SANTA IGLESIA MILITANTE

Habla Monseñor Fellay (segunda parte): las palabras del Papa Benedicto XVI y algunas aclaraciones importantes

noreply@blogger.com (Constantino M) — Mon, 21 May 2012 17:49:30 PDT

Luego de su visita a Salzburgo (ver la primera parte), Monseñor Bernard Fellay estuvo ayer en Viena para la confirmación de fieles locales. Tuvo importantes consideraciones adicionales sobre las actuales relaciones con Roma, incluyendo algunas palabras del Papa Benedicto XVI (resaltados nuestros):

“Ustedes seguramente lo han oído, en los últimos meses Roma nos ha ofrecido una solución, mejor diríamos un reconocimiento.

La estructura que se esta ofreciendo a la Fraternidad es de hecho enteramente apropiada. Esto es, si realmente esto se lleva a cabo, ustedes no sentirán ninguna diferencia entre antes y después. Seremos como somos, por así decirlo. El problema es la [existencia de] garantías: ¿sucederá así realmente? El temor a ser transformados es grande

Está claro que esta oferta es algo en general muy, muy controversial en la Iglesia. Yo puedo asegurarles: es esta la voluntad del Papa. De esto no cabe duda. Pero ciertamente no es la voluntad de todos en la Iglesia.

Como quiera esto se llevara a cabo depende de términos que todavía no están claros. Todavía hay puntos que permanecen oscuros. Puede suceder en los próximos días, semanas –es muy difícil determinar eso- que el Papa decida directamente. Podría ser que él tomara el caso a la Congregación para la Doctrina de la Fe. Hay mucha presión en Roma. Es por eso que no puedo decir más que esto. Este es el estado actual.

Uno no debería pensar después de todo esto que estas cosas serán fáciles. Usando las palabras del Papa que describen muy bien la situación: Yo sé -dijo- que sería más fácil para ambos, para la Fraternidad y para mí, dejar la situación como se encuentra actualmente. Esto describe muy bien la situación y también que el Papa conoce que, cuando lo haga, será atacado. Y también que la situación no será fácil para nosotros. Lo que se deriva de esta situación estará "con Roma" o "en contra de ella".

Aun así confiamos en nuestro buen Dios. Él nos ha guiado muy bien hasta ahora. No debemos pensar que, habiendo rezado tanto, Él nos abandonaría en el momento de mayor peligro. Eso sería [un pensamiento] en contra de la esperanza. Contamos con la asistencia de Dios. Su voluntad será cumplida.

Fuente: Gloria TV vía Rorate Caeli. Traducción nuestra.

Habla Monseñor Fellay

noreply@blogger.com (Constantino M) — Mon, 21 May 2012 18:10:00 PDT

El Superior General de la Fraternidad Sacerdotal San Pío X (FSSPX / SSPX), el obispo Bernard Fellay, estuvo el jueves en Salzburgo (Austria) con el fin de confirmar algunos fieles locales en la fiesta de la Ascensión del Señor. Al final del sermón, dijo algunas palabras sobre el tema del posible acuerdo entre la Fraternidad y Roma.

“Estoy seguro de que a ustedes, mis queridos fieles, les gustaría saber algo acerca de lo que está pasando con Roma. Se trata de un asunto delicado. Ustedes saben, este tema tiene relación con nuestro futuro. Por lo tanto, no es un asunto fácil. ¿Qué pasará? ¿Vamos a ser recibidos? ¿O no será así?

Sé que hay muchos miedos. ¡Hemos sido testigos de tantas cosas! Tememos, precisamente, que las cosas puedan salir mal. Para la mayor parte, estos temores son comprensibles. No nos limitaremos a dar un paso con los ojos cerrados. Eso está muy, muy claro. Pero en este momento, ni siquiera puedo decirles si esto va a pasar, o no. Porque no está claro todavía. Necesitamos garantías de que podamos seguir haciendo lo que hemos estado haciendo hasta ahora. Y en este sentido, algunas cosas no están claras todavía. Simplemente no está claro.

Y les puedo decir: el diablo está en todo ['der Teufel ist los']. Y si, realmente en todas partes, por lo tanto, para nosotros una cosa está clara: Rezar. Tenemos que rezar como nunca antes, tenemos que consagrar toda nuestra historia a la Madre de Dios, que seguramente no nos abandona, sobre todo si le oramos mucho, y si sólo queremos la voluntad de Dios. Por lo tanto, vamos a seguir rezando con confianza, con confianza en Dios. Eso es todo. No nos dejemos vencer por nuestras pasiones ni por temores injustificados.

Les digo, en verdad, el diablo está en todo! Y, cierto, en todos lados. En la misma Fraternidad. En toda la Iglesia. Realmente hay gente que no nos quiere. Esos son los Modernistas, los Progresistas. Y ellos realizan una gran presión para poner fin a las cosas correctas que han sido hechas, lo correcto, es decir: la justicia. Que una vez más seremos oficialmente reconocidos como católicos. Eso no significa, por supuesto, que vamos de repente a aceptar lo que ha causado a la Iglesia tanto daño. Uno tiene que comprender esto correctamente. Esto no es de lo que se trata. La cuestión es que se podamos ser reconocidos de la forma que somos. Que podamos continuar la Tradición, que podamos no sólo mostrar la Tradición a los demás, sino también darla a todos.

En este momento no tengo nada más que esto. Por lo tanto, vamos a seguir rezando, encomendemos estas grandes, grandes intenciones al buen Dios. Él no nos abandonará! Debemos tener esta esperanza! Quienquiera pida de Nuestro Señor su ayuda no va a ser dejado solo por Él! En el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo. Amén.”

Video publicado por el Distrito Alemania de la FSSPX, traducido al inglés por Rorate Caeli, de donde tomamos el texto para esta traducción.

Ver también la segunda parte.

Kurt Koch, un Cardenal obsecuente y embustero

noreply@blogger.com (Constantino M) — Sat, 19 May 2012 20:03:58 PDT

“Los judíos se salvan, los lefebvristas no”, o el mundo del revés

En la foto, K. Koch en el Seminario Teológico Judío, durante la inauguración del Centro Milstein para el Diálogo Interreligioso (Nueva York, 31 de Octubre de 2011).

En cuanto a las conversaciones entre la Fraternidad Sacerdotal San Pío X y el Vaticano, el presidente del Pontificio Consejo para la Promoción de la Unidad de los Cristianos, el Cardenal suizo Kurt Koch, en esta entrevista (que vimos vía Catapulta) ha manifestado primeramente que:

“No podemos ser católicos y no aceptar el Concilio Vaticano II”.

Manifestación ésta carente de todas las distinciones que son plausibles hacer al hablar del tema, más aún en este momento en que se estudian las “legítimas críticas al Concilio”. Si decimos que es un Concilio pastoral y no dogmático, ya habríamos realizado una distinción que el Cardenal no hace en toda la entrevista.

Hasta ahí, si hay pecado podríamos decir que lo hay por escasez. Sin embargo, la siguiente consideración que hace el Cardenal Koch es realmente fuera de toda lógica. Veamos:

“…si bien la salvación se cumple a través de Jesucristo, no se puede concluir que los judíos están excluídos de la salvación, porque no creen que Jesucristo es el Mesías y el Hijo de Dios” (…) “es teológicamente indiscutible que los judíos son partícipes en la salvación de Dios, pero cómo ello puede ser posible sin que confiesen explícitamente a Cristo es y será un insondable misterio divino”.

Será por eso entonces que:

“La Iglesia Católica ni organiza ni sostiene ninguna tarea misional dirigida a los judíos” (…) “Nostra Aetate” es el “documento fundacional” y la “Carta Magna” del diálogo de la Iglesia Católica con el Judaísmo”.

El Cardenal miente –y mucho-, y no dice, por ej. que los judíos (aparte del tema del Deicidio) son culpables de perfidia al no reconocer a N. S. Jesucristo como Hijo de Dios.

Koch niega el dogma “fuera de la Iglesia no hay salvación” al decir que los judíos se pueden salvar “por un misterio” y no por convertirse a Jesucristo (esto lo pone al Cardenal verdaderamente fuera de la Iglesia, y no a los lefebvristas).

¿Se entendió bien? El tema es que los judíos no necesitan creer en Jesucristo para salvarse; ahora sí, los lefebvristas deben acatar puntillosamente la totalidad del Concilio Vaticano II, especialísimamente -claro- la declaración Nostra Aetate

Kurt Koch ha elegido claramente el camino de la mentira y la alcahuetería para judaizar la Iglesia en sumisión total a la -en frase bíblica- sinagoga de satanás. Este delincuente y falsificador de la sana doctrina hemos visto que no teme caer en las más desopilantes contradicciones como chapucero y farsante que es.

Vil hampón de curia, el Cardenal tiene la bajeza -como reptante- de negar a Cristo para agradar a los judíos.

Kurt Koch es un apóstata, alguien que perdió la fe si alguna vez la tuvo.

En las manos del Papa

noreply@blogger.com (Constantino M) — Fri, 18 May 2012 14:54:35 PDT

En el transcurso del encuentro de costumbre de los viernes a la tarde entre el Santo Padre y el Prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe (CDF), el cardenal Levada ha entregado hoy oficialmente al Papa el informe de la reunión de los miércoles de la Congregación sobre las conversaciones entre la Fraternidad de San Pío X (FSSPX) y la Santa Sede.

La agencia suiza de noticias religiosas APIC ha confirmado la entrega oficial del Cardenal Levada (en francés / en alemán), pero no añade más novedades, aparte de la confirmación de que "el Papa ahora puede decidir directamente el resultado de las conversaciones con los lefebvrianos, o puede esperar a los nuevos desarrollos de las cuestiones doctrinales deseados por los miembros de la CDF."

Fuente: Rorate Caeli

Seamos realistas

noreply@blogger.com (Constantino M) — Wed, 16 May 2012 15:13:56 PDT

Mientras los excelentísimos y eminentísimos miembros de la venerable Congregación para la Doctrina de la Fe, luminarias de la ortodoxia y ortopraxis, están reflexionando sobre las graves consecuencias de un archivo PDF de 2 páginas filtradas por un clérigo agitado en un foro online,

Mientras los obispos disidentes de la FSSPX no quieren llegar a un acuerdo con el Vicario de Cristo,

A estas cosas están sometidas las almas de la gran mayoría de los fieles; este es el estado de la Iglesia de hoy:

(Romereports.com) Tras llevar sus canciones a diferentes ciudades de España y Portugal, y dar varios conciertos durante la Jornada Mundial de la Juventud Madrid 2011, el próximo agosto este grupo de sacerdotes rockeros actuará por primera vez en América.

Será en el Festival Rock'n Rieles, en Costa Rica y Guatemala. Se llaman La Voz del Desierto. Es un grupo musical nacido en Alcalá de Henares, Madrid (España). Está formado por tres sacerdotes y cuatro laicos cuyo único objetivo es evangelizar a través de la música.

La discusión sigue

noreply@blogger.com (Constantino M) — Wed, 16 May 2012 12:14:06 PDT

La Congregación para la Doctrina de la Fe ha examinado la última respuesta de Fellay y las posturas de los otros obispos de la Fraternidad. Los próximos días el dossier en la mesa del Papa

Por Andrea Tornielli – Ciudad del Vaticano - ¿Lo que esta mañana ha sucedido en la «Feria quarta», la reunión de la Congregación para la Doctrina de la Fe, representa un compás de espera en el camino hacia el acuerdo con la Fraternidad de San Pío X? Según parece, no. A pesar de que el recorrido presenta cada día una nueva dificultad. Lo que ha impresionado a los cardenales del antiguo Santo Oficio ha sido la publicación de la correspondencia intercambiada entre monseñor Fellay y los otros tres obispos.

Los padres de la «Feria quarta» de la Doctrina de la Fe han decidido de este modo extraer las posturas de los tres, que serán tratadas «individualmente y de manera separada». En esas cartas, los obispos han dejado por escrito su convencimiento de que «es imposible un acuerdo con la Roma actual» porque «tras el Concilio Vaticano II las autoridades oficiales de la Iglesia se han separado de la verdad católica». La publicación de las cartas, por voluntad muy probablemente de quien no desea regresar en plena comunión con Roma, ha obtenido su efecto.

En el encuentro de esta mañana se ha discutido sobre las peticiones de aclaración expresadas por Fellay y sobre los cambios propuestos por el mismo al texto final. Diversos cardenales –que hubieran preferido el texto precedente elaborado por la Congregación- han puesto objeciones y dado sus votos con reserva. El resultado de esta fluida discusión será entregado probablemente ya pasado mañana por el Cardenal William Levada, Prefecto del antiguo Santo Oficio, a Benedicto XVI. El dictamen de la «Feria quarta» no es vinculante, el Papa, que podrá examinar el parecer individual de cada uno de los miembros, puede decidir en plena autonomía.

Las observaciones de los cardenales serán comunicadas a Fellay en persona, para preparar el texto final del «preámbulo doctrinal» cuya firma podrá ratificar el regreso en plena comunión del superior de la Fraternidad y de los sacerdotes que lo sigan. No está dicho que deba pasar mucho tiempo, aunque todavía queda alguna dificultad por superar. Habrá que esperar todavía para saber cual será la decisión final del Pontífice. En las últimas horas se ha puesto en circulación una indiscreción según la cual Benedicto XVI ha sido informado de modo preventivo de las peticiones de modificación del preámbulo doctrinal que el mismo Fellay le ha hecho llegar de manera oficiosa. Estos contactos informales, habrían tranquilizado al superior lefebvriano sobre el sustancial acuerdo de Ratzinger y serían el origen de las últimas declaraciones públicas y privadas realizadas por Fellay en persona recientemente, en las que varias veces ha subrayado la importancia del llamamiento del Papa.

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Entradas recientes: FSSPX-Roma: Comunicado del servicio de prensa de la Santa Sede sobre el encuentro de la Congregación para la Doctrina de la Fe - La división entre los lefebvrianos frena el acuerdo con el Vaticano

La división entre los lefebvrianos frena el acuerdo con el Vaticano

noreply@blogger.com (Constantino M) — Wed, 16 May 2012 11:03:15 PDT

16 de Mayo, 2012. (Romereports.com) Los cardenales y obispos de la Congregación para la Doctrina de la Fe no están satisfechos con la respuesta del sucesor de monseñor Lefebvre a la propuesta del Vaticano y han formulado “observaciones” para las futuras discusiones (Nota: Ver comunicado oficial de hoy).

A diferencia del Superior General, Bernard Fellay, los otros tres obispos lefebvrianos se oponen al acuerdo con Roma. Por tanto, el Vaticano no los incluirá en la posible solución canónica, y deberán contactar por su cuenta a la Santa Sede si desean regularizar su situación.

El cambio de rumbo en el proceso se produce tras la publicación de una carta de estos tres obispos al superior Bernard Fellay. Ahí le dicen que “el pensamiento del Papa está impregnado de subjetivismo” y que unirse al Vaticano es “ponerse en las manos de modernistas y liberales” .

El padre Federico Lombardi, portavoz del Vaticano confirma que la solución de la fractura entre Roma y la Fraternidad de San Pío X “no es inminente”. O sea, que ahora que parecía todo resuelto, hay que seguir negociando.

FSSPX-Roma: Comunicado del servicio de prensa de la Santa Sede sobre el encuentro de la Congregación para la Doctrina de la Fe

noreply@blogger.com (Constantino M) — Wed, 16 May 2012 06:51:28 PDT

COMUNICADO SOBRE LA FRATERNIDAD SAN PÍO X

Ciudad del Vaticano, 16 mayo 2012 (VIS).-La Oficina de Prensa de la Santa Sede ha publicado a primera hora de la tarde el siguiente comunicado sobre la Fraternidad San Pío X:

“Hoy (…) se ha reunido la Sesión Ordinaria de la Congregación para la Doctrina de la Fe, y se ha discutido también la cuestión de la Fraternidad San Pío X”.

“En particular, se ha examinado el texto de la respuesta de S.E. Mons. Bernard Fellay, recibido el 17 de abril de 2012, y se han formulado algunas observaciones que se tendrán en cuenta en las ulteriores discusiones entre la Santa Sede y la Fraternidad San Pío X”.

“Respecto a las posiciones adoptadas por los tres obispos de la Fraternidad San Pío X, su situación deberá ser tratada separada y singularmente”.

Interesantes apuntes para la vigilia

noreply@blogger.com (Constantino M) — Tue, 15 May 2012 17:05:05 PDT

Sobre Roma y la FSSPX, y mientras compartimos algunos textos importantes de esta hora, trataremos de subir a la barra lateral una encuesta. Obviamente, la misma no tendrá criterios de muestreo científicas. Se trata sólo de un mecanismo de interacción con los lectores, que finalmente reflejará sólo la opinión de aquellos que espontáneamente participaron en la votación.

Queden con estos breves textos, de inusual importancia porque inusual es la hora. Creo que no será necesario decir que la oración por este tema es acuciante.

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De Enrico de Messainlatino, vía Rorate Caeli:

Un rumor (tomarlo como tal, pero aseguro que es creíble) que se ha revelado es que la última respuesta de Mons. Fellay, mediante la cual se acepta el famoso Preámbulo [doctrinal], pero con algunas modificaciones importantes, antes de ser enviados oficialmente a [la Pontificia Comisión] Ecclesia Dei y a la Congregación para la Doctrina de la Fe se dio a conocer, a través de Mons. Georg [Gänswein, secretario personal del Papa Benedicto XVI], directamente al Papa, que no presentó ninguna objeción. Es una manera de asegurarse de que algún funcionario romano con exceso de celo, tal vez debido a una afección excesiva al texto del preámbulo preparado originalmente por su dicasterio, no se planteara ningún problema ... Así que esperamos con confianza para el miércoles, cuando la Congregación para la Doctrina de la Fe está llamada a pronunciarse sobre la respuesta de la FSSPX.

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De Dom Lourenço Fleichman OSB en Casa de Sarto, vía La honda de David:

"Aquí está el verdadero riesgo que corremos. No existe el riesgo de que la Fraternidad arribe a un acuerdo práctico con Roma, sino el de una falta de preparación increíble de los soldados de la Tradición, movidos por este liberalismo extraño que respiramos todos los días, y que les hace querer dar órdenes y consejos a lo que no fueron llamados, en actitudes de imprudencia grave si no de malicia motivados por el orgullo de sentirse más capaces que nuestros superiores. Y vean que el liberalismo se esconde detrás de una mayor demanda, una apariencia de fuerza y valor en combate. Pero la realidad es esta actitud de desobediencia y el orgullo de sentirse libre para criticar a cualquiera en cualquier momento. Este no es el espíritu de la Iglesia y por lo tanto no puede ser el espíritu de la Tradición"

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De don Nicola Bux en Asca, vía Secretum Meum Mihi:

“La Fraternidad San Pío X nunca ha negado el Concilio Vaticano II, es sólo superficialidad y las simplificaciones periodísticas le han atribuido esta negación. Si hay algo que ha criticado, son algunas de sus doctrinas, ni siquiera de importancia primaria. En la iglesia hay personas y grupos que niegan verdades más importantes”.

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Del sermón pronunciado por el Padre Benoît Wailliez, Superior de Distrito de Benelux (Bélgica, Holanda y Luxemburgo) de la Fraternidad Sacerdotal San Pío X, ayer en Bruselas, de Gloria TV vía Rorate Caeli:

Y, por supuesto, en este momento no podemos dejar de pensar en nuestro fundador, en Monseñor Lefebvre. ¿Qué hubiera hecho hoy en día, en el 2.012? ¿Cómo iba a juzgar la situación? Y aquí podríamos tener la tentación de "hacer a Mons. Lefebvre hablar". Y esto, yo diría que podría ser muy fácil. Podemos hacer decir a Mons. Lefebvre lo que queramos! Vamos a encontrar los textos! - quien, después de todo, habló abiertamente del Concilio desde los años sesenta hasta su muerte en 1991, por lo tanto, durante treinta años. Dijo muchas cosas sobre la Iglesia, adaptado a las circunstancias de ese mismo momento. (…) Sea como fuere, está claro que Mons. Lefebvre nunca se negó a ir a Roma! Y hay que añadir que Roma, también en ese momento, estaba infectada por el modernismo y el liberalismo.

(...) No se puede negar que nuestra situación canónica actual no es normal. Y no podemos dejar de desear que algún día nuestra situación se regularizará. Esto sólo es normal.

(...) Ya ven, mis queridos fieles, que cuando hablamos sobre el Concilio Vaticano II, y acerca de uno de los graves problemas que hay en la Iglesia, hablamos de inmediato sobre la colegialidad. Que la democracia se ha instalado en la Iglesia, donde cada uno dice lo que quiere, piensa lo que quiere y se opone a todo, incluso al Papa. Vamos a tener cuidado para no tener la misma situación dentro de nuestra Fraternidad! No somos una democracia! No tenemos aquí la colegialidad, donde todo el mundo puede decir lo que quiera, puede subir cosas en Internet, presionar gente, fugas de documentos confidenciales... Esta es una situación absolutamente lamentable! Por el contrario, mis fieles amados, es un ejército en el que seguimos a nuestro líder que tiene la gracia de estado para tomar decisiones en esta situación.

Urgente - Fellay en Roma en vísperas de la decisión de los cardenales

noreply@blogger.com (Constantino M) — Tue, 15 May 2012 02:46:16 PDT

El superior de la Fraternidad de San Pío X fue recibido el pasado fin de semana por la Comisión Ecclesia Dei

Por Andrea Tornielli – Ciudad del Vaticano - Un nuevo paso hacia la solución de la crisis deseada por Benedicto XVI: el obispo Bernard Fellay, superior de la Fraternidad de San Pío X estuvo en Roma los pasados días para una reunión aclaratoria con la Pontifica Comisión Ecclesia Dei. Según ha podido saber Vatican Insider han sido examinadas y discutidas algunas de las modificaciones del preámbulo doctrinal propuestas por Fellay. El resultado del encuentro parece ser positivo. El miércoles 16 de mayo, por la mañana, se reunirá en el Palacio del Santo Oficio, la «Feria quarta», la reunión de los cardenales y los obispos de la Congregación para la Doctrina de la Fe, llamada a dar su opinión respecto a las modificaciones del texto enviado por el superior lefebvriano. El resultado de la discusión colegial, que implica a cardenales y obispos de la Curia romana y de importantes diócesis- estarán presentes, entre otros, los cardenales Jean-Pierre Ricard, arzobispo de Bordeaux y Christoph Schönborn, arzobispo de Viena- será transmitido al Papa los días siguientes.

Benedicto XVI recibirá de manos del Prefecto de la Congregación, el cardenal William Levada, cuyo mandato está a punto de llegar a su término, las opiniones expresadas por cada uno de los padres de la «Feria quarta» y por lo tanto podrá evaluar no solo el resultado de la votación final sino también las opiniones individuales, para luego poder tomar una decisión en plena autonomía. Según parece, los cambios propuestos por monseñor Fellay insisten en subrayar la importancia de la tradición como elemento estable. La sustancia del preámbulo, el punto de partida, constituyó el núcleo de la parte doctrinal del acuerdo suscrito en 1988 por monseñor Marcel Lefebvre, que decía que se «aceptaba la doctrina contenida en el punto n° 25 de la Constitución dogmática Lumen Gentium del Concilio Vaticano II sobre el magisterio eclesiástico y sobre la adhesión que le es debida». Respecto al disentimiento de algunas partes del concilio, afirmaba: «A propósito de ciertos puntos que han sido indicados por el Concilio Vaticano II o relacionados con las posteriores reformas de la liturgia o del derecho, que nos parecen difícilmente compatibles con la tradición, nos comprometemos a asumir una actitud positiva y de comunicación con la Sede Apostólica, evitando todo tipo de polémica».

Las sorpresas son siempre posibles, pero tanto lo sucedido en la precedente reunión de la «Feria quarta» dedicada a este argumento, como las opiniones ya manifestadas por obispos y cardenales, hacen imaginar con buena probabilidad un resultado positivo. Resultado que habría sido propiciado también por la última reunión de Fellay con Ecclesia Dei.

Lo que en cambio ha causado preocupación en el Vaticano ha sido el contenido de la carta que los obispos Tissier de Mallerays, de Gallareta y Williamson enviaron hace un mes al superior lefebvriano Fellay. Una carta muy dura, contraria al acuerdo, a la cual Fellay ha respondido con una misiva bastante significativa, en la que expresa las razones de su decisión, respondiendo a un llamamiento personal del Papa. La publicación de la correspondencia reservada intercambiada entre Fellay y sus tres hermanos ha provocado no poca preocupación en la otra orilla del Tiber, porque ha revelado la existencia de una oposición consistente, contraria al regreso en plena comunión con Roma, no por parte de algunos sacerdotes a título individual, sino de tres de los cuatro obispos ordenados por Lefebvre en 1988. Obispos a los cuales Benedicto XVI había revocado la excomunión en enero de 2009.

El texto de las cartas y los comentarios pueden ser consultados en es/homepage/noticias/dettagliospain/articolo/lefebvriani-lefebvrians-lefebviranos-vaticano-vatican-15021/

Mientras tanto el cardenal Kurt Koch, que se ocupa del diálogo con el mundo judío ha tranquilizado al presidente del Bundestag Wolfgang Thierse: http://vaticaninsider.lastampa.it/homepage/nel-mondo/dettaglio-articolo/articolo/lefebvriani-lefebvrians-lefebvrianos-germania-germany-alemania-15125/

Comunicado de la Casa General de la Fraternidad San Pío X

noreply@blogger.com (Constantino M) — Fri, 11 May 2012 09:36:01 PDT

Llega a través de DICI (11-5-2012):

Un intercambio de correspondencia privada entre el Superior General de la Fraternidad San Pío X y los tres otros obispos ha sido difundido por Internet el 9 de mayo de 2012. Semejante procedimiento es condenable. Aquél que no respetó la confidencialidad de ese correo interno pecó gravemente.

Dicha publicación alentará los causantes de división. La Fraternidad San Pío X invita tanto a los sacerdotes como a los fieles a responder a los mismos únicamente por medio de una oración redoblada, para que sólo se haga la voluntad de Dios, por el bien de la Iglesia y la salvación de las almas.

Menzingen, el 11 de mayo de 2012

El sabotaje y afines – Editorial

noreply@blogger.com (Constantino M) — Thu, 10 May 2012 19:29:58 PDT

David con la cabeza de Goliat. Caravaggio.

De la cartas entrecruzadas entre tres de los obispos de la FSSPX (de Galarreta, Tissier de Mallerais y Williamson) al Consejo General de la misma, y de la respuesta del obispo Fellay y del resto del Consejo General a los tres obispos (ver todo aquí en nuestro post anterior), y suponiendo la autenticidad de las mismas, se deducen de ellas varias cuestiones.

Por una parte, se infiere que el acuerdo romano está sellado, que es inminente el anuncio oficial de la regularización de la FSSPX por parte de Roma, y que la Fraternidad será una “prelatura personal”. ¿Se infiere también una ruptura de los tres obispos o de alguno de ellos con la FSSPX? No lo sabemos ni lo esperamos.

También se deducen varios principios rectores del llamado “acuerdo Roma-FSSPX”. Por ejemplo cuando Fellay les pregunta a los otros tres obispos: “Para ustedes Benedicto XVI ¿es Papa legítimo? Si lo es, ¿Jesucristo puede todavía hablar por su boca? Si el Papa expresa una voluntad legítima respecto a nosotros que es buena, que no da una orden en contra de los mandamientos de Dios ¿tenemos el derecho de desatenderlo, de devolver un revés a esta voluntad? Y si no ¿en qué principio se basan para actuar de este modo? ¿No creen ustedes que si Nuestro Señor lo ordena El nos dará los medios para continuar nuestra obra?” Como aclaración necesaria, vale decir que el gobierno de la FSSPX no está dividido entre sus obispos, sino que reside en su Superior General.

Por nuestra parte, lejos estamos de defender la autoridad ante lo ilegítimo: hace unos años, ante el “affaire Williamson”, en muchos posts defendimos al obispo inglés considerando que estaba siendo víctima de una falaz persecución, y criticamos entonces la actitud de Mons. Fellay y aún la del Papa, por no haberse pronunciado a favor de Williamson.

En ese mismo momento, muchos “tradis” (sino la mayoría) cerraba filas detrás de Mons. Fellay. Y aunque no estábamos de acuerdo con esa actitud, tal vez la comprendíamos, pues ante la tormenta mediática la grey defendía a su pastor, la Fraternidad se auto-preservaba en su Superior General.

Hoy, pasado el tiempo, la situación ha cambiado. Decíamos que la reacción de muchos de los fieles tradicionales, gente valiosísima si las hay, de estar en contra o de temer al acuerdo romano, parece ser la consecuencia natural de años, décadas de vivir excluidos por la Jerarquía, de ser tratados sin la más mínima caridad ni justicia, de estar públicamente bajo el mote odioso de cismáticos… Que vivir tanto tiempo de ese modo puede haber creado cierto hábito mental, cierto capillismo que tal vez demore cambiar.

Ese rechazo o temor no sólo puede divisarse en los “anti-acuerdistas” históricos, se ve también en el llamativo silencio de los más prudentes, y no sólo incluye a gran parte de los fieles, sino a sacerdotes, y nos enteramos todos hoy de que también a tres de los obispos de la FSSPX.

Nosotros, por el contrario creemos que la regularización oficial de la Fraternidad hará que muchas almas lleguen a la tradición, sin perjuicio de las que ya lo están. Y si opinamos en favor de un acuerdo es porque, aunque viles pecadores, nos urge la salvación de las almas. Y no por ello nos consideramos menos “combativos”, al contrario.

El rechazo de muchos fieles tradicionales al acuerdo romano puede provenir de infundados temores a la desaparición de la la tradición, cuando en realidad lo lógico es que aumente. Al decir de Mons. Fellay en la carta, “nos reprochan de ser ingenuos o de tener miedo, pero es su visión de la Iglesia la que es demasiado humana e incluso fatalista. Ustedes ven los peligros, los complots, las dificultades pero no ven la asistencia de la Gracia y del Espíritu Santo.” Aunque el futuro, en manos de la Providencia, nos depare haber cometido un “error”, ¿seremos imputados de haber confiado en la misma Providencia divina?

Esperamos que se esté lejos de creer que se posee la verdad por algún oculto mérito que inconscientemente se percibe como propio. Es cierto que estos sucesos no son iguales a otros sucesos, que la palabra Parusía se lee en estos acontecimientos, ya directa o ya indirectamente. Sin embargo, el estudio de las profecías no pueden ser motivo de abstenerse de la caridad, que si los indicios nos plantan cerca de la Parusía, no por ello estaremos dispensados de las obras de misericordia.

Citamos la carta de Mons. Fellay: “Pretender esperar a que todo se arregle para llegar a lo que ustedes llaman un acuerdo práctico, no es realista. Es muy probable, viendo como se desarrollan las cosas, que el fin de esta crisis tomará todavía decenas de años. Pero rehusar trabajar en el campo porque todavía haya mala hierba, con el riesgo de asfixiar, de estorbar la buena hierba, encuentra una curiosa lección bíblica; es Nuestro Señor que nos hace comprender por su parábola de la cizaña que siempre habrá, en una forma u otra, mala hierba a arrancar y combatir en su Iglesia.”

Estemos deseosos que todas las almas reciban de lo que también nosotros hemos recibido.

Constantino

El sabotaje menos pensado

noreply@blogger.com (Constantino M) — Thu, 10 May 2012 14:37:11 PDT

Desde esta mañana, y por una publicación del sitio francés Risposte Catholique, quien a su vez reprodujo al foro tradicional CathInfo.com, se está dando cuenta en la web de dos cartas, la primera firmada por tres obispos de la FSSPX (de Galarreta, Tissier de Mallerais y Williamson) fechadas el pasado 7 de abril y dirigidas al Consejo General de la FSSPX (en definitivas al otro obispo de la FSSPX, el Superior General Bernard Fellay). La carta de los tres obispos al Concejo General está en contra de que se llegue a un acuerdo con Roma, en estas circunstancias. La respuesta de Fellay y de todo el Concejo General de la FSSPX a los tres obispos llegó el 14 de abril, confirmando lo actuado y el potencial acuerdo con la Santa Sede.

Publicamos a continuación sendas misivas con sus respectivas traducciones y un artículo de Sandro Magister sobre las mismas.

1 - Facsímil de la carta de Mons. Alfonso de Galarreta, Mons. Bernard Tissier de Mallerais, y Mons. Richard Williamson al Concejo General de la Fraternidad Sacerdotal San Pío X. Debajo, la traducción al español provista por el blog de Radio Cristiandad.

7 de abril del 2012

Señor Superior General
Señor Primer Asistente
Señor Segundo Asistente

Después de algunos meses, como muchos lo dicen, el Consejo general de la FSSPX considera seriamente las proposiciones romanas en vista de un acuerdo práctico, siendo un hecho que las discusiones doctrinales del 2009 al 2011 han probado que un acuerdo doctrinal es imposible con la Roma actual. Por medio de esta carta los tres obispos de la FSSPX que no son parte del Consejo General desean hacerle saber, con todo el respeto que conviene, la unanimidad de su oposición formal a cualquier acuerdo semejante.

Por supuesto, de ambos lados de la división actual entre la Iglesia Conciliar y la FSSPX, muchos desean rehacer la unidad católica. Honor a esas personas tanto de una parte como de otra. Pero la realidad dominante y ante la cual todos estos sinceros deseos deben ceder, es que desde el Vaticano II las autoridades oficiales de la Iglesia se han separado de la verdad católica y hoy en día ellas se muestran tan determinadas como siempre a permanecer fieles a la doctrina y práctica Conciliares. Las discusiones romanas, el «preámbulo doctrinal» y Asís III son ejemplos deslumbrantes.

El problema planteado a los católicos por el concilio Vaticano II es profundo. En una conferencia que pareciera haber sido como el último testamento doctrinal de Monseñor Lefebvre, impartida a los sacerdotes de su Fraternidad en Ecône medio año antes de su muerte, después de haber resumido la historia del catolicismo liberal saliente de la Revolución francesa, recordó como los Papas combatieron siempre esta tentativa de reconciliación entre la Iglesia y el mundo moderno, y declaró que el combate de la Fraternidad contra el Vaticano II era exactamente el mismo combate. Concluyó:

«Entre mas se analizan los documentos del Vaticano II y su interpretación por las autoridades de la Iglesia, mas nos damos cuenta que no se trata de errores superficiales ni de algunos errores particulares como el ecumenismo, la libertad religiosa, la colegialidad, sino más bien de una perversión total del espíritu, de toda una filosofía nueva fundada sobre el subjetivismo… Esto es muy grave! Una perversión total!… Esto es verdaderamente espantoso.»

Ahora bien, ¿el pensamiento de Benedicto XVI es mejor comparado con el de Juan Pablo II? Basta leer el estudio de uno de nosotros sobre La Foi au Péril de la Raison para darse cuenta que el pensamiento del Papa actual está igualmente impregnado de subjetivismo. Es toda la fantasía subjetiva del hombre en el lugar de la realidad objetiva de Dios. Es toda la religión católica sumisa al mundo moderno. ¿Cómo se puede creer que un acuerdo práctico pueda arreglar un problema semejante?

Pero, se nos dirá, Benedicto XVI es bondadoso hacia la Fraternidad y su doctrina. En tanto que subjetivista puede serlo, porque los liberales subjetivistas pueden tolerar la misma verdad pero no si ella se rehúsa a tolerar el error. El nos aceptará en el marco de un pluralismo relativista y dialéctico, a condición de permanecer en la «plena comunión» hacia la autoridad y hacia las otras «realidades eclesiales». He aquí el por qué las autoridades pueden tolerar que la Fraternidad continúe enseñando la doctrina católica, pero no soportarán absolutamente que ella condene a la doctrina conciliar. He aquí el por qué un acuerdo incluso puramente práctico haría necesaria y progresivamente callar, por parte de la Fraternidad, toda crítica del concilio o de la nueva misa. Dejando de atacar estas victorias que son las más importantes de la Revolución, la pobre Fraternidad cesaría necesariamente de oponerse a la apostasía universal de nuestra lamentable época y se hundiría ella misma. En última instancia, ¿quién nos garantizará de permanecer tal cual somos protegiéndonos de la curia romana y de los obispos? ¿El Papa Benedicto XVI?

Por mas que se niegue, este deslizamiento es inevitable. ¿No se ven ya en la Fraternidad los síntomas de esta disminución en la confesión de la Fe? Hoy en día, desgraciadamente, es lo contrario que sería «anormal» Justo antes de las Consagraciones de 1988 cuando numerosas personas valientes insistían a Monseñor Lefebvre para que hiciera un acuerdo práctico con Roma que abriría un gran campo de apostolado, el dijo su pensamiento a los cuatro consagrandos: «Un gran campo de apostolado puede ser, pero en la ambigüedad y siguiendo dos direcciones opuestas a la vez, lo que habría terminado pudriéndonos». ¿Cómo obedecer y continuar predicando toda la verdad? ¿Cómo hacer un acuerdo sin que la Fraternidad se «pudriera» en la contradicción?

Y cuando un año mas tarde, Roma parecía hacer verdaderos gestos de benevolencia hacia la Tradición, Monseñor Lefebvre todavía desconfiaba. El temía que no se tratara mas que de «maniobras para separar de nosotros el mas grande número de fieles posible. He aquí la perspectiva por la cual parecen ceder todavía un poco más e incluso ir más lejos. Debemos absolutamente convencer a nuestras gentes que no se trata mas que de una maniobra, que es peligroso meterse entre las manos de los obispos conciliares y de la Roma modernista. Es el peligro más grande que amenaza a nuestra gente. Si nosotros luchamos desde hace 20 años para resistir a los errores conciliare, no fue para ponernos ahora entre las manos de aquellos que profesan errores.» Siguiendo a Monseñor Lefebvre, el propósito de la Fraternidad es, mas que denunciar los errores por su nombre, de oponerse eficaz y públicamente a las autoridades romanas que los difunden. ¿Cómo se podría conciliar un acuerdo y una resistencia pública a las autoridades, entre ellas, al Papa? Y después de haber luchado durante más de cuarenta años,¿ la Fraternidad deberá ahora ponerse entre las manos de modernistas y liberales de los cuales acabamos de constatar su pertinacia?

Monseñor, Padres, pongan atención, ustedes conducen a la Fraternidad a un punto sin retorno, a una profunda división sin marcha atrás y, si ustedes llegan a un tal acuerdo, a poderosas fuerzas destructivas que Ella no soportará. Si hasta el presente los obispos de la Fraternidad la han protegido, es precisamente porque Monseñor Lefebvre rechazó un acuerdo práctico. Puesto que la situación no ha cambiado substancialmente; puesto que la condición emitida por el Capítulo del 2006 no se ha realizado (cambio de rumbo por parte de Roma que permita un acuerdo práctico), escuchen de nuevo a su Fundador. El tuvo razón hace 25 años. Todavía tiene razón hoy. En su nombre, los conjuramos: no comprometan a la Fraternidad en un acuerdo puramente práctico.

Con nuestros saludos mas cordiales y fraternales, en Cristo y María,

Mons. Alfonso de Galarreta
Mons. Bernard Tissier de Mallerais
Mons. Richard Williamson

* * * * *

2 - Facsímil de la respuesta del Concejo General de la Fraternidad Sacerdotal San Pío X (presidida por el Superior General Mons. Bernard Fellay) a los obispos Alfonso de Galarreta, Bernard Tissier de Mallerais y Richard Williamson. Debajo, la traducción realizada por Radio Cristiandad.

FRATERNIDAD SACERDOTAL
SAN PIO X

Menzingen, 14 de abril de 2012

A NN.SS. Tissier de Mallerais, Williamson y De Galarreta

Excelencias :

Vuestra carta colectiva enviada a los miembros del Consejo General ha mantenido toda nuestra atención. Les agradecemos su solicitud y su caridad.

Permítanos a cambio con la misma preocupación de caridad y de justicia, hacerles las siguientes observaciones.

Por principio, la carta menciona muy bien la gravedad de la crisis que trastorna a la Iglesia y analiza de manera precisa la naturaleza de los errores que proliferan en su ambiente.

Sin embargo, la descripción está salpicada de dos defectos en relación a la realidad de la Iglesia: carece de lo sobrenatural y al mismo tiempo carece de realismo.

Carece de lo sobrenatural: Al leerlos, uno se pregunta seriamente si ustedes creen todavía que esta Iglesia visible cuyo asiento está en Roma, es la Iglesia de Nuestro Señor Jesucristo, una Iglesia que ciertamente está desfigurada horriblemente a planta pedís usque ad verticem capitis, pero una Iglesia que tiene cuando menos todavía por jefe a Nuestro Señor Jesucristo. Se tiene la impresión que ustedes están tan escandalizados que ya no aceptan que esto todavía pudiera ser verdad. Para ustedes Benedicto XVI ¿es Papa legítimo? Si lo es, ¿Jesucristo puede todavía hablar por su boca? Si el Papa expresa una voluntad legítima respecto a nosotros que es buena, que no da una orden en contra de los mandamientos de Dios ¿tenemos el derecho de desatenderlo, de devolver un revés a esta voluntad? Y si no ¿en qué principio se basan para actuar de este modo? ¿No creen ustedes que si Nuestro Señor lo ordena El nos dará los medios para continuar nuestra obra? Ahora bien, el Papa nos ha hecho saber que la preocupación de arreglar nuestro asunto por el bien de la Iglesia estaba en el corazón mismo de su pontificado, y también que él sabía bien que sería más fácil tanto para él como para nosotros de dejar las cosas como están. Por lo tanto, es una voluntad irrevocable y justa la que expresa.

Con la actitud que ustedes promueven no hay lugar ni para los Gedeón ni para los David ni para aquellos que cuentan con el socorro del Señor. Nos reprochan de ser ingenuos o de tener miedo, pero es su visión de la Iglesia la que es demasiado humana e incluso fatalista. Ustedes ven los peligros, los complots, las dificultades pero no ven la asistencia de la Gracia y del Espíritu Santo. Si se quiere aceptar que la Divina Providencia conduce los asuntos de los hombres, respetando su libertad, entonces hay que aceptar que los gestos de estos últimos años a nuestro favor están bajo Su gobierno. Por lo tanto indican una línea –no muy derecha- pero claramente a favor de la tradición. ¿Por qué simplemente ella se detendría si hacemos todo por conservar nuestra fidelidad y acompañamos nuestros esfuerzos de una oración poco común? ¿El Buen Dios nos dejaría caer en el momento más crucial? Eso no tiene mucho sentido. Sobre todo que no tratamos de imponer cualquier voluntad propia sino que tratamos de escrutar a través de los acontecimientos lo que Dios quiere, estando dispuestos a todo, como a El le plazca.

Al mismo tiempo carece de realismo en cuanto a la intensidad de los errores y en cuanto a su amplitud.

Intensidad: En la Fraternidad estamos haciendo de errores del Concilio súper-herejías, se vuelve el mal absoluto, peor que todo, de la misma manera en que los liberales han dogmatizado este concilio pastoral. Los males ya son suficientemente dramáticos para que no se les exagere más. (cf. Roberto de Mattei, Una historia jamás escrita pág. 22, Monseñor Gherardini, Un debate a abrir pag. 53, etc.). Monseñor Lefebvre hizo varias veces las distinciones necesarias con respecto al liberal. Esta falta de distinción a uno u otro de entre ustedes a un endurecimiento «absoluto» . Esto es grave porque esta caricatura no está en la realidad y desembocará lógicamente en el futuro a un verdadero cisma. Este hecho es uno de los argumentos que me empuja a no tardar en responder a las instancias romanas.

Amplitud: Por un lado, endosamos a las autoridades presentes todos los errores y todos los males que se encuentran en la Iglesia, olvidando que ellas intentan al menos en parte de liberarse de los más graves (la condenación de la “hermenéutica de la ruptura” denuncia errores muy reales). Por otra parte se pretende que todos estén arraigados en esta pertinacia («todos modernistas», «todos podridos»). Esto es manifiestamente falso. Una gran mayoría se deja llevar por el movimiento, pero no todos.

Hasta el punto que, en la cuestión más crucial de todas, la de la posibilidad de sobrevivir en las condiciones de un reconocimiento de la Fraternidad por Roma, nosotros no llegamos a la misma conclusión que ustedes.

Que quede claro de paso que NOSOTROS NO HEMOS BUSCADO un acuerdo práctico. Eso es falso. No hemos rechazado a priori, como ustedes lo solicitan, de considerar una oferta del Papa. Por el bien común de la Fraternidad, preferiríamos lejos la solución actual de status quo intermedio, pero evidentemente Roma ya no lo tolera.

En sí, la solución de una Prelatura personal propuesta no es una trampa. Resulta, por principio, que la situación presente en abril del 2012 es muy diferente de la de 1988. Pretender que nada ha cambiado es un error histórico. Los mismos males hacen sufrir a la Iglesia, las consecuencias son todavía mas graves y manifiestas que entonces, pero al mismo tiempo se puede constatar un cambio de actitud en la Iglesia, ayudado por los actos y los gestos de Benedicto XVI hacia la Tradición. Este nuevo movimiento, nacido al menos hace unos diez años, se está fortaleciendo. Toca a un buen número (todavía una minoría) de jóvenes sacerdotes, de seminaristas e incluso hasta un pequeño número de jóvenes obispos que se distinguen notablemente de sus predecesores y que nos expresan su simpatía y su apoyo pero que todavía están sofocados por la línea dominante en la jerarquía que favorece el Concilio Vaticano II. Esta jerarquía está perdiendo vitalidad. Esto es objetivo y muestra que ya no es ilusorio considerar un combate «intra muros» del cual estamos muy consientes de su dureza y dificultad. He podido constatar en Roma como los discursos sobre las glorias del Vaticano II que nos van a machacar, si bien están todavía en la boca de muchos, no está sin embargo en todas las cabezas. Poco a poco van creyendo.

Esta situación concreta, con la situación canónica que se propone, es muy diferente a la de 1988. Y cuando comparamos los argumentos que Monseñor Lefebvre había dado en su época, concluimos que no hubiera dudado a aceptar lo que nos han propuesto. No perdamos el sentido de Iglesia que era tan fuerte en nuestro venerable fundador.

La historia de la Iglesia muestra que la curación de los males que la afligen, se hace de manera habitual lenta y gradualmente, y cuando un problema se termina, hay otro que comienza oportet haereses ese. Pretender esperar a que todo se arregle para llegar a lo que ustedes llaman un acuerdo práctico, no es realista. Es muy probable, viendo como se desarrollan las cosas, que el fin de esta crisis tomará todavía decenas de años. Pero rehusar trabajar en el campo porque todavía haya mala hierba, con el riesgo de asfixiar, de estorbar la buena hierba, encuentra una curiosa lección bíblica; es Nuestro Señor que nos hace comprender por su parábola de la cizaña que siempre habrá, en una forma u otra, mala hierba a arrancar y combatir en su Iglesia.

Ustedes no pueden saber cómo su actitud en estos últimos meses —muy diferente en cada uno de ustedes— ha sido dura para nosotros. Ella ha impedido al superior general de comunicarles y hacerles partícipes de sus grandes preocupaciones a las que los hubiera gustosamente asociado, si el no hubiera encontrado una incomprensión tan fuerte y apasionada. Cómo le hubiera gustado poder contar con ustedes, con sus consejos, para apoyarse en este paso tan delicado de nuestra historia. Ha sido una gran prueba, probablemente la mas grande de todo su superiorato. Nuestro venerable fundador ha dado a los obispos de la Fraternidad una carga y deberes precisos. Les ha mostrado que el principio de unidad en nuestra sociedad, es el superior general . Pero desde hace tiempo, ustedes están tratando de imponerle su punto de vista —cada uno de manera diferente— incluso bajo formas de amenaza y además públicamente. Esta dialéctica entre verdad/fe y autoridad, es contraria al principio sacerdotal. Al menos hubiera esperado que ustedes trataran de comprender lo que le ha obligado a actuar como lo ha hecho en los últimos años, según la voluntad de la Divina Providencia.

Oramos por cada uno de ustedes para que en este combate que está lejos de terminar, nos reencontremos todos juntos, por la más grande gloria de Dios y por amor a nuestra querida Fraternidad.

Que Nuestro Señor resucitado y Nuestra Señora se dignen bendecirlos y protegerlos.

+Bernard Fellay
Nicklaus Pfluger +
Alain-Marc Nély +

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3 – Artículo sobre sendas cartas publicado hoy por el vaticanista Andrea Tornielli en Vatican Insider – La Stampa.

El intercambio de cartas de las últimas semanas entre los integrantes de la cúpula de la Fraternidad San Pío X: tres obispos están contra el acuerdo con la Santa Sede

Ciudad del Vaticano - Un sitio web ha difundido el intercambio epistolar de hace un mes entre los obispos Tissier de Mallerays, Alfonso de Gallareta y Richard Williamson, y el superior de la Fraternidad San Pío X, mons. Bernard Fellay. La carta de los tres obispos, enviada a Fellay el 17 de abril, contiene una petición para que el superior no firme el preámbulo doctrinal y para que no acepte el acuerdo que propone la Santa Sede, que, como se sabe, pretende otorgar a los lefebvrianos en una prelatura personal.

«Las discusiones doctrinales –escriben los tres obispos– han demostrado que es imposible llegar a un acuerdo con la Roma actual», porque «después del Concilio Vaticano II, las autoridades oficiales de la Iglesia se separaron de la verdad católica y hoy se muestran determinadas como antes a permanecer fieles a la doctrina y a la práctica conciliares». Tissier, De Gallareta y Williamson recuerdan que pocos meses antes de morir, mosn. Lefebvre durante una conferencia dijo que «el problema no son errores particulares o documentos individuales del Concilio, sino más bien una perversión total del espíritu, de toda una filosofía nueva que se basa en el subjetivismo».

Los tres obispos observan que también «el pensamiento del Papa actual está impregnado de subjetivismo. Está toda la fantasía subjetiva del hombre en lugar de la realidad objetiva de Dios. Toda la religión católica está sometida al mundo moderno. ¿Cómo podemos creer –se preguntan los obispos– que un acuerdo práctico podrá resolver este problema? [...] Nos aceptan en nombre de una pluralidad relativista y dialéctica; las autoridades romanas pueden tolerar que la Fraternidad siga enseñando la doctrina católica, pero ellos se niegan a condenar la doctrina conciliar».

En la carta, los tres obispos citan otra frase de Lefebvre, en la que dijo que «es peligroso ponerse en manos de los obispos conciliares de la Roma modernista». Y concluyen con una advertencia a Fellay: «Usted está conduciendo a la Fraternidad a un punto del que no se puede volver, a una profunda división», indicando la hipótesis de que el acuerdo podría destruirla.

Diez días después, Mons. Fellay respondió con una carta también larga y articulada. La suya fue una respuesta muy interesante y significativa para entender qué está sucediendo en la Fraternidad a poco tiempo del acuerdo con la Santa Sede. El superior de la Fraternidad San Pío X recuerda que «la Iglesia actual todavía tiene a Jesús como líder. Se tiene la impresión de que ustedes están tan escandalizados que no aceptan que esto siga siendo verdadero [...] Para ustedes –pregunta Fellay a los tres obispos consagrados ilegítimamente como él mismo por Lefebvre en 1988–, ¿Benedicto XVI es todavía el Papa legítimo? Si lo es, ¿Jesús todavía puede hablar a través de su boca? ¿Si el Papa expresa una voluntad legítima que nos involucra, que es buena y que no nos ordena nada en contra de los mandamientos de Dios, tenemos el derecho a rechazarle? ¿No creen que si el Señor nos guía, nos otorgará también los medios para continuar con nuestra obra?».

«El Papa nos ha hecho saber –escribe el superior de la Fraternidad– que la preocupación por regularizar nuestra situación por el bien de la Iglesia habita en el corazón mismo de su Pontificado». Benedicto XVI «sabía muy bien que habría sido más fácil para él y para nosotros dejar las cosas como estaban».

Lefebvrianos, a la espera del «sí» del Papa

noreply@blogger.com (Constantino M) — Sun, 06 May 2012 17:05:00 PDT

En cuanto a las relaciones entre Roma y la FSSPX, la decisión del Papa se espera para finales de Mayo, según la información que maneja la agencia I.Media. En el mismo sentido, transcribimos debajo el análisis del vaticanista Andrea Tornielli, fechado en la ciudad del Vaticano y publicado hoy en el Vatican Insider de La Stampa.

En mayo, la conclusión del proceso que debería devolver a la Fraternidad de San Pío X la plena comunión con Roma.

La respuesta que el obispo Bernard Fellay envió al Vaticano el 17 de abril, será examinada en los próximos días por los cardenales y obispos en la «Feria Quarta» de la Congregación para la doctrina de la fe, y posteriormente, su decisión será sometida a Benedicto XVI. Durante el mes de mayo se prevé la conclusión del proceso que debería devolver a la Fraternidad San Pío X, fundada por monseñor Lefebvre, la plena comunión con Roma, 24 años después de las consagraciones ilegítimas que provocaron la ruptura y la excomunión del arzobispo tradicionalista y de los cuatro sacerdotes que había ordenado como obispos sin el permiso del Papa. Cuando se divulgue la decisión final, también se comunicará el texto del «preámbulo doctrinal» que la Santa Sede presentó a Fellay y a la Fraternidad, y que el superior del grupo tradicionalista devolvió a Roma proponiendo algunos cambios poco substanciales.

Estos últimos días se han multiplicado las declaraciones de algunos miembros destacados de la Fraternidad de San Pío X, concretamente de la rama lefebvriana más partidaria de la vuelta a la plena comunión con Roma. El Padre Niklaus Pfluger, primer asistente de Fellay, en una conferencia pública en Hattersheim, Alemania, dijo que el superior de la Fraternidad, en las actuales circunstancias no «considera posible rechazar la propuesta del Papa», especificando que che alejarse del deseo del Pontífice significaría «caer en el sedevacantismo». Pfluger aclaró que quedan dos puntos de desacuerdo y que la Fraternidad reivindica la libertad de criticar algunos puntos de los documentos conciliares. Asimismo, recordó que Lefebvre ya en el 1998 había firmado un acuerdo doctrinal con la Santa Sede que contenía «muchas más concesiones por parte de la Fraternidad de las que Benedicto XVI pide ahora».

También cabe destacar la editorial del padre Franz Schmidberger, superior de la Fraternidad de San Pío X, que en el número de mayo de la revista mensual del distrito alemán escribió: «Si Roma nos llama ahora del exilio que nos impuso en el año 1975 con la derogación de la aprobación» canónica de la Fraternidad, «y posteriormente, en 1988, con el decreto de excomunión a los obispos consagrantes y consagrados», entonces «se trata de un acto de justicia y, sin duda, también un acto de auténtica atención pastoral del Papa Benedicto XVI». Aún más significativa es el artículo de otro miembro histórico de la Fraternidad, don Michele Simoulin, publicado en el número de mayo del boletín «Seignadou» del priorato de Saint-Joseph-des-Carmes: también él vuelve a hablar del acuerdo firmado por Lefebvre y Ratzinger en 1988, explicando que en aquel entonces la ruptura no ocurrió por el preámbulo doctrinal, sino por un motivo práctico. Lefebvre, de hecho, no se fio de las garantías del vaticano sobre la posibilidad de poder consagrar a un obispo como su sucesor: «Por lo que el proceso se detuvo no por una cuestión doctrinal, ni por el estatuto ofrecido a la Fraternidad – escribió don Simoulin - sino por la fecha de consagración del obispo».

Don Simoulin, respondiendo a las objeciones internas de aquellos lefebvrianos que no desean el acuerdo con Roma, recuerda que Ratzinger, «convertido en Papa nos dijo que la misa tridentina no fue nunca abrogada (7 de julio de 2007 : «Por lo que se permite celebrar el sacrificio de la misa según la edición típica del Misal Romano promulgado por el beato Juan XXIII, en 1962 y nunca abrogada»); ha rehabilitado a nuestros cuatro obispos (21 de enero de 2009); ha aceptado que lleváramos a cabo discusiones doctrinales durante dos años, cosas que monseñor Lefebvre no pidió en 1988. No exageramos al decir que monseñor Fellay ha obtenido más de lo que pidió monseñor Lefebvre, sin poseer ni su prestigio ni su autoridad moral. Entonces, ¿debemos ser aún más exigentes que monseñor Lefebvre y que monseñor Fellay?». Simoulin concluye reiterando que la situación actual es distinta a la del 1975 y del 1988, y quien afirme lo contrario lo hace porque rechaza «cualquier tipo de reconciliación con Roma» mostrando «quizás también una falta de fe en la santidad de la Iglesia». «La Fraternidad de San Pío X no es la Iglesia y no puede respetar la herencia de su fundador si no es conservando su espíritu, su amor por la Iglesia y su deseo de servirla como un hijo que la ama ».

Volver a leer la parte doctrinal del «protocolo de acuerdo» firmado por Lefebvre el 5 de mayo de 1988 puede resultar útil para comprender parte de los contenidos del «preámbulo doctrinal» del que se ha hablado en los últimos meses, cuyo texto no ha sido aún desvelado, por la posibilidad, prevista desde el principio, de cambios y formulaciones con expresiones distintas. El fundador de la Fraternidad prometía fidelidad al Papa, declaraba «aceptar la doctrina contenida en el n° 25 de la Constitución dogmática Lumen Gentium del Concilio Vaticano II sobre el magisterio eclesiástico y sobre la debida adhesión». Por lo que se refiere al desacuerdo sobre algunas partes conciliares, afirmó: «A propósito de algunos puntos del Concilio Vaticano II o relacionados con las reformas posteriores de la liturgia y del derecho, que nos parecen difícilmente conciliables con la tradición, nos comprometemos a adoptar una actitud positiva y de comunicación con la Sede apostólica, evitando cualquier tipo de polémica». Asimismo, Lefebvre había declarado «que reconocía la validez del sacrificio de la misa y de los sacramentos celebrados con la intención de hacer lo que hace la Iglesia y según los ritos indicados en las ediciones típicas del misal romano y de los rituales de los sacramentos promulgados por los Papas Pablo VI y Juan Pablo II». Y, por último, prometía «respetar la disciplina común de la Iglesia y las leyes eclesiásticas ».

Como podemos ver, también en 1988, en el documento concertado con el aquel entonces cardenal Joseph Ratzinger, era evidente la existencia «ciertos puntos» considerados por los lefebvrianos «difícilmente conciliables» con la tradición. Pero este desacuerdo no debería de haber impedido la plena comunión. Hace veinticuatro años los eventos tomaron otra dirección: hubo un acto cismático y las excomuniones. Actualmente, tras casi un cuarto de siglo, esta herida se puede curar.

Schmidberger: “Estamos agradecidos”

noreply@blogger.com (Constantino M) — Thu, 03 May 2012 03:52:13 PDT

Presentamos nuestra traducción de la editorial de la edición de mayo de 2012 de la revista mensual del Distrito alemán de la Fraternidad San Pío X, Mitteilungsblatt, escrito por el Superior del Distrito y ex Superior General de la FSSPX, Padre Franz Schmidberger (resaltado nuestro).

Stuttgart, 20 de abril 2012

Queridos amigos y benefactores, queridos fieles:

“Nos adherimos de todo corazón, con toda nuestra alma, a la Roma católica guardiana de la fe católica y de las tradiciones necesarias al mantenimiento de esa fe, a la Roma eterna, maestra de sabiduría y de verdad.

Por el contrario, nos negamos y nos hemos negado siempre a seguir la Roma de tendencia neomodernista y neoprotestante que se manifestó claramente en el Concilio Vaticano II y después del Concilio en todas las reformas que de éste salieron.”

En esta declaración de Mons. Lefebvre del 21 de noviembre de 1974 se encuentran dos principios inseparables, fundamentales: por un lado, el rechazo del espíritu del Concilio, de algunas de las declaraciones del Concilio y de algunas de las reformas que surgieron del Concilio -y nos hemos dedicado con toda nuestra fuerza a esta tarea desde la fundación de la Fraternidad en 1970-. Por otro lado, las relaciones indestructibles con Roma, en la medida en que se trata de la Roma eterna. No podemos esperar, sin embargo, que después del colapso de lo conciliar y post-conciliar, todo sería perfecto de nuevo en la Iglesia militante en sólo un día. La Iglesia tiene en su seno tanto a santos como a pecadores. Entre sus imperfecciones humanas, incluso se puede contar a los errores, si no se oponen directamente a la verdad revelada. Un iglesia militante solamente llena de santos es la herejía del jansenismo, que ha sido condenada expresamente por el Magisterio. Por supuesto que todo cristiano tiene el deber de luchar contra el pecado y el error, cada uno según su posibilidad y su posición en la Iglesia, sin embargo, siempre debemos empezar por nosotros mismos y alinear nuestras vidas con los principios de la fe católica.

Durante y después del Concilio, el siguiente lema fue utilizado una y otra vez: Ecclesia semper reformanda est - la Iglesia está siempre en proceso de reforma. Esta declaración es ambigua y se abusó de ella de manera vergonzosa por los que querían reformas. Sólo es católico cuando nos referimos a la Iglesia que siempre tiene que ser reformada en sus miembros, siempre debe ser renovada la vida de fe y la moral, e incluso la disciplina de la Iglesia lo es a veces para adaptarse a las nuevas circunstancias. Pero la estructura de la iglesia es dada por Dios y no puede ser alterada ni "renovada" por el hombre.

No nos olvidemos en el fragor de la batalla, el primer principio de Mons. Lefebvre: la Iglesia es fundada por Cristo sobre Pedro. A él le confió las llaves del Cielo, a él le dio el mandato de apacentar a las ovejas (Mt 16, 18ss; Jn 21, 15ss). Y el campo de la Iglesia puede estar lleno de cizaña, tan lleno que apenas se puede ver el trigo - la Iglesia tiene la promesa de vida eterna, el Señor está con ella todos los días hasta el fin de los tiempos (Mt 28, 20). Se trata de su Iglesia, no de la nuestra. No tenemos el derecho a disponer de ella. No podemos ver a la Iglesia de un modo demasiado humano, demasiado político, o incluso demasiado diplomático. Por mucho que San Atanasio, en el siglo IV dC, salvó la fe en la divinidad de Cristo, por mucho que él salvaguardó la supervivencia de la Iglesia - no era más que una herramienta de la Divina Providencia, con la que la promesa de la existencia perpetua de la Iglesia se llevó a cabo. Si hubiese desertado de esta misión, Dios habría llamado a otra herramienta. Y esto es así con el Arzobispo Lefebvre y la Sociedad de San Pío X fundada por él: el fundador y su obra han contribuido significativamente a la defensa de la Iglesia, de la verdadera Misa, de los sacramentos libres de dudas, y del depósito de la fe durante estos tiempos de tormenta. Y, sin embargo, el gran confesor y obispo, los sacerdotes que él ordenó, los obispos que él consagró, no son más que siervos inútiles (Lc 17, 10), que están al servicio de la Divina Providencia y de la promesa. Cuánta gracia, grandeza y alegría hay en que se les permita servir! Y, sin embargo, las herramientas no tienen la promesa de vida eterna, sino la Iglesia, como Cuerpo místico del Señor. Y es por eso que nos aferramos, con todo nuestro corazón, a la Roma eterna, y por eso no queremos ser ni herejes ni cismáticos, sino simplemente católicos.

Si Roma ahora nos llama de regreso desde el exilio a la que nos expulsó en 1975 con la derogación de la aprobación [canónica] [de la sociedad], y aún más en 1988 con el decreto de excomunión, luego eso es un acto de justicia y sin duda también un acto de auténtico cuidado pastoral del Papa Benedicto XVI. Y por eso estamos agradecidos.

Con mi bendición sacerdotal en el Señor resucitado y su Madre Santísima.

Atentamente,

Padre Franz Schmidberger

Fuente: Mitteilungsblatt vía Rorate Caeli

Traducción: Santa Iglesia Militante

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PD: El Cardenal Raymond Leo Burke, Prefecto del Supremo Tribunal de la Signatura Apostólica, ha instado a los fieles a rezar “por la reconciliación con la FSSPX”, al participar de una peregrinación tradicional este pasado 1° de mayo (Riposte Catholique).

¿Quién «dispara» sobre el acuerdo entre Roma y los Lefebvrianos?

noreply@blogger.com (Constantino M) — Sat, 21 Apr 2012 21:21:56 PDT

Son días decisivos. Hace discutir la divulgación de una carta del secretario de Ecclesia Dei al superior del Instituto Buen Pastor en comunión con Roma

Por Andrea Tornielli – Ciudad del Vaticano – (22/4/12)

Los últimos y decisivos pasos que deberían guiar el regreso en plena comunión con Roma de la Fraternidad de San Pío X, fundada por el arzobispo Marcel Lefebvre se darán los próximos días: la Comisión Ecclesia Dei se reunirá esta semana para examinar la respuesta que ha sido apenas enviada por el superior de la Fraternidad, el obispo Bernard Fellay. Se trata, como ya se sabe, del texto del «preámbulo doctrinal» preparado por las autoridades vaticanas tras los coloquios entre la Santa Sede y los lefebvrianos, aunque con algunas modificaciones definidas por quien ha leído el texto como «no sustanciales». El examen del documento pasará luego a los cardenales de la Congregación para la Doctrina de la Fe y en último lugar llegará a la mesa del trabajo del Papa (que ya debería, de todos modos, haberlo recibido).

El momento es delicado: es sabido que tanto dentro de la Fraternidad, como en los obispados de los países en los que la presencia de la Fraternidad tradicionalista y también dentro del Vaticano,la oposición existe. Entre las filas lefebvrianas más radicales -que de hecho se acercan al sedevacantismo- el acuerdo está visto como una rendición a las propuestas de Roma: se habría debido perseverar en el combate hasta «convertir» a la Santa Sede retrasando el reloj de la historia de la Iglesia 50 años. Mientras en el otro frente se insiste sobre el hecho que Benedicto XVI ha tendido demasiado la mano con espíritu de reconciliación, mientras no se debe tolerar que haya católicos críticos con el Concilio Vaticano II:

Un ejemplo de este clima difícil, son las tensiones destinadas a multiplicarse en las próximas semanas, y la publicación de una carta reservada que el secretario de la Comisión Ecclesia Dei, Monseñor Guido Pozzo, envió en los pasados días al abbé Philippe Laguerie, superior del Instituto Buen Pastor, sociedad de vida apostólica de derecho pontificio que celebra según el antiguo rito litúrgico. La carta de Pozzo contenía algunas observaciones e indicaciones para el Instituto y era la continuación de una visita canónica que tuvo lugar hace algún tiempo. Su divulgación –según el abbé Laguerie- tuvo lugar para obstaculizar el diálogo entre la Santa Sede y los lefebvrianos.

En la carta, Pozzo hacía sustancialmente dos observaciones. La primera está relacionada con el uso «exclusivo» del misal de San Pío V, consentido por el Instituto. Ecclesia Dei sugiere no hablar de uso «exclusivo», limitándose a ratificar en los Estatutos del Buen Pastor que se trata del «rito propio» del Instituto. «La cuestión de la práctica de la forma extraordinaria, tan y como está formulada en los Estatutos- escribe Pozzo- tiene que ser precisada en el espíritu del Summorum Ponfificum. Sería conveniente simplemente definir esta forma como el "rito propio" del Instituto, sin hablar de "exclusividad"». Además hay que recordar que la constitución del Buen Pastor fue precedente al Motu proprio del Papa que en el 2007 liberalizó el uso del antiguo misal. Pozzo además toca el tema de las críticas al Concilio y escribe: «Más que en hacer una crítica, aunque sea "seria y constructiva" del Vaticano II, los esfuerzos de los formadores tendrán que estar dirigidos a la integridad del patrimonio de la Iglesia, insistiendo en la hermenéutica de la renovación en la continuidad y tomando como base la integridad de la doctrina católica expuesta en el Catecismo de la Iglesia Católica».

En sustancia, el secretario de Ecclesia Dei pide a los tradicionalistas ya en comunión con Roma el esfuerzo de profundizar las indicaciones de Benedicto XVI en la lectura de los textos conciliares. Pero la divulgación de la carta reservada habría sido hecha a posta porque contiene indicaciones que podrían frenar a los lefebvrianos que pretendan seguir a su superior Bernard Fellay en el camino de la plena comunión con Roma. «Hay personas en Roma muy desfavorables a cualquier tipo de acuerdo» entre la Santa Sede y la Hermandad de San Pío X, denuncia el abbè Philippe Languerie, en una declaración que aparece en algunas páginas web (http://blog.messainlatino.it/2012/04/parole-dure-di-don-laguerie-per-la.html?m=1)y recogida por la agencia AGI. «La divulgación –afirma el sacerdote tradicionalista, superior del Buen Pastor- ha llegado de facciones seguramente contrarias a los acuerdos,de clérigos o laicos, de la Hermandad de San Pío X».

«En poco tiempo –comenta Laguerie- por todas partes algunas personas se meten en lo que no les importa, aunque todos, obviamente están interesados. El fin no justifica los medios, para nadie». Respecto a la hipótesis de que ha sido precisamente un miembro de su Instituto quien ha difundido la carta, el superior le invita a unirse a los lefebvrianos más hostiles al regreso: «¡Qué vuelva, si verdaderamente esa es su proveniencia!» En cualquier caso –concluye con palabras de extrema dureza- se trata de un «político miserable decidido a hacer que se hundan los negociantes de la Fraternidad y a desestabilizar su Instituto... Un sacerdote incapaz de conservar un secreto profesional podría revelar también los secretos de confesión».

De paños fríos y buenos augurios

noreply@blogger.com (Constantino M) — Sat, 21 Apr 2012 14:02:38 PDT

Mientras la agencia oficial de noticias de la FSSPX, DICI, quiere bajar el énfasis que adquirió estos últimos días en los medios la trama del acuerdo entre Roma y la Fraternidad, la página Web del distrito alemán de la FSSPX, al igual que el diario italiano Affari Italiani, dan como fecha probable la de mediados del mes de mayo, para el anuncio oficial de lo resuelto entre el Vaticano y la Fraternidad S. San Pío X. Esto es porque no se considera que haya tiempo para que el tema sea tratado en la próxima reunión de la Congregación para la Doctrina de la Fe el día 25 de abril próximo.

Por otra parte, en el marco de los agasajos por el 7° aniversario del Papado de Benedicto XVI, el portavoz de la Santa Sede, P. Federico Lombardi, en su editorial para Radio Vaticana, ha realizado el siguiente voto como deseo para el 8° año de Pontificado que se está iniciando:

“Le deseamos que pueda llevar a la conclusión el diálogo con la Fraternidad de San Pío X como él espera, es decir, de modo que se supere una dolorosa fractura sin que se abran nuevas”.

Al decir de unos amigos, ¿se trata de un voto o de una amenaza velada, padre Lombardi?

Algunos breves apuntes al margen

noreply@blogger.com (Constantino M) — Wed, 18 Apr 2012 16:40:34 PDT

Viendo las reacciones de muchos ante una posible y cercana regularización canónica de la Fraternidad S. San Pío X, llama la atención las disímiles reacciones que hay entre muchos de los miembros activos de la Fraternidad y los que, por diversos motivos, están fuera de ella.

La reacción de los primeros, gente valiosísima, de estar en contra o temer el acuerdo romano, parece ser la consecuencia natural de años, décadas de vivir excluidos por la Jerarquía, tratados sin caridad ni justicia por muchos, estar bajo el mote odioso de cismáticos… Vivir tanto tiempo de ese modo puede haber creado cierto hábito mental, cierto capillismo que tal vez demore cambiar.

¿Y qué será de la obra de Mons. Lefebvre? Su obra no se terminará: gracias a él están vivos los Sacramentos y la doctrina de siempre. ¿Y no será que la gente tomará a la Tradición cómo una opción particular más y no como algo para toda la Iglesia? No se puede prevenir a la gracia: lo cierto es que al que de veras busca la verdad le será más fácil encontrarla.

En cambio, a los que, por distintos motivos están fuera de la Fraternidad y la buscan, el acuerdo romano es una bendición: y estimo lo será para muchos que incluso no conocen la Fraternidad. No es que los nuevos quieran quitar los derechos de antiguos ciudadanos. La gracia es suficiente para todos y sobra.

Ha sido meritorio vuestro celo. Será siempre meritorio si es que se actúa, valga la comparación, como fieles Franciscanos, y no como Fraticelos. Y sobre todo, que Nuestro Señor no nos termine encontrando al final como el hijo mayor de la Parábola.

Constantino

* * * * *

PD: Reproducimos un interesante análisis tomado de un blog amigo.

Antes de la buena nueva, por La honda de David

El tiempo transcurrido desde que iniciamos este emprendimiento nos ha dado una visión más acabada de las cosas. En cuanto a las relaciones entre Roma y la FSSPX y al papel providencial -esjatológico- de ésta última.

Quien repase las múltiples entradas de esta bitácora podrá encontrar algunas que expresaban un deseo ferviente y casi imprudente de ver concretizado un acuerdo entre Roma y la FSSPX hasta otras con una más ponderada evaluación, con reservas de tipo doctrinal. Pero en definitiva, no hay contradicción. Desde el momento que se reconoce la autoridad de Benedicto XVI y la Fe queda salvaguardada, sólo cabe una opción: la obediencia o sometimiento al Sumo Pontífice en su poder de gobierno.

En esas condiciones, el acuerdo canónico opera como el cese del estado de necesidad de Mons. Lefebvre de 1988, tal como si en esa fecha Roma le hubiese concedido ya no un Obispo nombrado por ella misma y de dudosa ortodoxia sino cuatro Obispos y de perfecta doctrina. Y por otro lado, implica el fin de la jurisdicción de suplencia, siempre que se tenga acceso a los sacramentos impartidos por los sacerdotes y Obispos de la Fraternidad que hayan sido regularizados.

Cierto que podrán quedar aspectos a profundizar (y conste que no conocemos todavía el contenido del "preámbulo doctrinal" que Roma sometió a la consideración de la FSSPX), a vía de ejemplo el cómo conciliar el "obsequio religioso del entendimiento y de la voluntad" al llamado "magisterio auténtico" con una "legítima discusión" de los postulados del Concilio Vaticano II más controvertidos. Pero no vemos concesión para la Fe en ello.

También habrá que tener en cuenta los mecanismos psicológicos a que nos referimos en otra entrada y que implican que, verificado un acuerdo, se produce un aflojamiento del combate o, desde el otro lado, esa inversión de las promesas hechas en vistas a la asfixia del interlocutor una vez que éste pasa a tener una dependencia canónica. Pero ello tampoco supone una concesión para la Fe, sino que tiene que ver con comportamientos humanos individuales los cuales podrían no presentarse en este caso: valoremos que a diferencia de los institutos "Ecclesia Dei", la FSSPX cuenta con un mayor número de sacerdotes y, lo que es más importante, con Obispos con jurisdicción internacional.

Ya adelantamos el significado esjatológico de la FSSPX. Ella es para nosotros, la encarnación de ese "Testigo, olivo o candelero" (Ap XI) que es la Tradición y a quien Dios encomendó de "alimentar a la Mujer (a la Iglesia) en el desierto" (de la crisis post conciliar) (Ap XII, 14). Ese es y será su cometido, además de dar testimonio de la Verdad, lo cual ya ha realizado y con creces. En espera de la "resurrección a la vista de sus enemigos", una vez que se una con el otro Testigo (el espíritu profético de Fátima) en la consagración de Rusia al Corazón Inmaculado de María. Acto que esperamos encuentre a los cuatro Obispos de la Fraternidad San Pío X acompañando a Su Santidad el Papa.

Comunicado de la Casa General de la Fraternidad Sacerdotal San Pío X

noreply@blogger.com (Constantino M) — Wed, 18 Apr 2012 07:34:03 PDT

Presentamos nuestra traducción del reciente despacho publicado por DICI:

La prensa anunció que el obispo Bernard Fellay envió una "respuesta positiva" a la Congregación para la Doctrina de la Fe, y por lo tanto la cuestión doctrinal se ha resuelto entre la Santa Sede y la Fraternidad de San Pío X.

La realidad es otra.

En una carta de fecha 17 de abril de 2012, el Superior General de la Fraternidad de San Pío X respondió a la solicitud de aclaración que le hiciera el cardenal William Joseph Levada el 16 de marzo, sobre el preámbulo doctrinal entregado 14 de septiembre 2011. Como se indica en el comunicado de prensa de la Pontificia Comisión Ecclesia Dei, de fecha de hoy, el texto de esa respuesta "será examinada por el Dicasterio (Congregación para la Doctrina de la Fe) y, posteriormente, se someterá al juicio del Santo Padre" .

Por consiguiente, es un paso no, una conclusión.

Menzingen, 18 de abril 2012

Comentario: El anuncio de la FSSPX no niega nada ¿Se tratará de una aclaración motu proprio de la Fraternidad? ¿O habrá sido una sugerencia de Roma? ¿O es que ambas partes no desean verse avasalladas por las versiones periodísticas en unanimidad creciente? Tal vez sea un llamado a esperar el “anuncio oficial” para que las versiones no lleguen desmesuradamente antes.

O al decir de Castellani: “no dice toda la verdad, tampoco miente, la diplomacia vaticana…”

Comunicado de la Pontificia Comisión Ecclesia Dei (actualizado)

noreply@blogger.com (Constantino M) — Wed, 18 Apr 2012 05:49:35 PDT

(18-4-12) Ecclesia Dei confirma la recepción de la respuesta de Mons. Fellay

El texto de la respuesta de Su Excelencia Mons. Bernard Fellay, Superior General de la Fraternidad Sacerdotal San Pío X, tal como se solicitó en la reunión del 16 de marzo de 2012, celebrada en la sede de la Congregación para la Doctrina de la Fe, fue recibido el 17 de abril de 2012. El texto mencionado será examinado por el Dicasterio y luego se someterá al juicio del Santo Padre.

(Original en italiano y francés)

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Actualización: “Alentadora respuesta de Fellay”: El padre Lombardi, cabeza de la Oficina de Prensa de la Santa Sede ha realizado un comentario radial sobre las últimas novedades (transcripción realizada por el servicio francés de Radio Vaticano – se ha conservado el estilo oral)

"La noticia de hoy significa que ayer Mons. Fellay ha enviado la respuesta que había sido solicitada por el cardenal Levada en la última reunión; la misma se entregó a la Congregación, a la Comisión Ecclesia Dei, de la Congregación para la Doctrina de la Fe. Ahora bien, esta respuesta, según las palabras de aquellos que la pudieron ver, es una respuesta muy diferente de la anterior, y esto es alentador; seguimos adelante. Pero, naturalmente, también encontramos en la respuesta, la adición de algunos detalles o integraciones en el texto del preámbulo doctrinal que había sido propuesto por la Congregación para un acuerdo doctrinal, y esta respuesta se discutirá, se examinará en principio por la Congregación para la Doctrina de la Fe, en una de las reuniones de las siguientes semanas y, después, también, naturalmente, será examinada directamente por el Papa. Se puede decir que los pasos se están dando, es decir, que la respuesta, la nueva respuesta, es bastante alentadora, pero hay que seguir los acontecimientos que se darán, y examinar, y las decisiones deben tomarse dentro de las próximas semanas. Creo que la espera no será de mucho tiempo porque está el deseo de llegar a una conclusión en estas discusiones, en estos contactos."

Fuente: Rorate Caeli.

FSSPX–ROMA: Varias

noreply@blogger.com (Constantino M) — Wed, 18 Apr 2012 04:20:47 PDT

El padre el P. Alain Lorans, director de la oficina de prensa de la Fraternidad, ha confirmado hoy el envío de la respuesta por parte de la FSSPX. Preguntado por la información ofrecida por el vaticanista Andrea Tornielli, el portavoz lefebvriano ha respondido que «no todo está resuelto todavía». Fuente: Messa In Latino.

Por su parte, el distrito alemán de la FSSPX ha publicado en su página web información de la agencia suiza de noticias religiosas KIPA/APIC que reproduce exactamente el texto de Andrea Tornielli, sin negar o alterar la información dada por el vaticanista italiano. Fuente: FSSPX Alemania.

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Último momento: Ver Comunicado oficial de la Pontificia Comisión Ecclesia Dei

Urgente / Tornielli - “La respuesta de Fellay ha llegado y es positiva” (actualizado)

noreply@blogger.com (Constantino M) — Tue, 17 Apr 2012 15:32:54 PDT

ROMA-FSSPX Publicación de hace instantes del vaticanista Andrea Tornielli para el periódico La Stampa. Traducción nuestra.

Lefebvrianos: la respuesta positiva ha llegado

09/17/2012 (1900 GMT - 2100 Roma)

El superior de la Fraternidad San Pío X ha firmado el preámbulo doctrinal, propuesto por la Santa Sede, aunque con algunas ligeras modificaciones.

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Andrea Tornielli – Ciudad del Vaticano – La respuesta de la Sociedad de San Pío X ha llegado al Vaticano y es positiva: según la información confidencial recogida por Vatican Insider, el obispo Bernard Fellay habría firmado el preámbulo doctrinal que la Santa Sede había propuesto en septiembre pasado como condición para alcanzar la plena comunión y la regularización canónica.

Una confirmación oficial de la respuesta recibida debería tener lugar en las próximas horas. Por lo que se sabe, el texto del preámbulo enviado por Fellay ha propuesto algunas modificaciones no sustanciales con respecto a la versión entregada por las autoridades del Vaticano: como se recordará, la misma Comisión Ecclesia Dei no había querido hacer público el documento (de [sólo] dos, aunque complejas, páginas), precisamente porque se mantuvo la posibilidad de introducir pequeñas eventuales modificaciones que, sin embargo, no distorsionan su significado.

El preámbulo contiene, substancialmente, la "Profesión de Fe", la profesión de fe que se requiere de aquellos que asumen un cargo eclesiástico. Se establece una "sumisión religiosa de la voluntad y el intelecto" a las enseñanzas que el Papa y el Colegio de los Obispos "enuncian cuando ejercen el Magisterio auténtico", aunque no sea proclamada y definida en un sentido dogmático, como es el caso de la mayor parte de los documentos magisteriales. La Santa Sede ha mencionado en repetidas ocasiones a sus interlocutores de la Fraternidad San Pío X, que la firma del preámbulo doctrinal no significa poner fin "a la discusión legítima, el estudio y las explicaciones teológicas de las expresiones o formulaciones específicas presentes en los documentos del segundo Concilio Vaticano".

El texto del Preámbulo, con las modificaciones propuestas por Fellay, y firmado por él como superior de la Fraternidad San Pío X, será presentado a Benedicto XVI, que, al día siguiente de su cumpleaños número 85 y en vísperas del séptimo aniversario de su elección, recibirá una respuesta positiva por parte de los lefebvrianos. Una respuesta largamente esperada y deseada por él, quien, en las próximas semanas, pondrá fin a la herida que se abrió en 1988 con las ordenaciones episcopales ilegítimas celebradas por el arzobispo Marcel Lefebvre.

No se descarta que la respuesta de Fellay sea examinada por los cardenales de la Congregación para la Doctrina de la Fe, en la próxima reunión de la "Feria Cuarta" [miércoles], que debería tener lugar en la primera quincena de mayo. Mientras tanto, algunas semanas más se necesitarán para que se pueda establecer el acuerdo canónico: la propuesta más probable es la de establecer una "prelatura personal", una figura jurídica introducida en el Código de Derecho Canónico en 1983 y hasta ahora utilizada sólo por el Opus Dei. El prelado depende directamente de la Santa Sede. La Fraternidad de San Pío X continuará celebrando la Misa según el Misal antiguo, y formará a sus sacerdotes en sus seminarios.

El mensaje reservado de Fellay

noreply@blogger.com (Constantino M) — Mon, 16 Apr 2012 07:14:47 PDT

Presentamos nuestra traducción de lo publicado hoy por La Stampa de Andrea Tornielli.

El Superior de la Sociedad de San Pío X escribe a sus sacerdotes: estamos esperando, un acuerdo ocurrirá si no se nos piden concesiones sobre la Fe y si tenemos asegurada una verdadera libertad.

Andrea Tornielli – Ciudad del Vaticano - El Superior General de la Fraternidad San Pío X, el obispo Bernard Fellay, en la tarde del 14 de abril, tomó papel y lápiz y envió un mensaje a los otros tres obispos y a todos los sacerdotes perteneciente al grupo Lefebvrista confirmando el estado de las relaciones con la Santa Sede.

Fellay, haciendo referencia a las indiscreciones de la prensa sobre un posible resultado positivo del diálogo con Roma, ha indicado que en la actualidad, aunque nada definitivo se ha producido en el sentido de un reconocimiento canónico ni en el de una ruptura, y que se está, sí, en un momento de espera.

El obispo, de acuerdo con la información obtenida por Vatican Insider, ha querido confirmar a los sacerdotes de la Fraternidad lo que les había escrito hace unos días, recordando los dos principios que guían las relaciones lefebvristas con Roma: el primero es que no haya concesiones solicitadas a la Fraternidad que toquen la fe o que deriven de ella (la liturgia, los sacramentos, la moral y la disciplina). La segunda, que una verdadera libertad y autonomía de acción sea concedida a la Sociedad de San Pío X, que le permita crecer y desarrollarse.

¿Cómo interpretar este mensaje de parte del superior lefebvrista? Por encima de todo, es interesante notar que la posibilidad de un resultado positivo -de muchas fuentes, tanto de las personas cercanas a la FSSPX y a la Santa Sede, que consideran ahora probable e inminente- no es negada en absoluto. Fellay, que sabe que un grupo dentro de la Hermandad se opone abiertamente al acuerdo (estimado en alrededor del 25%, pero que también incluye a los otros tres obispos, Williamson, Tissier de de Mallerais y Galarreta, aunque con posiciones diferenciadas), probablemente quiso calmar a sus compañeros internos sobre el hecho de que una regularización canónica y la vuelta a la plena comunión se llevará a cabo de acuerdo con esas dos condiciones que sea han hecho públicas por él en las últimas semanas.

Para Andrea Tornielli el anuncio del acuerdo podría ser “cuestión de horas”

noreply@blogger.com (Constantino M) — Sat, 14 Apr 2012 17:55:29 PDT

En relación al acuerdo entre Roma y la FSSPX, presentamos nuestra traducción del análisis del vaticanista Andrea Tornielli realizado hoy para Vatican Insider, y que es coincidente con la información que Jean-Marie Guenois había publicado en Le Figaro.

Como lo hemos hecho en ocasiones anteriores, instamos en estas horas más que nunca a elevar oraciones por la unidad de la Iglesia, por la restauración de la Verdad, por la victoria de la Fe.

Peregrinación de la FSSPX a Roma durante el Jubileo del Año 2.000

Andrea Tornielli – Ciudad del Vaticano - El acuerdo entre la Santa Sede y la Fraternidad de San Pío X fundada por el arzobispo Marcel Lefebvre, podría ser cuestión de días, tal vez incluso horas. El Superior de la Fraternidad, el obispo Bernard Fellay, ha suscrito una nueva versión del preámbulo doctrinal entregado en septiembre pasado por el cardenal William Joseph Levada, prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe y Presidente de la Pontificia Comisión Ecclesia Dei.

Oficialmente, el Vaticano sigue a la espera de la llegada de la respuesta de Mons. Fellay, quien el pasado 16 de marzo fue llamado a tomar una decisión definitiva. Sin embargo, según la información recogida por el corresponsal en el Vaticano del diario Le Figaro, Jean-Marie Guenois, mucho se ha movido en el ámbito “no oficial”, y el acuerdo sería pronto.

En septiembre de 2011, siguiendo el camino de las conversaciones doctrinales –solicitadas por la Sociedad de San Pío X- la Santa Sede había presentado un breve documento, solicitándosele a los lefebvrianos que lo suscriban. El texto, pasible de ulteriores cambios, contenía esencialmente tres puntos, y la solicitud a firmar la "profesión de fe" que cualquiera debe realizar para tener un oficio en la iglesia. Así debía garantizarse una "sumisión religiosa de voluntad y entendimiento" a las enseñanzas del Papa y del colegio de los obispos "cuando ejercen el Magisterio auténtico," incluso si no se manifiestan de manera dogmática, como es el caso de la mayoría documentos del Magisterio.

Suscribir al preámbulo, han repetido las autoridades vaticanas, no significa el fin de "la discusión legítima, el estudio y la explicación teológica de las expresiones singulares o declaraciones de los documentos del Concilio Vaticano II". Como ustedes saben, la Sociedad de San Pío X esta dispuesta a aceptar la mayoría de los textos conciliares, pero no la doctrina de la libertad religiosa, tal como se expresa en el segundo párrafo de la Declaración Dignitatis Humanae, así como la doctrina de la Iglesia en el n. 8 de la Constitución Lumen Gentium, la doctrina del ecumenismo, en el Decreto n. 3 de la UR y, finalmente, la doctrina de la colegialidad, tal como se expresa en el n. 22 de la Lumen Gentium.

Parece que por fin se ha llegado a un texto común. Por otra parte, el propio Fellay durante la reunión de septiembre de 2011 le dijo a sus interlocutores romanos que no había problemas en aceptar el primer y segundo párrafo del preámbulo, mientras que más problemática resultaba la aceptación del tercer párrafo. Pero en cuanto a la respuesta en dos fases entre diciembre y enero, y el texto para realizar una declaración pública, el superior de la Fraternidad San Pío X había declarado inadmisible la doctrina propuesta por el Vaticano.

El 16 de marzo fue la última reunión y la petición de la Santa Sede a Fellay de responder en el plazo de un mes. Se sabe que Benedicto XVI ha realizado mucho para cerrar la herida que él vio abierta siendo Prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe en 1988, cuando Lefebvre, después de haber casi llegado a un acuerdo con el Vaticano, decidió no firmar y consagrar a cuatro obispos sin mandato del Papa, llevando a cabo la acción cismática. El Papa Ratzinger ha liberalizado la Misa antigua, y retirado la excomunión a los cuatro obispos de Lefebvre, y también ha dado su consentimiento a la petición de la Fraternidad, para participar en una confrontación de la doctrina con las autoridades romanas, centrándose principalmente en la interpretación de los textos conciliares.

El marco canónico de la Fraternidad San Pío X debe ser la de "prelatura personal", una figura jurídica innovadora introducida en el Código de Derecho Canónico de 1983 y hasta ahora sólo utilizada por el Opus Dei.

Urgente: Le Figaro – “Roma y Ecône, a punto de sellar el acuerdo” (actualizado II)

noreply@blogger.com (Constantino M) — Fri, 13 Apr 2012 23:40:31 PDT

Del diario francés Le Figaro en un artículo firmado por su corresponsal principal en religión, Jean-Marie Guénois. Al momento de esta publicación, Rorate Caeli y Saint Louis Catholic se están haciendo eco de lo publicado por el diario francés. En cuanto al periodista Guénois, en este tema específico tuvo publicaciones acertadas en el pasado, por ej. véase aquí, aquí y aquí.

Roma y Ecône a punto de sellar el acuerdo (texto completo)

por Jean-Marie Guénois

La firma de un documento que establece las relaciones entre la Santa Sede y los discípulos del arzobispo Lefebvre es una cuestión de días.

Oficialmente, el Vaticano espera la respuesta del obispo Bernard Fellay, jefe de los lefebvrianos. Tan pronto como se reciba en Roma - "es una cuestión de días, y ya no de semanas"-, será examinado de inmediato. Si se ajusta a las expectativas, la Santa Sede, muy pronto anunciará un acuerdo histórico con este grupo de fieles, conocidos con el nombre de "integristas".

Sin embargo, extraoficialmente, y con la mayor discreción, desde ambos lados los emisarios han trabajado para "llegar a un acuerdo". En las últimas semanas, han concluido los ajustes finales entre Roma y Ecône en orden a responder mejor a la demanda de "aclaraciones" solicitada por el Vaticano el pasado 16 de marzo.

Una negociación muy delicada

Es así que la respuesta final de Mons. Fellay, muy bien meditada y bien preparada, debe establecer - esta vez, definitivamente - una negociación muy delicada, que fue relanzada por el Papa Benedicto XVI tras su elección, en 2005.

La comisión "Ecclesia Dei", que se encuentra dentro de la Congregación para la Doctrina de la Fe, el ministerio más importante en el Vaticano, está a cargo de este expediente. Pero también es, en este punto, es seguido personalmente por Benedicto XVI. Y quiere un acuerdo.

Lo que permite considerar, por parte de personas bien informadas, que un resultado positivo realmente tendrá lugar. Incluso a costa de la permanencia e insistencia en los profundos desacuerdos respecto al Concilio Vaticano II. Desacuerdos completamente aceptados, además, por el Papa.

Él ha puesto su pontificado en la línea de reinterpretación del Concilio Vaticano II. Siguiendo dos directrices: salirse del espíritu de "ruptura" del 68 y evitar la oposición entre la más alta tradición de la Iglesia y la modernidad.

Cincuenta años de oposición

El lunes, Benedicto XVI llegará a 85 años de edad. Está cansado. Su entorno no lo oculta. Ha tenido que descansar esta semana en Castel Gandolfo, después de sus agotadores viajes a México y Cuba, luego de las largas celebraciones de Semana Santa. Su Santidad debería estar de vuelta en el Vaticano el viernes por la noche. Con una prioridad de su entera responsabilidad: la decisión sobre el caso lefebvrista. Será uno de los de mayor peso en el Pontificado.

Durante cincuenta años, los Lefebrvistas se han mantenido opuestos a la Santa Sede en relación con el Concilio Vaticano II. Y en la ruptura formal jurídica desde junio de 1988, cuando Mons. Marcel Lefebvre ordenó a cuatro obispos a pesar de interdicto del Papa.

Joseph Ratzinger se colocó en su momento por Juan Pablo II, al frente de las negociaciones con el obispo rebelde. Él nunca ha aceptado el fracaso. Tampoco, una vez convertido en el Papa, la posibilidad de un cisma permanente en la Iglesia.
Benedicto XVI impulsa a la Iglesia a reconciliarse con ella.

Uno tras otro, Benedicto XVI ha demolido, con toda su autoridad papal, los obstáculos que impedían una plena reconciliación con los discípulos de Mons. Marcel Lefebvre.

Y, si el acuerdo final se anuncia en los próximos días, la parte esencial de la obra ya fue puesta en marcha por este Papa:

- El restablecimiento en 2007 - como un "extraordinario" rito de la Iglesia Católica - de la misa celebrada en latín, es decir, según el Misal de Juan XXIII en vigor antes del Concilio.

- La eliminación, en 2009, de las excomuniones impuestas sobre los cuatro obispos ordenados por Mons. Lefebvre.

- La puesta en marcha de las discusiones doctrinales entre la Santa Sede y la Fraternidad de San Pío X, en ese mismo año, en relación con el Concilio Vaticano II.

El aparente fracaso de este último, hace un año, había dado la impresión de un completo fracaso de la negociación.

El desacuerdo doctrinal entre los lefebvristas y Roma en relación con el Concilio Vaticano II fue efectivamente abisal. Pero se había olvidado que el objeto de esas conversaciones no fue el de llegar a un acuerdo, pero el establecer una lista de divergencias con sus respectivas razones.

Se sabe fuertemente y, por tanto, sin ninguna ambigüedad, que Roma tiene la intención de sellar esta unidad encontrada de nuevo con Ecône, bastión de los lefebvrianos en Suiza.

Esto probablemente se llevará a cabo con la creación de un estatuto especial - una "prelatura personal" - ya experimentado por el Opus Dei. Esta estructura garantiza una verdadera autonomía de acción en el momento mismo que la fe católica es compartida. Sus superiores responden directamente al Papa, y no a los obispos.

Sin embargo, la verdadera "revolución" que Benedicto XVI tiene intención de dejar a la vista de la historia de la Iglesia Católica está en otra parte. No está relacionado a los aspectos periféricos de la Iglesia Católica. Estos ya han enfurecido a los grupos que se oponen a esta reconciliación. Los llamados "progresistas" de la Iglesia conciliar, que ven las "ganancias" del Concilio Vaticano II puestas en duda. Los "ultras" en las filas lefebvristas, que ven en esto una traición y un compromiso con el modernismo de Roma.

Esta revolución apunta a una visión ampliada de la Iglesia Católica. Benedicto XVI, el teólogo, nunca ha aceptado que en 1962 la bimilenaria Iglesia Católica se habría distanciado de la cultura y de la fuerza de su pasado. Más que a una reconciliación con los lefebvristas, lo que él pretende, con este gesto, es una reconciliación de la Iglesia Católica con ella misma.