tag:blogger.com,1999:blog-51756495008925471762018-08-29T16:05:47.706-03:00φρονήματαBecause We Need To ThinkClacir Virmes Juniorhttp://www.blogger.com/profile/01331020213597010226noreply@blogger.comBlogger80125tag:blogger.com,1999:blog-5175649500892547176.post-34421251973976712462014-01-03T20:55:00.000-03:002014-01-03T20:55:00.499-03:00Apocalipse 11:2<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://1.bp.blogspot.com/-y_J3gYo6PzA/UrTckLOKOsI/AAAAAAAAAj4/V0Z4-H-sjyY/s1600/temple_rod.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="148" src="http://1.bp.blogspot.com/-y_J3gYo6PzA/UrTckLOKOsI/AAAAAAAAAj4/V0Z4-H-sjyY/s200/temple_rod.jpg" width="200" /></a></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><b><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Texto</span></b><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">: “Exclua, porém, o pátio exterior; não o meça, pois ele foi dado aos gentios. Eles pisarão a cidade santa durante quarenta e dois meses” (Ap 11:2, NVI).<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><br /></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Muitas traduções inglesas começam o verso 2 com “mas”. A palavra em grego, contudo, não é um “mas” adversativo forte e deveria ser melhor traduzido como “e”. Isso implica em que a exclusão é parte da medição, o que sugere que os gentios (poderia ser traduzido como “nações”) mencionados no texto são realmente parte do professo povo de Deus. Entre aqueles que professam ser seguidores de Deus, a medição divide os verdadeiros seguidores daqueles que apenas declaram ser seguidores. Isso introduz um tema importante que é trazido à tona em vários contextos no Apocalipse. Um pouco antes da vinda de Jesus, Deus agirá de tal maneira que dividirá o professo povo de Deus em dois grupos: seguidores genuínos de Deus e um grupo excluído.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><br /></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">A tradução “exclua” como em “exclua, porém, o pátio exterior” (Ap 11:2) está baseada na palavra grega ekballe que foi utilizada grandemente para excomunhão da sinagoga (veja a história do homem cego em Jo 9:34-35). Uma exclusão similar tem lugar na última parte do Apocalipse onde a Nova Jerusalém funciona como um templo (Ap 21:8, 27; 22:15). Em Apocalipse 11:1-2 isso significa excluir algo que uma vez foi parte do todo. Em outras partes do Novo Testamento o povo fiel de Deus é descrito como pedras vivas que são coletivamente construídas em um templo de Deus (Ef 2:19-22; 1Pe 2:5-10). Assim “medir fora” os verdadeiros cristãos entre os professos é parte dos eventos finais da história da terra. É um processo de determinar quem entre os professos seguidores de Deus são dignos de ser pedras em Seu templo espiritual, a verdadeira igreja. Uma vez que Deus já conhece aqueles que são seus (2Tm 2:19), este processo é menos um decisão do que tornar público o conhecimento que Deus já tem sobre o caráter de Seus professos seguidores.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><br /></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">O pátio externo dado aos gentios nos lembra do muro ao redor do próprio templo no primeiro século. No Museu de Israel (em Jerusalém) pode-se ver um fragmento de um dos marcadores de pedra nas aberturas do muro dizendo que “qualquer gentio que passar deste ponto é responsável por sua própria morte que acontecerá rapidamente”. </span><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;"> </span><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">O gentio não era bem-vindo dentro do templo dos dias de Jesus! Assim, a linguagem deste texto, que o pátio exterior era o lugar onde os gentios tinham permissão para adorar, encaixa-se bem no contexto do primeiro século (Ap 11:1-2). A raiz grega para “exterior” ou “fora” (exo) é usada novamente em Apocalipse 22:15, onde se retrata a exclusão dos ímpios da recompensa da Nova Jerusalém. À luz do evangelho do Novo Testamente então, os gentios neste texto não devem ser entendidos como não-judeus num sentido étnico, mas como aqueles que rejeitaram o evangelho e falharam em entrar num relacionamento com Jesus, o Messias Judeu.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><br /></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">A palavra para “pisar” (de pateô) é significativa no Apocalipse. Seu uso aqui antecipa os pisadores que são pisoteados no fim dos tempos. Os ímpios que pisam a cidade santa aqui são pisoteados pela ira de Deus no Fim (Ap 14:20 e 19:15). Pisotear também encontra um forte paralelo em Lucas. Em Lucas 21:24 é a cidade santa, Jerusalém, que é pisada pelos gentios até que o tempo dos gentios se complete (Lc 21:24). Uma vez que o pisar mencionado em Lucas começa depois da queda de Jerusalém no primeiro século (Lc 21:20-24) e termina antes que os últimos sinais” sejam mencionados (Lc 21:25-27), o “tempo dos gentios” em Lucas 21:24 parece ser mais ou menos equivalente ao período de 42 meses mencionado cinco vezes de maneiras diferentes no Apocalipse (11:2-3; 12:6, 14; 13:5).<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><br /></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">O pano de fundo comum tanto para Apocalipse 11 e Lucas 21 (“pisar”) é encontrado em vários versos em Daniel, onde o povo de Deus é pisado.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><br /></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">“Ele falará contra o Altíssimo, oprimirá os seus santos e tentará mudar os tempos e as leis. Os santos serão entregues nas mãos dele por um tempo, tempos e meio tempo’” (Dn 7:25).<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">“Então ouvi dois anjos conversando, e um deles perguntou ao outro: ‘Quanto tempo durarão os acontecimentos anunciados por essa visão? Até quando será suprimido o sacrifício diário e a rebelião devastadora prevalecerá? Até quando o santuário e o exército ficarão entregues ao poder do chifre e serão pisoteados?’” (Dn 8:13).</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;"><o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><br /></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Daniel descreve um poder político-religioso que muda os tempos e as leis de Deus e persegue (pisa) aqueles que resistem.</span><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;"> </span><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">E tudo isso está ligado ao santuário de Deus. O pisar em Apocalipse 11 também antecipa a perseguição dos santos em Apocalipse 13 (Ap 13:5-7, 15-17).<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">“Pisar” também é usado no Antigo Testamento para a opressão do povo de Deus pelas nações inimigas (Is 63:18; Jr 12:10; Dn 7:7, 19, 23; 8:9-13). Sob esta luz, o pisar por 42 meses aqui parece paralelo às atividades da besta do mar por 42 meses em Apocalipse 13:5-7. Aquela passagem tem fortes alusões à Daniel 7 e seu retrato de perseguição.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><br /></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">O conceito da “cidade santa” precisa ser entendida sob a luz de como o Novo Testamente geralmente lida com as coisas de Israel. Nos tempos do Antigo Testamento, Deus estava localizado com os judeus no templo em Jerusalém e para estar completamente na presença de Deus requeria-se dos Judeus que visitassem o templo em Jerusalém. Assim, havia uma dimensão étnica e geográfica em relação a Deu nos tempos do AT. Mas no NT a dimensão étnica foi expandida ou espiritualizada no relacionamento com o Messias de Israel, Jesus Cristo. Pertencer a Israel estava ligado ao seu Messias (Gl 3:28-29). E a presença de Deus não estava mais localizada em Jerusalém, mas através do Santo Espírito estava igualmente presente em todos os lugares (Jo 4:21-24). Assim, a “cidade santa” neste contexto não deve ser entendida como uma referência a uma cidade literal, mas Jerusalém como um modelo para todos aqueles que estão em relacionamento com Jesus, não importa sua etnia nem sua localização geográfica. Através do Santo Espírito, todos tem igual acesso ao Messias de Israel.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">O que foi dito anteriormente pode ser demonstrado ao se ver como “cidade santa” é usada perto do fim do livro. Em Apocalipse 21:1 e 10 a “cidade santa” é outro nome para a Nova Jerusalém. Mas em Apocalipse 21:9, a mesma cidade é chamada de noiva do Cordeiro, o povo de Deus (cf. Ap 19:6-8).</span><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;"> </span><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Assim, a cidade santa é usada no Apocalipse, não para uma cidade literal de Jerusalém mas como uma maneira de descrever o povo de Deus do NT (Israel), aqueles que são a noiva do Cordeiro, em relacionamento com Jesus.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><br /></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Os 42 meses do verso 2 e os 1260 dias do verso três parecem ser o mesmo período de tempo. Estes números são repetidos em Apocalipse 12:6 (1260 dias) e 13:5 (42 meses). Eles são também o mesmo que os três tempos e meio de Apocalipse 12:4, cujo número é tomado de Daniel 7:25 e 12:7. No Apocalipse, os 42 meses são sempre associados com as atividades dos ímpios e os 1260 dias são associados com as atividades do povo de Deus. Por séculos estes períodos de tempo foram lidos em termos de um dia por um ano, assim 1260 anos. Veja a explicação do princípio dia-ano nos comentários sobre o capítulo 12.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><br /></span></div><br /><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">No livro do Apocalipse, o conceito dos “quarenta e dois meses” está nas duas ocorrências associado com os ímpios (Ap 11:2 e 13:5). Por outro lado, o templo e a cidade de Deus representam o povo de Deus do Novo Testamento. A cidade santa relembra o contraste entre as duas cidades na segunda metade do Apocalipse: 1) a nova Jerusalém (a cidade de Deus e Seu povo) e 2) a Babilônia do fim dos tempos (a cidade de Satanás e dos ímpios). Aqui a cidade santa representa o verdadeiro povo de Deus em contraste com o a grande cidade ímpia (Ap 11:8).<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><br /></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span style="background-color: white; line-height: 22px;">Publicado originalmente por <a href="http://www.facebook.com/jonpaulien" style="text-decoration: none;" target="_blank">Jon Paulien</a>.</span><br style="background-color: white; line-height: 22px;" /><span style="background-color: white; line-height: 22px;"><br /></span><span style="background-color: white; line-height: 18pt;">Traduzido por</span><span style="background-color: white; line-height: 18pt;"> </span><a href="http://phronemata.blogspot.com.br/" style="background-color: white; line-height: 18pt; text-decoration: none;" target="_blank">Clacir Virmes Junior</a><span style="background-color: white; line-height: 22px;">.</span><br style="background-color: white; line-height: 22px;" /><br style="background-color: white; line-height: 22px;" /><span style="background-color: white; line-height: 18pt;">Nota: Para saber um pouco mais sobre esse comentário, leia </span><a href="http://phronemata.blogspot.com.br/2013/02/comentario-online-sobre-o-apocalipse.html" style="background-color: white; line-height: 22px; text-decoration: none;" target="_blank">aqui</a><span style="background-color: white; line-height: 18pt;">.</span></span></div>Clacir Virmes Juniorhttp://www.blogger.com/profile/01331020213597010226noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5175649500892547176.post-69996506271250465452013-12-27T21:11:00.000-03:002013-12-29T19:53:07.580-03:00Apocalipse 11:1-2<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://1.bp.blogspot.com/-y_J3gYo6PzA/UrTckLOKOsI/AAAAAAAAAj0/ytxLB2xidpA/s1600/temple_rod.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="148" src="http://1.bp.blogspot.com/-y_J3gYo6PzA/UrTckLOKOsI/AAAAAAAAAj0/ytxLB2xidpA/s200/temple_rod.jpg" width="200" /></a></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><b>Texto</b>: “Deram-me um caniço semelhante a uma vara de medir, e me foi dito: "Vá e meça o templo de Deus e o altar, e conte os adoradores que lá estiverem. Exclua, porém, o pátio exterior; não o meça, pois ele foi dado aos gentios. Eles pisarão a cidade santa durante quarenta e dois meses” (Ap 11:1-2,NVI).</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">No capítulo anterior aprendemos que há um período no fim da história entre o fim das profecias de tempo de Daniel e o fim da provação. Durante este período haverá uma proclamação final do evangelho no contexto dos livros apocalípticos como Daniel e Apocalipse. Esta passagem adiciona outro elemento a esta proclamação, o evangelho final a ser proclamado nos últimos dias inclui uma mensagem sobre o santuário celestial que inclui um sério julgamento pré-advento que mede os professos seguidores de Deus. Daniel, Apocalipse e julgamento não são em si mesmos o evangelho, mas eles provêm uma mensagem valorada com particular relevância para o fim do tempo. O valor agregado foi designado para provocar prontidão para o retorno de Jesus. Mas o evangelho é a chave. Se você não sabe como acertar-se com Deus, não importa o que você sabe sobre Daniel e Apocalipse (1Co 13:2). Assim o Apocalipse precisa ser lido em equilíbrio com outras mensagens da Bíblia. <o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Para dar sentido a esta passagem necessita-se conhecer algo sobre as descrições do santuário/templo no Antigo Testamento. Isto está claro na palavra grega “templo” (<i>naos</i>) no verso 1, lembrando a linguagem do tabernáculo e do templo no AT. Enquanto a palavra <i>naos</i> pode se referir à todo o complexo do templo, incluindo o pátio exterior (normalmente a palavra <i>hieron</i>é usada para o todo), ela normalmente focaliza a parte mais interna do templo, os lugares santos ou, mais frequentemente, o próprio Santíssimo. Jesus era encontrado frequentemente ensinando ou agindo no <i>hieron</i> (Mat 21:12, 23; Mc 11:11, 15; Lc 19:45; e Jo 7:14, para mencionar apenas algumas poucas ocorrências), mas poucos entravam nos recintos mais interiores do templo e apenas o Sumo Sacerdote entrava no Santo do Santos e isso apenas uma vez por ano.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">O santuário hebreu foi disposto como dois quadrados lado a lado. O quadrado do lado direito (ocidente) era o pátio exterior, que incluía o altar de holocaustos (para os sacrifícios animais) e a pia (um recipiente para abluções cerimoniais). O tabernáculo propriamente estava no quadrado do lado esquerdo e era dividido em duas partes, o lugar santo com seu candelabro, a mesa dos pães da preposição e o altar de incenso, e o lugar santíssimo contendo a arca da aliança e a presença viva de Deus. No centro do pátio exterior estava o altar de holocaustos. Bem no centro do quadrado do tabernáculo estava a arca da aliança.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">No templo de Herodes (aquele conhecido e experimentado por Jesus e Seus discípulos), contudo, o pátio exterior era parte dos recintos mais interiores do templo, proibido para os gentios, mesmo que estivesse do lado de fora. Fora dos recintos mais interiores do templo estava um grande Pátio dos Gentios, no qual nenhuma atividade ritual tinha lugar, mas as pessoas se encontravam e conversavam, aulas poderiam ser dadas e nos dias de Jesus, negócios relacionados aos sacrifícios do templo eram conduzidos. Assim o templo de Herodes era um complexo mais extensivo do que o tabernáculo hebreu original.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">De acordo com Apocalipse 11 o pátio exterior não deveria ser medido, apenas o próprio templo deveria ser medido. Isto contrasta com Ezequiel, onde todo o complexo do templo é medido (Ez 40:17-19). Tudo isso levanta a questão: qual “pátio externo” está em vista neste texto – o pátio externo do tabernáculo, com o altar e a pia, ou o Pátio dos Gentios no templo de Jerusalém?<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Que altar está em vista aqui: o altar de incenso (que estava no Lugar Santo) ou o altar de holocausto (que estava fora do tabernáculo, mas dentro do complexo maior do templo de Jerusalém no primeiro século)? Por implicação, que “pátio exterior” está em vista aqui, aquele do tabernáculo hebreu ou o Pátio dos Gentios no templo de Herodes?<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">O pátio exterior desta passagem é “dado aos gentios”. Isso poderia sugerir que o templo de Herodes está em vista, porque no templo de Jerusalém, o pátio exterior do complexo interior do templo (a porção fora do recinto original do santuário, com o altar e a pia) era proibido para os gentios. Eles eram permitidos apenas no Pátio dos Gentios, que estava fora da área na qual todos os rituais do templo aconteciam. Por outro lado, se nos limitamos à evidência do Antigo Testamento (que as referências constantes de João sugerem como primárias em sua mente), o termo grego “pátio exterior” (<i>aulên</i>) é usado apenas para a porção fora do recinto do tabernáculo (Êx 27:1-19; LXX até 38:1-20; Êx 40:29-33; LXX até Lv 6:16 e 26; Lv 8:31) e o mesmo local no templo de Salomão (1Cr 28:6; 2Cr 24:21; cf. Mt 23:35; em 1Rs 28:6 a localização de <i>aulên</i> é ambígua). 2 Crônicas 4:9, por outro lado, sugere que o templo de Salomão pode ter tido dois “pátios exteriores” (<i>aulên</i>) como o templo de Herodes, o “Pátio dos Sacerdotes” e o “Grande Pátio”. O templo de Ezequiel também tinha um pátio interno e um externo (várias formas de <i>aulê</i> na LXX). Assim a questão sobre qual altar e pátio exterior está em se João estaria pensando no tabernáculo mosaico ou no templo de Herodes, que pode ter sido algo baseado em Ezequiel. É a opinião de Stefanovic e minha que o pátio mosaico é a referência provável. Uma vez que os gentios eram permitidos no Pátio dos Gentios, seu pisoteamento não seria digno de menção aqui. Uma “invasão” do pátio interior, por outro lado, seria dramático e chocante e apenas uma tal invasão ocorreu com o saque do templo por Tito algumas décadas antes do Apocalipse.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div><br /><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">O altar no verso 1 deve ser o altar de incenso (Êx 28:43; 30:1-10 etc.), uma vez que o altar de holocausto (Êx 27:1-8 etc.) estava localizado no pátio exterior e esta parte do complexo do templo é excluída da medição no verso 2. O altar de incenso estava normalmente localizado no lugar santo (mas cf. Hb 9:1-5), o primeiro e maior dos dois aposentos sagrados dentro do templo. Este altar é descrito em mais detalhes em Apocalipse 8:3-5.</span><o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span style="background-color: white; line-height: 22px;">Publicado originalmente por <a href="http://www.facebook.com/jonpaulien" style="text-decoration: none;" target="_blank">Jon Paulien</a>.</span><br style="background-color: white; line-height: 22px;" /><span style="background-color: white; line-height: 22px;"><br /></span><span style="background-color: white; line-height: 18pt;">Traduzido por</span><span style="background-color: white; line-height: 18pt;"> </span><a href="http://phronemata.blogspot.com.br/" style="background-color: white; line-height: 18pt; text-decoration: none;" target="_blank">Clacir Virmes Junior</a><span style="background-color: white; line-height: 22px;">.</span><br style="background-color: white; line-height: 22px;" /><br style="background-color: white; line-height: 22px;" /><span style="background-color: white; line-height: 18pt;">Nota: Para saber um pouco mais sobre esse comentário, leia </span><a href="http://phronemata.blogspot.com.br/2013/02/comentario-online-sobre-o-apocalipse.html" style="background-color: white; line-height: 22px; text-decoration: none;" target="_blank">aqui</a><span style="background-color: white; line-height: 18pt;">.</span></span></div>Clacir Virmes Juniorhttp://www.blogger.com/profile/01331020213597010226noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5175649500892547176.post-351409417402201812013-12-20T19:56:00.000-03:002013-12-20T21:13:04.965-03:00Apocalipse 11:1<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://1.bp.blogspot.com/-y_J3gYo6PzA/UrTckLOKOsI/AAAAAAAAAj4/V0Z4-H-sjyY/s1600/temple_rod.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="148" src="http://1.bp.blogspot.com/-y_J3gYo6PzA/UrTckLOKOsI/AAAAAAAAAj4/V0Z4-H-sjyY/s200/temple_rod.jpg" width="200" /></a></div><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><b>Texto</b>: "<span style="background-color: white; color: #111617; line-height: 20px;">Deram-me um caniço semelhante a uma vara de medir, e me foi dito: "Vá e meça o templo de Deus e o altar, e conte os adoradores que lá estiverem" </span>(Ap 11:1, NVI).</span><br /><div><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div><div><div class="MsoNormal" style="line-height: 116%; text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 116%;">Um caniço “foi dado” para João. A voz passiva sem qualquer ponto de referência é bem comum no livro do Apocalipse (Ap 6:2, 4, 8, 11; 8:3; 9:1, 3, 5, etc.). Na maioria dos casos isto é o que poderia ser chamado de "passivos divinos”. Os judeus do primeiro século preferiam não usar os nomes de Deus, mas ao invés disso falar dEle com rodeios, como a voz passiva aqui. Outras maneiras de evitar a palavra “Deus” eram dizer “céu” (“os céus nos ajudem”), o Nome, Senhor. Como um bom judeu, Jesus usou muitas dessas mesmas expressões (reino dos céus, “Bem-aventurados os pacificadores, pois serão chamados [por quem? Deus] filhos de Deus).</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 116%; mso-ansi-language: EN-US;"><o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 116%; text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 116%;"><br /></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 116%; text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 116%;">A João é dado um caniço como uma vara de medir e lhe é dito que medisse o templo de Deus.</span><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 116%; mso-ansi-language: EN-US;"> </span><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 116%;">Há uma descrição similar em Apocalipse 21:15, onde é dito a João que medisse a Nova Jerusalém. </span><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 116%; mso-ansi-language: EN-US;"> </span><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 116%;">Mas também há algumas diferenças entre os dois relatos. Nesta passagem ele recebe um caniço como uma vara de medir e em Apocalipse 21, a vara é feita de ouro. Outra diferença, claro, é que a medição é do templo em uma cena e de uma cidade na outra. Mas a cidade é na verdade como um templo porque é lugar onde Deus habita, ela tem o formato do lugar santíssimo e mostra seu esplendor (Ap 21:11, 15, 16).<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 116%; text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 116%;"><br /></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 116%; text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 116%;">Esta cena relembra a visão de Ezequiel de um templo restaurado (Ez 40-48). Ali a medição do templo mostrou o compromisso de Deus com o povo em permanecer como seu Deus apesar de sua apostasia. Ele continuara a ser seu Deus e eles continuarão sendo Seu povo (cf. Zc 2:1-5).</span><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 116%; mso-ansi-language: EN-US;"> </span><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 116%;">O templo é medido para ser restaurado (Ez 43:7-9). O problema que fez como que o templo de Salomão fosse destruído era ter lugares de adoração aos ídolos imediatamente adjacentes ao templo. Esta era a pior forma de sincretismo, misto de adoração a Deus e aos ídolos.</span><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 116%; mso-ansi-language: EN-US;"> </span><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 116%;">Em Ezequiel 43:7-9 Deus prometeu a Israel que se eles deixassem de lado sua adoração mista, Deus reconstruiria o templo e habitaria nele para sempre. A visão de Ezequiel para medir o templo foi no Dia da Expiação (Ez 40:1). No Dia da Expiação o santuário era purificado dos pecados que tinham se acumulado ao longo do ano. Este foi o dia quando Deus veio a Ezequiel para prometer uma restauração do templo em Jerusalém.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 116%; text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 116%;">Alguns eruditos sugerem que a medição do templo implica numa alusão ao Dia da Expiação. Já notamos o paralelo com Ezequiel 40:1. Mas há também uma alusão a Levíticos 16, o grande texto do Dia da Expiação. Em apenas dois lugares na Bíblia combinam-se o altar do santuário e o povo: Levíticos 16:33 e Apocalipse 11:1-2. Assim, o Dia da Expiação é trazido à tona aqui com suas implicações de julgamento.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 116%; text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 116%;"><br /></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 116%; text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 116%;">Isso destaca o significado de “medir” na Bíblia para este verso. Em 2 Samuel 8:2 Davi fez com que os moabitas derrotados deitassem no chão e os mediu com uma cordel para decidir quem viveria e quem morreria. O conceito de recompensar o bom e o mal é bem disseminado tanto no Antigo quanto no Novo Testamento. Os ditos e parábolas de Jesus descrevem um julgamento no fim dos tempos para avaliar quem serve e quem não serve a Deus (Mt 7:2; Mc 4:24): o trigo e o joio, as ovelhas e os bodes, os peixes bons e ruins, as virgens sábias e as virgens tolas. A combinação da imagética do Dia da Expiação e da “medição” antecipa o julgamento que ocorrerá exatamente antes do fim. Deve-se admitir, contudo, que o pacote de alusões neste parágrafo é possível, mas não certo.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 116%; text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 116%;"><br /></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 116%; text-align: justify;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span style="background-color: white; line-height: 22px;">Publicado originalmente por <a href="http://www.facebook.com/jonpaulien" target="_blank">Jon Paulien</a>.</span><br style="background-color: white; line-height: 22px;" /><span style="background-color: white; line-height: 22px;"><br /></span><span style="background-color: white; line-height: 18pt;">Traduzido por</span><span style="background-color: white; line-height: 18pt;"> </span><a href="http://phronemata.blogspot.com.br/" style="background-color: white; line-height: 18pt; text-decoration: none;" target="_blank">Clacir Virmes Junior</a><span style="background-color: white; line-height: 22px;">.</span><br style="background-color: white; line-height: 22px;" /><br style="background-color: white; line-height: 22px;" /><span style="background-color: white; line-height: 18pt;">Nota: Para saber um pouco mais sobre esse comentário, leia </span><a href="http://phronemata.blogspot.com.br/2013/02/comentario-online-sobre-o-apocalipse.html" style="background-color: white; line-height: 22px;" target="_blank">aqui</a><span style="background-color: white; line-height: 18pt;">.</span></span></div></div>Clacir Virmes Juniorhttp://www.blogger.com/profile/01331020213597010226noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5175649500892547176.post-34043526314111194642013-07-25T14:38:00.002-03:002013-07-25T14:39:29.612-03:00Apocalipse 11 - Introdução<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://3.bp.blogspot.com/-1mfr-ingPvQ/UfFhvzi7cmI/AAAAAAAAAdM/VAW5WeMOGKc/s1600/twowitnesses.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="150" src="http://3.bp.blogspot.com/-1mfr-ingPvQ/UfFhvzi7cmI/AAAAAAAAAdM/VAW5WeMOGKc/s200/twowitnesses.jpg" width="200" /></a></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 116%; text-align: justify;"><span style="line-height: 116%;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">As divisões de capítulos da Bíblia não são originais, mas foram adicionadas muito tempo atrás depois que a Bíblia foi escrita. Elas algumas vezes impedem ao invés de ajudar nosso entendimento. A divisão entre os capítulos 10 e 11 são um bom exemplo. Em Apocalipse 11:1 João continua interagindo com o anjo de Apocalipse 10, mas esta conexão pode ser perdida se se focaliza na divisão dos capítulos ao invés de na natureza contínua da história. Muitos que tem estudado este capítulo cuidadosamente consideram-no um dos mais difíceis de entender em toda a Bíblia. <span style="font-size: small;"><o:p></o:p></span></span></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 116%; text-align: justify;"><span style="line-height: 116%;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 116%; text-align: justify;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span lang="EN-US" style="line-height: 116%;">A primeira parte do capítulo 11 (vv. 1-13) é uma continuação da cena em Apocalipse 10:8-11. </span><span style="line-height: 116%;">Apesar de o poderoso anjo e o rolo parecerem perder-se de vista, João continua a interagir ou com a "voz do céu" (<a href="http://phronemata.blogspot.com.br/2013/03/apocalipse-104.html" target="_blank">Ap 10:4</a>, <a href="http://phronemata.blogspot.com.br/2013/04/apocalipse-108.html" target="_blank">8</a>) ou com o anjo do rolo (Ap 10:1-7, <a href="http://phronemata.blogspot.com.br/2013/04/apocalipse-109-10.html" target="_blank">9-10</a>). Esta passagem é ainda uma parte da sexta trombeta que cobre o período desde o fim das profecias de Daniel até o fim da provação (cf. comentário sobre <a href="http://phronemata.blogspot.com.br/2013/03/apocalipse-107.html" target="_blank">Ap 10:7</a>).</span><span style="line-height: 116%;"> </span><span style="line-height: 116%;">Este também é o tempo de reunião para a batalha do Armagedom (cf. Ap 9:13-21 e 16:1-16).</span><span style="line-height: 116%;"> </span><span style="line-height: 116%;">É a mensagem que deve ser profetizada para todas as nações (<a href="http://phronemata.blogspot.com.br/2013/04/apocalipse-1011.html" target="_blank">Ap 10:11</a>) e a amargura que todos experimentarão ao dá-la (<a href="http://phronemata.blogspot.com.br/2013/04/apocalipse-109-10.html" target="_blank">Ap 10:9-10</a>). <o:p></o:p></span></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 116%; text-align: justify;"><span style="line-height: 116%;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 116%; text-align: justify;"><span style="line-height: 116%;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Há importantes conexões entre os capítulos 10 e 11 (1-13): João; a voz do céu; povos, nações e línguas; verbos como erguer-se, dar, comer e cumprir; substantivos como boca, voz, nuvem e pé; e por fim mas não menos importante, profetas e profetizar. Há também uma conexão entre esta passagem e a passagem da sexta trombeta de Apocalipse 9:13-21. Em ambos os lugares fogo vem da boca(s). Há palavras em comum como anjo, ferir, matar, adorar, ver, poder, altar, remanescente e praga. Assim a história das duas testemunhas é uma contraparte clara dos ais da sexta trombeta. <o:p></o:p></span></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 116%; text-align: justify;"><span style="line-height: 116%;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 116%; text-align: justify;"><span style="line-height: 116%;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Esta seção pode ser estruturada como segue: <o:p></o:p></span></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 116%; text-align: justify;"><span style="line-height: 116%;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 116%; text-align: justify;"><span style="line-height: 116%;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">A) Mensuração do templo (1-2) <o:p></o:p></span></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 116%; text-align: justify;"><span style="line-height: 116%;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 116%; text-align: justify;"><span style="line-height: 116%;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">B) A identidade das duas testemunhas (3-6) <o:p></o:p></span></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 116%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="line-height: 116%;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">1) Profetizando por 1260 dias (3) <o:p></o:p></span></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 116%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="line-height: 116%;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">2) Estar diante do Senhor (4) <o:p></o:p></span></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 116%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="line-height: 116%;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">3) Sua autoridade e poder (5-6) <o:p></o:p></span></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 116%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="line-height: 116%;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 116%; text-align: justify;"><span style="line-height: 116%;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">C) A morte, ressurreição e ascensão das testemunhas (7-13) <o:p></o:p></span></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 116%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="line-height: 116%;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">1) A morte e ressurreição das testemunhas (7-10) <o:p></o:p></span></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 116%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="line-height: 116%;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">2) Sua ascensão (11-12) <o:p></o:p></span></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 116%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="line-height: 116%;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">3) Terremoto e remanescente (13) <o:p></o:p></span></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 116%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="line-height: 116%;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 116%; text-align: justify;"><span style="line-height: 116%;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">O “profetizar de novo” de João (<a href="http://phronemata.blogspot.com.br/2013/04/apocalipse-1011.html" target="_blank">Ap 10:11</a>) parece ser elaborado no templo restaurado de Apocalipse 11:1-2, na experiência das duas testemunhas durantes os 1260 dias (Ap 11:3-6) e na ressurreição e ascensão das duas testemunhas em Apocalipse 11:11-13. Isso é confirmado pelo repetido uso de “profeta” e “profetizar” no capítulo (Ap 11:3, 6, 10). O destino destas duas testemunhas martirizadas (Ap 11:7-10) também parecem ilustrar a amargura de comer o rolo em <a href="http://phronemata.blogspot.com.br/2013/04/apocalipse-109-10.html" target="_blank">Apocalipse 10:9-10</a>. O rolo em si mesmo são boas novas mas trás tempos ruins.<o:p></o:p></span></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 116%; text-align: justify;"><span style="line-height: 116%;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></span></div><br /><div class="MsoNormal" style="line-height: 116%; text-align: justify;"><span style="line-height: 116%;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">As duas testemunhas mesmas também tem de profetizar de novo. Deixe-me explicar. Os períodos de tempo neste capítulo nos lembram de ler este capítulo à luz dos textos de fundo de Daniel 12 ("tempo, tempos e metade de tempo"). Os gentios pisarão a santa cidade por quarenta e dois meses (Ap 11:2) e as duas testemunhas profetizarão em pano de saco por 1260 dias (Ap 11:3). Todos estes três períodos de tempo são o mesmo, perfazendo três anos e meio. Assim a experiência inicial destas duas testemunhas ocorre durante o tempo das profecias de Daniel, então as testemunhas “profetizam de novo” depois do fim dos 1260 dias. Muito de Apocalipse 11:1-6 na verdade precede Apocalise 10:7-11 no ponto do tempo real.<o:p></o:p></span></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 116%; text-align: justify;"><span style="line-height: 116%;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 116%; text-align: justify;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span style="background-color: white; line-height: 22px;">Publicado originalmente por <a href="http://www.facebook.com/jonpaulien" style="text-decoration: initial;" target="_blank">Jon Paulien</a>.</span></span></div><span style="background-color: white; line-height: 22px;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></span><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span style="background-color: white; line-height: 18pt;">Traduzido por</span><span style="background-color: white; line-height: 18pt;"> </span><a href="http://phronemata.blogspot.com.br/" style="background-color: white; line-height: 18pt; text-decoration: none;" target="_blank">Clacir Virmes Junior</a><span style="background-color: white; line-height: 22px;">.</span></span><br /><span style="background-color: white; line-height: 22px;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></span><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span style="background-color: white; line-height: 18pt;">Nota: Para saber um pouco mais sobre esse comentário, leia </span><a href="http://phronemata.blogspot.com.br/2013/02/comentario-online-sobre-o-apocalipse.html" style="background-color: white; line-height: 22px; text-decoration: initial;" target="_blank">aqui</a><span style="background-color: white; line-height: 18pt;">.</span></span>Clacir Virmes Juniorhttp://www.blogger.com/profile/01331020213597010226noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5175649500892547176.post-47298870160021120032013-06-03T12:58:00.000-03:002013-06-03T12:58:17.374-03:00Uma Torah Sefer na Biblioteca Bologna Pode Ser o Mais Antigo Rolo Conhecido da Torah<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://dbcfaa79b34c8f5dfffa-7d3a62c63519b1618047ef2108473a39.r81.cf2.rackcdn.com/wp-content/uploads/scroll2-260x146.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img alt="O erudito Mauro Perani datou este rolo da Torah Sefer da Biblioteca da Universidade de Bologna entre os séculos XII e XIII d. C., tornando-o o manuscrito mais antigo da Torah Sefer existente no mundo. Foto: Alma Mater Studiorum Universita' di Bologna/AP" border="0" src="http://dbcfaa79b34c8f5dfffa-7d3a62c63519b1618047ef2108473a39.r81.cf2.rackcdn.com/wp-content/uploads/scroll2-260x146.jpg" title="O erudito Mauro Perani datou este rolo da Torah Sefer da Biblioteca da Universidade de Bologna entre os séculos XII e XIII d. C., tornando-o o manuscrito mais antigo da Torah Sefer existente no mundo. Foto: Alma Mater Studiorum Universita' di Bologna/AP" /></a></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 116%; text-align: justify;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">O erudito italiano Mauro Perani recentemente descobriu o que ele acredita ser o mais antigo rolo completo da Torah. A recém datada Torah Sefer – um rolo da Torah manuscrita contendo os textos completos de Gênesis, Êxodo, Levítico, Números e Deuteronômio – foi escrita entre 1155 e 1225 d. C. O valor monumental do documento apergaminhado passou despercebido por quase um século; em 1889 ele foi erroneamente catalogado na Biblioteca da Universidade de Bologna como uma Torah Sefer do século XVII. Enquanto compilava um catálogo de manuscritos hebraicos guardados na biblioteca, Perani reconheceu que a escrita no rolo de quase 36 metros de comprimento era significativamente mais antiga do que a data do catálogo. Além disso, o rolo não seguia os padrões escribais estabelecidos na virada do século XIII por Maimônides, a principal figura intelectual do judaísmo medieval. A análise paleográfica foi seguida por testes de carbono 14 na Universidade de Salento e na Universidade de Illinois, Urbana-Champaign, que confirmou a data entre os séculos XII e XIII.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 116%; text-align: justify;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 116%; text-align: justify;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">A Torah Sefer é o rolo da Torah completo mais antigo conhecido; contudo, não é a Torah mais antiga existente. Os códices Alepo e Leningrado, cada um contendo o texto completo da Bíblia Hebraica, foram escritos até dois séculos antes do rolo da Torah da Universidade de Bologna. O códice Alepo, do século X, um manuscrito apergaminhado de 760 páginas, foi o mais antigo texto bíblico completo contendo a versão que foi finalmente selecionada e aceita como o texto mais autoritativo no judaísmo. O texto foi completado com sinais vogais, pontuação, notações para a entoação litúrgica e notas textuais. Contudo, ele foi avariado e páginas foram perdidas durante tumultos em Alepo em 1947.<a href="file:///C:/Users/Clacir%20Junior/Documents/Documento1.docx#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></a> O códice Leningrado, escrito por volta de 1010 d. C., é atualmente o mais antigo manuscrito completo da Bíblia Hebraica. Tanto o volume de Alepo como o de Leningrado são códices (livros com páginas ou folhas), que são diferentes de rolos. Em um artigo da BAR<a href="file:///C:/Users/Clacir%20Junior/Documents/Documento1.docx#_ftn2" name="_ftnref2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></a>discutindo o códice Leningrado,<a href="file:///C:/Users/Clacir%20Junior/Documents/Documento1.docx#_ftn3" name="_ftnref3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></a> os eruditos James A. Sanders e Astrid Beck escrevem:<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br /></div><blockquote class="tr_bq"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Tão cedo quanto o primeiro século d. C., os eruditos cristãos começaram a transmitir suas obras santas em códices ao invés de rolos, e no terceiro século o códice era padrão. No mundo judaico, contudo, o códice não foi adotado até por volta do século sete. O rolo tradicional, ou livro-rolo (uolumen, em latim, de onde vem nossa palavra “volume”), continua a ser usado hoje para leitura do texto sagrado nas sinagogas. Estes rolos para leitura do texto sagrado, contudo, contêm apenas os cinco livros de Moisés. Nenhum rolo é grande o suficiente para conter toda a Bíblia Hebraica.</span></blockquote><div class="MsoNormal" style="line-height: 116%; text-align: justify;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="EN-US"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">[…]<o:p></o:p></span></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="EN-US"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 116%; text-align: justify;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Enquanto os códices Alepo e Leningrado são as versões mais antigas completas da Bíblia Hebraica, a tradição da sinagoga dita que a porção semanal da Torah seja lida de um rolo, conhecido como Torah Sefer. O rolo da Biblioteca da Universidade de Bologna apresenta-se como a mais antiga Torah Sefer existente. Contudo, muitas questões permanecem. Onde o rolo foi escrito e como ele foi parar em Bologna? O comunicado a imprensa da Biblioteca da Universidade de Bologna, publicada no Facebook em 28 de maio, destacou o relacionamento estendido da cidade com manuscritos históricos da Torah:<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 116%; text-align: justify;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div><blockquote class="tr_bq"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">A descoberta parece confirmar a ligação que une Bologna e a Torah: foi na cidade de Bon-lan-yah, a pronúncia em dialeto que em hebraico significa: “Nela habita o Senhor”, onde em 1482, a primeira edição do Pentateuco hebraico foi impresso e hoje é Bologna que declara que o rolo da Torah mais antigo está guardado e preservado em sua biblioteca universitária. Em 1546, o artigo 50 dos Estatutos de uma confraria caritativa judaica, constituída naquele ano, parafraseou o verso de Isaías 2:3: “Porque de Sião sairá a lei” dizendo: “Porque de Bologna sairá a lei”, referindo-se à primeira edição do mais sagrado texto que o judaísmo possui, impresso 62 anos antes em sua cidade.</span></blockquote><div class="MsoNormal" style="line-height: 116%; text-align: justify;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div><div class="MsoNormal" style="background-color: white; font-family: Georgia, serif; line-height: 17px; text-align: justify;"><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Traduzido e editado por <a href="http://phronemata.blogspot.com.br/" style="text-decoration: none;" target="_blank">Clacir Virmes Junior</a>.</span></div><div class="MsoNormal" style="background-color: white; font-family: Georgia, serif; line-height: 17px; text-align: justify;"><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><br /></span></div><div class="MsoNormal" style="background-color: white; line-height: 17px; text-align: justify;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Fonte: <a href="http://www.biblicalarchaeology.org/daily/news/a-sefer-torah-in-the-bologna-library-may-be-the-oldest-known-torah-scroll/" style="text-decoration: none;" target="_blank">Bible History Daily</a>.</span></div><br /><div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div><!--[if !supportFootnotes]--> <hr size="1" style="text-align: left;" width="33%" /> <!--[endif]--> <div id="ftn1"> <div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><a href="file:///C:/Users/Clacir%20Junior/Documents/Documento1.docx#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></a> <span lang="EN-US">Yosef Ofer, “The Shattered Crown: The Aleppo Codex, 60 Years After the Riots,” BAR, September/October 2008.<o:p></o:p></span></span></div></div><div id="ftn2"> <div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><a href="file:///C:/Users/Clacir%20Junior/Documents/Documento1.docx#_ftnref2" name="_ftn2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></a><span lang="EN-US"> Biblical Archaeology Review.<o:p></o:p></span></span></div></div><div id="ftn3"> <div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><a href="file:///C:/Users/Clacir%20Junior/Documents/Documento1.docx#_ftnref3" name="_ftn3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></a> </span><span lang="EN-US"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Astrid Beck and James A Sanders, “The Leningrad Codex,” Bible Review, Aug 1997.</span><o:p></o:p></span></div></div></div>Clacir Virmes Juniorhttp://www.blogger.com/profile/01331020213597010226noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5175649500892547176.post-44942225376864359422013-05-27T15:29:00.000-03:002013-05-27T15:31:50.895-03:00Templo de Herodes Revelado na Restauração da Mesquita de Al-Aqsa<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://dbcfaa79b34c8f5dfffa-7d3a62c63519b1618047ef2108473a39.r81.cf2.rackcdn.com/wp-content/uploads/iaa-photo-260x175.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img alt="A restauração da Mesquita de Al-Aqsa nos anos 1930 e 1940 incluiu a remoção de dezenas de vigas de madeira que datam de um período anterior à construção da Mesquita. Estas vigas podem ter vindo de construções do Templo de Herodes. Foto: Israel Antiquities Authority Scientific Archives." border="0" src="http://dbcfaa79b34c8f5dfffa-7d3a62c63519b1618047ef2108473a39.r81.cf2.rackcdn.com/wp-content/uploads/iaa-photo-260x175.jpg" title="A restauração da Mesquita de Al-Aqsa nos anos 1930 e 1940 incluiu a remoção de dezenas de vigas de madeira que datam de um período anterior à construção da Mesquita. Estas vigas podem ter vindo de construções do Templo de Herodes. Foto: Israel Antiquities Authority Scientific Archives." /></a></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 116%; text-align: justify;"><div style="text-align: justify;"><span style="line-height: 116%;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">O que aconteceu ao Templo de Jerusalém quando os romanos destruíram o Templo de Herodes em 70 d. C.? Não há relato de que qualquer edifício tenha restado sobre o Monte do Templo no tempo em que os muçulmanos erigiram o icônico Domo da rocha e a Mesquita de Al-Aqsa com sua cúpula cinza no fim do século VII e início do século VIII.<span style="font-size: small;"><o:p></o:p></span></span></span></div></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 116%; text-align: justify;"><div style="text-align: justify;"><span style="line-height: 116%;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></span></div></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 116%; text-align: justify;"><div style="text-align: justify;"><span style="line-height: 116%;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">As vigas de madeira do Templo de Herodes sobreviveram? […] Peretz Reuven estuda as vigas removidas da Mesquita de Al-Aqsa para revelar a história do Templo de Jerusalém.<o:p></o:p></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="line-height: 116%;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></span></div></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 116%; text-align: justify;"><div style="text-align: justify;"><span style="line-height: 116%;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Como vigas de madeira do tempo do Templo de Herodes acabaram sendo usadas como vigas de amarra e pranchas de ligação na Mesquita de Al-Aqsa?<o:p></o:p></span></span></div></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 116%; text-align: justify;"><div style="text-align: justify;"><span style="line-height: 116%;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></span></div></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 116%; text-align: justify;"><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span style="line-height: 116%;">A Mesquita de Al-Aqsa tem aguentado avarias de graves terremotos através dos anos devido a sua construção sobre os escombros da expansão do Templo de Herodes no primeiro século d. C.</span><span style="line-height: 116%;"> </span><span style="line-height: 116%;">Como resultado, a Mesquita de Al-Aqsa tem sido reconstruída e renovada várias vezes desde sua construção original por Umayyad.</span><span style="line-height: 116%;"> </span><span style="line-height: 116%;">Durante os anos 1930 e 1940, a restauração em grande escala da Mesquita de Al-Aqsa envolveu a remoção de dezenas de vigas do teto, arcadas e domo da mesquita. As grandes vigas, algumas das quais medindo mais de 12 metros, foram cobertas por bordas modernas por séculos. A madeira dentro das vigas tem uma história mais longa para contar.<o:p></o:p></span></span></div></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 116%; text-align: justify;"><div style="text-align: justify;"><span style="line-height: 116%;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></span></div></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 116%; text-align: justify;"><div style="text-align: justify;"><span style="line-height: 116%;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Cedro do Líbano de alta qualidade e vigas de cipreste do Templo de Herodes teriam sido usadas e reusadas num fenômeno conhecido pelos arqueólogos como “uso secundário”. A publicação de R. W. Hamilton em 1949 sobre a desmontagem da Mesquita de Al-Aqsa já notara que muitas vigas mostravam sinais de uso secundário. Estes sinais incluíam desnivelamentos funcionais ou saliências tendo em mente seus usos originais bem como estilos de talha decorativa de períodos anteriores.<o:p></o:p></span></span></div></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 116%; text-align: justify;"><div style="text-align: justify;"><span style="line-height: 116%;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></span></div></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 116%; text-align: justify;"><div style="text-align: justify;"><span style="line-height: 116%;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Testes recentes de carbono 14 nas vigas confirmam sua antiguidade. Algumas datam de um período anterior ao do Templo de Herodes: Uma viga data do nono século a. C – o período do Primeiro Templo! A história exata das vigas é difícil de estabelecer. Elas foram provavelmente usadas em duas ou mais construções diferentes e o armazenamento precário tem levado a degradação cada vez mais rápida das vigas.<o:p></o:p></span></span></div></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 116%; text-align: justify;"><div style="text-align: justify;"><span style="line-height: 116%;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></span></div></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 116%; text-align: justify;"><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; line-height: 116%;">Apesar das questões de conservação, Peretz Reuven foi capaz de fazer análises detalhadas das vigas. Por exemplo, as endentações sobre a superfície de uma viga com decorações do período herodiano/romano sugerem que ela repousou sobre capiteis de coluna numa estrutura anterior. As endentações estão espaçadas em um intervalo similar às colunas da Stoa Real de Herodes [...].<o:p></o:p></span></div></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 116%; text-align: justify;"><div style="text-align: justify;"><span style="line-height: 116%;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></span></div></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 116%; text-align: justify;"><div style="text-align: justify;"><span style="line-height: 116%;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Traduzido e editado por <a href="http://phronemata.blogspot.com.br/" target="_blank">Clacir Virmes Junior</a>.</span></span></div></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 116%; text-align: justify;"><div style="text-align: justify;"><span style="line-height: 116%;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></span></div></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 116%; text-align: justify;"><div style="text-align: justify;"><span style="line-height: 116%;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span style="font-size: small;">Fonte: </span><a href="http://www.biblicalarchaeology.org/daily/biblical-sites-places/jerusalem/herods-temple-mount-revealed-in-al-aqsa-mosque-restoration/" target="_blank">Bible History Daily</a>.</span></span></div></div>Clacir Virmes Juniorhttp://www.blogger.com/profile/01331020213597010226noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5175649500892547176.post-71789880256688351342013-05-21T15:22:00.000-03:002013-05-21T15:22:16.733-03:00Cedro do Líbano – A Árvore Preferida da Marcenaria e Carpintaria Antigas<br /><div class="MsoNormal" style="line-height: 116%; text-align: justify;"></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://dbcfaa79b34c8f5dfffa-7d3a62c63519b1618047ef2108473a39.r81.cf2.rackcdn.com/wp-content/uploads/lebanese-cedar-1-260x184.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img alt="A famosa árvore de cedro do Líbano foi largamente usada na construção de templos, palácios e navios marítimos antigos, incluindo o Templo de Salomão e o assim chamado "Barco de Jesus". Mas o que exatamente fez suas pranchas tão importantes para a carpintaria e marcenaria antigas?" border="0" src="http://dbcfaa79b34c8f5dfffa-7d3a62c63519b1618047ef2108473a39.r81.cf2.rackcdn.com/wp-content/uploads/lebanese-cedar-1-260x184.jpg" title="A famosa árvore de cedro do Líbano foi largamente usada na construção de templos, palácios e navios marítimos antigos, incluindo o Templo de Salomão e o assim chamado "Barco de Jesus". Mas o que exatamente fez suas pranchas tão importantes para a carpintaria e marcenaria antigas?" /></a></div><div class="MsoNormal"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">No mundo bíblico, as árvores conhecidas como cedro do Líbano (Cedrus libani) eram muito procuradas como excelente fonte de madeira para a marcenaria e carpintaria antigas. A alta qualidade da madeira, o aroma agradável e a resistência contra tanto o apodrecimento quanto os insetos fez dela uma material de construção popular para templos, palácios e navios marítimos, do famoso Templo de Salomão até o assim chamado "Barco de Jesus” do primeiro século d. C. Hoje, as árvores de cedro do Líbano crescem principalmente no Líbano e no sul da Turquia, e alguns são encontrados no Chipre e na Síria. Como a Bíblia esclarece, a valiosa madeira tinha de ser importada para o antigo Israel.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div><div class="MsoNormal"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">O rei fenício Hirão de Tiro enviou cedro do Líbano, carpinteiros e marceneiros para Jerusalém para construir um palácio para o Rei Davi (2 Samuel 5:11). Da mesma maneira, Hirão providenciou cedros e artesãos para o Rei Salomão para a construção de seu próprio palácio bem como do Templo em Jerusalém (2 Crônicas 2:3, 7; 1 Reis 5:20). A Bíblia também nos informa que as pranchas de cedro do Líbano eram comumente transportadas pelo mar. O livro de Esdras reporta que as pranchas eram rebocadas para a costa fenícia e então navegavam para Jafa para serem transportadas para Jerusalém (Esdras 3:7).<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div><div class="MsoNormal"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">A madeira do cedro do Líbano era também popular para a marcenaria e carpintaria antigas e para a construção de navios porque é facilmente trabalhada e moldada, se adapta com o mínimo de encolhimento ou distorção e resiste ao apodrecimento na água salgada melhor do que a maioria dos tipos de madeira. No antigo naufrágio do promontório de Uluburn da Turquia, quase todas as placas dos cascos eram feitas de cedro do Líbano. Este naufrágio do fim do 14º século a. C. continha uma carga de metais preciosos, joias, marfim, ébano e outros materiais valiosos, sugerindo que provavelmente era um carregamento real.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://dbcfaa79b34c8f5dfffa-7d3a62c63519b1618047ef2108473a39.r81.cf2.rackcdn.com/wp-content/uploads/lebanese-cedar-2-253x300.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img alt="Apesar de não ter sido usado pelo próprio Jesus, o assim chamado “Barco de Jesus”, datado do primeiro século d. C., é muito similar aos barcos que Jesus e seus discípulos teriam usado para cruzar e pescar no Mar da Galileia. A análise mostrou que pelo menos algumas das pranchas reusadas do barco foram feitas de cedro do Líbano." border="0" src="http://dbcfaa79b34c8f5dfffa-7d3a62c63519b1618047ef2108473a39.r81.cf2.rackcdn.com/wp-content/uploads/lebanese-cedar-2-253x300.jpg" title="Apesar de não ter sido usado pelo próprio Jesus, o assim chamado “Barco de Jesus”, datado do primeiro século d. C., é muito similar aos barcos que Jesus e seus discípulos teriam usado para cruzar e pescar no Mar da Galileia. A análise mostrou que pelo menos algumas das pranchas reusadas do barco foram feitas de cedro do Líbano." /></a></div><div class="MsoNormal"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Um dos naufrágios mais conhecidos de Israel também carrega evidência da antiga carpintaria com pranchas de cedro. O assim chamado “Barco de Jesus”, datado do primeiro século e recuperado do Mar da Galileia, foi construído principalmente por pranchas reusadas, algumas das quais foram feitas de cedro do Líbano. Conquanto o “Barco de Jesus” não possa ser ligado à vida de Jesus, eruditos acreditam que esse era o tipo de barco usado por Jesus e seus discípulos e suas muitas viagens sobre o Mar da Galileia.</span><o:p></o:p></div><br /><div class="MsoNormal" style="line-height: 116%; text-align: justify;"><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif; line-height: 116%;"><br /></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 116%; text-align: justify;"><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif; line-height: 116%;">Fonte: </span><a href="http://www.biblicalarchaeology.org/daily/biblical-artifacts/artifacts-and-the-bible/lebanese-cedar%E2%80%94the-prized-tree-of-ancient-woodworking/" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif; line-height: 116%;" target="_blank">Bible History Daily</a><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif; line-height: 116%;">.</span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 116%;"></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 116%; text-align: justify;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 116%; text-align: justify;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Traduzido por <a href="http://phronemata.blogspot.com.br/" target="_blank">Clacir Virmes Junior</a></span></div><br />Clacir Virmes Juniorhttp://www.blogger.com/profile/01331020213597010226noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5175649500892547176.post-27938233481542288982013-04-15T19:51:00.000-03:002013-04-15T19:51:59.021-03:00Apocalipse 10:11<br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://2.bp.blogspot.com/-JiCEOkdef7g/URxCISluTqI/AAAAAAAAAac/ZxZq5IJuBD8/s1600/little-scroll.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="150" src="http://2.bp.blogspot.com/-JiCEOkdef7g/URxCISluTqI/AAAAAAAAAac/ZxZq5IJuBD8/s200/little-scroll.jpg" width="200" /></a></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: "Georgia","serif";">Texto bíblico</span></b><span style="font-family: "Georgia","serif";">: “Então me foi dito: ‘É preciso que você profetize de novo acerca de muitos povos, nações, línguas e reis’ (Ap 10:11, NVI).<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia","serif";"><br /></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia","serif";">O verso 11 segue imediatamente à amargura do verso 10. O “profetize de novo” é de alguma maneira uma fonte de amargura para João. O verso 11 explica os <a href="http://phronemata.blogspot.com.br/2013/04/apocalipse-109-10.html" target="_blank">versos 9 e 10</a>.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia","serif";"><br /></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia","serif";">A linguagem de muitos povos e nações e línguas e reis relembra listas similares no livro de Daniel (Dn 3:4, 7, 29; 4:1; 5:19; 6:25; 7:14). Há linguagem similar em Apocalipse 5:9, onde o cântico é cantado pelos anciãos e pelos quarto seres viventes declara que o Cordeiro resgatou todos os grupos de pessoas da terra. A lista paralela em Apocalipse 14:6 sugere que este verso antecipa a proclamação final do evangelho que encontramos aqui. Também antecipa a resposta do remanescente em Apocalipse 11:13, como veremos.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia","serif";"><br /></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia","serif";">O “profetize de novo” antecipa o capítulo 11, onde há múltiplas referências aos profetas e a profetizar (Ap 11:3, 6, 10). Isso faz de Apocalipse 10:11 um texto bidirecional que forma o clímax da narrativa de Apocalipse 10:8-11 enquanto define o cenário para a narrativa de Apocalipse 11:1-13. O “profetize de novo” especificamente refere-se ao testemunho das duas testemunhas no capítulo 11 (versos 3, 6, 10).<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia","serif";"><br /></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia","serif";">A palavra traduzida por “acerca” ou “contra” é a palavra grega <i>epi</i> – “sobre, acerca, contra”. Mas Apocalipse frequentemente usa a língua grega com significados e sintaxe hebraica em mente. Enquanto a língua grega tem dúzias de preposições, o hebraico tem apenas três e elas precisam fazer todo o trabalho para todos os usos possíveis. A palavra grega <i>epi</i> aqui poderia ser equivalente às preposições hebraicas <i>le</i> ou <i>lamed</i>. Enquanto isso possa significar aquilo que <i>epi</i> representa, é mais frequentemente traduzido simplesmente por “para”. Assim o verso 11 provavelmente não indica que João deveria profetizar “acerca” de muitos povos, nações, línguas e reis, mas “para” eles. Este texto é paralelo a Mateus 24:14, onde o evangelho do reino deve ser pregado “em” (a palavra grega <i>en</i> ao invés de <i>epi</i>) todo o mundo. Como <a href="http://phronemata.blogspot.com.br/2013/03/apocalipse-107.html" target="_blank">Apocalipse 10:7</a>, esta é uma proclamação mundial do evangelho.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia","serif";"><br /></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia","serif";">O “de novo” implica uma demora, tanto quanto havia uma em <a href="http://phronemata.blogspot.com.br/2013/03/apocalipse-107.html" target="_blank">Apocalipse 10:7</a>. João tinha razão de pensar que seu ministério estaria complete com a visão do Apocalipse. Mas ele fica desapontado, como ilustrado pelo impacto que comer o rolo teve sobre ele. No tempo do fim, o livro de João teria de profetizar novamente através do remanescente do tempo do fim. E este desapontamento imediato também previu outro desapontamento no fim das profecias de Daniel. Haveria um grupo de pessoas naquele tempo que pensaram que o fim viria, mas não veio. Não é no fim das profecias de tempo de Daniel, mas no tempo da sétima trombeta que o mistério de Deus será completamente terminado.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia","serif";"><br /></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia","serif";">João tinha toda a razão de espera que a visão escrita de Apocalipse ajudaria a precipitar os eventos do Fim (Ap 1:3; 22:10). Mas neste verso ele é notificado de que a escritura permaneceria e faria seu trabalho mais necessário em algum tempo no futuro. Esta notícia é similar àquela que aparece no fim de Daniel (Dn 12:13). A amargura do estômago (<a href="http://phronemata.blogspot.com.br/2013/04/apocalipse-109-10.html" target="_blank">Ap 10:9-10</a>) pode refletir o desapontamento de João de que seu livro não traria o fim, pelo menos não imediatamente.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia","serif";"><br /></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia","serif";">Há uma possível alusão a Jeremias 1:10, onde Jeremias recebe um chamado para o ofício profético e lhe é dito que seu ministério profético o colocaria sobre nações e reinos tanto para destruir quanto para construir. Uma vez que o domínio de Deus será universal no fim, uma proclamação global deve primeiro ocorrer (cf. Ap 14:7).<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia","serif";"><br /></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia","serif";">O conteúdo do “profetize de novo” é encontrado em Apocalipse 11:1-13. O capítulo 11 ainda é parte da sexta trombeta, o que inclui o tempo de ajuntamento para a batalha do Armagedom. Isso incluirá a proclamação final do evangelho (Mt 24:14; Ap 11:11-13; 14:7) e também a amargura da rejeição que muitos experimentarão ao proclamá-lo. Este evangelho do tempo do fim incluirá um reavivamento no estudo de Daniel (<a href="http://phronemata.blogspot.com.br/2013/03/apocalipse-105-7.html" target="_blank">Ap 10:5-7</a>), ênfase no Apocalipse (Ap 10:11), e uma mensagem sobre a restauração do templo celestial (Ap 11:1-2) e o juízo final (Ap 11:12-13). Depois do fim das profecias de tempo de Daniel (mencionado em Ap 11:2-3) as duas testemunhas são mortas, ressuscitadas depois de três dias e meio e ascendem ao céu, de acordo com a ressurreição e ascensão de Cristo (Ap 11:3-13). O destino destas duas testemunhas mártires parece ilustrar a amargura de comer o rolo. O próprio rolo são boas novas mas traz tempos ruins.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia","serif";"><br /></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia","serif";">Fortes paralelos entre Apocalipse 11 e Apocalipse 13 e 14 (veja as especificidades destes paralelos no material sobre as duas testemunhas em Apocalipse 11:3-6) sugerem que Apocalipse 13 e 14 elaboram sobre os eventos do capítulo 11. Ali também há uma proclamação final do evangelho (Ap 14:1-12) juntamente com a perseguição do povo de Deus através do curso da história cristã (Ap 13:5-7, 15-18). Assim o “profetize de novo” de João está elaborado não apenas no capítulo 11, mas na segunda metade do Apocalipse. Esta elaboração adicional se demonstrará estender-se através dos capítulos 12-22. Isso significa que a frase inclui não apenas o papel do Livro do Apocalipse no fim, mas todo o trabalho do remanescente de Deus do fim do tempo (Ap 12:17).<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia","serif";"><br /></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Georgia","serif";">Reflexão sobre Apocalipse 10 da Perspectiva Adventista do Sétimo Dia</span></i><span style="font-family: "Georgia","serif";">: Os pioneiros adventistas, começando com Guilherme Miller, reconheceram a alusão a Daniel em <a href="http://phronemata.blogspot.com.br/2013/03/apocalipse-105-7.html" target="_blank">Apocalipse 10:5-7</a> e viram, a princípio, uma proclamação da Segunda Vinda em Apocalipse 10:6. Quando isso não aconteceu, a experiência foi amarga e , como resultado, muitos abandonaram o movimento adventista. Mas com a passagem do tempo esperado em 1843-1844, alguns reconheceram a demora implícita nos <a href="http://phronemata.blogspot.com.br/2013/03/apocalipse-107.html" target="_blank">versos 7</a> e 11 e descobriram que o foco da passagem era o Tempo do Fim ao invés da própria Segunda Vinda. <a href="http://phronemata.blogspot.com.br/2013/03/apocalipse-105-7.html" target="_blank">Apocalipse10:5-7</a>, portanto, profetizou um período de tempo continuando desde o fim das profecias de tempo de Daniel (para eles, 1798-1844) até o fim da provação. Durante aquele tempo, os fieis estudantes do Apocalipse proclamariam o evangelho eterno (<a href="http://phronemata.blogspot.com.br/2013/03/apocalipse-107.html" target="_blank">Ap 10:7</a>) no contexto dos livros de Daniel e Apocalipse (<a href="http://phronemata.blogspot.com.br/2013/03/apocalipse-105-7.html" target="_blank">Ap 10:5-7</a>, 11) e também no contexto da mensagem sobre o templo celestial (Ap 11:1-2). Assim esta passagem era o núcleo básico para a convicção adventista de que estamos vivendo num tempo especial e proclamando uma mensagem especial no fim da história da terra.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia","serif";"><br /></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: Georgia, serif; line-height: 115%;">Algumas lições espirituais desta passagem</span></i><span style="font-family: Georgia, serif; line-height: 115%;">: 1) A demora do fim é dolorosa (<a href="http://phronemata.blogspot.com.br/2013/04/apocalipse-109-10.html" target="_blank">Ap 10:10</a>) mas não significa que Deus não está mais no controle. A profecia nos ensina que Deus previu a demora e que Ele não é tomado de surpresa. Paz estável e duradoura está disponível para aqueles que confiam que o Deus que está no controle da história quer apenas o bem para nós, mesmo que o jeito desse bem pareça confuso e mesmo doloroso. Uma mensagem subjacente da profecia é que Deus está do nosso lado. 2) A proclamação final do evangelho gerará oposição da parte daqueles que rejeitam esse evangelho. Isso pode ser uma experiência amarga e azeda por um tempo, mas o evangelho triunfará no fim. Outra mensagem subjacente da profecia é que Deus vence! E se Deus vence, aqueles que confiam nele também vencerão.</span><span style="font-family: "Georgia","serif";"><o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Georgia, serif; line-height: 115%;"><br /></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="background-color: white; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif; font-size: 15px; line-height: 22px;">Publicado originalmente por <a href="http://www.facebook.com/jonpaulien" style="text-decoration: initial;" target="_blank">Jon Paulien</a>.</span><br style="background-color: white; font-family: Georgia, serif; font-size: 15px; line-height: 22px;" /><span style="background-color: white; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif; font-size: 15px; line-height: 22px;"><br /></span><span style="background-color: white; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif; font-size: 15px; line-height: 18pt;">Traduzido por</span><span style="background-color: white; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif; font-size: 15px; line-height: 18pt;"> </span><a href="http://phronemata.blogspot.com.br/" style="background-color: white; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif; font-size: 15px; line-height: 18pt; text-decoration: none;" target="_blank">Clacir Virmes Junior</a><span style="background-color: white; font-family: Georgia, serif; font-size: 15px; line-height: 22px;">.</span><br style="background-color: white; font-family: Georgia, serif; font-size: 15px; line-height: 22px;" /><br style="background-color: white; font-family: Georgia, serif; font-size: 15px; line-height: 22px;" /><span style="background-color: white; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif; font-size: 15px; line-height: 18pt;">Nota: Para saber um pouco mais sobre esse comentário, leia </span><a href="http://phronemata.blogspot.com.br/2013/02/comentario-online-sobre-o-apocalipse.html" style="background-color: white; font-family: Georgia, serif; font-size: 15px; line-height: 22px; text-decoration: initial;" target="_blank">aqui</a><span style="background-color: white; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif; font-size: 15px; line-height: 18pt;">.</span></div>Clacir Virmes Juniorhttp://www.blogger.com/profile/01331020213597010226noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5175649500892547176.post-15545367917817600032013-04-11T18:35:00.000-03:002013-04-15T19:53:12.006-03:00Apocalipse 10:9-10<br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://2.bp.blogspot.com/-JiCEOkdef7g/URxCISluTqI/AAAAAAAAAac/ZxZq5IJuBD8/s1600/little-scroll.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="150" src="http://2.bp.blogspot.com/-JiCEOkdef7g/URxCISluTqI/AAAAAAAAAac/ZxZq5IJuBD8/s200/little-scroll.jpg" width="200" /></a></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Texto bíblico</span></b><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">: “Assim me aproximei do anjo e lhe pedi que me desse o livrinho. Ele me disse: ‘Pegue-o e coma-o! Ele será amargo em seu estômago, mas em sua boca será doce como mel’. Peguei o livrinho da mão do anjo e o comi. Ele me pareceu doce como mel em minha boca; mas, ao comê-lo, senti que o meu estômago ficou amargo” (Ap 10:9-10, NVI).<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">O rolo na mão do anjo é oferecido como comida para João. Seu gosto é doce como mel mas o deixa com dor de estômago. Há uma clara alusão aqui a Ezequiel 2 e 3, onde há uma referência a um rolo (que estava cheio de luto e dor) que é desenrolado diante do profeta. Mas, apesar do seu conteúdo, quando Ezequiel come o rolo ele tem sabor doce como mel em sua boca. Apesar de o rolo não tornar o estômago dele amargo, como é o caso aqui, a missão associada com o rolo traz amargura para Ezequiel (Ez 3:14). O conteúdo do rolo em Ezequiel envolve os juízos de Deus contra a casa de Israel. O “luto e dor” do rolo de Ezequiel pode sublinhar o fato de que Apocalipse 10 é parte da sexta trombeta, que é o Segundo ai de Apocalipse 8:13 (cf. Ap 9:12; 11:14).<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Um paralelo adicional significativo é encontrado em Jeremias 15:16-17. Jeremias “come” as palavras do Senhor e elas se tornam gozo e alegria em seu coração, mas logo no verso seguinte sua alegria finda e ele fica sozinho. Depois ele se torna ridículo por causa das palavras que Deus lhe deu para apresentar (Jr 20:7-8). Esta é uma alusão possível, mas não é tão clara como a referência em Ezequiel. Enquanto Ezequiel é constantemente referenciado através do Apocalipse, Jeremias é muito menos.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Qual o significado da alusão a Ezequiel 2 e 3? Como notado antes, Apocalipse 10 é um interlúdio paralelo a Apocalipse 7. </span><span lang="EN-US" style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US;">Ambas as passagens lidam com o povo de Deus. </span><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Em Apocalipse 7 eles estão sendo selados, o que representa a proteção de Deus durante as pragas do tempo do fim. A situação é mais confuso em Apocalipse 10. O chamado final do evangelho (<a href="http://phronemata.blogspot.com.br/2013/03/apocalipse-107.html" target="_blank">Ap 10:7</a>) sai para um povo que tem sido rebelde contra Deus. Assim a proclamação final do evangelho está no contexto de uma grande apostasia e é uma oportunidade final de voltar e estar do lado de Deus quando o Fim chegar. A proclamação final do evangelho é tanto para os cristãos nominais como àqueles fora da comunidade. É um chamado para restaurar aquilo que uma vez foi possuído, mas agora está perdido.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Apesar de haver muitos paralelos entre esta passagem e Ezequiel 2 e 3, há também um grande contraste, que demonstra o uso criativo de Ezequiel por parte de João. Em Ezequiel 3:4-11 é dito para Ezequiel que ele está sendo enviado para a casa de Israel e não para outras nações, em parte porque ele está familiarizado com a língua. Mas em Apocalipse 10:11, o profetizar de João é especificamente estendido aos povos gentios e nações com todas as suas diferentes línguas.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Este chamado do evangelho no contexto de uma apostasia forma o cenário para Apocalipse 14-18. Ali encontramos dois chamados para o povo de Deus sair de Babilônia (14:8; 18:4), que é um oponente de Deus com uma face cristã (cf. comentários sobre Ap 14:8 e 17:1-5). Também encontramos um selamento do povo de Deus (Rev 14:1).<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="background-color: white; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif; font-size: 15px; line-height: 22px;">Publicado originalmente por <a href="http://www.facebook.com/jonpaulien" style="text-decoration: initial;" target="_blank">Jon Paulien</a>.</span><br /><span style="background-color: white; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif; font-size: 15px; line-height: 22px;"><br /></span><span style="background-color: white; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif; font-size: 15px; line-height: 18pt;">Traduzido por</span><span style="background-color: white; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif; font-size: 15px; line-height: 18pt;"> </span><a href="http://phronemata.blogspot.com.br/" style="background-color: white; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif; font-size: 15px; line-height: 18pt; text-decoration: none;" target="_blank">Clacir Virmes Junior</a><span style="background-color: white; font-family: Georgia, serif; font-size: 15px; line-height: 22px;">.</span><br /><br style="background-color: white; font-family: Georgia, serif; font-size: 15px; line-height: 22px;" /><span style="background-color: white; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif; font-size: 15px; line-height: 18pt;">Nota: Para saber um pouco mais sobre esse comentário, leia </span><a href="http://phronemata.blogspot.com.br/2013/02/comentario-online-sobre-o-apocalipse.html" style="background-color: white; font-family: Georgia, serif; font-size: 15px; line-height: 22px; text-decoration: initial;" target="_blank">aqui</a><span style="background-color: white; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif; font-size: 15px; line-height: 18pt;">.</span></div>Clacir Virmes Juniorhttp://www.blogger.com/profile/01331020213597010226noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5175649500892547176.post-57626314891336569032013-04-01T10:58:00.000-03:002013-04-15T19:55:25.550-03:00Apocalipse 10:8<br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://4.bp.blogspot.com/-1ReM1bpD9FY/UVmSR0sWhII/AAAAAAAAAcE/40mpwxZ4o3U/s1600/johnScroll.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="200" src="http://4.bp.blogspot.com/-1ReM1bpD9FY/UVmSR0sWhII/AAAAAAAAAcE/40mpwxZ4o3U/s200/johnScroll.jpg" width="150" /></a></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Texto bíblico</span></b><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">: “Depois falou comigo mais uma vez a voz que eu tinha ouvido falar do céu: ‘Vá, pegue o livro aberto que está na mão do anjo que se encontra de pé sobre o mar e sobre a terra’” (Ap 10:8, NVI).<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Até este ponto no livro João tem sido relativamente passive em relação as visões que tem recebido. Mas neste verso e até os versos iniciais do capítulo 11 ele começa a ter um papel ativo em suas profecias. João toma o rolo da mão do anjo, come-o e então recebe uma vara para medir o templo que lhe é mostrado. Os profetas frequentemente realizam ações simbólicas. Entre aqueles que na Bíblia fizeram isso estão Ezequiel (Antigo Testamento) e Ágabo de Cesareia (Livro de Atos).<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="EN-US" style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US;">A “a voz do céu” do <a href="http://phronemata.blogspot.com.br/2013/03/apocalipse-104.html" target="_blank">verso 4</a> retorna aqui. </span><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Não é a voz do poderoso anjo. Em Apocalipse 10:8-<a href="http://phronemata.blogspot.com.br/2013/04/apocalipse-1011.html" target="_blank">11</a> João interage com a voz primeiro e então com o anjo que segura o rolo (<a href="http://phronemata.blogspot.com.br/2013/04/apocalipse-109-10.html" target="_blank">Ap 10:8-9</a>). O falante passivo de <a href="http://phronemata.blogspot.com.br/2013/04/apocalipse-1011.html" target="_blank">Apocalipse 10:11</a> em diante não é especificado. É presumivelmente a mesma voz do céu, mas pode ser, possivelmente, o poderoso anjo que segura o rolo aberto. A escolha provavelmente não faz diferença para a interpretação de Apocalipse 10:11-11:13.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"></div><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Publicado originalmente por <a href="http://www.facebook.com/jonpaulien" style="text-decoration: initial;" target="_blank">Jon Paulien</a>.</span><br /><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif; line-height: 18pt;">Traduzido por</span><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif; line-height: 18pt;"> </span><a href="http://phronemata.blogspot.com.br/" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif; line-height: 18pt; text-decoration: none;" target="_blank">Clacir Virmes Junior</a>.<br /><br /><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif; line-height: 18pt;">Nota: Para saber um pouco mais sobre esse comentário, leia </span><a href="http://phronemata.blogspot.com.br/2013/02/comentario-online-sobre-o-apocalipse.html" style="text-decoration: initial;" target="_blank">aqui</a><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif; line-height: 18pt;">.</span><br /><br />Clacir Virmes Juniorhttp://www.blogger.com/profile/01331020213597010226noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5175649500892547176.post-59017059522148366532013-03-30T15:00:00.000-03:002013-04-15T19:57:48.597-03:00Apocalipse 10:5-7<br /><div class="MsoNormal"></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://1.bp.blogspot.com/-adUb2cTFQ9U/UR51AAh73iI/AAAAAAAAAbA/UAD4Ba1oBBE/s1600/mighty_angel.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="150" src="http://1.bp.blogspot.com/-adUb2cTFQ9U/UR51AAh73iI/AAAAAAAAAbA/UAD4Ba1oBBE/s200/mighty_angel.jpg" width="200" /></a></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Texto bíblico</span></b><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">: “Então o anjo que eu tinha visto de pé sobre o mar e sobre a terra levantou a mão direita para o céu e jurou por aquele que vive para todo o sempre, que criou os céus e tudo o que neles há, a terra e tudo o que nela há, e o mar e tudo o que nele há, dizendo: ‘Não haverá mais demora! Mas, nos dias em que o sétimo anjo estiver para tocar sua trombeta, vai se cumprir o mistério de Deus, da forma como ele o anunciou aos seus servos, os profetas’” (Ap 10:5-7).<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">É comum na tradição adventista do sétimo dia ver o soar da sétima trombeta como o início do juízo “investigativo”, a avaliação final de todos os que viveram sobre a terra, depois do que a provação se encerra para a raça humana. Mas os mesmos adventistas também têm visto o juízo investigativo como começando ao fim das profecias de tempo de Daniel, o tema de <a href="http://phronemata.blogspot.com.br/2013/03/apocalipse-106.html" target="_blank">Apocalipse 10:6</a>. Mas <a href="http://phronemata.blogspot.com.br/2013/03/apocalipse-106.html" target="_blank">Apocalipse 10:6</a>-<a href="http://phronemata.blogspot.com.br/2013/03/apocalipse-107.html" target="_blank">7</a> separa o fim das profecias de tempo de Daniel do início da sétima trombeta, assim ver Apocalipse 11:15-18 (o conteúdo da sétima trombeta) como ocorrendo antes do final da provação não funciona exegeticamente. É como se você não pudesse ter os dois. E Ellen White parece concordar com a maneira como tenho interpretado <a href="http://phronemata.blogspot.com.br/2013/03/apocalipse-106.html" target="_blank">Apocalipse 10:6</a>-<a href="http://phronemata.blogspot.com.br/2013/03/apocalipse-107.html" target="_blank">7</a> aqui. Portanto, eu veria a sétima trombeta como julgamento executivo ao invés de investigativo, o tempo de recompensar tanto justos como injustos no Fim e isso seria apropriado para o tempo depois do final da provação.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Sumarizando, há três eras a que se faz referência nesta passagem e elas são elaboradas em Apocalipse 11: as profecias de tempo de Daniel (cf. Ap 11:1-6), o tempo do fim (cf. Ap 11:7-13) e o tempo da sétima trombeta (Ap 11:15-18).<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"></div><div class="MsoNormal" style="background-color: white; font-family: Georgia, serif; font-size: 15px; line-height: 18pt; margin-bottom: 0cm; vertical-align: baseline;"><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Publicado originalmente por <a href="http://www.facebook.com/jonpaulien" style="text-decoration: initial;" target="_blank">Jon Paulien</a>.</span></div><div class="MsoNormal" style="background-color: white; font-family: Georgia, serif; font-size: 15px; line-height: 18pt; margin-bottom: 0cm; vertical-align: baseline;"><br /></div><div class="MsoNormal" style="background-color: white; font-family: Georgia, serif; font-size: 15px; line-height: 22px; margin-bottom: 0cm; vertical-align: baseline;"><div style="line-height: 18pt;"><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif; line-height: 18pt;">Traduzido por</span><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif; line-height: 18pt;"> </span><a href="http://phronemata.blogspot.com.br/" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif; line-height: 18pt; text-decoration: none;" target="_blank">Clacir Virmes Junior</a>.<br /><br /><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif; line-height: 18pt;">Nota: Para saber um pouco mais sobre esse comentário, leia </span><a href="http://phronemata.blogspot.com.br/2013/02/comentario-online-sobre-o-apocalipse.html" style="text-decoration: initial;" target="_blank">aqui</a><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif; line-height: 18pt;">.</span></div></div><br /><br />Clacir Virmes Juniorhttp://www.blogger.com/profile/01331020213597010226noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5175649500892547176.post-90556957678757099902013-03-26T09:59:00.000-03:002013-04-15T19:59:54.104-03:00Apocalipse 10:7<br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://4.bp.blogspot.com/-oZJuf4J1Q4U/UVGZPUSlwAI/AAAAAAAAAb0/M4edjx9cGdU/s1600/angel_blowing_trumpet1.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="149" src="http://4.bp.blogspot.com/-oZJuf4J1Q4U/UVGZPUSlwAI/AAAAAAAAAb0/M4edjx9cGdU/s200/angel_blowing_trumpet1.jpg" width="200" /></a></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Texto bíblico</span></b><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">: “Mas, nos dias em que o sétimo anjo estiver para tocar sua trombeta, vai se cumprir o mistério de Deus, da forma como ele o anunciou aos seus servos, os profetas” (Ap 10:7, NVI).<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Há uma dica neste verso sobre a demora da segunda vinda. O anjo diz: “Não haverá mais demora [tempo]! <i>Mas</i>, nos dias em que o sétimo anjo estiver para tocar sua trombeta, vai se cumprir o mistério de Deus” (Ap 10:6-7). Os mileritas imaginaram que a vinda de Jesus estava perto porque as profecias de tempo tinham acabado. Mas o fim não veio. Mesmo que não houvesse mais tempo, seria apenas nos dias do sétimo anjo que o fim viria.</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US;"><o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Está claro pelo texto que a sétima trombeta soa bem na última parte da história da terra. Quando o sétimo anjo estiver para tocar, o mistério de Deus será cumprido-terminado. O soar da sétima trombeta, contudo, não ocorre até Apocalipse 11:15. A ideia do “mistério de Deus” tem sua raiz em Daniel, onde Deus revela para Nabucodonosor mistérios com relação ao futuro que estivera oculto para os sábios de Babilônia (Dn 2:27-29, 44-45; cf. Am 3:7). A expressão está espalhada pelo Novo Testamento. É uma mensagem trazida ao mundo através de Cristo (Rm 16:25-26), equivalente ao evangelho (Cl 1:25-28; cf. Ef 6:19). Através do evangelho, a porta do céu foi aberta para todos, incluindo tanto judeus quanto gentios (Ef 3:3-6; 1Tm 3:16). Este conceito de mistério é ilustrado pelo rolo selado em Apocalipse 5, que é aberto para ser visto no Livro do Apocalipse, mas permanece fechado para aqueles que rejeitam as revelações de Deus. A completa, visível e final revelação do “mistério de Deus” ocorrerá na consumação final (Ap 11:15-18; 20:11-15).<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">A associação entre o mistério e o evangelho é confirmada pelo verbo “anunciou” em Apocalipse 10:7, que é a forma verbal do substantive traduzido por “evangelho”. Apocalipse 10:7, portanto, descreve uma grande proclamação final do evangelho logo antes do soar da última trombeta, ao mesmo tempo que os ímpios estão se preparando para o Armagedom (Ap 9:13-21; cf. Ap 16:13-16). Esta proclamação final corresponde ao primeiro anjo voando no céu proclamando o evangelho eterno (Ap 14:6-7). A proclamação final do evangelho é feita à luz das profecias de tempo no livro de Daniel.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Há 17 referências aos “servos, os profetas” no Antigo Testamento. A mais interessante delas é Amós 3:7, onde isso está ligado à ideia de um leão rugindo. Isso levanta a possibilidade de um leve paralelo estrutural com Amós 3 em Apocalipse 10:3-7. Isso poderia sublinhar o foco na profecia bíblica em <a href="http://phronemata.blogspot.com.br/search/label/Apocalipse%2010" target="_blank">Apocalipse 10</a>.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Esta proclamação final do evangelho chega ao fim logo antes de o sétimo anjo tocar sua trombeta. Assim o soar da sétima trombeta assinala o fim da provação humana e um irreversível início dos eventos finais. O evangelho tem sido apresentado por “Seus servos, os profetas” (Am 3:7-8) por 2.000 anos, mas nos últimos dias da história da terra será proclamado no contexto da profecia bíblica. Por isso o estudo do Apocalipse é importante hoje.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">O “mistério de Deus” aqui não apenas retrata a proclamação final do evangelho, mas estabelece sua contrafação, o “mistério” de Babilônia, que é claramente expresso em Apocalipse 17:6. Assim a proclamação final do evangelho ocorrerá em conflito com uma contrafação do evangelho (cf. Ap 13:7; 16:13-14).<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Comentário de Ellen G. White sobre essa passagem: “Esse tempo, que o Anjo mencionou com solene juramento, não é o fim da história deste mundo, nem do tempo de graça, mas do tempo profético, que precederia o advento de nosso Senhor. Ou seja, o povo não terá outra mensagem com tempo definido. Após o fim desse período de tempo, que vai de 1842 a 1844, não pode haver um traçado definido de tempo profético. O mais longo cômputo chega ao outono de 1844” (<i>Cristo Triunfante</i> [MM], p. 343).<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Não sabemos quando Jesus virá, mas Apocalipse 10 sugere que já entramos no período da história quando Sua vinda está especialmente próxima, “o tempo do fim”. Em tempos como esses, a decisão torna-se mais importante: não há tempo para demora ou indecisão. Dito isto, contudo, devemos notar que Deus tem sempre descrito o fim como próximo (Ap 1:3). Cada geração necessitou saber que Jesus estava voltando em breve para que elas levassem a sério suas oportunidades de decisão. Mas a Palavra de Deus sempre conteve as sementes de um significado mais profundo. Os discípulos esqueceram as pistas de que o tempo continuaria e pensaram que a cruz e a ressurreição seriam o fim do mundo (At 1:6-7).<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"></div><div class="MsoNormal" style="background-color: white; font-family: Georgia, serif; font-size: 15px; line-height: 18pt; margin-bottom: 0cm; vertical-align: baseline;"><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Publicado originalmente por <a href="http://www.facebook.com/jonpaulien" style="text-decoration: initial;" target="_blank">Jon Paulien</a>.</span></div><div class="MsoNormal" style="background-color: white; font-family: Georgia, serif; font-size: 15px; line-height: 18pt; margin-bottom: 0cm; vertical-align: baseline;"><br /></div><div class="MsoNormal" style="background-color: white; font-family: Georgia, serif; font-size: 15px; line-height: 22px; margin-bottom: 0cm; vertical-align: baseline;"><div style="line-height: 18pt;"><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif; line-height: 18pt;">Traduzido por</span><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif; line-height: 18pt;"> </span><a href="http://phronemata.blogspot.com.br/" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif; line-height: 18pt; text-decoration: none;" target="_blank">Clacir Virmes Junior</a>.<br /><br /><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif; line-height: 18pt;">Nota: Para saber um pouco mais sobre esse comentário, leia </span><a href="http://phronemata.blogspot.com.br/2013/02/comentario-online-sobre-o-apocalipse.html" style="text-decoration: initial;" target="_blank">aqui</a><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif; line-height: 18pt;">.</span></div></div><br />Clacir Virmes Juniorhttp://www.blogger.com/profile/01331020213597010226noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5175649500892547176.post-90760272707998036572013-03-22T11:52:00.000-03:002013-03-23T08:44:09.548-03:00O Projeto "The Record Keeper"<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://4.bp.blogspot.com/-XvCgAxUg6Ns/UUxvdt3d3wI/AAAAAAAAAbk/x_tjRYi4xTk/s1600/therecordkeeper.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="122" src="http://4.bp.blogspot.com/-XvCgAxUg6Ns/UUxvdt3d3wI/AAAAAAAAAbk/x_tjRYi4xTk/s200/therecordkeeper.jpg" width="200" /></a></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">O projeto "The Record Keeper" é uma iniciativa da Associação Geral para chamar a atenção das pessoas para o livro "A Grande Esperança" que tem sido espalhado pelo Brasil e no mundo nos últimos anos. Trata-se de uma minissérie em 11 capítulos que conta a história do grande conflito desde a perspectiva dos anjos.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Para saber mais sobre o projeto, leia a entrevista realizada por Daniel Gonçalves, jornalista e locutor na Rádio Novo Tempo em Florianópolis, <a href="http://daniellocutor.com.br/2013/03/the-record-keepper-entrevista-exclusiva/" target="_blank">aqui</a>. A entrevista foi traduzida por minha esposa, Daniella e por mim. Lá você também pode assistir ao episódio piloto dublado (não se preocupe, as primeiras falas são mesmo em espanhol. Leia a entrevista e saiba por que). Abaixo, você pode ver o epísodio piloto original.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="315" src="http://www.youtube.com/embed/KGVGOstKARc" width="560"></iframe></span></div>Clacir Virmes Juniorhttp://www.blogger.com/profile/01331020213597010226noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5175649500892547176.post-33010457507392550262013-03-22T10:45:00.002-03:002013-04-15T20:01:14.135-03:00Apocalipse 10:6<br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://1.bp.blogspot.com/-adUb2cTFQ9U/UR51AAh73iI/AAAAAAAAAbA/UAD4Ba1oBBE/s1600/mighty_angel.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="150" src="http://1.bp.blogspot.com/-adUb2cTFQ9U/UR51AAh73iI/AAAAAAAAAbA/UAD4Ba1oBBE/s200/mighty_angel.jpg" width="200" /></a></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><b>Texto bíblico</b>: “e jurou por aquele que vive para todo o sempre, que criou os céus e tudo o que neles há, a terra e tudo o que nela há, e o mar e tudo o que nele há, dizendo: "Não haverá mais demora!” (Ap 10:6, NVI).<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Alguns eruditos têm sugerido que este verso alude a Êxodo 20:11, o quarto mandamento do Decálogo, que lida com o sábado. A mesma construção é utilizada em Apocalipse 14:7, que claramente alude a Êxodo 20:11 (veja detalhes em relação a esse verso). Mas neste verso, João usa uma palavra grega para “criou”, <i>ktizô</i> ao invés de <i>poieô</i>, assim o paralelo não é tão forte ou crítico como é em Apocalipse 1:7. É interessante que um paralelo direto ao fraseado deste verso pode ser encontrado nas adições a Daniel 4:37 que é encontrado na literatura apócrifa. Se João estava familiarizado com estas adições, pode haver uma alusão à humilhação de Nabucodonosor aqui, mas não penso que este seja o caso. A forte alusão à Daniel 12 tem proeminência como pano de fundo. Outro paralelo improvável é Atos 4:24.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Muitos intérpretes, incluindo Guilherme Miller, tomaram o anúncio angélico como significando o fim do mundo. Mas eles passaram por alto duas coisas: 1) em Daniel as profecias de tempo não levam ao fim do mundo, elas levam ao “tempo do fim”; 2) isso deveria ter sido evidência suficiente, mas Miller também esqueceu o “mas” em <a href="http://phronemata.blogspot.com.br/2013/03/apocalipse-107.html" target="_blank">Apocalipse 10:7</a>, como veremos. O <a href="http://phronemata.blogspot.com.br/2013/03/apocalipse-107.html" target="_blank">verso 7</a> tornará claro que o tempo continua depois do anúncio do anjo no verso 6</span><span style="font-family: Cambria, serif;"><o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"></div><div class="MsoNormal" style="background-color: white; font-family: Georgia, serif; font-size: 15px; line-height: 18pt; margin-bottom: 0cm; vertical-align: baseline;"><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Publicado originalmente por <a href="http://www.facebook.com/jonpaulien" style="text-decoration: initial;" target="_blank">Jon Paulien</a>.</span></div><div class="MsoNormal" style="background-color: white; font-family: Georgia, serif; font-size: 15px; line-height: 18pt; margin-bottom: 0cm; vertical-align: baseline;"><br /></div><div class="MsoNormal" style="background-color: white; font-family: Georgia, serif; font-size: 15px; line-height: 22px; margin-bottom: 0cm; vertical-align: baseline;"><div style="line-height: 18pt;"><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif; line-height: 18pt;">Traduzido por</span><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif; line-height: 18pt;"> </span><a href="http://phronemata.blogspot.com.br/" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif; line-height: 18pt; text-decoration: none;" target="_blank">Clacir Virmes Junior</a>.<br /><br /><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif; line-height: 18pt;">Nota: Para saber um pouco mais sobre esse comentário, leia </span><a href="http://phronemata.blogspot.com.br/2013/02/comentario-online-sobre-o-apocalipse.html" style="text-decoration: initial;" target="_blank">aqui</a><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif; line-height: 18pt;">.</span></div></div><br />Clacir Virmes Juniorhttp://www.blogger.com/profile/01331020213597010226noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5175649500892547176.post-8331333529962373842013-03-15T11:58:00.002-03:002013-04-15T20:04:48.903-03:00Apocalipse 10:5-6<br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://1.bp.blogspot.com/-adUb2cTFQ9U/UR51AAh73iI/AAAAAAAAAbA/UAD4Ba1oBBE/s1600/mighty_angel.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="150" src="http://1.bp.blogspot.com/-adUb2cTFQ9U/UR51AAh73iI/AAAAAAAAAbA/UAD4Ba1oBBE/s200/mighty_angel.jpg" width="200" /></a></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Texto bíblico</b><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">: "Então o anjo que eu tinha visto de pé sobre o mar e sobre a terra levantou a mão direita para o céu e jurou por aquele que vive para todo o sempre, que criou os céus e tudo o que neles há, a terra e tudo o que nela há, e o mar e tudo o que nele há, dizendo: 'Não haverá mais demora!'" (Ap 10:5-6, NVI).</span><br /><div style="text-align: justify;"><div class="MsoNormal"><o:p></o:p></div></div><br /><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Em Apocalipse 4:9, aquele que se assenta no trono é descrito como aquele que vive para sempre e sempre. Claramente há uma referência a Deus tanto aqui como lá. Essa passagem pode também estar relacionada com o quinto selo (Ap 6:9-11) onde as almas sob o altar perguntam “até quando” e lhe é dito que esperem. Esta passagem pode relacionar-se também com a hora, o dia, o mês e o ano de Apocalipse 9:14-15, o momento que é decisivo para os inimigos do povo de Deus é também um momento decisivo no plano de Deus.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Esta passagem claramente alude a um grande texto paralelo do Antigo Testamento, Daniel 12:7: “O homem vestido de linho, que estava acima das águas do rio, ergueu para o céu a mão direita e a mão esquerda, e eu o ouvi jurar por aquele que vive para sempre, dizendo: "Haverá um tempo, tempos e meio tempo. Quando o poder do povo santo for finalmente quebrado, todas essas coisas se cumprirão”. Há oito palavras principais em comum, o que faz desse paralelo um dos dois ou três paralelos verbais mais fortes em todo o livro do Apocalipse. Em cada passagem há um dado lugar, então uma figura sobrenatural levanta a mão para o céu, jura por aquele que vive para sempre e faz um pronunciamento.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">O pronunciamento de Apocalipse 10:6 é, contudo, diferente daquele em Daniel 12:7. Em Daniel, o “homem vestido de linho” (uma referência à figura divina em Daniel 10:5-6) anuncia um período de tempo familiar, “tempo, tempos e meio tempo” (cf. Dn 7:25). Mas no Apocalipse, o anjo diz literalmente: “Não haverá mais tempo”. A palavra grega para “tempo” aqui é <i>chronos</i>, que significa tempo cronológico. Assim o pronunciamento de <a href="http://phronemata.blogspot.com.br/2013/03/apocalipse-106.html" target="_blank">Apocalipse 10:6</a> é claramente uma referência aos três tempos e meio de Daniel 12:7 e talvez de Daniel 7:25. Ele parece estar referindo-se ao fim do período a que se faz referência em Daniel 12. A última parte de Daniel é cheia de referências ao “tempo determinado” e ao “tempo do fim” (Dn 11:27, 29, 35, 40).<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">C. H. Dodd, em seu famoso livro <i>According to the Scriptures</i>, destacou que os escritores do Novo Testamento não citam o Antigo Testamento por textos-prova, mas como indicadores para o contexto inteiro no qual estes textos são encontrados. Assim, não devemos esperar que a referência a Daniel 12:7 tenha de ver apenas com aquele texto, mas com todo o contexto maior em que ele se encontra. Esse contexto maior vai até Daniel 8 e todo ele é relevante para <a href="http://phronemata.blogspot.com.br/search/label/Apocalipse%2010" target="_blank">Apocalipse 10</a> (Daniel 8-12 já está separado dos capítulos iniciais pelo uso da língua hebraica – Daniel 2-7 está em aramaico).<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">A visão de Daniel 8:3-14 tem seu clímax nos versos 13 e 14, que introduzem quatro questões: 1) “Até quando durará a visão 2) do sacrifício contínuo, 3) e da transgressão assoladora, 4) para que sejam entregues o santuário e o exército, a fim de serem pisados?” (Dn 8:13, ACRF). Depois de explicar os versos 3:12 (Dn 8:15-25), o anjo intérprete começa a explicar a primeira questão das quarto em Daniel 8:26 e então continua em Daniel 9:24-27. Mas ele nunca completa sua explicação sobre a duração da visão ou qualquer outra das três questões até Daniel 12:7-13. Então, ao aludir a Daniel 12:7 (e 12:4 antes no capítulo) <a href="http://phronemata.blogspot.com.br/search/label/Apocalipse%2010" target="_blank">Apocalipse 10</a> trás à tona toda a seção selada de Daniel (capítulos 8-12).<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Daniel 12:5-12 são os últimos eventos mesmo (tempo do fim) ou refere-se à visão de Daniel 8:13-14 que leva ao fim? Se você for através do capítulo 12, o verso 4 aponta em frente para o “tempo do fim”. Daniel então pergunta “quanto tempo” (verso 6). A resposta é o verso 7 (tempo, tempos e meio tempo), que baseia-se em Daniel 7:25, eventos que fazem a ponte entre as bestas e o julgamento no fim. Daniel então parece fazer a mesma pergunta em outras palavras com referência ao verso 4 (Daniel 12:8-9). Então, nos versos 10 a 12 ele faz múltipla referência às questões em Daniel 8:13-14 e 11:30-35. Finalmente, em Daniel 12:13, Daniel aponta para o próprio tempo do fim. O que escrevo é mais claro em hebraico, mas pode também ser visto em português, penso.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">A alusão ao contexto mais amplo (Dn 8-12) de Daniel 12:7 significa que todas as profecias de tempo (2300 tardes e manhãs [Dn 8:14]; tempo, tempos e meio tempo [Dn 12:7]; 1290 dias [Dn 12:11] e 1335 dias [Dn 12:12]) estão incluídas no anúncio “Não haverá mais tempo”. <a href="http://phronemata.blogspot.com.br/2013/03/apocalipse-106.html" target="_blank">Apocalipse 10:6</a>, portanto, anuncia o fim das profecias de tempo de Daniel. O tempo de abertura do selo sobre as profecias de Daniel chegou e haverá um estudo da profecia bíblica em grande escala.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Parece haver também uma alusão à Deuteronômio 32:40, onde Deus é retratado levantando Sua mão ao céu e fazendo uma declaração. Nessa declaração Deus promete que “vingará o sangue dos seus servos; retribuirá com vingança aos seus adversários” (Dt 32:43, NVI). À luz dessa alusão, a declaração do anjo é também relevante para a pergunta “até quando” de Apocalipse 6:10 que é aplicada da quinta à sétima trombeta em Apocalipse 8:13. O tempo da proclamação angélica em <a href="http://phronemata.blogspot.com.br/2013/03/apocalipse-106.html" target="_blank">Apocalipse 10:6</a>, portanto, está associada à promessa de Deus de restaurar a justice aos Seus santos martirizados no quinto selo (Ap 6:9-11).<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div><div class="MsoNormal"></div><div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #444444; font-size: 15px; line-height: 18pt; margin-bottom: 0cm; vertical-align: baseline;"><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Publicado originalmente por <a href="http://www.facebook.com/jonpaulien" style="color: #f25f0f; text-decoration: initial;" target="_blank">Jon Paulien</a>.</span></div></div><div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #444444; font-size: 15px; line-height: 18pt; margin-bottom: 0cm; vertical-align: baseline;"><div style="text-align: justify;"><br /></div></div><div class="MsoNormal" style="background-color: white; margin-bottom: 0cm; vertical-align: baseline;"><div style="color: #444444; font-size: 15px; line-height: 18pt; text-align: justify;"><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif; line-height: 18pt;">Traduzido por</span><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif; line-height: 18pt;"> </span><a href="http://phronemata.blogspot.com.br/" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif; line-height: 18pt;" target="_blank">Clacir Virmes Junior</a>.<br /><br /><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif; line-height: 18pt;">Nota: Para saber um pouco mais sobre esse comentário, leia </span><a href="http://phronemata.blogspot.com.br/2013/02/comentario-online-sobre-o-apocalipse.html" style="color: #f25f0f; text-decoration: initial;" target="_blank">aqui</a><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif; line-height: 18pt;">.</span></div></div>Clacir Virmes Juniorhttp://www.blogger.com/profile/01331020213597010226noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5175649500892547176.post-41318773227307704732013-03-08T20:40:00.000-03:002013-04-15T20:07:56.868-03:00Apocalipse 10:4<br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://1.bp.blogspot.com/-0BbtWNvlotU/UTp14LtOkWI/AAAAAAAAAbU/IrGJ5iRWH5s/s1600/thunder.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="150" src="http://1.bp.blogspot.com/-0BbtWNvlotU/UTp14LtOkWI/AAAAAAAAAbU/IrGJ5iRWH5s/s200/thunder.jpg" width="200" /></a></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><b>Texto bíblico</b>: “Logo que os sete trovões falaram, eu estava prestes a escrever, mas ouvi uma voz do céu, que disse: ‘Sele o que disseram os sete trovões, e não o escreva’” (Ap 10:4, NVI).<o:p></o:p></span></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">A “voz do céu” aqui é um personagem diferente do anjo que segura o pequeno rolo. Este personagem introduz-se na narrativa novamente em <a href="http://phronemata.blogspot.com.br/2013/04/apocalipse-108.html" target="_blank">Apocalipse 10:8</a> e é provavelmente também a voz passiva em <a href="http://phronemata.blogspot.com.br/2013/04/apocalipse-1011.html" target="_blank">Apocalipse 10:11</a> e muito do que se segue no capítulo 11.<o:p></o:p></span></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Quando Deus fala e age de maneiras poderosas, um símbolo apropriado é o trovão. Mas os sete trovões não são escritos; portanto, podemos apenas especular sobre seu exato significado, mas podemos tirar algumas conclusões do uso do trovão no Antigo Testamento.<o:p></o:p></span></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Sete trovões são encontrados no Salmo 29, um hino que descreve uma tempestade de trovões sobre as montanhas do Líbano como a voz de Deus:</span></span><br /><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></span><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"></span><br /><blockquote class="tr_bq"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: Georgia, serif;">“A voz do SENHOR ouve-se sobre as suas águas; o Deus da glória troveja; o SENHOR está sobre as muitas águas.</span></span> </blockquote><blockquote class="tr_bq"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: Georgia, serif;"></span><span style="font-family: Georgia, serif;">“A voz do SENHOR é poderosa; a voz do SENHOR é cheia de majestade.</span></span> </blockquote><blockquote class="tr_bq"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: Georgia, serif;"></span><span style="font-family: Georgia, serif;">“A voz do SENHOR quebra os cedros; sim, o SENHOR quebra os cedros do Líbano.</span></span> </blockquote><blockquote class="tr_bq"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: Georgia, serif;"></span><span style="font-family: Georgia, serif;">“Ele os faz saltar como um bezerro; ao Líbano e Siriom, como filhotes de bois selvagens.</span></span> </blockquote><blockquote class="tr_bq"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: Georgia, serif;"></span><span style="font-family: Georgia, serif;">“A voz do SENHOR separa as labaredas do fogo.</span></span> </blockquote><blockquote class="tr_bq"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: Georgia, serif;"></span><span style="font-family: Georgia, serif;">“A voz do SENHOR faz tremer o deserto; o SENHOR faz tremer o deserto de Cades.</span></span> </blockquote><blockquote class="tr_bq"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: Georgia, serif;"></span><span style="font-family: Georgia, serif;">“A voz do SENHOR faz parir as cervas, e descobre as brenhas; e no seu templo cada um fala da sua glória” (Salmo 29:3-9, NVI).</span></span></blockquote><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"> </span></div><blockquote class="tr_bq"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"></span></blockquote><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">A tempestade de trovões é descrita em termos de “a voz do SENHOR” e as consequências dessa voz são poderosos atos de Deus. Assim os trovões do Salmo 29 provavelmente relembrem os poderosos atos de Deus nos tempos do Antigo Testamento: Criação, Dilúvio, Êxodo e assim por diante. Acredito que Apocalipse 10 tem uma alusão intencional ao Salmo 29.<o:p></o:p></span></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Outro paralelo do Antigo Testamento é Jó 37:5 (NVI): “Com a sua voz troveja Deus maravilhosamente; faz grandes coisas, que nós não podemos compreender” (veja também Salmo 18:13). A conclusão destes paralelos do Antigo Testamento é que os sete trovões de Apocalipse são atos poderosos de Deus que são 1) decisivos e 2) não podem ser entendidos sem a revelação (Amós 3:7-8). Como mencionado em relação ao <a href="http://phronemata.blogspot.com.br/2013/02/apocalipse-103.html" target="_blank">verso 3</a>, os sete trovões parecem estar relacionados com profecia. Que haja sete trovões sugere que isto pode representar o julgamento final e complete de Deus sobre a terra. Este julgamento está oculto neste ponto do tempo porque há ainda mais para ocorrer na história da terra antes que o julgamento final possa ser apresentado em favor do povo de Deus. A dica da demora nos <a href="http://phronemata.blogspot.com.br/2013/03/apocalipse-106.html" target="_blank">versos 6</a> e <a href="http://phronemata.blogspot.com.br/2013/03/apocalipse-107.html" target="_blank">7</a> apoiam a ideia de que o fim poderia ter vindo com os trovões se Deus não tivesse intervindo para tardar as coisas (Ap 17:17). Se as circunstâncias tivessem permitido, as profecias de tempo de Daniel teriam sido abreviadas.<o:p></o:p></span></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Há um interessante paralelo do Novo Testamento para os sete trovões em João 12:28-30. Quando Deus falou com Jesus, foi com uma voz que soou como um trovão:</span></span><br /><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"></span><br /><div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: Georgia, serif;"><br /></span></span></div><blockquote class="tr_bq"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: Georgia, serif;">“Pai, glorifica o teu nome. Então veio uma voz do céu que dizia: Já o tenho glorificado, e outra vez o glorificarei.</span></span></blockquote><blockquote class="tr_bq"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: Georgia, serif;"></span><span style="font-family: Georgia, serif;">“Ora, a multidão que ali estava, e que a ouvira, dizia que havia sido um trovão. Outros diziam: Um anjo lhe falou.</span></span></blockquote><blockquote class="tr_bq"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: Georgia, serif;"></span><span style="font-family: Georgia, serif;">“Respondeu Jesus, e disse: Não veio esta voz por amor de mim, mas por amor de vós” (João 12:28-30, NVI).</span></span></blockquote><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"> </span></div><blockquote class="tr_bq"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"></span></blockquote><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">O que é importante nesta passagem é que a voz de Deus falando como trovão em Jerusalém aconteceu logo antes da cruz. É significativo que no Evangelho de João a cruz é a maior revelação de Deus (uma teofania espiritual).<o:p></o:p></span></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Em Apocalipse 14:2 o trovão é mencionado no contexto das três mensagens angélicas de Apocalipse 14:6-12. Uma vez que o trovão de João 12 chama a atenção para Jesus preparando-se para a cruz (versos 31-32), isso pode representar a proclamação final do evangelho, que ao que também se faz referência em <a href="http://phronemata.blogspot.com.br/2013/03/apocalipse-107.html" target="_blank">Apocalipse 10:7</a>.<o:p></o:p></span></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Depois de os sete trovões soarem, a voz do céu diz para João selar o que os sete trovões disseram e não o escrever. Essa parece ser uma voz diferente da voz do poderoso anjo. É a voz de Deus? Isso faz sentido uma vez que a voz de Deus é largamente associada com o trovão na Bíblia. Aqui Deus troveja logo antes do período a que se faz referência na próxima passagem do capítulo (<a href="http://phronemata.blogspot.com.br/2013/03/apocalipse-105-7.html" target="_blank">versos 5-7</a>).<o:p></o:p></span></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">De acordo com esse texto, as palavras dos sete trovões são seladas. O conceito de uma mensagem selada nos lembra três versos do livro de Daniel:</span></span><br /><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></span><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"></span><br /><blockquote class="tr_bq"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: Georgia, serif;">“A visão das tardes e das manhãs que você recebeu é verdadeira; sela porém a visão, pois refere-se ao futuro distante ” (Daniel 8:26, NVI).</span></span></blockquote><blockquote class="tr_bq"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: Georgia, serif;"></span><span style="font-family: Georgia, serif;">“Mas você, Daniel, feche com um selo as palavras do livro até o tempo do fim. Muitos irão ali e acolá para aumentarem o conhecimento” (Daniel 12:4, NVI).</span></span></blockquote><blockquote class="tr_bq"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: Georgia, serif;"></span><span style="font-family: Georgia, serif;">“Ele respondeu: ‘Siga o seu caminho, Daniel, pois as palavras estão seladas e lacradas até o tempo do fim’” (Daniel 12:9, NVI).</span></span></blockquote><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"> </span></div><blockquote class="tr_bq"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"></span></blockquote><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">A última porção de Daniel não deveria ser entendida até o tempo do fim.<o:p></o:p></span></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Não há outra referência no Apocalipse a “não escreva”. Ao invés disso há perto de uma dúzia de ordens para João escrever (Ap 1:11, 19 etc.). Apocalipse 22:10, de fato, especificamente ordena a NÃO selar as palavras da profecia deste livro. Você sela algo porque a mensagem não é relevante até um tempo posterior. Há coisas que o povo de Deus precisa saber e estas estão reveladas, mas há também coisas que não são úteis para que eles saibam (Dt 29:29) e elas não são reveladas. Os sete trovões pertencem a esta última categoria (cf. 2Co 12:2-4). Porque os sete trovões não foram revelados? Ellen White explica (no <i>Seventh-Day Adventist Bible Commentary</i>, vol. 7, p. 971) que “não era melhor para o povo conhecer estas coisas, pois sua fé deve necessariamente ser testada”. Essa é uma boa explicação quanto qualquer outra que tenho ouvido.<o:p></o:p></span></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">A mensagem para selar relembra Daniel e contrasta com o restante do Apocalipse. Em Daniel 8:26 a visão deve ser selada e essa ação é confirmada em Daniel 12:4 e 9. No Apocalipse, por outro lado, há cerca de uma dúzia de ordens para João escrever, como em Apocalipse 1:11, 19 e 22:10. A razão dada para não selar é que “o tempo está próximo” (Ap 22:10).<o:p></o:p></span></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Em Daniel, a mensagem deveria ser selada até o tempo future. No Apocalipse, a ordem para selar os trovões é única porque João é diferentemente ordenado a não selar a visão e a escrevê-la. A diferença entre a parte selada de Daniel (capítulos 8-12) e o livro do Apocalipse era que TUDO o que João escreveu era relevante para a primeira geração. Mas, aparentemente, os sete trovões lidam com algo totalmente além do tempo de João e do tempo de seus leitores.</span><span style="font-family: Palatino Linotype, serif;"><o:p></o:p></span></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"></div><div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #444444; font-family: Georgia, serif; font-size: 15px; line-height: 18pt; margin-bottom: 0cm; vertical-align: baseline;"><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Publicado originalmente por <a href="http://www.facebook.com/jonpaulien" style="color: #f25f0f; text-decoration: initial;" target="_blank">Jon Paulien</a>.</span></div><div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #444444; font-family: Georgia, serif; font-size: 15px; line-height: 18pt; margin-bottom: 0cm; vertical-align: baseline;"><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><br /></span></div><div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #444444; font-family: Georgia, serif; font-size: 15px; line-height: 18pt; margin-bottom: 0cm; vertical-align: baseline;"><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Traduzido por <a href="http://phronemata.blogspot.com.br/" target="_blank">Clacir Virmes Junior</a>.<br /><br />Nota: Para saber um pouco mais sobre esse comentário, leia <a href="http://phronemata.blogspot.com.br/2013/02/comentario-online-sobre-o-apocalipse.html" style="color: #f25f0f; text-decoration: initial;" target="_blank">aqui</a>.</span></div>Clacir Virmes Juniorhttp://www.blogger.com/profile/01331020213597010226noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5175649500892547176.post-41210024262793663222013-02-22T10:00:00.000-03:002013-04-15T20:09:00.809-03:00Apocalipse 10:3<br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://1.bp.blogspot.com/-adUb2cTFQ9U/UR51AAh73iI/AAAAAAAAAbA/UAD4Ba1oBBE/s1600/mighty_angel.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="150" src="http://1.bp.blogspot.com/-adUb2cTFQ9U/UR51AAh73iI/AAAAAAAAAbA/UAD4Ba1oBBE/s200/mighty_angel.jpg" width="200" /></a></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 17.45pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 0cm; vertical-align: baseline;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><b>Texto bíblico</b>: “e deu um alto brado, como o rugido de um leão. Quando ele bradou, os sete trovões falaram” (Ap 10:3, NVI).<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 17.45pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 0cm; vertical-align: baseline;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 17.45pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-indent: 0cm; vertical-align: baseline;"></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 17.45pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Este versículo apresenta os sete trovões. No texto original, há um artigo definido antes de “sete trovões”, ou seja: “os sete trovões”. As principais versões em português traduzem o texto corretamente (veja Almeida Revista e Atualizada, Nova Versão Internacional, Bíblia de Jerusalém e Nova Tradução na Linguagem de Hoje). Isso sugere que o conceito de sete trovões era conhecido por João e provavelmente pelas igrejas às quais ele estava escrevendo. A descrição dos sete trovões é extremamente breve e permanece em grande parte um mistério até hoje. O número sete, obviamente, representa a totalidade ou perfeição da realidade simbolizada pelos trovões.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 17.45pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 17.45pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; vertical-align: baseline;"></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 17.45pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">De acordo com Apocalipse 5:5, o Cordeiro é o Leão de Judá. De todo o reino animal, a voz do leão é a mais semelhante ao trovão. O primeiro dos quatro seres viventes parece um leão (Ap 4:7), mas, quando fala, sua voz é como o som de trovão (Ap 6:1). Há várias ligações com o Antigo Testamento: o leão é símbolo de Yahweh, que atua como um leão para salvar Seu povo de seus inimigos (Os 11:10; Jr 25:30); julga Seu povo como um leão (Am 1:2; 3:8); e usa um leão como símbolo de profetizar. Em Amós 3:7 e 8, lemos: “Certamente o Senhor, o Soberano, não faz coisa alguma sem revelar o Seu plano aos Seus servos, os profetas. O leão rugiu, quem não temerá? O Senhor, o Soberano, falou, quem não profetizará?” (NVI). Portanto, o dom de profecia está associado a Yahweh falando como a voz de um leão. O que quer que seja tratado em Apocalipse 10, tem a ver com profecia.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 17.45pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 17.45pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; vertical-align: baseline;"></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 17.45pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Trovões são mencionados repetidas vezes no Apocalipse no contexto da presença direta de Deus (Ap 14:2), e estão associados ao trono de Deus (Ap 4:5) e a vários aspectos do santuário celestial (Ap 8:3-5; 11:19; 16:18). Combinados com o uso no Antigo Testamento, os trovões, em Apocalipse 10:3 e <a href="http://phronemata.blogspot.com.br/2013/03/apocalipse-104.html" target="_blank">4</a>, retratam uma teofania, ou seja, uma aparição de Deus. Se o anjo poderoso representa Jesus, então essa seria uma confirmação da “alta cristologia”, a divindade de Cristo.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 17.45pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 17.45pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; vertical-align: baseline;"></div><div class="MsoNormal" style="background-color: white; font-size: 15px; line-height: 18pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Publicado originalmente por <a href="http://www.facebook.com/jonpaulien" style="text-decoration: initial;" target="_blank">Jon Paulien</a>.</span></div><div class="MsoNormal" style="background-color: white; font-size: 15px; line-height: 18pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div><div class="MsoNormal" style="background-color: white; font-size: 15px; line-height: 18pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Traduzido por <a href="http://missaoposmoderna.wordpress.com/" style="text-decoration: initial;" target="_blank">Matheus Cardoso</a>.<br /><br />Nota: Para saber um pouco mais sobre esse comentário, leia <a href="http://phronemata.blogspot.com.br/2013/02/comentario-online-sobre-o-apocalipse.html" style="text-decoration: initial;" target="_blank">aqui</a>.</span></div>Clacir Virmes Juniorhttp://www.blogger.com/profile/01331020213597010226noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5175649500892547176.post-64904252941761198262013-02-20T15:08:00.000-03:002013-04-15T20:12:14.816-03:00Apocalipse 10:2<br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://1.bp.blogspot.com/-adUb2cTFQ9U/UR51AAh73iI/AAAAAAAAAbA/UAD4Ba1oBBE/s1600/mighty_angel.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="150" src="http://1.bp.blogspot.com/-adUb2cTFQ9U/UR51AAh73iI/AAAAAAAAAbA/UAD4Ba1oBBE/s200/mighty_angel.jpg" width="200" /></a></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 17.45pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 0cm; vertical-align: baseline;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><b>Texto bíblico</b>: “Ele segurava um livrinho, que estava aberto em sua mão. Colocou o pé direito sobre o mar e o pé esquerdo sobre a terra” (Ap 10:2, NVI).<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 17.45pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 0cm; vertical-align: baseline;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 17.45pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-indent: 0cm; vertical-align: baseline;"></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 17.45pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">O anjo poderoso simboliza Cristo exercendo Sua autoridade. Ele possui um livro (rolo), o que nos lembra Aquele que é capaz de abrir o rolo (Ap 5:7). Aparentemente, Jesus é tanto o Cordeiro que carrega o rolo selado (Ap 5) como o anjo poderoso que segura o rolo aberto (<a href="http://phronemata.blogspot.com.br/search/label/Apocalipse%2010" target="_blank">Ap 10</a>). O que será narrado neste capítulo vem diretamente de Jesus, que está no controle e atua como Alguém que está sentado no trono celestial.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 17.45pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 17.45pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; vertical-align: baseline;"></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 17.45pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">A palavra grega traduzida como “estava aberto” está no particípio passivo perfeito. Isso significa que o rolo está aberto e tem estado aberto por algum tempo. Ele provavelmente foi aberto em Apocalipse 8:1, quando o sétimo selo foi rompido. O rolo foi aberto no Céu (Ap 5) e agora é visto na Terra para ser aberto. A forma passiva (foi aberto, foi trazido) é usada com frequência no Apocalipse para falar das ações de Deus; é o Cordeiro divino-humano que rompeu os selos e abriu o rolo (Ap 5–6). Particípios são substantivos verbais que podem ser usados como advérbios ou adjetivos. Em Apocalipse 10:2, a expressão “estava aberto” é usada como adjetivo para falar de “rolo”.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 17.45pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 17.45pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; vertical-align: baseline;"></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 17.45pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">O livrinho “estava aberto” em sua mão. A base para essa tradução é o perfeito passivo em grego, o que significa que o livro não estava no processo de ser aberto diante de nós, mas já havia sido aberto antes de o anjo aparecer a João em visão. É provável que isso se refira à passagem dos sete selos (Ap 6:1-8:1), onde Jesus é visto abrindo os selos um por um (e por implicação abrindo o livro depois que o sétimo selo é quebrado). Na narrativa do livro, a abertura dos selos estava completada em Apocalipse 8:1.</span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 17.45pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 17.45pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; vertical-align: baseline;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 17.45pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><span style="line-height: 17.45pt; text-indent: 0cm;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Por que traduzir o texto como “rolo”, em vez de “livro”? Por dois motivos. Primeiro, não existe evidência de que a forma de livro (páginas coladas juntas pela extremidade) tenha sido inventada antes do Apocalipse, que foi escrito em torno de 95 d.C. No primeiro século, e antes, a forma normal de livro era rolos, ou seja, folhas longas de papel enroladas numa vara. Segundo, em Apocalipse 6:14, a palavra “livro” (às traduzida como “pergaminho”) é usada para descrever o céu “se enrolando” como um livro/rolo. Isso mostra que o “livro” mencionado por João tinha o formato de algo que se enrola, e não de algo que tem as folhas coladas.</span></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 17.45pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 17.45pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; vertical-align: baseline;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 17.45pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><span style="line-height: 17.45pt; text-indent: 0cm;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Visto que os sete selos que encerraram o rolo de Apocalipse 5 foram rompidos, poderia Apocalipse 10 ser uma revelação do conteúdo do mesmo rolo encontrado em Apocalipse 5? Para a maioria dos estudiosos, a resposta é “não”, porque, em grego, são usadas palavras diferentes para “livro/rolo”. Em Apocalipse 5, é <i>biblion</i>, e, em Apocalipse 10, é <i>bibliaridion</i>. Mas, em realidade, as duas palavras são o diminutivo da palavra <i>biblos</i> (livro); portanto, ambas significam “livrinhos”. Um exemplo de diminutivo em inglês é que o nome Carl pode se tornar Carlito – pequeno Carl.</span></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 17.45pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><span style="line-height: 17.45pt; text-indent: 0cm;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 17.45pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; vertical-align: baseline;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 17.45pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span style="line-height: 17.45pt; text-indent: 0cm;">Quando estudamos a forma como João usa as três palavras gregas que significam “livro”, vemos que ele não segue um padrão consistente. Ele usa </span><i style="line-height: 17.45pt; text-indent: 0cm;">biblos</i><span style="line-height: 17.45pt; text-indent: 0cm;"> e </span><i style="line-height: 17.45pt; text-indent: 0cm;">biblion</i><span style="line-height: 17.45pt; text-indent: 0cm;">para o Livro da Vida (Ap 20:12, 15); e usa </span><i style="line-height: 17.45pt; text-indent: 0cm;">bibliaridion</i><span style="line-height: 17.45pt; text-indent: 0cm;"> e </span><i style="line-height: 17.45pt; text-indent: 0cm;">biblion</i><span style="line-height: 17.45pt; text-indent: 0cm;">para o rolo que está na mão do anjo (Ap 10:2, <a href="http://phronemata.blogspot.com.br/2013/04/apocalipse-108.html" target="_blank">8</a>). Sendo que a escolha de palavras não descarta o paralelo, os fortes paralelos entre os dois textos indicam que os dois livros são o mesmo (Ap 5:7 e 10:2). Provavelmente João não está muito preocupado se o livro é Carl ou Carlito.</span> <o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 17.45pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 17.45pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; vertical-align: baseline;"></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 17.45pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Se os rolos de <a href="http://phronemata.blogspot.com.br/search/label/Apocalipse%2010" target="_blank">Apocalipse 10</a> e 5 são o mesmo, agora esse rolo é mostrado aberto, o que seria esperado após o sétimo selo ser rompido. Nesse caso, a relação entre os dois rolos mostra o cumprimento do que é prometido em Apocalipse 1:1. Neste texto, encontramos a sequência da revelação: Deus dá a revelação a Jesus, Jesus a transmite por meio de Seu anjo a João e então João escreve a revelação num livro. Assim, Apocalipse 5 representaria a transferência da revelação do Pai a Jesus e Apocalipse 10 expressaria a transferência de Jesus a João.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 17.45pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 17.45pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">O conteúdo do rolo de Apocalipse 5 é tão importante para o Universo que (1) João chora muito porque ninguém é capaz de abri-lo e (2) o Universo explode de alegria quando o Cordeiro o abre. Os eventos do interlúdio do capítulo 10 estão relacionados a esse poderoso rolo que parece ser o ponto decisivo da história humana. Mas é possível que os rolos de Apocalipse 5 e <a href="http://phronemata.blogspot.com.br/search/label/Apocalipse%2010" target="_blank">10</a> revelem diferentes aspectos do sentido mais amplo. Provavelmente a pequenez do rolo indique que ele contém somente uma porção do rolo maior que contém toda a vontade de Deus, e que essa porção é especialmente útil no tempo em que o anjo anuncia “não mais tempo” (<a href="http://phronemata.blogspot.com.br/2013/03/apocalipse-106.html" target="_blank">Ap10:6</a>). Muitos estudiosos acreditam que o conteúdo do rolo seja Apocalipse 12–22. Esse rolo seria plenamente revelado no período final da história da Terra.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 17.45pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 17.45pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; vertical-align: baseline;"></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 17.45pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">O anjo que faz a proclamação é tão grande que Ele põe um pé na terra e o outro no meio do mar. Para a maioria dos comentaristas, isso significa que a mensagem tem alcance mundial, a mensagem do anjo é destinada a todas as pessoas de todos os lugares. Essa justaposição de terra e mar ocorre novamente em Apocalipse 13, onde as duas bestas saem, respectivamente, do mar e da terra.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 17.45pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 17.45pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Publicado originalmente por <a href="http://www.facebook.com/jonpaulien" target="_blank">Jon Paulien</a>.</span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 17.45pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 17.45pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Traduzido por <a href="http://missaoposmoderna.wordpress.com/" target="_blank">Matheus Cardoso</a> e <a href="http://phronemata.blogspot.com.br/" target="_blank">Clacir Virmes Junior</a>.</span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 17.45pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 17.45pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span style="background-color: white; line-height: 24px;">Nota: Para saber um pouco mais sobre esse comentário, leia </span><a href="http://phronemata.blogspot.com.br/2013/02/comentario-online-sobre-o-apocalipse.html" style="background-color: white; font-size: 15px; line-height: 24px; text-decoration: initial;" target="_blank">aqui</a><span style="background-color: white; line-height: 24px;">.</span></span></div>Clacir Virmes Juniorhttp://www.blogger.com/profile/01331020213597010226noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5175649500892547176.post-74327909841722656892013-02-18T15:00:00.000-03:002013-04-15T20:14:03.311-03:00Apocalipse 10:1<br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://1.bp.blogspot.com/-adUb2cTFQ9U/UR51AAh73iI/AAAAAAAAAbA/UAD4Ba1oBBE/s1600/mighty_angel.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="150" src="http://1.bp.blogspot.com/-adUb2cTFQ9U/UR51AAh73iI/AAAAAAAAAbA/UAD4Ba1oBBE/s200/mighty_angel.jpg" width="200" /></a></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><b>Texto</b>: “Então vi outro anjo poderoso, que descia dos céus. Ele estava envolto numa nuvem, e havia um arco-íris acima de sua cabeça. Sua face era como o sol, e suas pernas eram como colunas de fogo” (Ap 10:1, NVI).<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div><div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;"></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">A menção a um anjo “poderoso” ou “forte” diferencia esse anjo dos anjos das sete trombetas (Ap 8–9). Esse “outro” anjo poderoso quase certamente remete a Apocalipse 5:2, em que um anjo poderoso atua como anunciador ou mestre de cerimônias na corte celestial (veja também o anjo poderoso de Ap 18:21). Tal como o primeiro anjo poderoso (de Ap 5:2), o anjo de <a href="http://phronemata.blogspot.com.br/search/label/Apocalipse%2010" target="_blank">Apocalipse 10</a> tem uma missão diferente dos anjos das primeiras seis trombetas: ele participa das ações de Deus, e não das forças satânicas.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div><div class="MsoNormal"></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">A frase “descendo do céu” lembra a Nova Jerusalém, mencionada em Apocalipse 3:12; 21:2, 10. Em Apocalipse 13:13, desce fogo do céu.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div><div class="MsoNormal"></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Outras referências a “nuvem” no Apocalipse são a ascensão das duas testemunhas (11:12), o Filho do homem sentado numa nuvem (14:14-16) e a segunda vinda de Jesus acompanhado por muitas nuvens (1:7). No Antigo Testamento, nuvens frequentemente são descritas como “carruagens de Deus” (Sl 68:4; 104:3; Ez 1:4, 28), acompanhavam os israelitas durante o Êxodo e os protegiam (Êx 13:21, 22; 14:19, 20; Sl 105:39), abrigam a glória de Deus (Êx 16:10) e formam as extremidades do Céu (Is 14:14). O importante para <a href="http://phronemata.blogspot.com.br/search/label/Apocalipse%2010" target="_blank">Apocalipse 10</a> é que, no Antigo Testamento, nuvens são frequentemente associadas a Deus. Esse eco indica que o “anjo poderoso” desse capítulo é um Ser divino.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">A menção de um arco-íris lembra o arco-íris ao redor do trono de Deus em Apocalipse 4:3 e Ezequiel 1:28 e também o arco-íris que representa a aliança e expressou a misericórdia de Deus no fim do Dilúvio (Gn 9:13-17).<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div><div class="MsoNormal"></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Pernas como colunas de fogo, junto com a nuvem, podem ser uma alusão ao Êxodo (Êx 14:19, 24). Isso significaria que o livramento do povo de Deus é parte do tema de Apocalipse 10.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Em Apocalipse 10:1, existe uma forte alusão a Ezequiel 1:26-28. Isso realça o paralelo com Apocalipse 5, já que Ezequiel 1 é uma cena do trono divino.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Também existem fortes paralelos entre a descrição desse anjo e Apocalipse 1. O anjo poderoso está “envolto numa nuvem”, enquanto Jesus “vem com as nuvens” (Ap 1:7) e está “assentado sobre a nuvem” (14:14). A face do anjo poderoso é “como o sol”, enquanto a face de Jesus é “como o sol quando brilha em todo o seu fulgor” (1:16). As pernas do anjo poderoso são “como colunas de fogo”, e os pés de Jesus são “como o bronze numa fornalha ardente” (1:15). No texto original, a palavra para “pés” e para “pernas” é a mesma, mas na tradução isso não é preservado. Em grego, é nítido que o anjo poderoso é a mesma figura que apareceu a João em Patmos, no início do Apocalipse. Provavelmente o simbolismo divino significa que o anjo poderoso é Jesus.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div><div class="MsoNormal"></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">A linguagem de Apocalipse 10:1 também possui paralelo com a transfiguração de Jesus, a única vez em que os discípulos O viram como Ele realmente é na glória celestial (Mt 17:2). O anjo poderoso tem a aparência de Jesus transfigurado e provavelmente deve ser identificado com Jesus. O arco-íris acima de sua cabeça lembra o trono de Apocalipse 4:3.<o:p></o:p></span><br /><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">É possível entender que esse anjo é Jesus, mas parece que o “anjo poderoso” de Apocalipse 5 não é Jesus (que nesse capítulo é representado pelo Cordeiro). Portanto, existe ambiguidade sobre a identidade do anjo de <a href="http://phronemata.blogspot.com.br/search/label/Apocalipse%2010" target="_blank">Apocalipse 10</a>. Podemos dizer, no mínimo, que ele atua como Jesus. Compare esse anjo com o anjo de Apocalipse 22:6-16, que fala suas próprias palavras mas também fala as palavras de Cristo, sem haver uma clara transição entre os dois personagens. Então, se o anjo do capítulo 10 não é Cristo, ele certamente atua com a plena autoridade de Cristo.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">A descrição de Apocalipse 10:1 lembra Jesus glorificado, o Yahweh do Antigo Testamento e os grandiosos feitos de Deus: o Dilúvio, o Êxodo e o estabelecimento da aliança no Monte Sinai (colunas, fogo e arco-íris). O texto passa a forte impressão de que alguma coisa muito importante está prestes a acontecer no capítulo.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Publicado por <a href="http://www.facebook.com/jonpaulien" target="_blank">Jon Paulien</a>.</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Traduzido por <a href="http://missaoposmoderna.wordpress.com/" target="_blank">Matheus Cardoso</a> e <a href="http://phronemata.blogspot.com.br/" target="_blank">Clacir Virmes Junior</a>.</span></div><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span style="background-color: white; line-height: 24px; text-align: justify;">Nota: Para saber um pouco mais sobre esse comentário, leia </span><span style="background-color: white; line-height: 24px; text-align: justify;"><a href="http://phronemata.blogspot.com.br/2013/02/comentario-online-sobre-o-apocalipse.html" target="_blank">aqui</a></span><span style="background-color: white; line-height: 24px; text-align: justify;">.</span></span>Clacir Virmes Juniorhttp://www.blogger.com/profile/01331020213597010226noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5175649500892547176.post-85149274577259245592013-02-15T09:05:00.000-03:002013-02-15T15:12:17.472-03:00Apocalipse 10 e 11 Descreve o Tempo do Fim<br /><div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #444444; font-size: 15px; line-height: 18pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://2.bp.blogspot.com/-JiCEOkdef7g/URxCISluTqI/AAAAAAAAAac/ZxZq5IJuBD8/s1600/little-scroll.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="150" src="http://2.bp.blogspot.com/-JiCEOkdef7g/URxCISluTqI/AAAAAAAAAac/ZxZq5IJuBD8/s200/little-scroll.jpg" width="200" /></a></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 18pt; margin-bottom: 0.0001pt; vertical-align: baseline;"><span style="color: black;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Tanto o interlúdio de Apocalipse 10:1–11:13 como o de Apocalipse 7 estão divididos em duas partes. O interlúdio das trombetas envolve as visões de 10:1-7 e 11:1-13 (10:8-11 é uma transição que aponta para os versículos seguintes e para os anteriores). O interlúdio dos selos inclui uma seção sobre os 144 mil (Ap 7:1-8) e uma seção sobre a grande multidão (Ap 7:9-17).<o:p></o:p></span></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 18pt; margin-bottom: 0.0001pt; vertical-align: baseline;"><span style="color: black; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-font-size: 14.0pt; mso-bidi-language: HE; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 18pt; margin-bottom: 0.0001pt; vertical-align: baseline;"><span style="color: black; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-font-size: 14.0pt; mso-bidi-language: HE; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Assim como o interlúdio dos selos (Ap 7) responde à pergunta apresentada no fim do sexto selo (Ap 6:17), o interlúdio de Apocalipse 10–11 está relacionado à sexta trombeta (Ap 9:13-21). O interlúdio trata do ponto específico da história em que os anjos são liberados do rio Eufrates e os quatro ventos são retidos para que aconteça o selamento (cf. Ap 7:1-3). Esse é o tempo do ajuntamento para a batalha do Armagedom (compare Ap 9:13-21 com 16:12-16) e se encerra pouco antes do fim do tempo de graça (Ap 10:7). Portanto, o interlúdio está relacionado especificamente com o tempo do fim, embora também sejam mencionados períodos anteriores, como veremos no estudo sobre Apocalipse 10:5-7.<o:p></o:p></span></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 18pt; margin-bottom: 0.0001pt; vertical-align: baseline;"><span style="color: black; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-font-size: 14.0pt; mso-bidi-language: HE; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 18pt; margin-bottom: 0.0001pt; vertical-align: baseline;"><span style="color: black; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-font-size: 14.0pt; mso-bidi-language: HE; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">O interlúdio de Apocalipse 10:1–11:13 é um panorama dos justos que corre paralelamente à experiência dos ímpios pouco antes do fim. Em Apocalipse 9:13-21, são apresentadas as forças satânicas se preparando para o conflito final. Da mesma forma, em Apocalipse 10:1–11:13, Deus, por meio da profecia, prepara um povo para combater essa ameaça.<o:p></o:p></span></span></div></div><div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #444444; font-size: 15px; line-height: 18pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div><div class="MsoNormal" style="background-color: white; font-size: 15px; line-height: 18pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Publicado originalmente por <a href="http://www.facebook.com/jonpaulien" target="_blank">Jon Paulien</a>.</span></div><div class="MsoNormal" style="background-color: white; font-size: 15px; line-height: 18pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div><div class="MsoNormal" style="background-color: white; font-size: 15px; line-height: 18pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Traduzido por <a href="http://missaoposmoderna.wordpress.com/" target="_blank">Matheus Cardoso</a>.</span><br /><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Nota: Para saber um pouco mais sobre esse comentário, leia <a href="http://phronemata.blogspot.com.br/2013/02/comentario-online-sobre-o-apocalipse.html" style="text-decoration: initial;" target="_blank">aqui</a>.</span></div>Clacir Virmes Juniorhttp://www.blogger.com/profile/01331020213597010226noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5175649500892547176.post-66803147104072339352013-02-13T22:49:00.000-03:002013-02-13T22:49:35.066-03:00Apocalipse 10 e 11 Focaliza o Povo de Deus<br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://2.bp.blogspot.com/-JiCEOkdef7g/URxCISluTqI/AAAAAAAAAac/ZxZq5IJuBD8/s1600/little-scroll.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="150" src="http://2.bp.blogspot.com/-JiCEOkdef7g/URxCISluTqI/AAAAAAAAAac/ZxZq5IJuBD8/s200/little-scroll.jpg" width="200" /></a></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 18.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Para mim, Apocalipse 10:1–11:13 é tão difícil de interpretar quanto qualquer outra parte do Apocalipse. Essa passagem, à primeira vista, parece separar a sexta trombeta (Ap 9:13-21) da sétima (Ap 11:15-19). Além disso, esse texto é diferente das trombetas. As sete trombetas mencionam terríveis juízos e catástrofes naturais, mas Apocalipse 10:1–11:13 fala sobre profecia, pregação e a experiência do povo de Deus. Por isso, essa passagem muitas vezes é chamada de “interlúdio” (ou mudança de ritmo) em meio às sete trombetas. Enquanto as trombetas apresentam juízos sobre os que se opõem a Deus, o interlúdio focaliza o povo de Deus<span style="line-height: 18pt;">.</span></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 18.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><span style="line-height: 18pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 18.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">O “interlúdio” nas sete trombetas é semelhante ao que existe em Apocalipse 7. O sexto selo (Ap 6:12-17) termina no fim de Apocalipse 6, mas o sétimo selo (Ap 8:1) aparece somente no capítulo 8. Apocalipse 7 responde a pergunta que existe no fim do capítulo anterior: Quando a ira do Cordeiro sobrevier ao mundo, “quem poderá ficar de pé?” (Ap 6:17). Portanto, os dois interlúdios (Ap 7 e 10–11) mostram o que o povo de Deus está fazendo enquanto enfrenta oposição imediatamente antes do retorno de Jesus.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 18.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 18.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">O texto de Apocalipse 10–11 é parte das sete trombetas ou é separado delas? Podemos ter certeza da resposta a essa pergunta. Apocalipse 9:12 diz: “O primeiro ai passou; dois outros ais ainda virão.” O primeiro ai claramente é a quinta trombeta (Ap 9:1-11) e o segundo ai claramente começa com a sexta trombeta (Ap 9:13-21). O terceiro ai é anunciado em Apocalipse 11:14: “O segundo ai passou; o terceiro ai virá em breve.” Esses dois conectores (Ap 9:12 e 11:14) mostram que o interlúdio (Apocalipse 10:1–11:13) é parte da sexta trombeta.</span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 18.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 18.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Publicado originalmente por <a href="http://www.facebook.com/jonpaulien" target="_blank">Jon Paulien</a>.</span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 18.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 18.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Traduzido por <a href="http://missaoposmoderna.wordpress.com/" target="_blank">Matheus Cardoso</a>.</span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 18.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 18.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Nota: Para saber um pouco mais sobre esse comentário, leia <a href="http://phronemata.blogspot.com.br/2013/02/comentario-online-sobre-o-apocalipse.html" target="_blank">aqui</a>.</span></div>Clacir Virmes Juniorhttp://www.blogger.com/profile/01331020213597010226noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5175649500892547176.post-53537222639590036602013-02-13T22:40:00.000-03:002013-02-14T10:58:22.559-03:00Comentário Online sobre o Apocalipse<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://3.bp.blogspot.com/-CJL7sEkaRqY/URxAFkEC03I/AAAAAAAAAaU/pAFNjCw0uTs/s1600/jonpaulien.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="200" src="http://3.bp.blogspot.com/-CJL7sEkaRqY/URxAFkEC03I/AAAAAAAAAaU/pAFNjCw0uTs/s200/jonpaulien.jpg" width="185" /></a></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Em meados de 2012, o Dr. Jon Paulien, Ph. D. em Novo Testamento pela <a href="http://www.andrews.edu/" target="_blank">Universidade Andrews</a>, iniciou um projeto especial: publicar a cada dia um parágrafo ou dois com comentários sobre o livro de Apocalipse. Esse comentário é publicado quase diariamente em seu <a href="http://www.facebook.com/jonpaulien" target="_blank">perfil</a> no Facebook.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Na época, o Pr. Matheus Cardoso, autor do blog <a href="http://missaoposmoderna.wordpress.com/" target="_blank">Missão Pós-Moderna</a>, iniciou a tradução deste comentário em seu antigo blog. Devido a algumas demandas, o Pr. Matheus não pode continuar o projeto.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Recentemente, em conversa com ele, combinamos reiniciar o projeto de tradução. Assim, a partir de hoje, publicarei aqui as postagens traduzidas pelo Pr. Matheus, até onde ele o pôde fazer, e depois continuaremos com a tradução de cada comentário diário. Esperamos que essas postagens incentivem as pessoas a estudarem este livro fascinante e a encontrar nosso Salvador Jesus Cristo ao estudá-lo.</span></div>Clacir Virmes Juniorhttp://www.blogger.com/profile/01331020213597010226noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5175649500892547176.post-24677643631017192202012-04-01T17:04:00.000-03:002012-04-01T17:04:21.364-03:00Escola Teológica - Materiais para os Alunos de João Pessoa e Campina Grande<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://4.bp.blogspot.com/-Xw0MaNLjS3A/T3i0SWO5BbI/AAAAAAAAAYY/5Gr6oPvrgLM/s1600/PastorTrainingClass.jpeg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="150" src="http://4.bp.blogspot.com/-Xw0MaNLjS3A/T3i0SWO5BbI/AAAAAAAAAYY/5Gr6oPvrgLM/s200/PastorTrainingClass.jpeg" width="200" /></a></div><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Conforme solicitado, abaixo estão os links para os materiais usados pelos professores nas primeiras aulas da Escola Teológica em João Pessoa e Campina Grande.</span><br /><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><br /></span><br /><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Para baixar o material de Hermenêutica Básica do Pr. Jonny, <a href="http://www.4shared.com/office/HmGPII4u/Hermenutica_Bsica_-_Pr_Jonny.html" target="_blank">clique aqui</a>.</span><br /><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><br /></span><br /><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Para baixar o material de Hermenêutica Básica do Pr. Ari, <a href="http://www.4shared.com/office/TJeaJloL/Hermenutica_Bsica_-_Pr_Ari.html" target="_blank">clique aqui</a>.</span><br /><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><br /></span><br /><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Para baixar o material de Introdução Geral à Bíblia (IGB) do Pr. Clacir, <a href="http://www.4shared.com/office/s-0KTxNN/IGB_-_Pr_Clacir.html" target="_blank">clique aqui</a>.</span>Clacir Virmes Juniorhttp://www.blogger.com/profile/01331020213597010226noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5175649500892547176.post-38938556775907582052012-04-01T16:38:00.005-03:002012-04-01T17:33:49.854-03:00“Escola Teológica” inicia na Paraíba<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://4.bp.blogspot.com/-Xw0MaNLjS3A/T3i0SWO5BbI/AAAAAAAAAYY/5Gr6oPvrgLM/s1600/PastorTrainingClass.jpeg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="150" src="http://4.bp.blogspot.com/-Xw0MaNLjS3A/T3i0SWO5BbI/AAAAAAAAAYY/5Gr6oPvrgLM/s200/PastorTrainingClass.jpeg" width="200" /></a></div><span style="color: #222222; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">No último domingo, 18 de março de 2012, na Igreja Central de João Pessoa, iniciou-se no estado da Paraíb<span style="background-color: white;">a a “<span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial;">Escola</span> <span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial;">Teológica</span>” – P</span>rograma de C<span style="background-color: white;">apacitação <span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial;">Teológica</span> para Anciã</span>os e Líderes da Igreja, promovido pela Missão Nordeste. Na ocasião, cerca de 80 pessoas estiveram presentes. As aulas neste dia foram ministradas pelo Pr. Clacir Virmes Jr. – Introdução Geral à Bíblia – e pelo Pr. Jonny Franklin – Hermenêutica Básica. <o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;"><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><br /></span></div><div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;"><span style="color: #222222; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Uma semana depois, no dia 25 de março de 2012, a Escola Teológica chegou na região do agreste paraibano, com o comparecimento de cerca de 70 pessoas na Igreja Central de Campina Grande. Além do Pr. Clacir, que ministrou a mesma disciplina que em João Pessoa, o Pr. Ari Almeida iniciou a disciplina de Hermenêutica Básica para este pólo.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;"><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><br /></span></div><div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;"><span style="color: #222222; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span style="background-color: white;">A <span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial;">Escola</span> <span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial;">Teológica</span> ter</span>á duração de 3 anos e visa capacitar a liderança da igreja para melhor desempenho de suas funções junto às igrejas. Na região de João Pessoa, as aulas acontecerão todo o 3º domingo do mês; já em Campina Grande, as aulas acontecem no 4º domingo do mês.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;"><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><br /></span></div><div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;"><span style="color: #222222; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">“Estou muito grato pela oportunidade de estudar a fundo a palavra de Deus”, disse Flávio Luiz, líder na igreja de Sapé, distrito de Guarabira. “As aulas superaram minhas expectativas. Havia muito tempo aguardava uma oportunidade como esta”, comentou Carlos Magno, líder na igreja de Santa Rita, distrito de Santa Rita. “Amei a forma como foram apresentados os temas do dia. Pretendo me dedicar ao máximo para que possa adquirir novos conhecimentos”, disse Jeane Paulino, líder no distrito de Boqueirão.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;"><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><br /></span></div><div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;"><span style="color: #222222; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">“Esperamos que os líderes levem à sério o programa e e aproveitem ao máximo esta oportunidade”, declarou o Pr. Ari Almeida, pastor do distrito de Campina Grande. “Esta é uma oportunidade única de melhorar a liderança da igreja. Com este programa, a igreja avança muito no preparo de seus líderes”, comentou o Pr. Jonny, pastor do distrito de Bancários e professor do programa. “Queremos que nossos líderes estejam alicerçados na Palavra para que cumpram ainda melhor a missão nos dada por Cristo”, destacou o Pr. Clacir, pastor do distrito de Santa Rita e coordenador estadual do programa.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><br /></span></div><div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;"><span style="color: #222222;"><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Abaixo, as fotos da Escola em João Pessoa e Campina Grande.</span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;"><o:p></o:p></span></span></div><div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;"><span style="color: #222222; font-size: 10pt;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><br /></span></span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://4.bp.blogspot.com/-J2SQ6u0_lAc/T3iuPPQVAsI/AAAAAAAAAVk/veGO-7Y6XrM/s1600/180320121464.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="240" src="http://4.bp.blogspot.com/-J2SQ6u0_lAc/T3iuPPQVAsI/AAAAAAAAAVk/veGO-7Y6XrM/s320/180320121464.jpg" width="320" /></a></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://4.bp.blogspot.com/-Vx04qy-RaLE/T3iuQZtGJ0I/AAAAAAAAAVs/JZ_YBFfRPh0/s1600/180320121465.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="240" src="http://4.bp.blogspot.com/-Vx04qy-RaLE/T3iuQZtGJ0I/AAAAAAAAAVs/JZ_YBFfRPh0/s320/180320121465.jpg" width="320" /></a></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://1.bp.blogspot.com/-pg9suwI5kvQ/T3iuRcwonjI/AAAAAAAAAVw/YgR9Bckp82Q/s1600/180320121467.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="240" src="http://1.bp.blogspot.com/-pg9suwI5kvQ/T3iuRcwonjI/AAAAAAAAAVw/YgR9Bckp82Q/s320/180320121467.jpg" width="320" /></a></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://1.bp.blogspot.com/-yWKXo1bu1GQ/T3iuSBr749I/AAAAAAAAAV4/HqzlxfipdsI/s1600/180320121468.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="240" src="http://1.bp.blogspot.com/-yWKXo1bu1GQ/T3iuSBr749I/AAAAAAAAAV4/HqzlxfipdsI/s320/180320121468.jpg" width="320" /></a></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://3.bp.blogspot.com/--_NmQaBiz8U/T3iuTsYKfyI/AAAAAAAAAWE/VMzGiPzg-D4/s1600/180320121469.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="240" src="http://3.bp.blogspot.com/--_NmQaBiz8U/T3iuTsYKfyI/AAAAAAAAAWE/VMzGiPzg-D4/s320/180320121469.jpg" width="320" /></a></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://1.bp.blogspot.com/-0KwT16Dj2Rk/T3iuU_H8YlI/AAAAAAAAAWM/dCD_EW7F7O0/s1600/180320121471.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="240" src="http://1.bp.blogspot.com/-0KwT16Dj2Rk/T3iuU_H8YlI/AAAAAAAAAWM/dCD_EW7F7O0/s320/180320121471.jpg" width="320" /></a></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://4.bp.blogspot.com/-Y_2OBZhXOCI/T3iuWNcVZ3I/AAAAAAAAAWU/9g5SjTGN5rk/s1600/180320121472.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="240" src="http://4.bp.blogspot.com/-Y_2OBZhXOCI/T3iuWNcVZ3I/AAAAAAAAAWU/9g5SjTGN5rk/s320/180320121472.jpg" width="320" /></a></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://1.bp.blogspot.com/-PywZe-uQviQ/T3iuXNomIHI/AAAAAAAAAWc/I9w960yKyHM/s1600/180320121473.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="240" src="http://1.bp.blogspot.com/-PywZe-uQviQ/T3iuXNomIHI/AAAAAAAAAWc/I9w960yKyHM/s320/180320121473.jpg" width="320" /></a></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://3.bp.blogspot.com/-meOeh4qlPTk/T3iuYEr2xxI/AAAAAAAAAWk/xoOtE6FdXrE/s1600/180320121474.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="240" src="http://3.bp.blogspot.com/-meOeh4qlPTk/T3iuYEr2xxI/AAAAAAAAAWk/xoOtE6FdXrE/s320/180320121474.jpg" width="320" /></a></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://1.bp.blogspot.com/-RXtI_x3TIRM/T3iuZ8ZXcuI/AAAAAAAAAWs/wL1NWcw32Go/s1600/180320121475.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="240" src="http://1.bp.blogspot.com/-RXtI_x3TIRM/T3iuZ8ZXcuI/AAAAAAAAAWs/wL1NWcw32Go/s320/180320121475.jpg" width="320" /></a></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://3.bp.blogspot.com/-FZhnI_o4Mag/T3iua2M7KFI/AAAAAAAAAW0/oOyLoFgFYFQ/s1600/180320121476.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="240" src="http://3.bp.blogspot.com/-FZhnI_o4Mag/T3iua2M7KFI/AAAAAAAAAW0/oOyLoFgFYFQ/s320/180320121476.jpg" width="320" /></a></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://4.bp.blogspot.com/-3zmUTzIra1Q/T3iub1oVd-I/AAAAAAAAAW8/2SRY-Hito-Y/s1600/180320121477.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="240" src="http://4.bp.blogspot.com/-3zmUTzIra1Q/T3iub1oVd-I/AAAAAAAAAW8/2SRY-Hito-Y/s320/180320121477.jpg" width="320" /></a></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://4.bp.blogspot.com/-mx56pW4-hWA/T3iugxAtU-I/AAAAAAAAAXE/mecO2CrAU90/s1600/101_1012.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="240" src="http://4.bp.blogspot.com/-mx56pW4-hWA/T3iugxAtU-I/AAAAAAAAAXE/mecO2CrAU90/s320/101_1012.JPG" width="320" /></a></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://1.bp.blogspot.com/-IK0YOmzFBhQ/T3iuiMLfhmI/AAAAAAAAAXM/ASW9iYb50hQ/s1600/101_1013.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="240" src="http://1.bp.blogspot.com/-IK0YOmzFBhQ/T3iuiMLfhmI/AAAAAAAAAXM/ASW9iYb50hQ/s320/101_1013.JPG" width="320" /></a></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://3.bp.blogspot.com/-gZZjg32MFNY/T3iujZErfHI/AAAAAAAAAXU/Tz5wtUPDxWI/s1600/101_1014.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="240" src="http://3.bp.blogspot.com/-gZZjg32MFNY/T3iujZErfHI/AAAAAAAAAXU/Tz5wtUPDxWI/s320/101_1014.JPG" width="320" /></a></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://1.bp.blogspot.com/-Ff4pfkE-Ayk/T3iukTaDslI/AAAAAAAAAXc/ubDagbVgc3s/s1600/101_1015.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="240" src="http://1.bp.blogspot.com/-Ff4pfkE-Ayk/T3iukTaDslI/AAAAAAAAAXc/ubDagbVgc3s/s320/101_1015.JPG" width="320" /></a></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://1.bp.blogspot.com/-mP5hMzX77ac/T3iulgIqhjI/AAAAAAAAAXk/q7ptLDWfbmQ/s1600/101_1016.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="240" src="http://1.bp.blogspot.com/-mP5hMzX77ac/T3iulgIqhjI/AAAAAAAAAXk/q7ptLDWfbmQ/s320/101_1016.JPG" width="320" /></a></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://1.bp.blogspot.com/-jy1_RvXG-pw/T3iumqMF9SI/AAAAAAAAAXs/9OMelCSJ3hs/s1600/101_1017.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="240" src="http://1.bp.blogspot.com/-jy1_RvXG-pw/T3iumqMF9SI/AAAAAAAAAXs/9OMelCSJ3hs/s320/101_1017.JPG" width="320" /></a></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://4.bp.blogspot.com/-t5ufasCHfog/T3iuoExpvWI/AAAAAAAAAX0/ubPtNz_Vuu8/s1600/101_1018.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="240" src="http://4.bp.blogspot.com/-t5ufasCHfog/T3iuoExpvWI/AAAAAAAAAX0/ubPtNz_Vuu8/s320/101_1018.JPG" width="320" /></a></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://3.bp.blogspot.com/-NXUVi6MB914/T3iupU7RmqI/AAAAAAAAAX8/WOlCA1P_K8Y/s1600/101_1019.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="240" src="http://3.bp.blogspot.com/-NXUVi6MB914/T3iupU7RmqI/AAAAAAAAAX8/WOlCA1P_K8Y/s320/101_1019.JPG" width="320" /></a></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://4.bp.blogspot.com/-b6k8d4vwQ8o/T3iuq6ZbJtI/AAAAAAAAAYE/fDpheJKbXDQ/s1600/101_1020.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="240" src="http://4.bp.blogspot.com/-b6k8d4vwQ8o/T3iuq6ZbJtI/AAAAAAAAAYE/fDpheJKbXDQ/s320/101_1020.JPG" width="320" /></a></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://4.bp.blogspot.com/-nGoV0CTWduY/T3iusMUo_NI/AAAAAAAAAYM/pz0RlQnXU5Q/s1600/101_1021.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="240" src="http://4.bp.blogspot.com/-nGoV0CTWduY/T3iusMUo_NI/AAAAAAAAAYM/pz0RlQnXU5Q/s320/101_1021.JPG" width="320" /></a></div><div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;"><span style="color: #222222; font-size: 10pt;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><br /></span></span></div>Clacir Virmes Juniorhttp://www.blogger.com/profile/01331020213597010226noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5175649500892547176.post-71253657660061051432011-07-27T10:25:00.000-03:002011-07-27T10:25:33.671-03:00Indicação de Livro: Em Busca de Identidade<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://3.bp.blogspot.com/-tmoTnGbpT8c/TjARZY4dAdI/AAAAAAAAAU4/1akn__T5ooc/s1600/ebdi.gif" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="200" src="http://3.bp.blogspot.com/-tmoTnGbpT8c/TjARZY4dAdI/AAAAAAAAAU4/1akn__T5ooc/s200/ebdi.gif" width="125" /></a></div><div class="MsoNormal"><b><span style="mso-bidi-language: HE; mso-fareast-language: PT-BR;">Bibliografia</span></b><span style="mso-bidi-language: HE; mso-fareast-language: PT-BR;">: Knight, George R. <i>Em Busca de Identidade: O Desenvolvimento das Doutrinas Adventistas do Sétimo Dia</i>. Tatuí, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2005. 220 p.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><br /></div><div class="MsoNormal"><b><span style="mso-bidi-language: HE; mso-fareast-language: PT-BR;">Sinopse</span></b><span style="mso-bidi-language: HE; mso-fareast-language: PT-BR;">: “Como as crenças adventistas se modificaram através dos anos? O autor revela, com franqueza, o vaivém das correntes doutrinárias dentro do adventismo, inclusive as controvérsias sobre a porta fechada, a lei em Gálatas na assembléia da Associação Geral de 1888, a Trindade, o panteísmo, o fundamentalismo, a natureza de Cristo e a inspiração. Mostra também, que, apesar das controvérsias, Deus tem conduzido o adventismo a uma compreensão mais ampla e profunda da verdade eterna” (Fonte: <a href="http://www.cpb.com.br/produto-732-em+busca+de+identidade.html">CPB</a>).<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><br /></div><div class="MsoNormal"><b><span style="mso-bidi-language: HE; mso-fareast-language: PT-BR;">Comentário</span></b><span style="mso-bidi-language: HE; mso-fareast-language: PT-BR;">: O Dr. George Knight, é doutor em educação e foi por muitos anos professor de História da Igreja na Universidade Andrews. É autor de vários livros sobre educação e história da igreja, tais como: Uma Igreja Mundial, A Mensagem de 1888 (pela Casa Publicadora Brasileira) e Filosofia e Educação (pela Unaspress). Aposentado, atualmente mora no estado do Oregon, nos Estados Unidos.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><span style="mso-bidi-language: HE; mso-fareast-language: PT-BR;">O livro possui oito capítulos, além de um prefácio (“Palavra ao Leitor”) redigido por Neal C. Wilson, ex-presidente da Associação Geral, uma breve nota introdutória do próprio autor (“Nota do Autor”), uma lista de abreviaturas e um índice final.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><span style="mso-bidi-language: HE; mso-fareast-language: PT-BR;"><br /></span></div><div class="MsoNormal"><span style="mso-bidi-language: HE; mso-fareast-language: PT-BR;">O primeiro capítulo, “A Natureza Dinâmica da ‘Verdade Presente’”, é uma introdução geral do assunto do livro. Knight começa explicando como seria difícil para o adventismo primitivo aceitar as condições para se tornar membro da igreja hoje, dado que muitas de nossas crenças atuais são diferentes da moldura teológica de muitos de nossos pioneiros. Assim, ele mostra o objetivo geral do livro que é mostrar os principais desenvolvimentos teológicos ocorridos desde que o adventismo se iniciou até os dias atuais. Além disso, o autor destaca três conceitos importantes defendidos pelos pioneiros. O primeiro era de que a “verdade presente” não é algo estático, tornando-se engessado uma vez definida, mas dinâmica e suscetível a ampliações e, até mesmo, modificações. O segundo era a aversão contra um credo rígido que não permitisse a incorporação de nova luz proveniente do estudo da Bíblia. O terceiro, de certa forma, controlavam os dois conceitos anteriores, pois a nova luz não poderia ir de encontro com os pilares da fé, aquelas verdades fruto de árduo estudo bíblico e que proviam sua identidade como movimento profético.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><span style="mso-bidi-language: HE; mso-fareast-language: PT-BR;"><br /></span></div><div class="MsoNormal"><span style="mso-bidi-language: HE; mso-fareast-language: PT-BR;">Os dois próximos capítulos, intitulados respectivamente “O Adventismo não Nasceu no Vácuo” e “O Fundamento Teológico dos Mileritas” mostra o contexto geral e o contexto específico nos quais surgiu o adventismo. George Knight identifica cinco principais orientações existentes no século XIX e outros dois fatores menores que influenciaram o adventismo: (1) a influência anabatista, mais do que outros ramos do protestantismo, (2) o restauracionismo, especialmente o ramo proveniente da Conexão Cristã, (3) o metodismo, (4) o deísmo, e (5) a influência puritana. Os outros dois fatores menores seriam a crença de que o “homem comum” poderia tornar-se o que quisesse, inclusive teólogo, mesmo sem estudo formal e a expansão do baconismo, ou método científico clássico.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><span style="mso-bidi-language: HE; mso-fareast-language: PT-BR;"><br /></span></div><div class="MsoNormal"><span style="mso-bidi-language: HE; mso-fareast-language: PT-BR;">A moldura específica do adventismo é o movimento milerita, iniciado por Guilherme Miller, onde quadro temas se destacam como base teológica do adventismo: (1) o método de Miller para estudar a Bíblia, levando em conta toda sua extensão e comparando textos obscuros com textos claros se chegar a uma interpretação correta, além da concepção de que a Bíblia era sua própria intérprete; (2) o conceito da iminente, visível, pré-milenial e literal volta de Jesus, dentro da moldura historicista de interpretação das profecias e dos conceitos geralmente aceitos de que o santuário “deveria” ser a Terra e a Igreja, além da interpretação da parábola das dez virgens, especialmente o detalhe do fechamento da porta e o alto clamor; (3) a interpretação da “hora do juízo” na primeira mensagem angélica como o juízo retribuitivo da segunda vinda de Cristo e a interpretação da queda da Babilônia na mensagem do segundo anjo como a apostasia das igrejas que, perto de 1843, começaram a remover de seu rol de membros os mileritas; e (4) o movimento do sétimo mês que identificou o fim do período profético dos 2300 dias de Daniel 8:14 com a data de 22 de outubro de 1844 e o grande desapontamento que ocorreu neste dia.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><span style="mso-bidi-language: HE; mso-fareast-language: PT-BR;"><br /></span></div><div class="MsoNormal"><span style="mso-bidi-language: HE; mso-fareast-language: PT-BR;">No quarto capítulo, o autor mostra o primeiro período de desenvolvimento teológico no adventismo, entre 1844 e 1885, onde o a pergunta era “O Que é Adventista no Adventismo?” (também o título do capítulo). Em primeiro lugar, o movimento milerita lutou para entender sua identidade após o desapontamento e, por algum tempo, se apegou a crença da “porta fechada” desenvolvida nos anos antes de 1844. Três grupos se desenvolveram após o desapontamento, sendo que do grupo que ainda concordava com os cálculos proféticos mas entendia que o evento para o qual eles apontavam era diferente e, por isso, continuaram estudando a Bíblia por mais luz, surgiu o adventismo sabatista. Este grupo dedicou horas sem fim ao estudo da Bíblia e desenvolveu suas ideias e doutrinas diretamente a partir desse estudo. Nesse ínterim, após estudo e oração, Hiram Edson, O. R. L. Croiser e F. B. Hahn receberam a luz especial concernente ao santuário celestial e o ministério bifásico de Jesus como sumo sacerdote no Céu. Ao mesmo tempo, Raquel Oaks trouxe para o adventismo a luz sobre o sábado do sétimo dia, ampliada e sistematizada grandemente por José Bates, que se tornou conhecido como “o apóstolo do sábado”. Por fim, o adventismo desenvolveu sua concepção da imortalidade condicional do homem pelos escritos de George Storrs e da influência conexionista de Tiago White e José Bates. Estas quatro doutrinas foram emolduradas pelo estudo das três mensagens angélicas de Apocalipse, cuja interpretação, nesse tempo, também foi modificada, entendendo-se a “hora do juízo” como o juízo investigativo e a queda da Babilônia em dois momentos, uma no passado e outra no futuro. Além disso, a marcação de datas cessou e os pioneiros revisaram sua posição quanto a doutrina da porta fechada.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><span style="mso-bidi-language: HE; mso-fareast-language: PT-BR;"><br /></span></div><div class="MsoNormal"><span style="mso-bidi-language: HE; mso-fareast-language: PT-BR;">“O Que é Cristão no Adventismo?” é o título do quinto capítulo que explora os desenvolvimentos teológicos entre os anos de 1886 e 1919, sendo o título do capítulo a pergunta que, segundo Knight, o adventismo foi desafiado a responder. O ponto nevrálgico desse período foi a assembleia da Associação Geral de Minneapolis, em 1888. Das reuniões desse período, quatro grandes desdobramentos teológicos se desenvolveram: (1) onde está a autoridade para resolver questões bíblicas? Durante esse período, os lideres e eruditos denominacionais correram o risco de buscar resolver os impasses doutrinários com o auxílio de quatro outras fontes que não a Bíblia – a opinião de especialistas, os cargos administrativos, a tradição adventista e a tentativa de formalizar um credo engessado. Além disso, tentou-se nesse período apelar aos Testemunhos como forma de dirimir questões, tentativa que Ellen G. White rejeitou veementemente. (2) Ao enaltecer a contribuição “dos jovens pastores da Califórnia”, Ellen White não endossou tudo o que Jones e Waggoner pensavam, mas apontou o fato de que eles tinham chamado a atenção da denominação para algo que eles haviam a muito esquecido: a justificação pela fé. O adventismo estava ressecado com sua apologia e ênfase legalística que necessitava rebatizar-se com a fé salvadora em Cristo. Além disso, com essa ênfase na justificação, Apocalipse 14:12 ganhou uma nova dimensão. Os adventistas já “guardavam os mandamentos de Deus”, mas necessitavam agora ter a “fé em Jesus”. (3) Juntamente com a ênfase na justificação, tornou-se necessário um estudo mais aprofundado da divindade, especialmente a natureza divina de Jesus e a personalidade do Espírito Santo. Nesse momento, Ellen White contribuiu apontando o caminho para uma compreensão trinitariana da divindade. (4) O último desdobramento do período pós-1888 teria de ver com a natureza humana de Cristo. Jones, Waggoner e Prescott desenvolveram o conceito de que Jesus possuía uma natureza exatamente igual ao homem depois da queda. Assim, o fato de que Cristo obtivera vitória sobre o pecado deveria se reproduzir em seus seguidores, pois possuíam a mesma natureza. A visão de Ellen White, contudo, influenciada pela concepção arminiana de Melvill sobre o assunto, era de que Cristo encarnou-se com as fraquezas humanas, mas não com suas propensões ao pecado.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><span style="mso-bidi-language: HE; mso-fareast-language: PT-BR;"><br /></span></div><div class="MsoNormal"><span style="mso-bidi-language: HE; mso-fareast-language: PT-BR;">Durante o período de 1919 a 1950, outra questão norteou os desenvolvimentos teológicos adventistas, segundo Knight: “O Que é Fundamentalista no Adventismo?”, título do sexto capítulo. Este período encontrou o protestantismo polarizado entre o liberalismo, influenciado pelas tendências modernistas da época, e o conservadorismo ou fundamentalismo. Muitas questões dividiam os dois grupos, mas principalmente a questão da autoridade religiosa: para os liberais, a autoridade estava na razão; para os conservadores, na Bíblia. No meio do fogo cruzado estava o adventismo, que foi influenciado pelos embates do período e se via como o verdadeiro movimento fundamentalista. No entanto, também se deixou levar pelos estremos fundamentalistas de sua época e queria atribuir à Bíblia uma concepção inerrante e de inspiração verbal, o que influenciou o adventismo a uma tentativa de aplicar os mesmos conceitos aos escritos de Ellen White. Além disso, o adventismo lutava para se livrar da tendência, herdada de Jones, de fazer teologia com base nos Testemunhos e não na Bíblia. Outra importante ênfase nesse período foi o renascimento do interesse pelo tema da justificação. Um último desenvolvimento desse período foi a teologia da “última geração” arquitetada por M. L. Andreasen, cuja influência seria sentida no adventismo até nossos dias. Ele formulou a ideia, com base na plataforma teológica de Jones e Waggoner, que a última geração de crentes sobre a terra atingirá a perfeição e vindicará o caráter de Deus. Knight mostra a falácia dessa teologia e encerra o capítulo indicando o surgimento do famoso “adventismo histórico” que não sabe interpretar o desenvolvimento histórico da teologia adventista e se focaliza, na verdade, em concepções muito tardias do adventismo.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><span style="mso-bidi-language: HE; mso-fareast-language: PT-BR;"><br /></span></div><div class="MsoNormal"><span style="mso-bidi-language: HE; mso-fareast-language: PT-BR;">No sétimo capítulo, “O Adventismo em Tensão Teológica (1950-)”, mostra os últimos desenvolvimentos na teologia adventista. Para Knight, “[a] nova ênfase iniciada na década de 1950 foi diferente no sentido de que, em vez de enfocar uma única pergunta, os diversos setores do adventismo fizeram todas as três perguntas simultaneamente” (p. 165). Esse período viu o surgimento do Seminário Teológico Adventista do Sétimo Dia, a criação de um departamento de pesquisas bíblicas, a edição do Seventh-Day Adventist Bible Commentary e o aumento no número de professores com graus acadêmicos. Quatro linhas gerais podem ser vistas nesse período: (1) a busca pelo adventismo histórico, que iniciou com a paulatina rejeição das ideias de Andreasen, a publicação do Questions on Doctrine, passando pela teologia de Heppenstall e finalmente a crise Ford no fim da década de 1970, início da década de 1980; (2) a busca do significado de 1888, que trouxe a tona as críticas de Wieland e Short, que segundo o autor, não resgatam o verdadeiro significado dos assuntos tratados no período e cujo foco foi a integração entre da “lei de Deus, no contexto do centro do livro do Apocalipse, com a ênfase evangélica na salvação em Cristo” (p. 190); (3) a busca do papel e autoridade de Ellen White, quando houve um processo de re-entendimento do papel dos Testemunhos em relação a Bíblia, com uma renovada ênfase no estudo da Bíblia como principal e única fonte de doutrina e prática; e (4) a busca por uma teoria da inspiração, que, apesar de ter estado na superfície em vários momentos, até agora não foi tratado de maneira profunda pelo adventismo e que tem sido influenciada pela divulgação de textos inéditos de Ellen White, o número de eruditos adventistas e o método adequado de estudo da Bíblia.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><span style="mso-bidi-language: HE; mso-fareast-language: PT-BR;"><br /></span></div><div class="MsoNormal"><span style="mso-bidi-language: HE; mso-fareast-language: PT-BR;">No último capítulo, “O Que Tudo Isso Significa?”. Knight fornece as três principais conclusões a que ele chega tendo em vista o estudo histórico do desenvolvimento da teologia adventista: (1) a polarização sempre leva ao extremismo ao invés de uma posição moderada, enfatizando mais um lado da questão do que outro ao invés de colocar os diversos pontos de uma discussão na devida perspectiva e equilíbrio; (2) precisa-se manter sempre o espírito dos pioneiros em continuamente buscar nova luz ou aprofundamento da luz existente, nunca contentando-se com os desenvolvimentos já alcançados; e (3) o adventismo tem duas plataformas basilares: suas crenças essencialmente adventistas e aquelas compartilhadas com outros grupos cristãos, tudo dentro da moldura do grande conflito e do papel profético do adventismo, cujo melhor sumário, para o autor, ainda é Apocalipse 14:12. <o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><span style="mso-bidi-language: HE; mso-fareast-language: PT-BR;"><br /></span></div><div class="MsoNormal"><span style="mso-bidi-language: HE; mso-fareast-language: PT-BR;">“Este volume”, declara Knight, “examina o desenvolvimento histórico da teologia adventista”; e “é a primeira tentativa de fornecer uma visão abrangente do desenvolvimento da teologia adventista” (p. 10 e 12). Seu propósito é ajudar “os leitores a compreender melhor a teologia adventista e seu desenvolvimento histórico” (p. 13). A grande ideia do livro é dar um panorama geral dos desdobramentos teológicos adventistas. Sua ênfase é mais específica do que outro volume publicado pelo autor (Uma Igreja Mundial) que tinha por objetivo dar uma história geral do desenvolvimento denominacional do adventismo.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><span style="mso-bidi-language: HE; mso-fareast-language: PT-BR;"><br /></span></div><div class="MsoNormal"><span style="mso-bidi-language: HE; mso-fareast-language: PT-BR;">O autor conhece profundamente as fontes que utiliza, sendo, em sua maioria, fontes primárias. Sua avaliação dos cenários e passos históricos é bem abalizada. Contudo, apesar de conhecer as fontes, relativamente poucas delas são citadas diretamente. A razão dada para isso é a concisão que a séria da qual o livro faz parte preza. Knight faz pouco uso de fontes secundárias e quando o faz, na maior parte das vezes, se reporta a outros trabalhos seus.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><span style="mso-bidi-language: HE; mso-fareast-language: PT-BR;"><br /></span></div><div class="MsoNormal"><span style="mso-bidi-language: HE; mso-fareast-language: PT-BR;">Entre os pontos fortes do livro podemos destacar: (1) seu tamanho – relativamente pequeno para o tema proposto; (2) o arranjo temático das sessões – ou a interpretação histórica dada pelo autor – dividindo os períodos sob três perguntas; (3) a franqueza ao tratar de temas delicados ou aparentemente embaraçosos e, por consequência (4) o comprometimento com a acuidade histórica e honestidade acadêmica. Como pontos fracos, podemos citar o subtítulo da edição em língua, pois o livro lida muito mais com a teologia geral do que com doutrinas específicas do adventismo e o tratamento superficial dado a alguns temas que, mesmo se tratando de um volume conciso poderiam ter sido um pouco mais elaboradas.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><span style="mso-bidi-language: HE; mso-fareast-language: PT-BR;"><br /></span></div><div class="MsoNormal"><span style="mso-bidi-language: HE; mso-fareast-language: PT-BR;">Segundo o próprio autor, ele tinha “em mente leitores adventistas”, mas “também procuram [os livros da série em inglês] apresentar uma sólida introdução de seus respectivos temas à comunidade em geral”. Em alguns momentos, o volume pode parecer um tanto técnico, mas no geral ele está em um nível intermediário para o uso acadêmico e o uso popular.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><br /></div>Clacir Virmes Juniorhttp://www.blogger.com/profile/01331020213597010226noreply@blogger.com0