En este sentido, Francesca Viana estrena sección – Random writtings – en la que, en este primer combate, nos presenta a un amigo muy especial: Henry. Se trata de una aspiradora maligna, con cara de ángel (como todos los demonios realmente peligrosos), que va planeando un complot universal. Universal casero, claro está.  Por otro lado, Pilar Cobo nos habla de sexo, identidad y materia. ¿Pero de qué sexo es Henry? Evidentemente, el nombre parece masculino, pero hasta ahora no nos lo habíamos preguntado… No deja de ser, por el contrario, una aspiradora bien femenina…

La pregunta es tan estúpida como cuando nos interesamos por el sexo de alguien cuando va a buscar trabajo, cuando accede a un cargo de poder, o cuando queremos saber qué habilidades posee, o no. Tal vez ya es hora de comenzar a decir en alto que tanto estudio científico sobre si una mujer lee mejor los mapas o las recetas es un derroche que esta sociedad no quiere ni tiene porqué asumir. Y es que las categorías, las etiquetas, han de servirnos para hacernos más cómodo el día a día. Nunca son un instrumento de reflexión. Ni para nosotros ni para Henry.  Tan sólo… “fum, fum, fum”…

Nacional
Escondite, buhardilla, lugar infinitamente pequeño hecho de paredes de pladur que imitan un largo muro. Etiqueta que se le pone, en el pie derecho, a los muertos. No confundir con identidad u origen.

Narcisismo
Vestimenta bélica de aquellos que, una vez en casa, lloran al mirarse en el espejo. Protección, armadura, fracaso.

Natural
Concepto perteneciente a una rama de la ciencia ficción creada por Rousseau. Hoy en día tan sólo se aplica, con vehemencia, a los productos lácteos.

Negociar
Matar el ocio.

Nausea
Enfermedad crónica descrita por el prestigioso doctor Jean-Paul Sartre. Los únicos cuidados paliativos son la música, el vino, y alguna conversación suave y corta.

Neo-
Prefijo de algo que comienza, pero que seguro que acaba rápido y mal. Premonición de lo sucio.

Neurótico
Un eufemismo más para describir a los que viven de manera ordenada y limpia.

Novia
Término utilizado para designar la negación de cualquier vía o camino: “no-vía”.

Núcleo
Centro comercial desde el que la sociedad demuestra su nivel de civilización.

Nube
Fenómeno atmosférico con el sabor dulce de la infancia.

Patricia piensa en los campo de concentración,
y se tranquiliza, cree que es afortunada
pase lo que pase.
¿Pero qué ocurre ahora?
¿Se ha vuelto de piedra?
Quisiera que el dolor perdurara en ella
para sentirse más Larra, más humana,
más tierna, más vulnerable, menos macho.

Quisiera padecer un desamor por semana
así sería el mejor poeta de la historia.

Como habitante de este mundo en el que todo se mueve tan rápido, de vez en cuando decido subirme al carro de la movilidad y vivir en otros países. Y es ahí, en un país distinto al que nací, donde ahora me encuentro y donde creo haber descubierto lo siguiente.

Todo empezó cuando un buen día, recién instalada en la nueva casa, a mi querida olla exprés le dio por explotar de rabia y dibujar un lindo “Pollock” por toda la cocina.

Esto, que en un primer momento taché de simple mala suerte, no quedó ahí. Días más tarde el ordenador, que siempre había seguido mis órdenes, decidió dormir para siempre mientras exhalaba un ronquido de lo más sarcástico.

Pero estas fatalidades no han sido las únicas, sino el inicio de una larga ristra de sinsabores que estoy sufriendo desde que llegué.

Preguntándome sobre la causa del problema, tratando de averiguar qué estaba poniendo en contra mía a todos mis objetos, he empezado a atar cabos y creo que todo empezó con la llegada de Henry a casa.

Henry, la aspiradora más famosa de Gran Bretaña, está acostumbrada a chupar polvo y a arrastrarse por los suelos como las demás, sin embargo, ella es feliz y su cara lo demuestra. Al tener nombre propio y una cara, podría decirse que Henry goza de cierto reconocimiento anímico. No es tan sólo un objeto muerto.

Como he dicho, fue con la aparición de la aspiradora cuando empezaron mis problemas. Cuando la olla exprés y el ordenador decidieron hacerme la vida no más fácil, como debería ser, sino imposible. Y por ello sospecho que Henry es algo más que una simple aspiradora, pues goza del privilegio de entrar en todas las casas y tener boca para hablar para llevar a cabo actividades subversivas y revolucionar toda la casa. Si no me creéis, fijaos en su color.

Por vuestro bien, os aconsejo que si en algún momento decidís pasar una temporada en Gran Bretaña, donde seguramente necesitéis una aspiradora, tengáis en cuenta lo que os acabo de explicar.

Os muestro una foto del sujeto en cuestión.

Lo primero que nos dan como identidad es el sexo biológico, del cual disponemos sólo de dos posibilidades al nacer, o ser hembra o ser varón; en el caso de tener propiedades hermafroditas, el saber científico se suele ocupar de encasillarlas dentro de una bicategoría establecida, en vez de abrir el camino hacia un posible tercer sexo. Estos dos sexos biológicos asignados en el nacimiento serán los causantes de desarrollar el género, es decir, el rol sexual femenino o masculino a partir de una educación diferenciada. Por último, entra en juego la sexualidad, el hecho de ‘tener’ o ‘hacer’ sexo, influida según la OMS por la interacción de factores biológicos, psicológicos, sociales, económicos, políticos, culturales, éticos, legales, históricos, religiosos y espirituales.

Estas tres dimensiones constituyen el núcleo de la problematización para las teorías feministas, que cuestionan hasta qué punto el sexo biológico es quien determina el género y la sexualidad. Las tesis más difundidas parten de la premisa que el sexo biológico es un factor relativamente flexible, aleatorio y poco coercitivo para la identidad sexual; esta postura es defendida por especialistas en la materia como   John Money, que argumenta sobre la falta de fundamento innato que tiene el comportamiento o la orientación respecto el sexo. Este sexo biológico remite mucho más a los roles y comportamientos sexuales que a un proceso biológico de sexuación, como demuestran los intersexos al poseer deseos sexuales e identidad de género independientemente de las estructuras anatómicas. Aún así, hay quien no desvincula totalmente estas interacciones, apostando por un abanico más amplio de posibilidades como defiende la bióloga molecular Anne Fausto-Sterling, al remitir a un número mayor de categorías sexuales, ya que existen diferentes niveles de sexuación fisiológico, anatómico y cromosómico, que por ende, afectaría a todo el actual sistema de roles de género.

Teniendo en cuenta estas acotaciones, algunas feministas de rama materialista han relacionado el sexo con la raza, entendiendo ésta última como una categoría ideológica, que ha servido para redefinir a las mujeres no como un grupo natural, sino como una clase social naturalizada. De este modo se puede llegar a comprender mejor las relaciones de dominación, y la jerarquía del patriarcado como parte intrínseca de esta estrategia de poder. Si a todo esto además se le suma la interseccionalidad que debilita aún más las tentativas de resistencia, cabe plantearse como posibilidad, el enfoque de Judith Butler sobre el permanente esfuerzo hacia la descentralización del sujeto, para producir una identidad en devenir que no esté sepultada en las tácticas de los opresores. Sólo entendiendo el concepto ‘mujer’ como una categoría fluctuante, que escapa de las fijaciones, se podrá seguir avanzando hacia una realidad mucho más enriquecedora, que pueda llegar a ser extensible a todos los sujetos políticos.

Para primores de adolescencia.
Letras con hielo y academia
de cronopio.
Mangas de género a-
sexual y brillantina.

La rima y el ritmo ha-
blan de lo que ha-
blan los que hablan.

Sísifo, rey de copas, lleva zapatos de estraperlo y corpus digno, de chaqueta y genio. Le escribimos alguno con anillo de pedida, la raya en medio y saludo formal permanente azul marino.

Y es que tiene sentido. Dejamos la palabra, archivo de color, donde habita el olvido. La metáfora, la imagen el ritmo el sin-sentido, se muda de planeta y resume en blanco.

Y así van 4 años/50 números. Bigotes de aguacero. Cicatriz crecida en el asfalto. Y yo quiero que vuelvas, dispuesto a compartir lo que es tuyo y casi es nuestro.

Crucificada en un acantilado y
con el abismo debajo de ella,
como el Cristo daliniano;

Patricia, estas olas de diez metros
que te golpean sin cesar, una tras otra…
¡Intenta quedarte media dormida
ahora que llegan algunas olas pequeñas!

Pero el mar salvaje le golpea en la cara,
la deja aturdida, perpleja, y ella bosteza y
bosteza… aunque sin tener sueño.

Patricia yace ahí, y sobre su pecho desnudo,
porque así lo mostró desde el principio,
caen ahora toneladas de recuerdos y
pensamientos que nunca más han de volver.

Y, de repente, todo le parece tan irreal,
sin embargo es real,
tan real como que afuera llueve.

“Experimento un desgarro que se agrava sin cesar, a la vez en la inteligencia y en el centro del corazón, por la incapacidad en que me encuentro de pensar al mismo tiempo, dentro de la verdad, la desgracia de los hombres, la perfección de Dios y el vínculo entre ambos”.

Era un tres de febrero de 1909 cuando Simone Weil, de ascendencia judía, nació en París. Se la puede considerar acuario, pacifista, activista política, mujer, mística, proletaria, internacionalista, filósofa, inmigrante, escritora, entre otros atributos tan dispares como iguales. Por encima de todo ella

prefirió centrar su atención en desarrollar la cultura obrera, en enseñar, aprender y luchar antes que preocuparse por los asuntos domésticos o por su aspecto personal, tan poco escrupuloso en el vestir; era una mujer que se sentía libre y que luchaba cada día por conseguir una autonomía aún no considerada como ‘normal’ por aquél entonces.

Tuvo un romance fugaz con los inicios del trotskismo, amor que se truncó tras la Revolución Rusa al notar una falta de singularidad en todo aquel conjunto, porque ella se oponía al sacrificio del individuo por la colectividad, motivo que le llevó a estar en posterior desacuerdo tanto con el estalinismo como con el fascismo. Otra de sus críticas más sociales fue la que encabezaba su fiel rechazo al maquinismo, uno de los factores de opresión más relevantes del sistema económico capitalista, ya que al dividir los enlaces facilitaba el desarraigo de la clase obrera. Su colaboración en los cursos para obreros desarrollado en Saint-Etiennè, sus numerosas conferencias, sus viajes de apoyo a la ‘Revolución española’ del ‘36, aún alegando la no-intervención respecto a la guerra por el desarme, y sus innumerables artículos y trabajos como voluntaria, denotaban un interés por el desarrollo de una cultura obrera no sólo intelectualista, que liberase a aquellos ‘que saben manejar las cosas’, de la dominación de aquellos otros ‘que saben manejar las palabras’. Tal fue su posición materialista que en 1934 pidió una licencia en el colegio donde impartía clases de filosofía, para trabajar todo un año en una fábrica donde pudiese ordenar sus reflexiones teóricas y comprobar, in situ, la esclavitud industrial tan humillante para el trabajador.

Poco antes de la invasión nazi del 14 de junio en París, Weil y su familía se trasladaron a Marsella, y más tarde a Nueva York, para luego regresar al poco tiempo a su Europa añorada. En estos años se produjo un cambio de paradigma en la vida de Simone, pues como ella afirmaba ‘lo real es esencialmente la contradicción’, la riqueza de lo no absoluto. Es en esta época tan fructífera cuando el tema religioso ocupó gran parte de su tiempo aunque sin abandonar los lazos sociales. Rezó por primera vez, incluso tuvo impresiones místicas, acompañado de una práctica religiosa negativa respecto a los sacramentos católicos establecidos, más acorde con una visión privada del deseo. Tras meses de intenso trabajo y creación fue ingresada por debilidad general. Era un veinticuatro de agosto de 1943 cuando Simone Weil, con 34 años, murió en Ashford.