VivaPalestina Supporters Event – Bradford – UK from Wael Al-Alwani on Vimeo.

A very quick message conveyed by George Galloway directed to the Arab youth, followed by a short interview with a hero from Mavi Marmara, Kevin Ovenden. The clip ends with a part containing Karl Dallas from PSC in which he talks about the 9 martyrs on the mentioned ship (which was moving toward Gaza to break the bloody siege) and with a final part in which comrade Arshad talks about the story of VivaPalestina.
This was captured in VivaPalestina supporters event in PCC-Bradford, 26-6-2010

قبل أسابيع راسلني الزميل العزيز وائل علواني من بريطانيا حيث كان يتواجد لبعض شؤونه يطلب مني اقتراحا لأسئلة موجهة للناشط البريطاني من أجل فلسطين وأحد منظمي قافلة فيفا بالاستينا من أجل غزة وأحد رفاق المناضل الكبير جورج غالاوي، الرفيق كيفن اوفيندن.

فرحت جدا بما قام به وائل وشكرته عليه بامتنان عظيم فهو على الاقل تحرك وعمل من اجل غزة وفلسطين بما امكنه من جهد و أوصل للشباب العربي رسالة اولئك الأبطال الذين تساموا على كثير من العرب والمسلمين القابعين في بيوتهم واخوانهم يموتون جوعا ومرضا وهم على بعد كيلومترات قليلة منهم بينما اولئك الذين ايقظت فيهم رابطة الانسانية وشعور العدل ومأساة الظلم كل نازع انساني لديهم وحركتهم بكل ما يملكون وهم على بعد الاف الاميال ليقطعوا الاراضي والفيافي والصحراء من اجل غزة ومن اجل المظلومين.

تاثرت جدا بهذا الفيديو الذي صوره وائل ووصلتني حقا رسالتهم، وصلتني رسالة جورج غالاوي ورسالة كيفن اوفندين ورسالة الابطال الاتراك الشهداء باذن الله في حفل تأبينهم في انجلترا، وقلت لوائل ان منظر الرفيق كارل وهو يتلو اسماء الشهداء. شهداء سفينة مرمرة ذكرني فورا بمنظر ذلك النائب الايرلندي وهو يتلو قائمة شهداء الأحد الدامي في المجزرة الشهيرة في ديري في سبعينات القرن المنصرم في ايرلندا من قبل القوات الانجليزية وياللمفارقة حيث تم تشكيل لجنة تحقيق شكلية انذاك لم تنتج شيئا بل كرمت الملكة الجنود الملطخة اياديهم بدماء الابرياء والشباب في ايرلندا.

بل ان التاثر بلغ مداه بما فعله البطل جورج غالاوي حين تنبه انهم وعلى مظاهراتهم في لندن من اجل غزة فانهم لم يفعلوا شيء بهذه التجمعات العقيمة والتي يعود الجميع بعدها الى بيوتهم وحاناتهم ولهوهم بينما يبقى اهل غزة يعانون (ونحن حتى لم نتاظهر فضلا عن مناصرة حقيقية وفعالة لغزة!!) يقول رفيق جورج غالاوي عنه بحسب ماورد بالفيديو بلسان الزميل وائل علواني:

“تكلم الرفيق ارشد Arshad عن كيف بدأت فيفا بلاستينا وهو ممن شاركوا في عدد من القوافل الماضية فقال: منذ سنوات خلت نصحني جورج بنصيحة لا زلت اذكرها جيدا: في غرفة شديد الظلمة، كل مانحتاجه هو ان يقوم شخص واحد باشعال عود ثقاب عندها سيرى الجميع النور.

كنا في العاشر من يناير عندما تظاهرنا وتجمعنا خارج السفارة الاسرائيلية في لندن وكانت ليلة ظلماء شديدة البرودة اصطف فيها عشرات الالاف معنا وخطب بالجموع العديد من ممثلي الاحزاب السياسية الذين بانتهاء خطاباتهم ظنوا بانهم قاموا بدورهم لنصرة فلسطين واصبح مايشغل تفكيرهم هو اقداح الشراب في احدى حانات لندن.

ولكن رجلا واحدا وقف كمنارة الأمل وهو جورج غالاوي النائب في البرلمان عن حزب الاحترام Respect في ذلك الوقت وقال: يمكننا دوما التجمع والحديث بنفس العبارات كل مرة. ولكنني سأقوم بأمر عملي وسأطلعكم عليه، ومن أراد مشاركتي فاليفعل. وأخبر الحشود بانه سيملآ سيارته الفان ذات الدفع الرباعي بأدوية ومساعدات طبية ويقودها نحو فلسطين ! نحو غزة! من لندن الى غزة

وسأل هل من مشارك؟ فكانت فيفا بالاستينا! وفي غضون ثلاث أسابيع كانت ١٢٥ عربة محملة بالادوية والعلاجات الطبية جاهزة للانطلاق.”

هكذا اعطانا جورج غالاوي رسالة ودرس قيم في الانتقال من التنظير الى العمل الحقيقي الذي له مخرجات حقيقية على ارض الواقع.

هكذا اعطانا درسا في نصرة المظلومين والمستضعفين على اي ارض كانوا.

هكذا اعطانا درسا قيما في المبادرة الذاتية والقيادة وفي عدم انتظار الاخرين للعمل بل الاسراغ واخذ الزمام والانطلاق ولو وحيدا، وهذا معنى الاية الكرية “فقاتل في سبيل الله لا تكلف إلا نفســــك وحرض المؤمنين” وليهنك العلم ياجورج غالاوي فقد فهمتها وطبقتها افضل منا بكثير.

كل الشكر على هذ المجهود العظيم للزميل العزيز ورفيق الدرب وائل علواني على فكرته ومبادرته وتصويره واخراجه هذه الفيديو المؤثر ولأدعه لكم يروي قصته:

“كنت قد أخبرتكم بأنني سأقابل كيفن أوفندن..

محدثكم هنا حصل على نسخة واحدة من الكتاب بشق الأنفس بعد نظرة استعطاف مركزة وجهتها نحو الرفيق أرشد الذي كان يحمل الكتب التي تهافت عليها الناس

الناظر في تاريخ البشرية والأمم منذ بدء الخليقة وحتى عصرنا الحاضر على هذه البسيطة يكاد لا ينفك من ملاحظة امرين راسخين في هذا التاريخ:

الأول: وهو سنة التدافع الحتمية والتي تتجلى في الحرب والقتل والدمار منذ ان بسط هابيل يده الى قابيل لتكون الشرارة الأولى التي طبعت البشرية بهذا الطابع.

الثاني: وهو نشوء وزوال الأمم والحضارات باستمرار مهما طال عمرها فلا بد من سقوطها وحلول اخرى محلها وان بلغت قوتها عنان السماء.

ولعل هذين الأمرين وان كان ظاهرهما العذاب والالم والجراح والدماء الا ان باطنهما هو استمرار البشرية ودرء الفساد والطغيان بهذه السنة الكونية والحتمية مصداقا للآية: “ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض” والاية الاخرى كذلك: “ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا”.

فهذا الدفع او سنة التدافع، اتت للمحافظة على الدين.. دين الشعوب والناس ولمنع الظلم والطغيان والاستبداد فكلما طالت مدة حكم احدهم وتيقن من قوته وعظمته كلما زاد ظلمه وطغيانه وجبروته وتنكيله بالناس.

القرن العشرين كان علي تطوره التقني والعلمي الرهيب كان ايضا اكثر القرون دموية وحروب وقتال من خلال حربين عالميتين والكثير من الحروب الجانبية الاخرى ازهقت فيها ارواح عشرات الملايين من البشر.

وقبل القرن العشرين بكثير قامت امم وحضارات سادت ثم بادت قامت حضارتي فارس والروم ثم تدافعتا حتى اتت الحضارة الاسلامية فزالت الاولى وتقلصت الثانية وتعاقبت دول عديدة في حاضرة الاسلام الراشدية والاموية والعباسية والعثمانية ومابينهم من دول وممالك صغرت او كبرت حتى زال الجميع.

في عام ١٩١٤ م قتل ارشيدوق النمسا في حادثة صغيرة ومنعزلة في صربيا فقامت الحرب العالمية الاولى باهوالها وكانت النتيجة ان سقطت امم وقامت اخرى ، اختفت سلالات ملكية واميرية حاكمة وظهرت اخرى. سقطت الامبراطورية الالمانية والنمساوية والروسية وكذلك العثمانية ونشأ شبه نظام عالمي جديد وتبدلت موازين القوى وبدأعهد جديد مظلم في المنطقة العربية والاسلامية.

لم تمض سنين قليلة حتى كانت النتائج المجحفة لهذه الاحرب والظلم الذي وقع من قبل الغالبين على المغلوبين وشعوبهم دافعا لحرب ثانية اكبر وامرّ في ثلاثينيات القرن الماضي واربعينياته قتل فيها ملايين اخرين والقيت فيها قنابل ذرية اورثت بشاعة الظلم والقهر الانساني! وشهدت كذلك مولد نظام عالمي جديد مختلف فرض فيه “السلام الروماني” على الجميع. اي ذلك السلام الاجباري الذي يفرضه القوي على الاخر الضعيف. وادرك المنتصرون وتداركوا اخطائهم في الحرب العالمية الاولى ليبدلوا سياسة الاذلال السابقة.. بالعصا والجزرة ففرضوا تنمية اقتصادية بحتة على الدول المنهزمة سلبتها قرارها السياسي من خلال مشروع مارشال الامريكي.

استمرت بعد ذلك حروب اخرى ولم تتوقف ابدا وحرب اخرى “باردة” انتهت بسقوط للاتحاد السوفييتي وهيمنة نظام القطب الواحد الامريكي بخيره وشره.

ورغم ذلك لم تتوقف الحروب مابقي ظلم الطرف الواحد الذي استمر باستبداده وحروبه. في المقابل لم يتوقف حق المقاوم والمدافع عن ارضه والمشروع في كل الاعراف الارضية والكونية. وبالتاكيد كما سقطت قوى عظمى قديمة ستسقط قوى عظمى جديدة وستنشأ اخرى وهكذا في دورة الحياة اللامتناهية.

سنة التدافع في اغلب اشكالها لا تاتي الا بالحروب والقتال والدماء صغرت او كبرت وهنا يقف التاريخ مكذبا لدعاة اللاعنف المثاليين جدا والقادمين من كوكب “يوتوبيا” ولا يمتون بصلة في افكارهم هذه الى اي منطق او قانون ارضي.

استمرار كل ذلك منذ فجر التاريخ يؤكد حقيقة واحدة وهي ان السلام ظرف استثنائي ونادر في تاريخ البشرية. لكن ذلك لايعني الدعوة والتبشير بالقتل والقتال والدماء بل بالتفاؤل بالقادم والتمسك بالحقوق ورفض الظلم والسعي دوما لتنمية الانسان وبناءه والاستعداد لمجابهة اي ظلم والاستعداد لمعركة طويلة تفرضها الحياة على الانسان وتفرض عليه ان يبني نفسه تجهيزا لها فقد تتشكل هذه الحرب باشكال عديدة وتتغير وتعود لتكون قتالية ومسلحة دون التخلي عن الاشكال الاخرى الثقافية والعلمية والاقتصادية. بحسب ما استنتجه لويس التاسع الذي حاول غزو مصر عبر المنصورة فهزم شر هزيمة واسر واودع سجينا في دار ابن لقمان، وفيه قال ابن نباتة الشاعر عندما فكر بتكرار محاولة الغزو:

دار ابن لقمان على حالها و القيد باق ٍ و الطواشي صبيح

مااستنتجه لويس التاسع (وماكتبه عبارة عن وثيقة افادت الكثير فيما بعد وخفيت عن العديد ايضا) هو ان هؤلاء القوم لا ينفع معهم الغزو العسكري بل الثقافي والسياسي والاقتصادي والتفريق فيما بينهم الخ من افكار اسست لمرحلة جديدة من الصراع بين الغرب والشرق.

وهذا مادرس واستعرضه وحلله بكل براعة مؤلف الكتاب القيّم جدا “سقوط ونهوض القوى العظمى” باول كيندي والذي تناول هذا الامر مستفضيا في ٧٠٠ صفحة وخمسمائة عام من التاريخ البشري (١٥٠٠ – ٢٠٠٠ م) ولا اعلم الحقيقة عن ترجمة عربية للكتاب لكنه يستحق القراءة والمطالعة بتدبر وعمق ففيه كشف وتناول لمجمل القضايا والاسباب التي تعري الام والقوى العظمى وتساهم اما في بنائها وتقويتها او القضاء عليها وانهائها ولعلنا نستعرض هذا الكتاب بالتفصيل في تدوينة منفصلة.

منذ سنوات طويلة وقع بين يدي كتاب “منسوخ” ادهشني اسمه واسم مؤلفه ايضا كان هذا الكتاب ان لم تخني الذاكرة عن علم المستقبليات وكان المؤلف هو المغربي المهدي المنجرة . كشف لي هذا العلم وهذا الكتاب عن اهمية المستقبل والتنبأ به والتخطيط لحوادثه ومفاجآته في واقع الامم والحضارات، وان الامة والدولة التي تدرك ذلك وتعمل له ربما تكون اوفر حظا من غيرها في النجاة من غدر “التدافع” او تاجيله ولو لحين.

الا ان كلمة تنبأ هنا لا تتعلق بكشف حجب الغيب كما يوضح الدكتور المنجرة لكنها اقرب للاستبصار والتوقع والمراقبة للاتي وماسيحمله وهو يقول وصفا للاشخاص الذين يحملون هذه السمة من عدمها:

“أن المستقبلي غير الجيد لا يفكر إلا في المدة التي سيعيشها لأنه لا يهمه ماذا سيقع بعده، أما المستقبلي الجيد هو الذي يفكر على مدى هو على يقين تام أنه سوف لن يراه ويعاينه ولن يكون فيه على قيد الحياة، وبذلك فإن مصالحه الخاصة لم تعد مرتبطة بآرائه، بل تكون حرة ومتحررة من أية مصلحة كيفما كانت.”.

ان عصرنا الراهن بما فيه رفاهية وتقدم وتطور كبيرين واستقرار في كثير من الدول لكن في الوقت نفس يعاني من حروب مدمرة تجتاح مناطق من العالم، يعاني من حصار لكثير من الشعوب المستضعفة يعاني من طرد وتهجير لشعوب اخرى ، يعاني من مجاعات وتخلف وفقر وامراض وكوارث.

كل هذا يفرض على كل شخص ان يكون جنديا في هذه المعارك يدافع فيها عن الحق ويدفع فيها الظلم اينما وقع وباي شكل كان كل على حسب مقدرته وجهده، فمن لم يعاني من احتلال لبلده وحصار وقتل بلا شك يواجه غزو ومعركة ثقافية واقتصادية واخرون يموتون جوعا ينتظرون من يطعمهم ويكسيهم وقوم ياعنون من امية علمية وثقافية ينتظرون من يعلمهم ويرشدهم.

ودول تنتظر نهضة يساهم فيها ابنائها تدفعها الى مصاف الدول الكبرى مساهمة في عملية الدفع الحضاري حتى لا تفسد الارض وينتشر الظلم والطغيان.

كما ان هنالك امم تنتظر من يستبصر مستقبلها لتتجنب المحن والكوارث والفناء ولتحقق واقع قادم افضل لشعوبها وابنائها ولكل ساكنيها.

فالمعارك كثيرة والمقاعد الشاغرة اكثر والقدرات لانهائية والواحد منا في انشغال لو علمه لربما لم ينم في اليوم الا سويعات قليلة انتظارا وتجهيزا لمستقبل لا يعلمه هل هو خير ام غير ذلك!

ولعلي اجد فرصة هنا للاطلاع على تراث هذا العالم والمفكر المغربي الكبير الدكتور المهدي المنجرة الذي لاقى حفاوة وشهرة في الغرب والشرق اكثر من بلاده ووطنه الاكبر العربي والاسلامي استمرارا منا في قطيعة المشرق والمغرب واستمرار منا في التفريط في كنوز واستبدال اخرى بها.!

قبل يومين حادثني فهد قائلا: يوم الجمعة القادم هو ٣ يوليو! ألا يعني ذلك لك شيئا؟ قلت له فورا بلى لم انس يافهد.. وهل يستطيع مريد مثلي نسيان استاذه ومن اثر فيه بشكل كبير.. في فكره وعقله..!! هل يستطيع مثلي نسيان من جالسته ببيته مرة يتيمة قبل وفاته بعام.. هل يستطيع مثلي نسيان الدكتور والمفكر الكبير عبد الوهاب المسيري رحمه الله!

لم انس طبعا لكني قلت لفهد -الذي شاركني في اطلاق الندوة التدوينية حول فكر الدكتور المسيري رحمه الله العام الفائت بمناسبة الذكرى الاولى لوفاته على مدونته “سم ون” ، قلت لفهد: لكن حقا اشعر انه لم يبق لدي مااقوله.. قلت كثيرا عن المسيري عند وفاته وفي ذكراه الاولى ومابين ذلك ومابعده.

كتبت سابقا عن لقاءنا في منزله الجميل والبسيط في هيلوبوليس والمعروف “بديوان المديرية ١٨٨١” كتبت عن انطباعي عن هذه الزيارة الجميلة واليتيمة في ٢٠٠٧

وكتبت عنه في ذكراه الاولى عن المسيري الانسان ملامح من حياته وشخصيته.

واقترحت فكرة الندوة التدوينية عن المسيري واعلنت عنها وحشدنا لها المشاركين وحددنا لها المحاور وشرفني فهد باستضافتها

وناقشت شيئا من فكر المسيري من الدكتور السيد ولد أباه وتحدثت عن ذلك في رحاب الفلسفة والسياسة.

وفي مدونة عروج ازرق تلقيت دعوة كريمة للمشاركة في نقاش بعض افكار المسيري حيث استعرضنا الفصل الاول من الكتاب القيم “رحلتي الفكرية” والذي هو خلاصة فكره وحياته وعلقه ومؤلفاته، مع عدد من الاخوة والاخوات (ساستعرض ماكتبت هناك في الاسفل هنا).

الا يكفي التذكر والبكاء وسرد الخواطر والمراثي على هذا المفكر الكبير!!.. بلى.. يكفي.. فقد جمعتني الاقدار قبل اسابيع برفقة الاخ شاكر السفياني مع الاخ الفاضل حسن الغامدي في مقهى الكتاب حيث تناقشنا في سبيل تنزيل افكار المسيري واقعا وتقريبها لاذهان الناس خصوصا ان هذا المفكر الكبير نحت وابتكر الكثير من المصطلحات والمفاهيم الجديدة الخاصة به والتي استخدمها في موسوعته.

واقترح الاخ حسن وقتها فكرة قيمة على شاكلة مشروع كتابي تدويني متعدد الوسائل لشرح ادوات المسيري الفكرية عن طريق ضرب الامثال لكل مفهوم حتى يتضح بشكل اكبر وبذلك يكون هذا خطوة مهمة في سبيل تطبيق تلك الافكار القيمة.

كمثال على ذلك “الجماعات الوظيفية” التي راينا الكثير مثلها عبر التاريخ كفرقة الانكشارية في الجيش العثماني التي ادت دورا مهما وتم انهائها بعد ذلك ..وكذلك كجماعة البرامكة في الدولة العباسية والاتراك لاحقا فيها.. وامثلة اخرى من الواقع الحديث، وخكذا مع بقية المصطلحات والمفاهيم.

الحقيقة ان هذا مشروع مهم ولا بد منه لولا اني اجد انشغالا كبيرا عنه ولا يكفي له شخص واحد بل لا بد من التآزر خصوصا لمن احاط علما وقرأ اغلب مؤلفات المسيري رحمه الله واستوعبها لاغير. لكن سنسدد ونقارب في سبيل ذلك.

كلمة اخيرة لبعض الشاذين.. من شواذ الأمة وممن ابتلينا بهم، ممن ضل سعيهم، ممن وجهوا سهامهم للمسيري واتهموه بخدمة اليهود والصهيونية وهو من افنى حياته حتى مرض في سبيل محاربتهم بالفكر والكلمة.. اولئك مقلوبو العقول..

انتم اقل من ان يرد عليكم.. او يلقى لكم بال.. لانكم لم ولن ترتقوا الى عقلية المفكر والباحث العلمي الامين.. والمسيري رحمه الله لم ولن يضع تراثه وحمله وفكره الذي خلفه على حمار اعرج! بل هيأ الله له من يخدمه وينشر فكره الثمين جزاء ما قدم ولن يضيع الله اجره.

في ذكراك الثانية وقد فارقتنا ايها المفكر الكبير لا اقل من ان احبس دموعي وانا اتذكر مرثية الشاعر الفراتي في الشيخ العرفي-رحم الله الجميع:

قلت يوما وكنت عدلا سويا

لاتخف ان تموت مادمت حيا

صدق الزعم ثم مت امامي

فاطو دوني مراحل الخلد طيا

رحم الله المسيري واجزل له الثواب جزاء ماقدم لدينه وامته.

1

لن أنسى ذلك اليوم اليوم الذي اقتنيت فيه كتاب الدكتور عبد الوهاب المسيري عليه رحمات ربي – ذلك الكتاب الذي تلهفت عليه وله كثيرا وجعلته أحد أهدافي من رحلتي الجميلة إلى أرض الكنانة.. قال لي يومها الصديق والكاتب الأستاذ حسام تمام بعد أن خرجنا من نقابة الصحفيين المصريين.. لدي موعد مع صديق مغربي ، فما رأيك بالذهاب إلى مكتبتي مدبولي والشروق تتجول فيهما قبل أن نذهب سوية إلى منزل المسيري الوادع في هيليوبوليس لزيارته؟
تحركت من فوري في شوارع القاهرة المزدحمة والحيوية والتي تشعرك بالإنتماء والألفة وقصدت ميدان طلعت حرب حيث مدبولي وامامها الشروق.. تجولت فيهما وعندما وقعت عيناي على (رحلتي الفكرية) انتزعته من الرف فورا لكن لم أكن أملك الجنيهات الكافية لشرائه ، ولم يتبق لدي إلا ريالات، فرجعت أحث الخطى نحو صرّاف قريب أستبدل به نقودي، والعرق يزخ من جبهتي في صيف المحروسة الحار جداً!
اقتنيت الكتاب أخيرا وأخبرني الأستاذ حسام أن أقدمه للمسيري لكي يكتب إهداءا أو ماشابه عليه، لكنني بحق وبعد أن رأيته في مرضه الأخير وحالته الصعبة، أشفقت عليه من مجرد التوقيع على الكتاب أو حتى أن يراه خارجاً من كيسه!
قضيت الليالي اللاحقة -ليالي مدينة 6 أكتوبر اللطيفة- حيث الجو أفضل، قضيتها في قراءة الكتاب، وبصدق أخذ مني أكثر من عشرة أيام بقليل، حيث لم يجدي معه إلا قراءة متعمقة ودراسة وتفكير وتسجيل للهوامش والملاحظات، كنت خلالها حين حين انتقل لمكان عام حيث لا ورقة ولا قلم أنتزع جهازي الجوال لأسجل فيه ماأقتبس ومايخطر على بالي من أفكار وملاحظات. لقد غيّر هذا الكتاب الرائع طريقتي في التفكير وفي التحليل ، في النظر إلى الأشياء في التفكير في معنى الحياة والإنسان والوجود، وأغراني ذلك بشراء المزيد من الكتب للمسيري، رغم أن هذا الكتاب (رحلتي الفكرية) يكفي لغير المتخصصين حيث يجمع أشتات وملخصات حياته الفكرية والتأليفية والثقافية وتحولاته، فهو الجامع الآسر.
كانت هذه مقدمة لا بد منها، وأشكر الأخت الفاضلة آلاء على إتاحة هذه الفرصة لنا، وإثارة مكامن صدورنا وعقولنا من جديد لكي نقلّب التربة الفكرية حيث تختبئ أفكار المسيري وعلاماته الفارقة من جديد.. عل وعسى تتنزل هذه الأفكار والنظريات إلى أرض الواقع، لتدب الحياة في أمتنا من جديد وتلوح تباشير النصر القادم!
كما أشكر الأستاذ الفاضل أماليد على ثقته الغالية وشرف الأستاذية الذي لا أستحقه ولم أصل إليه، ويكفيني ثناءه من شرف..

2

الصبر الكبير هو ماأدهشني إلى حد بعيد في شخصية المسيري رحمه الله، هذا ماتبادر إلى ذهني في أول صفحة من الكتاب حيث المقدمة.
المسيري كتب الموسوعة عدة مرات في أكثر من ربع قرن، حيث لم يرض أبدا في كل مرة عن الكثير من التفاصيل والمفاهيم والإدراكات..! صبر عجيب لا يسعه أحد حينما نعلم أنه في ذروة كتابته لها كان يبدأ من السادسة صباحاً إلى الثانية عشر ليلا (ثمانية عشر ساعة!) يوميا حتى أحس بالغربة والإنعزال الكبير عن مجتمعه!!
الصبر الكبير حينما طرح أحدهم عليه سؤال وإشكالية فكرية فلبث فيما ثلاثة أيام بلياليهن يفكر في الإجابة والحل!
وهذا مافعله في الكثير من كتبه ومنها الموسوعة التي تتمثل في ثلاثة أشياء:
الثمر: وهي الأفكار.
الجذور: وهي حياته الثقافية.
البذور: وهي تكوينه في مدينته دمنهور.
وبهذا جاء هذا الكتاب الذي يمثل رحلته الفكرية وقصة حياته كمثقف عربي مصري، كيف نشأ وعاش وكيف شكّل ذلك كل أفكاره وتحولاته واعتقاداته إلى مرحلتها النهائية!
وهو بهذا سلك نهج موضوعي في سرد سيرته هذه ولم يغرق في التفاصيل والأسماء والخصوصيات التي لا تهم القارئ، وإنما كيف أثرت بعض الأحداث والقت الضوء على افكاره وتكوينه الثقافي لنجد أدبا جديدا وطريقة مبتكرة لم يسبقه إليها أحد في كتابة مذكراته وتفاصيل حياته.
وهذا مانلحظه في الفصل الأول حيث انتقل فجاة من مجتمعه الطفولي في دمنهور والحكايات والألعاب والشعبيات إلى مرحلة الوعي بالموت والمرض .. ! وكأن الحياة ..تلك الحياة القصيرة من السهل أن تختزل بجرة قلم.. وهي فعلا هكذا.. وماأشبه الولادة بالموت لمن يتبصّر!

3

اقتباسات
“المعرفة الإنسانية أساساً معرفة مقارنة”
“اكتشفت أثناء عملي بالتدريس أن ضرب الأمثلة ورواية القصص ينقلان للمتلقي الأفكار المجردة الصعبة بسهولة ويسر”
“بنية النموذج (الثمر)لاسكونية وثابتة وتكاد تكون خالية من الزمان، وعناصر تكوينه (البذور والجذور) متحركة وعنصر الزمن والتاريخ فيها أساسي، ولا يمكن فهم حياة إنسان أو أي ظاهرة إنسانية أو طبيعية إلا بمعرفة العلاقة بين الواحد والآخر”
“هذه الرحلة الفكرية بمعنى من المعاني هي محاولة لتكشف القلق الشخصي الذي تحول إلى قلق فكري، أدى بدوره لبلورة مجموعة من الأسئلة”
“وهي قصة بحثي كمثقف عربي عن اداة بحثية جديدة تتفق ورؤيته وإدراكه وتيسر عليه تحليل النصوص والظواهر التي يتعرض لها بالبحث والتحليل كما تيسر له توصيل فكره لقرائه”
“النموذج هو رؤية تصورية أو خريطة معرفية يجردها عقل الإنسان (بشكل واع أو غير واع) من الوقائع والأحداث التي تقع له، والظواهر التي يرصدها، والدراسات التي يقرأها) ”
“ثم تترسخ هذه الصورة تدريجيا في ذهن الإنسان ووجدانه ووعيه ولا وعيه بحيث لا يمكنه أن يرى الواقع إلا من خلالها”

4

في نهاية المقدمة يتسائل المسيري هل النمط الجديد الذي اختطه في كتابة هذه السيرة -والذي أشرت إليه سابقا بأنه بالفعل أدب جديد! – يتسائل هل هو نمط أدبي جديد أو مختلط؟ ويدع ذلك الحكم للقراء والنقاد.
وأنا الحقيقة أدعو كل مبدع عربي وكل من ترك بصمة في تاريخ أمته وكل مفكر مهم أن يختط هذه المنهج في كتابة سيرته ومذكراته.. اعتمادا على الموضوعات والنماذج والإشكاليات لا اعتمادا على الخط الزمني والأحداث الحياتية الشخصية التي قد لا تقدم جديداً للقارئ.
وهو ماقاله المسيري عندما دعا المفكرين العرب إلى “كتابة سيرهم غير الذاتية غير الموضوعية التي تحتوي على تلخيص لأفكارهم وبذورها وكيفية تشكلها ليضعوا خبرتهم تحت تصرف الأجيال الجديدة”
“ومما يجعل المسألة أكثر إلحاحاً تعاظم الفجوة بين الأجيال مما يؤدي إلى عدم توارث الحكمة والمعرفة، وأخشى ماأخشاه أن تبدأ الأجيال القادمة من نقطة الصفر”
وانا أتسائل: هل خشية المسيري حقا في محلها؟ وماهو وضع الأجيال العربية الحالية ؟ وماهي أفكارها واهتماماتها ومشاغلها وهمومها؟ وهل أصلا ستبدأ وبغض النظر عن نقطة الصفر!
عندما أنظر إلى واقع أمتنا العربية، حيث مايقارب من نصفها يعاني الأمية، حيث للشر أبواق كثيرة وأصوات أعلى وأعلام عديدة! حيث التخلف يضرب أطنابه هنا وهناك! حيث نعاني من الحروب والمجاعات والمشاكل التي لا حصر لها! يصيبني التشائم بحق وأدرك أن العمل كثير ولا نهاية له والثقل يقع على عاتقنا نحن من نظن أنفسنا بالمثقفين والنخب والمتنورين! فلا وقت للفراغ وللتسيب ولا لسفاسف ألأمور ، وهذا هو شان أصحاب الرسالة. منذ أيام شاهدت الدكتور جميل القدسي الدويك -طبيب تغذية وأمراض متميز- على قناة اقرأ يقول إني لا أنام سوى ثلاث أو أربع ساعات في اليوم لإنني صاحب رسالة ولست كباقي البشر! أتسائل هل فعلنا مثل ذلك؟ ولما نعاني أحيانا من الفراغ والزهق والإكتئاب؟ هل هذا شان وديدن أصحاب الرسالات حقا؟!
حينما ألتفت للمدونات العربية أجد الكثير منها متميز بحق وأجد شبابا واعيا ومثقفا معتدلاً يأسرني بشدة ويلوح في ناظري الأمل الكبير بهذا الجيل الذي يخشى عليه المسيري أن يبدأ من الصفر-! ولو أن نسبة ذلك قليلة جدا من الشباب العربي! – وأدرك أن هنالك الكثير من الشباب المتفوق والمتميز لكن تفوقهم وتميزهم هذا لم يتعد نفسهم فكانوا كالأرض الصلدة اختزنت الماء لكنها لم تنبت الثمر والشجر.. وماأكثر هؤلاء! فدعوتي إليهم أن يخدموا غيرهم ويزكوا علمهم ويعيشوا من أجل غيرهم كي توهب لهم حيوات لا حياة واحدة، وكما يقول الشهيد سيد قطب رحمه الله في رسائله إلى أخته:
“عندما نعيش لذواتنا فحسب، تبدو لنا الحياة قصيرة ضئيلة، تبدأ من حيث بدأنا نعي، وتنتهي بانتهاء عمرنا المحدود إ..أما عندما نعيش لغيرنا، أي عندما نعيش لفكرة، فإن الحياة تبدو طويلة عميقة، تبدأ من حيث بدأت الإنسانية وتمتد بعد مفارقتنا لوجه هذه الأرض !!إننا نربح أضعاف عمرنا الفردي في هذه الحالة، نربحها حقيقة لا وهمآ، فتصور الحياة على هذا النحو، يضاعف شعورنا بايامنا وساعاتنا و لحظاتنا. و ليست الحياة بعدد السنين، ولكنها بعدد المشاعر. وما يسميه ” الواقعيون ” في هذه الحالة ” وهما ” هو في الواقع ” حقيقة ” أصح من كل حقائقهم!.. لأن الحياة ليست شيئا آخر غير شعور الإنسان بالحياة. جرد أي إنسان من الشعور بحياته تجرده من الحياة ذاتها في معناها الحقيقي! ومتى أحس الإنسان شعورآ مضاعفا بحياته، فقد عاش حياة مضاعفة فعلا…يبدو لي أن المسألة من البداهة بحيث لا تحتاج إلى جدال !…إننا نعيش لأنفسنا حياة مضاعفة، حينما نعيش للآخرين، وبقدر ما نضاعف إحساسنا بالآخرين، نضاعف إحساسنا بحياتنا، ونضاعف هذه الحياة ذاتها في النهاية!.”
فهي دعوة إلى كل متميز ومتفوق لكي يخدم غيره وينشر علمه من خلال المدونات خصوصا وباقي الأدوات الحديثة الأخرى كالمواقع والمجموعات وبقية الوسائل.
وعملنا هنا من خلال مدارسة رحلة المسيري الفكرية وتلخيص أفكارها وتبسيطها ومحاولة تنزيلها على أرض الواقع أحسب أنه من باب نشر العلم وحتى لا نبدأ من الصفر وحتى لا ينقطع عمل المسيري رحمه الله في قبره عندما ترك “علما ينتفع به”
لعلي أعود غدا ان شاء الله للحديث عن أفكار الفصل الأول.

5

تعليقا على ماكتبه الأخ أماليد عن العمارة والزخرفة الإسلامية، أقول إن هذا الفن الحضاري الأصيل أكثر ماكان يجذبني في تاريخ الأمم المتعاقبة منذ بني أمية وإلى الآن، لقد سحرتني هذه العمارة وهذه الزخرفة بكل تفصيلها وشواهدها التي قامت بها حضارتنا الإسلامية وأنتجت بها روائع وتحف فذة من طنجة إلى جاكرتا، والعجيب أن هذه المادية الظاهرة كانت مليئة كل الملئ بالروحانية والشفافية حتى إنها لتنقلك إلى عالم آخر أرحب وأوسع.
ومما جدت به بعد قرائتي للرحلة الفكرية للمسيري وبالتحديد الجزء الذي يتكلم به عن العمارة والفنون الإسلامي:
” العمارة والزخرفة الإسلامية والخط العربي هما أرقى معاني الفن والجمال للإحساس بالحياة والإنفصال عن المادية بالمادة” وأمضيت: عقبة.
لقد اكتشفت أن هذه العمارة بالإضافة إلى الطبيعة الساحرة هما مايقودان إلى ماأسميته “الجمال النفسي” وقلت فيه: ” الطريق إلى السعادة والراحة في هذه الحياة هو الجمال النفسي”. وقلت فيه أيضا: “الجمال النفسي يحتاج إلى جهاد ومران وتجربة طويلة وتنشأة صحيحة لكي يتحقق ويترسخ وبه تصفو الحياة وتسمو”.
ولعل “الجمال النفسي” الذي أقصده هنا ، هو ماكان يقصده شيخ الإسلام رحمه الله: “أنا جنتي وبستاني في صدري” وما قال عنه أيضا: “نحن في سعادة لو علم بها الملوك لجالدونا عليها”.
لقد أحب هذا المسيري أيضا، ولعلكم مررتم في آخر الكتاب على قصته الطويلة في إنشاء بيته وتصميمه أكثر من مرة حتى يصل إلى مستوى مرضي يشعر به بالـ “الجمال النفسي”. لقد دخلت إلى هذا المنزل المبارك، وعندما ولجت من باب “ديوان المديرية” كما يسمى وصعدت السلم الضيق ودخلت باب الشقة أحسست نفسي انتقلت قرون عديدة للوراء ممزوجة بقرون حديثة حيث كانت الدولة العباسية ومباهج عمارتها هي والأندلس وعوالم “الأغاني” و “ألف ليلة وليلة” و “سندباد” تلك العمارة المدهشة والساحرة حيث الزخارف والمشربيات والخشب المعتق والزوايا وأنصاف القبب. عالم رائع و”جمال نفسي” لا حدود له. ولعل الله بدله الآن بما هو أفضل وأبقى.. مالاخطر على قلب بشر. بإذن الله.
لقد أحب المسيري مثلا مسجد ابن طولون بعمارته المتميزة والساحرة (متحف الدوحة الحديث استوحاه مصممه من أجزاء من مسجد ابن طولون) لذلك كان يزوره كثيرا وكان يجد في راحته وسعادته النفسية.
ومن هنا استوحيت في تصميم مدونتي، تلك القبب الإسلامية الرائعة التي تسحرني وتروقني كثيرا، كما أراها في تاج محل وطشقند وعشق آباد والري واسطنبول..وغيرها من حواضر العالم الإسلامي..حيث كنا وكنا وكنا.

العدو الأول للكتابة هو الانقطاع عنها لفترات طويلة.. وماينطبق على الكتابة يسير ايضا على التدوين والمدونات، فقلمك ان لم تشحذه باستمرار صدأ، وصعب عليك الكتابة به مرة اخرى وربما تحتاج الى فترة لا بأس بها حتى تعود الى توازنك الطبيعي ومواضيعك الشيقة..

انقطعت هذه المدونة لأسباب فنية بحتة ما يقارب من شهر كنت ارغب فيها بنقلها الى استضافة افضل ضمن مشروع اكبر اجمع به شتات بعض المواقع، لكني لم انقطع عن التدوين بتاتا، خصوصا ان هنالك من الاحداث مايجبرك على الكلام حتى لو اعتزلت الناس وعضضت على جذع شجرة فانت في النهاية جزء من هذا الكون تتفاعل  به ويتفاعل بك ولا تنفك عنه حتى تغادره الى بارئه.

لم انقطع عن التدوين فقد كنت ضيفا مكرما لدى العديد من الإخوة في مدوناتهم نثرت بها بعضا من احرفي المتواضعة، ابتدأت بها مع الأخ شاكر السفياني والحديث عن احرار من هذا العالم ركبوا ثج هذا البحر واستشهدوا فيه.

ومن ثم تعطرت بانسام الفلسفة والفكر في رحاب الأخ ماجد الحمدان عن “تاريخ ضائع وربما مستعاد“.

وواصلنا مع ماجد في مبدأ الثمرات وخير الكلام ماقل ودل في دقيقة واحدة وشيء من الخواطر والتاملات حول “هلاك الجمهور وجرأة المفتين على النار” وأيضا عن ” الحق والفناء والعقلانية” في قصة أصحاب الاخدود.

اما الكتابة الاختصاصية فتواصلت ولم تنقطع بتاتا في موقع الاي فاد. وهنالك العديد من المشاريع الاخرى السارة ان شاء الله في وقتها والتي تسعى لتحويل الكتابة من مجرد صدى حروف وكلمات الى صدى اعمال ووقائع واحداث وافعال.

فلأن السؤال المر والمتردد في ذهني دوما!! لماذا نكتب وما فائدة هذا التنظير علينا وعلى غيرنا ، كاد ان يطيح بكل وجودي الافتراضي هذا فقد كان التصالح معه امرا ليس بالهين. لكن تاكد ان لكلماتك الصادقة مهما طال الزمان وبعد اثر قد يبدأ صغيرا لكن سينتهي كبيرا بلا شك.

كمن يطرق الباب على استحياء ويلج خطواته الأولى متعثرا ومرتبكا، يلثغ بحروف “التدوين” الأولى بعد أن راقب هذا العالم لسنوات.. كان ذلك دخولي وتعليقي الاولى في “عتبات الجنة” Heaven’s Steps

قدمت نفسي ومدونتي القديمة لها وبالاسم المستعار في مرحلة التدوين “التجريبية” تلك عندما كانت تبحث في أحد المواضيع عن المدونات الممميزة أو مشروع قائمة بمجموعة من تلك المدونات لحصر المتميز منها ومن قبل الزوار..

قالت لي: مدونة متميزة ونحتاج تخصصا هكذا في الإعلام، ومدونتكم على قائمتي.

كان الدكتور عبد الوهاب المسيري هو من رتب لقائنا الثاني من خلال التعليقات عندما اقترحت عليها “رحلتي الفكرية: سيرة غير ذاتية غير موضوعية” فكان وساما احمله على صدري إلى الآن.

رحلت هديل عنا في مايو من عام 2008 لتختفي بعد أيام مدونتي “التجريبية” التي عرفتني بها وباسمي المستعار.. ولتظهر هذه “متابعات عقبة” بعد رحيلها المر والقاسي بأيام.. فلم تعرفها ولم تعرفني إلا “مهتما إعلاميا” و “مسيريا” فقط.

فكل هذه المدونة وكل المطولات التي كتبت بها وكل انجازاتها والساعات الطوال وماحاولت به تقديم شيء إلى المتابعين والمدونين هو إهداء لروحك الطاهرة علها تكون في ميزان حسناتك في يوم لا ينفع فيه مال ولا بنون بعد أن سننتي تلك السنة الحسنة ودفعتي الكثير للقول والعمل والتأثير.

لقد كانت هديل رحمها الله علامة فارقة في التدوين والمدونات كما قلت قديما بتدويناتها الموجزة والبليغة كوخز الإبر أو أشد أو كالبلسم الصافي بعد عناء وجهد تجده على قارعة “عتبات الجنة” فتشفي غليل روحك من أدبها وثقافتها وتأملاتها وخواطرها.

لم ترض أن تكون “بيدقا” يتلاعب به المراهنون وأصحاب الكواليس وصناع الكوابيس، ولم ترض أن تسكت وهي تراهم “يبلعون البعير ويغصون بالماء” ولم تقبل بأقل أن تفاخر بإنجاز فيلم “إنشقاق” الكبير في مجال الإعلام الجديد.

لكلماتها وقع ولحروفها صدى ولتدويناتها انتشار وفي خلقها حياء ومن شيمها الوفاء فهي لم تنس رفيق التدوين “فؤاد” عندما ألم به ما ألم وعملت من أجله وحشدت له وساهمت له ثم خرج ذلك الأخير ليراها قد رحلت وغابت غيبتها الأبدية فرثاها بجملة مقتضبة “لأخت الوفاء” أحسست يومها أن كل حرف من حروف تلك الجملة القصيرة يبكي ويصرخ بعنف.

واليوم أعاد سيرتها لي في ذكرى رحيلها الثانية –عليها من ربي شآبيب الرحمة والغفران- وقد كنت أنا الضعيف أتحاشى قدر الإمكان تذكرها أو سماع سيرتها، ليس توحشا ولكن انهزاما من تجدد الأحزان والآلام بهذا الفقد الموجع جدا والخاطف في ريعان الشباب وقوة العطاء. اليوم أعاد هذه الذكرى المؤلمة الزميل “فؤاد الفرحان” في صفحاته الجديدة لعله يرد شيئا من الوفاء لمسيرة تلك المدونة المتميزة والحافلة والقوية والتي تركت وبلا شك أثرا وكانت فاصلا مؤثرا بكل المقاييس.

فلو كن النساء كمن ذكرنا

لفضلت النساء على الرجال

وكيف لا يكون لها كل هذا التأثير والجميع يذكرها بالخير والحب والرحمة (أنتم شهود الله في أرضه) ولا زالت متأثرا حين قابلت محمد قبل أشهر ،حين أخرج هاتفه المحمول وقال لي مازلت محتفظا برسائلها القصيرة المتدفقة لهاتفه عبر تويتر وكل هذا الجهاز القديم لم أغيره من أجلها!

خمسة وعشرون عاما ليست طويلة بمقاييس الأزمان والسنون والأوقات لكنها عادلت مائة عام أو أكثر بقيمة العطاء والتأثير الذي قدمته الهديل رحمها الله في محيطها وبمن حولها ولمجتمعها بحياتها وبمدونتها وبخطواتها وفي وفاتها أيضا والذي أجزم أنه كان سببا وطفرة تدوينية أخرجت لنا نماذج ممتازة في هذا العالم الرائع.

خمسة وعشرون عاما تثبت لنا كما قال مصطفى السباعي رحمه الله وكما وضعتها “كسلوجان” لهذه المدونة أن “الحياة طويلة بجلائل الأعمال ..قصيرة بسفاسفها” ليطبق السباعي رحمه الله هذه المقولة ويرحل عن 49 عاما في سنة 1964 بعد أن غدا أحد المصلحين والمجددين في هذه الأمة فقها وعملا وجهادا وسياسة.

وطبقتها هديل بـ 25 عاما ملاتها حيوية ونشاطا وإبداعا وتأثيرا يوازي حياة الألوف وأكثر ممن أهرمتهم السنون والعقود، وكأني بها وقبل الرحيل تكرر بيت العقاد وتقول لمن حولها:

قل لابن تسعين لا تحزن فذا رجل

دون الثلاثين قد ساواك الهرم.

لن نعد نسمع تلك الخطوات وقرعها المتميز مجددا بعد عامين من الرحيل المر لكن عزائنا أن الأمة “ولاّدة” وأن في “آل الحضيف” وفي جموع المدونين وممن حمل تلك الراية بعد أن سلمتها هديل لهم من يكمل المسيرة ويكون خير خلف لخير سلف.

رحم الله هديل في الأولين والآخرين، سلام عليك حين ولدتي ويوم “دونتي” وحين رحلتي.. سلام عليك دنيا وآخرة، نسأل الله أن يجمعنا في مستقر رحمته ويعوضنا عن هذه الفانية بخير الآخرة.

مررت على الدكتور محمد عابد الجابري رحمه الله والذي ودع هذه الفانية أمس الإثنين مشكلا خسارة كبيرة للفكر والعقل العربي – مررت عليه مرتين، الأولى كانت في استعراضي لعشر كتب أثرت في العقل العربي ومن ضمنها كتابه الشهير “نقد العقل العربي” والثانية عندما قصصت لكم أحاديث السيد ولد أباه -رفيقه- عنه في “رحاب الفلسفة والسياسة” ولم أدرك -كشأننا دوما- أنه سيرحل بهذه السرعة وكأن مهمته المقدسة لم تنته بعد ومازال أمامه الكثير “لينقد” العقل العربي وليساهم في “تكوينه” بعد هذه القرون من ضروب التخلف والتأخر غير الخافية.
قلت عنه يومها نقلا عن السيد ولد أباه:
“أما محمد عابد الجابري فهو نسخة مخففة من العروي في اسلوب كتابته وفي طريقة عيشه وهو من قام بتنزيل الفلسفة المغربية بشكل مفهوم ليقرأها الجميع ويستوعبوها وهو من اشتهر كثيرا في الوطن العربي بمشرقه ومغربه، لكنه أيضا لا زال يحمل روح الفيلسوف المنكب على كتابته وقرائته، يبدأ من الصباح ولا ينتهي إلا مع الهزيع الأخير.. لكنه مع ذلك وعلى عكس العروي يستقبل الزوار في منزله ويشارك في المؤتمرات والأحداث ويمارس حياة شبه طبيعية.”
لا أدري لماذا تذكرت الدكتور عبد الوهاب المسيري رحمه الله عندما قرات خبر وفاة الجابري بالأمس جتى أني وبحركة لا إرادية صككت على وجهي حزنا وصدمة بهذه الخسارة الكبيرة.

فالجابري عمل في الميدان ثم انتقل للعمل التنظيري والفلسفي أما المسيري فاختتم حياته بالعمل في الميدان بعد عقود من العمل التنظيري والفلسفي. والاثنان خاضا التجربة الإشتراكية والعمل والنضال فيها قبل أن يلمحا ذلك النور المضيء في نهاية النفق ويهتديا إليه ليقدما أفضل ما لديهما لأمتهما وحضارتهما..

وقد ضحك بصوته الخافت عندما قلت له مازحاً “إنك كما يقول الفرنسيون وحش بارد” معلقاً على اعترافه لي بأنه لا يقرأ روايات ولا يشاهد أفلاماً، وليست له أي هواية ترفيهية. (السيد ولد أباه)

والجابري أدرك مشاكل العقل العربي في “تكوين العقل العربي” و “نقد العقل العربي” ووصل إلى نتيجة نراها جميعنا بالمشاكل الكبرى التي تنبع من “الداخل” لا من “الخارج” مصداقا لـ “إن الله لا يغير مابقوم حتتى يغيروا ما بأنفسهم” كسنة وناموس كوني حتمي وبالتالي خرج عن إطار أولئك القدريين والجبريين وأصحاب نظرية المؤامرة الذين يضعون كل مشاكلنا في سلة “الخارج” ويعزون إليه كل تخلف ووهن يصيبنا.
الجابري “بسّط” الفلسفة للجميع ونشرها بين كافة الفئات بكتاباته المميزة والسهلة الممتنعة كما ذكرت سابقا وذلك عندما انتقل من اللغة النخبوية الصعبة التي كان يكتب بها “العروي” إلى لغة “شبه النخبة” التي نشرت الفلسفة بين الجميع ولقطاعات أوسع من الشباب والمثقفين والمهتمين.
الجابري أعاد ربط العقل بالنقل والفلسفة بالدين وخدم الثانية بالأولى بعد أن أوجد “أشباه المتعالمين” تناقضا موهوما بينهما باسم الدين افتراءا وتزويرا عليه. ولا يحضرني هنا وفي هذا الموضوع الطويل والمعقد إلا أن استشهد بمقالة الدكتور “السيد ولد أباه” المعنونة بـ “حاجة الدين إلى الفلسفة” وما ذكر فيه بأن:

“والأصح أن نقول إن مصدر الانحطاط العربي ليس الإقبال على الفلسفة كما رأى “الشيخ السعيدي”، بل هو الإحجام عنها وغيابها شبه الكلي الذي فتح الباب أمام التيارات المتطرفة والنزعات المنغلقة الاقصائية. فإذا كان من الصحيح أن الفلسفة لا تدعي القدرة على الوصول للحقائق واليقينيات، فإن أهميتها تكمن في أنها تكشف لنا عن زيف البديهيات الزائفة والحقائق الوهمية، وهي بذلك خادمة الدين الأولى كما أدرك “ابن رشد” منذ قرون.”

الجابري تعرض للإقصاء والتكفير من البعض -ذاتهم “أشباه المتعالمين” وعالات الدين والتدين ليعيد سيرة ابن رشد وابن حزم من الذين خرجوا عن المألوف والعادة وساهموا في صنع الحياة والحضارة والعقل بطرق إبداعية لا يدركها إلا القليل. وهذا للأسف انحطاط فكري وديني وقيمي عميق يعيدنا للطريقة القروسطية ذاتها في التعامل مع الأفراد والأفكار ويمثل نهج “ردة” عن منهج الإسلام المدني الذي تجلى في دولة المدينة وفي عصور النهضة الأولى التي شابها التسامح والتمازج الحضاري والرفع من شان الفلسفة في خدمة العلم والدين.

ومن يتصدى لمشروع بهذه الضخامة والجلالة كالذي تصدى له الجابري لن يسلم بطبيعة الحال من الأخطاء والزلات والهفوات ومايتبعها من انتقادات وجل من لا يقع في ذلك.. لكن بلا شك أن تلك المشاكل لا تعد شيئا ذا قيمة أو أمر يستدعي الإلغاء والتكفير بجانب ماقدمه الجابري من رصيد معرفي وفكري وفلسفي للأمة ينتظر به من يكمل المسيرة التي قطع شوطا فيها ويصحح الأخطاء ويقوم المسار.

الجابري وأسس النهضة

لم تتحقق لنا النهضة في العصور الغابرة إلا بأساسات عدة قامت عليها ونمت وتطورت بها ثم انهارت وفنيت لما فقدتها وهي:
- الإمتزاج الحضاري والإختلاط الأممي بين كل تلك الأعراق والثقافات تحت مظلة الحضارة الإسلامية من عرب وفرس وترك وهنود وأمازيغ وغيرهم لتتشكل حضارة استفادت جميع مكوناتها من الآخر لتبني صروحا هائلة من العلم والتقدم والتسامح.
- حركة الترجمة والتعريب التي نقلت علوم السالفين للعربية واستفادت منها وبنت عليها لنرى عظيم المؤلفات والاختراعات من قبل علماء الحضارة الإسلامية من أقصى الغرب في شنقيط والأشبونة إلى أقصى الشرق في نيسابور ودهلي ولاهور.
- التسامح الديني والمذهبي والعرقي والذي لم يفرق بين أحد وجعل للجميع حصة متكافئة للوصول إلى المناصب والقيام بالتأليف والإختراع والإكتشاف.

-الإهتمام بالعلم والعلماء وانشاء المدارس والجامعات وتشجيع وتحفيز الجميع للإنكباب على العلم وتحصيله.
- وحدة أممية مترابطة وقوية مع قوة رادعة تحمي هذه الأمم المتكاتفة والمترابطة والتي كانت تشكل مايسمى بالدولة الإسلامية.

وأحسب أن الجابري وفي سلسلة مؤلفاته الطويلة حاول التقعيد والتنظير لتلك الأسس بكل مايملك ويستطيع من قدرته الفكرية والذهنية المتقدة ليسلم الراية بالأمس لمن يريد ويحب أن يستكمل تلك المسيرة الفكرية أو يبدأ العمل على أساسها عل التاريخ يعيد نفسه وتنهض الأمة من جديد بتمهيد من الجابري ورفاقه كما مهد لها قديما ابن تيمية والغزالي والجيلاني وقام بالعمل الزنكيون وصلاح الدين وأعادوا للأمة بريقها وأملها ونهضتها.

إني آمل أن يكون دور الجابري في أمتنا كدوري ابن تيمية وأبو حامد الغزالي رحمهما الله حينما هضما الفلسفة بعمق وخدما بها الدين ليجدد لنا الأول في الكثير من المقاصد الأصولية والفقهية وليقدم لنا الثاني سفرا من أعظم الأسفار في الحضارة الإسلامية ألا وهو “إحياء علوم الدين” والذي كان مقدمة وتمهيدا لإثارة نهضة كامنة في هذه الأمة.

رحم الله الجابري وتجاوز عنه سيئاته وجزاه عنا وعن الإسلام خير الجزاء.

من أقوال الجابري:

“المثقف الحقيقي ينبغي أن يظل دائماً «فوق» السياسي؛ أي أن يكون المثقف هو الذي يوجّه السياسي، وأن «تكون السياسات التي يبنيها السياسي مبنية على ما وصل إليه المثقف من تأسيسات نظرية ومن تقديرات للمواقف. ومن خلال هذه النظرة»”

“المثقف المحنك «هو الذي يحصر همه في فهم الظواهر والأحداث، أما السياسي الناجح فهو الذي يتلقف ذلك الفهم؛ فيحوله إلى خطط وبرامج من أجل التغيير؛ فرسالة المثقف هي الفهم، ورسالة السياسي هي التغيير. وعندما يكون الإنسان مثقفاً وسياسياً في الوقت نفسه، فإن عملية الجمع بين الفهم السليم والتغيير الناجح تظل معادلة صعبة لا يقوى على حلها إلا من فهم حدود كل من الثقافي والسياسي، وأدرك ما بينهما من جدلية».”

“عندما مورست السياسة في الدين – في تاريخنا – كانت المصطلحات السياسية غير موجودة، وأن المفاهيم الدينية هي التي كانت سائدة»

«الصراع في تاريخ الثقافة العربية الإسلامية كان بين الفلسفة والسياسة».

“إن إشكالية ابن خلدون مازالت معاصرة لنا خاصة وهو الذي أعلن قناعته بشرف الريادة وحملنا مسؤولية مواصلة الطريق”

“لقد تمشرق المغرب وتمغرب المشرق”

“لقد أدركنا بعد تجربة متعثرة أن الهدف الأساس الذي يجب أن نسعى إليه هو الحفاظ على العقد الوطني وتماسك الدولة والعمل على إصلاحها وانفتاحها المتدرج بدل الرهان على الثورة الراديكالية الطوبائية… فهل يعي إخوتنا العرب أهمية هذا الدرس؟”.

في رثاء الجابري:

1- صديق العمر – حسن حنفي

2- رحيل ناقد العقل العربي – السيد ولد أباه

ماتغير قليلا هو أن الورقة لم تعرض بالفعل في هذا الملتقى لأسباب “فنية” كما بلغني. فإذن هي فرصة أن تعرض أول مرة هنا، وأتمنى أن تكون التجربة الأولى لي في هذا “السكرين كاست” مشجعة لإنتاجات أخرى أكثر وأفضل.

عناصر الورقة:

1- مقدمة

2- نبذة شخصية

3- التأثير الإيجابي للتدوين من خلال الترجمة والتعريب

4- التأثير الإيجابي للتدوين من خلال الشبكات الإجتماعية

5- التأثير الإيجابي للتدوين من خلال التجمعات والحملات التدوينية

6- التأثير الإيجابي من خلال المعلقين والتعليقات.

7- التأثير الإيجابي من خلال بعض التدوينات

8- التأثير الإيجابي للتدوين بشكل عام

(مدة الفيديو 17 دقيقة)

أن تكون صحفيا صاحب قلم حر من احدى دولنا العربية القمعية التي تحارب الكلمة والحريات الحقوق فهذه مهنة دونها خرط القتاد قد تدفع ثمنها غاليا من حريتك وسنون شبابك وكرامتك أيضا.

ولا يبق لهؤلاء سوى خيارات قليلة وصعبة منها الصمت والإنسياق مع القطيع بكل هدوء والبحث عن مهنة أخرى تجنبك السجون والمعتقلات ومقاصل الحرية أو اللجوء للاسم المستعار للكتابة الإلكترونية والورقية أيضا أو مماهاة السلطات وخدمتها والإلتزام بالسياق العام “لآدابها” و “قوانينها” المزعومة تصفيقا وتمجيدا للرئيس والزعيم الأوحد.

لكن يبقى هنالك “خط” وطريق ثالث لا يتمكنه إلا البارعون أصحاب المهارة الصحفية الفذة في “الجرح” و “المداواة” وفي النقد المبطن وفي انتقاد السياسي بالاجتماعي والاقتصادي والديني..

أولئك يبهروني بحق ويثبتون أن الحاجة أم الاختراع وأن الحلول لم ولن تنعدم في سبيل ايمان الانسان بحقوقه وحريته وكلمته وسعيه إلى رقي أهله ومجتمعه..

في التسعينات وبداية الألفية الحالية وعندما كنت متابعا شغوفا لجريدة الحياة اللندنية كانت تبهرني عدة أسماء تكتب هناك وفي نفس الوقت كانت تغيظني أسماء أخرى لعدم صدقها ونقصان موضوعيتها.

من تلك الأسماء التي أعجبتني كتابتها الصحفية وعلمتني الكثير في كيفية النقد والصياغة وكشف بواطن الأمور هو مراسل لتلك الصحيفة في تونس التي تتزعم قمع الحريات والحقوق في العالم العربي مع سورية و بعض الدول الأخرى- وفي تلك الدولة الكثير مما يغري بالكتابة نقدا وكشفا لمذابح الحريات والاعتقالات والانتهاكات شبه اليومية.

كان اسم ذلك المراسل هو “ماهر عبد الجليل” وربما يظن البعض انه اسم مستعار، لكن ذلك مستبعد لإن الرجل -بعد البحث عنه- يبدو مشتهرا ومعروفا بانتسابه للأوساط الصحفية هناك كما أنه ليس معارضا ولا بصاحب كتابات سياسية معارضة كما سترى بعد قليل. بل أكثرها يصب في الخانة الاجتماعية والفنية والرياضية حتى.

لكن البراعة كل البراعة كانت تأتي من نقد خفي للوضع السياسي وبشكل موارب من داخل تلك المجالات الأخرى.

أثناء بحثي في أغراضي وأراشيفي القديمة وجدت قصاصة من قصاصاتي الكثيرة لأحد مقالاته الجميلة التي يتحدث فيها بأسلوب أدبي جميل وتشويق صحفي عن تلك الطبقة الاجتماعية السفلى في تونس والتي وبرغم كل شيء مارسه النظام هناك من فرض التعلمن والإنحلال والفساد والقضاء على جميع مظاهر التدين بسياسة “تجفيف المنابع” المعروفة فإن هذه الشريحة المسحوقة تمكنت من الصعود من جديد والتعلق بأهداب الدين مرة أخرى وإن صاحب ذلك جهل أو شيء من تفريط لا يلامون فيه، وعنوان المقال واضح ومعبر “تونس جففت المنابع فانبعثت التوبة من العوالم السفلية”.

المقال يحكي عدة قصص لشباب وبنات ورجال انبعثوا في عصر مابعد “الصحوة” التونسية والتي قمعت بالحديد والنار وهُجّر رجالها بالنفي خارجا وأودع آخرون السجون، لكن مع ذلك عادت الصحوة كطائر العنقاء لتنتفض من جديد من وسط بقايا رماد تلك الصحوة من خلال موجة تدين شعبية محضة لا علاقة لها بالسياسة أو التنظيمات أو خلافها.

-”شلة” من الشباب والذين كانوا في الماضي يمارسون أعمال البلطجة والسرقة والضياع من العاطلين أصبحوا معروفين باجتماعهم لمتابعة الأخبار السياسية وأخبار فلسطين ومن ثم الذهاب إلى أداء الصلاة وكل فرض بالمسجد ومن ثم العودة لطاولتهم تلك في ذلك المقهى، وقد تفوتهم صلاة الفجر كثيرا بسبب النوم! كل هذا أتى تلقائيا بلا موجه أو مرشد.

- فتاة خلعت الحجاب قديما أيام ماكان ينزع قسرا ويدخل صاحبه السجن في بداية التسعينات.. تعود اليوم إلى حجابها وترتديه مرة أخرى معلنة ذلك بين وسطها وبيئتها بلا خوف أو وجل.

- أفواج كبيرة من الناس تحافظ على الصلاة وتمتلئ بهم الجوامع.

- مطرب تونسي شهير يعلن توبته واعتزاله للفن ويودع كل اضواء الشهرة الجامحة.

- بطل تونسي قاري في لعبة الجودو.يكرمه الرئيس وينعم عليه ليكون أول مايفعله بعد هذا التكريم هو الذهاب للحج رغم أن عمره لم يتجاوز الـ 21 في بلد معدل سنون الحجاج فيه هو 63 !!

- شباب مدارس وثانويات يتضامنون ويعتصمون مع فلسطين وأطفالها في انتفاضتهم!!

وغيرها من المشاهد الذي رسمها ذلك الصحفي بكل براعة بريشته أو يراعه الكتابي ليوصل بها رسائل انتقادية عديدة للنظام الذي حاول طوال سنين عديدة هو وسلفه (بورقيبة) من اللائيكيين تجفيف منابع التدين الفطرية لدى الشعب هناك ومسخه كصورة مشوهة من أوروبا المجاورة بلا أي فائدة.

استطاع “ماهر عبد الجليل” الكتابة عن المحظور ببلد المحظور من خلال نقد السياسي بواسطة الاجتماعي ودون التطرق لمواضيع حساسة وكأنه يوصل رسالة للنظام الحاكم هناك بان عقود من سياسة الإرهاب الفكري هناك ومنع الصلاة ونزع الحجاب لم تجدِ فتيلا في قتل نزعة التدين الفطرية حتى وإن غاب الإسلام بمفهومه الحركي هناك فما زال الخير باقيا إلى ما شاء الله.

كما أنه استطاع ايصال رسائل عديدة حول حالة الفقر والبطالة هناك وتلك الطبقات المسحوقة التي لم تجد عملا في بلد يكذب كثيرا حول تحسن حالته الاقتصادية يوما بعد يوم والواقع غير ذلك.

وما سبق درس في عدم السكت على الظلم والدكتاتورية والقمع حتى في أحلك فترات غياب الحرية والبطش بأساليب وحيل كثيرة تساهم فيها بإنقاذ بلدك وأهلك ومجتمعك مما فيه وبأضعف الإيمان كل حسب دوره وبما هو ميسر له. الأهم هو الخروج من شرنقة الصمت القاتلة والتي نرى من خلالها تزايد الفراعين وتكاثرهم وازدياد بطشهم بالناس، وكل ذلك عندما لا يجدوا من يردهم ويرد عليهم ويفضحهم أمام العالم.

ولنتذكر بأن:

امراة مسكينة ومغلوبة على أمرها عجوز ضعيفة وبالتأكيد لا تقرا ولا تكتب تسألها المذيعة على الفضائية السورية في مظاهرة من أجل أطفال غزة، عن ماهية قولها ودعمها لأطفال غزة، فكان الجواب: “الله يحميلنا رئيسنا.. والحكومة يحميها.. ويحميلنا المخابرات…” !! (الفيديو في النهاية)

لا ألوم تلك المسكينة العجوز طبعا فلربما ذاقت الويل والعذاب والهوان من هذه الأجهزة في نفسها وأولادها وبيتها، ربما لها مساجين، وهي تعرف حتما أنها تعيش في دولة “رعبستان” و “وخوفستان” و “مخابراتسان” حيث الكل يتجسس على الكل وأنت وبتقرير كاذب من جارك قد تدفع سنوات من حياتك في زنزانة قذرة.

وبالتأكيد دولة “رعبستان” هذه التي تحكمها الأجهزة الامنية.. لن تحرر أراضيها ولن تصمد ساعات حتى أمام عدوها لتسقط كما سقط غيرها.. سنة كونية لا تبديل لها.

تولت دولة الزرقا

ألا سحقا لها سحقا.

تقفت أثر فرعون

فبات رجالها غرقى

(شكرا للزميل محمد العبد الله على التنبيه)

الدعاء للمخابرات.. حتى عند التضامن مع أطفال غزة!! from all4syria on Vimeo.

في عام 2004 أفقت فجرا على رسالة على هاتفي المحمول تبلغني باستشهاد الشيخ أحمد ياسين رحمه الله، لتنظم المظاهرات والمسيرات ومهرجانات أعراس الشهادة كما عهدناها آنذاك بمركز الأقصى للإعلام الذي كان يمثل احدى واجهات حماس في السودان والذي لم يلبث بعد هذا إلا شهور قليلة لتدهمه الشرطة السودانية وتطرد موظفيه وتغلقه بالشمع الاحمر استجابة لأمريكا من دولة تدعي بانها “إسلامية” ولهذا حديث آخر لكن المفارقة كانت في كيفية احتضان أنظمة علمانية وقومية وطائفية مثل سورية ولبنان وإيران لحماس وغيرها وكيف تطردهم وتضيق عليهم دول مثل السودان!

لم تمض إلا ثلاثة أسابيع وكنت وقتها ليلاً أحضّر مع زملائي في “دار الطلاب اليمنيين” بالخرطوم لإختبارات نهاية الفصل الأول الجامعية ليأتينا خبر استشهاد الرنتيسي رحمه الله بعد قصف سيارته في غزة.. لأرى الزملاء يغلقون كتبهم ولأرى “إياد” تنهمر دموعه ولا يقوى على شيء!

“الناس رجلان.. رجل نام في النور ورجل استيقظ في الظلام” وكان الرنتيسي رحمه الله من الصنف الثاني الذي ولد مهجرا ومشردا يعاني شظف العيش ومرارته في المخيم البائس ليصقل منه ذلك شخصية مرعبة لأعدائه محبة وودودة لإخوانه وزملائه. خرج على واقع مظلم واحتلال ظالم ليؤسس هنالك مع رجاله وإخوته حركة إسلامية مقاومة أذاقت الصهاينة الذل والهوان ومازالت وقدمت آلاف الشهداء من الرايات والقدوات والاعلام.

لم أر تأثيرا لاستشهاد قيادات مقاومة ومناضلة مثل استشهاد الرنتيسي رحمه الله على الناس باستثناء يحيى عياش في عام 1996م وكل من قابلته تأثر باستشهاد الرنتيسي حتى أكثر من استشهاد الشيخ الياسين وبالعكس فقد ارتاحت إسرائيل وفرحت إلى حد الثمالة بتخلصها من مثل هكذا شخصية سببت لهم الرعب على الدوام.

مما سمعته في وثائقي عن الرنتيسي أنه في أحد فترات سجنه الكثيرة لدى اسرائيل حدث أن مر مدير السجن الصهيوني على مهاجع السجناء فوقف الجميع ماعداه، وحين أراد أحد الجنود التوجه إليه وإجباره على الوقوف قام كالليث الهصور راكضا نحو مدير السجن ليضربه مما أذهل الجميع بشدة ونال على اثرها الحبس الإنفرادي لثلاثة أشهر!

ويروي هو عن نفسه أنه حينما أتى الجيش الصهيوني لإعتقاله في منتصف الليل في بيته أحدث شجارا عنيفا معهم وجرح بنفسه عدد منهم قبل أن يتمكنوا منه! والكثرة تغلب الشجاعة.

لملمت كتبي ودفاتري وتوجهت من فوري بعد سماع خبر الاستشهاد إلى مركز الأقصى للإعلام حيث يتجمع المهنئون أو المعزون بعد كل مصيبة مثل هذه فيه، ومشيت وحيدا في شوارع السودان المظلمة وليله البهيم حتى وصلت هناك ورأيت السرادقات التي أقيمت لأحمد ياسين تعود وبسرعة لتقام وهذه المرة لعبد العزيز الرنتيسي رحمهما الله.

صناعة الحياة

أبدع الدكتور عبد العزيز الرنتيسي في صناعة الحياة عندما مزق كل قيود الذل والإحتلال والفقر التي عاشها في اللجوء والمخيم ليدرس ويجتهد ويعمل في نفس الوقت حتى تأهل إلى دراسة الطب في مصر وليتخصص بطب الأطفال ويفتتح عيادته في جنوب غزة يقدم بها خدماته وينظر الفقراء ويطببهم بلا مقابل.

يقول عن نفسه ان الحياة التي عاشها جعلته يحب هؤلاء المساكين ويعطف ويحنو عليهم، فهل يأخذ بعد ذلك منهم مقابل تطبيب أطفالهم؟ وهذا ماجعل الناس يطلقون على عيادته اسم عيادة الفقراء ولا أشك أن الآلاف منهم كما الآخرين بكوه وافتقدوه عند رحيله.

صناعة المقاومة

وعلى رغم نجاحه الدراسي والمهني، لم نر الرنتيسي إلا صاحب قضية ومؤسسة حركة مقاومة من أكبر الحركات في العالم الإسلامي فهو ليس سلبيا جعل أهدافه كلها شخصية وتدور في فلكه الذاتي كما نرى في أغلب “السلبيين” ممن يدعون النجاح- الذين نعايشهم في حياتنا ولا هم لهم سوى الشهادة الدراسية والزواج والإنجاب ثم الموت. حياة بائسة بحق!

أما الرنتيسي والذي وعى على إحتلال أرضه فجمع النجاح الشخصي والنجاح العام وصنع مقاومة أربكت وأرعبت إسرائيل ومازالت، وكل ذلك منبعه الإيمان بقضيته وحقه رغم الضعف وتخلي القريب قبل البعيد بل وأذيته أيضا.

المقاومة مع الرنتيسي رحمه الله بدأت من الحجارة العفوية لتتنظم وتتطور شيئا فشيء إلى الخناجر والسلاح الأبيض والاختطاف ثم السلاح ثم الألغام والعمليات الاستشهادية رغم أنوف علماء السلطان- ثم الصواريخ إلى أن أثمر ذلك عن تحرر غزة وانسحاب الصهاينة منهما بعد فترة وجيزة جدا من استشهاده هو الشيخ ياسين رحمهما الله لـ “تتمأسس” بعد ذلك المقاومة وتحكم غزة وتخرج من حالة الاستضعاف إلى حالة القوة والتمكين والقادم أفضل وأكثر إشراقا.

صناعة الموت

وماأعظمها من خاتمة وشهادة لذلك الرجل الخمسيني الذي تمسك بها وبالموت كما تمسك بالحياة وصناعته أيضا. نعم. صدق الله فصدقه. قال أريدها شهادة فنالها شهادة وبالأباتشي وصواريخها كما حدد.

وأقتبس هنا من المقال الجميل والمؤثر لأخي العزيز محمد إلهامي عندما قال الشهيد الرنتيسي وبالإنجليزية:

ورد في الخبر أن رجلاً ذا صوت مرهق، ولحية بعض مهذبة، ووجه بعض حزين أنه قال:”Are we afraid to die ? It is death , either by killing or by cancer , the same thing , we are all waiting for the last day of our life , nothing will be change , if it is by Apatchi or by arrest , I prefer to be by Apatchi”

هذا الكلام لا يمكن أن يكتسب مذاقا وروحه الخاصة لو لم يخرج من شهيد.. إنها عبقرية الشهادة التي سكبت على هذه الكلمات البسيطة رحيق البطولة، وحولتها إلى حروف غير كل الحروف، وضعت فيها طاقة التأثير الذي ينساب دافئا أو حارقا إلى القلوب والنفوس في لحظة.لم تكن كلمات الرنتيسي كأي كلمات ينطقها أي مناضل.. كان طعم الدم الذي يكسوها يكسبها قيمة خاصة لا تكتسبها إلا دماء الشهداء..

لا تنهض الأمة بالأقوال، ولا تكتسب الأقوال تأثيرها من فصاحتها.. بل من سيرة وتاريخ من قالها.. أو قل من دمائه!!

استشهد الرنتيسي رحمه الله وباستشهاده نبت ألف قائد ومجاهد ومقاوم آخر وهكذا هي دورة التاريخ. فالشيشانيون يقاومون منذ أكثر من 250 عام والحق لا يتقادم ومسيرة الجهاد والشهادة والمقاومة متواصلة مهما خان الخائنون وتخاذل المتخاذلون وأعرض المنهزمون.

رحم الله الرنتيسي وألحقنا به غير مبدلين.

الحدث سيتضمن أيضا مسابقة لأفضل مدون جامعي، وكذلك ورشة تدريبية حول التدوين، وإعلان لإنطلاق رابطة مدوني جامعة الشارقة، وغيرها من الفعاليات.

سيشارك في الملتقى عدد من المدونين من العالم العربي، وكان من المفروض أن أتواجد هناك لكن حالت دون ذلك بعض الظروف وقمت بإعداد ورقتي والتي هي بعنوان “تجربتي في التدوين التأثيري” مرئياً وستعرض كما قال لي الإخوة والتي تتضمن عدة محاور من واقع تجربة تدوينية حقيقية على مدى ثلاثة أعوام.

هذا الفيديو سأضعه هنا أن شاء الله بعد إنتهاء الملتقى وأتمنى أني قدمت مايفيد ويغني مسيرة التدوين العربي.

صفحة الملتقى على الفيس بوك

ليس هنالك أصعب من أن تعيش هزيمة نفسية على اي مستوى من المستويات، فتلك طامة تبدو إلى جنبها الهزيمة المادية أو العسكرية أو غيرها شيء لا يذكر ولا يرى ولا يكاد يبين.

كنت أقول لزملائي اننا محظوظون لإننا لم نعايش جيل النكسة وقبله جيل النكبة وقبلهما ايضا جيل سقوط الخلافة برمزيتها المعنوية على كل ما فيها.. ذلك جيل من استطاع منهم القيام والتنهد فذلك بطل كبير أمام تلك النفسيات المنهزمة والهزائم المتتالية والحال السيئة التي وصلت لها الأمة آنذاك..

لكننا لسنا بأفضل حال نحن جيل السبعينات والثمانينات كما يبدو والذين رغم انهم سكروا بنشوة الصحوة آنذاك وانتصارات أفغانستان وغيرها إلا أنهم عاشوا بعد ذلك سلسلة أخرى من الهزائم المحطمة والمدمرة والموهنة.

فعندما هربنا من قدر الله ومن أجيال الهزيمة تلك.. جاء قدر الله بنا ووضعنا معاصرين لإستعمار واحتلال جديد أوهن في النفسيات ما أوهن فيها

في عام 2003 وطبول الحرب تدق على العراق من قبل المجرم وزمرته جورج بوش كنا طلابا في منتصف مرحلتنا الجامعية نتحمس كثيرا ونعلق الآمال على الكثير من “القومات” والنهضات والإنتصارات. رغم كل شيء.

متفائلون بأن العراق سينتصر حتى وبعد هذه السنوات من الحصار والإنهاك مستبعدين هزيمة تكون في اشهر -فما بالك بأسابيع قليلة!! – متأملين أن تكون نهاية أمريكا وكل قوى الشر في ارض الرافدين، وبل – وياللأسى- معولين أن يهب العراق بعد أن يهزم أمريكا في أرضه ويستعيد قوته ويزحف حتى إلى إسرائيل!!

هكذا كان التفائل، وهكذا كان أفيون الصحوة الذي خدرنا وأبعدنا عن الواقع ولم يعلمنا معطيات النظام الدولي الجديد وموازين القوى والخسارة والسنن الكونية التي لا تحابي لا مؤمنا ولا كافرا. أو هكذا شبه لنا.

ابتدأت الحرب وزحفت الجيوش وتسمّرنا أمام الشاشة الفضية ليلا ونهاراً وكانت هي الحديث في المجالس والجامعات وأركان النقاش وغيرها.

كان رفيق الدرب الغائب -رده الله- مروان الجبوري يأتي إلى منزلنا مستغلا لوجود التلفاز والفضائيات ويبقى ساهرا إلى الثالثة فجرا ومابعدها وهو يراقب كيف ينهش بلده الجريح ليعود منكسرا إلى غرفته ووحيدا.. وهكذا دواليك حتى شهدنا السقوط!!

من كان يتوقع ذلك السقوط السريع والمريع في اقل من ثلاثة أسابيع تدخل الدبابات إلى عاصمة الرشيد وتستبيحها ليكمن الشرفاء في منازلهم ومخادعهم ويطفو على السطح الغوغاء والمجرمين والقتلة يتسابقون في النهب والنهش والخيانة.

ومن ينسى مشهد ذلك الدخول وتعليق المرحوم ماهر عبد الله عليه ينعى بغداد والعراق والرافدين ولا عزاء للجبناء..

إذن سقط العراق.. وكنا رغم هذا لا نصدق حتى تلك الصور التي كانت تبث للجيش الأمريكي من داخل المدن العراقية كنا لا نصدقها فربما تستطيع إمبراطورية الإعلام تلك تزييف كل شيء!

شخص واحد بيننا كان يوقن بالهزيمة ويستثير غيظنا حتى كنا نصفه بالمنهزم الناشر لهذه الروح القميئة، لكن يبدو بأنه كان العاقل الوحيد في جمع المجانين آنذاك..

سقط العراق وسقطت نفسياتنا تماما إلى الحضيض وابتدأت رحلة البحث عن مخدر ومهدئ ومسكّن.. عمن يرفع معنوياتنا ويخدرنا بنصر قادم أو مقاومة أو تحرير..

مما أذكر أننا ذهبنا إلى شخصين، الأول فسر الحدث سياسيا واستراتيجيا مع شيء من الصبغة الدينية التي تبرر الهزيمة بعدم وضوح الراية وبإستحالة انتصار الظالم والضعيف والمنهك.

أما الشخص الثاني فكان تفسيره تفسيرا دينيا بحتا مستشهدا بالآيات والأحاديث ومحلقا بالأرواح، وهو شيء جيد لا شك.. لكن ماذا بعد؟ الإتكال على التفسير القدري والقعود انتظارا لهزيمة أخرى أو لقائد منتظر لن يأتي وهكذا هو الحال دائما.

لم نكن نحن -جيل الهزيمة والإحباط- أفضل حالا فيما يبدو من أسلافنا..

عاصرنا حرب الخليج الثانية وماحدث بعدها للدول العربية جمعاء..

عاصرنا أوسلو وذلها على القضية الفلسطينية..

عاصرنا سقوط أفغانستان ومن ثم العراق..

عاصرنا مذابح البوسنة وكوسوفو..

عاصرنا احتلال وفظائع روسيا في الشيشان..

عاصرنا الحرب والمجازر على غزة وإن أنعشنا صمودها وصمود أبطالها..

ومازلنا نترنح يمينا وشمالا ولا أدري أي نصر ننتظر وعلى بعد كيلومترات منا شعب محاصر ونساهم في حصاره يموت ببطئ وبسرعة بلا ماء ولا كهرباء ولا دواء ولا طعام.

تلك كانت قصة عابرة من جيل الإحباط والهزيمة وشيء من النصر في ذكراه السابعة وربما العشرين فلا فرق بعد أن تكسرت النصال على النصال.

“أكاد أؤمن من شك ومن عجب

هذي الملايين ليست أمة العرب..

أمتي.. أأنتي أنتي؟ أم الأرحام قاحلة؟

وأبدلت عن أبي ذر أبا لهب”..

“التاريخ ليس إلا سباقا لحلول واقع مكان آخر:

نعرف من أي يأتي وأين يجري،

لكننا لا نعرف في النهاية إلى أين يتجه ولا متى سينتهي”

أبو عبد الله الصغير

ألا تذكر تلك الأيام حينما كنت تلهث وراء المجلات الثقافية تقلبها ليلا ونهارا وتخوض بين أراشيفها في ذلك المستودع الذي ملأ الغبار صنادقيه الممتلئة بالمجلات والكتب القديمة..

تتحمل الحرارة العالية وتقفز من مجلة إلى أخرى، وعندما تقع عينيك على موضوع يخص الأندلس تقوم فورا باقتطاع وريقاته من المجلة أو الجريدة وتحفظه في ارشيفك ولا عجب فقد كنت تعشق الأندلس إلى حد الجنون بل وتتمنى أنها لو عادت إليك وبيديك.. كانت أحلام الطفولة والصغر والمراهقة والبحث عن إنجازات وانتصارات..

كيف كنت تتخيل نفسك تقود الألوية والجيوش وتعبر المضيق لتكرر سيرة طارق وموسى وابن تاشفين.. نعم انها أحلام المراهقة التي دفنت في مهدها..

ولا شك بأنك تذكر كيف وقعت عينيك على مقال في مجلة الفيصل الثقافية يستعرض رواية “المخطوط القرمزي” للكاتب الإسباني-الأندلسي الشهير أنطونيو غالا.. وكيف أن ذلك العرض المبتسر والغامض لم يعجبك رغم انه جذبك، وعزمت يومها على اقتناء ذلك الكتاب مهما كانت الأثمان.

كان مجرد الاسم ووقعه ورنينه “المخطوط القرمزي” يثير الرغبة والشوق والقشعريرة في آن واحد.

مرت الأيام ونسيت كل هذا، ثم أتى معرض مفاجئ للكتاب وذهبت إليه كالعادة، وفي إحدى دور النشر تلمح مجلدا صغير الصفحات، ممتلئها.. معنون بـ “المخطوط القرمزي.. يوميات أبو عبد الله الصغير آخر ملوك الأندلس” فتلتمع عيناك وتعود الذاكرة سنين إلى الوراء.. وتختطف الكتاب وتدفع الثمن بدون أن تعيه حتى وتعود إلى بيتك غير واع لمحتواه ومشاهده لا أنت ولا أحد غيرك..

وتبدأ بالقراءة لمئات الصفحات، ولا تعجبك الترجمة غير الدقيقة من الإسبانية إلى العربية خصوصا للأشعار والموشحات الراقصة.

بل وتتعجب عن قصة تلك الكتاب وذلك المخطوط القرمزي..!! هل هو من خيالات أنطونيو جالا ..ذلك العاشق الأندلسي أم أنها شيء من الحقائق والخيال كما روت المقدمة عن أن تلك المخطوطات قد وُجدت بقبو مراكشي قديم  في فاس بعد ان نُفي أبو عبد الله الصغير ووصلت إلى يدي “غالا” الذي صاغها رواية إسبانية لتترجم بعد ذلك إلى العربية!!

ومازال ذلك السؤال الملح في ذهنك أين ذلك الأصل العربي؟ وهل هنالك من اطلع عليه؟؟!! ويبقى السؤال بلا إجابة..

تقرا وتقرأ.. وترفض الرواية أن تنتهي حينما تطول مع تعدد المشاهدات والمغامرات الجنسية النسائية والمثلية لأبو عبد الله الصغير وفتاة غرناطة ومريمة وحسين وغيرهم!! وتتسائل -رغم متعة تلك المقطوعات لمراهق- تتسائل هل هي حقيقية فعلا أم أن عقلية المؤامرة تقفز لذهنك وتشك في أنها مدسوسة أم أنه مقدمة حياة طبيعية لأبو عبد الله الصغير الذي أضاع كل شيء وكان صاحب أول نكسة ونكبة عربية في التاريخ!!

تعجبك حمية أبو عبد الله الزغل وتسوئك خيانة حاشية الصغير ويغيظك ضعف شخصيته ولا حوله ولا قوته..

ولطالما عقدت المقارنات وأنت تقرا هذه الرواية بين أبو عبد الله الصغير وياسر عرفات وكل من استسلم لأعدائه.. وهل ياترى بعد تلك السنوات تصح تلك المقارنات!!

تأسرك حمية موسى بن أبي الغسان وثورته وتمرده على الواقع ودفاعه عن غرناطة حتى استشهاده أو اختفائه.. رغم خيانات الحاشية.. وتحزن عندما تقرأ عن “الآشي” الذي يقابل في زمننا هذا دحلان! وكيف عذب واعتقل وقتل المتمردين على اتفاقية “السلام” مع ملكي قشتالة..

تأسرك شخصية عائشة والدة الصغير ونباهتها وقوتها حتى في أكبر لحظات الذل والضعف التي فرضها ولدها..

يحيا الأمل فيك مع ثورة البشرات والأمة الأندلسية الشهيدة حتى تم اجتثاثهم كاملا وترى كيف خان القشتاليون كل العهود والمواثيق واخترعوا أبشع محاكم تفتيش وقتل وتعذيب عرفتها البشرية.. لقد كان هولوكوست أندلسي بامتياز لم يسبقه إليه أحدهم.. لكن لا أحد يبالي به أو يتذكره..

تعيش اللحظات الأخيرة مع كل الذل الذي تجرعه الصغير في المغرب وفي فاس ومراكش حتى مات هما وكمدا..

كعادتك تحب أن تبدأ من النهاية..

في جريدتك في مجلتك.. في كتابك.. تريد ان تقفز إلى النهاية.. ليأسرك الفهرس والملحقات والصور .. فتبدأ “كيساري” من آخر صفحة.. تفتح ذلك المخطوط من نهايته.. لتشاهد:

“المخطوط القرمزي” هي “مدونة” أبو عبد الله الصغير بعد أن نُفي إلى المغرب مع ماتبقى من أهله وعائلته تاركاً غرناطة خلفه يبكي عليها كالنساء.. حيث استقر في “فاس” ليصوغ هذه اليوميات والذكريات على تلك الاوراق القرمزية التي كانت تمثل الأوراق الرسمية لمملكة بني الأحمر في غرناطة

في تلك الرواية التي أسرتني صغيرا كما آلمتني وتضايقت منها في مواضع كثيرة نلاحظ أن التركيز فيها كان على الجانب الإجتماعي والحياة اليومية “للصغير” داخل قصره ومع أهله وحاشيته وخدمه بدئا من الصغر وأيام المراهقة وحتى توليه للحكم ومن ثم النفي والخروج. وهو حتى في تعرضه للأحداث السياسية والعسكرية يميل فيها إلى الجانب الإجتماعي واليومي الشخصي… ربما أدرك أبو عبد الله حقيقة “التدوين” منذ ذلك الوقت، ولعله كان أول المدونين.

يخبرنا أنتونيو غالا عن قصة تأليفه لهذه الرواية، حيث وقعت تلك المخطوطة الثمينة أول ماوقعت اثر اكتشافها من قبل معماريين فرنسيين في عام 1931 كانوا يدرسون آثار أبنية فاس التاريخية وبالتحديد جامع القرويين العريق فيها، عندما توصلا إلى حيز مغلق أو غرفة أسفل الجامع تمثل مكتبة قديمة تحتوي على نفائس الكتب والمخطوطات وتعود إلى خمسة قرون مضت ومازالت بحالة جيدة وتميزت عنها مذكرات أبو عبد الله الصغير آخر الملوك الزيريين في غرناطة بتجليد أنيق وكامل وبلون قرمزي ميزها عن بقية الكتب.

لكن فترة الاكتشاف تلك المتقطعة تداخلت فيها الكثير من الأيادي التي سرقت عدد من الكتب من بينها المخطوط والذي وصل ليد تاجر كتب باعه لمكتبة عرف عنها أنتونيو غالا فوصلت إلى يديه.

تلك كانت قصة المخطوط كما رواها غالا. والذي اعترف أن إضطراره إلى كتابة تلك الرواية بلغة واضحة للاوروبيين وبعد عودته إلى كتب التاريخ والمراجع والأخبار للمطابقة جائت حكايته باردة أحيانا ومتأججة أحيانا أخرى تتكامل وتتناقض وبترجمة غير أمينة!! (نعم غير أمينة!!) بحسب غالا الذي اعترف بذلك واضطر له حتى يكون النص “قريبا من أعيننا وأسماعنا”!

ويقول انه وبعد ذلك لم يصل إلى نتيجة محددة فيما يتعلق بحقيقة المخطوط.

ويجهل ما إذا كان مارواه أبو عبد الله صغير كله صحيحا أو أنه يميل به لصالحه (وأنا أرى أن أبو عبد الله سرد حياته بمنطقية وكاإعترافات مذنب أمام الكاهن!!).

كما أنه ليس متأكدا ما إذا كان قد كتبه كله بنفسه أم أملاه على واحد أو أكثر من أمنائه.

بل حتى يطرح غالا نظرية أن يكون العمل كله مختلق!

وهل كتب أبو عبد الله هذه المذكرات كلها دفعة زمنية واحدة بعد مكوثه في فاس أم على مراحل عمرية مختلفة! وغيرها من الاحتمالات التي خرج بها غالا بعد “ترجمته” المفترضة في صيغة رواية إلى اللغة الإسبانية.

ونحن بدورنا يحق لنا أن نضع احتمالات حول دقة ترجمة غالا وأمانتها وماإذا أضاف أو أنقص أشياءا ونصوص أخرى طالما لا يتوفر لدينا الأصل والمخطوط العربي حتى نطابق هذه الترجمة بل الترجمتين الإسبانية والعربية عن الإسبانية.

أما عن أنتونيو غالا نفسه، فهو كما يخبرنا المترجم “رفعت عطفة” عنه فإنه يعتبر من أهم الأقلام الإسبانية الذي يجيد الكتابة في مختلف الفنون الأدبية كالشعر والرواية والنقد والمقالة والمسرحيات كذاك.

ورغم أن رفعت عطفة يقول أن لا دور لغالا في ” المخطوط القرمزي” سوى الترجمة فإن الكلام السابق الذي أوردناه بلسان غالا نفسه حول تصرفه بالنص يناقض ماقاله رفعت تماما وعلى بعد صفحات بينهما!!

وغالا أندلسي إسباني يحب الأندلس كما يجب سورية جدا وله من القصائد: “ثلاثيات الوادي الكبير وقرطبة وغرناطة” و “قصائد سورية”، وله كذلك رواية ” الوله التركي”.

من مقولاته الشهيرة: ” أن العرب لم يغزوا الأندلس، ولم يفتحوها عسكريا، بل ثقافيا”

وهو بذلك يتبنى أطروحات ونظريات المؤرخ الأسباني “اغناثيو أولاغو” الذي له كتاب بعنوان “العرب لم يفتحوا الأندلس” وفيه يبطل نظرية الغزو العسكري واستحالة تحول ملايين الأرويسيين إلى مسلمين بالإكراه نتيجة دخول جيش مسلم من بضعة آلاف عربي وبربري.!

عموما تلك قصة أخرى طويلة يهمني أن أتعرض له بتدوينة مستقلة ومطولة بحول الله.

يعتبر غالا الأندلس جزء أصيل من الحضارة العربية والإسلامية بل هو يهذب بعيدا إلى سورية التي يراها ويحبها (حيث ولدت الأندلس من رحمها) ويقول عنها:

“كانت سورية بالنسبة إلي باهرة جدا. في السكرتارية الهادئة عادة قرات كثيرا عن تاريخها. كنا نطير من أقصى المتوسط إلى أقصاه الآخر. من بلاد هي ذيل لأوروبا لا ينسلخ عنها وفيها الكثير من أفريقيا (هو بالنسبة لي تمرين عام) إلى بلاد أخرى، هي أيضا على حافة أوروبا وعتبة آسيا. من مساجدنا التي تحولت إلى كاتدرائيات إلى الكاتدرائيات التي تحولت إلى مساجد، من تراكم ثقافاتنا إلى تراكم ثقافاتهم”

“في حماة التي تعاقبت على أرضها نيف وعشر مدن، أبكاني عنين النواعير التي تلعب بنور العاصي ومائه، كان مساءا ورديا، ولخرير الماء هذا اللون وكان نور الغروب مسموعاً. هضبة حلب الرمادية (الشهباء) حيث خيّم إبراهيم، تقوم على أنقاض حضارات أقدم منه بكثير. ودمشق المتقلبة ولا تتبدل، الحية كما الحياة، ومتكيّفة معها أكثر من روما وبيزنطة (ارتعشت يدي وأنا أكتب بيزنطة) هي الحياة المنبعثة من ذاتها..”

“كنت أشعر بشيء أخوي تماما في تلك الرحلة. كما لو أن العرب الأندلسيين يهمسون في عروقي بصلوات غير مفهوم. لا شيء يموت كليا، لا وجود للنسيان. وآمنت وقتها وما زلت باننا مجبولون مما ننساه ظاهريا”

“حصلت هذه الرواية على جائزة بلانيتا 1990 وهي من أهم جوائز الرواية في أسبانيا”

“طبعت هذه الرواية وأعيدت طباعتها أكثر من عشرين مرة حتى الآن ووصل عدد النسخ إلى أكثر من مليون نسخة”

لا أدري لماذا تذكرت كلمة “هراء” بعد أن رأيت اسم “حيدر حيدر” كمستشار أدبي لهذه الرواية

تلك قصة المخطوط القرمزي.. .. ذكريات أبو عبد الله الصغير منذ صغره إلى منفاه في المغرب.. استعرضت الجانب الرسمي والسلطني في سقوط الأندلس، كما رأينا سابقا كيف استعرضت “ثلاثية غرناطة” الجانب الشعبي لهذا السقوط الأليم.. تلك هي رواية ” المخطوط القرمزي” مملوئة هما ووجعا وجنسا.. وقعت خطأ أو عمدا بين يدي مراهق.. لكنها مرت بسلام..

كنت ذلك الفتى الذي يعجبه أن تتسخ يداه بحبر جرائد الحياة والشرق الأوسط اللندنيتان يجلبها لوالده كل صباح ويتصفحها في طريقه إلى البيت.. ويكمل قرائتها صفحة بصفحة عندما تمل منها الأيادي الكثيرة.. وقد يسهر معها إلى الليل حتى يتمها.. فهو لا يحب قرائتها “بايتة” ويحزن إن فاته شيء منها..

هكذا كان.. وهو لا يزال يتذكر كيف رأى صورة “محمد بوضياف” قتيلا في صدر الصفحة الأولى للشرق الأوسط صيف عام 1992.

لكنه لا يزال يتذكر كيف احتفت جريدة الحياة عام 1995 بقصيدة أو “احتفالية” جديدة من إبداعات نزار قباني يرثي بها العرب أو يهجوهم أو يشتمهم لا فرق.. بعد أن وقعوا سلام الجبناء وانقلب السحر على الساحر بعد ذلك.. لكنهم مازالوا يحنون إليه ويقبّلون الأيادي والأقدام من أجله.

قرأها ذلك الفتى الذي تجاوز الثانية عشر بقليل يومها.. لم يفهم الكثير لكنه أحس بآلامها وانقباضاتها.. وأحس بالمعاناة.. وأحس بسلام الجبناء وبفلسطين.. وبغزة – أريحا.. فهم كل شيء بعدها وتداعت إلى ذاكرته صور أوسلو ورابين وياسر عرفات وأبو مازن وكلينتون ووادي عربة والحسين بن طلال وكل المهرولين السابقين واللاحقين.. من أتى ومن سيأتي ومن سيلعن صاحبه والمستكبرين والمستضعفين.. كل هؤلاء..

كل المهرولون في في كل زمان ومكان يمكنك أن تشعر بهم وتراهم بسيماهم يتكررون ويتواصون بالهرولة..

سعد الحريري ووليد جنبلاط آخر هؤلاء المهرولين.. يعدون ويعودون ويهرولون.. هم هم.. اختلف الزمان والمكان والوقائع و “العدو” والقاتل.. لكنهم هم أولئك المهرولون.. يتكررون.

ليس نزار من عاد إلى الذاكرة.. بل أيضا “الناعوري” حينما ردد فيهم وفي أضرابهم:

لا تنكبونا مرتين

لا تقتلوا فينا الحسين

لا تبرقوا للظالمين مهنئين

وتشهدوا زورا ومين

هم يعرفون بأننا شمس تضيء الخافقين

لا تنكبونا مرتينْ

دماؤنا ليست دماءَ حجامةٍ

كيما تهون..

فإنها الأغلى

وحاشا أن تصير بينَ بينْ

فدعوا المسيرة واستريحوا

بيننا بُعْدٌ كبُعْدِ المشرقين

ولقابل الأيام تأتي

يومها ستقر عينْ

ويبوء بالخزي الذين تسابقوا

للقفز بين العدوتينْ

ها قد رجعتم

بعد هرولة

وما معكم سوى خفي حنين

لا تنكبونا نكبتين

فلقد لدغنا مرةً

ولقد عفونا مرة

لكننا لا نرتضي من أجلكم

أن يلدغ الأبرار فينا مرتين

أما نزار قباني فقد خلع عنهم القناع الأخير ومزقهم بقلمه وبشعره.. أولئك من باعوا قضية فلسطين ومن باعوا قضاياهم المحلية ودماء شهدائهم وآبائهم وأبطالهم.. وما أشبههم ببعض:

1

سقطتْ آخرُ جدرانِ الحياءْ

وفرحنا.. ورقصنا..

وتباركنا يتوقيعِ سلامِ الجبناءْ

لم يعد يرعبنا شيءٌ..

ولا يخجلنا شيءٌ

فقد يبستْ فينا عروقُ الكبرياءْ…

2

سقطتْ.. للمرةِ الخمسينِ عذريّتنا..

دونَ أن نهتزَّ.. أو نصرخَ..

أو يرعبنا مرأى الدماءْ..

ودخلنا في زمانِ الهرولهْ..

ووقفنا بالطوابيرِ، كأغنامٍ أمامَ المقصلهْ

وركضنا.. ولهثنا

وتسابقنا لتقبيلِ حذاءِ القتلهْ..

3

جوَّعوا أطفالنا عشرينَ عاماً

ورمَوا في آخرِ الصومِ إلينا..

بصلهْ…

4

سقطتْ غرناطةٌ

-للمرّةِ الخمسينَ – من أيدي العربْ.

سقطَ التاريخُ من أيدي العربْ.

سقطتْ أعمدةُ الروحِ، وأفخاذُ القبيلهْ.

سقطتْ كلُّ مواويلِ البطولهْ.

سقطتْ إشبيليهْ..

سقطتْ أنطاكيهْ..

سقطتْ حطّينُ من غيرِ قتالٍ..

سقطتْ عموريَهْ..

سقطتْ مريمُ في أيدي الميليشياتِ

فما من رجلٍ ينقذُ الرمزَ السماويَّ

ولا ثمَّ الرجولهْ..

5

سقطتْ آخرُ محظيّاتنا

في يدِ الرومِ، فعنْ ماذا ندافع؟

لم يعدْ في القصرِ جاريةٌ واحدةٌ

تصنعُ القهوةَ.. والجنسَ..

فعن ماذا ندافعْ؟؟

6

لم يعدْ في يدنا أندلسٌ واحدةٌ نملكها..

سرقوا الأبوابَ، والحيطانَ، والزوجاتِ، والأولادَ،

والزيتونَ، والزيتَ، وأحجارَ الشوارعْ.

سرقوا عيسى بنَ مريمْ

وهوَ ما زالَ رضيعاً..

سرقوا ذاكرةَ الليمون..

والمشمشِ.. والنعناعِ منّا..

وقناديلَ الجوامعْ

7

تركوا علبةَ سردينٍ بأيدينا

تسمّى “غزّة”

عظمةً يابسةً تُدعى “أريحا”

فندقاً يدعى فلسطينَ..

بلا سقفٍ لا أعمدةٍ..

تركونا جسداً دونَ عظامٍ

ويداً دونَ أصابعْ…

8

لم يعدْ ثمةَ أطلالٌ لكي نبكي عليها.

كيفَ تبكي أمةٌ

أخذوا منها المدامعْ؟

9

بعدَ هذا الغزلِ السريِّ في أوسلو

خرجنا عاقرينْ..

وهبونا وطناً أصغرَ من حبّةِ قمحٍ..

وطناً نبلعهُ من غيرِ ماءٍ

كحبوبِ الأسبرينْ!!

10

بعدَ خمسينَ سنهْ..

نجلسُ الآنَ على أرضِ الخرابْ..

ما لنا مأوى

كآلافِ الكلابْ!!

11

بعدَ خمسينَ سنهْ

ما وجدنا وطناً نسكنهُ إلا السرابْ..

ليسَ صُلحاً، ذلكَ الصلحُ الذي أُدخلَ كالخنجرِ فينا..

إنهُ فعلُ اغتصابْ!!..

12

ما تفيدُ الهرولهْ؟

ما تفيدُ الهرولهْ؟

عندما يبقى ضميرُ الشعبِ حياً

كفتيلِ القنبلهْ..

لن تساوي كلُّ توقيعاتِ أوسلو..

خردلهْ!!..

13

كم حلمنا بسلامٍ أخضرٍ..

وهلالٍ أبيضٍ..

وببحرٍ أزرقَ.. وقلوعٍ مرسلهْ..

ووجدنا فجأةً أنفسنا.. في مزبلهْ!!

14

من تُرى يسألهم عن سلامِ الجبناءْ؟

لا سلامِ الأقوياءِ القادرينْ.

من تُرى يسألهم عن سلامِ البيعِ بالتقسيطِ..؟

والتأجيرِ بالتقسيطِ.. والصفقاتِ..

والتجّارِ والمستثمرينْ؟

وتُرى يسألهم عن سلامِ الميتينْ؟

أسكتوا الشارعَ.. واغتالوا جميعَ الأسئلهْ..

وجميعَ السائلينْ…

15

… وتزوّجنا بلا حبٍّ..

من الأنثى التي ذاتَ يومٍ أكلتْ أولادنا..

مضغتْ أكبادنا..

وأخذناها إلى شهرِ العسلْ..

وسكِرنا ورقصنا..

واستعَدنا كلَّ ما نحفظُ من شعرِ الغزلْ..

ثمَّ أنجبنا، لسوءِ الخظِّ، أولاداً معاقينَ

لهم شكلُ الضفادعْ..

وتشرّدنا على أرصفةِ الحزنِ،

فلا من بلدٍ نحضنهُ..

أو من ولدْ!!

16

لم يكُن في العرسِ رقصٌ عربيٌّ

أو طعامٌ عربيٌّ

أو غناءٌ عربيٌّ

أو حياءٌ عربيٌّ

فلقد غابَ عن الزفّةِ أولادُ البلدْ..

17

كانَ نصفُ المهرِ بالدولارِ..

كانَ الخاتمُ الماسيُّ بالدولارِ..

كانتْ أجرةُ المأذونِ بالدولارِ..

والكعكةُ كانتْ هبةً من أمريكا..

وغطاءُ العرسِ، والأزهارُ، والشمعُ،

وموسيقى المارينزْ..

كلُّها قد صنعتْ في أمريكا!!

18

وانتهى العرسُ..

ولم تحضرْ فلسطينُ الفرحْ.

بلْ رأت صورتها مبثوثةً عبرَ كلِّ الأقنيهْ..

ورأتْ دمعتها تعبرُ أمواجَ المحيطْ..

نحوَ شيكاغو.. وجيرسي.. وميامي..

وهيَ مثلَ الطائرِ المذبوحِ تصرخْ:

ليسَ هذا العرسُ عرسي..

ليسَ هذا الثوبُ ثوبي..

ليسَ هذا العارُ عاري..

أبداً.. يا أمريكا..

أبداً.. يا أمريكا..

أبداً.. يا أمريكا..

كان شهر ديسمبر الماضي حافلا لي على الصعيد الشخصي والاجتماعي بسفر قصير -مع رفيق الدرب شاكر-  إلى العاصمة الرياض التقيت فيه مجموعة طيبة ومتميزة من الإخوة والأصدقاء من المعارف الإفتراضيين والحقيقيين وأيضا بحضور العديد من الفعاليات الثقافية والتقنية المتميزة.

لكن أهم لقاء شهدته كان مع المفكر الموريتاني والكاتب المعروف في الصحف العربية.. السيد ولد أباه في جلسة نخبوية مصغرة طالت إلى مابعد منتصف الليل وكان من الممكن أن تطول أكثر مع استرسال ذلك المفكر القدير في الحديث وتشعب القضايا وشجونها اللامنتهي لولا اشفاقنا عليه من سفر صباحي وتعب مستمر.

الحديث مع السيد ولد أباه انصب في محاور عديدة أكتبها من ذاكرتي فقط -ندمت لاحقا على عدم تسجيل بعض النقاط المهمة وكذلك التقاط بعض الصور للذكرى – وأتمنى أن تسعفني هذه الذاكرة وأن يصحح لي من حضر معي وعلى رأسهم الأخ العزيز طارق المبارك.

1- أولى المحاور كان الحديث عن فلسفة وفلاسفة المغرب ومقارنة مع فلاسفة المشرق ومايتمايز به كل فريق وأثره على الآخر.

2- السياسة كان لها نصيب بالحديث عن إيران وبرنامجها النووي ومشاريعها التوسعية في المنطقة ووصولها حتى إلى موريتانيا.

3- حديث آخر عن السلفية وابن تيمية وبعض الأفكار المتعلقة بها هنا وهناك.

4- طرائف وأحاديث عن المفكر المصري حسن حنفي.

5- حديث قصير عن الدكتور والعالم الجليل عبدالله ابن بيه وكذلك عن العالم الكبير ولد الددو.

6- الحديث عن طارق رمضان وإبداعاته وكذلك عن المفكر التونسي الكبير أبو يعرب المرزوقي.

حديث السيد ولد أباه السلس والمتدفق يجبرك على الإنصات أكثر وإن ثارت في نفسك بعض الأسئلة لم أستطع منع نفسي من طرحها على السيد ولد أباه وكذلك بعض المداخلات المشاكسة

ورغم تلك المحاور المتعددة والمتشعبة كان الحديث في أغلبه يدور عن الفلسفة وأبرز رجالاتها المغاربة وبالتحديد الثلاثة الكبار كما وصفوا:

- عبد الله العروي.

- محمد عابد الجابري.

- طه عبد الرحمن.

ولقد سعدت واغتنيت عندما سمعت معلومات لأول مرة عن هؤلاء ومواقف من حياتهم ونهجهم الفكري وأساليبهم في العيش والإختلاط مع الآخرين. خصوصا أني معجب أيما إعجاب بالثقافة والفلسفة المغاربية منذ القدم.. منذ أطروحات ابن خلدون والأندلسيين الكبار ابن رشد وابن طفيل وابن الخطيب وغيرهم والذين انتقلت كل بضاعتهم إلى المغرب بعد السقوط المدوي للأندلس في تلك القرون الغابرة .

(كانت تلك النكسة في مغرب الأمة الإسلامية نعمة في طي نقمة.. فرغم تقلص المساحة الجغرافية ورغم إبادة دين بأكمله في بقعة معينة ورغم الدوي المحزن ذو الوطء الثقيل بضياع الأندلس إلا أن علمائها وكبارها وفلسفتها وثقافتها امتزجت في المغرب بعد انتقالهم إليها وانتجت في القرون اللاحقة لهذا السقوط أعظم ابداعات الحضارة الإسلامية الفكرية والفلسفية. وماحدث في المشرق هو العكس فسقوط الأندلس صاحب فتح القسطنطينية واتساع البقعة الجغرافية للامة الإسلامية.. لكن وقتها كان المشرق يدخل من بوابة واسعة أحلك فتراته الزمنية في الجمود والإنحطاط الفكري والحضاري والفلسفي).

ماسبق موضوع طويل بلا شك -لعلنا نخصص له تدوينة مستقلة- إذا أن الإنحسار أو التمدد الجغرافي ليس العامل الوحيد والرئيس في الإنحطاط الفكري والفلسفي والجمود العقلي لكنها كانت مفارقة واضحة في هذا الحدث. إذ دخلت عوامل كثيرة في ذلك ساهم فيها السلطان والعالم والمثقف والفرد في هذا الإنحطاط ولن ننسى أن التوسع الجغرافي في الصدر الأول شرقا وغربا وشمالا قد أثرى الحضارة الإسلامية بتمازجها مع الحضارات الفارسية والهندية والبربرية والقوطية ضمن تلاقح انتج حضارة من اعظم الحضارات ذلك الوقت.

نعود إلى موضوعنا.

ثلاثي المغرب الفلسفي العظيم

فالأول عبد الله العروي فيلسوف ومفكر كبير لكنه يكتب بلغة لا يفهمها إلا نخبة النخبة لذلك لا تجده منتشرا بين الأجيال الجديدة ولا حتى المتوسطة رغم انه يعتبر أول من مهد وبعث نمط الفلسفة المغاربية في عهدها الجديد والحديث وبرز بعد ذلك من نشر هذه الفلسفة  بطريقة أوضح من تلامذته وأقرانه والمعولين عليه.

وعبد الله العروي يحمل أساليب المفكر الحقيقي المنعزل والمبتعد عن الناس في برجه العاجي -من قال أن الإعتصام في برج عاجي هو مذمة!! – فهو لا يستقبل احد في منزله ولا يزور أحد ولا يشارك في أي مناسبات إجتماعية ولا يستمع للموسيقى ولا يمارس أي دور ترفيهي في حياته.. نذر نفسه للكتابة والقراءة ورأى في كل مايشغل عنهما أمر لا يهمه ولا يريده.

أما محمد عابد الجابري فهو نسخة مخففة من العروي في اسلوب كتابته وفي طريقة عيشه وهو من قام بتنزيل الفلسفة المغربية بشكل مفهوم ليقراها الجميع ويستوعبوها وهو من اشتهر كثيرا في الوطن العربي بمشرقه ومغربه، لكنه أيضا لا زال يحمل روح الفيلسوف المنكب على كتابته وقرائته، يبدأ من الصباح ولا ينتهي إلا مع الهزيع الأخير.. لكنه مع ذلك وعلى عكس العروي يستقبل الزوار في منزله ويشارك في المؤتمرات والأحداث ويمارس حياة شبه طبيعية.

في أحد المؤتمرات بدبي كان كلا من السيد ولد أباه وعابد الجابري ومذيعة الجزيرة إيمان عياد يتناولون أطراف الحديث مجتمعين فقال لها الجابري فجأة: انتي على الواقع أجمل منك على الشاشة فرد السيد ولد أباه لإيمان بأن عليها أن تفرح وتفتخر لإن هذه هي المرة الأولى التي يغازل فيها الجابري إمرأة

الثالث كان المفكر طه عبد الرحمن (لا شك أن أغلبكم لم يسمع به) وأنا بصراحة كانت المرة الأولى التي أسمع اسمه وأحس بوزنه الثقيل في عالم الفلسفة العربية بشكل عام والمغاربية بشكل خاص وهو يشكل الفلسفة بمدرستها الصوفية نظرا وعملا مستمدا من التراث الإسلامي أسس تلك الفلسفة. وبحسب ولد أباه فإن مشروع طه يعنى بـ “السعي لتجديد الدين من خلال نهضة عقلانية تستخدم الأدوات الكونية في النظر، لاستثمار آفاق المجال التداولي الإسلامي.”

فرص الإسلاميين الضائعة

أقوى عبارة التقطتها من السيد ولد أباه ورسخت في ذهني ونشرها العزيز طارق المبارك في ملفه على الفيس بوك هو قوله أن الإسلاميين أضاعوا ثلاثة مفكرين كبار في القرن العشرين واستبدلوهم بآخرين هم أقل منهم شأنا وحظا (الحقيقة ان المفكر الثالث مازال متوفرا ويخشى السيد ولد أباه أن يضيع كما ضاع الاثنان من قبله).

1- فهم أضاعوا محمد إقبال وفلسفته واستبدلوه بأبو الأعلى المودودي ومنهجه.

2- وأضاعوا مالك بن نبي ومشروعه النهضوي واستبدلوه بسيد قطب ومنهجه.

3- ويكادوا أن يضيعوا المفكر المغربي طه عبد الرحمن عندما استبدلوه بعبد الوهاب المسيري وفكره.

وماسبق يشبه النظرية الجديدة ولا أدري هل قالها السيد ولد أباه من قبل أم أنه ألقاها على مسامعنا للمرة الأولى في حياته.؟!

وقد كانت مناسبتها عندما طرحت عليه سؤالا يتعلق بالمسيري واسهامته الفلسفية والفكرية تعقيبا عن انحسار الفلسفة في مصر بعد أن كانت من أحد أهم رافديها (باعتباري مريدا للمسيري قمت بطرح هذا السؤال) وكذلك نقده للمناهج الفلسفية المختلفة كالتفكيكية والنماذج العلمانية الحلولية وغيرها.

ولد أباه والمسيري

كانت المفاجأة والقنبلة الثقيلة هو اعتبار السيد ولد أباه .. اعتباره المسيري عالة على الفلسفة وغير مختص ولذلك أتى بالعجائب فيما يتعلق بها (والعجائب هنا كلمة سلبية على طريقة “من تكلم في غير فنه أتى بالعجائب”).

كانت الفكرة أن المسيري ناقد أدبي أساساً – وهذا صحيح- فدخوله إلى الفلسفة والحديث فيها كان قاصرا فلم يستطع نقد مناهج مثل التفكيكية وفلسفة جاك دريدا Jacques Derrida بقوة وإنما فهمها بشكل خاطئ وبنى نقده على هذا الأساس، وجاك دريدا أبدع وانتج فلسفة مهمة لم يستوعبها المسيري بحسب مايرى السيد ولد أباه.

قد لا أتفق مع هذا الكلام وقد أتوقف فيه لقصري في عالم الفلسفة الذي هو بحر لا ساحل له لكني بلا شك نوهت سابقا كيف ساهم المسيري في موسوعته بهدم ونقض أفكار جاك دريدا في هذا الباب. (ربما يقصد ولد أباه تعريف التفيكية بـ “ أنها عملية حركية استراتيجية في تحليل النص والنظر إليه.” وكذلك: “أن التفكيكية تنحو إلى أنه لا يمكن أن نفهم نصاً ما فهما كاملا أو متماسكا مهما كانت درجة الفهم والقراءة هذه”) بينما يعتبرها المسيري رحمه الله : “تُعَدُّ منظومته الفلسفية (إن صحت تسميتها كذلك) قمة (أو هوة) السيولة الشاملة والمادية الجديـدة واللاعقلانية المادية”. وكذلك يقول عنها: “ودريدا كعادته لا يقول الصدق، فما يفعله هو أنه يأخـذ جزءاً من الحقيقة ثم يضخمه ويجعل من هذا الجزء الحقيقة كلها. والحقيقة أن عالم السفسطائيين (الذين سبقوا دريدا بأكثر من ألفي سـنة) هو عالم بلا مركز، عالم من الصيرورة الكاملة وعدم التواصل”

فالمسيري في موسوعته -في مقدمتها بالتحديد عندما شرح المفاهيم الفلسفية- نسف العديد من النظريات والأفكار الحلولية المتأثرة والمؤثرة بالصهيونية -هنا مكمن الربط- والذي ربما أخذه السيد ولد أباه عليه.

أيضا يأخذ ولد أباه على المسيري “نظرته السطحية لداروينية نتشه ويهودية دريدا” وكذلك مفهومه للعلمانية الشاملة التي يرى فيها النظرة الضيقة والإنغلاق على الآخر. وايضا مفهومه لمصطلح “الحداثة الإسلامية”

الفرق الآخر الذي أراه أن المسيري رحمه الله خرج عن مناهج الفلاسفة بخروجه عن نمط حياتهم حينما اجتاح الميدان السياسي في آخر حياته وقام بتنزيل منهجه وفكره عمليا على أرض الواقع (وهذا هو الصحيح) أي نزل من برجه العاجي ولم ينتظر أن يطبق الناس مبادئه وأفكاره التي كتبها لهم.. بل بدأ بنفسه وكافح الظلم والفساد والديكتاتورية وناصر فلسطين واشترك في المظاهرات والاحزاب والحركات السياسية حتى أنهكه المرض وسكن إلى جوار به. بينما بقية الفلاسفة الآخرين مازالوا يؤلفون وينثرون مدادهم على الصفحات ويطبعون ويشاركون في المؤتمرات أو يسكنون منعزلين في بيوتهم! مع ذلك نتمنى أن يوزن مدادهم بدماء الشهداء والعاملين!

فالخلاصة أن المسيري ناقد أدبي كبير لكنه دخيل على الفلسفة حيث اضر أكثر مما نفع فيها بحسب مايراه ولد أباه. وقد قلت لطارق في السيارة اثناء عودتنا انني أختلف مع ولد أباه بذلك ولا أقبله لكنني في سري الآن أقول انني متوقف وان الأمر يحتاج لبحث طويل وعميق ربما يستمر سنوات.!

وعودة إلى تلك المقولة وأولئك المفكرين الذين أضاعتهم الحركات الإسلامية ففيها نرى بشكل واضح تفضيل محمد إقبال على المودودي، ثم تفضيل مالك بن نبي على سيد قطب، ثم أخيرا تفضيل طه عبد الرحمن على عبد الوهاب المسيري.

بدايةً.. نقاش هذا سيطوّل هذه التدوينة جدا (وهي الطويلة أصلا فعذرا قارئي الملول ) لكن باختصار نستطيع الإشارة إلى مقصد ولد أباه الواضح هو أن الحركات الإسلامية فضلت العاطفة على العقل أو الفكر الثوري على الفلسفة الحكيمة.. أو حتى الحدية والإحتراب على  الموادعة والمسالمة.. أو باختصار: انغلاق وتشدد وعزلة المودودي وسيد قطب والمسيري على انفتاح وتسامح وكونية اقبال ومالك بن نبي وطه عبد الرحمن في مشاريعهم الفكرية والنهضوية. قد يكون هذا صحيح أحيانا وقد يبطل في أحايين أخرى وأيضا قد لا يكون أولئك الأعلام في مجال المفاضلة والنقيض أصلا بل يمكن الاستفادة من جميعهم في بناء مشروع حضاري معرفي متعدد الادوات.

عموما كان الاخ طارق (أبو بدر) قد طلب من السيد ولد أباه بعد هذه الجلسة “شرح اكثر لمقولته حول الفرص الفلسفية الضائعة للفكر الاسلامي،فوعد بذلك في مقالته في صحيفة الاتحاد” وهاهي المقالة المهمة والتي أتمنى من الجميع قرائتها.

ولو لاحظنا أن الإسلاميين بحسب ولد أباه لم يضيعوا فقط هؤلاء الثلاثة بل ذكر آخرين أصحاب مشاريع فكرية أخرى كعبدالكريم سروش، وبشير سليمان ديان.

بل أن ولد أباه يرى أنه: “وعلى الرغم من الوعي المتزايد بالآثار الفادحة التي خلفها هذا الموقف فكرياً وسياسياً، فإن الخطاب الإسلامي السائد يبدو في أكثر نسخه “اعتدالا” و”انفتاحاً” محجماً عن فرصة راهنة متاحة للمراجعة الذاتية والانطلاقة المتجددة.”

وذلك موضوع آخر في مكان آخر بحول الله.

آرية هتلر والمرزوقي

كان هنالك بعض الحديث عن المفكر الرائع أبو يعرب المرزوقي واستيعابه العميق للفلسفة واللغة الراقية التي يكتب بها (رغم صعوبتها ومطولاته التي لا تنتهي) وويمكن أن ترى نموذجا لذلك حينما تصدى ذلك القريب من أفكار التغريب والحلولية أبو يعرب المرزوقي للخارج من البيئة المحافظة إبراهيم البليهي ونسف أفكاره المتعلقة بحضارة العرب والغرب نسفا بمقالة قيمة جدا عنونها بـ” آرية دونها آرية هتلر”

(تعليقا على ذلك تفاجئت مؤخرا بأن البليهي لا يتقن حتى اللغة الإنجليزية-وكنت أظنه على كثرة تغزله بالغرب وإلقاءه للقمامة على العرب- وكأن رفاعة الطهطاوي أو طه حسين بعثوا من جديد وهذه المرة من نجد!- كنت أظنه يتقن الإنجليزية وقرأ بها حتى مل ودرسها حتى أشبع بها.. مع ذلك هو يتجرأ للحديث عن المسيري وذمه بشدة رغم أن هذا الأخير تخصص في الأدب الإنجليزي وكان جزءا لعقد أو أكثر من الزمان من الحضارة الغربية!! )

وهنا تذكرت من قال بأن ابن سينا وابن رشد لم يدركوا من الفلسفة إلا القشور فتخبطوا بها.. بينما أدرك أبو حامد الغزالي وابن تيمية لب الفلسفة فأبدعوا بها. و بغض النظر عن شخوص هذه العبارة ومدى صحتها وانطباقها عليهم إلا أن الفكرة صحيحة وهي أن من يلج الفلسفة ولا يتعدى قشورها فسنرى منه كل أنواع التخبيص وكل ماليس له علاقة بالفلسفة-وقد يوصله ذلك إلى الإلحاد مثلا- بينما من يتمكن منها ويهضم لبها وحقيقته فسيبدع في فهم مكنوناتها وشرحها وسيوصله ذلك بلا شك إلى زيادة الإيمان وتذوق حلاوته.

أما طارق رمضان ذلك المفكر الأوروبي المسلم الواعد فبالإضافة إلى أنه شيخ العزيز أبو بدر فقد ذكر ولد أباه حادثة جميلة عنه حينما تصدى لمثقف فرنسي من أصل مغاربي يطعن في الإسلام -وكان مشتهرا بانه أديب يتقن الفرنسية أكثر من أهلها أنفسهم- مع ذلك تصدى له طارق رمضان بمناظرة تلفزيونية وبلغة فرنسية أدبية راقية تفوقت عليه وحاججه بقوة وأنهكه حتى أسقطه فكريا.

أخيرا وبعد انتهاء تلك الجلسة المميزة لم ننس أن نتناول طعام العشاء مع أبو بدر من “شاورمر” وفي منزله الساعة الثانية فجراً  وهذا من كرم الضيافة المعهود لدى آل المبارك

قد تتفق أو تختلف مع السيد ولد أباه لكن بلا شك لا تستطيع إل ان تقف احتراما لهذا الرجل ونتاجه وفهمه واستيعابه لمفكري وفلاسفة عصره. وكم أتطلع لجلسة قادمة وقريبة معه ومع أمثاله لعلنا ندخل جنة الفلاسفة في الدنيا وننال تلك الأخرى.

نحن الآن في أجواء احدى القرى العربية الصغيرة حيث مازال النقاء والطهر يشوب النفوس رغم بعض العوالق والعادات المتأصلة، هنا نشأ حب طاهر وعميق ازداد وازدان مع الأيام ليثمر بما تمناه وأمّلاه العاشقان طويلا رغم المصاعب والمشاق التي دونها خرط القتاد..

في المرحلة الإبتدائية حيث مدرسة القرية الصغيرة كانا طفلان يتنافسان على المراكز الأولى والتفوق فيسبقها وتسبقه ويتبادلان المواقع بشكل دائم، كانت تنظر إليه نظرات وصفها بالمخيفة، ولم تكن تلك إلا نظرات اشتعال الحب الأولى لكنه لم يدري لما كان يخاف منها..

حينما نضجا وانفصلا لم يكن التواصل بين الجنسين سهلا في مجتمع تقليدي محافظ كمجتمعهما فكانت الرسائل المكتوبة بحبر القلوب والأقلام والدموع تصل بينهما ويتبادلان عبرها المشاعر البريئة والحكم والنصائح والمواعظ، قال لي: (استطعت أن أقنعها بالحجاب من خلال هذه الرسائل وبالتدين والإلتزام الصحيح والواعي بعيدا عن جهل وعادات القرية المتأصلة في النفوس، واستطعت بواسطتها وبواسطة هذه الرسائل أن أقنع عشرات الفتيات الأخريات بالحجاب والإلتزام ممن كن يحطنها ويعرفنها)

لم يكن الطريق سهل ولم يكن الحب مفروشا بالورود كما هو دوما ، فحين كانت الوسيلة الوحيدة لإيصال الرسائل هو تسلله ليلاً إلى منزلها ليلقي بالرسائل أو لتبادله الدور وتذهب بنفسها إلى منزله لتلقي برسالته العزيزة، حدث أن رأه شقيقها ملتبساً برسالته وحبه لكنه استطاع بسابق معرفة وحيلة صغيرة أن يبرئ نفسه وأن يقنع ذلك الشقيق بسلامة نيته وصدق طويته لينجو من عقاب كبير آثر بعدها أن يخفف من وقع هذه الرسائل وهذا الغرام المتأصل.

حينما ذهب للدراسة الجامعية في العاصمة كان فراقاً صعباً عليها ولم تشأ أن يغيب عنها طويلاً، فكانت تخرج إلى مشارف القرية نهاية كل أسبوع انتظاراً لعودته فتكتفي بأن تلمح خياله وشبحه قادماً من بعيد يحث الخطى بقلب ملهوف ومشاعر مختلطة لتعود بعدها تذرف دموع الحب والشوق.

ولما لم يكن للمتحابين إلا أن يتزوجا ، حاول أن يتقدم إليها أكثر من مرة بدون أي فائدة لعادات جاهلية تقضي بأن تكون تلك العاشقة لقريبها ولا لأحد غيره حتى والدها لم يكن له يد أو قرار في هذا الأمر، فالعرف القبلي فوق كل شيء.

لم ييأس ، حاول ثم حاول ثم حاول ، وهدد أبناء عمومتها بالويل والثبور ان خرق أحد العرف القبلي، فإما أن تتزوج من ابن عمها او تبقى حبيسة بيتها بلا زوج ولا عائلة، وكان أمامها مثالان حقيقيان لاثنين من عماتها اللتان حاولتا الزواج من خارج القرابة فكان مصيرهما الجلوس والحرمان من سنة الحياة وفوات قطار الزواج بأكمله.

إلا أن الحب يفجر القوى ويفعل المعجزات.. وهذا ماحصل.. جاءها الأقارب إلى منزلها لكي يزوجوها من أحدهم عادة وعرفا وتحت أنظار والدها.. والذي سالت دموعها أمامه.. فحن قلبه لأول مرة.. ورحم تلك النظرات المتوسلة.. فاستجاب لطلبها.. وأمسكها.. بل ومنح المزيد عندما دعا ذلك الحبيب لكي يتزوجها!!

جائه الخبر صاعقا..فلم يكن متوقعا.. ولم يكن جاهزاً أبدا.. ولا بد بسرعة من انهاء الأمر بطلب الجميع حتى لا تتحرك الأعراف القبلية الغاضبة من قرار هذا الوالد والمتوعدة بالويل والثبور وبـ”الفصل” القبلي!!

جرى الأمر بسرعة كبيرة.. جهزت الشقة وزفت العروس إلى حبيبها..وتزوجا.. وأثمر هذا الزواج المبارك عن أربعة أبناء..

ولا أدري هل كانت خاتمة هذا الحب حزينة أم سعيدة أم مختلطة من الاثنين.. فهو وحتى بعد حبه وزواجه.. لم ينس قضيته المعلقة برقبته.. وواصله عمله ودعوته.. حتى هاجم سيارته مسلحون فارتقى شهيدا محبا إلى الجنان بإذن الله.. وإلى ذلك الحب الأكبر..حيث المغفرة والرضوان..

رحمك الله ياأبا عبد الله.. ورزقك ياأم عبد الله الصبر والسلوان أنت وتلك الزهرات الأربع.. هنا ستجتمعون بلا شك.. ليتجدد ذلك الحب الأبدي والسرمدي.. في جنات عدن بإذن الله

“الطائفية تنتمي إلى ميدان السياسة لا إلى مجال الدين والعقيدة،”

برهان غليون

لطالما دار في خلدي سؤال عميق وكبير اردت طرحه مرارا وتكرارا على الجميع ولم اجد الفرصة المناسبة الا الان..
لطالما أشغلني هذا السؤال ولطالما اعتبرته اساس المشاكل في بلدنا السياسية والاقتصادية والاجتماعية وغيرها..
ولطالما أيضاً كان هذا السؤال من المحرمات والموبقات وهنالك سيف مصلت على رأسك ان حاولت او نويت مجرد التمتمة به!! وهذا السؤال للأسف ان قاله وعمل به فيهم الشريف تركوه وان قاله الضعيف مجرد القول أقاموا عليه الحد بهذا السيف!!
ماذا يعني ان تكون طائفي؟ مالصفات التي تؤهلك لهذا اللقب او لهذه الشتيمة لدى البعض؟ مامعنى الطائفية اصلا؟ ومتى نقول عن فلان بانه طائفي وفلان الاخر غير طائفي؟
كنا نسمع قديما بان الثالوث المحرم هو السياسة والدين والجنس.. أنا أعتقد انه مربع وليس مثلث.. إذا فصلنا الطائفية عن الدين.. وأعتقد أنه لا بد من فصلها (ربما تكون الطائفية جزءا منها) .. بعد ان اختلطت المفاهيم واعيد تحرير المصطلحات.. وكل قوم بما لديهم فرحون..

لماذا حين تمارس الحكومات أفعال طائفية مقيتة وكبيرة يتم السكوت عنها بل ويتم وصم من يستنكرها بالطائفي، فيما حنيما يخطأ أحدهم وبعفوية تامة وينادي على فلان أو علان بانه مسلم أو مسيحي أو علوي أو شيعي أو سني، تسارع الألسنة الحداد لضربه بسيف الطائفية وفتح مآتم الحزن والبكاء على الشعب الذي أصبح طائفيا وعلى ذلك المرض المستشري الطائفي الذي اخترق عقولنا ودمر أفهامنا!!

هل أصبحت تلك الطائفية حقا يراد به باطل؟ وصارفا أساسيا عن مسائل كبرى في الإصلاح والنهضة ومحاربة الفساد الإداري والمالي والسياسي والأخلاقي المستشري بقوة في كل طبقات البلاد؟

هل أصبح سيف الطائفية صك براءة للحكم القائم -كهولوكوست ألمانيا- يفيه من أي تبعات ترتبت عليه خلال العقود السابقة ويدين كل أعدائه ومعارضيه؟

الطائفية في سورية ممثلة في الحكم مرت باعتقادي باطوار عديدة ميزتها بقوة.. فمن الطائفية الحزبية إلى الطائفية الدينية إلى الطائفية العائلية إلى الطائفية الفردية التي بلغت مداها ومنتهاها، بكل تلك الاطوار دفعت البلاد ثمنا غاليا جدا من دماء وأموال وجهود ضائعة مقابل الحفاظ على حكم قائم واستقرار موهوم لم يكن للشعب الذي ظل مضطربا بأشكال عديدة لكن لمن يحكم ولكرسيه القائم باعتقاده إلى الأبد.

أعتقد أنه يجب تسمية الأمور بمسمياتها ويجب كسر سيف الطائفية ذلك المصلت على أعناق المتحدثين والكتاب والمثقفين والمدونين.. والطائفية الحقيقية هي بيد من لديه القوة والسلطة ليميز بين أفراد شعبه ومجتمعه على أساس ديني أو عرقي أو مناطقي حتى.. من يطفف في الحقوق والواجبات تبعا لانتماء معين.. من ينوع ويشكل في واجهات الحكم من مهرجين ومطبلين ويمسّك القوة الحقيقية بيد فئة معينة.. من يقتل ويشرد ويحرم على أساس طائفي سياسي أو غيره.. من يستقوي على أساس طائفي ويبغي ويتجبر على هذا ليستمر بحكم موهوم..

الطائفية لها معنى أوسع الطائفية هي كل تمييز بغير وجه حق.. الطائفية ليست مجرد تسمية الأمور بمسمياتها.. على الأقل بالنسبة لي ومن الآن فصاعدا..

للمزيد:

1- نقد مفهوم الطائفية – برهان غليون

http://critique-sociale.blogspot.com/2007/02/blog-post_3119.html

2-هل الطائفية دينية فقـط؟

http://www.alwaqt.com/blog_art.php?baid=4447

كعادتي كل فترة، توجهت إلى مكتبة جرير لأطلع على جديد الكتب وأقتني بعضها، تجديدا للفكر والعقل والنفس أيضاً، أحجمت فورا عن الكثير من الكتب وامتنعت عن اقتناء العديد منها لعدة أسباب ترسخت بعد زيارات كثيرة لهذه المكتبات التجارية:

1- فالملاحظ بشكل دائم فيها هو كثرة الغثاء والسخف في الناتج الثقافي العربي من مطبوعات وكتب، فهي إلى جانب قلتها ونسبتها الضعيفة مقارنة مع الدول الأوروبية والأمريكية، يغلب على هذا القليل التجميع والتقليد والنسخ والتفاهة.

2- غلاء الأسعار بشكل لا يطيقه النسبة الأكبر من المتسوقين وحتى أبناء الطبقة المتوسطة مقارنة بكتاب متوسط الحجم لا يستحق كل هذا المبلغ المرتفع!

3- أغنت الإنترنت عن الكثير من بعض الكتب كالموسوعات والمعاجم وكتب المعلومات وما شاكلها، فلا حاجة لاقتناء هذه الكتب وصرف المبالغ الطائلة عليه وهناك ما يغني عنها بطرق إلكترونية أسهل.

4- وجود صف طويل من الكتب التي تنتظر القراءة في مكتبتي وبيتي فلا داع للإكثار من كتب أخرى، وإنما مجرد تجديد وإضافات بسيطة هنا وهناك..

أنهيت جولة متوسطة الطول في المكتبة بأربعة كتب فوجئت عند المحاسب بأنها كانت جميعا روايات عن غير قصد، رغم أني لا أحرص كثيرا عليها وإنما أوازن بينها وبين العديد من الكتب الثقافية والفكرية الأخرى.

عدت إلى البيت وأخلدت إلى الأرض ووضعت حولي الروايات الأربعة وحاسوبا مفتوحا على مواد تقنية، فتخيلت أن أصحابها، أصحاب هذه الروايات وتلك المادة التقنية جالسون حولي في حلقة فريدة وكأنها –بما أن أغلبهم ميتون- جلسة تحضير أرواح ثقافية!

كنت أنا ويحيى حقي مع روايته “قنديل أم هاشم“.

ومعنا طه حسين وروايته “الأيام”.

وهناك حي بين الأحياء وهو أمين معلوف ورواياته “ليون الأفريقي”

ثم الراحل نجيب محفوظ وشيء من ثرثرته فوق النيل.

وإلى ركن قصي كان هنالك منذ قدم أنيس منصور وأيامه في صالون العقاد! لكن لم أضمه إلى تلك الجلسة الفريدة. ولي معه وقفة مريرة لاحقا!

وبشكل غير متجانس كان معنا بيل غيتس وشيء من مواد تقنية مطولة دراسة مني لأحد شهادات مايكروسوفت التقنية والتي لا نهاية لها.

احترت من أين أبدأ وفيما أثني ومن سأثلث به! لكن استقر الرأي دفعا من العقل الباطن على الرائع المرحوم يحيى حقي و فريدته “قنديل أم هاشم” التي ذاع بها صيته كعمل من أهم أعمال القصة القصيرة أو الطويلة قليلاً في القرن العشرين.

نحن هنا نتحدث عن قصة كتبت منذ أربعينيات القرن المنصرم ولطالما سمعت عنها وقرأت عنها الكثير من المديح والإشادة في الكتب والمجلات الثقافية والأدبية المتداولة، ولعل أهم من خصها بالنقد في ذلك الوقت بمقالة رائعة هو الأديب الشهيد سيد قطب رحمه الله ضمت بعد ذلك غلى كتابه القيّم: “كتب وشخصيات”

حتى بداية تلك المقالة ستأسرك وستنبئك بان فيضا من المديح سينثال على هذه القصة وعلى هذا الإبداع القصصي. حينما يستفتح سيد قطب مقاله هذا بـ :

“أووه يحيى حقي.. أين أنت يا رجل..! ليتني أملك سوط الجلاد أيها المبدع الكسول….”

ويستمر سيد في سرد مواهب وإبداعات حقي ويقارنها بتيمور وغيره.. حين يذكر أن حقي قليل الإنتاج مقارنة بغيره لكنه يتميز بالنوع والجودة والموهبة في هذا القليل.

أما تيمور مثلاً فإنه يكتب ويكتب ويكتب ولا بد أن يصادف شيئا جيداً في هذا الكثير الذي يكتبه!

ولازلت اذكر أيضا ما كتبه المرحوم العلامة محمود شاكر أبو فهر في كتابه القيّم “أباطيل وأسمار” عن ذلك الرجل المتواضع الذي زاره ذات يوم لأول مرة في منزله مع أحد الأدباء ثم اتصل به لاحقا يستأذنه في أن يكون صديقه وأن يزوره باستمرار! كان ذلك هو الإنسان المتواضع الأديب يحيى حقي، حيث أصبحا منذ ذلك الوقت صديقين حميمين بل إن بعض المصادر تنسب الأستاذية لشاكر والتلمذة لحقي إلى توفيا رحمها الله في العقد الأخير من القرن العشرين.

إذن كل تلك المقدمات التي قرأتها وسمعتها واطلعت عليها عن يحيى حقي و”قنديل أم هاشم” صنعت في داخلي شيئا عظيما عن هذا الأديب وانتاجه ذلك ربما في ظن بعض جعلت مسألة الحكم عليها وفيها مسألة سهلة وفيها نظر وعليها غشاوة!

إلا أنه بحق رغم كل ذلك كان ينقصني الكثير الكثير، وليس المعاين كالمخبر! ومن ذاق عرف، فكل الوصف الرائع حول قنديل أم هاشم وسلاسة وجمالية لغة وأسلوب يحيى حقي القصصي ، لا يغني كل ذك الوصف عن لحظات قراءته وتذوقه!

فلأول مرة أقرأ قصة- على كثر قرائتي لهذا الصنف الأدبي- بهذه اللغة الرائعة وسلاسة الألفاظ وروعة الأسلوب التي تخترق كوامن النفس وتفعل فيها فعلها، فأنت حينما تقرأ ليحيى حقي –وبالتحديد قنديل أم هاشم- فكأنما تشرب الماء، أو ترشف العسل ببراعته في الحبك اللغوي ورسم الصور بكل سهولة وأناقة ورشاقة لفظية.

تدور قصة قنديل أم هاشم حول ذلك الشاب “إسماعيل” الذي لا يؤهله معدله للقبول في الكليات المحلية المصرية فيقرر والده وبعد المشورة ابتعاثه للخارج في بريطانيا لكي يكمل دراسته ويعود طبيبا تفخر به العائله رغم مشقات البعد والفراق والضغط المالي على العائلة بسبب هذا الابتعاث.

ينقلب ذلك القروي إلى رجل آخر في بريطانيا ويعض ويصادق ويخالل وينجح أيضا في دراسته ويعود طبيبا للعيون ولكنه طبيب ثائر على العادات والتقاليد والرقى والتمائم متحديا وسابحاً ضد التيار السائد ليتجرأ ويحمل عصاه ويحطم “قنديل أم هاشم” ذلك القنديل المعلق فوق ضريح “السيدة” يأخذ الفقراء من زيته ليداووا به مرضاهم بكل أمراضهم ويهدوا له القرابين والهدايا.

وكانت النتيجة أن ثار عليه أهل الحي البسطاء وضربوه حتى كاد أن يهلك لينقذه زميله السابق حارس الضريح وراعيه.

يقرر الطبيب الشاب بعد ذلك أن يعالج خطيبته الرمداء في عيونها بطبه الحديث والذي شافى به العشرات في بريطانيا. لكن حالتها تسوء يوما بعد يوم حتى تكاد أن تفقد البصر تقريبا.

في النهاية يصل الشاب إلى مرحلة التصالح بين حداثته وتقاليده ويعود لزيارة الضريح.. ضريح السيدة غير مستغنيا عن علاجه الحديث.

هذه هي القصة باختصار والتي لن تغنيك عن قراءتها بالطبع، لكن الجملة الأخيرة لعلها تختصر كل فكرة القصة وهي معالجة أزمات التفاعل بين الشرق والغرب. بين الشرق المتخلف المتطلع لتوه لبريق الحضارة الغربية. بين بصر الغرب وبصيرة الشرق. بين عقل العالم الأول، وروح العالم الثالث. بين عقود وقرون من التخلف والتأخر الشرقي، وسنوات حديثة من التفوق والتقدم العلمي الغربي الرهيب.

لقد كان هذا شغل المثقفين والأدباء الشاغل في نصف القرن العشرين مع حقبة الاستعمار واقتراب نهايتها فكان الناس أصناف ثلاثة:

صنف رضي الغرب بمحاسنه ومساوئه وقرر الاندماج فيه وخلع هويته بشكل كامل.

وصنف انغلق تماما على نفسه وأغلق النوافذ بحجج كثيرة حتى ذوى ومات.

وصنف متوسط بين هذا وذاك أغلق الأبواب كلنه فتح النوافذ واستقبل الجديد بمحاسنه وترك مساوئه..

ولعل هذا الصنف الأخير هو ما حاول يحيى حقي رحمه الله عرضه ومعالجته من خلال قصة هذا الشاب المتمرد والحائر بين تقاليده ومجتمعه الذي كان ينظر إليه نظرة احتقار واشمئزاز ثم تصالح وتقدير بعد ذلك بعد أن أدرك أن لا عقل للغرب بدون روح للشرق.

هل انتهى هذا الصراع؟

لا أظن ذلك فما زلنا وحتى الآن نشهد العديدين من ذوي الصدمات الحضارية ممن خرجوا لأول مرة إلى ديار الغرب وجامعاته ومعاهده ليرسل خطاباته من هناك محتقرا لمجتمعاته وجامعاته وطلابها ومناهجها..غير متصالحا لا مع ذاته ولا مع أهله مكررا ذات الأخطاء وذات السلبيات. وقد لا يفيد مجتمعه حتى في النهاية بما تعلم ودرس. ان استفاد هو نفسه.

اقتباسات

يحيى حقي يصوغ ويسبك كل ذلك بتفنن وإبداع لغوي وفكري منقطع النظير.

انظر اليه وهو يصف وصول إسماعيل بالباخرة غلى الاسكندرية بعد انتهائه من دراسته:

“لماذا تتعمد البواخر كل هذا التلكؤ عن الوصول وما كان أسرعها عند الفراق! “

“إن من يلجأ إلى المشجب يظل طول عمره أسيرا بجانبه”

ويصفه ببريطانيا ويصف صديقته ماري:

“التعارف عنده اصطدام بين الشخصيان يخرج منه ظافراً أو خاسراً، التعارف عندها لقاء، والود متروك للمستقبل”

“من طلب أخلاق الملائكة غلبته أخلاق البهائم”

“إن هذه العواطف الشرقية مرذولة مكروهة لإنها غير عملية وغير منتجة وإذا جردت من النفع لم يبق إلا اتصافها بالضعف والهوان. إنما هذه العواطف قوتها في الكتمان لا في البوح”

“والنفس البشرية لا تجد قوتها ومن ثم سعادتها إلا إذا انفصلت عن الجموع وواجهتها، أما الإندماج فضعف ونقمة”.

وهنا يصف الشعب المسكين ولعله يصف كل الشعوب العربية:

“وما فائدة الجهاد في بلد كمصر ومع شعب كالمصريين، عاشوا في الذل قرونا طويلة فتذاوقوه واستعذبوه”

“هذا شعب شاخ فارتد إلى طفولته لو وجد من يقوده لقفز إلى الرجولة من جديد في خطوة واحدة، فالطريق عنده معهود والمجد قديم والذكريات باقية”

“إن المحب لا يقيس ولا يقارن وإذا دخلت المقارنة من الباب ولى الحب من النافذة”.

هنا يصف كيف وصل إسماعيل لمرحلة التصافي والتصالح مع ذاته ومجتمعه:

“أين أنت أيها النور الذي غبت عني دهراً؟ مرحبا بك! لقد زالت الغشاوة التى كانت ترين على قلبي وعيني. وفهمت الآن ما كان خافيا علي.. لا علم بلا إيمان”

“استمسك من علمه بروحه وأساسه، وترك المبالغة في الآلات والوسائل. اعتمد على الله ثم على علمه ويديه فبارك الله في علمه ويديه”

“ليس كل ما في الوجود أنا وأنت.. هناك جمال وأسرار ومتعة وبهاء. السعيد من أحسها. فعليك بها عليك”

بين موسم الهجرة والقنديل

ولعل يحيى حقي ابن تلك الحارة لم يكن يقصد أن نعود للتبرك بتلك الأضرحة وزيوتها لكنه أراد أن يوصل فكرة تصالح العلم مع الإيمان علم الغرب مع إيمان الشرق وانهى ذلك بنهاية سعيدة مشرقة.

وهنا تتوارد إلى أذهاننا رواية “موسم الهجرة إلى الشمال” للطيب صالح. فهي تعالج نفس الفكرة وتدور سياقاتها حول نفس الموضوع ونفس الطريقة بذلك الشاب الخارج من القرية السودانية المغمورة إلى بريطانيا لدراسة الأدب ليعود بعد نفس المدة من السنين في قنديل أم هاشم!! وتتوالى الأحداث.

لكن خاتمة موسم الهجرة لم تكن سعيدة بل كانت مفاجئة وكئيبة بغرق البطل في النهر وفي منتصفه وبتوصل الطيب صالح إلى حالة اللاتصالح واللاتوازن واللاخاتمة. !!!

هذا غير أن يحيى حقي كان أعف اللسان بكثير من الطيب صالح. رحم الله الجميع.

الحقيقة أني قرأت موسم الهجرة إلى الشمال مرتين منذ سنوات عديدة ولم أجد فيها ما يجذبني وما يشدني وما يعجبني من جماليات في الفكرة والأسلوب مقارنة بقنديل أم هاشم.

والغريب أن تلك الأولى نالت كبار الجوائز ووصلت إلى العالمية هي وصاحبها فيما أهملت القنديل رغم جودتها تماما!

أخير “قنديل أم هاشم تحولت إلى فيلم سينمائي.. ربما يعزي قليلاً شيء لمحبيها ومفضليها.

أخي المواطن العربي المصري العزيز..

“هناك قصة قصها علي صديق مناضل، أريد أن أشاركك اياها. ذات مرة قديما او ربما حديثا. حدث أن كان هناك عملاق شرير كان يمتلك قلعة رائعة تطل على البحر. وبينما كان بعيداً عن قلعته لسنوات طويلة منشغلاً بالحروب، اعتاد أطفال القرية المجاورة على زيارة حديقته الجميلة واللهو فيها. وذات يوم، عاد العملاق وألقى بكل الأطفال خارج حديقته.صرخ فيهم وهو يغلق الباب الضخم المصنوع من البلوط باحتقار قائلاً: ‘إياكم أن تعودوا مرة ثانية!’ . وبعدها أقام حائطاً ضخما من الرخام (الفولاذ) حول الحديقة يمنع الأطفال من الدخول.

“وجاء الشتاء ببرده القارص، وتمنى العملاق أن يعود الدفء سريعاً. وحل الربيع على القرية(القطاع) الواقعة أسفل قلعة العملاق، لكن صقيع الشتاء أبى أن يغادر حديقته.

وذات يوم، شم العملاق أخيراً رائحة الربيع العطرة وشعر بضوء الشمس ينسل عبر نافذته. فصاح لنفسه قائلاً: ‘أخيراً عاد الربيع!’ وأسرع بالخروج إلى حديقته. ولكن العملاق لم يكن معداً للمشهد الذي كان بانتظاره. فبشكل أو بآخر تمكن أطفال القرية (القطاع) من تسلق الحائط الرخامي (الفولاذي) وأخذوا يلعبون في الحديقة. ولقد كان وجودهم هو سبب تحول الحديقة من أرض قاحلة شتوية إلى مكان غناء مليء بالزهور والنرجس والسحلبيات. وكان الأطفال جميعاً يضحكون بمرح باستثناء واحد منه. وقعت طرف عين العملاق على صبي صغير كان أصغر حجما من باقي الأطفال، وكان يبكي لأنه لم تكن لديه القوة لتسلق الحائط ودخول الحديقة. فشعر العملاق بالأسى له، ولأول مرة في حياته ندم على الشرور التي أتاها. وحدث نفسه وهو يعدو نحو الصبي قائلاً: ‘سأساعد هذا الطفل’. وعندما رأى الأطفال العملاق وهو يجري، هربوا خوفاً على حياتهم.

ولكن الطفل الصغير الضئيل ثبت في مكانه محدثاً نفسه بقوله: ‘سأذبح هذا العملاق، وسأدافع عن ملعبنا (قطاعنا) ‘.

“وبينما اقترب العملاق من الطفل، فتح له ذراعيه وقال له: “جئتك صديقاً، وأود أن أساعدك على تخطي هذا الحائط والدخول إلى الحديقة. ستكون هذه حديقتك (بلدك) من الآن فصاعداً. ابتهج الطفل الذي صار الآن بطلاً في أعين بقية الأطفال وأعطى العملاق القلادة (الشرف) التي كان يرتديها دائما حول رقبته. وقال له: ‘هذه هي تميمتي (مقاومتي). أريدك أن تحتفظ بها’.

“ومنذ ذلك اليوم صار الأطفال يلعبون في الحديقة مع العملاق. ولكن الطفل الضئيل الشجاع الذي أحبه العملاق أكثر من غيره لم يعد قط. وبمرور الوقت، أصاب الوهن العملاق وسقط صريع المرض. وظل الأطفال يلعبون في الحديقة، بيد أن العملاق لم يعد قادراً بعد على مرافقتهم. وفي هذه الأيام الهادئة، شغل الطفل الصغير تفكير العملاق أكثر من أي شيء آخر.

“وذات يوم، وفي منتصف يوم قارص من أيام الشتاء، ألقى العملاق نظرة عبر نافذته ورأى مشهداً مذهلاً: على الرغم من أن الجزء الأكبر من الحديقة كان مغطى بالثلج، إلا أن هناك غصناً بديعاً من الزهور يشع بأزهار ذات ألوان مثيرة في منتصفها. وبجانب هذه الأزهار وقف الطفل الضئيل الذي أحبه العملاق.

وكان الطفل يبتسم ابتسامة عذبة. ورقص العملاق مرحاً، وأسرع الخطى لخارج لكي يحتضن الطفل ويقول له: ‘أين كنت طوال هذه السنين يا صديقي؟ لقد افتقدتك من أعماق قلبي’.

“كان الطفل حكيماً في جوابه إذ قال: ‘منذ سنوات عديدة رفعتني أعلى الحائط وأدخلتني حديقتك الساحرة. واليوم جئت لكي آخذك إلى حديقتي’.

في وقت لاحق من هذا اليوم عندما أتى الأطفال لزيارة العملاق، وجدوه مستلقياً على الأرض وقد فارقته الحياة وكانت آلاف الأزهار تغطيه من أخمص قدميه حتى رأسه.

“تحل بالشجاعة دائما أيها الغزاوي مثل هذا الصبي. تحل بالرحمة والقوة دائما أيها المصري. ثابر وسر خلف أحلامك فهي ستؤدي بك إلى مصيرك. تجاوز ذلك الجدار وارحم أطفال غزة وجوعاها ومرضاها وخذهم إلى حديقتك وسيأخذونك في الأخرى إلى تلك الحديقة حيث لا يوجد سواها أو جهنم.

وإذ نظرت لصديقي لكي أقول له إنني تأثرت كثيراً بالقصة، رأيت شيئاً أذهلني: فقد شرع هذا الصديق المناضل والصلب والمقاوم والشجاع. لقد شرع بالبكاء.

======

بتصرف عن “الراهب الذي باع سيارته الفيراري” – روبين شارما.

عام وأيام قليلة مضت على حرب غادرة مجرمة ومجازر وحشية لم تشهدها البشرية إلا قليلاً على قطاع غزة المحاصر والجريح بتواطؤ عربي ودولي سكت عن هذه الحرب وأيدها ضمناً واُتخذ القرار فيها غدراً بتأييد من محور الاعتدال كسراً لسيطرة حماس على القطاع بعد أن فشلت كل المحاولات السابقة لجرها إلى مستنقع السلام والخور الآسن أو محوها من الخارطة.

ليس هنالك من داع لشرح ارهاصات وظروف الحرب ومجازرها فحتى فاقد العقل يرى ببصره وبصيرته كيف تم التواطؤ وكيف استعد البعض لركوب الدبابة الإسرائيلية للعودة إلى القطاع المحتل من قبل فريق آخر بنظره! كل ذلك أصبح من الماضي الأليم وسيكتبه التاريخ ولن يرحم أصحابه أبدا كما قال ذات يوم أخي العزيز محمد إلهامي في تدوينته عن جدار الخائنين وأنا أكاد أشفق عليه من غضبه المتفجر وهو المكبل مثلنا لا يملك إلا صوته وقلمه ومدونته ولسان حاله يردد:

هيهات يا صاحبي آسى على زمن

ساد العبيد به واقتيد أحرار

وأكاد أقول له:

ومقام الكريم في بلد الهون

إذا أمكن الرحيل.. محال

حيث لا رافعا سيف من الضيم

ولا لكماة الرجال فيه مجال

في بلاد يذل فيها عزيز قوم

حتى يناله الأنذال

وأكاد أتخيل معه كيف بعد مئات السنين سيكتب المؤرخون هذه الحقية التاريخية المظلمة عندما تكالب عرب ومسلمون إخوة في الدم والعقيدة والجغرافيا.. كيف تكالب هؤلاء على إخوانهم وذبحوهم وحاصروهم ومنعوا عنهم الماء والغذاء والعلاج، ومنعوا عنهم كل قافلة مساعدة ومازالوا في خيانتهم وغيهم سادرين، في وقت يوجب عليهم كل منطق وكل قانون حتى شرائع الغاب التي لا أظنهم يرقوا لها، حتى هذه الشرائع توجب عليهم أن ينفروا خفافا وثقالا بكل ما أوتوا من قوة وسلاح ليدفعوا القتل عن إخوانهم والمجازر الوحشية بحق النساء والأطفال، لكنهم حتى أقل من ذلك لم يفعلوا وإن أفلتوا من عقاب الدنيا فأين هم من عقاب الآخرة الذي ينتظرهم فردا فردا عندما يقتص الله للشاة الجلحاء من الشاة القرناء .. فأين سيهربوا حينها .. أين!

كيف سأتخيل مؤرخا شبيها بابن كثير مثلا بعد حقب من الزمان سيكتب عن هذه الحرب عندما يقول.

ثم كان العام الثلاثون بعد الأربعمائة والألف من الهجرة النبوية المباركة وفيها شن الصهاينة الإسرائيليون حربا مدمرة ومجازر مروعة على أهل غزة قتلوا فيها الأطفال والنساء والرجال وهدموا العمران وأهلكوا الحرث والنسل وتواطأ معهم في ذلك ثلة من العرب والمسلمين ودعموهم وحاصروا أهل غزة وخانوا الله ورسوله في وضح النهار، واستشهد في تلك الحرب جمع من القادة والعظماء الكبار كالشيخ نزار ريان والقائد سعيد صيام وكم كبير من رجالات الأمة الشجعان الذين شهدوا وسيشهدون على خيانات كبرى من بني جلدتهم ودينهم!

أو كما قال أخي إلهامي:

يا لها من لعنة الله، ولعنة التاريخ، ولعنة أولادنا وأحفادنا حين يقرأون السبب، ربما لن يصدقوه، ربما ستسحقهم الدهشة، سيكوي كرامتهم الذهول، سيلعنوننا في قبورنا لو بقيت لنا قبور. إنه عصر يستحق أن يسميه التاريخ بحق “عصر العملاء” ويكتب فيه “وفيه استبد بالمسلمون أناس جبابرة خانوا الله ورسوله وباعوا الإسلام بثمن بخس وعملوا في خدمة اليهود والصليبيين أعداء الله حتى حاربوا معهم ضد المسلمين”.

الأنكى من كل ذلك هو المواقف الشعبية العربية من غزة على مستوى الفرد أو الجماعة سواء أثناء الحرب أو في ذكراها الأولى فكميات كبيرة منهم لم تسمع بها أصلا أو لم تتذكرها ولا يهمها أن يموت مئات الآلاف جوعا أو مرضا وهم على مسافات مئات الكيلومترات منهم فقط، سلبيون متقوقعون على ذاتهم ومتقولبون في أشكال خاصة وأبراج عاجية صنعوها لأنفسهم واستقلوا بها و “من ورائهم الطوفان” وكأنه ليس هنالك رابطة دم أو عقيدة أو لغة أو قومية أو جغرافيا وكأنهم لم يسمعوا بأنه “والله لا يؤمن من بات وجاره جائع” أو “من لم يهتم لأمر المسلمين فليس منهم”.!

ليس هذا فحسب فبعضهم يتخذ حتى موقفا عدائيا لا يمكن وصفه إلا بالصهينة عندما يتقرب إلى ربه ويحمده بأنه لم يتبرع للفلسطينيين أثناء الحرب –وهي ولله الحمد لن تصل لا دنيا ولا آخرة! – وأنه ولله الحمد لم يقنت ويدعوا لهم أيضاً. هكذا بكل وقاحة. ولن تصدق بأنه عربي ومسلم!!!

وليس هذا فحسب أيضاً.. بل بعضهم ينظر إليك بازدراء.. شذرا مذرا!! إن أنت أظهرت تعاطفك لغزة ولفلسطين عبر الإنترنت والشبكات الاجتماعية المختلفة –حيث سلاحنا الوحيد- وربما يقطع كل اتصال بك ويتهمك بصاحب الفورة العاطفية العدو لبلده وشعبه ، “فاضي أشغال” ، مضيع لنفسه!! ولم يعد هنالك حياء ولا أدب ولا عروبة ولا دين وتكاد تدعو عليهم بأن يصيبهم الله بما أصاب الفلسطينيين أو تردد قول الشاعر:

ومن يدري..

إذا ما ضاق بي صدري

فقد أدعو من الغضبِ

عليكم أبها العرب

وأنوي يا بني ديني

فيلجمني ويثنيني

نداء في شراييني

ينادني هم العرب!

فأهوي ثم أنتحبُ

فاحمد سيد الدنيا

إليكم كان ينتسب.

وأحمد صلى الله عليه وسلم بريء منهم إن شاء الله عندما يُصدون عن الحوض!

وانظر إلى المفارقة العجيبة في الموقف من الحرب على غزة وقتها وفي ذكراها الأولى:

فالمتعاطفين والمؤيدين لغزة من الشعوب المسلمة غير العربية أكثر من الشعوب العربية!

ونسبة المتعاطفين لها من غير المتدينين أكثر من المتدينين من العرب!

ونسبة المتعاطفين معها من غير المسلمين أكثر من المسلمين.!

وكل راصد لحراك الإنترنت والشبكات الاجتماعية والحملات والمظاهرات حول العالم يلمس ذلك بقوة ووضوح، ويكفي أن نرى تلك القافلات التي تخرج من جميع أنحاء العالم لفك الحصار تضم أناساً من جميع الجنسيات الغربية ويتحمل أصحابها المشاق والخسائر.. يتركون أهلهم وأطفالهم وأرزاقهم وأعمالهم ويقطعون آلاف الكيلومترات جواً وبحراً وبراً من أجل أم قضايانا! ونحن ننام على بعد كيلومترات من فلسطين في فرشنا الدافئة وهم يموتون بحصار فرضناه عليهم بأيدينا! عار مابعده عار ! وخيانة في وضح النهار.

هذه الخيانة التي تولى كبرها النظام المصري عندما لم يكتفي بمنع الغذاء والدواء ولو استطاع لمنع الهواء، بل شرع ببناء جدار تحت الأرض!! وهو كما قال أخي محمد إلهامي:

والآن فعلنا مالم يفعله أحد من الأولين والآخرين .. الآن نبني جدار فولاذيا تحت الأرض!!

جدار فولاذي .. وتحت الأرض!! من في الدنيا وفي التاريخ سمع عن بلد أرادت أن تحمي نفسها من عدو، فبنت جدار فولاذيا تحت الأرض.. ياللعار، بل يا للخيانة والعمالة والدياثة .. مصر تبني جدارا فولاذيا وتحت الأرض لتحمي نفسها!!

هل ألفاظ العجب والدهشة تكفي لوصف هذه الفضيحة غير المسبوقة؟

القصة نفسها مذهلة، ولا أحسب أن أحدا من خبراء العسكرية خطر بباله أن دولة قد تضطر لحماية نفسها بأن تبني جدارا فولاذيا تحت الأرض!

رحيل العظماء

في مثل هذه الأيام قبل عام ادعى مجموعة من المنهزمين والمتواطئين أن حماس تخبئ قادتها وتترك شعبها يُقتل، ولم يتأخر الرد الإلهي على مثل هؤلاء حينما ارتقى في مجزرة بشعة وفي فداء عظيم الشيخ الدكتور نزار ريان وتسعة عشر فرداً من عائلته بقصف إجرامي لمنزلهم في جباليا في تضحية كبرى لم يسمع بها أحد منذ عقود ، منذ مجارز النكبة عام 1948 بل وربما لم تتكرر تلك التضحية إلا في مدينة حماة السورية عندما ذبح مئات من أفراد عائلة واحدة وهي عائلة الكيلاني العريقة!

ثبت الشيخ نزار في منزله ورفض كل الدعوات للمغادرة عندما علم أنه إذا هزم وضعف وجبن كبير القوم وسيدهم وقائدهم فسيفر بقية السكان من منازلهم وسيتحقق مراد الصهاينة بتهجير آخر.. فصبر وصبر معه القوم ورأوا رأسه يسحق ويفتت في سبيل ربه بمنزله وأطفاله ونسائه يقطعون إرباً إرباً فهانت أنفسهم في عيونهم وثبتوا في منازلهم وخرجوا زرافات في جنازته تحت هدير الطائرات التي تقصف في كل مكان مجددين الولاء والبيعة يحملون على أكتافهم عائلة كاملة بأطفالها ونسائها ورجالها، فكان استشهاده وتضحيته انتصارا للفلسطينيين وفشلاً للإسرائيليين وهذا هو طريق المقاومة والتحرير.

لم يمض سوى أسبوعين حتى تقدم إلى مذبح الشهادة والحرية والمقاومة قائد معركة الفرقان الشيخ سعيد صيام الوزير المتواضع والمؤمن المجاهد وقضى هو وأفراد من عائلته في قصف آخر، فثبت الناس أكثر واحتضنوا المقاومة بشكل أكبر وارتد الخونة على أعقابهم ناكسين.

الشيخ سعيد صيام الوزير المتواضع والنظيف الذي يذكر بعض مرافقيه أنه توقف في دولة عربية في طريقه إلى دولة أخرى وبدل أن يسكنوا في فندق انتظارا للرحلة القادمة قال لهم، لماذا نسرف ونضيع آلاف الدولارات استئجارا لفنادق لسنا بحاجة لها وشعبنا أول بهذه الاموال فلننتظر بالمطار واستلقى على الكراسي الحديدية وغفا! فهؤلاء لن يهزموا وان تمالأت عليهم كل الأنظمة.

تلك الحرب وفي أيامها وفي ذكراها الأولى مازلت أذكر كيف ألجمتني تماما عن كل شيء حتى فقدت الرغبة في كل شيء.. في العمل.. في الكتابة .. في التدوين.. وما هذا الترف الجائح مقابل الدماء التي تسيل أنهاراً هناك!! منذ يوم مشاهدتي للشرطة المدنية أشلاءا وجثثا على الأرض.. منذ ذلك اليوم الذي دق قلبي فيه بعنف.. ومازلت أعاني من ذلك حتى الآن بين فترة وأخرى! واكتفيت حينها بمتابعة ونشر الأخبار منطويا على حزن وعجز شديد.. وما يجدي الكلام!

تلك الأيام أدركت رغم كل شيء أن نفس العدو قصير وسيتوقف في النهاية مهما بالغ في الوحشية وسيخفي حتما خسائره، لكن كل همي كان هو كيف سيفك الحصار وكيف ستعمر غزة من جديد وكان خوفي أن نعود للمربع الاول مربع الحصار والجوع وفوقه الدمار والخراب والدماء، وهذا ماتحقق فعلا عندما تواطئ العرب مرة أخرى ودائماً بإحكامهم للحصار والضغط سياسيا على قيادة غزة وتنفيذ أوامر إسرائيل بكل طاعة واحترام وتهذيب.

هنا نجيء لنوع جديد من مماليء الأعداء وأصحاب الذل والقرف من بني جلدتنا بل وحتى ممن يدعون “الإسلامية” عندما نفوا أن غزة انتصرت.. وكأنهم لا يعقلون! وكأنهم بحاجة إلى الرجوع إلى الصفوف الأولى لكي نعلمهم المنطق والعقل والأدب!

فحين تكون القوتين متساويتين كما ونوعا وحين نتحدث عن جيشين بتواجهان بنفس الإمكانيات ونخلص إلى نتيجة الحرب هذه، نقول بالفعل إن غزة وحماس هزمت وإن إسرائيل انتصرت، لكن الذي حدث خلاف ذلك عندما تقارن جيش من اقوى الجيوش في العالم بكل عتاده وبكل قوته الجوية التي ألقت آلاف الأطنان من القنابل والأسلحة المحرمة على غزة مقابل مجموعات مقاومة لا تحمل سوى الرشاشات والمتفجرات والصواريخ البدائية. حينها نقول بكل بساطة إن غزة والمقاومة انتصرت أعظم انتصار عندما أوقفت بهذه القوة الضئيلة جيشا من أقوى الجيوش وأحدثها عن التوغل في غزة وأجبرته على الانسحاب وسط صمت دولي مخزي.

بل وأكثر عندما أفشلت تحقيق كل أهدافه التي وضعها وأهمها تحرير الجندي الأسير أو حتى مجرد معرفة مكانه أو ايقاف الصواريخ التي لم تعرف أماكنها أو إبادة المقاومة التي لم تتأثر كثيراً أو إسقاط حكم حماس الذي قوي أكثر.. فمن انتصر بعد ذلك يا أغبياء؟

والآن الحصار يزداد، وجدار خياني فولاذي يبنى تحت الأرض وحملات متكررة لإغاثة غزة تمنع وتطرد من إسرائيل ومن عملائها وعبيدها!

أزمة الخطاب الديني

كل تلك المشاكل والمصائب لم تكفي حتى أتى ما يثبت أننا لا نعاني فقط على الصعيد السياسي والاجتماعي والثقافي.. بل أيضا على الصعيد الديني وخطابه المتأزم والذي يحاول البعض أن يجمله ويظهره بحسن نية أو بسوءها بأنه متقدم وصحي وفعال ولا يعاني أي مشكلة ما! وكأنه أو كأننا لا نعيش سويا على هذا الكوكب أو في هذه المنطقة!

لقد جاءت فتوى مجمع البحوث الإسلامية بالأزهر حول شرعية ووجوب الجدار الفولاذي الخياني مع قطاع غزة كوسيلة فاضحة لتجويع الشعب هناك وضغطا على حماس وخدمة لإسرائيل وتنفيذا لأوامرها ليؤكد إرتكاس هذا الخطاب الديني السلطوي لأدنى وأسوء مرحلة يعيشها منذ قرون. وصدق من قال “إن الاستبداد الديني مظنة الاستبداد السياسي” طالما أن هنالك نفر من هؤلاء “العلماء” يفتون بأمر السلطان والحاكم وما يقبضون منه افتقارا لشرعية أو لأي استقلال. فعن أي خطاب ديني سليم نتحدث بعد ذلك! وبعد أن اثبت فشله في محافل وأحداث وقضايا كثيرة تولى كبرها شيخ الأزهر وأتباعه وأيضا علماء سلطة آخرون في دول عربية وإسلامية عديدة!

ورحم الله من قال:

“وموازين القدماء تجعل الاستقلال عن الحكام عنوان شرف وعز والتبعية لهم: قرينة مذلة”

أعمالنا وأضعف الإيمان

إذا كنت مكبلا وليس لديك غير هذه الوسائل الإلكترونية، فبإمكانك أن تدون وأن توقع على عرائض موجودة وان تسمع صوتك وتبرئ ذمتك كثيرا مما يحصل. إذا كنت تستطيع أكثر من ذلك فتظاهر إذا كان مسموحا هذا في بلدك أو إلتحق بأحد الحملات التي تتوجه إلى غزة وأهمها حملة الحرية في شهر مارس والتي سوف يقودها الرئيس الجنوب أفريقي الأسبق الزعيم نيلسون مانديلا والرئيس الفنزويلي هوغو شافيز.

ولا تنسى مع كل هذا التبرع لإخوانك هناك بأي طريقة تجدها ثقة ومضمونة وأضعف الإيمان وهو الدعاء المتواصل لهم بالنصر وفك الحصار.

تفاصيل حملة للتوقيع على عريضة قانونية ضد الجدار الفولاذي.

حملة الحرية في شهر مارس لك الحصار عن غزة. (كن مؤيدا لها)

الانتفاضة الإلكترونية

المركز الفلسطيني للإعلام

حملة الحربة لغزة

غزة حصاد عام من العدوان

خارج السياق:

للأعزاء المتابعين والمهتمين حللت ضيفا في مدونة الاخت الفاضلة فوز بتدوينة بعنوان “بين أرائك القرآن ومجالسه” وأشكرها جدا على ثقتها وتعاونها.