Reflexiones Masónicas

El Supremo Consejo Neogranadino del Grado 33° para Colombia autorizó la colación de grados a Maestras Masonas y la afiliación de las mismas

noreply@blogger.com (Reflexiones Masónicas) — Thu, 24 Mar 2022 22:14:00 +0000

Por: Mario Morales Charris, 33º
Ex Gran Maestro de la Muy Resp.·. Gr.·. Log.·. del Norte de Colombia
Sob.·. Gran Comend.·. del Supremo Consejo Neogranadino, R.·. E.·. A.·. A.·.

Fueron muchos años de lucha por lograr el ingreso de la mujer en nuestro Oriente y Valle. En ese largo camino debimos superar, con enorme paciencia, una serie de contradicciones, saber escuchar, procurando conservar la armonía entre mis hermanos, respetando siempre la verdad relativa de los demás, que por muy equivocados desde nuestro punto de vista sobre esta temática debí ser tolerante, leal, perseverante, y más que todo, prudente.

Les hacía ver a mis hermanos que no vivíamos en la época de los dinosaurios o de las cavernas. Pues, les señalaba que la Masonería, como grupo social, es una institución dinámica. Además, el no aceptar a la mujer en los Trabajos Masónico, estábamos violando de manera fehaciente los Derechos Humanos y la Constitución Política de nuestro país.

En este asunto siempre creímos –a través de la reflexión, el diálogo y la investigación– tener la razón. Por ello, cuando debimos tomar posiciones fuertes, como libre pensador y leal a mis hermanos y a la Masonería, así lo hicimos, con valentía y sin temor alguno.

Hoy, me siento muy feliz porque se hizo justicia, los años incasables de lucha por la NO discriminación de género, raza, religión, política, etc., se ha cumplido por votación unánime, tanto en la Gran Logia del Norte de Colombia como en el Supremo Consejo Neogranadino.

Virtudes del Masón

noreply@blogger.com (Reflexiones Masónicas) — Sat, 19 Feb 2022 03:46:00 +0000

Por: Mario Morales Charris, 33º

Ex Gran Maestro de la Muy Resp.·. Gr.·. Log.·. del Norte de Colombia

Sob.·. Gran Comend.·. del Supremo Consejo Neogranadino, R.·. E.·. A.·. A.·.

Ha sido costumbre, en un grupo social, utilizar el término «virtud» para referirse a las cualidades de una persona. V. gr.: Una de las virtudes del Masón o Masona es ser tolerante, Mozart tuvo muchas virtudes como compositor y arreglista, como también para ejecutar desde niño el clavecín.

Los antiguos griegos le daban gran valor a la virtud; para lo cual utilizaban el vocablo areté, indicando con ello “la perfección y plenitud de las potencias constitutivas de una naturaleza”. En otras palabras eran aquellas cualidades que hacen que las cosas en general sea lo que les corresponde básicamente ser, logrando la excelencia que les es propia.

Debemos señalar que antes de Sócrates, la locución areté se le asignaba a las herramientas de trabajo, a los instrumentos musicales, a los animales, a las diferentes clases de trabajadores, etc.

Se hablaba, por ejemplo, de la areté de un caballo para describir su carrera, potencia y su capacidad para pasar obstáculos, ya que estas peculiaridades son las que hacen “excelente” a un caballo. Asimismo es importante indicar que la areté para los primeros griegos tenía una condición guerrera, el ejemplo clásico es Aquiles, quien prefiere morir en combate antes que cualquier otra forma de vida. En este sentido, los griegos de la época de Homero y de Hesíodo, y hasta el siglo IV a. d. n. e., hablaban de la areté como de una fuerza o una capacidad: el vigor y la salud son la areté del cuerpo, la sagacidad, la inteligencia y la previsión son areté del espíritu.

También es evidente que en la antigua Grecia la areté fue exclusiva de la nobleza. No se podía aprender o practicar porque se pensaba que era adquirida genéticamente; en cambio, los sofistas la concebían como el arte de vivir y gobernar, por tanto se podía estudiar o cultivar.

Con el transcurrir del tiempo el término areté fue tomando un vínculo con lo moral. Justamente, Sócrates fue el primero, en el s. V a. d. n. e., en concederle a la expresión areté un significado moral, la

enfocaba en conocer el bien (Intelectualismo moral). Posteriormente, y debido a la influencia de Aristóteles, este término ha pasado a traducirse habitualmente por virtud a lo largo de su obra, en general, incluyendo rasgos como la magnanimidad, la templanza, o la justicia.

Si bien hubo interés por la virtud en las distintas tradiciones filosóficas de la filosofía europea, también es cierto que ésta la encontramos, en especial, en la filosofía helénica. Evidentemente la hallamos de manera particular en las obras de Sócrates, Platón y Aristóteles. De hecho en Occidente la ética de la virtud fue la orientación influyente del pensamiento ético en los tiempos antiguo y medievo, en cambio en la época moderna es dejada de lado al caer en desdicha la escuela aristotélica. No obstante, en el periodo contemporáneo, la ética de la virtud, vuelve a tomar realce, y actualmente, junto con la (deontología[1] –Immanuel Kant y Jeremy Bentham– y el consecuencialismo[2] o teleologismo donde conseguiríamos meter el utilitarismo) es una de las tres corrientes más destacadas.

Aristóteles muestra en la obra dedicada a su hijo Nicómaco[3], que la virtud humana no puede ser ni una facultad ni una pasión sino un hábito. Que sea un hábito quiere decir que aparece no por naturaleza sino como resultado del aprendizaje, y más exactamente de la práctica o repetición. La práctica o repetición de una acción genera en nosotros una disposición permanente o hábito ―de ahí que la tradición aristotélica hable de una segunda naturaleza para referirse a los hábitos― que nos permite de forma casi natural la realización de una tarea. Los hábitos pueden ser buenos o malos; son hábitos malos aquellos que nos alejan del cumplimiento de nuestra naturaleza y reciben el nombre de vicios, y son hábitos buenos aquellos por los que un sujeto cumple bien su función propia y reciben el nombre de virtudes.

Santo Tomás de Aquino ubica a la virtud moral en la primera especie del predicamento cualidad. Por este motivo, considera válida (particularmente para las virtudes infusas) la definición inspirada en san Agustín de Hipona[4] de la virtud como la buena cualidad mental por la que se vive rectamente y de la que nadie hace un mal uso.

Los teólogos distinguen dos teorías para formalizar el concepto de la virtud. La natural, en que la virtud tiene por objeto la práctica de un bien simplemente humano, y la sobrenatural en que la gracia eleva al espíritu y la hace capaz de reconocer a Dios en sus misterios.

Para la Masonería el conocimiento de virtud no es nada nuevo, ya desde sus inicios se hablaba de que el Masón o Masona debe ser un hombre o mujer virtuoso(a). Por consiguiente, estudiaremos resumidamente los distintos conceptos filosóficos sobre la materia, los cuales encontramos en los rituales Masónicos a través de todos los grados que vamos recibiendo. En efecto, las Liturgias nos enseñan muchos principios, que sirven de norma al comportamiento humano dentro del seno de la sociedad; en consecuencia, consideramos a la virtud –como lo señala Aristóteles– como aquel hábito por el cual el hombre se hace bueno y gracias al cual realizará bien la obra que le es propia[5] en busca de la perfección, que viene a ser el modelo para estudiar y comprender los preceptos Masónicos.

Es claro y patente que los Francmasones nos esforzamos por hacer del mundo un mejor lugar de vida para nuestras familias y la sociedad en general. Para lograrlo, nos suscribimos a ciertos principios y virtudes que nos fortalecen como individuos y a la vez solidificamos el vínculo fraternal con nuestros hermanos y hermanas Masones.

En esencia, la virtud es una de las condiciones exigidas para ingresar a nuestros augustos misterios. Es precisamente en la Logia donde el hermano o hermana, a partir de su iniciación comienza a adquirir los conocimientos necesarios para que pueda poner en práctica las virtudes Masónicas.

Ahora, el Masón o Masona que no acepta las virtudes por falta de pulimento de su piedra bruta, es decir, que no corrige sus defectos o no practica los buenos hábitos, se entenderá efectivamente que ha abandonado su misión como tal.

DEFINICIÓN DE VIRTUD

El diccionario de la Real Academia Española[6], en sus diferentes acepciones, la define de la siguiente manera:

Virtud. (Del lat. virtus, -ūtis). 1. f. Actividad o fuerza de las cosas para producir o causar sus efectos. // 2. f. Eficacia de una cosa para conservar o restablecer la salud corporal // 3. f. Fuerza, vigor o valor // 4. f. Poder o potestad de obrar. // 5. f. Integridad de ánimo y bondad de vida. // 6. f. Disposición de la persona para obrar de acuerdo con determinados proyectos ideales como el bien, la verdad, la justicia y la belleza. // 7. f. Acción virtuosa o recto modo de proceder. // 8. f. pl. Religión. Espíritus bienaventurados que forman el quinto coro y se caracterizan por la fuerza viril e indomable para cumplir las operaciones divinas.

Virtud cardinal 1. f. Religión. Cada una de las cuatro virtudes, prudencia, justicia, fortaleza y templanza, que son principio de otras en ellas contenidas.
Virtud Moral 1. f. Hábito de obrar bien, independientemente de los preceptos de la ley, por sola la bondad de la operación y conformidad con la razón natural.
Virtud teologal 1. f. Religión. Cada una de las tres virtudes, fe esperanza y caridad, cuyo objeto directo es Dios.

Nos es extraño que Mackey[7] en su obra, Enciclopedia de la Masonería y su relación con la Ciencia, no defina el concepto de virtud, sólo se limita a comentar brevemente las virtudes teologales y cardinales, las que más adelante estaremos analizando.

Lorenzo Frau Abrines[8] define la virtud:

como la integridad de ánimo y bondad de vida. El hábito y disposición del alma para las acciones conformes a la moral. Dote, prenda, las buenas partes o perfecciones de una persona. – Virtud Moral: el hábito que se adquiere para obrar bien, independientemente de los preceptos de la ley por sola la bondad de la operación y conformidad con la razón natural.

En la misma forma los Masones pensamos que la virtud es, la disposición o capacidad permanente de hacer el bien en su más amplio sentido. También podríamos decir que es el respeto en el cumplimiento de nuestros deberes para con la familia y la sociedad en general sin individualismo ni engreimiento. De hecho, cuando hablamos de virtud nos referimos a un importante valor ético. Lo virtuoso es lo bueno, son las acciones que se ajustan a las normas morales, cívicas, políticas y sociales. La virtud se opone a la corrupción, a la deshonestidad, a la maldad, al defecto o vicio, y tiene una gran significación para la vida ética en la Masonería. Igualmente un Masón o Masona es un hombre o mujer virtuoso(a), que enfrenta con valentía y dignidad el perjurio, la delación o la calumnia, la saña, el odio, el insulto, la falsedad o hipocresía, el chisme, el engaño y la difamación.

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[1] Se refiere, en términos generales, al estudio o la ciencia de los deberes u obligaciones morales.

El objeto de estudio de la deontología son las bases del deber y las normas morales.

[2] Son todas las tesis que sostienen que los fines de una acción suponen el fundamento de cualquier opinión moral que se haga sobre dicha acción. Así, siguiendo esta doctrina, una acción moralmente correcta es la que conlleva buenas consecuencias y buenos actos. Se diferencia de la deontología en que ésta enfatiza el tipo de acción en lugar de sus consecuencias. Igualmente se distingue de la ética de la virtud, la cual se centra en la importancia en las motivaciones del agente.

[3] Aristóteles. ÉTICA NICOMAQUEA. Libro segundo, I. De la virtud en general. Editora Géminis Ltda. Libros Hidalgo. Primera edición colombiana. Bogotá, D. C. P. 31.

[4] A. MILLAN-PUELLES, Léxico Filosófico, Rialp, Madrid, Pp. 594-595.

[5] ÉTICA NICOMAQUEA. Op. Cit. P. 38.

[6] Diccionario de la Lengua Española. REAL ACADEMIA ESPAÑOLA. Edición del Tricentenario. 23ª edición. Tomo II. Madrid, España. Octubre de 2014. P. 1.390.

[7] Mackey, Albert Gallatin. ENCICLOPEDIA DE LA MASONERÍA Y SU RELACIÓN CON LA CIENCIA. Editorial Grijalbo, S. A. Tomo IV. Marzo de 1984. México. P. 1.597.

[8] Abrines, Lorenzo Frau. DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA. Editorial del Valle de México, S. A. Tomo III. Septiembre 18 de 1981. México, D. F. P. 1.938.

Tarde Navideña para niños del municipio de Santo Tomás, Atlántico

noreply@blogger.com (Reflexiones Masónicas) — Thu, 23 Dec 2021 22:22:00 +0000

Por: Mario Morales Charris, 33º
Ex Gran Maestro de la Muy Resp.·. Gr.·. Log.·. del Norte de Colombia
Sob.·. Gran Comend.·. del Supremo Consejo Neogranadino, R.·. E.·. A.·. A.·.

El miércoles 22 de diciembre de 2021, la Muy Resp.·. Gran Logia del Norte de Colombia, a través de la Sociedad Hermanos de la Caridad, realizó una Tarde Navideña en el sector vecinal de la Funeraria Universal del Municipio de Santo Tomás, Atlántico.

En el desarrollo de esta actividad se entregaron obsequios a niños de 0 a 10 años de edad, previamente inscritos, quienes también disfrutaron de refrigerios y de diferentes juegos lúdicos dirigidos por recreacionistas que vistieron atuendos navideños de acuerdo a la ocasión y en la que también tuvieron participación sus padres y acudientes.

En las imágenes que acompañan este texto se pueden apreciar algunos momentos del evento, que contó con la participación de más de 300 asistentes y que corresponde al cumplimiento de los objetivos sociales de esta centenaria Institución, actualmente presidida por el economista tomasino Mario Morales Charris, quien dio un parte de satisfacción por los resultados de esta labor filantrópica.

Suspensión de los Trabajos Masónicos por el Coronavirus COVID-19

noreply@blogger.com (Reflexiones Masónicas) — Sun, 19 Dec 2021 09:31:00 +0000

Coronavirus Covid-19

Por: Mario Morales Charris, 33º

Ex Gran Maestro de la Muy Resp.·. Gr.·. Log.·. del Norte de Colombia

Sob.·. Gran Comend.·. del Supremo Consejo Neogranadino, R.·. E.·. A.·. A.·.

A raíz del aparecimiento del nuevo Coronavirus COVID-19 en todos los países del mundo, enfermedad que ha venido causando estragos en todos los niveles: social, económico, político, religioso, cultural, etc., la Francmasonería no fue ajena a esta situación, y de manera particular ha afectado a nuestra Gran Logia del Norte de Colombia.

Pero, ¿qué es el COVID-19? Los coronavirus (CoV) son virus que surgen periódicamente en diferentes áreas del mundo y que causan infección respiratoria aguda (IRA), es decir gripa, que puede llegar a ser leve, moderada o grave.

El nuevo Coronavirus (COVID-19) ha sido clasificado por la Organización Mundial de la Salud (OMS) como una emergencia en salud pública de importancia internacional (ESPII). Se han identificado casos en todos los continentes y, el 6 de marzo de 2020 se confirmó el primer caso en Colombia, con la llegada a Bogotá de una mujer infectada, de 19 años, procedente de Milán, Italia.

La pandemia de COVID-19, popularmente conocida como la pandemia de coronavirus o simplemente como el coronavirus, es una pandemia mundial, actualmente en curso, derivada de la enfermedad ocasionada por el virus SARS-CoV-2. El primer caso fue identificado en diciembre de 2019 en la ciudad de Wuhan, capital de la provincia de Hubei, en la República Popular China.

La OMS declaró el 30 de enero de 2020 la existencia de un riesgo de salud pública de interés internacional y, posteriormente, el 11 de marzo de ese mismo año, consideró a la enfermedad una pandemia por la alta cantidad de personas infectadas y fallecidas alrededor del mundo.

Por motivo de la pandemia, en Colombia se declaró la emergencia sanitaria y se impusieron restricciones, como la cancelación de eventos públicos de más de 500 personas. Asimismo, con el fin de contener el contagio, se decretó cuarentena total desde el 25 de marzo de 2020, hasta el 31 de agosto.

El Aislamiento Preventivo Obligatorio en Colombia o confinamiento de Colombia de 2020, fue un periodo de distanciamiento físico y social durante la pandemia de COVID-19, que incluyó un conjunto de medidas sanitarias y cambios de rutina diaria a nivel económico, social y político con el fin de controlar la crisis por COVID-19. Fue decretado por el gobierno de Colombia en cabeza del presidente Iván Duque y comenzó a regir el 25 de marzo de 2020. Inicialmente se había decretado por 19 días; sin embargo, se extendió progresivamente por fases, indicando cada vez nuevas excepciones. El 17 de abril se dio a conocer el decálogo de lo que sería el «Aislamiento Preventivo Obligatorio Colaborativo e Inteligente», en una nueva etapa de la cuarentena.

En este contexto, nuestro Muy Respetable Gran Maestro, I.·. P.·. H.·. Álvaro Cañavera Zapata, se vio obligado a expedir, el 14 de marzo de 2020, un Decreto Especial donde suspendió a partir de esa fecha y hasta que las circunstancias de salud pública así lo permitan, todas las actividades presenciales de las Logias de la Jurisdicción, lo cual incluye la eventual participación individual de nuestros miembros, o grupal de nuestras autoridades, en actos de carácter Masónico o paramasónico, tanto dentro como fuera de nuestra Jurisdicción, aclarando que las actividades administrativas seguirán siendo conducidas con normalidad de manera virtual y que la reactivación de actividades será informada oportunamente mediante Decreto emanado de esta Silla.

Al año siguiente, expidió el Decreto 02 del 23 de marzo de 2021, donde autoriza la celebración de asambleas, elecciones, nombramientos, juramentaciones, posesiones (Instalaciones) y reuniones de las Logias y de la Gran Logia, de manera virtual y atendiendo estrictamente lo prescrito en el artículo 19 de la Ley 222 de 1995, en el artículo 2.2.1.16.1. del Decreto 398 del 13 de marzo de 2020 y en el artículo 3 del Decreto 176 del 23 de febrero de 2021. En efecto, desde entonces las Logias han venido trabajando virtualmente.

Por otra parte, desearía llamar la atención, sobre el interés de la industria farmacéutica en producir una vacuna contra el nuevo coronavirus COVID-19, lo cual se convirtió en el mayor desafío. Por ello, la Organización Mundial de la Salud (OMS), la Comisión Europea y Francia lanzaron en abril de 2020 una iniciativa de colaboración mundial para acelerar el desarrollo, tratamientos, pruebas y vacunas contra la COVID-19.

Para darle cumplimiento a la iniciativa anterior, emplearon como estrategia la plataforma Covax[1], codirigida por la Alianza Gavi para las Vacunas (Gavi)[2], la Coalición para la Promoción de Innovaciones en pro de la Preparación ante Epidemias (CEPI) y la Organización Mundial de la Salud (OMS), la cual afirma que su objetivo es «garantizar un acceso justo y equitativo a las vacunas para todos los países del mundo». Pues, según la misma OMS, «es la única vía para frenar el impacto que la pandemia de coronavirus está ocasionando en la economía y en la Salud Pública». Por su parte Gavi señala que, sin Covax, el riesgo de que la mayoría de personas se quede sin vacuna es real, por lo tanto, no se podría frenar el avance del nuevo coronavirus.

Vacuna

Como resultado de las investigaciones realizadas por la industria farmacéutica, apoyada por las instituciones mencionadas arriba, y lideradas por la Organización Mundial de la Salud (OMS), el 31 de diciembre de 2020, la OMS incluyó en la lista de uso en emergencias la vacuna Comirnaty de ARN mensajero contra la COVID-19 de Pfizer/BioNTech, hecho que la convierte en la primera vacuna en recibir la validación para uso en emergencias de la OMS desde que comenzara el brote de esa enfermedad. Después la Organización Mundial de la Salud (OMS) validó otras vacunas por su seguridad y eficacia, como: Sinovac, Moderna, Janssen, AstraZeneca, Johson & Johson, etc.

En Colombia, el Instituto Nacional de Vigilancia de Medicamentos y Alimentos (INVIMA), aprueba las vacunas antes señaladas y se da inicio al proceso de inmunización el 17 de febrero de 2021, basados en el Plan Nacional de Vacunación estructurado por el Gobierno Nacional, el cual estableció dos fases y cinco etapas. En la primera etapa se contempló la primera línea del talento humano en salud y adultos mayores de 80 años hasta llegar a aplicar dos dosis a menores de edad y tres (refuerzo) a mayores.

Bajo estas nuevas condiciones, con los Hermanos vacunados y cumpliendo con todas las recomendaciones sugeridas por el Ministerio de Salud, la Gran Logia permite que las Logias de la jurisdicción trabajen de manera presencial y/o presencial-virtual.

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[1] Covax ha actuado como una plataforma de apoyo tanto para la investigación como para el desarrollo y fabricación de varios candidatos a vacuna. También, se encarga de negociar su precio para que todos los países participantes puedan acceder a la vacuna contra la Covid-19, independientemente de sus ingresos.

[2] La Alianza para la Vacunación, conocida a secas como GAVI, es una asociación internacional que tiene como objetivo mejorar el acceso a las vacunas en los países en desarrollo, especialmente para los niños. Esta alianza se compone de entidades públicas y privadas, incluidos Gobiernos, organismos como la Organización Mundial de la Salud (OMS), el Fondo de las Naciones Unidas para la Infancia (UNICEF), el Banco Mundial, empresas farmacéuticas, sociedad civil y fundaciones filantrópicas como la Fundación Bill and Melinda Gates, uno de los miembros fundadores de GAVI.

Referencias.

Decreto Especial expedido, el 14 de marzo de 2020, por la Gran Maestría.

Decreto 02 del 23 de marzo de 2021 expedido por la Gran Maestría.

La OMS publica su primera validación para uso en emergencias de una vacuna contra la COVID-19 y hace hincapié en la necesidad de un acceso mundial equitativo. Organización Mundial de la Salud. Consultado el 17-12-2021:

https://www.who.int/es/news/item/31-12-2020-who-issues-its-first-emergency-use-validation-for-a-covid-19-vaccine-and-emphasizes-need-for-equitable-global-access

Plan Nacional de vacunación contra el COVID-19. Minsalud. Consultado el 17-12-2021: https://www.minsalud.gov.co/salud/publica/Vacunacion/Paginas/Vacunacion-covid-19.aspx

Lo que debes saber sobre las vacunas. Minsalud. Consultado el 17-12-2021: https://www.minsalud.gov.co/salud/publica/Vacunacion/Paginas/Lo-que-debes-saber-sobre-vacunas.aspx

¿Qué es el mecanismo Covax? Redacción médica. Consultado el 17-12-2021:

https://www.redaccionmedica.com/recursos-salud/faqs-covid19/que-es-el-mecanismo-covax ¿Qué es GAVI, la Alianza para la Vacunación? El Orden Mundial. Consultado el 17-12-2021:

https://elordenmundial.com/que-es-gavi-alianza-para-la-vacunacion/

Una frecuente empatía con la comunidad

noreply@blogger.com (Reflexiones Masónicas) — Mon, 06 Dec 2021 10:47:00 +0000

Por: Mario Morales Charris, 33º
Ex Gran Maestro de la Muy Resp.·. Gr.·. Log.·. del Norte de Colombia
Sob.·. Gran Comend.·. del Supremo Consejo Neogranadino, R.·. E.·. A.·. A.·.

El que ayuda al necesitado cumple uno de los deberes primordiales de la Masonería. La Sociedad Hermanos de la Caridad, el pasado 4 de diciembre del 2021, satisfizo una altruista solicitud de la comunidad a través de sus juntas comunales y le hizo entrega de obsequios para estas fiestas de la natividad, con el fin de distribuírselos a los niños de escasos recursos del sector.

También ha sido costumbre, de todos los años, entregarles juguetes a los niños de escasos recursos a través de la Policía Nacional del Cuadrante a la cual le corresponde la zona donde está ubicado el Cementerio Universal y la Funeraria Universal.

Aprobada la Iniciación y Afiliación de la Mujer en la Muy Resp.·. Gr.·. Log.·. del Norte de Colombia

noreply@blogger.com (Reflexiones Masónicas) — Wed, 01 Dec 2021 20:22:00 +0000

Por: Mario Morales Charris, 33º
Ex Gran Maestro de la Muy Resp.·. Gr.·. Log.·. del Norte de Colombia
Sob.·. Gran Comend.·. del Supremo Consejo Neogranadino, R.·. E.·. A.·. A.·.

Mediante Acuerdo No. 01 del 26 de noviembre de 2021, la Muy Respetable Gran Logia del Norte de Colombia, aprobó por unanimidad de los miembros de su Cuerpo Legislativo, la Iniciación y Afiliación de la Mujer en las Logias que trabajan bajo su jurisdicción.

Después de varios años de discusión, reflexión, intromisión del Supremo Consejo del Grado 33 para Colombia en las Logias Simbólicas, la expedición de decretos «pétreos», amenaza permanente a los HH.·. escocistas de despojarlos de sus grados o expulsarlos por el sátrapa, arrogante y prepotente I.·. P.·. H.·. Álvaro Salgado González, Sob.·. Gr.·. Comend.·., desafiliación de la Respetable y Ben.·. Logia Estrella del Sinú No. 57-2-8 por haber iniciado a cuatro hermanas, etc., la Muy Respetable Gran Logia del Norte de Colombia, Institución autónoma, soberana e independiente, después de romper relaciones con el Sup.·. Cons.·. citado, aprobó por unanimidad de los miembros de su Cuerpo Legislativo, la Iniciación y Afiliación de la Mujer en las Logias que trabajan bajo su jurisdicción.

Con esta decisión de gran relevancia para la Masonería colombiana, y ¿Por qué no para la Masonería mundial?, la Muy Resp.·. Gran Log.·. del Norte de Colombia hizo justicia. Pues, los Antiguos Usos y Costumbres de la Masonería nos enseñan el respeto y obediencia por las Constituciones y la Leyes del país donde se reside. En efecto, la Constitución Política de Colombia, señala como un derecho fundamental (artículo 13)[1] :

«Todas las personas nacen libres e iguales ante la ley, recibirán la misma protección y trato de las autoridades y gozarán de los mismos derechos, libertades y oportunidades sin ninguna discriminación por razones de sexo, raza, origen nacional o familiar, lengua, religión, opinión política o filosófica».

(El subrayado es nuestro)

Luego, la Constitución Política de Colombia, nos dice en lo que tiene que ver con los derechos sociales, económicos y culturales (artículo 43)[2] :

«La mujer y el hombre tienen iguales derechos y oportunidades. La mujer no podrá ser sometida a ninguna clase de discriminación. Durante el embarazo y después del parto gozará de especial asistencia y protección del Estado, y recibirá de éste subsidio alimentario si entonces estuviere desempleada o desamparada.

El Estado apoyará de manera especial a la mujer cabeza de familia».

(El subrayado es nuestro)

Es más, los dos artículos citados, fueron redactados por la Asamblea Nacional Constituyente de 1991, con fundamento en la Declaración Universal de los Derechos Humanos, proclamada por la Asamblea General de las Naciones Unidas en París, el 10 de diciembre de 1948 (Resolución 217 A (III)[3], como un ideal común para todos los pueblos y naciones.

El artículo 1 de la mencionada resolución apunta que, todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos y, dotados como están de razón y conciencia, deben comportarse fraternalmente los unos con los otros.

Y, el artículo 2 recalca que, toda persona tiene todos los derechos y libertades proclamados en esta Declaración, sin distinción alguna de raza, color, sexo, idioma, religión, opinión política o de cualquier otra índole, origen nacional o social, posición económica, nacimiento o cualquier otra condición.

(El subrayado es nuestro)

Evidentemente, dentro de esa lucha que ha tenido que librar la mujer durante siglos para lograr la igualdad de derechos y deberes con el hombre está precisamente la de su admisión en nuestra Orden. Por tanto, es natural que la Masonería, por sus principios y sus rituales le haya interesado a la mujer. Lamentablemente como ya lo hemos expresado en artículos anteriores, cuando fue creada la Gran Logia de Inglaterra en 1717, el pastor presbiteriano Anderson rehusó a las mujeres el derecho a la iniciación, entre otras razones: porque era necesario ser hombres libres y de buenas costumbres. Efectivamente, en esa época las mujeres vivían bajo la tutela masculina y no se les consideraba libres. Igualmente, aparte de la consideración de ser hombre o mujer, se establece así que el candidato debe ser libre en relación a que debe tener ingresos que le den independencia económica. En términos sociales, para la mujer esta independencia económica no llega hasta su incorporación masiva al mundo laboral, a mediados del siglo XX.

...¡Bienvenida la fémina libre y de buenas costumbres a pulsar las puertas de nuestro Templo..!

[1] Constitución Política de Colombia Anotada. Gómez Sierra, Francisco. Vigésima novena edición. Editorial Leyer. Julio 21 de 2011. Bogotá, D. C. Colombia. P. 22.

[2] Idem. P. 72.

[3] La Declaración Universal de Derechos Humanos. Naciones Unidas. Consultado el 15 de diciembre de 2021.

https://www.un.org/es/about-us/universal-declaration-of-human-rights

Apoyo a la actividad deportiva

noreply@blogger.com (Reflexiones Masónicas) — Tue, 20 Apr 2021 11:45:00 +0000

Por: Mario Morales Charris, 33º
Ex Gran Maestro de la Muy Resp.·. Gr.·. Log.·. del Norte de Colombia
Sob.·. Gran Comend.·. del Supremo Consejo Neogranadino, R.·. E.·. A.·. A.·.

El presidente de la Sociedad Hermanos de la Caridad, Mario Morales Charris, entregó a la Junta de Acción Comunal de la localidad suroccidente de Barranquilla, presidida por Aurelio Castilla Gregory, una donación para el campeonato de fútbol categoría 2009, que contó con la participación de los niños de los diferentes barrios que conforman este sector de la ciudad.

Dicha donación consistió en los trofeos y medallas de las que se hicieron merecedores los integrantes de los equipos de los barrios Los Olivos, Lipaya, La Paz y la Manga, ganadores de los primeros cuatro lugares de este evento deportivo, coordinado por la Secretaria de Deportes de la junta, Elodia González quien en nombre de la Junta de Acción Comunal manifestó su gratitud a la Sociedad Hermanos de la Caridad, que de esta forma una vez más da cumplimiento a sus objetivos de carácter sociocultural.

Resp.·., Ben.·. y Cent.·. Logia Barranquilla No. 1-8-1

noreply@blogger.com (Reflexiones Masónicas) — Wed, 20 Jan 2021 10:58:00 +0000

Por: Mario Morales Charris, 33º

Ex Gran Maestro de la Muy Resp.·. Gr.·. Log.·. del Norte de Colombia

Sob.·. Gran Comend.·. del Supremo Consejo Neogranadino, R.·. E.·. A.·. A.·.

Una centuria de fervorosa actividad

El 20 de enero de 2020, la Respetable y Benemérita Logia Barranquilla No. 1-8-1 se convirtió en Centenaria, gracias a un continuo trabajo, lento y sin pausa, de un grupo de generaciones de Queridos Hermanos como Salomón A. Musalam, Acacio O. Baena, José P. Bohórquez, Goeffrey Hutchinson, Miguel Guzmán Zapata, Alberto Donado Comas, Aníbal Osma Cardozo, Federico Nobmann Muñoz, entre otros, que fueron transfiriendo a las generaciones venideras su fraternal espíritu de Masonería donde el fervor y la armonía continúan reinando para el lustre de este Gran Oriente.

Carta Constitutiva de la Respetable, Benemérita y Centenaria

Logia Barranquilla No. 1-8-1

TRANSCRIPCIÓN DE LA CARTA CONSTITUTIVA

A L.·. G.·. D.·. G.·. A.·. D.·. U.·.

“La Muy Respetable Gran Logia Nacional de Colombia”

A todos los Masones regulares que la presente vieren

S.·. F.·. U.·.

Por cuanto que en el Vall.·. de Barranquilla el día 13 de Agosto de 1921 se encontró trabajando regularmente una Log.·. Simb.·. con el título de “Barranquilla Número 1” y bajo los auspicios de la Ser.·. Gran Log.·. Nacional de Colombia con sede en Cartagena, y Log.·. que, conforme a los Tratados firmados en este Vall.·. capital entre el Sup.·. Cons.·. Neo-Granadino (hoy colombiano), la Ser.·. Gr.·. Log.·. Nac.·. de Col., residentes en Cartagena, y esta Muy Resp.·. Gr.·. Log.·., el día 9 de Agosto de 1921, debe, desde la citada fecha, continuar sus trabajos regularmente bajo la obediencia del Gobierno de este Gr.·. O.·., hemos acordado expedirle con tal objeto la presente

¨ CARTA CONSTITUTIVA ¨

y por ella queda autorizada la Log.·. “Barranquilla Número 1” para continuar sus trabajos debidamente según las fórmulas estatutarias, en los GG.·. Simbólicos y entrar en correspondencia con las demás Logias, así como para iniciar profanos al Gr.·. de Aprendiz y conceder aumento de salario a Aprendices y Compañeros que sean dignos de esa recompensa. Se deja constancia de que cuando la Log.·. “Barranquilla Número 1” inició sus trabajos eligió para su primer Ven.·. Maest.·. al Q.·. H.·. Antenor Moreno, y para VVig.·. Primero y Segundo a los QQ.·. HH.·. Salomón Musalam y Antonio Lafaurie París, respectivamente. En fe de lo cual, se libra la presente, que queda registrada bajo el Número 8, que es el que corresponde usar a la mencionada Log.·. después de su título distintivo y del número que antes usaba, y va firmada de nuestras manos, sellada y timbrada con el Sello y Timbre de la Muy Resp.·. Gr.·. Log.·. en BARRANQUILLA, capital del Gr.·. Or.·., hoy día 27 de abril de 1922 (E.·. V.·.)

El Muy Resp.·. Gr.·. Maest.·.

Hay una firma ilegible

El Primer Vig.·.

Hay una firma ilegible

El Segundo Vig.·.

Hay una firma ilegible

El Gr.·. Orad.·.

Hay una firma ilegible

El Gr.·. Secret.·. G.·. SS.·. y T.·.

Hay una firma ilegible

Para el 27 de abril de 1922, el Muy Resp.·. Gr.·. Maest.·. era el Ven.·. H.·. Carlos Montero[1], quien ocupó ese cargo entre 1918-1922

Hoy, con 100 años de existencia la Respetable, Benemérita y Centenaria Logia Barranquilla No. 1-8-1, es mucho lo que podemos mostrar en el desarrollo de sus objetivos, principios y fines de la Francmasonería en este Gran Oriente; es por ello que nos llena de alborozo al encontrarse de pláceme porque quienes han tenido el reto de tan delicada y ardua tarea de estar al frente dirigiendo los trabajos de esta augusta Institución, lo han hecho con pulcritud, consagración y abnegación. Pues, relevamos esta efeméride, porque somos conscientes del papel que ha representado esta Logia en el desenvolvimiento y dinamismo del invariable acatamiento a nuestros caros principios, como el desvelo y fervor que en todo momento han puesto la totalidad de sus miembros para mantener en alto la dignidad de la Orden, que constituye el más elevado ejemplo de lo que debe representar para nuestra Institución, para el país y para la comunidad en general.

En la Sala de Pasos Perdidos de la Muy Respetable Gran Logia del Norte de Colombia

fue colocada esta placa, a la memoria de los Venerables Hermanos fundadores de la

Respetable, Benemérita y Centenaria Logia Barranquilla No. 1-8-1, al conmemorar sus

75 años de fundación.

El Ven.·. H.·. Germán Donado Osorio, actual Ven.·. Maest.·. de la Respetable, Benemérita y Centenaria Logia Barranquilla No. 1-8-1, nos envió un cuadernillo sobre el CUADRO LOGICO 1974-1975, publicado por esta centenaria Logia, que forma parte de la biblioteca personal del Ven.·. H.·. Alberto Donado Comas (E.·. O.·. E.·.).

Le señalábamos al Ven.·. H.·. Germán Donado Osorio, la valiosa información histórica de la Respetable, Benemérita y Centenaria Logia Barranquilla No. 1-8-1 consignada en este pliego. Por ejemplo, le preguntábamos al Ven.·. H.·. Aníbal Osma Movilla, quien fungía como Ven.·. Maest.·., el 20 de enero de 1995, cuando se instaló una placa, en la Sala de Pasos Perdidos de la Muy Respetable Gran Logia del Norte de Colombia, con los nombres de los HH.·. fundadores de esta Respetable Logia para conmemorar sus 75 años; igual pregunta le hicimos al Ven.·. H.·. Álvaro Díaz Romero y a otros HH.·., y todas las respuestas coincidían en que el H.·. Alberto Donado Comas se los dijo. Pero, insistíamos que tiene que haber un documento que sirvió de referencia o soporte histórico. Ahora lo tenemos en las manos y resuelve varios interrogantes:

En primer lugar, encontramos en la portada que la Respetable, Benemérita y Centenaria Logia Barranquilla No. 1-8-1 fue fundada el 20 de enero de 1920 bajo la protección del Supremo Consejo Neogranadino y constituida nuevamente el 13 de agosto de 1921 bajo los auspicios de la Muy Resp.·. GRAN LOGIA NACIONAL DE COLOMBIA con sede en Barranquilla.

En la segunda hoja del cuadernillo hallamos la lista de los miembros fundadores de la Respetable, Benemérita y Centenaria Logia Barranquilla No. 1-8-1, que pudo haber servido de referencia para la placa señalada arriba.

MIEMBROS FUNDADORES

Antenor Moreno (O.·. E.·.)

Acacio O. Baena (O.·. E.·.)

Antonio Lafaurie París (O.·. E.·.)

Salomón A. Musalam (O.·. E.·.)

Nicolás Gómez (O.·. E.·.)

Luís Alfredo Bernal (O.·. E.·.)

William Tell Neuman (O.·. E.·.)

Miguel Martínez A. (O.·. E.·.)

Manuel Vásquez Berrío

Daniel Cantillo P. (O.·. E.·.)

Benjamín Baena (O.·. E.·.) representante del Supremo Consejo.

Arcadio M. Azuaga (O.·. E.·.) Fiscal y representante de la Serenísima Gr.·. Log:. Nal.·. de Col.·. con sede en Cartagena.

Miguel A. García (O.·. E.·.)

Antonio Natilli (O.·. E.·.)

En la cuarta hoja del mencionado pliego se encuentra de manera detallada la lista de Ex-Venerables Maestros desde 1920 hasta 1974. Lista que fue publicada en la revista Plancha Masónica No. 1, enero de 2000, pp.6-7. Destacando que la publicación de la lista se amplió hasta 1999, sólo nos queda publicar la del 2000 en adelante.

Para conmemorar los 100 años de la Respetable, Benemérita y Centenaria Logia Barranquilla Nº 1-8-1, se llevó a cabo una Tenida Extraordinaria y Solemne el día 20 de enero de 2020, donde se contó con la presencia de Hermanos de Santa Marta, Ciénaga y de las Logias de la jurisdicción, por lo que las Columnas estuvieron colmadas.

Columnas colmadas

En Or.·., el Past-Gr.·. Maestro Rachid Nader O.

el Sob.·. Gr.·. Comend.·. Mario Morales Charris,

el Gr.·. Maest.·. de la Gr.·. Log.·. Sierra Nevada, Rosember

Rivadeneira B., y el Gr.·. Maest.·. de la Gr.·. Log.·.

del Norte de Colombia, Álvaro Cañavera Z.

El Muy Resp.·. Gr.·. Maest.·. Álvaro Cañavera Z.,

condecora el estandarte con la medalla al mérito.

Se les entregó diploma de honor a varios HH.·., entre

ellos al ex Gr.·. Maest.·. Rachid Nader Orfale.

Intervención del Orad.·. Fisc.·.

José Morales Manchego

Intervención del Sob.·. Gr.·. Comendador del

Sup.·. Cons.·. Neogranadino Mario Morales Ch.

Los HH.·. posan para la foto del recuerdo.

Finalizada la Tenida Extraordinaria y Solemne, el Venerable Maestro de la Respetable, Benemérita y Centenaria Logia Barranquilla Nº 1-8-1, Ven.·. H.·. Germán Donado Osorio, ofreció un exquisito buffet en el Salón Cultural Eusebio De la Hoz Pérez, donde además se hicieron los brindis de rigor en honor a esta centenaria Logia.

[1] Muy Respetables Grandes Maestros 1918 – 2018. En Muy Resp.·. Gr.·. Log.·. Nac.·. de Col.·. con sede en Barranquilla. Pág. consultada el 3 de octubre de 2021 en la siguiente dirección:

http://granlogianacionaldecolombia.co/glnc/grandes-maestros/

La otra historia de Barranquilla

noreply@blogger.com (Reflexiones Masónicas) — Sun, 03 Jan 2021 11:04:00 +0000

Por: Mario Morales Charris, 33º

Ex Gran Maestro de la Muy Resp.·. Gr.·. Log.·. del Norte de Colombia

Sob.·. Gr.·. Comend.·. del Sup.·. Cons.·. Neogranadino

R.·. E.·. A.·. A.·.

El presente ensayo lo escribimos en marzo de 2001 y fue publicado en la revista «El Misionero» No. 36 del mismo año. Con todo se mantiene vigente. Pues, no lo tenía en mis archivos y el Querido Hermano Álvaro Díaz Romero me colaboró para su recuperación. Por considerarlo de gran importancia, desde el punto de vista histórico, lo compartimos con el público en general.

Al cumplir Barranquilla el próximo 7 de abril de 2001 el aniversario 188° de haber sido erigida en villa, como homenaje a esta bella ciudad, nos proponemos reflexionar brevemente sobre su verdadera historia.

Si comparamos a Barranquilla con Santa Marta y Cartagena, podemos afirmar que es una ciudad relativamente joven y su historia resulta interesante. Igualmente, su origen es humilde, sin mayor ascendencia se fue abriendo paso hasta erigirse en la pujante metrópolis que hoy conocemos. Su nacimiento fue sin la ayuda de conquistadores foráneos, sin el estruendo clamoroso de los cañones. Ni tampoco fue el resultado de encarnizadas luchas motivadas por la codicia aurífera de los ibéricos.

A pesar de ser cierto, que sus episodios centrales de los hechos históricos no han sido heroicos, ni han quedado consignados en nuestra historia patria, sí tienen ellos un atractivo especial que merecen ser conocidos y estudiados.

Dos aspectos fundamentales influyeron grandemente en el rápido crecimiento de nuestra ciudad, su ubicación sobre el río Grande de la Magdalena, la hegemonía del transporte fluvial y su doble condición de puerto marítimo y fluvial, la llevaron, además, a convertirse en una de las principales ciudades de Colombia.

Hasta el momento no hay una fecha exacta sobre la fundación de Barranquilla por no existir documentos que lo comprueben. Todo lo que nuestros historiadores han consignado en sus narraciones, muy valiosas entre otras cosas, lo han fundamentado en hipótesis que hoy nos hacen reflexionar por el hallazgo de algunos entierros de nuestros aborígenes dentro del perímetro urbano de la ciudad que explicaremos más adelante.

Por lo general, cuando un poblado de cierta prestancia –hablemos hoy de ciudad– es instituido en una fecha específica, así ésta no aparezca escrita en documentos que lo comprueben, se conoce a través de la vía oral contando los años de la fundación como lo hacían los antiguos romanos en su época. Por eso ellos decían: ab urbe condita, que traduce, desde la fundación de la ciudad.

Es verdad que el general Juan José Nieto sin más razones, nos dio el año de 1629 como el de la fundación de Barranquilla en su obra Geografía Histórica, Estadística y Local de la Provincia de Cartagena, descrita por cantones, editada en 1839, convirtiéndose así en la primera obra que da a conocer la fundación de esta ciudad.

Otros autores sin fijar fecha, pretendían señalar los orígenes de la ciudad como más de cincuenta años antes de 1629, con base a documentos de vecinos del año de 1774, en que se pedía la creación de la parroquia atendiendo a la circunstancia, afirmaban aquellos, «que hacía más de doscientos años que Barranquilla servía al comercio y al tráfico por el río». De ser así, más de dos siglos antes de 1774, muy probablemente don Pedro de Heredia hubiera descubierto este poblado en 1533, porque dio con poblaciones tan cercanas como Cornupacuá, Malambo y Galapa.

De otra parte, según noticias del padre Felipe Salvador Gilij, quien hablaba por referencia en torno a1 año 1743, Barranquilla tenía «más de mil almas». Si en esa fecha la aldea apenas tenía más de mil almas, ¿cuánto se presume que fuera su censo 114 años antes, coincidiendo con la presunta fecha de fundación de 1629?

Muchos tratadistas acogen la narración del ilustre historiador cartagenero, Domingo Malabet –nacido1 22 de diciembre de 1850 y fallecido en la «Arenosa» e1 18 de diciembre de 1903–, donde manifiesta que: «los orígenes de Barranquilla se encuentran en la trashumación ganadera procedente de Galapa». Si aceptamos la dudosa teoría que atribuye el nacimiento del poblado a la sed del ganado, tendríamos que buscar otra causa distinta al comercio para entender su auge vertiginoso, ya que, si la ciudad hubiera tenido como única ocasión la dedicación a la ganadería, su crecimiento no habría sido distinto al de las ciudades costeñas de Montería o Sincelejo, dada la concentración del ingreso en la actividad ganadera. Entre otras cosas, pudo que fueran muchas las ocurrencias de la trashumación ganadera, como es también de buena lógica pensar que por la misma razón la ganadería prosperaba por estas regiones igual que en las zonas de Galapa.

Para no continuar cometiendo los mismos errores de los primeros historiadores que se atrevieron a narrar la fundación de esta ciudad, hemos considerado como hipótesis central la siguiente:

«Lo que es hoy Barranquilla y sus alrededores, fueron inicialmente poblados indígenas». La anterior hipótesis la sustentamos con los siguientes elementos de juicio:

1. Los primitivos pobladores de estas zonas son descendientes de dos grandes familias lingüísticas americanas, los Arawak y los Carib.

Los Arawak eran sedentarios, por ello vivían de la agricultura y por la dimensión de las lenguas y dialectos que la integraron, forman la familia lingüística más importante de América del Sur. Se extendían desde Cuba y las Bahamas, tal vez de la Florida hasta el Gran Chaco y fuentes del Xingú, posiblemente hasta el Uruguay; de las bocas del Amazonas iban hasta el pie de las vertientes andinas. Los Carib cayeron sobre ellos, los despojaron de sus tierras, subyugaron a los hombres y en ocasiones les arrebataron las mujeres.

2. La mezcla de estas dos familias, dio como resultado una tribu denominada Mokaná, establecida principalmente entre el Canal del Dique, el río Magdalena y el mar Caribe.

Los Mokaná vivían en constante guerra, y una de las rivalidades más conocidas fue la que existió entre los indígenas del Valle de Santiago y los de Cipacuá.

Es importante señalar que el departamento del Atlántico bordea 72 km. de costa, ancha y baja hacia el oriente; delgada, dura y escarpada hacia el occidente hasta abrirse de nuevo en un valle en la región de Galerazamba. Este valle lo descubrió don Pedro de Heredia en 1533 y lo llamó «Valle de Santiago». También es de gran valor indicar que «Cipacuá» fue un poblado indígena que quedó antes de llegar al municipio de Tubará, más o menos en el lugar denominado «Cuatro Bocas», saqueado por Pedro de Heredia, donde se llevó un ídolo de oro macizo que pesó cinco arrobas y media.

3. De acuerdo al lugar que ocuparon los Mokaná, éstos se dividieron en varios grupos: Amanzaguapo, Tocama, Zamba, Mahate, Turipaná, Guapates, Oca, Tubará, Paluato, Galapa, Baranoa, Usiacurí, Piojó, Malambo, Luruaco, Cipacuá, y Cornupacuá. Éste último tuvo su asentamiento antes de llegar a Juan Mina y Juaruco. Fue la población indígena más cercana a lo que es hoy Barranquilla, donde Pedro de Heredia cargó con ocho patos de oro, evaluados en unos cuarenta mil ducados en esa época.

4. Según algunos cronistas e historiadores, el sitio de Barranquilla no fue ocupado por aborígenes, porque para eso hubiera sido descubierto por el portugués Jerónimo de Melo en 1529 cuando entró por el río Magdalena por orden del Gobernador de Santa Marta, don Pedro García de Lerma. Pero, otros investigadores nos dicen que tan pronto Melo pasó las Bocas de Ceniza, la nube de flechas no dejaban de caerles a su embarcación, por lo que tuvo que protegerla con lienzos para no zozobrar y así llegar a Malambo. Igualmente, esos cronistas señalan que don Pedro de Heredia pudo haberla descubierto en 1533 cuando se devolvió de Cornupacuá, o mucho antes, el 1° de abril de 1501 cuando el sevillano don Rodrigo Galván de Bastidas descubrió la desembocadura del río Magdalena. Sin embargo, todas estas hipótesis quedaron sin piso o fueron negadas con el hallazgo de momias en tinajas de barro enterradas en posibles cementerios de indígenas en el barrio «Abajo», en los alrededores de la fábrica de condimentos Sasoned –vía 40 con la carrera 52–, cuando esta avenida fue ampliada en la década de los ochenta del siglo próximo pasado para empalmarla con la calle 30. Y de acuerdo al concepto del antropólogo, doctor Aquiles Escalante, era la forma como los Mokaná daban sepultura a sus deudos.

Otro caso, en el que fuimos testigo presencial, sucedió en 1995 cuando hacían excavaciones en la calle 76A con carrera 71 –barrio «La Concepción», atrás de almacenes Vivero para niños– para colocar los cables de energía eléctrica de alta tensión, un obrero encontró en la zanja de aproximadamente un metro de ancho, varias tinajas de barro con osamentas. Lo cual nos indica que allí, en ese sitio, existió un cementerio indígena.

Con relación a este tema, el insigne geógrafo e historiador José Agustín Blanco Barros nos señala, en el tomo I sobre «Barranquilla», de los hallazgos arqueológicos (urnas cinerarias) realizados por el ingeniero Antonio Luís Armenta en el barrio «Abajo», entre las carreras 45 a la 53 y calles 37 a la 43. Asimismo, en un informe geológico, dado a conocer en 1942 por Edward Raymond con el fin de explotar piedras calizas para la producción de cemento, en lo que es hoy el barrio Villa Santos, en uno de los planos delimitó más de 8.000 metros cuadrados al que llamó parcela cementerio. Demarcación que nos lleva a pensar que se trataba de un asentamiento aborigen, y no de un cementerio moderno, dice Blanco Barros. También nos comenta que se han hallados restos arqueológicos aborígenes en la zona comprendida entre las calles 82 a la 85 y carreras 40 a la 43, límites de los barrios Ciudad Jardín, Bello Horizonte y Los Alpes. Advierte, además, José Agustín Blanco que en la carrera 43 con calle 73, en los predios de una fábrica de botones de propiedad de los hermanos Dacarett, ubicada en lo que es hoy Supertienda Olímpica, ellos al hacer excavaciones entre 1960 y 1965, encontraron ollas de barro de diferentes tamaños. Similarmente se han hecho hallazgos en el área del Contry Club. Todos los materiales encontrados en los lugares citados, representan poblamiento de naturales con determinada diferencia de tiempo ya desaparecidos cuando llega Pedro de Heredia en 1533. En esencia, nos indica que eran poblados nativos de pequeña magnitud demográfica y que lamentablemente sus nombres no han sido conservados para la historia de la «Puerta de Oro de Colombia».

Así queda demostrado que Barranquilla fue habitada inicialmente por indios. Es posible que por el acoso inmisericordioso dado por los conquistadores, debieron abandonar el lugar, ya que la mayoría de los indígenas recibió con estupor la «Conquista» y casi siempre huían temerosos ante la presencia de los caballos y sus jinetes barbudos que los perseguían para despojarlos de sus bienes, o lo otro es que le dieron poca importancia. En todo caso surgen algunos: interrogantes: ¿Por qué don Pedro de Heredia en 1533 cuando llegó a Oca, tuvo que desviar a Tubará, si su ruta inicial era bordeando el Valle de Santiago? ¿Por qué no siguió derecho que era lo más correcto? O cuando de Tubará pasó a Cornupacuá, ¿por qué no siguió derecho? y hubiese entrado a nuestra ciudad por lo que es hoy la carrera 38 si ya estaba prácticamente cerca, ¿por qué tuvo que devolverse a Tubará si estaba más lejos, para luego seguir a Galapa y Malambo? Debió ser que el poblado de Barranquilla y sus alrededores no tenían la significación que tenía Tubará o Malambo o Galapa.

De otra parte y por principio natural, los animales tienen la tendencia de establecer sus hogares cerca de los cuerpos de agua –lagunas, ríos, arroyos, etc.– por ser el agua una necesidad básica y fuente de la vida. Luego, no entendemos cómo nuestros indígenas no iban a erigir sus viviendas o chozas a orillas de ese gran río o de los caños naturales de la calle 30 y vía 40. Así pues, estos interrogantes y muchos más nos sirven para reflexionar y estudiar más profundamente la historia de nuestra ciudad que apenas comienza. Por eso, los orígenes de Barranquilla no los podemos separar de la historia de la Conquista de nuestra Costa Caribe. Los sucesos relacionados con el pase por las bocas del río y las fundaciones de las ciudades de Santa Marta y Cartagena, tuvieron mucha influencia en la formación del primitivo poblado.

De lo anterior podemos deducir que toda esta vasta región a orillas del Magdalena era asiento de indígenas. Si bien con densidad y ubicación en Galapa, Malambo y Tubará, y dispersa en lo que más tarde fue Barranquilla. Ahora, si el núcleo humano fue de lenta formación, descartada queda toda fecha exacta de fundación, ni debió haber principio de organización civil hacia 1629 como asidero explicativo a la fecha dada por el general Nieto, ya que en 1774 se pedía la creación de la parroquia y cuando Soledad ya había sido erigida en 1743, o sea 31 años antes, y pese a su fundación en 1640, con posterioridad de once años sobre aquel supuesto año inicial de Barranquilla.

En todo caso, el comienzo de este poblado como concentración incipiente de habitantes, debió operarse en las tres primeras décadas del siglo XVII sin plan alguno, en oposición a lo ocurrido en la mayoría de los poblados hispanoamericanos, y fue creciendo caprichosamente a medida que recibió pescadores, pequeños cultivadores agrícolas y gentes dedicadas al pastoreo.

Si bien la primera vocación barranquillera fue la ganadería, pronto comenzó a utilizarse su posición geográfica para el tráfico comercial hasta Santa Marta y Cartagena, el interior y el exterior del país. En efecto, su posición estratégica le implicó que nada le era más fácil a Barranquilla que dedicarse a la actividad comercial; esto queda de presente al revisar las estadísticas relacionadas con esta actividad.

Con el correr del tiempo el nuevo poblado se convirtió en una parada muy útil en la vía de Cartagena a Santa Marta, aunque la comunicación entre las dos ciudades se hacía principalmente por el mar. A medida que el comercio con el interior se incrementaba, la vía de Santa Marta al Magdalena se desplazó hacia la zona pantanoso de Ciénaga y se fue confirmando la vocación de Barranquilla como puerto fluvial.

A pesar de su proximidad al mar, la nueva ciudad estaba mucho más protegida de los ataques piratas que Cartagena o Santa Marta, ya que el acceso a ella desde el Caribe estaba obstaculizado por las dificultades que Bocas de Ceniza presentaba para la navegación.

DESARROLLO DE LA CIUDAD

Durante muchos años la aldea fundada en las Barrancas de San Nicolás permanece muy aislada. En 1772 fue elevada a la categoría de corregimiento. El título de villa lo obtuvo por merecimiento patriótico el 7 de abril de 1813 y el de ciudad fue concedido por su organización territorial el 7 de octubre de 1857.

La comunicación de Santa Marta a Barranquilla se realizaba por el caño del Clarín. Cartagena se comunicaba con el puerto fluvial por el Canal del Dique. Como el comercio no se verificaba por Bocas de Ceniza, la ciudad estaba marginada de esta actividad. Pero alrededor de 1820 se transforma en una de las regiones más valiosas de la provincia de Cartagena. Con la introducción de la navegación a vapor el comercio por el río se incrementa notablemente. Primero el sitio de Sabanilla con el ferrocarril, posteriormente Puerto Colombia, unen a la ciudad con el mar por carretera en forma más rápida. Para 1841, ya Sabanilla cuenta con aduana y el 30 de marzo de 1876 es trasladada a Barranquilla. Este hecho repercute enormemente en el desarrollo y el impulso del puerto en ese momento histórico.

La ciudad se convierte en la «Puerta de Oro de Colombia» con la apertura de Bocas de Ceniza y la construcción del terminal en 1936. En los años treinta y cuarenta del siglo pasado, experimenta un crecimiento vertiginoso con fábricas y toda clase de construcciones que suele tener una verdadera urbe, convirtiéndose de esta manera en la segunda ciudad de Colombia. Lamentablemente ha quedado relegada a un cuarto lugar por culpa de la vieja dirigencia política que ha hecho mella en su desarrollo.

Intereses, algunas veces politiqueros, otras veces de tipo personal y otras por falta de una buena planeación, Barranquilla no continuó ese paso gigantesco que se le vio a finales del siglo XVIII y a principios del XIX. Por ejemplo, el desarrollo urbanístico debió ser hacia el suroriente, o sea sobre la orilla del río que era su crecimiento natural como las grandes ciudades del mundo, y no hacia el norte y noroccidente, opuestamente al curso del río. Curiosamente las ciudades más importantes del universo se encuentran a orillas, o en desembocaduras o cruzadas por ríos. V. gr., Asunción, capital de Paraguay a orillas del río Paraguay; Ankara, capital de Turquía, sobre la bifurcación del río Ankara Suya; Bagdad, capital de Iraq, a orillas del Tigris; Bangkok, capital de Tailandia, en la desembocadura del Menam; Belgrado, capital de Yugoslavia, en la confluencia del Danubio y el Sava; Berlín, capital designada de Alemania, a orillas del Spree; Berna, capital de Suiza, a orillas del Aar; Bratislava, capital de Eslovaquia, a orillas del Danubio; Bruselas, capital de Bélgica, a orillas del Senne; Bucarest, capital de Rumania, a orillas del Dambovita; Budapest, capital de Hungría, a orillas del Danubio; Buenos Aires, capital de Argentina, en la orilla derecha del río La Plata; Damasco, capital de Siria, a orillas del Barada; Delhi, capital de la India, en la orilla derecha del Yamuna; Dublin, capital de Irlanda, junto a la desembocadura del Liffey; Edimburgo, capital de Escocia, a orillas del Firth of Forth, cerca de su desembocadura en el mar del Norte; El Cairo, capital de Egipto, en la orilla derecha del Nilo; Erivan, capital de Armenia, a orillas del Araxes; Esparta, ciudad famosa de la antigua Grecia, a orillas del Eurotas; Filadelfia, capital del Estado de Pensilvania, a orillas del Delaware; Kansas, capital del Estado de Misuri, a orillas del Misuri; Kiev, capital de Ucrania, atravesada por el Dniéper; Libreville, capital de Gabón, en la orilla norte del estuario del Gabón; Lima, capital del Perú, a orillas del Rimac; Lisboa, capital de Portugal, en el estuario del Tajo; Londres, capital del Reino Unido de Gran Bretaña, a orillas del Támesis; Los Ángeles, capital del Estado de California, a orillas de Los Ángeles; Madrid, capital de España, a orillas del Manzanares; Minneapolis, capital del Estado de Minnesota, a orillas del Misisipi; Montevideo, capital de Uruguay, a la entrada del río La Plata; Moscú, capital de Rusia, a orillas del Moscova; Nueva Orleans, capital del Estado de Luisiana, a orillas del Misisipi; Nueva York, capital del Estado de Nueva York, en la desembocadura del río Hudson; Ottawa, capital de Canadá, a orillas del Ottawa; París, capital de Francia, a orillas del Sena; Praga, capital de la República Checa, a orillas del Moldava; Riga, capital de Letonia, junto a la desembocadura del Duina Occidental; Roma, capital de Italia, a orillas del Tiber; Sofía, capital de Bulgaria, cerca del río Iskar; Tiflis, capital de Georgia, a orillas del Kura; Tokio, capital de Japón, en la desembocadura del Sumida Gava; Varsovia, capital de Polonia, a orillas del Vístula; Viena, capital de Austria, a orillas del Danubio; Vilna, capital de Lituania, junto al río Neris; Washington, capital de Estados Unidos de América, a orillas del Potomac; Yangón (antigua Rangún), capital de Myanmar (antigua Birmania), junto al río Rangún. Como podemos ver sólo hemos incluido en este listado algunas capitales; por cuestiones de espacio no citamos otras ciudades importantes porque sería no terminar. Y nos tomamos este trabajo para demostrar lo significativo que es para una ciudad o un poblado en general, encontrarse cerca o a orillas de un río. Por tanto, el ser humano como cualquier animal, por principio natural de supervivencia, busca la cercanía de los cuerpos de agua.

Es interesante señalar que las ciudades citadas anteriormente, no explotan solamente sus ríos comercialmente sino turística y deportivamente, cosa que no sucede con la nuestra por la desidia de sus dirigentes. Los caños que se comunican con el Yuma es para que se mantengan limpios, canalizados y sus riveras arborizadas, con el fin de que la empresa encargada del turismo coordine conjuntamente con las autoridades municipales la programación de paseos los fines de semana, dándole la oportunidad tanto a residentes como a visitantes de una nueva distracción y puedan apreciar mejor la majestuosa belleza natural que se arroja en las aguas del mar Caribe.

Visita al Cementerio Santa Cruz de Manga. Cartagena de Indias, Colombia

noreply@blogger.com (Reflexiones Masónicas) — Thu, 20 Sep 2018 16:13:00 +0000

Por: Mario Morales Charris, 33º
Ex Gran Maestro de la Muy Resp.·. Gr.·. Log.·. del Norte de Colombia
Sob.·. Gran Comend.·. del Supremo Consejo Neogranadino, R.·. E.·. A.·. A.·.

Allí, en esa Gran Logia de la Eternidad, reposan los restos del
Ilustre y Poderoso Hermano Juan José Nieto Gil, 33°.

El primer Cementerio que tuvo Cartagena y el más antiguo de Colombia fue el Santa Cruz, ubicado en la pequeña isla de Manga, contigua al Corralito de Piedra, en la calle 29 cuarta avenida, Campoalegre, Cartagena de Indias.

La isla de Manga se conecta con la ciudad a través de puentes, bañada en el suroeste por la Bahía de Cartagena. Debido a su ubicación estratégica, en ella se construyeron dos fortificaciones que protegían la colonia española del ataque de los piratas ingleses: los Fuertes del Boquerón y de San Sebastián del Pastelillo. Actualmente, sólo este último se encuentra en pie, cerca del Centro de la ciudad.

Es importante señalar que en la Guerra de Independencia, esos fuertes les sirvieron a los cartageneros para defenderse en la reconquista de la Corona Española. Por esta razón, un sector de la isla se convirtió en fosa común. Pues, allí arrojaban los cadáveres de los combatientes caídos durante el sitio del «Pacificador» Pablo Morillo en 1816. De hecho, podemos afirmar que el camposanto se inicia a la llegada de Morillo en la mañana del 6 de diciembre de 1815.

«Al principio era “una playa” cercada por palos de Matarratón».[1]

Así lo describe Manuel Marcelino Núñez, alcalde de Cartagena en aquel tiempo, quien gestionó los recursos necesarios en 1822 para cerrarlo con una pared de cal y trozos de piedra.

Finalizada la Guerra de Independencia, el mencionado alcalde –con la asistencia de la clase sacerdotal de la iglesia católica– y demás autoridades coloca, el 23 de junio de 1823[2], sobre esa fosa, la primera piedra de la necrópolis. En la celebración pública llevada a cabo ese día se exhumaron los restos de los nueve mártires, sepultados el 24 de febrero de 1816 por dos prisioneros de guerra: el Coronel Joaquín María Tatis y el señor Andrés Estarita, quienes fueron obligados a inhumarlos, como también al enorme número de cadáveres hallados en las casas en los primeros días de la invasión militar por parte de Morillo[3].

Es de mucho valor indicar que el Cementerio Santa Cruz de Manga, fue inaugurado el 24 de noviembre de 1824. Declarado Monumento Nacional mediante decreto 1911 de 1995. En este camposanto descasan los restos del Ilustre y Poderoso Hermano Juan José Nieto Gil, 33°, quien ocupó el cargo de Soberano Gran Comendador del Supremo Consejo Neogranadino[4] en dos ocasiones: 1849 – 1850 y de 1860 – 1865; además, primer presidente costeño, quien luchó por los derechos de los afrodescendientes, la libertad de los esclavos y por el federalismo en Colombia en contra del centralismo bogotano.

Conocida sucintamente la historia de este cementerio, el objetivo era visitar la tumba de nuestro Venerable Hermano Juan José Nieto Gil, la cual realicé en dos etapas, el día martes 11 de septiembre de 2018:

En la primera fase, en horas de la mañana, lo que hicimos fue ubicar el mausoleo, el cual se encuentra

localizado muy cerca de la entrada del cementerio y a la derecha del mismo, en medio de encrucijadas calles sumamente estrechas, sucias y enmontadas; es más, entre hacinamiento de mausoleos, bóvedas y nichos. Tanto es así que los pantalones de uno se le llenan de cadillos, y si a esto le agregamos el calor intenso y un Sol ardiente e insoportable, lo cual hace prácticamente imposible la visita. Pero valió el esfuerzo y el sacrificio de inspeccionar el panteón de nuestro Querido Hermano Juan José. Se nota de inmediato un panorama totalmente descuidado, abandonado y sin ninguna importancia para las autoridades del Distrito de Cartagena y el gobierno nacional. ¡Qué horror!

Al ver su sepulcro, me quedé sorprendido, pensé encontrar un panteón a la altura de un General del ejército y Presidente de la República de Colombia durante seis meses en 1861, entre los periodos de gobierno del conservador Mariano Ospina Rodríguez y el general liberal Tomás Cipriano de Mosquera[5]; de un patriota que luchó por la justicia y equidad social, por combatir la ignorancia, por la no discriminación y por la libertad de los esclavos. Asimismo, el sociólogo e historiador Fals Borda lo describe como «un caudillo popular de

reconocida trayectoria y lealtad»[6]. Con todo ese reconocimiento virtuoso, propio de un verdadero y ejemplar Masón, lo que encontré fue un chiquero. ¡Qué vergüenza! El cuadro donde aparecía su imagen fue borrado, quiero pensar que fue por el pasar del tiempo al encontrarse a la intemperie y a la falta de mantenimiento. Las baldosas de mármol del piso y paredes fueron arrasadas y la lápida que hace mención, en bajo relieve, de la Asamblea Legislativa no se podía leer el texto allí inscrito. El equipo que me acompañó, tomó unas fotos para dejar constancia histórica de lo narrado hasta aquí. Cuando nos encontrábamos en este trabajo, de la nada apareció una señora a quien llaman «La Chiqui» (debe ser por su baja estatura) y se nos ofreció pintar las letras del bajo relieve. Inmediatamente la contratamos y le manifestamos que regresábamos en la tarde para ver cómo había quedado.

La segunda parte de nuestra visita la hicimos a partir de las 2:00 p. m., ya la «La Chiqui» había terminado su labor y le pagamos su trabajo. Seguidamente pasamos a hacer otra toma fotográfica, porque el cambio fue contundente. Ya se podía leer el epígrafe de la Asamblea Legislativa.

No hay derecho que, a Juan José Nieto Gil, todo un personaje, su monumento se tenga completamente en el olvido. Abrigamos la esperanza de que las autoridades del Distrito de Cartagena y nacionales le den la categoría debida que se merece como primer presidente de la República de Colombia que tuvo la Costa Caribe, quien además de Masón ejemplar y de grandes virtudes, fue todo un militar muy disciplinado, político y escritor; considerado como el primer colombiano en escribir una novela: Ingermina, publicada durante su exilio en Jamaica, en 1844, y prácticamente olvidada durante más de siglo y medio, hasta su reedición en 1998. Ingermina relata la conquista del reino de Calamar y su conversión en la colonial Cartagena de Nueva Granada.

Después de haber cumplido con nuestra misión de la visita al mausoleo donde reposan los restos del Ilustre y Poderoso Hermano Juan José Nieto Gil, 33°, nos retiramos de su morada permanente en Paz, Orden y Armonía.

_______________________________

[1] García Azuero, María Victoria. MAUSOLEOS O EL REPOSO DE NUESTROS ANTEPASADOS. El Universal. 11 de mayo de 2019.

[2 ] Idem.

[3] Id.

[4] Carnicelli, Américo. HISTORIA DE LA MASONERÍA COLOMBIANA. Imprenta y publicaciones de las Fuerzas Militares. Tomo I. 1833 – 1940. Santa Fe de Bogotá. Febrero de 1999. P. 509.

[5] Ayala, Ana Cristina. LOS MUERTOS DE MANGA. Revista 070. Universidad de los

Andes. Bogotá, Colombia.

[6] Fals Borda, Orlando. EL PRESIDENTE NIETO – Historia Doble de la Costa. Tomo II.

Carlos Valencia Editores. Bogotá. 1981.

Julio Höenigsberg Racedo

noreply@blogger.com (Reflexiones Masónicas) — Mon, 16 Jul 2018 03:24:00 +0000

Julio Höneisgberg Racedo

Foto cortesía de su hija Lucy

Por: Mario Morales Charris, 33º

Ex Gran Maestro de la Muy Resp\ Gr\ Log\ del Norte de Colombia

Sob\ Gr\ Comend\ Sup\ Cons\ Neogranadino del R\ E\ A\ A\

BIOGRAFÍA

Su origen

Fue un hombre de letras y famoso historiador nacido en la ciudad de Barranquilla, Colombia el 19 de marzo de 1898. Hijo del hermano Masón Gabriel Höenigsberg Balcázar, capitán de los primeros barcos que surcaron el Río Grande de la Magdalena y de doña Luciana Racedo. Sus estudios de primaria los realizó en el Liceo Celedón de Santa Marta y los de secundaria en el Colegio Académico de Barranquilla. Contrajo matrimonio con la poetisa bolivarense Luisa Osorio Ángulo el día 12 de diciembre de 1928. De esta unión nacieron tres hijos: Gabriel Eduardo, ingeniero civil, residente en Barranquilla; Hugo Felipe, biólogo, magister en biología, doctorado en ciencias biológicas y doctorado en genética, gran científico (E\ O\ E\), participó en la clonación de la oveja Dolly en 1996. Tanto Gabriel como Hugo HH\ MM\, y Luciana Victoria (Lucy), licenciada en educación, gran admiradora de la Masonería, vive actualmente en Bogotá.

El abuelo paterno de Julio Höenigsberg Racedo, Julius Höenigsberg fue igualmente un H\ M\ alemán que se estableció en la ciudad de Barranquilla desde 1850. Este H\ en asocio con Martin Wessel, también de origen alemán, constituyeron la firma comercial HÖENIGSBERG & WESSEL que construyó el ferrocarril Barranquilla – Sabanilla.

En la Masonería

Julio Höenigsberg se inició en los augustos misterios de la Masonería a la edad de 22 años el 15 de octubre de 1920 en la Respetable Logia El Siglo XIX Nº 24 – 1, siendo Ven\ Maest\ Aníbal Palacios.

El I\ P\ H\ José Stevenson Collante, en su obra ‘Perfiles Masónicos’, lo describe como un H\ que no tuvo descanso en esta actividad espiritual, en donde ocupó todos los cargos, muy especialmente en la oratoria: sus planchas arquitectónicas y sus comentarios finales eran piezas ejemplares por su buen manejo idiomático y conceptual. Más adelante, en su obra, el H\ Stevenson dice: En su larga vida Masónica, por más de once lustros, fue un activo y ardoroso defensor de las libertades ciudadanas y de las sanas costumbres; combatió las desigualdades sociales, el fanatismo y el dogmatismo imperante... ...Su participación en las Tenidas fue siempre activa, oportuna, decorosa y edificante. Su expresión fue clara, su verbo ardoroso, su posición vertical, sus argumentos convincentes. Sin dobleces ni torceduras, exponía claramente sus opiniones. Sin egoísmo, daba a conocer el fruto laborioso de su trabajo intelectual, y empleó siempre el diálogo y la tolerancia como los instrumentos edificantes para comprender mejor los hechos y defender las causas con altivez valerosa. Esas características lo distinguieron de los demás hermanos, lo que le dio timbre a su personalidad.

Su apellido comprende cuatro generaciones de hermanos masones. Es parte de la historia industrial y comercial de la ciudad de Barranquilla. Fue cofundador de la revista ‘Mediodía’ de la Muy Respetable Gran Logia Nacional de Colombia. Siendo Venerable Maestro de su Logia Madre, la Siglo XIX No. 24 – 1, se destaca el hecho de haber logrado la Personería Jurídica Nº 20 del 12 de enero de 1946, la segunda en otorgarse a una Logia Masónica en Colombia, porque la primera le fue reconocida a la Respetable y Benemérita Logia Estrella del Sinú No. 57-2-8, fundada el 16 de Febrero de 1936 en el Oriente de Montería, mediante Resolución No. 96, dada el día 9 de Mayo de 1938 y firmada por el Presidente de la Republica de Colombia de entonces Dr. Alfonso López Pumarejo y por su ministro de Gobierno Dr. Alberto Lleras Camargo.

Sus obras

Entre sus obras más destacadas se encuentran las siguientes:

Año de publicación	Título de la obra
1940	Santander, el Clero y Benthan.
1944	Influencia Revolucionaria de la Masonería en Europa y América
1946	Síntesis Histórica de los Masones que han sido presidentes de Colombia.
1949	Perfil Político de Fernando VII.
1953	Las Fronteras de los Partidos Políticos en Colombia.
1959	La Prisión de Miranda y ante su pena de muerte.
1963	Cien años de historia Masónica de la Respetable Logia El Siglo XIX Nº 24 – 1.
1963	Historia del Canónigo y Francmasón Francisco Javier Guerra de Mier y Paniza.
1964	Chispazos de la Historia.
1965	Conjura de la Historia contra el sabio Don Andrés Bello
1969	Santander ante la Historia (tres tomos)*.

*Esta es su obra cumbre, traducida en más de diez idiomas, entre ellos el ruso. Además fue considerada por la Academia Nacional de Historia de Colombia como la primera biografía más completa del General Francisco de Paula Santander. Es importante señalar que la Sociedad Hermanos de la Caridad publicó una segunda edición en el 2006, de la cual a mi persona le correspondió hacer la presentación el 19 de abril de ese año.

Este prominente hermano se destacó también en el periodismo. En 1923 fue Director del periódico El Universal de Barranquilla. Columnista de otros diarios y semanarios locales. Asimismo, se desempeñó por muchos años como Director de la Biblioteca Departamental, Concejal de Barranquilla, Subdirector Departamental de Educación Pública, Tesorero General del Departamento del Atlántico, creador y profesor de la Cátedra Santanderista en el Colegio de Barranquilla para Varones, del cual tuve el gran honor de ser su alumno en esta asignatura en 1966. Su presencia y sabiduría inspiraba gran respeto. Recuerdo aquel pedagogo insigne de carácter fuerte, con un gran dominio del tema sobre Francisco de Paula Santander y cuando hablaba sobre este dirigente de la independencia de Colombia, lo hacía con sapiencia y mucha seguridad. Nunca dejó su vestido blanco, con chaqueta y corbatín. Además, desconocía que ese docente tenía una magnifica hoja de vida como historiador infatigable e investigador y que era una autoridad en esta área no solo reconocida localmente, sino también nacional e internacionalmente. Después de tantos años, al iniciarme en la Masonería es que me entero sobre sus grandes virtudes, tanto es así que también fue profesor y conferencista de la Universidad del Atlántico, etc.

Distinciones

Clase de distinción	Lugar
Miembro del Centro de Historia de Barranquilla	Barranquilla
Miembro Correspondiente de la Academia Nacional de la Historia	Venezuela
Miembro Correspondiente de la Sociedad de Geografía e Historia	Costa Rica
Miembro de la Sociedad Americana	México
Miembro de Honor del Instituto de Cultura Americana de Tolosa (La Plata)	Argentina
Miembro Correspondiente de la Academia de Historia de Santander	Bucaramanga
Miembro Correspondiente de la Academia de la Santa Cruz	Mompox
Miembro Correspondiente de la Academia del Norte de Santander	Cúcuta
Miembro Correspondiente de la Academia Boyacence de Historia	Tunja
Miembro Correspondiente de la Academia de Historia de Cartagena	Cartagena
Miembro Correspondiente de la Academia de la Historia del Cauca	Popayán
Miembro Correspondiente de la Academia de Historia de Envigado	Antioquia
Miembro de la Academia de Historia de Colombia	Bogotá

En 1972 en reconocimiento de sus méritos intelectuales y a su fecunda labor de historiador, la Universidad del Atlántico le confirió el título de Doctor Honoris Causa en Historia.

Mediante decreto 01 del 1 de enero del 2000 (e\ v\), la Muy Respetable Gran Logia del Norte de Colombia, lo declaró entre los Masones colombianos ilustres del siglo XX(1). El Q\ H\ Julio Hoenigsberg pasó al Oriente Eterno el 4 de febrero de 1977, terminando así una vida llena de virtudes y realizaciones, pero también frustró a los barranquilleros que estaban esperando su última obra ‘Barranquilla en la Independencia’, que tanta falta hace todavía.

...¡Buen ejemplo para imitar de un gran Masón en su breve paso por la tierra...!

_____________________

1) Revista Plancha Masónica No. 1. Gran Logia del Norte de Colombia. Enero de 2000. Pp. 8 – 9.

Presentación de la obra «Santander ante la Historia», Segunda edición

noreply@blogger.com (Reflexiones Masónicas) — Sat, 07 Jul 2018 11:54:00 +0000

Por: Mario Morales Charris, 33º

Ex Gran Maestro de la Muy Resp\ Gr\ Log\del Norte de Colombia

Sob\ Gr\ Comend\ Sup\ Cons\ Neogranadino del R\ E\ A\ A\

Para la celebración de la IV Semana Cultural de la Biblioteca Pública Julio Hönigsberg, el Comité Cultural, que estaba bajo mi coordinación, tenía todo preparado para iniciar el domingo 19 de marzo de 2006 la presentación de la segunda edición de la obra «Santander ante la Historia», una de las obras más importante escrita por el hermano masón Julio Höenigsberg Racedo.

El jueves 16 del citado mes, muy temprano en la mañana, recibo una llamada del Dr. Leonello Marthe Zapata, manifestándome que el hermano Homero Mercado Cardona, quien iba a hacer la presentación de la segunda edición de los tres tomos editados por la Sociedad Hermanos de la Caridad, tenía quebrantos de salud. Por consiguiente yo había sido seleccionado para reemplazarlo porque no se podía aplazar el evento, teniendo en cuenta que: primero, ya las tarjetas de invitación se habían repartido; segundo, el 19 de marzo conmemoramos el cumpleaños de nacimiento número 108 del hermano Julio Hönigsberg y tercero, venían hermanos de Bogotá, Cali, Bucaramanga, Montería, Santa Marta, Riohacha, Valledupar Cartagena, etc. Pues, no tuve otra opción de aceptar el reto de reemplazar nada menos que al escritor y especialista en lingüística, profesor Homero Mercado Cardona, a quien siempre he admirado como investigador, docente, escritor y como persona de grandes virtudes. De esta manera, cuando llegó el día señalado para la presentación, las siguientes fueron mis palabras:

Por decisión del señor, Presidente de la Sociedad Hermanos de la Caridad y Soberano Gran Comendador del Supremo Consejo del Rito Escocés Antiguo y Aceptado del Grado 33 para Colombia, Dr. Leonello Marthe Zapata, fuimos escogido para presentar la extraordinaria obra «Santander ante la Historia» de la autoría de nuestro querido hermano Julio Hönigsberg Racedo. Hecho que agradecemos considerablemente, porque todos los miembros de nuestra Sociedad Hermanos de la Caridad y de la Muy Respetable Gran Logia del Norte de Colombia lo pueden hacer igual o mejor que esta humilde persona. Sin embargo, hemos aceptado este reto, y para ello, veamos primero quien fue don Julio Höneigsberg.

Este ilustre hijo de la República de Colombia nació en Barranquilla el 19 de marzo de 1898. Hijo del hermano Masón don Gabriel Höenigsberg Balcazar, capitán de los primeros barcos que surcaron el Río Grande de la Magdalena y de doña Luciana Racedo. Su abuelo paterno, un alemán del mismo nombre y también hermano Masón que se estableció en la ciudad de Barranquilla desde 1850 y en asocio con Martín Wessel, construyó el ferrocarril de Panamá y más tarde el tramo del ferrocarril Barranquilla – Sabanilla, motor del desarrollo de la ciudad en la segunda mitad del siglo XIX.

Don Julio Höenigsberg hizo sus estudios primarios en el Liceo Celedón de la ciudad de Santa Marta y los secundarios en el Colegio Académico de Barranquilla. Contrajo matrimonio el 12 de diciembre de 1928 con la poetisa doña Luisa Osorio Angulo, natural de San Juan de Nepomuceno, Bolívar. De esta unión le nacieron tres hijos: Gabriel Eduardo, ingeniero civil; Hugo Felipe, Biólogo, P. h. d. en genética, profesor de esta área de muchas universidades de América y Europa, participó en el proyecto de clonación de la oveja Dolly, y Luciana Victoria, educadora, casada con el hermano Masón Tom Curiel, piloto de aviación.

El doctor Julio Höenigsberg fue director del periódico El Universal de Barranquilla, además de columnista de otros diarios y semanarios locales. Fue director de la Biblioteca Departamental del Atlántico; Tesorero General del Departamento del Atlántico; Concejal de Barranquilla; colaborador de la Revista de la Contraloría Departamental; profesor del Colegio de Barranquilla para Varones, en la que instituyó la «Cátedra Santanderista», del cual tuve el gran honor de ser su alumno en esta asignatura en 1966. Le recuerdo, como si fuera hoy, como aquel docente con un dominio impecable en esa disciplina, era un apasionado y defensor de los ideales liberales de Francisco de Paula Santander, siempre tenía una respuesta inmediata o “a la mano” a cualquier pregunta adversa referente a los asuntos sobre Santander, se le notaba que era un investigador permanente sobre esta temática, como le llamamos ahora: “era un come libros”. En 1972 en reconocimiento a sus méritos intelectuales y a su fecunda labor de historiador, la universidad del Atlántico, de la cual fue profesor, le confirió el titulo de doctor Honoris causa en Historia.

El historiador Julio Höenigsberg fue miembro de la Academia Colombiana de Historia, de la Sociedad Bolivariana de Colombia. Miembro correspondiente de Academias de historia de distintos países (Venezuela, Costa Rica, México y Argentina) y de Academias regionales de historia de nuestro país (Mompox, Cúcuta, Tunja, Cartagena, Popayán y Antioquia). Asimismo fue miembro de la Sociedad Bolivariana del Atlántico.

Igualmente el hermano Julio Höenigsberg fue un destacado Masón. Se inició en nuestros augustos misterios el 15 de octubre de 1920 a la edad de 22 años en la Respetable Logia «El Siglo XIX» No. 24 – 1. Conjuntamente con el hermano Pedro Donado Velilla fundó y redactó la Revista Masónica «Mediodía».

Es importante señalar que el doctor Julio Höenigsberg nació y creció entre los libros. Llegó a tener una voluminosa colección que después de su muerte fue donada a la Biblioteca Departamental del Atlántico. Allí una de las salas de lectura llevaba su nombre. Tiempo después estos libros y documentos fueron trasladados, unos a la Biblioteca Piloto del Caribe y otros al Archivo Histórico del Departamento del Atlántico en donde la mayoría de ellos son considerados «verdaderas joyas históricas» por lo que su préstamo al público se encuentra restringido. Hoy, en la biblioteca que lleva su nombre, también se encuentran unas «joyas históricas», donadas por su hijo, doctor Gabriel Höenigsberg.

Como hombre de letras y famoso historiador que fue el doctor Julio Höenigsberg, de su producción intelectual se conocen quince tratados de historia

1. Santander, el Clero y Bentham. Editorial A. B. C. Bogotá. 1940.

2. Influencia Revolucionaria de la Masonería en Europa y América. Editorial A. B. C. Bogotá. 1944.

3. Las fronteras de los Partidos Políticos en Colombia. Editorial A. B. C. Bogotá. 1945.

4. Síntesis histórica de los Masones que han sido Presidentes de Colombia. Opúsculo. 1946.

5. Perfil político de Fernando VII. Editorial A. B. C. Bogotá. 1949.

6. Historia de la Pena de Muerte en Colombia. Ensayo publicado en la Revista del Atlántico. 1958.

7. Bocetos biográficos del Doctor Florentino González. Ensayo publicado en la Revista del Atlántico. 1959.

8. La Prisión de Miranda. Ensayo publicado en la Revista del Atlántico. 1959.

9. Conjura de la historia contra el sabio Andrés Bello (Biografía).

10. Cien años de historia Masónica de la Respetable Logia «El Siglo XIX» No. 24 – 1. Imprenta Departamental. 1964.

11. Boletín Patriótico. Registro cronológico del conflicto colombo-peruano en 1932 e historia de nuestra relaciones diplomáticas con el Perú.

12. Santander ante la historia. Tomo I. Imprenta Departamental. 1964. Tomos II y III de Santander ante la historia. Imprenta Departamental. 1970.

13. Chispazos de historia. Tipografía Dovel. 1976.

14. Coraje y obediencia de un canónigo Francmasón (El canónigo Javier de Mier y Paniza). Tipografía Dovel. 1976.

15. Barranquilla en la Independencia. Páginas olvidadas en la historia de Colombia.

Debemos resaltar que muchos eruditos y grandes personalidades de la historia de Colombia y Universal, han destacado el valor de las obras del doctor Julio Hönigsberg; entre otros se pronunciaron: el expresidente Eduardo Santos; el Mayor General Álvaro Valencia Tovar; el educador Agustín Nieto Caballero; el Decano de la Academia Nacional de Historia de Caracas, doctor Vicente Dávila, etc.

Su obra cumbre «Santander ante la Historia» (3 tomos) que hoy presentamos, ha sido traducida a más de diez idiomas, entre ellos el ruso. Inicialmente fue publicada en 1969 para conmemorar el sesquicentenario de la Batalla de Boyacá. Considerada por la Academia Nacional de Historia como una de las biografías más completas que se haya escrito sobre Francisco de Paula Santander, conceptuando además: “su documentación es tan irrebatible que destruye todo de cuanto se ha dicho contra Santander en el pasado y tenida como verdadera”. Por la importancia de este tratado y el contenido histórico de fuente primaria, la Sociedad Hermanos de la Caridad, de la cual fue miembro don Julio Höenigsberg, decidió reeditar los tres tomos para exaltar la memoria de este prominente y ejemplar ciudadano barranquillero.

Es de mucha valía destacar de un modo muy especial la decidida colaboración del hermano Masón, escritor y especialista en lingüística, profesor Homero Mercado Cardona, quien con gran entusiasmo dedicó pacientemente parte de su preciado tiempo como revisor y corrector de textos, con el único interés de sacar adelante esta reedición que hoy la Sociedad Hermanos de la Caridad pone en vuestras manos.

La obra consta de quince capítulos distribuidos así: el tomo primero, cuatro capítulos; el segundo tomo, seis capítulos y el tomo tercero, cinco capítulos. Del mismo modo contiene una extensa referencia bibliográfica de 169 consultas entre libros, boletines y documentos en general de fuente primaria, que entran a soportar los planteamientos y reflexiones consignadas en cada uno de los textos. Muchos de ellos no se encuentran en ningún otro libro de historia, los que vienen a convertirse a su vez en los grandes aportes históricos que hizo este valioso y virtuoso hermano, hoy en el oriente eterno.

En su espaciosa obra, nos enseña el doctor Julio Höenigsberg, que el General Santander tenía bien claro el efecto de la mentira, la envidia y la calumnia y que, según Cervantes es suficiente para «demoler estatuas de bronce». Por estos motivos se dedicó a publicar todos sus actos gubernamentales; por ejemplo, en 1820, en la imprenta Espinosa, publicó un documento de 22 páginas que llevaba por título «República de Colombia» donde «presenta al Gobierno de la República y a los pueblos del mundo civilizado, los motivos y razones que le obligaron a ordenar la ejecución de 38 oficiales españoles prisioneros de la campaña de 1819, verificada en la ciudad de Bogotá el 11 de octubre del mismo año».

Posteriormente, en 1825, en que ya los partidos políticos habían aparecido en el congreso, y que algunos de sus miembros cuestionaban su administración, se publicó un folleto en su defensa, en la imprenta del Gobierno, intitulado La Justicia y la Amistad tributan este homenaje al mérito.

Luego de la rebelión de Páez en Valencia, Santander da a conocer en ese año de 1826, un opúsculo de 16 páginas editado en la misma imprenta de la República, con el título de Respuesta del General Páez a la carta confidencial que le dirige el Vicepresidente de la República en 12 de junio del presente año de 1826. «Como es obvio imaginar –señala don Julio Höenigsberg– echaba por tierra todo cuanto allí, acomodaticiamente, se exponía».

Como quiera que la disolución de la Gran Colombia marchaba a pasos agigantados, aún después del abrazo fraternal de Bolívar con Páez en Puerto Cabello, Santander en un ensayo de de 50 páginas que llevaba por rótulo Apelación al pueblo de Colombia y a los demás pueblos de América – Manifestación de la Conducta del General Francisco de Paula Santander, Vicepresidente de Colombia desde el primer sacudimiento político de Venezuela hasta el día, explica una vez más cuanto había sucedido.

Al fracasar la Convención de Ocaña e instituirse el gobierno dictatorial en agosto de 1828, trajo como consecuencia una gran inconformidad en este país. Por un lado se alzó en armas José Hilario López y José María Ovando. Tiempo después lo hizo José María Córdova, y a esto le sumamos la «Noche Septembrina». A Santander se le quiso, de todas maneras, hallar «conexión con los conspiradores para ajusticiarlo, que era el fin primordial del Juez Único, Urdaneta», indica el historiador Julio Höenigsberg.

Pasado tres años, en 1831, amigos de Santander publican un folleto de 50 páginas con el epígrafe: Proceso seguido al General Santander, por consecuencia del acontecimiento de la noche del 25 de septiembre de 1828 en Bogotá, fielmente copiado del original que existe en el archivo de la Comandancia General sobre la propia materia. Y «sólo en 1876 –señala Höenigsberg– por las memorias de O’Leary, fue cuando se supo por cartas de Urdaneta cuánta infamia se forjó para fusilar a Santander».

El doctor Julio Höenigsberg hace énfasis, que a pesar de la copiosa información, que Santander y amigos suyos llevaron a la publicidad en su debida oportunidad, no tuvo la difusión requerida; sólo podría decirse la conocieron los bogotanos. También afirma: «si hubiese tenido más vasta circulación, la historia santanderista no sería tan ignorada por lo más, como acontece».

El tratadista Julio Hoenigsberg también deja entrever su preocupación sobre la omisión de los documentos que hemos citado y muchos otros –con un gran valor histórico, los cuales podemos consultar en los apéndices de cada tomo– en la publicación extraordinaria y útil para la historiografía, como lo fue La colección de documentos relativos a la vida pública del Libertador de Colombia y el Perú, de Montenegro Colón y Baralt y Díaz en 22 tomos, editados en Caracas entre 1826 y 1833, «bajo la experta y sabia dirección de patricios tan distinguidos como lo fueron los venezolanos Cristóbal Mendoza, Vicente Yañez y Antonio Leocadio de Guzmán, sin tener en cuenta el mismo título de la obra, y a pesar de tener cada tomo cerca de 800 páginas, le negaron cabida a dicha documentación. Excusas hubo como la de haber llegado tarde a su conocimiento». Comenta Höenigsberg y se pregunta: «¿cómo podía ser esto con seis años que transcurrieron desde la primera a la última?»

Pero hay algo que confirma aún más las reflexiones del historiador Julio Höenigsberg cuando se ignoran estos documentos que hacían parte de la vida pública del Libertador. Cincuenta años más tarde, entre 1875 y 1877, se editó en Caracas la obra: Documentos para la historia de la vida pública del Libertador de Colombia, Perú y Bolivia en catorce extensos volúmenes, preparados por el presbítero y general de la Independencia José Félix Blanco y «allí se nota la misma falla», comenta el escritor Hönigsberg.

El doctor Julio Höenigsberg en su obra «Santander ante la Historia» como en las demás, deja plasmado –como lo califica el tratadista y escritor Masónico, doctor José Stevenson Collante en su obra «Perfiles Masónicos» – «su verbo ardoroso, su posición vertical, sus argumentos convincentes. Sin dobleces ni torceduras, exponía claramente sus opiniones; sin egoísmo daba a conocer el fruto laborioso de su trabajo intelectual».

Finalizamos esta exposición con un pensamiento de nuestro querido hermano escritor José Stevenson: «Como en el campo de las letras hay que mostrar a la sociedad y a los académicos nuestros propios valores, sin duda don Julio Höenigsberg traspasó la barrera de la inmortalidad. Siempre lo hemos considerado como un símbolo de su generación, de su ideología y de su formación Masónica».

El respetable doctor Julio Höenigsberg murió el 4 de febrero de 1977, terminando así una vida de virtudes y realizaciones.

¡Muchas gracias..!

¡Ha sido mi palabra..!

Un hijo de Julio Höenigsberg dona libros pertenecientes a la biblioteca personal de su padre

noreply@blogger.com (Reflexiones Masónicas) — Thu, 05 Jul 2018 10:36:00 +0000

Por: Mario Morales Charris, 33º
Ex Gran Maestro de la Muy Resp\ Gr\ Log\del Norte de Colombia
Sob\ Gr\ Comend\ Sup\ Cons\ Neogranadino del R\ E\ A\ A\

A raíz de la relevante idea que tuvimos de rendirle homenaje a nuestro prominente hermano Julio Höneigsberg Racedo para exaltar su memoria, pensamos que debíamos hacerlo a través de unos actos culturales. Fue así cómo se nos ocurrió efectuarlos a través de la biblioteca que lleva su nombre. De esta manera, la junta directiva de la Sociedad Hermanos de la Caridad nombró un comité cultural constituido por los hermanos Álvaro Díaz Romero, José Morales Manchego, Antonio Iginio Caro y mi persona como coordinador.

El comité cultural, después de muchas reuniones, preparó un proyecto para celebrar la «Semana Cultural de la Biblioteca»; pero, a mí se me vino a la mente de repente que esa semana debía ser en la fecha que contenga el cumpleaños de nacimiento del hermano Julio Höenigsberg (19 de marzo), lo cual fue aprobado por el comité y, desde luego por la junta directiva. Del mismo modo, el hermano Antonio Iginio Caro, famoso por sus obras de pintura y escultura, propuso que en esa semana se abriera una sección especial de exposición colectiva de artes visuales, a la que él llamó: «BIBLIOTECARTE».

Efectivamente, la primera «Semana Cultural de la Biblioteca» estuvo cargada de diferentes eventos, en distintos lugares de la ciudad de Barranquilla: Salón Cultural Eusebio De le Hoz Pérez, salones de lectura de la Biblioteca Julio Höneigsberg, Teatro de la Facultad de Bellas Artes de la Universidad del Atlántico, Teatro Amira De la Rosa y Cementerio Universal.

Destacamos la nutrida asistencia del público en cada uno de los actos programados, en especial la presencia de sus hijos Gabriel Eduardo, ingeniero civil, quien estuvo con su esposa e hija, residentes en Barranquilla; y Luciana Victoria (Lucy), educadora, quien vino de Bogotá con su esposo, el hermano masón Tom Curiel, piloto pensionado de AVIANCA.

Desde entonces he venido tratando a Lucy, gran admiradora de la masonería, y me decía que le hubiese gustado iniciarse en nuestros augustos misterios. La describo como una mujer muy inteligente, locuaz como su padre, a quien tuve el honor de conocer porque fui su alumno en la cátedra santanderista del colegio de Barranquilla para Varones (CODEBA) en el año de 1966.

En esos días en que Lucy y su esposo Tom estuvieron en Barranquilla, los invité a mi casa para que conocieran a mi familia, pues nos sentíamos muy honrados con su presencia. Después los acompañé a la Biblioteca Departamental para visitar la «Sala de Lectura Julio Hoenigsberg», donde estaban los libros pertenecientes a la biblioteca personal de su padre y nos llevamos la sorpresa que ya esa sala no existía. Asombrada, ella expresó a uno de los

oficinistas: ¡soy la hija de Julio Höenigsberg! y preguntó: ¿Qué se hicieron los libros de la biblioteca de mi padre? El empleado que nos atendía llamó a otro de mayor rango y éste le respondió a Lucy, que debido a la importancia de esos libros, fueron reubicados a la Biblioteca Piloto del Caribe y otros considerados de mayor valor histórico fueron trasladados al Archivo Histórico del Atlántico.

Lucy le expresó su agradecimiento al funcionario y nos dirigimos inmediatamente a la Biblioteca Piloto del Caribe y al Archivo Histórico del Atlántico. Allí estaban realmente todos los libros pertenecientes a la biblioteca personal de su padre.

En el Archivo Histórico del Atlántico, me encontré con un viejo amigo como director, el profesor Luis Alarcón Meneses. Luego de presentarle a Lucy y al preguntarle por los libros pertenecientes a la biblioteca personal de Julio Höenigsberg, nos respondió que esos libros por su antigüedad y por tener un alto contenido histórico, sus usos estaban restringidos al público, sólo los prestaban para proyectos de investigación debidamente comprobados.

Satisfecha Lucy de ver la gran significación y protección que se le había dado a la biblioteca personal de su padre, no dejaba de expresar que le hubiese gustado que esos libros estuvieren hoy al cuidado de la Sociedad Hermanos de la Caridad y bajo la custodia de la Biblioteca Pública Julio Höneigsberg, ya que algunos miembros de nuestro comité cultural, entre ellos mi persona, le señalábamos en días anteriores a la familia Höneigsberg, la conveniencia de poseer unos libros de la biblioteca personal de Julio Höenigsberg. Por consiguiente, su hermano Gabriel manifestó que él conservaba todavía unos en su casa y que los donaría con el mayor gusto a nuestra biblioteca.

Libros donados por el ingeniero Gabriel Höenigsberg Osorio

Evidentemente así sucedió, el ingeniero Gabriel Höenigsberg cumplió lo prometido. Ahora la pregunta era, ¿Dónde? o ¿en qué lugar de la biblioteca ponemos esos libros? Se me ocurrió que debía ser en un mueble especial para exhibirlos al público usuario de nuestra biblioteca. Seguidamente le manifesté mi inquietud al hermano gerente de la Sociedad Hermanos de la Caridad, hermano Alberto Donado Comas, quien inmediatamente me envió al ebanista Florentino Orozco, residenciado en Soledad e hizo la vitrina que hoy se encuentra empotrada en la sala de lectura y allí colocamos los deseados libros que formaron parte de las investigaciones realizadas por nuestro hermano escritor Julio Höneigsberg Racedo.

Pero el asunto no termina ahí. No saben ustedes la importancia de esas obras, particularmente para mi tenían mucho valor histórico, como efectivamente así lo es. Pensé que era necesario levantar un acta de donación y les emití mi opinión a los miembros del comité cultural, al igual que al presidente de la Sociedad Hermanos de la Caridad, hermano Leonello Marthe Zapata, y todos estuvieron de acuerdo. En efecto, el hermano secretario Segundo Santiago Consuegra preparó la siguiente acta:

«En la ciudad de Barranquilla a los tres (3) días del mes de abril de dos mil tres (2003), siendo las quince (15:00) horas, en presencia del doctor Leonello Marthe Zapata, presidente de la Sociedad Hermanos de la Caridad y del doctor Segundo Santiago Consuegra, secretario de la Sociedad Hermanos de la Caridad, el doctor Gabriel Höneigsberg Osorio, en un llamativo gesto de liberalidad, luego de haber considerado la labor desempeñada en el campo cultural por parte de la Sociedad Hermanos de la Caridad a través del establecimiento de una biblioteca pública que lleva el nombre de su padre, el egregio historiador, doctor Julio Höneigsberg Racedo, dadas sus calidades de historiador, escritor, investigador, docente, filántropo y gran Masón, hace entrega de las siguientes obras que pertenecieron a la biblioteca personal de su ilustre progenitor:

1	Correspondencia dirigida al general Santander..……….…	14 tomos
2	Cartas y mensajes del general Santander..………………..	9 tomos
3	Santander en el exilio.…………………………………….	1 tomo
4	Santander ejército de vanguardia libro de órdenes 1819.….	2 tomos
5	Bolívar y Santander, historia de una amistad.…………….	1 tomo
6	Los mártires de Cartagena de 1816.……………………….	1 tomo
7	Acuerdos del Consejo de Gobierno de la república de Colombia………………………………………………….	2 tomos
8	1840 muerte de Santander…………………………………	1 tomo
9	Centenario de la muerte del general Santander……………	1 tomo
	Total:………………………………………………………	32 libros

Los cuales estarán exhibidos al público en un estante especial con características propias de un museo bibliográfico. Asimismo estas obras serán de uso restringido y su disponibilidad se regirá por las condiciones establecidas para los libros de reserva. Queda terminantemente prohibido que las obras supracitadas sean transferidas a otras bibliotecas en calidad de préstamo o de donación sin el consentimiento expreso de la Sociedad Hermanos de la Caridad. Para constancia del presente acto, firman por quienes en él han participado.

Fdo.

GABRIEL HÖENIGSBERG OSORIO

C. C. No. 807.544 de Barranquilla

LEONELLO MARTHE ZAPATA C. C. No. 820.054 de Barranquilla Presidente Sociedad Hermanos de la Caridad

SEGUNDO SANTIAGO CONSUEGRA C. C. No. 7’439.461 de Barranquilla Secretario Sociedad Hermanos de la Caridad

Hoy, lo manifestamos con toda sinceridad, nos llena de mucha felicidad el hecho de conservar en nuestra biblioteca algunos libros que le sirvieron de consulta y estudio a nuestro sublime hermano, eminente escritor y gran Masón, Julio Höneigsberg Racedo.

..¡Ha sido mi palabra..!

Inauguración de las Salas de Velación Universal en Santo Tomás

noreply@blogger.com (Reflexiones Masónicas) — Sat, 30 Jun 2018 20:30:00 +0000

Por: Mario Morales Charris, 33º

Ex Gran Maestro de la Muy Resp.•. Gr.•. Log.•. del Norte de Colombia

Sob.•. Gr.•. Comend.•. Sup.•. Cons.•. Neogranadino del R.•. E.•. A.•. A.•.

Discurso pronunciado por Mario Morales Charris, 33°, presidente de la Sociedad Hermanos de la Caridad, en la inauguración de las Salas de Velación Universal en Santo Tomás.

Señores miembros de la Asamblea General y de la Junta Directiva de la Sociedad Hermanos de la Caridad; apreciadas cuñadas, funcionarios y funcionarias de esta sesquicentenaria Institución.

Sr. Alcalde del Municipio de Sto. Tomás, Dr. Luís Escorcia Castro; Sr. Secretario de Gobierno, Querido Hermano Adolfo Fontalvo Pertuz; Sra. Comandante de policía del Municipio de Sto. Tomás, teniente Astrid Ramírez; señores concejales presentes de Sto. Tomás y Sabanagrande; profesores y profesoras de la municipalidad, público en general. Reciban todos un fraternal saludo.

La Sociedad Hermanos de la Caridad, con personería jurídica otorgada el 14 de junio de 1907 por el Presidente de la República de Colombia, Dr. Rafael Reyes y su Ministro de Gobierno, Diego Euclides De Angulo Lemos, es una institución para-masónica sin ánimo de lucro que tiene por misión servir a la comunidad del Dpto. del Atlántico y de Colombia por cuantos medios legales y legítimos estén a su alcance. Considerada como una de la más antigua del Departamento del Atlántico, fundada el 9 de mayo de 1867 por un grupo de masones visionarios como Rodolfo Macías, Manuel Flórez, Eufrasio Sánchez, Enrique S. Pilgrán, Nicanor Hamburger, Gabriel Viloria, Julián Bernhardt, Agustino Altamar y Jorge Altamar.

Esta colectividad de masones estuvo liderada por el médico (egresado de la Universidad Sorbona de París) Eusebio De la hoz Pérez, filántropo notable y emprendedor ciudadano barranquillero, no agotó esfuerzo alguno en realizar obras benéficas a través de la Sociedad Hermanos de la Caridad. Con su perseverancia sacó adelante obras importantes en la ciudad de Barranquilla, que luego de más de siglo y medio aún se conservan como lo son: el Cementerio Universal, el Hospital de la Caridad de Barranquilla y la Iglesia Nuestra Señora del Rosario.

Con relación al Cementerio Universal, el Concejo Municipal de Barranquilla (Estado Soberano de Bolívar, Estados Unidos de Colombia) le concede permiso a la Sociedad Hermanos de la Caridad, mediante Resolución Nº 120 del 3 de abril de 1869, para la construcción de un nuevo Cementerio. Pues, el cementerio católico existente (en lo que hoy en día hace parte del sector de la Iglesia San José y la Biblioteca Departamental) se había copado luego de una epidemia que diezmó la población; además, nace como como una respuesta a la intolerancia religiosa y política de la época.

Como hecho curioso podemos señalar quien fuera el primer alcalde de nuestro municipio de Santo Tomás, el Ilustre y Poderoso Hermano Erasmo Rieux Fernández, 33°, en calidad de magistrado de la Provincia de Barranquilla y en compañía de su secretario Lorenzo Molinares Sánchez, expiden, el 17 de mayo de 1870, la resolución mediante la cual aprueba la construcción del nuevo cementerio, que llevaría por nombre «Cementerio Universal» y la someten a consideración del Presidente del Estado Soberano de Bolívar, Don Manuel Amador Fierro, sancionándola bajo el número 185. El cementerio fue bendecido por Monseñor José Romero, obispo de Santa Marta el 13 de febrero de 1870.

Ahora bien, podemos preguntarnos, ¿Por qué el nombre de «Universal»? Pues, nosotros no discriminamos a las personas bajo ninguna forma: credo religioso, ideología política, clase social, o suicidas, maleantes, viciosos, etc. Por naturaleza todos estamos predestinados a un final de nuestra vida corporal: magnates y obreros, reyes y súbditos, ricos y pobres, tiranos y esclavos. Pregunto: ¿es que el cráneo de un mendigo no es igual al de un rey? Tan vacío queda el uno como el otro. Por tanto, todos los seres humanos somos iguales y todos merecemos ser inhumados con dignidad y respeto cuando llega ese momento final de nuestras vidas, de ahí el nombre de «Cementerio y Funeraria Universal».

El Cementerio Universal es considerado como el primer cementerio libre de Colombia en el cual yacen los restos de personajes que dejaron indeleble rastro en el acontecer de la literatura, de las artes, de la historia, de la política, de la industria, del comercio, en fin, en todas las actividades que marcaron un hito en la más universal de las ciudades de la República de Colombia como lo es la ciudad de Barranquilla. En esta egregia necrópolis habitan entre otros, personajes como: Eusebio De la Hoz Pérez, fundador de la Sociedad Hermanos de la Caridad, Cementerio Universal, Iglesia del Rosario y el hospital de Barranquilla. Manuel Ujueta Bisais, último secretario confidente del Libertador Simón Bolívar. Protector de los restos del Libertador. Dejó memorias que guardan respetables documentos que constituyen material interesante de estudio y confrontación. Clemente Salazar Mesura, gobernador de Barranquilla y Sabanalarga, cofundador del periódico «El Comercio» y miembro de la Asamblea Nacional Constituyente. Julio Hoegnisberg Racedo, destacado Masón, hombre de letras y famoso historiador. De su producción intelectual se conocen 16 tratados de historia. Su obra cumbre «Santander ante la Historia» (3 tomos) ha sido traducida a más de diez idiomas, entre ellos el ruso; director del periódico El Universal de Barranquilla; director de la Biblioteca Departamental del Atlántico; miembro correspondiente de Academias de historia de distintos países (Venezuela, Costa Rica, México y Argentina) y de Academias regionales de historia de nuestro país (Mompox, Cúcuta, Tunja, Cartagena, Popayán y Antioquia). Eugenio Baena, Presidente del Estado de Bolívar, Ministro plenipotenciario de Colombia ante Vaticano. José Ramón Vergara, historiador. Junto con Fernando Baena y con el patrocinio del Banco Dugán publicó en 1922 la importante obra «Barranquilla, su pasado y su presente». Julio Enrique Blanco De la Rosa, filósofo y humanista, senador de la República de Colombia, fundador de la Universidad del Atlántico. Adam Erwin, ciudadano norteamericano, quien vino con la misión presbiteriana, fundador del Colegio Americano. Elías Muvdi, abogado, filólogo, miembro de la Academia Colombiana de la Lengua, miembro delegado de la Real Academia Española, quien le hizo aportes a la gramática y al vocabulario del idioma. Carlos Rasch Isla. Intelectual, poeta, historiador, pedagogo, todo un radiante maestro de la palabra, del verbo y de la cultura en general. Editó varios libros y revistas que fueron en verdad reveladores. Entre ellos, el libro editado en la ciudad de Barcelona, España: «Directorio Comercial», constituye uno de los más respetables aciertos de su labor proselitista. Mausoleo de la SCADTA, en este panteón reposan los restos de Ernesto Cortissoz, Ernesto Von Kron, Karl Meyer, Guillermo Fischer, A. Von Rosenov y Frist Troost, víctimas de la primera tragedia aérea de Colombia sucedida el 8 de junio de 1924 del avión «Tolima A 16». Generoso Mancini de Silvi, prestigioso empresario italiano, fundador entre otras empresas la de pastas «La Insuperable», descansa en uno de los monumentos más bellos de nuestro cementerio, construido con mármol traído de Italia. Mario Santodomingo Santodomingo, hombre de empresas, ciudadano íntegro, iniciador de la industria cervecera e impulsor de la aviación, ayudó a la creación del SENA y la Universidad del Norte. Ezequiel A. Rosado, fundador de la Sociedad de Mejoras Públicas. Eduardo Carbonell Insignares, dos veces gobernador del Departamento del Atlántico, concejal de Barranquilla, diputado del Departamento del Atlántico y embajador de Colombia ante la O. N. U. Julio Montes, gran empresario de la ciudad, donó el terreno donde se construyó el Estadio Moderno «Julio Torres», considerado la Cuna del Fútbol Colombiano donde surgieron grandes figuras de este deporte como Roberto Meléndez, Romelio Martínez, Rigoberto «Me Muerde» García, entre otros. Carmen Freund Strunz, dinámica y emprendedora mujer dedicada, desde tempana edad, a realizar obras sociales en la ciudad, vinculada entre otras organizaciones solidarias a la Sociedad de Mejoras Públicas, la Liga Antituberculosa, etc. Donó su residencia a la Fundación «Museo romántico». Alejandro Obregón, oriundo de Barcelona, España; célebre pintor y máximo representante del expresionismo figurativo de Colombia. Alberto Mebarak Spath, cartagenero, de ascendencia libanesa, destacado comerciante, abuelo de la famosa cantante barranquillera Shakira.

La Sociedad Hermanos de la Caridad también cuenta con la Biblioteca Pública «Julio Hoenigsberg» y presta sus servicios en forma gratuita a la comunidad estudiantil, profesional y a los amantes o aficionados a las ediciones originales de libros; dotada con más de ocho mil volúmenes. Igualmente edita tres revistas: El Misionero, que es el órgano de comunicación de los intereses de esta sesquicentenaria corporación cuya primera edición data del 15 de octubre de 1870; la Plancha Masónica, que es una publicación de carácter Masónico de la Muy Respetable Gran Logia del Norte de Colombia, cuya misión primordial consiste en informar, ilustrar y servir a los altos fines de la Masonería Universal y la revista Escocismo 1833, órgano de información del Supremo Consejo Neogranadino, de carácter masónico que sirve como medio de expresión de todos los Masones Escocistas. Asimismo patrocina dos eventos anuales como son: La semana cultural de la Biblioteca Julio Hoenigsberg «Bibliotecarte» en el mes de abril, y en el mes de noviembre «El Gran Recital Arte In Memoriam Día de los Difuntos» para conmemorar y exaltar la memoria de los difuntos en su día.

Por otra parte debo destacar el evidente desarrollo social, cultural, deportivo, comercial y de servicios de mi querido municipio de Sto. Tomás. Muchos de sus hijos contribuyeron con su “granito de arena” a su desarrollo. Quién no recuerda a Concepción Carrascal (la niña “Conce”); Evarista Pertuz (la mamá de Melquis); al padre Roberto Emilio Charris Montalvo (el padre Charris); al profesor Pinedo Caparroso; al escritor y político Antonio Fernández Llinás, quien construyó el mercado, el camellón, la primera escuela pública (barrio El Recreo), el primer acueducto (entre Sto. Tomás y Palmar), el palacio municipal; Cosme Zapata Diart (primer médico que tuvo Sto. Tomás); Feliciano Acosta, construyó el teatro y la primera bomba de gasolina; Jorge Chamié, impulsó el futbol; Frolilán Ariza Escorcia, siendo secretario del colegio José Eusebio Caro, ayudó a muchos tomasinos para que estudiaran en dicho colegio; Fidel De la Hoz, regaló el terreno donde está el actual cementerio, Manuel Fortunato Charris, regaló el terreno donde está el hospital.

También es evidente, no podemos dejarlo o pasarlo por alto y me atrevo a señalarlo, el nacimiento del Colegio Oriental quien jugó un papel muy importante, fundación liderada por el sacerdote Juan de Jesús Serna y continuada por el padre Sigifredo Agudelo, que les brindó acceso a la educación secundaria a los hijos e hijas de campesinos, obreros y empleados en general. Más tarde, la mayoría de bachilleres, con grandes esfuerzos, se hicieron profesionales y algunos de ellos se interesaron por sacar adelante a esta municipalidad, tanto egresados y no egresados de este plantel educativo, llegaron al final de sus vidas y hoy descansan en paz, así tenemos por ejemplo: a los profesores Joaquín De la Hoz, Adalberto Charris De la Hoz, los hermanos Fulvio y José Bolaño De la Hoz, Ventura Arteta Charris, Juan Domínguez Badillo, Luís Artuz y Etiel Morales Fontalvo; el Dr. Heberto Arroyo; el exalcalde, Dr. Nelson Mejía, entre otros, coadyuvaron igualmente a lo que es hoy este municipio. A la memoria y como tributo a todos ellos, os solicito ponernos de pies y ofrezcámosle un minuto de silencio.

Al presente, con mucho orgullo vemos los resultados: un municipio pujante, que ha combatido la ignorancia a través de la educación y la instrucción, con un alto índice de profesionales en todas las áreas del saber; con el funcionamiento de una casa de la cultura, una biblioteca; con un carnaval reconocido internacionalmente; con tiendas de cadena y centros comerciales. No obstante a todo este desarrollo social y crecimiento comercial, faltaba un lugar adecuado para que las familias velaran a sus seres queridos cuando llegara ese día inesperado, el final de sus vidas. Por esta razón socializamos el proyecto de construir unas salas de velación. Para ello se invitó a varios amigos y amigas a una reunión en la parcela Hiram Abí, el domingo 22 de enero de 2017. Muchos de los invitados nos ofrecieron excusas por la no asistencia, debido a compromisos adquiridos con anterioridad. Destacamos la asistencia del Q:. H:. Adolfo Fontalvo Pertuz, nuestra cuñada Karem Durango Rangel, Erazadith Herrera, Javier Ebratt Álvarez, Aurelio Pizarro Meola, Pedro Badillo, Álvaro Berdugo, Frensis Salcedo, Pedro Conrado Cudriz, Pablo Caballero, Yanira De la Hoz Charris y directivos de nuestra empresa. En esta reunión todos intervinieron y vieron con “buenos ojos” el proyecto y la viabilidad del mismo.

Quiero destacar y dar las gracias en nombre de la Sociedad Hermanos de la Caridad, el entusiasmo y la colaboración de Aurelio Pizarro Meola, Erazadith Herrera y sobre todo al Q:. H:. Adolfo Fontalvo Pertuz, quien nos colaboró en todo momento, al Sr. Alcalde, Dr. Luís Escorcia Castro, quien nos abrió las puertas para concretar el proyecto, lo mismo que el director de planeación, Dr. Wilson Borja Polo. También agradecemos la colaboración del Sr. Notario, Dr. Francisco Mejía.

Le hacemos un reconocimiento a los arquitectos que diseñaron y construyeron la obra, QQ:. HH:. Federico Nobmann Santos, Ramiro Stevenson Samper y Alfredo Ruiz Guerra, quien fue el interventor.

Para finalizar, y con plena seguridad podemos afirmar que la Junta Directiva actual, la presidencia, el gerente y demás directivos de la Sociedad, todos, Hermanos Masones con visión y compromiso social con este municipio, estamos interesados en contribuir con el desarrollo del mismo. De ahí que les hagamos entrega de las Salas de Velación Universal, luego de los estudios correspondientes y que hoy inauguramos, convirtiendo en realidad un proyecto que teníamos en mente desde el mismo momento en que mis Hermanos me eligieron presidente de esta sesquicentenaria empresa en el 2012. De esta manera, quedan oficialmente inauguradas las Salas de Velación Universal de mi querido municipio de Sto. Tomás.

Reciban todos los presentes un abrazo fraternal.

¡Ha sido mi palabra!

150 Años de la Sociedad Hermanos de la Caridad

noreply@blogger.com (Reflexiones Masónicas) — Tue, 09 May 2017 12:00:00 +0000

(SESQUICENTENARIO)

MAYO 9 DE 1867 - MAYO 9 DE 2017

Por: Mario Morales Charris, 33º

Ex Gran Maestro de la Muy Resp.•. Gr.•. Log.•. del Norte de Colombia

Sob.•. Gr.•. Comend.•. Sup.•. Cons.•. Neogranadino del R.•. E.•. A.•. A.•.

Cementerio Universal

El 9 de mayo de 1867 el hermano Eusebio De la Hoz Pérez al presentarse a una reunión convocada por él en la casa del Sr. Don Eufrasio Sánchez, decía: (…) Vengo a comunicar a ustedes todos mi pensamiento, mi proyecto y el objetivo que impulsa mi idea –para que ella, después de comunicada a Uds. y de meditado estudio, si merece aprobación– entremos todos lleno a dar empuje al trabajo para desarrollar un plan certero y encauzarlo con toda formalidad hasta llegar al campo legal para realizar una obra que ha de ser admirada y alabada por la presente y las futuras generaciones, y que quede apoyada por la constitución y las leyes (…).

(…) La obra de que quiero ocuparme es la construcción de un cementerio amplio, suficiente, de exclusiva propiedad de esta corporación correctamente iniciada –y que para sus trabajos desde hoy nos prepararemos para formar una institución de Beneficencia y que nuestra corporación sea conocida con el nombre de “SOCIEDAD HERMANOS DE LA CARIDAD” para que seamos definitivamente los que aquí nos hemos reunido promotores y fundadores de la más noble institución de Caridad y Beneficencia iniciada que haya sido la obra del Cementerio y en ejecución sus trabajos, resolvemos la creación de un Templo en el barrio abajo para que perpetúe por nuestra iniciativa y con el nombre de IGLESIA DEL ROSARIO y al mismo tiempo propender al establecimiento de un HOSPITAL DE CARIDAD, obras todas, que deben ser iniciadas por esta Corporación fundada en esta fecha (…) (1).

JUNTA DIRECTIVA 2016 - 2018

De pie, izquierda a derecha: Sady Fernández Ramos, vocal; Federico Nobmann Santos, vocal;

Mario Morales Orozco, vocal; Luís Zuleta Guerrero, vocal, y Antonio Iginio Caro, vocal.

Sentados: Fulvio Viñas Ramos, gerente; Javier Gómez Armella, vocal;

Mario Morales Charris, presidente; Álvaro Ruiz Guerra, vice-presidente,

y Ramiro Stevenson Samper, vocal.

Pues bien, la Sociedad Hermanos de la Caridad, con personería jurídica otorgada el 14 de junio de 1907 por el Presidente de la República de Colombia, Dr. Rafael Reyes y su Ministro de Gobierno, Diego Euclides De Angulo Lemos, es una institución sin ánimo de lucro que tiene por misión servir a la comunidad barranquillera y su área metropolitana por cuantos medios legales y legítimos estén a su alcance. Considerada como una de la más antigua del Departamento del Atlántico, fundada el 9 de mayo de 1867 por un grupo de masones visionarios como Rodolfo Macías, Manuel Flórez, Eufrasio Sánchez, Enrique S. Pilgrán, Nicanor Hamburger, Gabriel Viloria, Julián Bernhardt, Agustino Altamar y Jorge Altamar.

Dr. Eusebio De la Hoz Pérez

Esta colectividad de masones estuvo liderada por el médico Eusebio De la hoz Pérez, en ese entonces de treinta y cuatro años de edad, miembro activo de la Respetable Logia El Siglo XIX Nº 24, recién constituida por el Supremo Consejo Neogranadino del Rito Escocés Antiguo y Aceptado. En la actualidad, 150 años después no ha perdido su sentido social, ni sus valores fundamentales iniciales como son la tolerancia, el desinterés y la solidaridad, ni tampoco su compromiso con la calidad en los servicios que ella ofrece a la comunidad.

El Dr. Eusebio De la Hoz Pérez, filántropo notable y emprendedor ciudadano barranquillero, no agotó esfuerzo alguno en realizar obras benéficas a través de la Sociedad Hermanos de la Caridad. Con su perseverancia –como decía Ludwig Van Beethoven, “Haz lo necesario para lograr tu más ardiente deseo y acabarás lográndolo”– sacó adelante obras importantes en la ciudad, que luego de más de un siglo aún se conservan.

De esta manera, mediante Resolución Nº 120 del 3 de abril de 1869 del Concejo Municipal de Barranquilla (Estado Soberano de Bolívar, Estados Unidos de Colombia) le concede permiso a la Sociedad Hermanos de la Caridad para la construcción de un nuevo Cementerio Universal. Pues, el cementerio católico existente (en lo que hoy en día hace parte del sector de la Iglesia San José y la Biblioteca Departamental) se había copado luego de una epidemia que diezmó la población; además, por una disposición relacionada con la imposibilidad de enterrar no católicos o suicidas. Para tal efecto se le indicó el occidente de la ciudad y a distancia conveniente, un área de terreno que no baje de 200 m. ni exceda de 300 por cada lado. Era presidente del Concejo en ese entonces Don José Enrique De la Rosa.

El señor Eulalio Luna, alcalde de Barranquilla junto con su secretario, señor Ambrosio J. de Zúñiga y los comisionados por la Sociedad Hermanos de la Caridad, Dr. Eusebio De la Hoz Pérez y Rodolfo Macías, cumpliendo con lo dispuesto por el Concejo, se trasladaron al lugar designado previamente para medir el terreno el día 30 de junio de 1869.

El terreno cedido a perpetuidad por el Concejo Municipal del Distrito de Barranquilla fue registrado bajo escritura pública Nº 113 el 20 de julio de 1869, en la Notaría Provincial (hoy, Notaría Primera del Circuito) por Domingo Malabet, debidamente autorizado por el Presidente de la Sociedad Hermanos de la Caridad.

Tiempo después, el 17 de mayo de 1870, el magistrado de la Provincia de Barranquilla, Don Erasmo de Rieux Fernández en compañía de su secretario Lorenzo Molinares Sánchez, dictan la resolución mediante el cual aprueba la construcción del Cementerio Universal y la someten a consideración del Presidente del Estado Soberano de Bolívar, Don Manuel Amador Fierro, quien la aprueba bajo el número 185.

Don Erasmo de Rieux Fernández

En esta parte queremos destacar que Don Erasmo de Rieux Fernández, masón grado 33°, deísta cristiano, de pensamiento liberal y nativo del Municipio de Soledad, era hijo natural reconocido del General francés Luis Francisco de Rieux, quien acompañó a Don Antonio Nariño en la traducción y publicación de los Derechos del Hombre en 1793 y de María Concepción Fernández de Carantoña, natural de la Isla de Margarita, Venezuela. En su extensa y brillante hoja de vida como hombre libre y de buenas costumbres, resaltamos el de haber sido el primer alcalde del Municipio de Santo Tomás (2).

Pues bien, como quiera que el camposanto existente, además de estar copado, el Cementerio Universal nace como una respuesta a la intolerancia religiosa y política de la época, bendecido por Monseñor José Romero, obispo de Santa Marta el 13 de febrero de 1870.

Es importante resaltar la construcción de imponentes panteones que declaran en silencio majestuoso el exquisito gusto de sus deudos, y tal vez de los mismos difuntos, por dejar a las generaciones presentes y futuras efectivas obras de arte que muestren la grandiosidad de la parca.

Empleados de la Sociedad Hermanos de la Caridad, frente al arco
'In Memoriam' con motivo de los 150 años de existencia, .

Panteón de Manuel Ujueta Bisais

Manuel Ujueta Bisais, último secretario confidente del Libertador Simón Bolívar. Protector de los restos del Libertador. Dejó memorias que guardan respetables documentos que constituyen material interesante de estudio y confrontación. Clemente Salazar Mesura, gobernador de Barranquilla y Sabanalarga, cofundador del periódico «El Comercio» y miembro de la Asamblea Nacional Constituyente.

Bóveda del Dr. Julio Höenigsberg Racedo

Julio Höegnisberg Racedo, destacado Masón, hombre de letras y famoso historiador. De su producción intelectual se conocen dieciséis tratados de historia. Su obra cumbre «Santander ante la Historia» (3 tomos) ha sido traducida a más de diez idiomas, entre ellos el ruso; director del periódico El Universal de Barranquilla; director de la Biblioteca Departamental del Atlántico; miembro correspondiente de Academias de historia de distintos países (Venezuela, Costa Rica, México y Argentina) y de Academias regionales de historia de nuestro país (Mompox, Cúcuta, Tunja, Cartagena, Popayán y Antioquia). Eugenio Baena, Presidente del Estado de Bolívar, Ministro plenipotenciario de Colombia ante Vaticano. José Ramón Vergara, historiador. Junto con Fernando Baena y con el patrocinio del Banco Dugán publicó en 1922 la importante obra «Barranquilla, su pasado y su presente».

Mausoleo del Dr. Julio E. Blanco

Julio Enrique Blanco De la Rosa, filósofo y humanista, senador de la República de Colombia, fundador de la Universidad del Atlántico. Adam Erwin, ciudadano norteamericano, quien vino con la misión presbiteriana, fundador del Colegio Americano.

Tumba del Dr. Elías Muvdi

Elías Muvdi, abogado, filólogo, miembro de la Academia Colombiana de la Lengua, Miembro Delegado de la Real Academia Española, quien le hizo aportes a la gramática y al vocabulario del idioma. Carlos Rasch Isla. Intelectual, poeta, historiador, pedagogo, todo un radiante maestro de la palabra, del verbo, de la cultura en general. Editó varios libros y revistas que fueron en verdad reveladores. Entre ellos, el libro editado en la ciudad de Barcelona, España: «Directorio Comercial», constituye uno de los más respetables aciertos de su labor proselitista.

Mausoleo de la SCADTA

Mausoleo de la Sociedad Colombo-alemana de Transporte Aéreo (SCADTA) futura empresa AVIANCA. En este panteón reposan los restos de Ernesto Cortissoz, Ernesto Von Kron, Karl Meyer, Guillermo Fischer, A. Von Rosenov y Frist Troost, víctimas de la primera tragedia aérea de Colombia sucedida el 8 de junio de 1924 del avión «Tolima A 16».

Panteón de la familia Mancini

Generoso Mancini de Silvi, Prestigioso empresario italiano, fundador entre otras empresas la de pastas «La Insuperable», descansa en uno de los monumentos más bellos de nuestro cementerio, construido con mármol traído de Italia.

Mausoleo de la familia Santodomingo

Mario Santodomingo Santodomingo, hombre de empresas, ciudadano íntegro, iniciador de la industria cervecera e impulsor de la aviación, ayudó a la creación del SENA y la Universidad del Norte. Ezequiel A. Rosado, fundador de la Sociedad de Mejoras Públicas. Eduardo Carbonell Insignares, dos veces gobernador del Departamento del Atlántico, concejal de Barranquilla, Diputado del Departamento del Atlántico y embajador de Colombia ante la O.N.U. Margoth Manotas de Carbonell, distinguida dama, emprendedora de obras sociales, esposa de Eduardo Carbonell Insignares, Señorita Atlántico en 1932. Julio Montes, gran empresario de la ciudad, donó el terreno donde se construyó el Estadio Moderno «Julio Torres», considerado la Cuna del Fútbol Colombiano donde surgieron grandes figuras de este deporte como Roberto Meléndez, Romelio Martínez, Rigoberto «Me Muerde» García, entre otros. Carmen Freund Strunz, dinámica y emprendedora mujer dedicada, desde tempana edad, a realizar obras sociales en la ciudad, vinculada entre otras organizaciones solidarias a la Sociedad de Mejoras Públicas, la Liga Antituberculosa, etc. Donó su residencia a la Fundación «Museo romántico».

Mausoleo de la familia Obregón

Alejandro Obregón, oriundo de Barcelona, España; célebre pintor y máximo representante del expresionismo figurativo de Colombia. Alberto Mebarak Spath, cartagenero, de ascendencia libanesa, destacado comerciante, abuelo de la famosa cantante barranquillera Shakira.

Panteón de las familias Sosa y Biava

Luís F. Sosa, eminente músico boyacense, creó la primera orquesta de jazz de Barranquilla, director de la banda de policía del Atlántico e instituyó la primera sociedad de compositores y músicos del departamento del Atlántico. Pedro Biava, organizó la Orquesta Filarmónica, el Conservatorio y la Opera de Barranquilla. Luís Carlos Meyer, Conocido como "El Rey del Porro". Gran compositor e intérprete del porro, autor de los inolvidables temas «La Historia» y «El Gallo Tuerto», y muchos otros. Murió en Nueva York el 13 de noviembre de 1998. Ricardo Cardona Cáceres, campeón mundial supergallo de boxeo de la A. M. B.

Hoy, nuestro cementerio, que nos enorgullecemos en presentar como patrimonio arquitectónico e histórico de Barranquilla, es un lugar obligado a examinar por los investigadores y los turistas que visitan nuestra ciudad.

Hay otras obras de gran valor, donadas por la Sociedad Hermanos de la Caridad y que son testimonio de su trayectoria filantrópica:

Hospital de Barranquilla

El Hospital de la caridad de Barranquilla, primer hospital construido en nuestra ciudad, inaugurado el 20 de febrero de 1876, hoy Hospital General de Barranquilla.

Es importante señalar que el 25 de enero de 1876 llegan a Barranquilla, provenientes de Francia, las primeras hermanas religiosas de la Caridad Dominicas de la Presentación, precedidas por la madre Marie Saint Victor como superiora del hospital de Barranquilla, quien lo administró durante esa época. Fue la primera Comunidad religiosa que se creó en esta ciudad y que posteriormente fundaría el Colegio de la Presentación.

También es interesante indicar que al reestructurarse la empresa de acueducto en 1905, ésta recibió aportes de nuevos socios, entre ellos, el Hospital de la Caridad de Barranquilla. El acueducto se manejó hasta el año 1922 como una empresa particular en la cual tenían acciones el municipio de Barranquilla y el Hospital de la Caridad; era su administrador durante ese período el general Pedro Escolar.

Iglesia Nuestra Señora del Rosario

Otra de las joyas históricas que tenemos en Barranquilla creada por la Sociedad Hermanos de la Caridad es el templo de Nuestra Señora del Rosario, cuya historia se remonta al año 1867. Siendo el objetivo de esta centenaria sociedad allegar fondos para construir un cementerio, un hospital y en el extremo norte de la población, un templo católico.

Barranquilla, desde sus comienzos, siempre ha sido muy católica, y se dice que desde muy antiguo ya existía una agrupación de fieles, quienes en el mes de octubre celebraban solemnemente la fiesta de Nuestra Señora del Rosario. Era Eufrasio Sánchez, quien en compañía de los miembros de la hermandad y otros fieles devotos, llevaban en procesión la imagen de la Virgen del Rosario hasta la residencia de Doña Hilaria Blanco, en cuya casa se hacían las ceremonias del culto y se veneraba dicha imagen.

La señora Blanco vio que, si bien era cierto el honor que para ella representaba que su casa fuera como una especie de capilla, no era menos cierto que ya ésta resultaba pequeña para albergar, en cada ceremonia, a los numerosos devotos de la Virgen, por lo que generosamente regaló un terreno de su propiedad para que en él se levantara una capilla dedicada a la Santísima Virgen bajo la advocación de Nuestra Señora del Rosario. Así, el 9 de enero de 1882, la sociedad Hermanos de la Caridad, presidida por José De la Rosa, nombró una junta compuesta por quince miembros, todos dispuestos a recolectar los fondos necesarios para construir el templo a Nuestra Señora del Rosario.

Es de anotar que la fachada, el altar y la cripta fueron reconstruidos por el ingeniero y constructor Juan Carlos Macchi Felizzola.

Ciento cincuenta años después la Sociedad Hermanos de la Caridad, presidida por el economista, Dr. MARIO MORALES CHARRIS –Soberano Gran Comendador del Supremo Consejo Neogranadino, fundado en 1833– se ha consolidado, llevando a la vigorosa práctica las solidarias palabras de su fundador:

“...La caridad no consiste en ser pródigos, más allá en ser útil.”

En los últimos veinte años esta providencial expresión, nunca antes se ha hecho mucho más palpable a los ojos de la comunidad. En el campo de la salud, la Sociedad Hermanos de la Caridad ha sido benefactora de la niñez desprotegida, especialmente de los que nacen con problemas de hidrocefalia.

En el campo de la educación la centenaria corporación ha demostrado una inconmensurable sensibilidad. Otorga auxilios educativos a los bachilleres y universitarios de escasos recursos económicos y con calificados méritos académicos. En el año 1998 se recibe de la “Fundación Fraternidad del Norte” la Biblioteca Pública “Julio Hoenigsberg” y que hoy continúa prestando sus servicios en forma gratuita a la comunidad estudiantil, profesional y de los inquietos bibliófilos; dotada con más de ocho mil volúmenes, tres excelentes salas: la primera para la lectura de los textos consultados, la segunda para el servicio de sistema informático e Internet, impresión y fotocopiado de trabajos y la tercera, para lectura Masónica. Igualmente la Biblioteca cuenta con el Salón cultural “Eusebio De la Hoz” con capacidad para doscientas personas.

En el año 2000 la Sociedad apoya a la “Asociación Damas de la Caridad” para la fundación del Liceo del Norte de Colombia en el suroccidente de la ciudad, institución de carácter privado para los niños de estratos bajos con el fin de impartir educación a nivel de Prejardín, Jardín y Transición.

La Sociedad Hermanos de la Caridad edita tres revistas trimestralmente: El Misionero, que es el órgano de comunicación de los intereses de esta centenaria corporación cuya primera edición data del 15 de octubre de 1870; con proyección orbital a todos los hombres libres y de buenas costumbres que habitan la faz de la tierra, la Plancha Masónica, que es una publicación de carácter Masónico de la Muy Respetable Gran Logia del Norte de Colombia, cuya misión primordial consiste en informar, ilustrar y servir a los altos fines de la Masonería Universal y la revista Escocismo 1833, órgano de información del Supremo Consejo Neogranadino, de carácter masónico que sirve como medio de expresión de todos los Masones Escocistas leales a este Supremo Consejo del Rito escocés Antiguo y Aceptado y a la pureza del rito.

Como quiera que dentro del objetivo social de la Sociedad Hermanos de la Caridad se encuentra el de apoyar e impulsar las actividades culturales; por ello patrocina dos eventos anuales como son: La semana cultural de la Biblioteca Julio Hoenigsberg “Bibliotecarte” en el mes de abril y en el mes de noviembre “El Gran Recital Arte In Memoriam Día de los Difuntos” para conmemorar y exaltar la memoria de los difuntos en su día. En ellos se da participación a los artistas de la región en el campo de la poesía, la pintura, el teatro, la danza, etc. También se publican y distribuyen gratuitamente revistas y libros de interés para la comunidad.

La memoria de los muertos ha sido en todos los tiempos objeto de la mayor veneración para el hombre, que la ha honrado siempre con un culto especial.

En las culturas antiguas como la china y egipcia el culto a los muertos es un símbolo de unidad familiar. Les rendían culto construyendo templos y pirámides.

Ahora bien, son 150 años de experiencia, lo que significa un largo proceso para adquirir con sentido social, un compromiso de calidad en los diferentes servicios que ofrece la Sociedad. En el año 2005 se construye un moderno horno crematorio en el Cementerio Universal para hacer posible la cremación a los estratos medio y bajo de la ciudad. Fue el segundo horno que se dio al servicio en Barranquilla.

Funeraria Universal

En el año 2008 la Sociedad inaugura la Funeraria Universal, con el fin de prestar los servicios exequiales a la comunidad barranquillera a precios razonables accesibles para cualquier persona no importando su estrato social, su nivel económico, credo religioso o color político. La Funeraria Universal está ubicada al lado del Cementerio Universal, las instalaciones de esta se construyeron con un concepto moderno, laico con amplias zonas verdes, cuenta con seis salas de velación, una capilla ecuménica, cafetería, oficinas, baños, laboratorios y amplias zonas de parqueo, son unos 800 metros cuadrados de construcción para mayor comodidad.

Pero a pesar de esa tradición, no desconocemos que hoy en día existe en las grandes empresas una gran preocupación por la calidad de los productos y/o servicios que ofrecen a sus clientes. Entendemos que las personas son cada vez más exigentes y más selectivas para gastar o invertir su dinero. Por tal motivo, nuestra asociación, a través de la Funeraria Universal, ofrece un nuevo servicio, como son los planes de previsión exequial. La previsión exequial es un acto de amor y responsabilidad para con sus seres queridos, previsión es estar preparado para cuando llegue ese momento tan natural como es la muerte. Vida y muerte están unidos, son parte de un mismo ciclo, son los extremos opuestos de un hilo conductor.

En la vida se presentan situaciones difíciles e inevitables, la pérdida de un ser querido es una de ellas. Sabemos que no se puede evitar, pero podemos hacer que ese momento se asuma con dignidad y con respeto. Nosotros debemos tomar conciencia de la cultura de la previsión para todos nuestros actos. Es común que tomemos un plan de medicina prepagada, a pesar de tener una EPS que cubra esa necesidad de prevenir y curar las enfermedades, tomamos una póliza para los daños materiales a nuestra casa, carro o bienes importantes, tomamos hasta un seguro de desempleo, pero muchos no nos preocupamos por dejar resuelto el tema de nuestra partida al oriente eterno.

En la Funeraria y Cementerio Universal estamos trabajando permanentemente para lograr los más altos estándares de calidad en nuestros servicios porque la tranquilidad del ciudadano barranquillero, del departamento del Atlántico, de la Costa Caribe y de Colombia, es nuestro compromiso.

Para finalizar, y con plena seguridad podemos afirmar que la Junta Directiva actual de la Sociedad está conformada por personas con visión y compromiso social. Con esa base fundamental hay prenda de garantía para la continuidad de la SOCIEDAD HERMANOS DE LA CARIDAD para que ésta benemérita y centenaria institución amplíe su campo de servicios a la educación, la salud, la cultura y el deporte, sin descuidar la búsqueda de la excelencia y el crecimiento de la empresa. De hecho, estamos trabajando para abrir salas de velación en las distintas poblaciones del Departamento del Atlántico con la finalidad de prestarles un mejor servicio que tanto se merecen las familias de estas localidades, para cuando llegue ese momento de dolor por el fallecimiento de un ser querido se le haga un sepelio digno a su última morada.

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(1) Marthe Zapata, Leonello. HISTORIA DE LA SOCIEDAD HERMANOS DE LA CARIDAD. Editorial Multiletras Ltda. Primera edición. Julio de 1996. Colombia. Pp. 41 – 43.

(2) Lobo Romero, José Isaías. HITOS HISTÓRICOS DE LOS MUNICIPIOS DE SANTO TOMÁS Y PALMAR DE VARELA. Editorial Marriaga Mora, Ausberto José. Febrero 16 de 2010.

Personería Jurídica otorgada por la gobernación a la Sociedad Hermanos de la Caridad

noreply@blogger.com (Reflexiones Masónicas) — Tue, 09 May 2017 11:30:00 +0000

(SESQUICENTENARIO)
MAYO 9 DE 1867 - MAYO 9 DE 2017

REPÚBLICA DE COLOMBIA

DEPARTAMENTO DEL ATLÁNTICO

GOBERNACIÓN

DEPARTAMENTO LEGAL

Resolución Nº 000070 de 1991

Por medio del cual se reforman los Estatutos

EL GOBERNADOR DEL DEPARTAMENTO DEL ATLÁNTICO

En uso de sus facultades legales y,

C O N S I D E R A N D O:

Que señor LEONELLO MARTHE ZAPATA, mayor de edad, vecino de esta ciudad, identificado con la C. C. Nº 820.054 de Barranquilla, en su condición de Presidente y Representante Legal, de la SOCIEDAD HERMANOS DE LA CARIDAD, solicita a este despacho la reforma introducida a los Estatutos de dicha entidad;

Que la entidad en mención, obtuvo reconocimiento de Personería Jurídica mediante Resolución sin número de fecha junio 14 de 1907, emanada del Ministerio de Gobierno reconociéndole Personería Jurídica.

Que el peticionario acompañó a la solicitud: Acta de aprobación de reforma de Estatutos, con la firma de todos los que asistieron a la asamblea, y Estatutos ya reformados de la entidad;

Que la reforma estatutaria en cuestión no desvirtúa en modo alguno los fines esenciales para que fue constituida la entidad, y sus nuevas disposiciones no son en modo alguno contrarias al orden público, ni a las leyes vigentes en Colombia.

Que por las razones expuestas y por estar satisfechas las formalidades legales, es el caso de acceder a la solicitud.

R E S U E L V E:

ARTÍCULO PRIMERO: Aprobar la reforma introducida a los Estatutos de la SOCIEDAD HERMANOS DE LA CARIDAD.

ARTÍCULO SEGUNDO: Téngase al señor LEONELLO MARTHE ZAPATA, identificado con la C. C. Nº 820.054 de Barranquilla, como su Presidente y Representante Legal, y queda inscrito en los libros que se lleven en la Secretaría General, Sección Archivo y se reputará como tal mientras no se solicite y obtenga nueva inscripción.

ARTÍCULO TERCERO: Esta Resolución se publicará en la Gaceta Departamental, o en un diario de mayor circulación y por cuenta del interesado y regirá quince (15) días después de llenado este requisito (Artículo 14 Decreto 1529 de 1990).

NOTIFÍQUESE, PUBLÍQUESE Y CÚMPLASE

Dada en Barranquilla, a los 18 días del mes de enero de 1991.

Fdo.

ARTURO SARABIA BETTER

Gobernador

LUCAS LÉBOLO CONDE

Secretario de Gobierno Dpatal.

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El contenido de esta resolución fue tomada de la obra HISTORIA DE LA SOCIEDAD HERMANOS DE LA CARIDAD. Marthe Zapata, Leonello. Editorial Multiletras Ltda. Primera edición. Julio de 1996. Colombia. Pp. 47 - 48.

Primera Personería Jurídica de la Sociedad Hermanos de la Caridad

noreply@blogger.com (Reflexiones Masónicas) — Tue, 09 May 2017 11:00:00 +0000

(SESQUICENTENARIO)
MAYO 9 DE 1867 - MAYO 9 DE 2017

República de Colombia – Poder Ejecutivo

Visto el memorial elevado al Gobierno por el señor José E. De la Rosa, a fin de que se conceda Personería Jurídica a la «SOCIEDAD HERMANOS DE LA CARIDAD», establecida en Barranquilla, capital del Departamento del Atlántico y teniendo en consideración que en los Estatutos de la Sociedad no se encuentra nada que se oponga al orden legal ni a las buenas costumbres,

R E S U E L V E :

Concédase Personería Jurídica a la «SOCIEDAD HERMANOS DE LA CARIDAD» establecida en Barranquilla (artículos 47 y 49 de la Constitución).

COMUNÍQUESE Y PUBLÍQUESE.

Dada en Bogotá, a 14 de junio de 1907

El Presidente de la República,

Rafael Reyes

El Ministro de Gobierno,

D. Euclides de Angulo

(Diario Oficial número 12.995, de 6 de julio de 1907)

_______________________

El contenido de esta resolución fue tomado de la obra HISTORIA DE LA SOCIEDAD HERMANOS DE LA CARIDAD. Marthe Zapata, Leonello. Editorial Multiletras Ltda. Primera edición. Julio de 1996. Colombia. P. 49.

Etapas por las que ha pasado la Sociedad Hermanos de la Caridad para obtener y renovar la Personería Jurídica

noreply@blogger.com (Reflexiones Masónicas) — Tue, 09 May 2017 10:30:00 +0000

(SESQUICENTENARIO)
MAYO 9 DE 1867 - MAYO 9 DE 2017

Por: Mario Morales Charris, 33º

Ex Gran Maestro de la Muy Resp.•. Gr.•. Log.•. del Norte de Colombia

Sob.•. Gr.•. Comend.•. Sup.•. Cons.•. Neogranadino R.•. E.•. A.•. A.•.

Las asociaciones sin ánimo de lucro, tienen su historial legal próximo en la aprobación que el Código Civil hace de las personas jurídicas. No obstante, en Colombia encontramos registros de esta naturaleza desde la época de la Colonia, creadas, más que todo, con fines caritativos. En efecto, a mediados del siglo XIX por enfrentamientos de la clase política que dirigía nuestro país en esa época fueron abolidas muchas de ellas.

Por su parte, la Constitución de 1886, en sus Artículos 47 y 49, regula estas instituciones. Es así como el Poder Ejecutivo reconoce la personería jurídica a las asociaciones sin ánimo de lucro. De ahí que la primera personería jurídica –de que se tenga conocimiento– concedida a la Sociedad Hermanos de la Caridad fuese firmada por el Presidente de la República, Rafael Reyes y su Ministro de Gobierno, Diego Euclides de Angulo Lemos, el 6 de julio de 1907.

Más tarde, las funciones anteriores fueron delegadas a los gobernadores mediante decreto 1318 de julio 6 de 1988. Por esta razón, al hermano Leonello Marthe Zapata, presidente y representante legal de la Sociedad Hermanos de la Caridad en los noventa, le correspondió presentar, ante el despacho de la Gobernación del Departamento del Atlántico, la reforma de estatutos, hecha en marzo 3 de 1990.

Después, con lo dispuesto en el numeral 10 del artículo 150 de la Constitución Política de 1991, nace el famoso Estatuto Anticorrupción (Ley 190 de junio 6 de 1995) en el que reviste al Presidente de la República de facultades extraordinarias para que en el término de seis (6) meses, contados a partir de la promulgación de la ley citada, expida normas con fuerza de ley para suprimir o reformar regulaciones, procedimientos o trámites innecesarios, existentes en la Administración Pública.

De esta manera, y con fundamento al Estatuto Anticorrupción y conforme a los Artículos 83, 84, 209 y 333 de la Constitución Política, el Gobierno Nacional expide el Decreto 2150 de diciembre 5 de 1995, por el cual se suprimen y reforman regulaciones, procedimientos o trámites innecesarios existentes en la Administración Pública. Por consiguiente, el Artículo 40 de dicho decreto suprime el acto de reconocimiento de personería jurídica de las entidades privadas sin ánimo de lucro. Para la obtención de su personalidad, dichas entidades se constituirán por escritura pública o documento privado, mediante unos requisitos establecido por la norma indicada.

Luego, el Presidente de la República emite el Decreto 427 de marzo 5 de 1996 que reglamenta el Capítulo II del Título I y el Capítulo XV del Título II del Decreto 2150 de 1995, por el cual las personas jurídicas sin ánimo de lucro deberán registrarse en las Cámaras de Comercio. De esta forma, nuevamente al hermano Leonello Marthe Zapata, presidente y representante legal de la Sociedad Hermanos de la Caridad, en la reforma de los Estatutos en el 2000, le tocó hacer el registro, pero en la Cámara de Comercio de Barranquilla; igualmente lo hizo el hermano Virgilio Sierra Sabalza en el 2011 y ahora, en el 2015, le correspondió hacerlo a quien escribe estas líneas.

Acta de Iniciación de la Sociedad Hermanos de la Caridad (9 de mayo de 1867)

noreply@blogger.com (Reflexiones Masónicas) — Tue, 09 May 2017 10:00:00 +0000

Dr. Eusebio De la Hoz Pérez

(SESQUICENTENARIO)
MAYO 9 DE 1867 - MAYO 9 DE 2017

Eusebio de la Hoz, natural y vecino de esta ciudad, casado y a la edad de 34 años, convocó personalmente algunos de sus amigos barranquilleros para concurrir a una reunión, y, excitándolos para que esta tuviera lugar en la casa habitación del Sr. Don Eufrasio Sánchez. Concurrieron los invitados al lugar designado, componiendo dicho grupo los caballeros: Don Rodolfo Macías S., Don enrique S. Pilgrán, Don Eufrabio Sánchez, Don Nicanor Hamburger, Don Agustino Altamar, Don Manuel Flórez, Don Gabriel Viloria, Don Julián Bernhardt y Don Jorge Altamar. Resolvieron organizarse en Junta Preparatoria que se constituyó con los nueve miembros citados, se procedió a hacer la elección para designación de presidente y secretario provisionales, y salieron elegidos los Sres. Rodolfo Macías y enrique S. Pilgrán, Presidente y Secretario respectivamente. El Presidente expuso que la Junta acordada debía dar todo el carácter de seriedad a la excitación del amigo De la Hoz, porque iba a tratar de un asunto de trascendental importancia en beneficio de Barranquilla, por el bien material de ella y con fines benéficos para sus habitantes.

Enseguida el Sr. Eusebio de la Hoz pasó a formar parte de la Junta y pidió la palabra para manifestar diciendo: “Señores: principio por manifestar a todos mis amigos aquí presentes, profundo agradecimiento al haberme honrado, correspondiendo a mi invitación; a mi amigo Don Eufrasio Sánchez mi expresión de gratitud por su espontaneidad al ofrecer su casa donde nos encontramos. Vengo a comunicar a ustedes todos mi pensamiento, mi proyecto y el objetivo que impulsa mi idea –para que ella, después de comunicada a Uds. y de meditado estudio, si merece aprobación– entremos todos lleno a dar empuje al trabajo para desarrollar un plan certero y encauzarlo con toda formalidad hasta llegar al campo legal para realizar una obra que ha de ser admirada y alabada por la presente y las futuras generaciones, y que quede apoyada por la constitución y las leyes. Es obra que al emprenderla nosotros, tengo persuasión será acatada y alentada por todas las capas sociales de esta tierra para realizarla con esplender –y por lo mismo se me imagina que desde su principio, muchos serán los que se acerquen a nosotros para prestar su contingente pecuniario– pero, sobre extraña espontaneidad que nos ofrezcan, tendremos que estudiar la forma para aceptarla nosotros, para de cualquier modo quedar desligado de las exigencias y de deberes que nos quieran imponer por los donantes o por enemigos gratuitos que quieran oficiosamente perjudicarnos, por lo cual debemos prepáranos para prevenir las dificultades, para que en el futuro nuestros sucesores, si algo ocurre, puedan contrarrestar ataques o amenazas de ambiciosos y para ello tendremos que adelantarnos a apoyar el propósito de esa obra a las leyes vigentes. La obra de que quiero ocuparme es la construcción de un cementerio amplio, suficiente, de exclusiva propiedad de esta corporación correctamente iniciada –y que para sus trabajos desde hoy nos prepararemos para formar una institución de Beneficencia y que nuestra corporación sea conocida con el nombre de “SOCIEDAD HERMANOS DE LA CARIDAD” para que seamos definitivamente los que aquí nos hemos reunido promotores y fundadores de la más noble institución de Caridad y Beneficencia iniciada que haya sido la obra del Cementerio y en ejecución sus trabajos, resolvemos la creación de un Templo en el barrio abajo para que perpetúe por nuestra iniciativa y con el nombre de IGLESIA DEL ROSARIO y al mismo tiempo propender al establecimiento de un HOSPITAL DE CARIDAD, obras todas, que deben ser iniciadas por esta Corporación fundada en esta fecha. Si aceptáis mi propuesta, nada más natural que nuestra institución se base en la fraternidad universal para afianzar el espíritu de nuestra idea. Así perpetuaremos la memoria de esta fecha y esta simiente que desde hoy fertilice, fortalecerá en el porvenir iluminada por el claro horizonte de la democracia. Si correspondéis a este laudable fin, principiemos por traer a nuestro seno hombres de buena conducta de todas las religiones, sectas, nacionalidades y filiación política, siguiendo el ejemplo de las Doctrinas de Cristo como hombre filósofo y reformador: “todos los hombres somos hermanos” pues la Caridad no consiste en ser pródigo, más allá en ser útil. Laboremos y consultemos para principiar como es natural, por la solicitud del terreno más adecuado para edificar un cementerio para dar sepultura a los miembros que mueran de esta hermandad y para muestro semejantes, sin distinción de raza, de religión, de procedencia y por cualquiera causa de muerte.” Las ideas emitida por el Sr Eusebio de la Hoz, despertaron en la Junta gran simpatía y entusiasmo por el proyecto propuesto. El Presidente excitó a que presentaran por escrito las ideas expresadas y manifestó que podía asegurar que como él, los demás invitados a aquella reunión estaban acordes en todo lo que ha iniciado y que, Dios mediante, se llevaría a la realidad de los hechos.

(Copiado del álbum para recortes de la familia de Eusebio de la Hoz).
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El contenido de esta acta fue tomado de la obra HISTORIA DE LA SOCIEDAD HERMANOS DE LA CARIDAD. Marthe Zapata, Leonello. Editorial Multiletras Ltda. Primera edición. Julio de 1996. Colombia. Pp. 41 – 43.

La otra historia del Dr. James Anderson

noreply@blogger.com (Reflexiones Masónicas) — Sun, 09 Aug 2015 11:26:00 +0000

Por: Mario Morales Charris, 33º

Ex Gran Maestro de la Muy Respetable Gran Logia

del Norte de Colombia

James Anderson

Siempre que nos propongamos romper con lo tradicional para estar acorde, por su misma naturaleza, con lo moderno, vamos a encontrar un camino lleno de obstáculos, sobre todo cuando no procedemos con honestidad, lealtad y sinceridad. Esto es lo que se le quiere atribuir a los fundadores de la Gran Logia de Londres, doctores James Anderson y su yerno Jean Théophile Desaguliers.

No hay derecho que después de casi trescientos años, como todos estamos de acuerdo, de haber nacido la Masonería Especulativa o Moderna (junio 24 de 1717), todavía nos tengan perdiendo el tiempo en discusiones triviales, si la Logia «X» o «Y», o llámese «Gran Logia» o «Gran Oriente», o «Supremo Consejo» es «regular» o «irregular», comenzando en que los dos principales actores, en el escenario de la creación de la primera Gran Logia Especulativa, existe la duda de que hayan sido iniciados regularmente en la Masonería, como lo veremos más adelante.

Pues bien, los Masones sabemos que el Dr. James Anderson, pastor presbiteriano, es el autor principal de las Constituciones de la Gran Logia de Inglaterra (1723 y 1738) que marcó un hito en la historia de la Orden, debido a que por primera vez se determina el marco regulador de lo que hoy conocemos como «Masonería Especulativa» o «Masonería Moderna». No obstante algunos desconocen, entre ellos muchos Hermanos, su trayectoria e importancia personal en la fundación de la Masonería a la que actualmente pertenecemos; unos, de postura conservadora tienden en demasía a falsear o “diabolizar” la figura de Anderson, incluso, llegándolo a calificar como “historiador pésimo” y “bárbaro innovador”; otros, por falta de investigación y por copiar cualquier cosa de la Internet, de manera irresponsable, plasman sus supuestos “criterios” distorsionados (sobre los aportes que hizo Anderson) en revistas especializadas en el tema sin citar fuentes que nos permita verificar los hechos históricos ni estructuración histórica en su desarrollo; por consiguiente, pierden credibilidad en sus planteamientos, y además, lo que hacen es confundir al lector enseñándoles asuntos históricos no verdaderos.

Johann Wofgang Göethe

Aclaramos, no pretendemos defender la imagen de Anderson, pero sí su obra realizada en el momento histórico en que se dio. Que algunos criterios aportados en ese periodo cayeron en obsolescencia y hay que revisarlos, es cierto. Que cometió errores, también es incuestionable; pues, como decía nuestro Hermano, filósofo, poeta y dramaturgo Johann Wolfgang Goethe (1749-1832): «El único hombre que no se equivoca es el que nunca hace nada» y nosotros agregaríamos: el que cree no equivocarse es el único hombre necio con ínfulas de sabio que toma postura de crítico para destruir sin fundamento de causa.

Debido a esto y por considerarlo de gran valor, en esta parte de nuestro análisis, nos permitimos citar textualmente lo que nos enseña en materia de error el experto gnóstico Jery Céspedes(1).

«Quien comete errores y no aprende de ellos peca de ignorante, porque todo en la vida tiene un propósito para el bien común del hombre en la tierra.

Los errores son acciones que solemos cometer dentro de la cotidianidad del vivir, unos se hacen de manera inconsciente y otros conscientes, este último no permite aterrizar a la persona que está equivocada, ya sea por temor al cambio, la realidad o simplemente por el placer de la perversión, sostuvo.

Es importante resaltar que la madre auténtica de los errores es la ignorancia, dado que el ser humano prefiere creer antes que comprobar hechos. En ocasiones se niega a encontrar una explicación, para ellos es mejor seguir a ciegas que enfrentarse a la realidad».

Pues bien, como lo señalamos arriba, la «Masonería Tradicional Antigua» estaba formada por tres categorías o jerarquías: Masonería Operativa Espiritual, Masonería Operativa Material y Masonería Aceptada. A esta última clasificación pertenecía la Logia de San Pablo de la División Operativa de Francmasones de Londres, vinculada ésta a la división de York de la Masonería Operativa. El sistema de trabajo de esta institución incluía VII grados iniciáticos. Anderson se vinculó a la Logia de San Pablo, el 1 de enero de 1710, en calidad de capellán (Brother of Jakim). Es conveniente señalar que tanto el médico como el capellán, en esta clase de Logias, eran miembros aceptados y no iniciados en nuestros augustos misterios.

En las Logias Operativas, el Jaquím era un capellán que no cursaba sus siete años de aprendizaje como Masón; por consiguiente, no poseía ninguno de los siete grados de esta organización. No obstante, se le permitía presenciar las ceremonias bajo el juramento y la obligación de no revelar nada. La sesión operativa de un Jaquím sólo la podía presidir otro Jaquím, que comunicaba ciertos secretos al nuevo Jaquím. En consecuencia era un rito religioso y no una ceremonia artesanal. A pesar de todo esto, queda evidente que tanto el médico como el capellán tenían conocimiento sobre la Iniciación Masónica, sólo que no estaban autorizados para realizar este tipo de solemnidades.

Por otra parte, hay sin embargo quienes piensan que Anderson hubiera sido iniciado en la Logia de Aberdeen, Escocia, entre los años 1698 y 1702; pero, debido a la gran falta de datos históricos, la fecha exacta de iniciación y por tanto, su legitimidad como Masón y como autor de las Constituciones Masónicas, es un punto que suscita muchas dudas.

Se sabe además, que en aquel tiempo en la mayor parte del territorio del Reino Unido la Masonería solamente se componía de dos grados: Aprendiz y Compañero. Aunque, los indicios nos llevan a pensar que el grado de Maestro se podía encontrar en el territorio escocés. Sin duda alguna, la División de York, como ya lo hemos expresado, trabajaba con un sistema de VII grados más algunos cargos especiales, como el de Jaquím.

Ahora bien, antes de seguir con nuestra exposición creemos necesario recordarles a nuestros lectores que para la época de la referencia, paralelamente se presentaron tres hechos transcendentales que no podemos dejarlos a un lado por su incidencia en lo que venimos relatando: el primero es religioso; el segundo, político y el tercero, científico.

Estatua de Martín Lutero
(Berlín, Alemania)

En cuanto al religioso, tenemos como antecedentes la «Reforma Protestante» en el s. XVI, primero con el teólogo y monje agustiniano alemán, Martín Lutero y sus 95 tesis; seguido del teólogo francés Juan Calvino con los «cinco puntos del calvinismo» como contraposición a las doctrinas de Jacobo Arminio. Esta situación creó el descontento popular contra el papado y la Iglesia Católica, la que respondió con lo que conocemos como la «Contrarreforma».

Enrique VIII y Ana Bolena

Durante esta etapa los Masones sajones se mantuvieron leales al catolicismo hasta la llegada al trono del monarca Enrique VIII, quien lideró un movimiento religioso en contra del Vaticano. De hecho, este soberano, conocido por su vocación a los matrimonios (seis en total) le solicitó al papa la anulación de las primeras nupcias contraídas con Catalina de Aragón para casarse con su amante Ana Bolena, lo cual le fue denegado. Así pues, el rey hizo caso omiso a la filosofía católica y procedió a que se cumpliera su petición. En consecuencia, fue excomulgado por el papa Clemente VII, y en respuesta, el rey expidió la «Ley de Supremacía», que de un plumazo lo convirtió en cabeza de la Iglesia de Inglaterra, separada de Roma. Por consiguiente, los monasterios y todas las propiedades de la Iglesia Católica pasaron a la corona; de ahí, que la construcción de catedrales se haya paralizado en ese período, dejando sin trabajo a un sin número de operarios(2).

Catedral Nuestra Señora Riches Claires
Estilo: Flamenco Renacentista
(Bruselas, Bélgica - 1617)

Si a este acontecimiento le sumamos el de la reforma protestante que también detuvo bruscamente la construcción de templos en gran parte de Europa, ¿podríamos pensar cuál sería el alto índice de desempleo en materia de construcción? En virtud de estos sucesos, no es nada sorprendente que muchos tratadistas consideren esta fase como el comienzo de la Masonería Especulativa. Evidentemente, las asociaciones profesionales de constructores fueron sustituidas por la arquitectura renacentista, y en compensación las Logias fueron admitiendo cada vez en mayor número a los Masones Aceptados.

Jacobo IV de Escocia (1473)
Dinastía de los Estuardo

Con relación al segundo hecho, el político, tampoco lo podemos desligar del religioso. Efectivamente, durante el s. XVII la complicada contrariedad entre los Estuardo pro católicos y los protestantes dividió extremadamente a los Masones de Inglaterra y Escocia; igualmente sucedió en el conflicto del protestantismo entre anglicanos y presbiterianos.

Edificio de la Royal Society (Edimburgo, Escocia)

El tercer suceso, el científico, tiene que ver con la «Royal Society», fundada el 28 de noviembre de 1660 por doce Masones, entre ellos el judío católico Elías Ashmole, ardoroso miembro de los Rosacruces y Masón aceptado en la Logia de Warrinton a la que también perteneció Isaac Newton. De hecho la «Royal Society» fue creada con el propósito «de edificar la casa de Salomón, templo ideal de las ciencias», merece mención especial porque es la más antigua sociedad científica del Reino Unido y una de las primeras de Europa, que inicialmente tuvo carácter secreto como se estilaba en esa época(3).

Luego de hacer memoria de estos tres episodios, ahora continuemos con nuestra narración.

Jorge I, primer rey de Gran Bretaña e Irlanda
de la casa Hannover (Alemania)

Así pues, en septiembre de 1714, en Londres, Anderson alteró las reglas referente a la admisión de personas como miembros del gremio sin que hubieran cumplido el periodo obligatorio de aprendizaje de siete años e instruye en las ideas y prácticas Masónicas a una serie de profanos, pertenecientes a la burguesía y a la aristocracia, vinculados al trono británico de la recién establecida casa imperante de Hannover (Alemania), que a su vez eran miembros de la «Royal Society».

En todo caso, así no nos guste, que tildemos a Anderson de traidor, que fue irregular lo que hizo, es posible que todo eso sea cierto; sin embargo, nadie, en ese momento histórico, pensó que ese “hecho irregular” iba a cambiar el acontecer de la Orden de manera definitiva. En realidad, funda una Logia a finales del año citado, seguramente el día de san Juan de Invierno(4), conformada por siete Compañeros Francmasones, entre los que se encontraba él y su yerno Jean Théophile Désaguliers, con el nombre de la taberna en la que tuvo lugar la fundación: Goose and Gridiron, o sea, La Oca y la Parrilla, sin autorización de la vigente jerarquía Operativa a la que pertenecía, perjurio que le valió su expulsión de la antigua estructura. Al año siguiente, 1715, la recién creada Logia cambia su nominación por el de Lodge of Antiquity, de carácter totalmente «Especulativo».

Tres años más tarde, el 24 de junio de 1717, esos ocho Masones irregulares, reunidos en la taberna Goose and Gridiron de la ciudad de Londres, constituirían las siguientes cuatro Logias, tan irregulares como la primera:

1. The Goose and Gridiron (La Oca y la Parrilla) (Patio de la iglesia de San Pedro).

2. The Crown (La Corona) (Parker's Lane, Dary Lane).

3. The Apple-Tree Tavern (El Manzano) (Charles Street, Covent Garden).

4 The Rummer and Grapes Tavern (El Cubilete y las Uvas) (Channel Row, Westminster).

Anthony Sayer

De esta manera nace la primera Gran Logia de carácter «Especulativo» en el mundo, la cual fue llamada «Gran Logia de Londres y Westminster» eligiendo como Gran Maestro a Anthony Sayer. Por consiguiente, no es nada sorprendente que la llegada de este nuevo Cuerpo Masónico diera como resultado un enorme crecimiento de la membrecía, sobre todo por la vinculación de dirigentes con la corona y la aristocracia en general.

Después, en 1723, Anderson y su yerno Desaguliers elaboran una Constitución de carácter deísta, fundamentada en una religión natural o racional; dicho de otro modo, basada en la revelación que el propio concepto de divinidad genera en la razón del hombre, excluyendo así la idea de testimonio histórico. Este Código es conocido como “las Constituciones de Anderson”, el que en su edición de 1738 denota cierta influencia judaica, conteniendo sus reglas de organización y principios.

Masones Antiguos vs. Masones Modernos

De hecho, como era de esperarse, las reacciones contrarias de los viejos Masones ortodoxos se hicieron sentir, en especial los de la ciudad de York, apoyados por los de Escocia, aunque el tratadista Henry Sadler, en su libro Hechos y ficciones masónicas (1887), afirma que sobre todo lo hicieron unos Hermanos divisionistas, inmigrantes irlandeses en Londres que, al ser recibidos con cierta hostilidad por las Logias inglesas, decidieron crear su propia institución.

Athelstan, rey de Inglaterra entrega la Constitución de York
en 926 a la primera Logia de Canteros, designando como
Gran Maestro a su hermano, el príncipe Edwin.

En todo caso, los Hermanos opositores en 1751 fundaron la «Gran Logia de Masones Libres y Aceptados de Inglaterra», cuestionando que la Gran Logia establecida en Londres había incluido reformas que la llevaron a separarse de los tradicionales linderos de la Masonería, mientras que ellos trabajaban de acuerdo con los antiguos reglamentos (Constitución de York) elaborados por el príncipe Edwin en el año 926. Por tal razón, se les denominó los «Antiguos», en oposición a la primera Gran Logia que, irónicamente, será apodada como la de los «Modernos».

Al igual que los «Modernos», la Gran Logia de los «Antiguos», también expidió su Constitución, compilada por su Gran Secretario Laurence Dermott, llamada Ahiman Rezon, nombre semítico que poco más o menos significa: Una ayuda a un Hermano.

Augusto Federico, duque de Sussex

Como consecuencia de todo esto, las pugnas entre ambas Potencias Masónicas se volvieron habituales, las cuales se mantuvieron durante 63 años, constituyéndose así la primera división de la Francmasonería. Con todo, en 1809, las dos Grandes Logias rivales emprendieron conversaciones a través de sus respectivos Grandes Maestros, los duques de Sussex y de Kent, hijos del rey Jorge III para llegar a un acuerdo de unión equitativo que se produjo el 27 de diciembre de 1813. De este modo, al nuevo organismo le dieron por nombre «Gran Logia Unida de Inglaterra de Masones Antiguos, Libres y Aceptados» y es la que hoy por hoy subsiste, designando al duque de Sussex y presidente de la Royal Society, Augusto Federico como su primer Gran Maestro.

Es importante señalar que ese mismo año sale una nueva edición de “las Constituciones” de índole teísta que afirma la existencia de un Dios, personal, inteligente y libre, que ha creado, conserva y gobierna el universo.

Al unificarse las dos tendencias Masónicas en conflicto, acordaron además crear una «Logia de Reconciliación» que durante dos años recibiera propuestas de ceremoniales y modelos de todas las Logias. Por consiguiente, en 1815 esta Logia presentó su propuesta final de liturgias y esquemas completamente laicos. Desde entonces la «Gran Logia Unida de Inglaterra de Masones Antiguos, Libres y Aceptados» se autonombró como autoridad rectora de la Masonería a nivel mundial y “es ella quien debe reconocer la legalidad o no de las demás Grandes Logias del mundo” ¿Cómo les parece?

En síntesis, podemos concluir que todos estos procesos históricos, con sus peculiares características en cada región y época han influido notablemente en diversas manifestaciones sociopolíticas que han generado cambios en las estructuras de nuestra sociedad, que hasta el día hoy han persistido y siguen evolucionando.

Referencias Bibliográficas

1. Abrines, Frau Lorenzo. DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA Masonería. Tomo II. Editorial del Valle de México. México. Octubre 16 de 1981.

2. Beck, Ralph T. LA MASONERÍA Y OTRAS SOCIEDADES SECRETAS. Editorial Planeta. Primera edición. Bogotá. Agosto de 2004.

3. El Nuevo Diario.com.ni. RECONOCE TUS ERRORES PARA SER FELIZ. Baca, Sayali. En Internet. http://www.elnuevodiario.com.ni/suplemento/misteriosyenigmas/592-reconoce-tus-errores-feliz.

4. Freinet, Guillaume. MASONES Y ROSCRUCES. Editorial Andrómeda. Primera edición. Buenos Aires, Argentina. Septiembre de 2006.

5. Mackey, Gallatín Albert. ENCICLOPEDIA DE LA FRANCMASONERÍA. Tomo IV. Editorial Grijalbo, S. A. México. 1981.

6. Naudon, Paul. LOS ORÍGENES DE LA FRANCMASONERÍA. Editorial Dervy. París. 1992.

7. Ridley, Jasper. LOS MASONES. Ediciones B. Argentina, S. A. Segunda edición. Buenos Aires, Argentina. Junio de 2002.

8. Young, John K y Karg Barb. EL GRAN LIBRO DE LA MASONERÍA. Editorial Panamericana. Primera reimpresión. Bogotá D. C., Colombia. Abril de 2013.

(1) El Nuevo Diario.com.ni. RECONOCE TUS ERRORES PARA SER FELIZ. Baca, Sayali. En Internet. http://www.elnuevodiario.com.ni/suplemento/misteriosyenigmas/592-reconoce-tus-errores-feliz.
(2) Young, John K. y Karg, Barb. EL GRAN LIBRO DE LA MASONERÍA. Primera edición. Editorial Panamericana. Abril de 2013. Bogotá, D. C., Colombia. Pp. 26-27.
(3) Naudon, Paul. LOS ORÍGENES DE LA FRANCMASONERÍA. Editorial Dervy. París. 1992, P. 271.
(4) El solsticio de invierno corresponde al instante en que la posición del Sol en el cielo se encuentra a la mayor distancia angular negativa del ecuador celeste. Dependiendo de la correspondencia con el calendario, el evento del solsticio de invierno tiene lugar entre el 20 y el 23 de diciembre todos los años en el hemisferio norte, y entre el 20 y el 23 de junio en el hemisferio sur.

Orígenes de la Masonería Especulativa

noreply@blogger.com (Reflexiones Masónicas) — Sun, 17 May 2015 01:04:00 +0000

Por: Mario Morales Charris, 33º
Ex Gran Maestro de la Muy Respetable Gran Logia
del Norte de Colombia

La Francmasonería como organización, constituida por hombres y mujeres de buenas costumbres, no podía estar a espaldas de la evolución de la sociedad en general; algunas Logias y gremios de la Masonería Operativa dejaron gradualmente de realizar obras materiales (construcción de catedrales, castillos, etc.), pero siguieron como instituciones fraternales. Simultáneamente otros continuaron como organizaciones de trabajadores, conservando sus antiguos usos y costumbres, entre los que se destacan, las reuniones ritualistas que permitían la libre reflexión, la interpretación ética, filosófica y simbólica de los instrumentos o medios de la construcción.

Dentro de las colectividades debidamente organizadas que dirigían grandes obras arquitectónicas y más antiguas de la que se tenga conocimiento, podemos mencionar la de York[1], creada en el 926 para Inglaterra; la de Estrasburgo[2] (Francia) en 1459, año en que las Logias de Alemania se pusieron bajo su obediencia en la Asamblea de Ratisbona[3] (Alemania). No nos gusta hablar en primera persona, pero en esta ocasión permítanmelo hacerlo, para mí fue, entre otras cosas, la primera Gran Logia que se sepa, y en donde fue aprobado el documento intitulado: «Estatutos de la Asociación de Talladores de Piedra y de Constructores». Destacamos igualmente la de Suiza en el siglo XV, quien guardaba independencia en Berna y luego trasladada a Zurich, pero en momentos difíciles acudía a Estrasburgo; del mismo modo la de Viena, quien tenía bajo su jurisdicción las de Estiria y las de Hungría, también guardaba independencia y recurría a Estrasburgo como la anterior. Asimismo, de acuerdo a los Estatutos Schaw[4], documento elaborado el 28 de diciembre de 1598, en Edimburgo (Escocia), podemos observar la organización de las Logias Operativas, en ese entonces administradas por un Vigilante General (lo que sería hoy un Gran Maestro). En dicho documento se consignan los Estatutos y Ordenanzas que deben observar todos los Maestros Masones establecidos bajo el reino de Jacobo VI, representado por el Maestro de Obras William Schaw. Tiempo después, la Gran Logia de Inglaterra, creada en la ciudad de York en 1705, descendiente de las Logias Operativas, toma la organización establecida en los Estatutos Schaw, pero ya en ese período denomina a la federación de Logias: Gran Logia y a su representante administrativo: Gran Maestro.

La Masonería, cualquiera que sea su orientación, conservadora u ortodoxa y liberal o adogmática, ambas corrientes están de acuerdo que ésta se desarrolló en dos ciclos: el primero, correspondiente a la Masonería Operativa, propio de las corporaciones de constructores, que no eran simples operarios sino que cultivaban el arte de la construcción y se estructuraban jerárquicamente. Sus miembros se consideraban «Hermanos» y practicaban habitualmente la ayuda mutua. El segundo período, el de la Masonería Especulativa o Filosófica, cuyo objetivo es el perfeccionamiento moral y espiritual de la Humanidad mediante la construcción del Templo de la Virtud y la Razón, utilizando para ello herramientas simbólicas.

El tránsito de una etapa a la otra, la podemos situar temporalmente entre los siglos XII y XIII; no obstante, de igual forma se cree que la Masonería Especulativa surgió durante el Renacimiento, cuando los grandes proyectos de construcción de catedrales habían finalizado por el momento, y los trabajadores que accedían a las Logias se habían quedado, de pronto, sin un motivo ni lugar común para reunirse.

En esta época de transición de la Masonería Operativa a la Especulativa, nació la práctica de iniciar a hombres (nobles, burgueses, artistas, médicos, abogados, filósofos, artesanos, etc. con distintos credos religiosos) a los que se quería enaltecer por defender ideales comunes a nuestra Institución Masónica, o por cualquier otro motivo, incluyendo el del poder político. Como quiera que estas personas no pertenecieran al gremio de los constructores, eran consideradas y llamadas «Masones Aceptados».

En todo caso, las razones y los sucesos que condujeron a la conformación de la Masonería Especulativa son diversos, y uno de los principales, como lo expresamos arriba, lo fue la situación de los constructores al comenzar el Renacimiento; en efecto, existen otras dos historias más que sirvieron de escenario a este cambio, una la encontramos en Italia y la otra en Inglaterra.

Evidentemente, la ciudad de Florencia, Italia, se convirtió en un centro atractivo por excelencia en materia del desarrollo de las artes durante la revolución cultural respaldada por el Renacimiento. Una de las novedades esenciales en esta época, con relación a la labor de los pintores, escultores y demás genios de las bellas artes, es que sus trabajos comenzaron a ser financiados y adquiridos por los mecenas, permitiéndoles separarse de la iglesia católica, institución que mantenía el monopolio de ordenar la producción y compra de sus obras. De hecho, se generó un profundo cambio en la temática de las pinturas, dibujos y esculturas, ya no serían siempre de carácter religioso, pues los nuevos burgueses por lo general encargaban obras relacionadas con sus familiares o paisajes encantadores.

Como resultado en el cambio de panorama de trabajo y empleadores, a la vez se presentaron inmensas reformas técnicas propias de esa temporada, que no solamente se reflejaban en nuevos instrumentos de trabajo convenientes para la investigación científica, sino además en nuevas formas o procedimientos de pintar, como la viabilidad de obtener efectos ópticos novedosos y otros conceptos relacionados con la imagen, como la perspectiva, la profundidad, etc.

En virtud del progreso, los artistas se veían obligados a instruirse para ver cómo operaban dichos procesos, de qué manera aprovechar las técnicas y de qué modo sacar partido en su propio estilo artístico. Luego, era indiscutible que, sin perfeccionamiento, no sería factible lograr esos nuevos conocimientos en los talleres tradicionales. De ahí, que el gremio de los constructores y artistas de Florencia, miembros de una Logia de Masonería Operativa, tomaran la decisión de revertir esta realidad desventajosa y contrataron los servicios de Pablo Toscanelli, Leonardo da Vinci y Américo Vespucio para que crearan una academia donde pudieran instruirse.

Solía creerse que a pesar del distanciamiento creado entre el arte y el clero, la iglesia católica no iba a pretender inmiscuirse en los asuntos de la enseñanza de la academia. No fue así, porque procuraba controlar puntualmente los conocimientos; pues, habían numerosas respuestas que podían arrojar la ciencia que le interesaba dejar en la media luz. Esta intervención permanente por parte del papado y sus sometidos, era precisamente uno de los asuntos principales que la Masonería, desde la época antigua, deseaba resolver. En efecto, le debían pedir permiso al prelado para reunirse en vista de que las Logias se construían al lado de las catedrales en edificación.

Entre tanto, las academias se convirtieron en centros ideológicos donde los alumnos recibían formación política, pero en especial estudiaban las últimas técnicas del arte y el conocimiento científico con el objetivo de seguir con la lucha emprendida por sus antecesores. De esta forma, el gremio florentino se separa de la Masonería Operativa y se convierte en Especulativa, quien asume la responsabilidad de la enseñanza superior y el debate político.

Un siglo después de haber comenzado el Renacimiento en Florencia, Italia, encontramos la otra historia en Inglaterra. Efectivamente, el domingo 2 de septiembre hasta el miércoles 5 del mismo mes de 1666, se presentó un gran incendio en la ciudad de Londres, que prácticamente arrasó la ciudad. El fuego destruyó el centro de la ciudad medieval dentro de la vieja muralla romana de Londres. Amenazó, pero no llegó, al nuevo distrito aristocrático de Westminster, el palacio real de Whitehall y la mayoría de los asentamientos suburbanos de Londres.

El fatídico incendio, ha sido considerado como una de las mayores desgracias o tragedias de la historia de Londres. Se destruyeron 13.200 casas, 87 iglesias parroquiales, 44 salones de la Livery Company, la Catedral de San Pablo, etc. Dejó a unas 80.000 personas sin hogar, equivalente a una sexta parte de la población de la ciudad en ese tiempo. Uno de los motivos por los que el incendio fue tan destructivo se debió a los materiales de construcción, pues la mayoría de los edificios y casas eran de madera. En los nuevos planos de la ciudad se utilizó la piedra y el "ladrillo" para evitar ese problema en el futuro.

A raíz de esta calamidad, la Masonería Operativa inglesa, liderada por su Gran Maestre, Christopher Wren[5], se puso al frente para colaborar en la reconstrucción de la ciudad. Fue así como el rey Carlos escogiera al científico y arquitecto Wren como supervisor del Acta de Reconstrucción, y más tarde, en 1667, supervisor general de las obras del rey. Su plan urbanístico nunca se llevó a cabo, pero se hizo cargo de la reconstrucción de la catedral de San Pablo, una de las pocas catedrales inglesas edificadas después de la época medieval y la única de estilo renacentista de todo el país. Para su diseño, Wren se inspiró en la Basílica de San Pedro de Roma y a pesar de encontrar una fuerte oposición al final consiguió dotar a Londres y a Inglaterra de uno de sus edificios más hermosos, además rehízo 51 iglesias parroquiales y muchos otros edificios relevantes. De igual forma, también se construían Logias de Masonería Operativa alrededor de las edificaciones en restauración.

Una de esas Logias que contribuyó con al rescate de Londres fue la de San Pablo; pues, en 1703[6] tomó la decisión de no estar limitada a los constructores, y que a partir de ese momento podrían incorporarse profesionales o trabajadores de otros gremios y especialidades. Determinación que cambió radicalmente el curso de la historia Masónica.

Después, en 1717, cuatro logias fundarían la primera Gran Logia de carácter «Especulativo» en el mundo, la cual fue llamada «Gran Logia de Londres y Westminster» eligiendo como Gran Maestro a Anthony Sayer.

Con respecto a lo que acabamos de expresar merece una aclaración necesaria, se trata de la confusión que tienen algunos tratadistas sobre los conceptos de «Masonería Aceptada» y «Masonería Especulativa». Ciertamente, en la época medieval, estas dos expresiones difieren de ser sinónimas: la «Masonería Aceptada» es una parte integral de la «Masonería antigua» y acompaña regularmente a la «Masonería Operativa» desde sus orígenes. Sus miembros no eran «del Oficio» sino que pertenecían o bien a la nobleza, a la religión o a la medicina. Por consiguiente, la «Masonería Tradicional Antigua» estaba formada por las siguientes categorías o jerarquías:

1) Masonería Operativa Espiritual: practicada por los «inspiradores herméticos». Los «Caballeros-Masones Elegidos» de Martínez de Pasqually, según René Guénon, habrían sido unos de los últimos representantes.

2) Masonería Operativa Material: son los «Obreros de la Piedra» que construyeron las catedrales góticas y a los que se refería el Caballero Andrew Michael Ramsay.

3) Masonería Aceptada: en las Logias Operativas el médico y el capellán (Brother of Jakim) eran miembros aceptados y no iniciados en nuestros augustos misterios.

Estos tres cuerpos estaban sistémica y jerárquicamente constituidos en un conjunto que unía, en el logro de la Gran Obra, a las diferentes etapas de existencia según el principio hermético de «materializar el espíritu y espiritualizar la materia».

También nos atrevemos afirmar que el pensamiento Masónico moderno, en este período de transformación de la Masonería Operativa a la Especulativa, nace como una necesidad de darle importancia al humanismo del individuo. Se presenta en una fase de evidente desigualdad social, como despotismo religioso y carencia de libertad entre otros. No obstante, toda la crisis finalizó con el derrumbe del sistema feudal; o sea que la Masonería Especulativa surge en un momento histórico en que las necesidades espirituales y materiales del hombre estaban totalmente opuestas a los intereses de los señores feudales que hacían lo imposible, con el apoyo de la gran mayoría del clero, por mantenerse vigentes.

Es de aclarar, que por principios, la Francmasonería no es partidaria de la guillotina ni de la esclavitud de un pensamiento silencioso y clandestino. Tampoco fue creada para derrocar un modelo social, o derribar instituciones, o para gestar una revolución de masas, pero se ocupa de combatir manifiestas mezquindades humanas. En realidad, los Masones no podemos permanecer apáticos o callados ante la injusticia social, todo lo contrario, tenemos que esgrimir o enarbolar las banderas de la Igualdad, la Fraternidad y la Libertad.

El carácter especulativo de la Masonería contemporánea se refiere precisamente al estudio y reflexión interior del Masón, lo cual debe hacerse, simbólicamente hablando, mediante el labrado de nuestra Piedra Bruta, para edificar nuestro templo interior, y esto denota esa característica fundamental de nuestra Institución actual. Es importante destacar una vez expuesto lo anterior, y hecho el breve y sucinto recorrido histórico de la Masonería, que la llamada Masonería Operativa, también estudiaba ciertas doctrinas filosóficas y esotéricas, tales como la doctrina hermética y la alquimia, aspecto que nos lleva a concluir que la llamada Masonería Operativa era también Especulativa, y que de la Masonería Especulativa actual, de Operativa solo le queda el uso y estudio de la Simbología.

Su gesto, motivado por las necesidades espirituales y filosóficas del ya mayoritario sector de Masones “aceptados” (los no ligados al oficio de la construcción, pero acogidos como miembros de las Logias), iba orientado hacia la reforma profunda de la Orden, definiendo como fines de la misma la mejora moral y espiritual de la Humanidad mediante la construcción del Templo de la Virtud y la Razón, utilizando, por tanto, herramientas simbólicas. Nace así la Masonería Especulativa, que es la que llega a nuestros días, predominando en ella la reflexión, el debate y el estudio, con mayor o menor proyección hacia la sociedad. De 1721 a 1738 se suceden las ediciones de las denominadas Constituciones de Anderson, en las que se compendia el nuevo proyecto y se incorporan novedades, como la consideración de la Maestría en un nuevo grado, personal e independiente del cargo, y se le dota de contenido ritual y simbólico.

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[1] Morales Charris, Mario, compilador. ANTIGUOS DOCUMENTOS DE LA MASONERÍA –Manuscritos antes de 1717– Gran Logia del Norte de Colombia. Ediciones Cencys 21. Barranquilla, Colombia. Marzo de 2004. Pp. 15-16.

[2] Morales Charris, Mario. Op Cit. Pp. 65-76.

[3] Id. Pp. 77-84.

[4] Ib. Pp. 95-98.

[5] Es interesante señalar que el Gran Maestre, Christopher Wern fue miembro fundador y presidente de la Royal Society. Asimismo sirvió como miembro del Parlamento inglés durante los periodos 1685 – 1688 y 1702 – 1705. Newton lo elogió y destacó por su brillantez como científico. Fue el último Gran Maestre Masón de la antigua Masonería Operativa de Inglaterra, dejó el cargo en 1702.

[6] Freinet, Guillaume. MASONES Y ROSACRUCES. Editorial Andrómeda. Primera edición. Septiembre de 2006. Buenos Aires, Argentina. P. 67.

Referencias bibliográficas:

1. Abrines, Frau Lorenzo. DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA Masonería. Tomo II. Editorial del Valle de México. México. Octubre 16 de 1981.

2. Beck, Ralph T. LA MASONERÍA Y OTRAS SOCIEDADES SECRETAS. Editorial Planeta. Primera edición. Bogotá. Agosto de 2004.

3. De la Cierva, Ricardo. EL TRIPLE SECRETO DE LA MASONERÍA. Editorial Fénix. Tercera edición. Madrid, España. Mayo de 1994.

4. Freinet, Guillaume. MASONES Y ROSCRUCES. Editorial Andrómeda. Primera edición. Buenos Aires, Argentina. Septiembre de 2006.

5. Learche, W. Cox. LA REGULARIDAD MASÓNICA EN UNA NUEVA LUZ. Berbera Editores. 1975.

6. Morales Charris, Mario, compilador. ANTIGUOS DOCUMENTOS DE LA MASONERÍA –Manuscritos antes de 1717– Gran Logia del Norte de Colombia. Ediciones Cencys 21. Barranquilla, Colombia. Marzo de 2004.

7. Ridley, Jasper. LOS MASONES. Ediciones B. Argentina, S. A. Segunda edición. Buenos Aires, Argentina. Junio de 2002.

8. Young, John K y Karg Barb. EL GRAN LIBRO DE LA MASONERÍA. Editorial Panamericana. Primera reimpresión. Bogotá D. C., Colombia. Abril de 2013.

La Regularidad Masónica

noreply@blogger.com (Reflexiones Masónicas) — Tue, 03 Mar 2015 14:00:00 +0000

Por: Mario Morales Charris, 33º

Ex Gran Maestro de la Muy Respetable Gran Logia
del Norte de Colombia

Introducción

Si hay algo que caracteriza a los masones

es la sinceridad con la que hablamos.

Mario Morales Charris

El epígrafe que encabeza este título está relacionado con una de las temáticas más debatidas dentro de la Francmasonería. Tiene que ver con dos maneras de hacer Masonería, acompañado por el fantasma del «reconocimiento» entre obediencias masónicas. El asunto es fastidioso. Para el no masón seguramente sea difícil de entender en todos sus aspectos. Sin embargo, de manera sucinta, trataremos de ordenar algunos conceptos que, a través de la reflexión, contribuyan a perfeccionar la información sobre esta cuestión.

Si hay algo que caracteriza a los masones es la sinceridad con la que hablamos. De veras, siempre que se toca el tema de la tan cacareada regularidad e irregularidad Masónica, observamos con mucha preocupación la manera cómo lo expresan algunos Hermanos, unos en defensa de la regularidad y otros a favor de la irregularidad… ¡Qué pérdida de tiempo! Sobre todo en una discusión insignificante, espacio que debemos dedicarlo al estudio y a la investigación. Además, nos conmueve al ver el notorio dogmatismo e intolerancia en cierto sector de nuestra membresía, que apartándose de los «limites» y senderos masónicos, como lo veremos más adelante, piensan estar en una «guerra santa» encaminada, al parecer, a sus convicciones religiosas, pero en el transitar de la Masonería están totalmente equivocados.

Al mismo tiempo nos sorprende y nos da pesar ver cómo se malinterpretan los lineamientos Francmasónicos, por una parte; por otra, se menosprecian el pensamiento Masónico y cierta ortodoxia formal en los conceptos expresados por algunos Hermanos, que lamentablemente dejan ver ante los profanos su ignorancia sobre el contenido de rituales, reglamentos, constituciones y, esencialmente, la historia de la Orden; al punto de no poder mostrar con claridad el valor fundamental de la razón, principio imprescindible de nuestra Institución, encaminada a elevar al género humano por encima de prejuicios, dogmas, ignorancia y en especial, el sometimiento civil de la humanidad a los fines de los

que han martirizado y angustian a la especie humana mediante las diversas formas de sumisión y explotación, que los tiranos esclavistas, luego los señores feudalitas y después los capitalistas, concibieron e ingeniaron para sus propósitos económicos y políticos, como son los de apropiarse de los medios de producción, establecer las diferentes clases de monopolio a través de los distintos paradigmas económicos que conocemos hoy en día hasta llegar al «imperialismo, fase superior del capitalismo», como lo designó Lenin, o «capitalismo salvaje» como se le conoce actualmente, y que tanto daño le hacen y le han hecho a la sociedad en general.

En consecuencia, hoy tenemos una Masonería anglosajona con ramificaciones en el mundo berlinés, en la Europa boreal y demás continentes, feudataria de los que fueron sus progenitores: clérigos, pequeños burgueses, aristócratas ilustrados y, después, la monarquía con su dominio señorial, a la que se sumó la gran burguesía de la época, enriquecida desde finales del feudalismo y las primeras señales del capitalismo, en especial, cuando se da la revolución industrial.

Este tipo de «Masonería Especulativa» o «Moderna», creció y se desarrolló en estas naciones como una potencia predominantemente conservadora, afín con los preceptos de la religión cristiana-protestante, debido al origen social de la mayoría de sus miembros, por lo que estuvo y ha estado vigorosamente unida al poder eclesiástico, sin verse sometida a persecuciones de ninguna clase, ni tener problemas de índole alguna para su desarrollo y consolidación.

En cambio en los países meridionales la otra clase de «Masonería Especulativa» surgió y creció sometidos por la iglesia católica junto a las monarquías absolutistas. De ahí que ciudadanos ávidos de libertad e intelectuales de la época se hayan convertido en revolucionarios precursores de las actuales repúblicas. Luego entonces, podríamos afirmar que la Masonería de los países latinos emergió de la clase estudiosa, de los que más tarde serían conocidos como enciclopedistas, librepensadores y, posteriormente, liberales.

De hecho, a partir de la aparición pública de la «Masonería Especulativa», sus miembros se matricularon con los anhelos de libertad de los países de lengua latina, convirtiéndose en paladines de este proceso, generándose a la vez una fuerte y abierta oposición con las realezas absolutistas, de las que la misma iglesia católica hacía parte y era cabecilla, con potestad para proclamar monarcas, sultanes, faraones, etc. y legalizar o habilitar noblezas imperantes.

El antagonismo de concepciones, por un lado el vetusto y anárquico sistema político y por el otro el naciente estado democrático liderado por la Francmasonería, trajo como resultado las persecuciones para estos últimos de parte de los países en los que la religión dominante era el catolicismo romano y el régimen político totalitario, viéndose obligados nuestros Hermanos a trabajar en secreto.

Los ideales de libertad promulgados por la Masonería, en un instante, llegaron a las colonias de la Corona Británica establecidas en el norte de América. Justamente, las Logias de esta comarca cuya estructura social era diferente a las inglesas, se transformaron, en un abrir y cerrar de ojos, en núcleo y acantonamiento de la naciente revolución de los EE. UU. contra la dominación anglosajona.

Se sabe que la contribución de la Francmasonería llegó a ser tan determinante e influyente en la independencia de los Estados Unidos de América, que los líderes más importantes fueron acreditados masones; igualmente, fueron en buen número, los subscriptores de la gloriosa declaración de independencia, que entre otras cosas, es un genuino o real documento Masónico.

Es de gran valor señalar que durante la revolución americana se usó por primera vez, con un sentido político,
la divisa masónica: Libertad, Igualdad, Fraternidad; la misma que pasaría a la historia de la humanidad al adoptarla, tiempo después, los franceses como lema de su revolución. Adopción que viene a ser la prueba reina para demostrar la definitiva participación de

las Logias Masónicas en la producción intelectual de dos sucesos determinantes para lograr la libertad, como lo fueron: La Declaración de los Derechos del Hombre y la Revolución Francesa.

Igualmente, como sabemos, la Masonería lideró el proceso de independencia hispanoamericana y la unidad italiana, dando nacimiento a la moderna Italia.

Entretanto, la Masonería anglosajona colabora activa y notoriamente en el proceso colonialista que dará lugar durante el siglo XIX al establecimiento del Imperio Británico.

Pese a sus diferencias, durante algo más de siglo y medio la «Masonería Moderna», o «Especulativa», fue idónea al conservar una imagen de unidad universal. Esta realidad se mantuvo hasta que, ya liquidado el imperio español, Francia e Inglaterra resolvieron repartirse el poder de nuestro planeta, emprendiendo el imperio británico una profunda e impasible disputa por conquistar regiones de preponderancia y mantener o proteger las ya logradas.

De esta manera, a mediados del s. XVIII, las nacientes dos tendencias de la Francmasonería actual se calificaron en recíprocas censuras de denuncias sobre «Irregularidad», apelativo que a la fecha, lamentablemente, todavía subsiste.

REGULARIDAD E IRREGULARIDAD MASÓNICA

Definición de Logia Regular

Mackey[1] la define como: la Logia que trabaja bajo la autoridad legal del Poder de Constitución se llama regular. Este término se usó por primera vez en 1723, en la primera edición de las Constituciones de Anderson. En el reglamento General Octavo publicado en esa obra dice así: ‘si algún grupo o número cualquiera de Masones se reúnen para formar una Logia sin el Poder del Gran Maestro, las Logias regulares no deben patrocinarlos’.

Lorenzo Frau Abrines[2] explica que Regular es lo que se halla ajustado o de conformidad con la regla, ley, uso y prácticas establecidas. Masón regular es aquel que, cumpliendo con sus deberes, se halla inscrito como miembro activo en el cuadro de una Logia regular. Logia regular es aquella que, cumpliendo con todas las prescripciones constitucionales, legalmente instalada y autorizada con patente de constitución de una potencia regular, se halla incluida en el cuadro de Logias de su jurisdicción; y una potencia es regular cuando, reconocida universalmente como tal, se corresponde y cambia sus representantes con los de las demás potencias regulares del globo. La regularidad es indispensable para el ejercicio de los derechos y prerrogativas que otorga la Masonería.

José María Ragón[3] precisa en su obra, Ortodoxia Masónica, p. 72, que se supo de este término por primera vez en la Masonería francesa en 1773, época en que el Gran Oriente la definía así: ‘La Logia regular es la Logia adherida al Gran Oriente, y Masón regular es el miembro de una Logia regular.’

René Guénon fue más allá y planteó con total claridad que la única «regularidad» auténtica es la Regularidad Iniciática y de ninguna manera la supuesta «regularidad» de la que se jactan algunas Obediencias Especulativas.

Por otra parte, es conveniente recordar que el rey Jacobo VI de Escocia e Inglaterra nombró a un Masón de alto rango, llamado William Schaw, su Guardián General de la Orden, y le dio instrucciones para que renovara toda la estructura de la Masonería hasta convertirla en lo que es hoy. Schaw comenzó este proyecto el 28 de diciembre de 1598 en Edimburgo (Escocia). El resultado fue un documento conocido como los Estatutos Schaw[4]

Evidentemente en el Reglamento se observa la organización de las Logias Operativas, en ese entonces administradas por un Vigilante General (lo que sería hoy un Gran Maestro). En dicho documento se consignan los Estatutos y Ordenanzas que deben observar todos los Maestros Masones establecidos bajo el reino de Jacobo.

Tiempo después, la Gran Logia de Inglaterra, creada en la ciudad de York en 1705, descendiente de las Logias Operativas, toma la organización establecida en los Estatutos Schaw, pero ya en esa época denomina a la Federación de Logias: Gran Logia y a su representante administrativo: Gran Maestro. Además, es palmario que, en ninguna parte de los mencionados Estatutos se habla de «Regularidad» e «Irregularidad».

Por consiguiente la concepción de «Regularidad» es una polémica que viene desde la llegada en público de la Masonería, prácticamente desde 1717, cuando se reúnen en Londres cuatro Logias que se organizan en Gran Logia, institución que antes no existía o sea, es un concepto moderno en la Francmasonería. Guénon afirmaba que el año 1717 no es el principio de un «revival» de la Masonería sino el comienzo de la etapa más aguda de su decadencia.

Paralelo con este suceso surge la noción de «Obediencia» como agrupación de Logias que aceptan un plan de trabajo Especulativo determinado, las que confían o ceden parte de su soberanía en un organismo superestructural (Gran Logia), presidido por un Gran Maestro.

En todo caso debemos señalar que, al aparecer, la Masonería Especulativa se desplegó en el tiempo por los diferentes países del universo sin conocer fronteras, razas o idiomas. De tal manera que, cada nación acoge un modelo de Logia o eventualmente distintas formas de entender o interpretar la Francmasonería. Algunas serán más conservadoras como las autodenominadas «Regulares» que siguen los lineamientos de la Gran Logia Unida de Inglaterra de Masones Antiguos, Libres y Aceptados, que se autonombró como autoridad rectora de la Masonería a nivel mundial y «es ella quien debe reconocer la legalidad o no de las demás Grandes Logias del mundo».

Efectivamente, es innegable que la Masonería está surcada por una multiplicidad de corrientes filosóficas, religiosas, ideológicas, liberales u ortodoxas, que determinan diferencias en el pensamiento y en la acción. La inmensa cantidad de rituales Masónicos que representan tradiciones particulares demuestran el carácter pluralista y polifacético de la misma.

De hecho es deplorable la «Regularidad Masónica» de la Masonería Especulativa teniendo en cuenta su reciente pasado. En efecto, muchas Potencias Masónicas, que no comparten con ciertas pautas de la Orden, se ven estigmatizadas y obligadas a trabajar, sin razón como desertoras de la Francmasonería, y cargar con la cruz de «Irregulares», es el caso del Gran Oriente de Francia, las Logias Femeninas, las Logias Mixtas, etc.

Sin duda alguna, podemos afirmar que desde sus inicios, en la Francmasonería se han presentado desvíos, dolos, calumnias, etc. Para resguardarse de estas anomalías y evitar la pérdida de nuestra Institución –como ocurrió en otros tiempos– resultó la necesidad de implantar reglas o cánones de identificación para los que pidieran ser reconocidos entre Potencias Masónicas.

Esta es, sin duda que fueron las Grandes Logias de los Estados Unidos de Norteamérica las que establecieron la modalidad de reconocimiento. Para ello consideraron una ampliación del mismo, el cual se hacía a través del retejo y presentación de credenciales al estipular relaciones con otras Logias fuera de su jurisdicción. Además se sabe que cada Gran Logia tiene su propia lista de Principios Básicos de Reconocimiento, que por lo general no concuerdan o no son afines; sin embargo, aparentemente todos se basan en los Antiguos Limites. Ahora bien, si controvertimos la legalidad de los Antiguos Límites, preguntamos, ¿hasta qué punto son válidos estos Principios de Reconocimiento de Grandes Logias al fundamentarse en ellos?

Hoy en día ha tomado fuerza el asunto de la «regularidad»; pues, quienes la decretan terminan constituyéndose en jueces de los otros. Así, se presenta el caso de Grandes Logias que se desempeñan de manera mucho más regular que aquellas que las califican de «irregulares» y no las reconocen. El prejuicio social es tan grande en ciertas Logias, que se presenta el caso en muchas de ellas de no permitirles, por lo menos, la visita de Masones de raza negra por desconfianza de que puedan contaminarlas, y hacer que se sientan molestos sus miembros.

Por lo tanto, no es posible que una de estas Logias imponga reglas sobre «Principios de Regularidad» para el reconocimiento de otras Logias cuando ella no cumple con uno de los principios esenciales de la Francmasonería, como es el mandato de la «Igualdad». Primero deben ordenar sus Obediencias y acatar las disposiciones universales de la Masonería antes de calificar a otra de desorganizada.

Lo cierto es que ninguna Gran Logia saca a relucir la «Igualdad» como uno de los Principios Básicos para el reconocimiento de Grandes Logias; sin embargo, la gran mayoría precisa como requisito primordial, «que se deben tener en cuenta los Antiguos Limites», pero se les olvida justamente que uno de esos límites es la «Igualdad» de todos los Masones.

Asimismo, podemos observar que algunas Grandes Logias imponen como condición la de colocar la Biblia sobre el Ara, no por ideología o convencimiento, sino para cumplir con un requisito de «Regularidad» y poder mantener las relaciones con otras Grandes Logias, vulnerando con ello su concepción particular de la libertad de credo religioso, que desde la filosofía Masónica pueden ser los Vedas, el Corán, el Zohar, la leyes de Manú o cualquier otro libro que los oficiantes consideren sagrado.

A pesar de que otras Grandes Logias no tienen en cuenta, por este hecho, el mandato Masónico de «Igualdad», son reconocidas «Regulares»; pero, estas no estiman, a su vez, como «Regulares», ni les dan su «Reconocimiento» a Grandes Logias que, por ejemplo, no usan el Libro de la Ley Sagrada sobre el Ara, puesto que consideran que las mismas incumplen un canon importante de la Francmasonería. Preguntamos, ¿Son las primeras más «Irregulares» que las segundas? Igualmente nos hacemos los siguientes interrogantes, ¿Con qué atribución pueden acusar de «Irregular» a una Logia Mixta que trabaja de modo Regular porque comete la «infracción» de mantener la Igualdad de la mujer en la Masonería? ¿Son menos Masones los de estas Logias por no tener el «Reconocimiento» de otras Logias? Indudablemente su censura no tiene para ellas otro valor que el de las «relaciones». La falta de las mismas, aparentemente, perjudica más a la Institución en general que a las mencionadas Logias en particular.

También se presenta el caso en que una Gran Logia condena a otra que anteriormente la calificaba de «Regular», ahora por ejemplo, si esa Gran Logia considerada «Regular», entabla relaciones y/o firma un tratado de paz y amistad con alguna Logia Mixta a la que estiman «Irregular», basta para declararla contaminada y por consiguiente «Irregular».

De la misma manera encontramos el caso de Grandes Logias que admiten las Logias de Adopción, constituidas por mujeres (y que entre otras cosas no practican Masonería) las cuales, además, trabajan con ritos especiales y diferentes a los suyos, les aceptan realizar Tenidas en sus Templos en cambio a las Mixtas o Femeninas no, que lo hacen con ritos iguales a los suyos. ¿Acaso no es ésta otra incoherencia y una sinrazón en el actuar y el discernimiento?

El mandato de «Regularidad» que separa o relega a la mujer de la Francmasonería ¿tiene valor en unos casos y en otros no? ¿Cuál es la razón? ¿No son más irregulares las primeras que las segundas?

Como vemos, cada día se hace más urgente la revisión de los Antiguos Límites y buscar un acuerdo entre las Grandes Logias sobre una pauta de reconocimiento. Con todo, los señalados Límites exigen expresar con claridad la importancia esencial de la razón, precepto ineludible de la Francmasonería enfocado a enaltecer al género humano por encima de prejuicios, dogmas, ignorancia para que no tengan que ser admitidos con una venda en los ojos. De hecho, las interpretaciones arcaicas e ignorantes deben ceder ante el conocimiento de la verdad.

Es claro y patente que, la «Regularidad» en la Francmasonería no es una cuestión de género simplemente, sino también de proceder y de concepción. Se presenta el caso en que algunas Grandes Logias piensan que son especulativas o espiritualistas y cumplen cualesquiera de los requisitos o exigencias del concepto tradicional de «Regularidad»; sin embargo, a las espaldas de sus máscaras, son tan materialistas y formalistas como las que lo expresan sin reservas o sin tapujos. En lo que tiene que ver con la substracción de la mujer de la Masonería, una y otra se identifican en esta materia, ya que solamente ven en ella su figura física. Pues, ninguna de ellas lograría encontrar un fundamento en que apoyarse sí y sólo sí observara a la fémina en su forma espiritual o esotérica. Únicamente se amparan en la exclusión sujetada en uno de los Antiguos Límites, de la cual no pretenden separarse. En el evento que sea así, ¿no están creyendo ambas que es más valioso lo externo que lo interno? ¿Hasta qué grado sería válido un Límite que mantiene esta creencia?

Por lo visto, nos atrevemos a señalar que lo externo es consecuencia de motivos internos. Efectivamente, si fuese a la inversa, en que sea cierto, entonces la Francmasonería no tendría sentido ni razón de ser. Por lo tanto, estaríamos perdiendo el tiempo al plantear principios erróneos, como el de la «Irregularidad Masónica», que contradicen el raciocinio que dice practicar nuestra Institución. Pues, no podemos concebir que se discrimine a la mujer o a cualquier ser humano idóneo que golpee de verdad a sus puertas con los toques de Libertad, Igualdad y Fraternidad para formar parte de ella, y le sea denegada la entrada por causa de su raza, su género o el color de su piel, es decir, por su naturaleza física o externa.

Conclusiones

1. Con fundamento al concepto de Regularidad las Obediencias Masónicas constituyen acuerdos de mutuo reconocimiento y relación entre ellas.

2. Cuando hacemos referencia a la Masonería Regular, estamos hablando a la que se ajusta a una serie de normas tradicionales, conocidas como «Antiguos Limites». No obstante, subsiste controversia sobre cuáles de estas reglas son las verdaderamente convenientes y cuáles no. Situación que ha originado una gran división conceptual de la Francmasonería en dos escuelas principales, más un sinnúmero de pequeñas Obediencias y otro de ciertas Logias que no comulgan con ninguna de las dos tendencias.

3. Ambos grupos insisten ser acreditados, respectivamente, como Regular, uno de ellos de pensamiento conservador, liderado por la Gran Logia Unida de Inglaterra de Masones Antiguos, Libres y Aceptados y el otro de ideología liberal o adogmática, tiene como su principal exponente al Gran Oriente de Francia.

Referencias Bibliográficas

1. Abrines, Frau Lorenzo. DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA Masonería. Tomo II. Editorial del Valle de México. México. Octubre 16 de 1981.

2. Beck, Ralph T. LA MASONERÍA Y OTRAS SOCIEDADES SECRETAS. Editorial Planeta. Primera edición. Bogotá. Agosto de 2004.

3. De la Cierva, Ricardo. EL TRIPLE SECRETO DE LA MASONERÍA. Editorial Fénix. Tercera edición. Madrid, España. Mayo de 1994.

4. Freinet, Guillaume. MASONES Y ROSCRUCES. Editorial Andrómeda. Primera edición. Buenos Aires, Argentina. Septiembre de 2006.

5. Learche, W. Cox. LA REGULARIDAD MASÓNICA EN UNA NUEVA LUZ. Berbera Editores. 1975.

6. Mackey, Gallatín Albert. ENCICLOPEDIA DE LA FRANCMASONERÍA. Tomo IV. Editorial Grijalbo, S. A. México. 1981.

7. Ridley, Jasper. LOS MASONES. Ediciones B. Argentina, S. A. Segunda edición. Buenos Aires, Argentina. Junio de 2002.

8. Young, John K y Karg Barb. EL GRAN LIBRO DE LA MASONERÍA. Editorial Panamericana. Primera reimpresión. Bogotá D. C., Colombia. Abril de 2013.

[1] Mackey, Gallatín Albert. ENCICLOPEDIA DE LA FRANCMASONERÍA. Tomo IV. Editorial Grijalbo, S. A. México. 1981. Pp. 1.821 – 1.822.

[2] Abrines, Frau Lorenzo. DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA Masonería. Tomo II. Editorial del Valle de México. México. Octubre 16 de 1981. P. 1.373.

[3] Citado por Mackey. Op. Cit.

[4] Morales Charris, Mario, compilador. ANTIGUOS DOCUMENTOS DE LA MASONERÍA –Manuscritos antes de 1717–. Gran Logia del Norte de Colombia. Ediciones Cencys 21. Barranquilla, Colombia. Marzo de 2004. Pp. 95-98.

Arco del Triunfo del Carrusel

noreply@blogger.com (Reflexiones Masónicas) — Sun, 29 Jun 2014 10:30:00 +0000

Por: Mario Morales Charris, 33º

Ex Gran Maestro de la Muy Respetable Gran Logia

del Norte de Colombia

Cuando nos disponíamos abandonar el Jardín de las Tullerías y tomar un taxi que nos condujera al hotel donde estábamos hospedados, y ya completamente agotados nos encontramos con una maravilla arquitectónica y expresé: ¡oh! … ¡Un arco! De inmediato lo comparé con el conocido y célebre arco del Triunfo de París –del que hablaremos en un próximo artículo– Sí, era un arco del triunfo, pero se trataba del Arco del Triunfo del Carrusel.

El Arco de Triunfo del Carrusel es un monumento, que se erige en la ciudad de París, construido por disposición de Napoleón Bonaparte entre 1807 y 1809 en homenaje y conmemoración de la victoria obtenida por el ejército francés en la batalla de Austerlitz, conocida también como la «Batalla de los Tres Emperadores». Considerada como una de las mayores glorias de Napoleón y en ella el Primer Imperio francés aniquiló definitivamente a la Tercera Coalición (conformada por un ejército ruso–austriaco, bajo el mando del zar Alejandro I de Rusia y del emperador Francisco II del sacro imperio romano germánico) el 2 de diciembre de 1805. La batalla tuvo lugar cerca de Austerlitz (Slavkov u Brna), a unos 10 km al sureste de Brno, en la región de Moravia Meridional, que en ese entonces formaba parte del Imperio austriaco, hoy pertenece a la República Checa. La batalla es a menudo recordada como una obra maestra táctica de Napoleón Bonaparte.

Debido a la gran importancia del éxito logrado por Napoleón Bonaparte en la batalla de Austerlitz, ordena la construcción del «Carrusel del Louvre», también llamado «Plaza del Carrusel», situado justo al oeste del museo del Louvre donde se inicia el Jardín de las Tullerías.

El Arco del Triunfo, fue diseñado por Charles Percier y Fontaine Pierre-François-Léonard, teniendo como modelo el Arco de Constantino en Roma, que se encuentra entre el Coliseo romano y la colina del Palatino, que a su vez se erigió para celebrar la victoria de Constantino I, el Grande, en la batalla del puente Milvio, el 28 de octubre del año 312.

El «Carrusel del Louvre» incluye entradas por los cuatro costados. Fue clasificado como monumento histórico desde el 10 de septiembre 1881 y declarado patrimonio histórico de la humanidad por la Unesco.

La fastuosidad o elegancia del arco está resaltada por la cuadriga que lo corona, añadida en 1828, las cuales son copia de los famosos Caballos de Bronce de Constantino I, que adornan la parte superior de la puerta principal de la basílica de San Marcos de Venecia.

Los corceles originales forman parte del botín de operaciones que al final de la primera campaña de Italia, el ejército francés comandado por el general Napoleón Bonaparte, en 1798, llevó de Venecia. Las efigies equinas es una obra griega posiblemente de los siglos IV – III a. d. n. e., que a su vez fueron transportados por los venecianos desde el Hipódromo de Constantinopla en 1204, después de la conquista de esta ciudad durante la Cuarta Cruzada, como «tesoro de guerra».

Igualmente se instaló en el lugar correspondiente una estatua hecha en bronce dorado del emperador, conduciendo el carro de la victoria, elaborada por el escultor neoclásico francés, François Frédéric Lemot por petición del primer director del Museo Central de la República de Francia (hoy Museo del Louvre) Vivant Denon. Sin embargo, Napoleón renunció ver su imagen en la cúspide del arco, por lo que fue desmontada en 1812 y el carro queda vacío hasta 1828.

Es interesante señalar que los oponentes de Napoleón (británicos, holandeses y alemanes) ocupan a París luego de haberlo derrotado en la batalla de Waterloo (Bélgica) el 18 de junio de 1815, destruyen el carro y lo obligan a devolver los caballos a los austríacos, que lo regresan de inmediato a la Reina del Adriático, y que hoy se encuentran en el primer piso del interior de la catedral. Luego el escultor monegasco, François Joseph Bosio, –quien en vida lo honraron, Luis XVIII y Carlos X monarcas de Francia, nombrándolo escultor oficial de sus respectivas cortes y retratista de Napoleón y su familia– realizó una copia, en 1828, de la escultura y la colocaron en lo alto del Arco de Triunfo del Carrusel, donde se aprecia el carro conducido por un emblema de la Renovación (de la monarquía) con la carta magna en su mano izquierda y escoltado por las estatuas emblemáticas, en oro, de la Victoria y de la Paz.

De la misma manera los contrincantes de Napoleón que ocuparon a París en 1815, desmontan los bajorrelieves y cinco años más tarde se vuelven a instalar (en ambas caras del arco) con temas que relatan sus victorias de 1805, seleccionados por el director del Museo de Napoleón, Vivant Denon, diseñados por Charles Meynier y elaborados por los escultores Jean-Joseph Espercieux, Pierre Cartellier, Louis Pierre Deseine y Jacque-Philippe Lesueur.

El frontispicio delantero tiene la siguiente inscripción:

El ejército francés embarcado en Boulogne amenazaba Inglaterra. Una tercera coalición estalla en el continente. Los franceses vuelan del océano al Danubio. Baviera es liberada, el ejército austríaco es preso en Ulm. Napoleón entra en Viena y triunfa en Austerlitz. En menos de cien días la coalición es disuelta.

La obra está decorada con cuatro columnas de mármol rosa como también su entablamento, enmarcando el arco central con los dos laterales.

Las cuatro columnas con basas y fustes esbeltos le dan un aspecto frágil y elegante, así como los capiteles de estilo barroco que la adornan, expresan el sentido fastuoso y femenino del mundo alejandrino, de orden corintio.

Del mismo modo observamos que cada columna sirve de pedestal a una estatua de un militar con el característico uniforme del ejército napoleónico.

Debido a la perfecta alineación del monumento podemos ver desde el llamado eje histórico de París que va desde el Arco de Triunfo del Carrusel, el obelisco de la plaza de la Concordia, los Campos Elíseos hasta el Arco del Triunfo, tal y como lo diseñó Napoleón.

Actualmente, es un gran espacio para el paseo, un magnífico recorrido entre estanques, jardines y esculturas; en otras palabras, es un museo de arte al aire libre...

Referencias bibliográficas

1) Diccionario Enciclopédico Lexis 22. Círculo de Lectores. Barcelona, España. 1976.
2) Enciclopedia práctica Jackson. W. M. Jackson. Inc., Editores. Octava edición. México. 1966.
3) Gran Diccionario Enciclopédico Universal. Editorial Argos Vergara S. A. Barcelona, España. Prolibros Ltda. Bogotá. Abril de 1988.
4) Historia Universal Comparada. Hans H. Hofstätter y otros. Editorial Plaza & Janes S. A. Barcelona. España. 1977.
5) Historia Universal Planeta. Editorial Planeta, S. A. Barcelona. España. 1977.

Jardín de las Tullerías

noreply@blogger.com (Reflexiones Masónicas) — Sun, 29 Jun 2014 10:00:00 +0000

Por: Mario Morales Charris, 33º

Ex Gran Maestro de la Muy Respetable Gran Logia

del Norte de Colombia

Al dejar el Museo de Louvre y luego de apreciar la pequeña Plaza de las Pirámides donde se levanta la estatua ecuestre de la heroína, militar y santa francesa Juana de Arco,… ¡vaya sorpresa!, nos encontramos un grandioso y bellísimo jardín con fuentes, esculturas y un laberinto de árboles frutales y ornamentales que convivían con grandes macetas con flores, una viña y un huerto; todo rodeado de un gran muro que no permitía ver hacia el interior. Pues, se trataba nada menos que del Jardín de la Tullerías.

El Jardín de las Tullerías es una sabana o planicie que debe su nombre a que, en la época medieval, se levantaban aquí numerosas fábricas de baldosas o azulejos (“tuiles” en francés). Siglos después, Catalina de Médicis mandó a construir en este lugar el Palacio de Tuileries, rodeado de un gran jardín de estilo florentino, lleno de fuentes, esculturas, arboledas, viñedos y un encantador laberinto.

La llanura de las Tullerías comienza en el Arco de Triunfo del Carrusel, junto a la moderna pirámide de vidrio del Louvre. Finaliza en el obelisco de la Plaza de la Concordia, después de casi un kilómetro de jardines, rodeados por la Terraza de Invernadero de Naranjos (“Orangerie” en francés) sobre el río Sena y la del museo de arte contemporáneo (llamado habitualmente Jeu de Paume) que se encuentra en la esquina noroeste del Jardín de las Tullerías, asomada a la Calle de Rivoli.

Estos jardines fueron en su época el prodigioso escenario de recepciones y fiestas, un paraíso verde en el corazón de la capital francesa. En tiempos de la Revolución, tanto el palacio como los jardines fueron el centro del poder republicano, época en la que se hizo servir como huerto.

Con todo, ya muy agotados de tanto recorrer este jardín y de observar sus bellas esculturas elaboradas por artistas famosos, de las cuales sólo voy a referirme a dos de ellas porque me llamaron poderosamente la atención. No quiero decir que las demás no sean importantes, sino que por cuestión de espacio, en la revista El Misionero, no me es posible hacer un relato de cada una de ellas.

Monumento a Cézanne.

El Monumento a Cézanne –fue una de las tantas esculturas que nos llamó la atención por su belleza y la estética del arte– realizada originalmente en plomo en 1925 por el pintor y escultor francés Aristide Maillol, considerado como el padre del arte moderno, con una gran influencia del arte clásico griego, dedicado casi exclusivamente al desnudo femenino.

La figura es una versión en bronce ubicada en el Parque de las Tullerias, en París en 1964, muy cerca del museo de Louvre.

La modelo que inspiró a Maillot para esta obra es Dina Vierny, de origen moldavo y fallecida el 20 de enero del 2009 con casi 90 años. Según Maillot era la encarnación de la feminidad mediterránea.

El Beso de Auguste Rodin.

Así como Mozart dedicó muchas composiciones musicales a la Francmasonería, también Rodin –considerado como uno de los mejores escultores de su época– fue un Masón activo que durante toda su vida, esculpió un sinnúmero de obras de carácter iniciático, legando a la Humanidad un mensaje de paz y fraternidad a través de su obra. Como ejemplo tenemos «La Piedra Bruta», «El Pensador», «Las Tres Sombras», etc.

El Beso originalmente es una escultura de mármol elaborada en 1886 e inspirada por el apasionado amor de Francesca da Rimini y Paolo Malatesta, actores del poema de La Divina Comedia, escrito por Dante Alighieri (1265 – 1321). Considerada como la obra maestra de la literatura italiana y una de las más importantes de la literatura universal.

Los comediantes citados fueron sorprendidos besándose por el marido de Francesca a quienes asesinó y condenados a errar en los Infiernos.

El Beso de Auguste Rodin, es el beso más famoso de la historia de la escultura. Debido al éxito logrado, Rodin no dudó en producir algunas versiones en diversos materiales. Fue el gobierno francés el que en 1888 encargó la primera copia en mármol de la misma. Por consiguiente, en los Jardines de las Tullerias, de tanta importancia para los franceses, no podía faltar una obra de tal magnitud del parisino y Hermano Masón, Auguste Rodin. Allí encontramos una, realizada en bronce entre 1881 y 1898.

Referencias bibliográficas

1) Diccionario Enciclopédico Lexis 22. Círculo de Lectores. Barcelona, España. 1976.

2) Enciclopedia práctica Jackson. W. M. Jackson. Inc., Editores. Octava edición. México. 1966.

3) Gran Diccionario Enciclopédico Universal. Editorial Argos Vergara S. A. Barcelona, España. Prolibros Ltda. Bogotá. Abril de 1988.

4) Historia Universal Comparada. Hans H. Hofstätter y otros. Editorial Plaza & Janes S. A. Barcelona. España. 1977.

5) Historia Universal Planeta. Editorial Planeta, S. A. Barcelona. España. 1977.

Plaza de las Pirámides (París)

noreply@blogger.com (Reflexiones Masónicas) — Sun, 29 Jun 2014 09:30:00 +0000

Por: Mario Morales Charris, 33º

Ex Gran Maestro de la Muy Respetable Gran Logia

del Norte de Colombia

Después de haber caminado varios kilómetros al interior del Museo de Louvre, cansados y extasiados de observar tanta belleza, no encontrábamos la salida porque varios grupos de personas tomaban distintas direcciones y no sabíamos cuál de ellas seguir. Sin embargo, tomamos la decisión correcta.

Es de gran valía señalar que nuestro viaje a varios países europeos, no lo hicimos a través de empresas de turismo, por eso no teníamos un guía a seguir. Por tanto, disponíamos de todo el tiempo que fuera necesario y no teníamos que estar corriendo; de ahí que al salir del Museo de Louvre, no lo hicimos por el frente sino por la parte de atrás.

Al salir, con gran sorpresa nos encontramos con una pequeña plaza de forma rectangular, rodeada en sus tres lados por palacios con pórticos. Se trataba de la “Plaza de las Pirámides”, pequeña plaza pública en el distrito 1 de París, Francia, ubicada en el centro de la “Calle de Rivoli”.

La “Calle de Rivoli”, deriva su nombre de la ciudad Rivoli Veronese, situada al Nordeste de Italia, que le sirvió de base a una victoria lograda por Napoleón Bonaparte sobre Austria en 1797.

Además de encontrarse la “Plaza de las Pirámides” en el centro de la Calle de Rivoli, ésta se intersecta con la “Calle de las Pirámides” y la Avenida del General Lemonnier, en el extremo occidental del Jardín de las Tullerías.

La plaza recibe este nombre por el de la “Calle de las Pirámides”, y a su vez, la calle se llama así por la “Batalla de las Pirámides”, una napoleónica victoria lograda en Egipto en 1798.

En el centro de la mencionada plaza se levanta la estatua ecuestre de la heroína, militar y santa francesa Juana de Arco, capturada por los borgoñones y entregada a los ingleses. Condenada por herejía por los sacerdotes y quemada viva, a sus 19 años de edad, el 30 de mayo de 1431, por el duque Juan de Bedford en Ruan, ciudad del noroeste de Francia.

Tiempo después el papa español Calixto III (Alfonso de Borja) el 8 de abril de 1456, dispuso que se reabriera el sumario. La inocencia de Juana fue reconocida ese mismo año en un juicio donde hubo numerosos testimonios y se declaró herejes a los jueces que la habían condenado. Finalmente, en 1909, fue beatificada y posteriormente declarada santa en 1920 por el Papa Benedicto XV. Ese mismo año fue declarada como la santa patrona de Francia.

Referencias bibliográficas:

1) Diccionario Enciclopédico Lexis 22. Círculo de Lectores. Barcelona, España. 1976.

2) Enciclopedia práctica Jackson. W. M. Jackson. Inc., Editores. Octava edición. México. 1966.

3) Gran Diccionario Enciclopédico Universal. Editorial Argos Vergara S. A. Barcelona, España. Prolibros Ltda. Bogotá. Abril de 1988.

4) Historia Universal Comparada. Hans H. Hofstätter y otros. Editorial Plaza & Janes S. A. Barcelona. España. 1977.

5) Historia Universal Planeta. Editorial Planeta, S. A. Barcelona. España. 1977.

Reflexiones Masónicas

El Supremo Consejo Neogranadino del Grado 33° para Colombia autorizó la colación de grados a Maestras Masonas y la afiliación de las mismas

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Una frecuente empatía con la comunidad

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Aprobada la Iniciación y Afiliación de la Mujer en la Muy Resp.·. Gr.·. Log.·. del Norte de Colombia

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Por: Mario Morales Charris, 33º
Ex Gran Maestro de la Muy Resp.·. Gr.·. Log.·. del Norte de Colombia
Sob.·. Gran Comend.·. del Supremo Consejo Neogranadino, R.·. E.·. A.·. A.·.

Por: Mario Morales Charris, 33º
Ex Gran Maestro de la Muy Resp.·. Gr.·. Log.·. del Norte de Colombia
Sob.·. Gran Comend.·. del Supremo Consejo Neogranadino, R.·. E.·. A.·. A.·.

Por: Mario Morales Charris, 33º
Ex Gran Maestro de la Muy Resp.·. Gr.·. Log.·. del Norte de Colombia
Sob.·. Gran Comend.·. del Supremo Consejo Neogranadino, R.·. E.·. A.·. A.·.

Por: Mario Morales Charris, 33º

Ex Gran Maestro de la Muy Resp.·. Gr.·. Log.·. del Norte de Colombia

Sob.·. Gran Comend.·. del Supremo Consejo Neogranadino, R.·. E.·. A.·. A.·.

Por: Mario Morales Charris, 33º
Ex Gran Maestro de la Muy Resp.·. Gr.·. Log.·. del Norte de Colombia
Sob.·. Gran Comend.·. del Supremo Consejo Neogranadino, R.·. E.·. A.·. A.·.

Allí, en esa Gran Logia de la Eternidad, reposan los restos del
Ilustre y Poderoso Hermano Juan José Nieto Gil, 33°.

Por: Mario Morales Charris, 33º
Ex Gran Maestro de la Muy Resp\ Gr\ Log\del Norte de Colombia
Sob\ Gr\ Comend\ Sup\ Cons\ Neogranadino del R\ E\ A\ A\

Por: Mario Morales Charris, 33º
Ex Gran Maestro de la Muy Resp\ Gr\ Log\del Norte de Colombia
Sob\ Gr\ Comend\ Sup\ Cons\ Neogranadino del R\ E\ A\ A\

Por: Mario Morales Charris, 33º
Ex Gran Maestro de la Muy Respetable Gran Logia
del Norte de Colombia