketersediaan jumlah tulisan-tulisan ilmiah (scientific paper) dan kutipan-kutipan (citation) akademis dalam website universitas terkait, yang diambil dari Google Scholar (luk).

Sumber : http://www.sunan-ampel.ac.id/

Yudisium Fakultas Dakwah

noreply@blogger.com (Jurusan PMI) — Wed, 16 Feb 2011 22:46:00 +0700

Yudisium Fakultas Dakwah pada tanggal (05 Oktober 2010), berlangsung pukul 09.00 di buka oleh Dekan Fakultas Dakwah Dr. Aswadi, M.Ag yang didampingi Pembantu Dekan I Bidang Akademik Dra. Hj. Wahida Zein Br Siregar, MA., P.hd, berjalan dengan lancar dan penuh hidmat.

Jurusan dan Prodi yang mengikuti yudisium antara lain Jurusan Komunikasi dan Penyiaran Islam, Pengembangan Masyarakat Islam, Bimbingan dan Konseling Islam, Manajemen Dakwah, Prodi Sosiologi, Prodi Ilmu Komunikasi, Prodi Psikologi. Jumlah peserta yudisium 181 Mahasiswa, diantara peserta itu ada peserta yang mendapatkan predikat terbaik dari Prodi Sosiologi bernama Oktanti Mulvidatin, S.sos., dengan IPK 3,77 (Cumlaude) Judul Skripsi "Kenakalan Remaja di Desa Jeruk Gamping Kec. Krian - Sidoarjo" di bawah Bimbingan Dra. Hj. Wahidah Zein Br Siregar, MA., P.hd. dengan adanya yudisium ini menandai berakhirnya studi mereka di Fakultas Dakwah.

Small Stories From Leiden University

noreply@blogger.com (Jurusan PMI) — Wed, 16 Feb 2011 22:03:00 +0700

Almost 4 months I left the faculty wah to do research about the film in The Netherlands. Suddenly I missed the previous routine I ever did in college. Routines as a lecturer and a family atmosphere in the wake. But for the sake of a progress of the ideals I buried it for a while.

Through this, I will share some experiences during the research in the country Windmills. Actually I am beginning this program in addition to the research is to follow the Summer School program at Utrecht University, then did research at Leiden University. Since the visas late, so I just followed the course of research. But that missed the Summer School also paid off with the Autumn School, which lasted a few weeks ago at the Amsterdam University.

Although my main job to do research, but here I also have to stay abreast of several public lecture and seminar held by the university. This is a valuable opportunity for me because a lot of knowledge and experience I can. We can learn together important figures, not only from Laid en university but from parts of the university in the world. And even from within the country I had the opportunity to follow lectures Gus Mus, Din Syamsudin, Arskal Salim, Yusni Saby and others. I really feel that the knowledge from any angle feels will never run dry for review. Academic Atmospheric I feel back.

In addition to these duties I also had the opportunity to visit and study an appeal in some places. Among them are Radio Netherlands Worldwide is an international radio stations and tv Netherlands. This radio includes five public radio stations internationally influential in the world, along with Voice of America, BBC World Service, Deutsche Welle and Radio France Internationale. In the Indonesian-language broadcasts have been on a hundred radio relay in Indonesia. From here I also had the opportunity to perform on the water in the relay directly from the radio Suara Surabaya. In addition to the radio, I also make an appeal to the HIVOS study one of the largest NGO in the Netherlands and is very influential in Europe. There are also many humanitarian programs in collaboration with institutions in Indonesia.

Leiden University where I studied, in addition to the oldest university in the Netherlands is also famous as a storehouse of knowledge about Indonesia in the Netherlands. Because here there is a library and research studies whose name KILTV under his kind LIPI Dutch kingdom. And nearly 3 / 4 catalog literature they have is about the study of Indonesia. Even we can find manuscripts, archives or photos that age hundreds of years here, which may not necessarily be found in Indonesia. They store and maintain it with very neatly. There's even a journal that published regularly special about Indonesia, which published the study here. So no one if this will always invite KILTV mahgnit for any researcher who wants to study about Indonesia. Due to the material and the available literature the researchers will be quite spoiled.

Including me, that capacity here as a researcher. Because my assessment of the Indonesian film so I'm pretty spoiled with the literature provided. The film is older with my age I can enjoy including the writings of Indonesian films. There are even movies that are nuts konteporer Indonesia people call it (sorry to call it, to borrow language film because the quality and content standards, just crushed komelakan, horror trend, not educate, chase running with mediocre results), they also archive them.

From all that I always imagine how one day we can appreciate our work. I remember before leaving so I could watch a movie together the work of students of Faculty of Da'wah. And in fact the quality is not far behind with students here, there's time to reward, appreciate and explore the ability of our students deeper. Hopefully this could be the spirit for us all to be more to be developed again.

By. Wahyu

Source : http://dakwah.sunan-ampel.ac.id/