كان شهر ديسمبر الماضي حافلا لي على الصعيد الشخصي والاجتماعي بسفر قصير -مع رفيق الدرب شاكر-  إلى العاصمة الرياض التقيت فيه مجموعة طيبة ومتميزة من الإخوة والأصدقاء من المعارف الإفتراضيين والحقيقيين وأيضا بحضور العديد من الفعاليات الثقافية والتقنية المتميزة.

لكن أهم لقاء شهدته كان مع المفكر الموريتاني والكاتب المعروف في الصحف العربية.. السيد ولد أباه في جلسة نخبوية مصغرة طالت إلى مابعد منتصف الليل وكان من الممكن أن تطول أكثر مع استرسال ذلك المفكر القدير في الحديث وتشعب القضايا وشجونها اللامنتهي لولا اشفاقنا عليه من سفر صباحي وتعب مستمر.

الحديث مع السيد ولد أباه انصب في محاور عديدة أكتبها من ذاكرتي فقط -ندمت لاحقا على عدم تسجيل بعض النقاط المهمة وكذلك التقاط بعض الصور للذكرى – وأتمنى أن تسعفني هذه الذاكرة وأن يصحح لي من حضر معي وعلى رأسهم الأخ العزيز طارق المبارك.

1- أولى المحاور كان الحديث عن فلسفة وفلاسفة المغرب ومقارنة مع فلاسفة المشرق ومايتمايز به كل فريق وأثره على الآخر.

2- السياسة كان لها نصيب بالحديث عن إيران وبرنامجها النووي ومشاريعها التوسعية في المنطقة ووصولها حتى إلى موريتانيا.

3- حديث آخر عن السلفية وابن تيمية وبعض الأفكار المتعلقة بها هنا وهناك.

4- طرائف وأحاديث عن المفكر المصري حسن حنفي.

5- حديث قصير عن الدكتور والعالم الجليل عبدالله ابن بيه وكذلك عن العالم الكبير ولد الددو.

6- الحديث عن طارق رمضان وإبداعاته وكذلك عن المفكر التونسي الكبير أبو يعرب المرزوقي.

حديث السيد ولد أباه السلس والمتدفق يجبرك على الإنصات أكثر وإن ثارت في نفسك بعض الأسئلة لم أستطع منع نفسي من طرحها على السيد ولد أباه وكذلك بعض المداخلات المشاكسة

ورغم تلك المحاور المتعددة والمتشعبة كان الحديث في أغلبه يدور عن الفلسفة وأبرز رجالاتها المغاربة وبالتحديد الثلاثة الكبار كما وصفوا:

- عبد الله العروي.

- محمد عابد الجابري.

- طه عبد الرحمن.

ولقد سعدت واغتنيت عندما سمعت معلومات لأول مرة عن هؤلاء ومواقف من حياتهم ونهجهم الفكري وأساليبهم في العيش والإختلاط مع الآخرين. خصوصا أني معجب أيما إعجاب بالثقافة والفلسفة المغاربية منذ القدم.. منذ أطروحات ابن خلدون والأندلسيين الكبار ابن رشد وابن طفيل وابن الخطيب وغيرهم والذين انتقلت كل بضاعتهم إلى المغرب بعد السقوط المدوي للأندلس في تلك القرون الغابرة .

(كانت تلك النكسة في مغرب الأمة الإسلامية نعمة في طي نقمة.. فرغم تقلص المساحة الجغرافية ورغم إبادة دين بأكمله في بقعة معينة ورغم الدوي المحزن ذو الوطء الثقيل بضياع الأندلس إلا أن علمائها وكبارها وفلسفتها وثقافتها امتزجت في المغرب بعد انتقالهم إليها وانتجت في القرون اللاحقة لهذا السقوط أعظم ابداعات الحضارة الإسلامية الفكرية والفلسفية. وماحدث في المشرق هو العكس فسقوط الأندلس صاحب فتح القسطنطينية واتساع البقعة الجغرافية للامة الإسلامية.. لكن وقتها كان المشرق يدخل من بوابة واسعة أحلك فتراته الزمنية في الجمود والإنحطاط الفكري والحضاري والفلسفي).

ماسبق موضوع طويل بلا شك -لعلنا نخصص له تدوينة مستقلة- إذا أن الإنحسار أو التمدد الجغرافي ليس العامل الوحيد والرئيس في الإنحطاط الفكري والفلسفي والجمود العقلي لكنها كانت مفارقة واضحة في هذا الحدث. إذ دخلت عوامل كثيرة في ذلك ساهم فيها السلطان والعالم والمثقف والفرد في هذا الإنحطاط ولن ننسى أن التوسع الجغرافي في الصدر الأول شرقا وغربا وشمالا قد أثرى الحضارة الإسلامية بتمازجها مع الحضارات الفارسية والهندية والبربرية والقوطية ضمن تلاقح انتج حضارة من اعظم الحضارات ذلك الوقت.

نعود إلى موضوعنا.

ثلاثي المغرب الفلسفي العظيم

فالأول عبد الله العروي فيلسوف ومفكر كبير لكنه يكتب بلغة لا يفهمها إلا نخبة النخبة لذلك لا تجده منتشرا بين الأجيال الجديدة ولا حتى المتوسطة رغم انه يعتبر أول من مهد وبعث نمط الفلسفة المغاربية في عهدها الجديد والحديث وبرز بعد ذلك من نشر هذه الفلسفة  بطريقة أوضح من تلامذته وأقرانه والمعولين عليه.

وعبد الله العروي يحمل أساليب المفكر الحقيقي المنعزل والمبتعد عن الناس في برجه العاجي -من قال أن الإعتصام في برج عاجي هو مذمة!! – فهو لا يستقبل احد في منزله ولا يزور أحد ولا يشارك في أي مناسبات إجتماعية ولا يستمع للموسيقى ولا يمارس أي دور ترفيهي في حياته.. نذر نفسه للكتابة والقراءة ورأى في كل مايشغل عنهما أمر لا يهمه ولا يريده.

أما محمد عابد الجابري فهو نسخة مخففة من العروي في اسلوب كتابته وفي طريقة عيشه وهو من قام بتنزيل الفلسفة المغربية بشكل مفهوم ليقراها الجميع ويستوعبوها وهو من اشتهر كثيرا في الوطن العربي بمشرقه ومغربه، لكنه أيضا لا زال يحمل روح الفيلسوف المنكب على كتابته وقرائته، يبدأ من الصباح ولا ينتهي إلا مع الهزيع الأخير.. لكنه مع ذلك وعلى عكس العروي يستقبل الزوار في منزله ويشارك في المؤتمرات والأحداث ويمارس حياة شبه طبيعية.

في أحد المؤتمرات بدبي كان كلا من السيد ولد أباه وعابد الجابري ومذيعة الجزيرة إيمان عياد يتناولون أطراف الحديث مجتمعين فقال لها الجابري فجأة: انتي على الواقع أجمل منك على الشاشة فرد السيد ولد أباه لإيمان بأن عليها أن تفرح وتفتخر لإن هذه هي المرة الأولى التي يغازل فيها الجابري إمرأة

الثالث كان المفكر طه عبد الرحمن (لا شك أن أغلبكم لم يسمع به) وأنا بصراحة كانت المرة الأولى التي أسمع اسمه وأحس بوزنه الثقيل في عالم الفلسفة العربية بشكل عام والمغاربية بشكل خاص وهو يشكل الفلسفة بمدرستها الصوفية نظرا وعملا مستمدا من التراث الإسلامي أسس تلك الفلسفة. وبحسب ولد أباه فإن مشروع طه يعنى بـ “السعي لتجديد الدين من خلال نهضة عقلانية تستخدم الأدوات الكونية في النظر، لاستثمار آفاق المجال التداولي الإسلامي.”

فرص الإسلاميين الضائعة

أقوى عبارة التقطتها من السيد ولد أباه ورسخت في ذهني ونشرها العزيز طارق المبارك في ملفه على الفيس بوك هو قوله أن الإسلاميين أضاعوا ثلاثة مفكرين كبار في القرن العشرين واستبدلوهم بآخرين هم أقل منهم شأنا وحظا (الحقيقة ان المفكر الثالث مازال متوفرا ويخشى السيد ولد أباه أن يضيع كما ضاع الاثنان من قبله).

1- فهم أضاعوا محمد إقبال وفلسفته واستبدلوه بأبو الأعلى المودودي ومنهجه.

2- وأضاعوا مالك بن نبي ومشروعه النهضوي واستبدلوه بسيد قطب ومنهجه.

3- ويكادوا أن يضيعوا المفكر المغربي طه عبد الرحمن عندما استبدلوه بعبد الوهاب المسيري وفكره.

وماسبق يشبه النظرية الجديدة ولا أدري هل قالها السيد ولد أباه من قبل أم أنه ألقاها على مسامعنا للمرة الأولى في حياته.؟!

وقد كانت مناسبتها عندما طرحت عليه سؤالا يتعلق بالمسيري واسهامته الفلسفية والفكرية تعقيبا عن انحسار الفلسفة في مصر بعد أن كانت من أحد أهم رافديها (باعتباري مريدا للمسيري قمت بطرح هذا السؤال) وكذلك نقده للمناهج الفلسفية المختلفة كالتفكيكية والنماذج العلمانية الحلولية وغيرها.

ولد أباه والمسيري

كانت المفاجأة والقنبلة الثقيلة هو اعتبار السيد ولد أباه .. اعتباره المسيري عالة على الفلسفة وغير مختص ولذلك أتى بالعجائب فيما يتعلق بها (والعجائب هنا كلمة سلبية على طريقة “من تكلم في غير فنه أتى بالعجائب”).

كانت الفكرة أن المسيري ناقد أدبي أساساً – وهذا صحيح- فدخوله إلى الفلسفة والحديث فيها كان قاصرا فلم يستطع نقد مناهج مثل التفكيكية وفلسفة جاك دريدا Jacques Derrida بقوة وإنما فهمها بشكل خاطئ وبنى نقده على هذا الأساس، وجاك دريدا أبدع وانتج فلسفة مهمة لم يستوعبها المسيري بحسب مايرى السيد ولد أباه.

قد لا أتفق مع هذا الكلام وقد أتوقف فيه لقصري في عالم الفلسفة الذي هو بحر لا ساحل له لكني بلا شك نوهت سابقا كيف ساهم المسيري في موسوعته بهدم ونقض أفكار جاك دريدا في هذا الباب. (ربما يقصد ولد أباه تعريف التفيكية بـ “ أنها عملية حركية استراتيجية في تحليل النص والنظر إليه.” وكذلك: “أن التفكيكية تنحو إلى أنه لا يمكن أن نفهم نصاً ما فهما كاملا أو متماسكا مهما كانت درجة الفهم والقراءة هذه”) بينما يعتبرها المسيري رحمه الله : “تُعَدُّ منظومته الفلسفية (إن صحت تسميتها كذلك) قمة (أو هوة) السيولة الشاملة والمادية الجديـدة واللاعقلانية المادية”. وكذلك يقول عنها: “ودريدا كعادته لا يقول الصدق، فما يفعله هو أنه يأخـذ جزءاً من الحقيقة ثم يضخمه ويجعل من هذا الجزء الحقيقة كلها. والحقيقة أن عالم السفسطائيين (الذين سبقوا دريدا بأكثر من ألفي سـنة) هو عالم بلا مركز، عالم من الصيرورة الكاملة وعدم التواصل”

فالمسيري في موسوعته -في مقدمتها بالتحديد عندما شرح المفاهيم الفلسفية- نسف العديد من النظريات والأفكار الحلولية المتأثرة والمؤثرة بالصهيونية -هنا مكمن الربط- والذي ربما أخذه السيد ولد أباه عليه.

أيضا يأخذ ولد أباه على المسيري “نظرته السطحية لداروينية نتشه ويهودية دريدا” وكذلك مفهومه للعلمانية الشاملة التي يرى فيها النظرة الضيقة والإنغلاق على الآخر. وايضا مفهومه لمصطلح “الحداثة الإسلامية”

الفرق الآخر الذي أراه أن المسيري رحمه الله خرج عن مناهج الفلاسفة بخروجه عن نمط حياتهم حينما اجتاح الميدان السياسي في آخر حياته وقام بتنزيل منهجه وفكره عمليا على أرض الواقع (وهذا هو الصحيح) أي نزل من برجه العاجي ولم ينتظر أن يطبق الناس مبادئه وأفكاره التي كتبها لهم.. بل بدأ بنفسه وكافح الظلم والفساد والديكتاتورية وناصر فلسطين واشترك في المظاهرات والاحزاب والحركات السياسية حتى أنهكه المرض وسكن إلى جوار به. بينما بقية الفلاسفة الآخرين مازالوا يؤلفون وينثرون مدادهم على الصفحات ويطبعون ويشاركون في المؤتمرات أو يسكنون منعزلين في بيوتهم! مع ذلك نتمنى أن يوزن مدادهم بدماء الشهداء والعاملين!

فالخلاصة أن المسيري ناقد أدبي كبير لكنه دخيل على الفلسفة حيث اضر أكثر مما نفع فيها بحسب مايراه ولد أباه. وقد قلت لطارق في السيارة اثناء عودتنا انني أختلف مع ولد أباه بذلك ولا أقبله لكنني في سري الآن أقول انني متوقف وان الأمر يحتاج لبحث طويل وعميق ربما يستمر سنوات.!

وعودة إلى تلك المقولة وأولئك المفكرين الذين أضاعتهم الحركات الإسلامية ففيها نرى بشكل واضح تفضيل محمد إقبال على المودودي، ثم تفضيل مالك بن نبي على سيد قطب، ثم أخيرا تفضيل طه عبد الرحمن على عبد الوهاب المسيري.

بدايةً.. نقاش هذا سيطوّل هذه التدوينة جدا (وهي الطويلة أصلا فعذرا قارئي الملول ) لكن باختصار نستطيع الإشارة إلى مقصد ولد أباه الواضح هو أن الحركات الإسلامية فضلت العاطفة على العقل أو الفكر الثوري على الفلسفة الحكيمة.. أو حتى الحدية والإحتراب على  الموادعة والمسالمة.. أو باختصار: انغلاق وتشدد وعزلة المودودي وسيد قطب والمسيري على انفتاح وتسامح وكونية اقبال ومالك بن نبي وطه عبد الرحمن في مشاريعهم الفكرية والنهضوية. قد يكون هذا صحيح أحيانا وقد يبطل في أحايين أخرى وأيضا قد لا يكون أولئك الأعلام في مجال المفاضلة والنقيض أصلا بل يمكن الاستفادة من جميعهم في بناء مشروع حضاري معرفي متعدد الادوات.

عموما كان الاخ طارق (أبو بدر) قد طلب من السيد ولد أباه بعد هذه الجلسة “شرح اكثر لمقولته حول الفرص الفلسفية الضائعة للفكر الاسلامي،فوعد بذلك في مقالته في صحيفة الاتحاد” وهاهي المقالة المهمة والتي أتمنى من الجميع قرائتها.

ولو لاحظنا أن الإسلاميين بحسب ولد أباه لم يضيعوا فقط هؤلاء الثلاثة بل ذكر آخرين أصحاب مشاريع فكرية أخرى كعبدالكريم سروش، وبشير سليمان ديان.

بل أن ولد أباه يرى أنه: “وعلى الرغم من الوعي المتزايد بالآثار الفادحة التي خلفها هذا الموقف فكرياً وسياسياً، فإن الخطاب الإسلامي السائد يبدو في أكثر نسخه “اعتدالا” و”انفتاحاً” محجماً عن فرصة راهنة متاحة للمراجعة الذاتية والانطلاقة المتجددة.”

وذلك موضوع آخر في مكان آخر بحول الله.

آرية هتلر والمرزوقي

كان هنالك بعض الحديث عن المفكر الرائع أبو يعرب المرزوقي واستيعابه العميق للفلسفة واللغة الراقية التي يكتب بها (رغم صعوبتها ومطولاته التي لا تنتهي) وويمكن أن ترى نموذجا لذلك حينما تصدى ذلك القريب من أفكار التغريب والحلولية أبو يعرب المرزوقي للخارج من البيئة المحافظة إبراهيم البليهي ونسف أفكاره المتعلقة بحضارة العرب والغرب نسفا بمقالة قيمة جدا عنونها بـ” آرية دونها آرية هتلر”

(تعليقا على ذلك تفاجئت مؤخرا بأن البليهي لا يتقن حتى اللغة الإنجليزية-وكنت أظنه على كثرة تغزله بالغرب وإلقاءه للقمامة على العرب- وكأن رفاعة الطهطاوي أو طه حسين بعثوا من جديد وهذه المرة من نجد!- كنت أظنه يتقن الإنجليزية وقرأ بها حتى مل ودرسها حتى أشبع بها.. مع ذلك هو يتجرأ للحديث عن المسيري وذمه بشدة رغم أن هذا الأخير تخصص في الأدب الإنجليزي وكان جزءا لعقد أو أكثر من الزمان من الحضارة الغربية!! )

وهنا تذكرت من قال بأن ابن سينا وابن رشد لم يدركوا من الفلسفة إلا القشور فتخبطوا بها.. بينما أدرك أبو حامد الغزالي وابن تيمية لب الفلسفة فأبدعوا بها. و بغض النظر عن شخوص هذه العبارة ومدى صحتها وانطباقها عليهم إلا أن الفكرة صحيحة وهي أن من يلج الفلسفة ولا يتعدى قشورها فسنرى منه كل أنواع التخبيص وكل ماليس له علاقة بالفلسفة-وقد يوصله ذلك إلى الإلحاد مثلا- بينما من يتمكن منها ويهضم لبها وحقيقته فسيبدع في فهم مكنوناتها وشرحها وسيوصله ذلك بلا شك إلى زيادة الإيمان وتذوق حلاوته.

أما طارق رمضان ذلك المفكر الأوروبي المسلم الواعد فبالإضافة إلى أنه شيخ العزيز أبو بدر فقد ذكر ولد أباه حادثة جميلة عنه حينما تصدى لمثقف فرنسي من أصل مغاربي يطعن في الإسلام -وكان مشتهرا بانه أديب يتقن الفرنسية أكثر من أهلها أنفسهم- مع ذلك تصدى له طارق رمضان بمناظرة تلفزيونية وبلغة فرنسية أدبية راقية تفوقت عليه وحاججه بقوة وأنهكه حتى أسقطه فكريا.

أخيرا وبعد انتهاء تلك الجلسة المميزة لم ننس أن نتناول طعام العشاء مع أبو بدر من “شاورمر” وفي منزله الساعة الثانية فجراً  وهذا من كرم الضيافة المعهود لدى آل المبارك

قد تتفق أو تختلف مع السيد ولد أباه لكن بلا شك لا تستطيع إل ان تقف احتراما لهذا الرجل ونتاجه وفهمه واستيعابه لمفكري وفلاسفة عصره. وكم أتطلع لجلسة قادمة وقريبة معه ومع أمثاله لعلنا ندخل جنة الفلاسفة في الدنيا وننال تلك الأخرى.

نحن الآن في أجواء احدى القرى العربية الصغيرة حيث مازال النقاء والطهر يشوب النفوس رغم بعض العوالق والعادات المتأصلة، هنا نشأ حب طاهر وعميق ازداد وازدان مع الأيام ليثمر بما تمناه وأمّلاه العاشقان طويلا رغم المصاعب والمشاق التي دونها خرط القتاد..

في المرحلة الإبتدائية حيث مدرسة القرية الصغيرة كانا طفلان يتنافسان على المراكز الأولى والتفوق فيسبقها وتسبقه ويتبادلان المواقع بشكل دائم، كانت تنظر إليه نظرات وصفها بالمخيفة، ولم تكن تلك إلا نظرات اشتعال الحب الأولى لكنه لم يدري لما كان يخاف منها..

حينما نضجا وانفصلا لم يكن التواصل بين الجنسين سهلا في مجتمع تقليدي محافظ كمجتمعهما فكانت الرسائل المكتوبة بحبر القلوب والأقلام والدموع تصل بينهما ويتبادلان عبرها المشاعر البريئة والحكم والنصائح والمواعظ، قال لي: (استطعت أن أقنعها بالحجاب من خلال هذه الرسائل وبالتدين والإلتزام الصحيح والواعي بعيدا عن جهل وعادات القرية المتأصلة في النفوس، واستطعت بواسطتها وبواسطة هذه الرسائل أن أقنع عشرات الفتيات الأخريات بالحجاب والإلتزام ممن كن يحطنها ويعرفنها)

لم يكن الطريق سهل ولم يكن الحب مفروشا بالورود كما هو دوما ، فحين كانت الوسيلة الوحيدة لإيصال الرسائل هو تسلله ليلاً إلى منزلها ليلقي بالرسائل أو لتبادله الدور وتذهب بنفسها إلى منزله لتلقي برسالته العزيزة، حدث أن رأه شقيقها ملتبساً برسالته وحبه لكنه استطاع بسابق معرفة وحيلة صغيرة أن يبرئ نفسه وأن يقنع ذلك الشقيق بسلامة نيته وصدق طويته لينجو من عقاب كبير آثر بعدها أن يخفف من وقع هذه الرسائل وهذا الغرام المتأصل.

حينما ذهب للدراسة الجامعية في العاصمة كان فراقاً صعباً عليها ولم تشأ أن يغيب عنها طويلاً، فكانت تخرج إلى مشارف القرية نهاية كل أسبوع انتظاراً لعودته فتكتفي بأن تلمح خياله وشبحه قادماً من بعيد يحث الخطى بقلب ملهوف ومشاعر مختلطة لتعود بعدها تذرف دموع الحب والشوق.

ولما لم يكن للمتحابين إلا أن يتزوجا ، حاول أن يتقدم إليها أكثر من مرة بدون أي فائدة لعادات جاهلية تقضي بأن تكون تلك العاشقة لقريبها ولا لأحد غيره حتى والدها لم يكن له يد أو قرار في هذا الأمر، فالعرف القبلي فوق كل شيء.

لم ييأس ، حاول ثم حاول ثم حاول ، وهدد أبناء عمومتها بالويل والثبور ان خرق أحد العرف القبلي، فإما أن تتزوج من ابن عمها او تبقى حبيسة بيتها بلا زوج ولا عائلة، وكان أمامها مثالان حقيقيان لاثنين من عماتها اللتان حاولتا الزواج من خارج القرابة فكان مصيرهما الجلوس والحرمان من سنة الحياة وفوات قطار الزواج بأكمله.

إلا أن الحب يفجر القوى ويفعل المعجزات.. وهذا ماحصل.. جاءها الأقارب إلى منزلها لكي يزوجوها من أحدهم عادة وعرفا وتحت أنظار والدها.. والذي سالت دموعها أمامه.. فحن قلبه لأول مرة.. ورحم تلك النظرات المتوسلة.. فاستجاب لطلبها.. وأمسكها.. بل ومنح المزيد عندما دعا ذلك الحبيب لكي يتزوجها!!

جائه الخبر صاعقا..فلم يكن متوقعا.. ولم يكن جاهزاً أبدا.. ولا بد بسرعة من انهاء الأمر بطلب الجميع حتى لا تتحرك الأعراف القبلية الغاضبة من قرار هذا الوالد والمتوعدة بالويل والثبور وبـ”الفصل” القبلي!!

جرى الأمر بسرعة كبيرة.. جهزت الشقة وزفت العروس إلى حبيبها..وتزوجا.. وأثمر هذا الزواج المبارك عن أربعة أبناء..

ولا أدري هل كانت خاتمة هذا الحب حزينة أم سعيدة أم مختلطة من الاثنين.. فهو وحتى بعد حبه وزواجه.. لم ينس قضيته المعلقة برقبته.. وواصله عمله ودعوته.. حتى هاجم سيارته مسلحون فارتقى شهيدا محبا إلى الجنان بإذن الله.. وإلى ذلك الحب الأكبر..حيث المغفرة والرضوان..

رحمك الله ياأبا عبد الله.. ورزقك ياأم عبد الله الصبر والسلوان أنت وتلك الزهرات الأربع.. هنا ستجتمعون بلا شك.. ليتجدد ذلك الحب الأبدي والسرمدي.. في جنات عدن بإذن الله

“الطائفية تنتمي إلى ميدان السياسة لا إلى مجال الدين والعقيدة،”

برهان غليون

لطالما دار في خلدي سؤال عميق وكبير اردت طرحه مرارا وتكرارا على الجميع ولم اجد الفرصة المناسبة الا الان..
لطالما أشغلني هذا السؤال ولطالما اعتبرته اساس المشاكل في بلدنا السياسية والاقتصادية والاجتماعية وغيرها..
ولطالما أيضاً كان هذا السؤال من المحرمات والموبقات وهنالك سيف مصلت على رأسك ان حاولت او نويت مجرد التمتمة به!! وهذا السؤال للأسف ان قاله وعمل به فيهم الشريف تركوه وان قاله الضعيف مجرد القول أقاموا عليه الحد بهذا السيف!!
ماذا يعني ان تكون طائفي؟ مالصفات التي تؤهلك لهذا اللقب او لهذه الشتيمة لدى البعض؟ مامعنى الطائفية اصلا؟ ومتى نقول عن فلان بانه طائفي وفلان الاخر غير طائفي؟
كنا نسمع قديما بان الثالوث المحرم هو السياسة والدين والجنس.. أنا أعتقد انه مربع وليس مثلث.. إذا فصلنا الطائفية عن الدين.. وأعتقد أنه لا بد من فصلها (ربما تكون الطائفية جزءا منها) .. بعد ان اختلطت المفاهيم واعيد تحرير المصطلحات.. وكل قوم بما لديهم فرحون..

لماذا حين تمارس الحكومات أفعال طائفية مقيتة وكبيرة يتم السكوت عنها بل ويتم وصم من يستنكرها بالطائفي، فيما حنيما يخطأ أحدهم وبعفوية تامة وينادي على فلان أو علان بانه مسلم أو مسيحي أو علوي أو شيعي أو سني، تسارع الألسنة الحداد لضربه بسيف الطائفية وفتح مآتم الحزن والبكاء على الشعب الذي أصبح طائفيا وعلى ذلك المرض المستشري الطائفي الذي اخترق عقولنا ودمر أفهامنا!!

هل أصبحت تلك الطائفية حقا يراد به باطل؟ وصارفا أساسيا عن مسائل كبرى في الإصلاح والنهضة ومحاربة الفساد الإداري والمالي والسياسي والأخلاقي المستشري بقوة في كل طبقات البلاد؟

هل أصبح سيف الطائفية صك براءة للحكم القائم -كهولوكوست ألمانيا- يفيه من أي تبعات ترتبت عليه خلال العقود السابقة ويدين كل أعدائه ومعارضيه؟

الطائفية في سورية ممثلة في الحكم مرت باعتقادي باطوار عديدة ميزتها بقوة.. فمن الطائفية الحزبية إلى الطائفية الدينية إلى الطائفية العائلية إلى الطائفية الفردية التي بلغت مداها ومنتهاها، بكل تلك الاطوار دفعت البلاد ثمنا غاليا جدا من دماء وأموال وجهود ضائعة مقابل الحفاظ على حكم قائم واستقرار موهوم لم يكن للشعب الذي ظل مضطربا بأشكال عديدة لكن لمن يحكم ولكرسيه القائم باعتقاده إلى الأبد.

أعتقد أنه يجب تسمية الأمور بمسمياتها ويجب كسر سيف الطائفية ذلك المصلت على أعناق المتحدثين والكتاب والمثقفين والمدونين.. والطائفية الحقيقية هي بيد من لديه القوة والسلطة ليميز بين أفراد شعبه ومجتمعه على أساس ديني أو عرقي أو مناطقي حتى.. من يطفف في الحقوق والواجبات تبعا لانتماء معين.. من ينوع ويشكل في واجهات الحكم من مهرجين ومطبلين ويمسّك القوة الحقيقية بيد فئة معينة.. من يقتل ويشرد ويحرم على أساس طائفي سياسي أو غيره.. من يستقوي على أساس طائفي ويبغي ويتجبر على هذا ليستمر بحكم موهوم..

الطائفية لها معنى أوسع الطائفية هي كل تمييز بغير وجه حق.. الطائفية ليست مجرد تسمية الأمور بمسمياتها.. على الأقل بالنسبة لي ومن الآن فصاعدا..

للمزيد:

1- نقد مفهوم الطائفية – برهان غليون

http://critique-sociale.blogspot.com/2007/02/blog-post_3119.html

2-هل الطائفية دينية فقـط؟

http://www.alwaqt.com/blog_art.php?baid=4447

كعادتي كل فترة، توجهت إلى مكتبة جرير لأطلع على جديد الكتب وأقتني بعضها، تجديدا للفكر والعقل والنفس أيضاً، أحجمت فورا عن الكثير من الكتب وامتنعت عن اقتناء العديد منها لعدة أسباب ترسخت بعد زيارات كثيرة لهذه المكتبات التجارية:

1- فالملاحظ بشكل دائم فيها هو كثرة الغثاء والسخف في الناتج الثقافي العربي من مطبوعات وكتب، فهي إلى جانب قلتها ونسبتها الضعيفة مقارنة مع الدول الأوروبية والأمريكية، يغلب على هذا القليل التجميع والتقليد والنسخ والتفاهة.

2- غلاء الأسعار بشكل لا يطيقه النسبة الأكبر من المتسوقين وحتى أبناء الطبقة المتوسطة مقارنة بكتاب متوسط الحجم لا يستحق كل هذا المبلغ المرتفع!

3- أغنت الإنترنت عن الكثير من بعض الكتب كالموسوعات والمعاجم وكتب المعلومات وما شاكلها، فلا حاجة لاقتناء هذه الكتب وصرف المبالغ الطائلة عليه وهناك ما يغني عنها بطرق إلكترونية أسهل.

4- وجود صف طويل من الكتب التي تنتظر القراءة في مكتبتي وبيتي فلا داع للإكثار من كتب أخرى، وإنما مجرد تجديد وإضافات بسيطة هنا وهناك..

أنهيت جولة متوسطة الطول في المكتبة بأربعة كتب فوجئت عند المحاسب بأنها كانت جميعا روايات عن غير قصد، رغم أني لا أحرص كثيرا عليها وإنما أوازن بينها وبين العديد من الكتب الثقافية والفكرية الأخرى.

عدت إلى البيت وأخلدت إلى الأرض ووضعت حولي الروايات الأربعة وحاسوبا مفتوحا على مواد تقنية، فتخيلت أن أصحابها، أصحاب هذه الروايات وتلك المادة التقنية جالسون حولي في حلقة فريدة وكأنها –بما أن أغلبهم ميتون- جلسة تحضير أرواح ثقافية!

كنت أنا ويحيى حقي مع روايته “قنديل أم هاشم“.

ومعنا طه حسين وروايته “الأيام”.

وهناك حي بين الأحياء وهو أمين معلوف ورواياته “ليون الأفريقي”

ثم الراحل نجيب محفوظ وشيء من ثرثرته فوق النيل.

وإلى ركن قصي كان هنالك منذ قدم أنيس منصور وأيامه في صالون العقاد! لكن لم أضمه إلى تلك الجلسة الفريدة. ولي معه وقفة مريرة لاحقا!

وبشكل غير متجانس كان معنا بيل غيتس وشيء من مواد تقنية مطولة دراسة مني لأحد شهادات مايكروسوفت التقنية والتي لا نهاية لها.

احترت من أين أبدأ وفيما أثني ومن سأثلث به! لكن استقر الرأي دفعا من العقل الباطن على الرائع المرحوم يحيى حقي و فريدته “قنديل أم هاشم” التي ذاع بها صيته كعمل من أهم أعمال القصة القصيرة أو الطويلة قليلاً في القرن العشرين.

نحن هنا نتحدث عن قصة كتبت منذ أربعينيات القرن المنصرم ولطالما سمعت عنها وقرأت عنها الكثير من المديح والإشادة في الكتب والمجلات الثقافية والأدبية المتداولة، ولعل أهم من خصها بالنقد في ذلك الوقت بمقالة رائعة هو الأديب الشهيد سيد قطب رحمه الله ضمت بعد ذلك غلى كتابه القيّم: “كتب وشخصيات”

حتى بداية تلك المقالة ستأسرك وستنبئك بان فيضا من المديح سينثال على هذه القصة وعلى هذا الإبداع القصصي. حينما يستفتح سيد قطب مقاله هذا بـ :

“أووه يحيى حقي.. أين أنت يا رجل..! ليتني أملك سوط الجلاد أيها المبدع الكسول….”

ويستمر سيد في سرد مواهب وإبداعات حقي ويقارنها بتيمور وغيره.. حين يذكر أن حقي قليل الإنتاج مقارنة بغيره لكنه يتميز بالنوع والجودة والموهبة في هذا القليل.

أما تيمور مثلاً فإنه يكتب ويكتب ويكتب ولا بد أن يصادف شيئا جيداً في هذا الكثير الذي يكتبه!

ولازلت اذكر أيضا ما كتبه المرحوم العلامة محمود شاكر أبو فهر في كتابه القيّم “أباطيل وأسمار” عن ذلك الرجل المتواضع الذي زاره ذات يوم لأول مرة في منزله مع أحد الأدباء ثم اتصل به لاحقا يستأذنه في أن يكون صديقه وأن يزوره باستمرار! كان ذلك هو الإنسان المتواضع الأديب يحيى حقي، حيث أصبحا منذ ذلك الوقت صديقين حميمين بل إن بعض المصادر تنسب الأستاذية لشاكر والتلمذة لحقي إلى توفيا رحمها الله في العقد الأخير من القرن العشرين.

إذن كل تلك المقدمات التي قرأتها وسمعتها واطلعت عليها عن يحيى حقي و”قنديل أم هاشم” صنعت في داخلي شيئا عظيما عن هذا الأديب وانتاجه ذلك ربما في ظن بعض جعلت مسألة الحكم عليها وفيها مسألة سهلة وفيها نظر وعليها غشاوة!

إلا أنه بحق رغم كل ذلك كان ينقصني الكثير الكثير، وليس المعاين كالمخبر! ومن ذاق عرف، فكل الوصف الرائع حول قنديل أم هاشم وسلاسة وجمالية لغة وأسلوب يحيى حقي القصصي ، لا يغني كل ذك الوصف عن لحظات قراءته وتذوقه!

فلأول مرة أقرأ قصة- على كثر قرائتي لهذا الصنف الأدبي- بهذه اللغة الرائعة وسلاسة الألفاظ وروعة الأسلوب التي تخترق كوامن النفس وتفعل فيها فعلها، فأنت حينما تقرأ ليحيى حقي –وبالتحديد قنديل أم هاشم- فكأنما تشرب الماء، أو ترشف العسل ببراعته في الحبك اللغوي ورسم الصور بكل سهولة وأناقة ورشاقة لفظية.

تدور قصة قنديل أم هاشم حول ذلك الشاب “إسماعيل” الذي لا يؤهله معدله للقبول في الكليات المحلية المصرية فيقرر والده وبعد المشورة ابتعاثه للخارج في بريطانيا لكي يكمل دراسته ويعود طبيبا تفخر به العائله رغم مشقات البعد والفراق والضغط المالي على العائلة بسبب هذا الابتعاث.

ينقلب ذلك القروي إلى رجل آخر في بريطانيا ويعض ويصادق ويخالل وينجح أيضا في دراسته ويعود طبيبا للعيون ولكنه طبيب ثائر على العادات والتقاليد والرقى والتمائم متحديا وسابحاً ضد التيار السائد ليتجرأ ويحمل عصاه ويحطم “قنديل أم هاشم” ذلك القنديل المعلق فوق ضريح “السيدة” يأخذ الفقراء من زيته ليداووا به مرضاهم بكل أمراضهم ويهدوا له القرابين والهدايا.

وكانت النتيجة أن ثار عليه أهل الحي البسطاء وضربوه حتى كاد أن يهلك لينقذه زميله السابق حارس الضريح وراعيه.

يقرر الطبيب الشاب بعد ذلك أن يعالج خطيبته الرمداء في عيونها بطبه الحديث والذي شافى به العشرات في بريطانيا. لكن حالتها تسوء يوما بعد يوم حتى تكاد أن تفقد البصر تقريبا.

في النهاية يصل الشاب إلى مرحلة التصالح بين حداثته وتقاليده ويعود لزيارة الضريح.. ضريح السيدة غير مستغنيا عن علاجه الحديث.

هذه هي القصة باختصار والتي لن تغنيك عن قراءتها بالطبع، لكن الجملة الأخيرة لعلها تختصر كل فكرة القصة وهي معالجة أزمات التفاعل بين الشرق والغرب. بين الشرق المتخلف المتطلع لتوه لبريق الحضارة الغربية. بين بصر الغرب وبصيرة الشرق. بين عقل العالم الأول، وروح العالم الثالث. بين عقود وقرون من التخلف والتأخر الشرقي، وسنوات حديثة من التفوق والتقدم العلمي الغربي الرهيب.

لقد كان هذا شغل المثقفين والأدباء الشاغل في نصف القرن العشرين مع حقبة الاستعمار واقتراب نهايتها فكان الناس أصناف ثلاثة:

صنف رضي الغرب بمحاسنه ومساوئه وقرر الاندماج فيه وخلع هويته بشكل كامل.

وصنف انغلق تماما على نفسه وأغلق النوافذ بحجج كثيرة حتى ذوى ومات.

وصنف متوسط بين هذا وذاك أغلق الأبواب كلنه فتح النوافذ واستقبل الجديد بمحاسنه وترك مساوئه..

ولعل هذا الصنف الأخير هو ما حاول يحيى حقي رحمه الله عرضه ومعالجته من خلال قصة هذا الشاب المتمرد والحائر بين تقاليده ومجتمعه الذي كان ينظر إليه نظرة احتقار واشمئزاز ثم تصالح وتقدير بعد ذلك بعد أن أدرك أن لا عقل للغرب بدون روح للشرق.

هل انتهى هذا الصراع؟

لا أظن ذلك فما زلنا وحتى الآن نشهد العديدين من ذوي الصدمات الحضارية ممن خرجوا لأول مرة إلى ديار الغرب وجامعاته ومعاهده ليرسل خطاباته من هناك محتقرا لمجتمعاته وجامعاته وطلابها ومناهجها..غير متصالحا لا مع ذاته ولا مع أهله مكررا ذات الأخطاء وذات السلبيات. وقد لا يفيد مجتمعه حتى في النهاية بما تعلم ودرس. ان استفاد هو نفسه.

اقتباسات

يحيى حقي يصوغ ويسبك كل ذلك بتفنن وإبداع لغوي وفكري منقطع النظير.

انظر اليه وهو يصف وصول إسماعيل بالباخرة غلى الاسكندرية بعد انتهائه من دراسته:

“لماذا تتعمد البواخر كل هذا التلكؤ عن الوصول وما كان أسرعها عند الفراق! “

“إن من يلجأ إلى المشجب يظل طول عمره أسيرا بجانبه”

ويصفه ببريطانيا ويصف صديقته ماري:

“التعارف عنده اصطدام بين الشخصيان يخرج منه ظافراً أو خاسراً، التعارف عندها لقاء، والود متروك للمستقبل”

“من طلب أخلاق الملائكة غلبته أخلاق البهائم”

“إن هذه العواطف الشرقية مرذولة مكروهة لإنها غير عملية وغير منتجة وإذا جردت من النفع لم يبق إلا اتصافها بالضعف والهوان. إنما هذه العواطف قوتها في الكتمان لا في البوح”

“والنفس البشرية لا تجد قوتها ومن ثم سعادتها إلا إذا انفصلت عن الجموع وواجهتها، أما الإندماج فضعف ونقمة”.

وهنا يصف الشعب المسكين ولعله يصف كل الشعوب العربية:

“وما فائدة الجهاد في بلد كمصر ومع شعب كالمصريين، عاشوا في الذل قرونا طويلة فتذاوقوه واستعذبوه”

“هذا شعب شاخ فارتد إلى طفولته لو وجد من يقوده لقفز إلى الرجولة من جديد في خطوة واحدة، فالطريق عنده معهود والمجد قديم والذكريات باقية”

“إن المحب لا يقيس ولا يقارن وإذا دخلت المقارنة من الباب ولى الحب من النافذة”.

هنا يصف كيف وصل إسماعيل لمرحلة التصافي والتصالح مع ذاته ومجتمعه:

“أين أنت أيها النور الذي غبت عني دهراً؟ مرحبا بك! لقد زالت الغشاوة التى كانت ترين على قلبي وعيني. وفهمت الآن ما كان خافيا علي.. لا علم بلا إيمان”

“استمسك من علمه بروحه وأساسه، وترك المبالغة في الآلات والوسائل. اعتمد على الله ثم على علمه ويديه فبارك الله في علمه ويديه”

“ليس كل ما في الوجود أنا وأنت.. هناك جمال وأسرار ومتعة وبهاء. السعيد من أحسها. فعليك بها عليك”

بين موسم الهجرة والقنديل

ولعل يحيى حقي ابن تلك الحارة لم يكن يقصد أن نعود للتبرك بتلك الأضرحة وزيوتها لكنه أراد أن يوصل فكرة تصالح العلم مع الإيمان علم الغرب مع إيمان الشرق وانهى ذلك بنهاية سعيدة مشرقة.

وهنا تتوارد إلى أذهاننا رواية “موسم الهجرة إلى الشمال” للطيب صالح. فهي تعالج نفس الفكرة وتدور سياقاتها حول نفس الموضوع ونفس الطريقة بذلك الشاب الخارج من القرية السودانية المغمورة إلى بريطانيا لدراسة الأدب ليعود بعد نفس المدة من السنين في قنديل أم هاشم!! وتتوالى الأحداث.

لكن خاتمة موسم الهجرة لم تكن سعيدة بل كانت مفاجئة وكئيبة بغرق البطل في النهر وفي منتصفه وبتوصل الطيب صالح إلى حالة اللاتصالح واللاتوازن واللاخاتمة. !!!

هذا غير أن يحيى حقي كان أعف اللسان بكثير من الطيب صالح. رحم الله الجميع.

الحقيقة أني قرأت موسم الهجرة إلى الشمال مرتين منذ سنوات عديدة ولم أجد فيها ما يجذبني وما يشدني وما يعجبني من جماليات في الفكرة والأسلوب مقارنة بقنديل أم هاشم.

والغريب أن تلك الأولى نالت كبار الجوائز ووصلت إلى العالمية هي وصاحبها فيما أهملت القنديل رغم جودتها تماما!

أخير “قنديل أم هاشم تحولت إلى فيلم سينمائي.. ربما يعزي قليلاً شيء لمحبيها ومفضليها.

أخي المواطن العربي المصري العزيز..

“هناك قصة قصها علي صديق مناضل، أريد أن أشاركك اياها. ذات مرة قديما او ربما حديثا. حدث أن كان هناك عملاق شرير كان يمتلك قلعة رائعة تطل على البحر. وبينما كان بعيداً عن قلعته لسنوات طويلة منشغلاً بالحروب، اعتاد أطفال القرية المجاورة على زيارة حديقته الجميلة واللهو فيها. وذات يوم، عاد العملاق وألقى بكل الأطفال خارج حديقته.صرخ فيهم وهو يغلق الباب الضخم المصنوع من البلوط باحتقار قائلاً: ‘إياكم أن تعودوا مرة ثانية!’ . وبعدها أقام حائطاً ضخما من الرخام (الفولاذ) حول الحديقة يمنع الأطفال من الدخول.

“وجاء الشتاء ببرده القارص، وتمنى العملاق أن يعود الدفء سريعاً. وحل الربيع على القرية(القطاع) الواقعة أسفل قلعة العملاق، لكن صقيع الشتاء أبى أن يغادر حديقته.

وذات يوم، شم العملاق أخيراً رائحة الربيع العطرة وشعر بضوء الشمس ينسل عبر نافذته. فصاح لنفسه قائلاً: ‘أخيراً عاد الربيع!’ وأسرع بالخروج إلى حديقته. ولكن العملاق لم يكن معداً للمشهد الذي كان بانتظاره. فبشكل أو بآخر تمكن أطفال القرية (القطاع) من تسلق الحائط الرخامي (الفولاذي) وأخذوا يلعبون في الحديقة. ولقد كان وجودهم هو سبب تحول الحديقة من أرض قاحلة شتوية إلى مكان غناء مليء بالزهور والنرجس والسحلبيات. وكان الأطفال جميعاً يضحكون بمرح باستثناء واحد منه. وقعت طرف عين العملاق على صبي صغير كان أصغر حجما من باقي الأطفال، وكان يبكي لأنه لم تكن لديه القوة لتسلق الحائط ودخول الحديقة. فشعر العملاق بالأسى له، ولأول مرة في حياته ندم على الشرور التي أتاها. وحدث نفسه وهو يعدو نحو الصبي قائلاً: ‘سأساعد هذا الطفل’. وعندما رأى الأطفال العملاق وهو يجري، هربوا خوفاً على حياتهم.

ولكن الطفل الصغير الضئيل ثبت في مكانه محدثاً نفسه بقوله: ‘سأذبح هذا العملاق، وسأدافع عن ملعبنا (قطاعنا) ‘.

“وبينما اقترب العملاق من الطفل، فتح له ذراعيه وقال له: “جئتك صديقاً، وأود أن أساعدك على تخطي هذا الحائط والدخول إلى الحديقة. ستكون هذه حديقتك (بلدك) من الآن فصاعداً. ابتهج الطفل الذي صار الآن بطلاً في أعين بقية الأطفال وأعطى العملاق القلادة (الشرف) التي كان يرتديها دائما حول رقبته. وقال له: ‘هذه هي تميمتي (مقاومتي). أريدك أن تحتفظ بها’.

“ومنذ ذلك اليوم صار الأطفال يلعبون في الحديقة مع العملاق. ولكن الطفل الضئيل الشجاع الذي أحبه العملاق أكثر من غيره لم يعد قط. وبمرور الوقت، أصاب الوهن العملاق وسقط صريع المرض. وظل الأطفال يلعبون في الحديقة، بيد أن العملاق لم يعد قادراً بعد على مرافقتهم. وفي هذه الأيام الهادئة، شغل الطفل الصغير تفكير العملاق أكثر من أي شيء آخر.

“وذات يوم، وفي منتصف يوم قارص من أيام الشتاء، ألقى العملاق نظرة عبر نافذته ورأى مشهداً مذهلاً: على الرغم من أن الجزء الأكبر من الحديقة كان مغطى بالثلج، إلا أن هناك غصناً بديعاً من الزهور يشع بأزهار ذات ألوان مثيرة في منتصفها. وبجانب هذه الأزهار وقف الطفل الضئيل الذي أحبه العملاق.

وكان الطفل يبتسم ابتسامة عذبة. ورقص العملاق مرحاً، وأسرع الخطى لخارج لكي يحتضن الطفل ويقول له: ‘أين كنت طوال هذه السنين يا صديقي؟ لقد افتقدتك من أعماق قلبي’.

“كان الطفل حكيماً في جوابه إذ قال: ‘منذ سنوات عديدة رفعتني أعلى الحائط وأدخلتني حديقتك الساحرة. واليوم جئت لكي آخذك إلى حديقتي’.

في وقت لاحق من هذا اليوم عندما أتى الأطفال لزيارة العملاق، وجدوه مستلقياً على الأرض وقد فارقته الحياة وكانت آلاف الأزهار تغطيه من أخمص قدميه حتى رأسه.

“تحل بالشجاعة دائما أيها الغزاوي مثل هذا الصبي. تحل بالرحمة والقوة دائما أيها المصري. ثابر وسر خلف أحلامك فهي ستؤدي بك إلى مصيرك. تجاوز ذلك الجدار وارحم أطفال غزة وجوعاها ومرضاها وخذهم إلى حديقتك وسيأخذونك في الأخرى إلى تلك الحديقة حيث لا يوجد سواها أو جهنم.

وإذ نظرت لصديقي لكي أقول له إنني تأثرت كثيراً بالقصة، رأيت شيئاً أذهلني: فقد شرع هذا الصديق المناضل والصلب والمقاوم والشجاع. لقد شرع بالبكاء.

======

بتصرف عن “الراهب الذي باع سيارته الفيراري” – روبين شارما.

عام وأيام قليلة مضت على حرب غادرة مجرمة ومجازر وحشية لم تشهدها البشرية إلا قليلاً على قطاع غزة المحاصر والجريح بتواطؤ عربي ودولي سكت عن هذه الحرب وأيدها ضمناً واُتخذ القرار فيها غدراً بتأييد من محور الاعتدال كسراً لسيطرة حماس على القطاع بعد أن فشلت كل المحاولات السابقة لجرها إلى مستنقع السلام والخور الآسن أو محوها من الخارطة.

ليس هنالك من داع لشرح ارهاصات وظروف الحرب ومجازرها فحتى فاقد العقل يرى ببصره وبصيرته كيف تم التواطؤ وكيف استعد البعض لركوب الدبابة الإسرائيلية للعودة إلى القطاع المحتل من قبل فريق آخر بنظره! كل ذلك أصبح من الماضي الأليم وسيكتبه التاريخ ولن يرحم أصحابه أبدا كما قال ذات يوم أخي العزيز محمد إلهامي في تدوينته عن جدار الخائنين وأنا أكاد أشفق عليه من غضبه المتفجر وهو المكبل مثلنا لا يملك إلا صوته وقلمه ومدونته ولسان حاله يردد:

هيهات يا صاحبي آسى على زمن

ساد العبيد به واقتيد أحرار

وأكاد أقول له:

ومقام الكريم في بلد الهون

إذا أمكن الرحيل.. محال

حيث لا رافعا سيف من الضيم

ولا لكماة الرجال فيه مجال

في بلاد يذل فيها عزيز قوم

حتى يناله الأنذال

وأكاد أتخيل معه كيف بعد مئات السنين سيكتب المؤرخون هذه الحقية التاريخية المظلمة عندما تكالب عرب ومسلمون إخوة في الدم والعقيدة والجغرافيا.. كيف تكالب هؤلاء على إخوانهم وذبحوهم وحاصروهم ومنعوا عنهم الماء والغذاء والعلاج، ومنعوا عنهم كل قافلة مساعدة ومازالوا في خيانتهم وغيهم سادرين، في وقت يوجب عليهم كل منطق وكل قانون حتى شرائع الغاب التي لا أظنهم يرقوا لها، حتى هذه الشرائع توجب عليهم أن ينفروا خفافا وثقالا بكل ما أوتوا من قوة وسلاح ليدفعوا القتل عن إخوانهم والمجازر الوحشية بحق النساء والأطفال، لكنهم حتى أقل من ذلك لم يفعلوا وإن أفلتوا من عقاب الدنيا فأين هم من عقاب الآخرة الذي ينتظرهم فردا فردا عندما يقتص الله للشاة الجلحاء من الشاة القرناء .. فأين سيهربوا حينها .. أين!

كيف سأتخيل مؤرخا شبيها بابن كثير مثلا بعد حقب من الزمان سيكتب عن هذه الحرب عندما يقول.

ثم كان العام الثلاثون بعد الأربعمائة والألف من الهجرة النبوية المباركة وفيها شن الصهاينة الإسرائيليون حربا مدمرة ومجازر مروعة على أهل غزة قتلوا فيها الأطفال والنساء والرجال وهدموا العمران وأهلكوا الحرث والنسل وتواطأ معهم في ذلك ثلة من العرب والمسلمين ودعموهم وحاصروا أهل غزة وخانوا الله ورسوله في وضح النهار، واستشهد في تلك الحرب جمع من القادة والعظماء الكبار كالشيخ نزار ريان والقائد سعيد صيام وكم كبير من رجالات الأمة الشجعان الذين شهدوا وسيشهدون على خيانات كبرى من بني جلدتهم ودينهم!

أو كما قال أخي إلهامي:

يا لها من لعنة الله، ولعنة التاريخ، ولعنة أولادنا وأحفادنا حين يقرأون السبب، ربما لن يصدقوه، ربما ستسحقهم الدهشة، سيكوي كرامتهم الذهول، سيلعنوننا في قبورنا لو بقيت لنا قبور. إنه عصر يستحق أن يسميه التاريخ بحق “عصر العملاء” ويكتب فيه “وفيه استبد بالمسلمون أناس جبابرة خانوا الله ورسوله وباعوا الإسلام بثمن بخس وعملوا في خدمة اليهود والصليبيين أعداء الله حتى حاربوا معهم ضد المسلمين”.

الأنكى من كل ذلك هو المواقف الشعبية العربية من غزة على مستوى الفرد أو الجماعة سواء أثناء الحرب أو في ذكراها الأولى فكميات كبيرة منهم لم تسمع بها أصلا أو لم تتذكرها ولا يهمها أن يموت مئات الآلاف جوعا أو مرضا وهم على مسافات مئات الكيلومترات منهم فقط، سلبيون متقوقعون على ذاتهم ومتقولبون في أشكال خاصة وأبراج عاجية صنعوها لأنفسهم واستقلوا بها و “من ورائهم الطوفان” وكأنه ليس هنالك رابطة دم أو عقيدة أو لغة أو قومية أو جغرافيا وكأنهم لم يسمعوا بأنه “والله لا يؤمن من بات وجاره جائع” أو “من لم يهتم لأمر المسلمين فليس منهم”.!

ليس هذا فحسب فبعضهم يتخذ حتى موقفا عدائيا لا يمكن وصفه إلا بالصهينة عندما يتقرب إلى ربه ويحمده بأنه لم يتبرع للفلسطينيين أثناء الحرب –وهي ولله الحمد لن تصل لا دنيا ولا آخرة! – وأنه ولله الحمد لم يقنت ويدعوا لهم أيضاً. هكذا بكل وقاحة. ولن تصدق بأنه عربي ومسلم!!!

وليس هذا فحسب أيضاً.. بل بعضهم ينظر إليك بازدراء.. شذرا مذرا!! إن أنت أظهرت تعاطفك لغزة ولفلسطين عبر الإنترنت والشبكات الاجتماعية المختلفة –حيث سلاحنا الوحيد- وربما يقطع كل اتصال بك ويتهمك بصاحب الفورة العاطفية العدو لبلده وشعبه ، “فاضي أشغال” ، مضيع لنفسه!! ولم يعد هنالك حياء ولا أدب ولا عروبة ولا دين وتكاد تدعو عليهم بأن يصيبهم الله بما أصاب الفلسطينيين أو تردد قول الشاعر:

ومن يدري..

إذا ما ضاق بي صدري

فقد أدعو من الغضبِ

عليكم أبها العرب

وأنوي يا بني ديني

فيلجمني ويثنيني

نداء في شراييني

ينادني هم العرب!

فأهوي ثم أنتحبُ

فاحمد سيد الدنيا

إليكم كان ينتسب.

وأحمد صلى الله عليه وسلم بريء منهم إن شاء الله عندما يُصدون عن الحوض!

وانظر إلى المفارقة العجيبة في الموقف من الحرب على غزة وقتها وفي ذكراها الأولى:

فالمتعاطفين والمؤيدين لغزة من الشعوب المسلمة غير العربية أكثر من الشعوب العربية!

ونسبة المتعاطفين لها من غير المتدينين أكثر من المتدينين من العرب!

ونسبة المتعاطفين معها من غير المسلمين أكثر من المسلمين.!

وكل راصد لحراك الإنترنت والشبكات الاجتماعية والحملات والمظاهرات حول العالم يلمس ذلك بقوة ووضوح، ويكفي أن نرى تلك القافلات التي تخرج من جميع أنحاء العالم لفك الحصار تضم أناساً من جميع الجنسيات الغربية ويتحمل أصحابها المشاق والخسائر.. يتركون أهلهم وأطفالهم وأرزاقهم وأعمالهم ويقطعون آلاف الكيلومترات جواً وبحراً وبراً من أجل أم قضايانا! ونحن ننام على بعد كيلومترات من فلسطين في فرشنا الدافئة وهم يموتون بحصار فرضناه عليهم بأيدينا! عار مابعده عار ! وخيانة في وضح النهار.

هذه الخيانة التي تولى كبرها النظام المصري عندما لم يكتفي بمنع الغذاء والدواء ولو استطاع لمنع الهواء، بل شرع ببناء جدار تحت الأرض!! وهو كما قال أخي محمد إلهامي:

والآن فعلنا مالم يفعله أحد من الأولين والآخرين .. الآن نبني جدار فولاذيا تحت الأرض!!

جدار فولاذي .. وتحت الأرض!! من في الدنيا وفي التاريخ سمع عن بلد أرادت أن تحمي نفسها من عدو، فبنت جدار فولاذيا تحت الأرض.. ياللعار، بل يا للخيانة والعمالة والدياثة .. مصر تبني جدارا فولاذيا وتحت الأرض لتحمي نفسها!!

هل ألفاظ العجب والدهشة تكفي لوصف هذه الفضيحة غير المسبوقة؟

القصة نفسها مذهلة، ولا أحسب أن أحدا من خبراء العسكرية خطر بباله أن دولة قد تضطر لحماية نفسها بأن تبني جدارا فولاذيا تحت الأرض!

رحيل العظماء

في مثل هذه الأيام قبل عام ادعى مجموعة من المنهزمين والمتواطئين أن حماس تخبئ قادتها وتترك شعبها يُقتل، ولم يتأخر الرد الإلهي على مثل هؤلاء حينما ارتقى في مجزرة بشعة وفي فداء عظيم الشيخ الدكتور نزار ريان وتسعة عشر فرداً من عائلته بقصف إجرامي لمنزلهم في جباليا في تضحية كبرى لم يسمع بها أحد منذ عقود ، منذ مجارز النكبة عام 1948 بل وربما لم تتكرر تلك التضحية إلا في مدينة حماة السورية عندما ذبح مئات من أفراد عائلة واحدة وهي عائلة الكيلاني العريقة!

ثبت الشيخ نزار في منزله ورفض كل الدعوات للمغادرة عندما علم أنه إذا هزم وضعف وجبن كبير القوم وسيدهم وقائدهم فسيفر بقية السكان من منازلهم وسيتحقق مراد الصهاينة بتهجير آخر.. فصبر وصبر معه القوم ورأوا رأسه يسحق ويفتت في سبيل ربه بمنزله وأطفاله ونسائه يقطعون إرباً إرباً فهانت أنفسهم في عيونهم وثبتوا في منازلهم وخرجوا زرافات في جنازته تحت هدير الطائرات التي تقصف في كل مكان مجددين الولاء والبيعة يحملون على أكتافهم عائلة كاملة بأطفالها ونسائها ورجالها، فكان استشهاده وتضحيته انتصارا للفلسطينيين وفشلاً للإسرائيليين وهذا هو طريق المقاومة والتحرير.

لم يمض سوى أسبوعين حتى تقدم إلى مذبح الشهادة والحرية والمقاومة قائد معركة الفرقان الشيخ سعيد صيام الوزير المتواضع والمؤمن المجاهد وقضى هو وأفراد من عائلته في قصف آخر، فثبت الناس أكثر واحتضنوا المقاومة بشكل أكبر وارتد الخونة على أعقابهم ناكسين.

الشيخ سعيد صيام الوزير المتواضع والنظيف الذي يذكر بعض مرافقيه أنه توقف في دولة عربية في طريقه إلى دولة أخرى وبدل أن يسكنوا في فندق انتظارا للرحلة القادمة قال لهم، لماذا نسرف ونضيع آلاف الدولارات استئجارا لفنادق لسنا بحاجة لها وشعبنا أول بهذه الاموال فلننتظر بالمطار واستلقى على الكراسي الحديدية وغفا! فهؤلاء لن يهزموا وان تمالأت عليهم كل الأنظمة.

تلك الحرب وفي أيامها وفي ذكراها الأولى مازلت أذكر كيف ألجمتني تماما عن كل شيء حتى فقدت الرغبة في كل شيء.. في العمل.. في الكتابة .. في التدوين.. وما هذا الترف الجائح مقابل الدماء التي تسيل أنهاراً هناك!! منذ يوم مشاهدتي للشرطة المدنية أشلاءا وجثثا على الأرض.. منذ ذلك اليوم الذي دق قلبي فيه بعنف.. ومازلت أعاني من ذلك حتى الآن بين فترة وأخرى! واكتفيت حينها بمتابعة ونشر الأخبار منطويا على حزن وعجز شديد.. وما يجدي الكلام!

تلك الأيام أدركت رغم كل شيء أن نفس العدو قصير وسيتوقف في النهاية مهما بالغ في الوحشية وسيخفي حتما خسائره، لكن كل همي كان هو كيف سيفك الحصار وكيف ستعمر غزة من جديد وكان خوفي أن نعود للمربع الاول مربع الحصار والجوع وفوقه الدمار والخراب والدماء، وهذا ماتحقق فعلا عندما تواطئ العرب مرة أخرى ودائماً بإحكامهم للحصار والضغط سياسيا على قيادة غزة وتنفيذ أوامر إسرائيل بكل طاعة واحترام وتهذيب.

هنا نجيء لنوع جديد من مماليء الأعداء وأصحاب الذل والقرف من بني جلدتنا بل وحتى ممن يدعون “الإسلامية” عندما نفوا أن غزة انتصرت.. وكأنهم لا يعقلون! وكأنهم بحاجة إلى الرجوع إلى الصفوف الأولى لكي نعلمهم المنطق والعقل والأدب!

فحين تكون القوتين متساويتين كما ونوعا وحين نتحدث عن جيشين بتواجهان بنفس الإمكانيات ونخلص إلى نتيجة الحرب هذه، نقول بالفعل إن غزة وحماس هزمت وإن إسرائيل انتصرت، لكن الذي حدث خلاف ذلك عندما تقارن جيش من اقوى الجيوش في العالم بكل عتاده وبكل قوته الجوية التي ألقت آلاف الأطنان من القنابل والأسلحة المحرمة على غزة مقابل مجموعات مقاومة لا تحمل سوى الرشاشات والمتفجرات والصواريخ البدائية. حينها نقول بكل بساطة إن غزة والمقاومة انتصرت أعظم انتصار عندما أوقفت بهذه القوة الضئيلة جيشا من أقوى الجيوش وأحدثها عن التوغل في غزة وأجبرته على الانسحاب وسط صمت دولي مخزي.

بل وأكثر عندما أفشلت تحقيق كل أهدافه التي وضعها وأهمها تحرير الجندي الأسير أو حتى مجرد معرفة مكانه أو ايقاف الصواريخ التي لم تعرف أماكنها أو إبادة المقاومة التي لم تتأثر كثيراً أو إسقاط حكم حماس الذي قوي أكثر.. فمن انتصر بعد ذلك يا أغبياء؟

والآن الحصار يزداد، وجدار خياني فولاذي يبنى تحت الأرض وحملات متكررة لإغاثة غزة تمنع وتطرد من إسرائيل ومن عملائها وعبيدها!

أزمة الخطاب الديني

كل تلك المشاكل والمصائب لم تكفي حتى أتى ما يثبت أننا لا نعاني فقط على الصعيد السياسي والاجتماعي والثقافي.. بل أيضا على الصعيد الديني وخطابه المتأزم والذي يحاول البعض أن يجمله ويظهره بحسن نية أو بسوءها بأنه متقدم وصحي وفعال ولا يعاني أي مشكلة ما! وكأنه أو كأننا لا نعيش سويا على هذا الكوكب أو في هذه المنطقة!

لقد جاءت فتوى مجمع البحوث الإسلامية بالأزهر حول شرعية ووجوب الجدار الفولاذي الخياني مع قطاع غزة كوسيلة فاضحة لتجويع الشعب هناك وضغطا على حماس وخدمة لإسرائيل وتنفيذا لأوامرها ليؤكد إرتكاس هذا الخطاب الديني السلطوي لأدنى وأسوء مرحلة يعيشها منذ قرون. وصدق من قال “إن الاستبداد الديني مظنة الاستبداد السياسي” طالما أن هنالك نفر من هؤلاء “العلماء” يفتون بأمر السلطان والحاكم وما يقبضون منه افتقارا لشرعية أو لأي استقلال. فعن أي خطاب ديني سليم نتحدث بعد ذلك! وبعد أن اثبت فشله في محافل وأحداث وقضايا كثيرة تولى كبرها شيخ الأزهر وأتباعه وأيضا علماء سلطة آخرون في دول عربية وإسلامية عديدة!

ورحم الله من قال:

“وموازين القدماء تجعل الاستقلال عن الحكام عنوان شرف وعز والتبعية لهم: قرينة مذلة”

أعمالنا وأضعف الإيمان

إذا كنت مكبلا وليس لديك غير هذه الوسائل الإلكترونية، فبإمكانك أن تدون وأن توقع على عرائض موجودة وان تسمع صوتك وتبرئ ذمتك كثيرا مما يحصل. إذا كنت تستطيع أكثر من ذلك فتظاهر إذا كان مسموحا هذا في بلدك أو إلتحق بأحد الحملات التي تتوجه إلى غزة وأهمها حملة الحرية في شهر مارس والتي سوف يقودها الرئيس الجنوب أفريقي الأسبق الزعيم نيلسون مانديلا والرئيس الفنزويلي هوغو شافيز.

ولا تنسى مع كل هذا التبرع لإخوانك هناك بأي طريقة تجدها ثقة ومضمونة وأضعف الإيمان وهو الدعاء المتواصل لهم بالنصر وفك الحصار.

تفاصيل حملة للتوقيع على عريضة قانونية ضد الجدار الفولاذي.

حملة الحرية في شهر مارس لك الحصار عن غزة. (كن مؤيدا لها)

الانتفاضة الإلكترونية

المركز الفلسطيني للإعلام

حملة الحربة لغزة

غزة حصاد عام من العدوان

خارج السياق:

للأعزاء المتابعين والمهتمين حللت ضيفا في مدونة الاخت الفاضلة فوز بتدوينة بعنوان “بين أرائك القرآن ومجالسه” وأشكرها جدا على ثقتها وتعاونها.

ما أجمل أن نعمل وننهمك في هذا العمل، ثم نأتي بعد ذلك لنتحدث عن هذا العمل فرحين بطعم الإنجاز وإن كان صغيرا أو ضئيلاً ولا يستحق الفرح أو المفاخرة.. لكن كل ذلك أفضل من التنظير والثرثرة وطرح النظريات ورفع الشعارات بلا عمل أو تحرك.. وما أسهل الكلام.

منذ أسابيع انتهيت من ترجمة إحدى محاضرات مؤتمرات تيد TED الشهيرة والتي تطرح فيها العديد من الأفكار الخلاقة والمبدعة والإنجازات العظيمة حول العالم.

تلك المحاضرة كانت تتحدث عن مشروع أمريكي قديم في ستينات القرن المنصرم للسفر بمركبة عملاقة إلى كوكبي زحل والمشتري وتضمن كشف العديد من الوثائق والصور والمعلومات بواسطة جورج دايسون والذي عمل والده في هذا المشروع.

لن أتحدث أكثر بإمكانكم مشاهدة الفيديو مترجما من قبلي إلى العربية في الأعلى أو بواسطة هذا الرابط.

كانت هذه هي التجربة الأولى لي في الترجمة وكانت منهكة بحق خصوصا مع المصطلحات والحديث العلمي البحت ، وأشكر الاخ أنور دفع الله الذي تكفل بمهام مراجعة الترجمة والتعريب.

كما أشكر الأخ البراء العوهلي المبادر بفكرة TEDx Arabia والذي التقيت به منذ أيام في الرياض مبشراً بتيد العربي وفعاليات قادمة محمسة فإلى الأمام

القادم أفضل إن شاء الله وكنت لم أجد الوقت إلا الآن لأخبركم بهذه الترجمة هنا في هذه المدونة، لكنني أخبرت العديد بوسائط أخرى ، ولعلنا نلتقي في ترجمات أخرى.

- الجزء الأول من الموضوع : يوميات العيد الريفية:حيث النقاء.

ليلاً ونحن ساهرون قال لي (فرغلي) أحد أصهار الشيخ: هل تعلم أنه من هذه القرية المغمورة خرج في ثمانينات القرن المنصرم 20 شخصا أو أكثر باتجاه أفغانستان للجهاد ضد السوفييت مع إخوانهم هناك، ومنهم من استشهد ومنهم من عاد ولن يبدلوا بإذن الله.

تعجبت جدا من هذه العاطفة الفوّارة التي تغلف أغلب شعوبنا العربية والإسلامية وأفرادها وهي حسنة محمودة إن وجدت من يقودها ويوجهها بالمسار الصحيح فتثمر انتصارات وانجازات إن ظهر ذلك العقل القائد المدبر الذي يقدح الزناد ويقود من نصر إلى آخر.

وهذا يعيدني أيضا إلى النقطة التي ذكرتها في الجزء الأول بان الشعب السوداني بعامته مثقف متابع للأخبار والشؤون السياسية، بل مسيّس حتى بقروييه وأريافه وأفراده، فترى الجميع حتى الفقير المعدم يمسك بيده اليمنى راديو أو “ترانزستور” يضمه إلى أذنه أينما ذهب يستمع به إلى المحطات العالمية وآخر الأخبار والمستجدات جاعلا شعاره: “من لم يهتم بأمر المسلمين فليس منهم” على عكس الكثير من السلبيين الذين نعايشهم.

أتذكر في تلك السنوات أني دخلت بيتًا قديمًا في إحدى الضواحي الأخرى القريبة من الخرطوم، فلم أجد من الكتب على إحدى الرفوف سوى “في ظلال القرآن” للشهيد سيد قطب رحمه الله. قلت سبحان الله، هل كان يدرك السيد الشهيد أن يصل علمه وقلمه إلى تلك البقاع المجهولة والبيوت الفقيرة!

صحونا لصلاة الفجر وذهبت إلى الوضوء وتأملت السماء الصافية المليئة بالنجوم والشهب والكواكب في مشهد نادر يحرم منه ولا يراه أبدا ابن المدينة الصاخبة والمشعة بالأنوار الاصطناعية! كان الجو بارداً في ذلك الشهر والماء بارداً مما زاد المعاناة لأسرع بخطاي إلى المسجد.

عدنا بعد ذلك نتجهز لصلاة العيد في الميدان الكبير، وهناك وإتباعاً للسنة خصوصا في الأرياف والقرى لا تؤدى صلاة الأعياد إلا في الميادين العامة والأرض الخلاء مما يعطي معنى مبهج ومختلف للعيد ولصلاته.

مشينا في الطريق الترابي وبمحاذاتنا البيوت المتواضعة وبعض المدارس وهنالك محطات كهرباء أنشئت حديثا لخدمة أهل القرية، كل شيء كان يبتهج وكل وجه كان يبتسم بفرحٍ مشروع وفطري رغم الفقر وقلة ذات اليد. إلا أنه العيد الذي يتساوى فيه الجميع بالبهجة والفرح والتكافل والعطف والرحمة.

امتلأ المصلى بسكان القرية بملابسهم البيضاء وبأطفالهم الصغار، كان مظهرنا كغرباء عنهم بالإضافة إلى مرافقتنا للشيخ ياسر ومن موقعه المحترم، كان ذلك زيادة في لفت الأنظار لنا والاهتمام وإظهار الاحترام والسلام والترحيب كعادة أولئك الفطريين بالترحيب بالغريب والحفاوة به.

لم ينس الشيخ ياسر أن يجعلنا نسلم على “الخليفة” وهو شيخ طريقة صوفي يتزعم القرية روحيا ودينيا فينادونه “بالخليفة” وهذا منتشر في اغلب القرى والأرياف السودانية، وهذا الخليفة لا يحتاج للكثير حتى يُعرف فهو مميز بلباسه الأخضر وعمامته الكبرى وبالأتباع الكثر من حوله من تلاميذ ومساعدين ومريدين بالإضافة إلى ذلك العلم الأخضر الكبير الذي تزينه عبارة الشهادة والتوحيد.

ومنصب الخليفة هذا تتوارثه ذرية معينة أبا عن جد، وكما أذكر فإن خليفتهم الأول كان من يدعى بـ ” العارف بالله إدريس ود الأرباب” ويوجد مسجد باسمه هناك كما أن مقامه موجود في مقبرة القرية والذي حرصنا على زيارته، على الأقل كان ذلك لي من باب الفضول خصوصا بعد أن أدينا الصلاة على أحد الموتى –وذلك بعد صلاة العيد- وقد رأيت من مظاهر التكافل والتعزية والدعاء للميت ومرافقة أهله مالم أره في أي مكان آخر، فهم معروفون بهذا التلاحم الإجتماعي العجيب والذي يراه البعض ربما مبالغا فيه.

في طريق عودتنا من مصلى العيد إلى منزل الشيخ ياسر –المسافة حوالي 500 متر تقريبا- شاهدنا أجمل مظاهر العيد في صباحه الأول هنالك بحق، الأطفال يلعبون بتلك الألعاب البدائية والشعبية المتوارثة بأقصى الفرح والسرور، أمام كل منزل تجد رب العائلة يقوم بنحر أضحيته تقربا إلى الله عز وجل، والكل حريص على ذلك مادام قادراً ليتصدق لغير القادر بلحمها وعظمها وجلدها.

نحر الشيخ ياسر أضحياته وبدأت مراسم إعداد الفطور الصباحي الشهي بمختلف الأصناف، ما أثار اعجابي ودهشتي هنا هو ذلك الكرم الكبير جدا بحق! كرم لا يضاهى ولا حتى بحاتم طيء! ولم أجده حتى في العاصمة..!

كانت الوجبة تُرفع من أمامنا لتأتي فوراً وجبة أخرى خفيفة أو شيء من “الحلى” أو موالح أو “تسالي” وهي المكسرات والمقرمشات، ولا أنسى العصير بأنواعه والمشروبات الساخنة والباردة وأشياء أخرى!

باختصار الموائد لم تكن تتوقف ولا لساعة واحدة بمختلف أشكالها منذ الفجر إلى ما قبل النوم وهذا ما أخجلنا بشدة وطالبنا الشيخ بأدب واستحياء أن لا يبالغ في هذا، فيرد علينا ضاحكاً بأنها “أيام أكل وشرب” ويحرص على الأكل معنا ومشاركتنا في كل شيء تشجيعا لنا!

اليوم الثاني للعيد كان يوم جمعة وكانت فرصة أن يخطب الشيخ عدنان اسكندر رحمه الله بالمصلين ويحدثهم عن أوضاع العراق ومأساته التي كانت في ذروتها آنذاك ولطالما تحدث الشيخ بهذه الأحاديث والقصص مع زوار الشيخ ياسر الذين كانوا يأتون زرافات ووحدانا ليتعرفوا على هؤلاء الغرباء الذين وطئوا قريتهم مؤخرا.

كان المفترض أن تدوم إقامتنا لليوم الثالث، لكني لم أعد أستطيع احتمال بضعة ظروف قهرتني أنا المدني في تلك الأجواء الريفية، فرغم حبي لهذا المكان وسعادتي بالعيد فيه، إلا أن عدة قضايا كان من أهمها “دورة المياه” عجلت برحيلي أنا خصوصا فكل ما هنالك فيها عبارة عن غرفة ضيقة خارجية أرضها تراب وبه حفرة ضيقة! وهذا مالم أستطيع التعامل معه أنا أبداً ولم أحاول بالأساس.

أخبرت الشيخ عدنان والأخ مروان بأنه ينبغي أن نعود وأن لا نطيل أكثر من ذلك، وبالفعل ورغم إلحاح المضيفين خرجنا بعد عصر اليوم الثاني شاكرين لهم حسن الضيافة والكرم وتلك السعادة الفطرية التي أشع به علنا هؤلاء القوم فملئت أرواحنا عيدا لا تزول ذكرياته، وحرص الشيخ ياسر بجلالة قدره كله على الخروج معنا مشيا وبمسافة طويلة إلى الشارع الرئيسي ليوقف لنا احدى مركبات أهالي القرية (سيارة نصف نقل) لنجلس في حوضها الخلفي المكشوف وأحدق في تقاسيم الشيخ عدنان رحمه تلك النظرات الأخيرة بعد أن ودع هذه الفانية إلى حيث الفوز الكبير.

كان الشيخ عدنان رحمه الله يحرص على تسجيل وتصوير كل شاردة وواردة لكن للأسف الشديد أخذها كلها معه إلى بلده ولم أظفر بشيء من شوارد هذه الرحلة النادرة التي اقتصرت في سردها على ذاكرتي بعد أربع سنوات، لعل وعسى نجحت في نقل شيء من تلك الصورة الوضيئة حيث العيد الحقيقي والفرح الأصيل بما شرع لنا الفرح لأجله.

كان اليوم هو يوم عرفة.. وكان العام هو 2005 وكان المكان هو السودان.. حيث كنت على وشك التخرج من مرحلة البكالوريوس حين اتصل بي في ذلك اليوم الأخ العزيز مروان وعرض علي الذهاب معه ومرافقته مع الشيخ عدنان إسكندر رحمه الله أيضًا إلى أحد أرياف الخرطوم العاصمة، وهي قرية تدعى “العيلفون”، لنفطر هنالك سوية ونقضي أيام العيد وذلك في منزل الشيخ ياسر عثمان جاد الله النذير – أحد الرجال النبلاء والزعماء في محيطهم ومجتمعه- ونرجع بعد ذلك إلى دراستنا وأعمالنا.

رحبت بالفكرة فوراً، نظراً لرغبتي بالخروج من الجو الروتيني الممل والكئيب الذي أقضيه كل عام في هذا العيد الكبير وللتحمس بتجربة شيء جديد ومجهول لم أخض غماره من قبل.

توجهت عصرا إلى موقف الحافلات المزدحم والمتوجه بمركباته إلى ولايات السودان المختلفة حيث يعود أغلب قاطني العاصمة إلى قراهم وبلداتهم لقضاء العيد الكبير بين أهليهم وقد اخبرني الشيخ ياسر الذي استضافنا لاحقا أن عيد الأضحى يحرص فيه كل مواطن وكل عائلة على السفر إلى أهليهم بعكس عيد الفطر الذي يمكثونه غالبا في بيوتهم.

التقيت بالأخ مروان وبالشيخ عدنان رحمه الله واستقلينا الحافلة المتوجهة إلى “العيلفون” حيث تبعد مابين 20 إلى 30 كلم كما أذكر وربما أكثر من ذلك بقليل، وللمفارقة قلت لمروان ونحن بالطريق، أفكر أن أكتب انطباعاتي ومشاهداتي عن هذه الرحلة النادرة، وها أنا اليوم لم أفعل هذا إلا بعد أربع سنوات من حدوثها ومن ذاكرتي فقط لا من شيء آخر مكتوب!

كان الطريق زراعياً في أغلبه وعلى الجهة اليسرى كانت هنالك آثار بائدة لمملكة “علوة” و عاصمتها “سوبا” المسيحية في أيام خلت والتي أزالتهما مملكة “الفونج” الإسلامية التي كانت عاصمتها سنّار جنوبي العاصمة الخرطوم وذلك عام 1504 ميلادي. وآثار الحرب لا زالت بادية هناك من أبراج وحصون وقذائف قديمة. وأدت هذه الحرب إلى تخريب سوبا تماما وإزالة المسيحية من هذه المنطقة.

في النهاية كان هنالك مفترق طرق لاتجاهين أحدهما يذهب للعيلفون والآخر لقرية أخرى تدع باسم غريب وهو “أم ضوً بان” ! لما سألنا لاحقا عن معنى هذا الاسم شرح لنا الشيخ بأن هذه القرية تشتهر بحفظة القرآن والخلاوي المعروفة التي يجتمع فيها القراء لشهور طويلة ليلا ونهارا لحفظ كتاب الله، فكانوا يتحلّقون ليلًا ويشعلون النار في المنتصف لكي يقرأون على ضوئه وهكذا في بقية الحلق والخلاوي، فمن يمر بالطريق ليلا حينها سيرى تلك الأضواء النورانية مجتمعة كخلايا ومجموعات متفرقة ويسمع معها أزيز تلاوات الحفظة ومن هنا جاء الاسم : “أم ضوء بان” أو “أم ضواًبان”

وصلنا قبل أذان المغرب بدقائق وتوجهنا فورا لبيت الشيخ الفاضل ياسر جاد الله الذي رحب بنا أكبر ترحيب وأكرمنا أعظم كرم مما يشتهر به السودانيون ووجدنا ما لذ وطاب من طعام معروف ومشتهر وكذلك مما يختص به أهل المنطقة وذلك بحضور جمع من ضيوف الشيخ من وجهاء القرية و(أضواتها)

دارت أحاديث مختلفة ومتنوعة وطويلة بعد الإفطار إلى وقت خلودنا للنوم، الشعب السوداني مثقف بعامته فكيف بنخبه؟! وكان الشيخ يمتلك مكتبة قيّمة وغير ذلك له مؤلفات ومحاضرات بحكم منصبه ومسؤولياته، وكان الأخ مروان قد أخبرني أن الشيخ خطب عيد العام الفائت بأهل القرية فكانت خطبة جديدة غير تقليدية عليهم وأحدثت أثرا وتغييرا كبيرا في أفهامهم وتفكيرهم رغم انه ابن لهذه القرية التي يغلب عليها كعامة أرجاء السودان – الطابع الصوفي الساكن، فجاءت خطبة الشيخ لتبث الروح والحركة في هذه القرية، وهذا ما أثار البعض عليه فآثر الابتعاد هذا العام ولم يخطب العيد درءا لفتن لا تحمد عقباها.

هذا ما يعيدني هنا إلى الصراع بين التقليد والحداثة، بين الجديد والقديم، بين السكون والحركة، بين البقاء والتغيير.. دائما ما يسبب هذا الصراع آثار جانبية مميتة أحيانا وتكون المفاسد أكبر من المصالح فيؤثر أهل التجديد الابتعاد ولو مؤقتا ولعل في هذا حكمة في عدم استفزاز الناس وإثارة “عش الدبابير” بلا أي داع.

لكن في المقابل ينبغي عدم السكون بداع هذه المبررات وإبقاء الأوضاع على ما هي عليه، وإنما البحث عن سبيل أفضل وطرق أكثر حكمة لتحقيق الاهداف التغييرية المنشودة.

الكثير أخبرني بأن العيد في الأرياف والقرى له طعم خاص ولذيذ بتلك النفوس الصافية والفطر السليمة التي لم تتلوث بشوائب المدينة والمدنية المزعجة، وهذا ما لمسته بنفسي صباح ذلك العيد الجميل. وليس المعاين كالمخبر.

استيقظنا لصلاة الفجر في يوم العيد وصلينا مع الشيخ  والأصحاب وأقاربه في المسجد المجاور ثم عدنا إلى المنزل نتجهز لصلاة العيد، حيث لمست العديد من المعاني والمشاهد الجميلة، التي سأرويها لاحقا إن شاء الله.

(يتبع)

هل يُكفى أن يُقال لنا “إعلام جديد” و “صحافة المواطن” و “مدونون ومدونات” لكي تتداعى إلى أذهاننا صورة نمطية تمثل كل معاني الطهر والحقيقة والصدق الذي يقابله “الزيف” و”الكذب” و”المكر” المتجلي في الصحافة والإعلام التقليدي؟!

هل يكفي هذا بحق؟ وهل هذا صحيح من أصله؟ هل كون أن نتلقى أخباراً من تويتر أو من مدونات أو من فيس بوك يعني أنها صحيحة والثقة فيها على أشدها وقوتها؟! هل مدون = ملاك طاهر؟! وهل هذه الأخبار تراعي جميع الأخلاقيات والخصوصيات المفترضة؟!

لا بأس، فيكفي أنني استوعبت الصدمة مبكراً وزالت عني هذه المعاني الزائفة منذ قديم عندما كتبت عن المدون الذي يناصر الدكتاتورية في زمن مضى، وليس هذا بمستغرب فالتدوين والإعلام الجديد وكل فروعه عالم كبقية العوالم الأخرى فيها الجيد والسيء والصالح والطالح، والخيّر والشرير، وهنالك من يدعم الظلم والطغيان، وهنالك من ينشر الأكاذيب وهنالك من هو دخيل على هذا العالم أصلا ولا يتقيد بآدابه وأخلاقه، وهنالك من تجنده الحكومات أيضا، ولعل كل ذلك يدعونا من جديد إلى أن نغيّر النظرة التي ربما يتبناها البعض حول “حلولية” الإعلام الجديد مكان الإعلام التقليدي كبديل كامل إلى نظرة أكثر واقعية ومنطقية وهي أن هذا الإعلام الجديد هو نوع مكمل للإعلام التقليدي ومصحح له بل وحتى مستفيد منه ويحاول سد الثغرات والمرور على القضايا والأحداث التي لا يتلفت لها هذا الإعلام التقليدي.

وهذا ما يقودنا إلى أن الإعلام الجديد مازال جديداً ووليدا يحتاج إلى الرعاية والعناية والصقل كي يتجاوز عثراته واستخداماته الخاطئة ونواقصه الكثيرة.

ما أثار هذا الكلام وهذه القضية هو ما نشره المحرر في تيك كرنش TechCrunch باول كار Paul Carr حول تعامل الإعلام الجديد مع قضية قاعدة فورت هود العسكرية في تكساس عندما أقدم الميجر نضال مالك حسن على قتل 13 من زملائه وجرح آخرين من سلاحه قبل أن يصاب بجراح خطيرة، حيث وبحسب كار أن أولى المعلومات عن هذه الحادثة لم تأت من خبراء ومحللين أو بيانات رسمية أو حتى مدونات لعسكريين –حيث فرضت رقابة شديدة على القاعدة وعلى أخبارها- ولكن من حساب تويتر لجندية تعمل في تلك القاعدة العسكرية وتدعى “تيارا مور” –وهو بالمناسبة حساب محمي لا يقبل الإضافة!

هذه الجندية كانت ترسل بالأخبار والصور من داخل المستشفى الذي كان يُعالج فيه المصابون ومنها كانت تأخذ بعض المواقع والمدونات هذه “التويتات” وتنشرها، علما بأنها لم تكن مجرد اخبار ولكنها خليط من وقائع وآراء وحنق وغضب وأكاذيب وعنصرية أيضا أو كما وصفها كار بأنها bullshit ! أو أنها لا تساوي قيمة “البتات” التي كتبت بها!

كار اتهم تلك الجندية بالأنانية واللاإنسانية عندما انشغلت عن مساعدة الجرحى وزملائها، بالتصوير والكتابة في تويتر ولم تغلق هاتفها المحمول في المستشفى كما تنص الآداب على ذلك ولم تراع حتى حرمة الجرحى بتصويرهم! في خرق واضح وصريح ومحرم لخصوصيتهم!

كار وفي لغة تشبه نعي “صحافة المواطن” يستاء جدا في مقاله هذا من هذه الصحافة التي أصبحت تخرق خصوصية الناس بشدة، لا تأبه بهم، ولا تساعدهم، أصبحت ضد الإنسانية بقوة، وفي نفس الوقت لا تقدم اي تغيير يذكر في هذا العالم، وهنا استعاد لحظات الانتخابات الإيرانية وكيف أن كل الثورة التي حدثت لها بتويتر ويوتيوب وفيس بوك وغيرها من وسائل الإعلام الاجتماعي لم تغير شيء ولم تزل أحمدي نجاد من السلطة، فيما بقيت المشاهد الأخيرة لندى آغا سلطان وهي تستنجد صامتة بـ” الصفحي المواطن” الذي يصورها ببرود تام ودون أي فائدة لتلفظ أنفاسها الأخيرة دون أي مساعدة منه!

هذه الطريقة في تعامل الإعلام الجديد الأنانية ونقله للأخبار عن هذه القضية بهذه الطريقة عزز قناعة وليام كار بأن الإعلام الجديد لا يستطيع التعامل مع الحقائق ونقلها بنضوج كافي وليس لديه احترام للخصوصية و لا للمعايير الأخلاقية الإنسانية ، وهذا ما عبر عنه كار في مقالات أخرى على تيك كرنش نفسها حول انتهاك خصوصية مواقع المواطنين، وتصوير المآسي ونقل وقائعها بالجوال وبتلذذ كبير، وأيضا حول الضجة التي أثيرت عندما اتهم أحد الصحفيين شركة ياهو بإعطاء السلطات الإيرانية أسماء وإيميلات مئات الألوف من المدونين.. وغيرها

ولعل المنظر الذي يثير التقيؤ والذي انتقده باول كار في مقاله عن أولئك الذين ينتزعون أجهزتهم المحمولة  و يقومون بتصوير المأساة ونقل وقائعها ومشاركتها مع الأصدقاء بتلذذ كبير وأنانية مفجعة بينما الضحية تموت او تحترق أو تغرق او الممتلكات تتدمر بدلا من محاولة إنقاذه أو إنقاذها أو الإتصال على الجهات المختصة، لعل ذلك المنظر هو المتكرر كثيرا وفي بلداننا العربية أيضا، يكفي أن تمر بحادث أو مأساة لترى الجوالات قد اصطفت بجانب الرؤس الفارغة وكل يصور او ينقل مايجري على تويتر أو الفيس بوك وكأننا في مسرحية أو ملهاة! مما يثير التساؤل حول أخلاقيات وأهمية توثيق الأحداث هذه بدلا من المساعدة في إنقاذ الأرواح وحفظ الممتلكات!

وهنا يجب أن أشير إلى أن سوء الظن بالأمريكيين المسلمين كان قديما يتلبس المواطن الأمريكي في إعلامه التقليدي الوحيد آنذاك منذ حادثة أوكلاهوما عام 1996 قبل ان يتبين أن من فعلها هو المتطرف الأبيض تيموثي ماكفاي اعتمادا على صورة نمطية سابقة عن محاولة  تفجير مركز التجارة العالمي في نيويورك عام 1993 بواسطة رمزي يوسف والفرق هذه المرة أنه انتقل إلى الإعلام الجديد مما يدل على أن العرب والمسلمون لم يفشلوا بالإندماج لكن الأمريكيين هم من فشل في تقبلهم كمواطنين متساويين لهم حقوق وعليهم واجبات، وإن كانت هنالك استثناءات –رغم كل تشويهات قناة فوكس نيوز المتطرفة- عندما دافع الدكتور فيل على السي إن إن عن محاولة إيعاز سبب جريمة فورت هود إلى أن نضال مالك حسن من أصل مسلم!

ماذا عن أمثلة عربية مشابهة لكيفية تعامل إعلام المواطن مع حادثة فورت هود في أمريكا؟

يوجد الكثير حقيقة وإن كان ليس بارزا كفاية كما برزت حادثة فورت هود (تغطية تويتر لأحداث الإنتخايات الإيرانية لا زال يشوبها الكثير من اللبس واللغط وعلامات الاستفهام الكبيرة)، ومن يطالع تويتر والفيس بوك وبعض المدونات يدرك أن البعض أساء لأدوات الإعلام الجديد هذه بتحويلها إلى منابر رسمية للإعلام التقليدي الحكومي نقلا عنها في تناول ومعالجة بعض القضايا الساخنة فضلا عن الكذب الكثير الذي شاب بعضها وعدم التدقيق في المعلومة، ولعل لي تجربة في هذا أثناء حرب غزة الأخيرة وفي كيفية استخدام تويتر من الجانبين لنقل وقائع وأحداث الحرب وما شاب ذلك من أخطاء وإعلام مضلل وعدم التدقيق في بعض المعلومات استعجالا وسعيا للسبق الصحفي.

الإعلام الجديد وأدواته عبارة عن آلات محايدة يمكن لأي كان استخدامها كما يشاء، ولعل حريتها وانفتاحها والتي كانت سببا في نجاحها، أظهرت ايضا الوجه الآخر لها من خرق للخصوصيات وعدم  مراعاة الأخلاق الإنسانية والبشرية، والأنا الكبرى التي تتملك الشخص عندما يفضل تصوير وتوثيق حدث ومشاركته على احترام خصوصية صاحب الحدث أو مساعدته أو الإسهام في إنقاذ ضحاياه، ولعل الإعلام الجديد إن لم يتقيد بوثيقة شرف وأخلاق تضبطه فسنرى الكثير من الأحداث المؤلمة التي سيساهم الإعلام الجديد وأدواته في زيادة ألمها وكارثيتها والأنكى أنه لن يفعل شيء مفيد في خدمتها أو تغيير إيجابي لصالحها.

ثلاث نقاط بارزة جدا استوقفتني في حياة الراحل الكبير مصطفى محمود رحمه الله.
1- الأولى: أنه لم يعش كما أسميها حياة (مستقيمة) -ليست بمعنى منحرفة- ولكن بمعنى حياة غير تقليدية غير هادئة فيها الكثير من العلو والهبوط والمنعرجات والمتحركات، حياة لا ثابتة، حياة مختلفة عن بقية القطيع (وهنا روعتها)،.. كان بإمكانه أن يدرس وهو المتفوق ويتفوق أكثر ويتخرج ويتزوج ويعمل ويفتتح عيادة ويكسب رزقه ويصبح ذو مال وذو جاه بمهارته الطبية ويتزوج وينجب أولاد وأحفاد ويصبح لديه أصهار وعائلة طويلة عريضة .. ثم يشيخ ويموت.. وانتهينا.. هذه هي الحياة القميئة – وهي الحياة التي يفاخر بها أكثر البشر ويسيرون عليها خصوصا “المتفوقين” منهم في الدراسة والعمل. لكنه اختار الأصعب والأسعد، وترك حياة الخاملين المتقوقعين الذين لا يتعدى نفعهم إلى غيرهم  وإن كانو “متميزين”!

2- الثانية: أنه لم يخضع لسلطة وعقول بعض ممن يسمون بعلماء الدين المحتكرين .. بل علم أن الإسلام أمره بالتفكر وإبداء الرأي على أساس الحرية المكفولة في ديننا، فأعمل عقله ولم يعطله ولم يتبع المذهب الفلاني والشيخ الفلاني.. فأبدع وأعجز ولاقى الكثير من الخصومات والمحن والتي لعلها أثرت على صحته وأودت أخيرا بحياته بعد معاناة طويلة مع مرضها.

3- الثالثة: أنه سلك طريق الشك للإيمان.. فأنتج إيمانا أقوى من الصلب.. إيمان يقارب إيمان الصالحين والأنبياء.. على طريقة سيدنا إبراهيم ومحمد صلى الله عليهم وسلم.. ذلك الشك الذي إن اجتزت دربه المظلم والمرعب والمحفوف بالمخاطر، فالسعادة كل السعادة في بلوغه.

وأي حلاوة ألذ وأطيب من طعم ثمره الذي أُخبرنا عنه والذي يتذوقه منا قليل من قليل من قليل.. ولعل مصطفى محمود وعلى درب المسيري رحمهما الله ذاقا هذه الثمرة وهذه الحلاوة، بعد أن توصلا إلى الحقيقة الكبرى بقلبهما وفكرهما وتأملهما و”تحنّفهما”..

أيضا مصطفى محمود لم يكن ثائراً بفكره على سلطة علماء الدين الإكليروسية فحسب بل على كل من يكبّل العقل سواءا كان نظام أو مدرسة أو طريقة أو حكومة، فهو ترك مدرسته ثائرا رغم توفقه بعد أن ضربه مدرس غبي خرج لتوه من أسمال التخلف العربي الثقيل والمجتمع المتأخر للوراء بأشواط بعيدة.

وهو هنا ذكرني بالعلاّمة المرحوم محمود شاكر رحمه الله عندما ترك الجامعة بعد أن رأى أستاذه القدوة والذي كان ينظر ليه نظرة المعلم المربي.. طه حسين.. رآه يسلك سبيلاً غير سبيل المنهج العلمي والأدبي ويسرق أفكار المستشرقين (مرجليوث) وينسبها لنفسه على ما فيها من عداء للدين وللعربية.. فترك الجامعة محتجا مصدوما وذهب خارج مصر مسافرا.. قبل أن يعود..

هؤلاء هم النجوم الذين لم يحيوا حياة طبيعية Typical كما يعُبّر البعض عنها.. ولم يرهنوا أنفسهم للتيار السائر وللمجتمع الطاغي بل كانوا خارجين دوما عن السرب بعقولهم الكبيرة وعلمهم الغزير..

تشارك مصطفى محمود مع المسيري أيضا بالنظرة التحليلية المتأملة لأصغر الأمور وأدقها من التي تمر علينا مرور الكرام وأخرج منها العجائب.

أدرك مصطفى محمود في نهاية عمره وبعد أن بلغ ما بلغ أن خدمة الفقراء والمساكين هي طريق مختصرة لرضى الله وغفرانه وتجاوز ما سلف منه من معاصي وذنوب فسلكها وأقام مسجدا للمصلين وعيادة للمرضى وجمعية للفقراء.. ولسوف يرضى بإذن الله..

لكنه قبل ذلك أقام مسجدا في عقله وفي صومعته الفكرية وفي حياته التي كانت مسجدا رحبا أدى فيها عبادة الله كما طلب منه وكما جعل غاية خلقه، خدم العلم وخدم الفكر وخدم الدين ثم ختمها بخدمة الفقراء والمساكين.

وإذا كانت النفوس كبارا

تعبت في مرادها الأجسام

رحم الله مصطفى محمود وأجزل له العطاء وبلغه السعادة الأخروية بعد أن ذاقها في الأولى..وعوضنا بخير منه.

لم أعرف الشيخ عبد الرحمن كوكي إلا بعد أن رأيته مرتين على الإتجاه المعاكس، الاولى مع “نضال نعيسة”، والثانية مؤخرا مع “عبد الرحيم علي” ولا أظن أن هنالك مرة ثالثة بعد أن نُكّل بالشيخ واعتقل ودهم بيته وصودر حاسوبه وتُعدي على أهله لتسريبهم خبر اعتقاله –أشيد هنا بشجاعتهم عكس كل الخائفين وما ضاع حق ورائه مطالب- وسيحول كما يبدو مؤخرا إلى محاكم عسكرية أو مدنية لا فرق فسورية أضحت سجن ومعسكر اعتقال كبير لكل متفوه، بل لكل صامت، بل لكل مؤيد أيضاً!!

نعم فلا أدري حقيقة ماذا فعل الشيخ الكوكي حتى يعاقب هذا العقاب المر!! فالموضوع لم يمس سورية، بل كان عن النقاب، ولم يتحدث بأي حديث سلبا أو إيجابا عن سورية أو النظام رغم اسئلة “عبد الرحيم” الخبيثة وحديثه المليء بقلة الأدب واللااحترام..كعادة هذا التيار نفسه..

بل إن موقفه وردوده كانت ضعيفة رغم أنه كان بإمكانه بكل سهولة إلقام مناظره بحجر ثقيل يسكته وهو ما دعا فيصل القاسم في النهاية إلى الانحياز معه لتعديل كفة الميزان..

كل ما وجدت أن كوكي قاله هو كلمة واحدة فقط: (أبدا)

عبد الرحيم علي: أنت أليس من حق وزارة الداخلية السورية أن تمنع المنتقبة من الدخول لتحرير محضر؟

عبد الرحمن كوكي: أبدا.

هذا ما قاله الشيخ كوكي فقط.. “أبدا” التي استحق من أجلها السحل والشحط والسجن والمداهمة والتنكيل والقادم نتمنى ألا يكون أعظم ونتمنى أن يطلق سراحه فورا! كلمة واحدة فقط لا تكاد أصلا تلحظها أثناء البث إلا بمراجعة الحلقة والتسجيل!! فما هو هذا الجرم العجيب!!

إن الرئيس بشار الأسد هو المسؤول الأول عن حياة وحرية الشيخ الكوكي وكل المعتقلين وسجناء الرأي والسياسة والفكر في سورية، ونتمنى أن تتوقف الأكاذيب المعهودة حول عدم وجود أي سجين خارج القانون في سورية..

ونتمنى أن يتوقف العمل بقانون الطوارئ فورا وبمرسوم عاجل بدلا من مراسم منع الدخان التافهة..

ونتمنى أن تتدخل قطر وتستغل علاقتها الحميمة بسورية لإطلاق سراح الشيخ فورا كونه كان ضيفا عليها وبسبب قناتها جرى ماجرى!

كنت حقيقة آمل من بعض المدونين – الذين صدعوا رؤوسنا بأنهم هم أول من طالب بالحريات وحقوق الإنسان ودون عنها قبل أن يأتي “الظلاميون” ويفسدون الجو عليهم..!! كنت آمل من أصحاب شعار “ثورة حتى النصر، سهرة حتى الفجر” ، كنت آمل من هؤلاء أن يثبتوا موقف ويكتبوا ولو شيئا قصيرا حول الكوكي أو بياسي أو الغوراني أو عربجي .. لكن حقا كما قيل قديما: “ما كل بيضاء شحمة ولا كل حمراء تمرة”. خصوصا عندما يصرّح بعض هؤلاء المدونين علنا بدعمه للتعدد والحريات المطلقة وباطناً يؤيد بقاء الوضع الحالي على ما هو عليه لأن البديل الأسوأ هو مجيء “طيور الظلام” أولئك وتحويل سورية لطالبان ثانية! نعم هذه حقيقية حدثت إن لم تكن تصدقها!

وكنت آمل أن يكون ذلك –رغم مأساويته، ورغم أن من لم يقنعه الواقع لن تقنعه الحجة- ردا على من يدعوا أن سورية بات الظلاميون ورجال الدين والمشايخ هم من يتحكموا بها ويسنوا لها القوانين.. هكذا بكل غباء..  لعله رد.. رد على استسخاف العقول..

وما حدث مؤخرا يعطي رسائل عديدة، لعل أهمها أن الكل معرض للسجن والشحط والاعتقال.. حتى الصامت.. حتى المؤيد.. بعد أن غدت بعض المفردات محرمة في قاموس الأمن السوري.. وربما لن يرتاح هؤلاء حتى يروا الشعب السوري نصفه مهاجر ومغترب وطريد والنصف الآخر في السجون.. وهنيئا لكم تلك الأرض..

رابط الحلقة السوداء

“للكلمة قداسة”

قائمة مسودات عديدة وتدوينات غير مكتملة وأفكار في المطبخ واحتيار في اختيار تدوينة هذا الأسبوع شكل هاجسا كبير لي رغم أني تخلفت الأسبوع الماضي عن كتابة تدوينتي المعتادة وهذا ما شكل ضغطا لتجاوز هذا الأمر وحسمه وكدت بالفعل أن أتجه تقنياً لولا أني قرأت منذ قليل تدوينة للكاتبة والمدونة مرام مكاوي تشرح فيها حيرتها المضطربة بين الكتابة والتدوين ليقودني ذلك للإفراج عن هذه المسودة القديمة التي بين ناظريكم وإكمالها والإضافة عليها والعقبى لشقيقاتها الأخرى من المسودات!

الحقيقة وقبل الولوج إلى صلب تدوينتي هذه لا بد لي من التعليق قليلا على مقال الزميلة مرام مكاوي حيث وأثناء قراءتي له ثارت لدي الكثير من الذكريات والأشجان والحوادث القديمة والتي لن أستطيع إلا أن أمر عليه ولو بعجالة.

فلأول مرة أعرف بأن مرام مكاوي الكاتبة الصحفية المعروفة هي من كانت تحمل الاسم المستعار (شجرة الدر) في المنتديات العربية القديمة ايام عزها ولمعانها في نهاية التسعينات وبداية الألفية الثالثة، ولي مع تلك الأيام ذكريات عديدة سلبية وإيجابية، حوادث متنوعة بعضها مفرح والآخر محزن، ولكن يمكن القول إجمالا إن تلك الحقبة من المنتديات قد خرجت عددا كبيرا من المدونين الحاليين، وعلمتهم أصول الكتابة والحوار والانفتاح على الآخر، وربما كان بعضهم يسمع لأول مرة بعلمانيين وشيوعيين وملحدين وأديان وجنسيات أخرى، خصوصا في بيئات منغلقة انفتح عليها العالم الآخر فجأة بوسائل اتصالاته الحديثة وأهمها الإنترنت والفضائيات، ولا يمكنني الحقيقة أن أنسى مواضيع “شجرة الدر” المثيرة للجدل في المنتديات آنذاك وصراعاتها مع بعض العلمانيين (وللمفارقة العديد يصمها الآن بالعلمانية!!) ودفاعها عن وطنها ضد العديد من التيارات ومواضيع أخرى طواها الزمن، وكما قال أبو تمام:

ثم انقضت تلك السنون وأهلها

فكأنها وكأنهم أحلامُ

فلذلك يمكن القول أنه وبجانب أن تلك المنتديات وعلى الرغم من كل سلبياتها وإضاعتها للوقت إلا أنها كانت فرصة تدريب ذهبية للشخص وباسمه المستعار وقبل أن يخرج على العالم كاتبا باسمه الحقيقي، كانت فرصة له لكي يتقبل الرأي الآخر والشخص المخالف وأن يعرف أن هذا العالم أكبر من عقله ومما يعتقد بكل تنوعاته وأطيافه واختلافاته.

وعلى عكس الكثير ممن اتجهوا من المنتديات إلى التدوين فورا، كان اتجاهي الشخصي هذه المرة للكتابة الصحفية الورقية وباسمي المعلن قبل أن أتجه نهائيا للتدوين منذ عام 2007 ولذلك وجهة نظر سأشرحها بعد قليل.

كنت قد افتتحت موقعا شخصيا يدويا بدائيا ولكن على اسم نطاق مستقل في عام 2000م وكان من النادر والقليل أن يفتتح أحدهم موقعا شخصيا على اسم نطاق (دومين) مستقل. ونشرت به بعض مقالاتي القصيرة وآرائي وتعليقاتي على أحداث العالم السياسية والعربية والعلمية أيضا (لازال عالقا بذهني مقال عن نظام التجسس العالمي “آيشلون” وأنا أكتب من الذاكرة الآن، حيث سردت رأيي فيه ومدى تأثيره علينا والعجيب أن هذا الخلط والتنوع في ذلك الموقع آنذاك بين السياسة والتقنية والتاريخ والثقافة..إلخ لا زال مستمرا معي في مدونتي هذه!)

تحدثت سابقا أنني بدأت حياتي (الكتابية) بالصحافة العربية الرسمية بمقالات رأي وتحليلات سياسية كان جزء كبير منها مختص بالشأن السوري، وعملت إلى جانب ذلك كـ Freelancer في الصحافة حيث قمت بتغطية العديد من الأحداث وإجراء العديد من الحوارات ومقابلة بعض الشخصيات، وكتبت إلى الصحافة المطبوعة والإلكترونية لفترة ليست بالقليلة (منذ عام 2002- إلى عام 2007) كانت هذه التجربة الصحفية كفيلة باقتناعي التام بعدم جدواها إضافة إلى اكتمال اقتناعي بالتدوين كوسيلة فعالة للتعبير الحر وللتثقيف والتواصل الاجتماعي البنّاء مع الآخر المتفق والمختلف وذلك منذ أن بدأت أراقب التدوين والمدونات منذ عام 2005 لكني فضلت التريث كعادتي قبل أن ألج هذا العالم المختلف حتى اكتملت قناعتي به عام 2007 كما ذكرت آنفا.

قصتي مع الصحافة

كان اول من تبناني ونشر لي صحفيا ربيع عام 2002م هو الدكتور الفاضل عبد العزيز الخضر رئيس تحرير صحيفة المحايد نصف الشهرية آنذاك والتي كانت تصدر من لندن، كتبت مقالا عن فلسطين وفي خضم انتفاضتها الثانية آنذاك أسميته “حقيقة الفداء ووهم السلام” أرد فيه على من ينتقدون العمليات الاستشهادية الفلسطينية الفعالة (قبل أن يُبطل إرهاب القاعدة فعالية هذا السلاح ويشوه صورته ويحرم الفلسطينيين منه) وأرسلته إلى إيميل الأستاذ عبد العزيز وأنا مقتنع بأنه لن يرد ، لأفاجئ باليوم التالي برده علي وشكره وثنائه على المقال ووعده بأنه سينشر، وبالفعل نشر بعد عدة أسابيع.

واصلت الكتابة في المحايد بعد ذلك ونشرت العديد من المقالات بعضها اقتطع منه بشكل مريع وبعضه لم ينشر وأحيانا لم تتح لي فرصة الرد على من ينتقدني على بعض المقالات، وأذكر أن الأستاذ عبد العزيز ذكر لي مرة أنهم لن يتمكنوا من نشر بعض المقالات لأن هنالك سقف حرية معين إذا تجاوزته الصحيفة فستمنع بشكل تام، وذلك تعليقا على أحد مقالاتي عن الحريات وحقوق الإنسان في تونس، حيث نشر ذلك المقال بعد ذلك وليته لم ينشر ،إذ أنه خرج مسخا مشوها بعد أن اقتطع مقص الرقيب من بدايته ومن وسطه ومن نهايته وهذا ما أدخلني في إشكال مع بعض الإخوة التوانسة بعد أن قرأوه بشكل خاطئ.

لم تستمر المحايد بعد ذلك بشكل طويل ودخلت في متاهات مالية وإدارية وأصبحت شهرية ثم حدث إنقلاب داخلي على رئيس التحرير المنفتح عبد العزيز الخضر ومساعديه بعد أن نشرت الرأي والرأي المقابل في كثير من القضايا وتحولت بعد ذلك إلى صحيفة طائفية بغيضة إلى اندثرت بعد ذلك نهائيا!

بموازاة ذلك دخلت عالم الصحافة، كصحفي حر بالعمل مع موقع إسلام أون لاين الإلكتروني مراسلا ومحاورا ومعد لتقارير وأخبار ولقاءات وتغطيات لعدة سنين، كانت تجربة أيضا فيها من السلبيات والإيجابيات الشيء الكثير ولعلي أتطرق لتفاصيل عملي مع إسلام أون لاين في تدوينات لاحقة مستقلة!

خمسة عشر سببا من أجل التحول إلى التدوين

خمس سنوات من العمل الصحفي الحر ومن الكتابة الورقية والإلكترونية الرسمية، أقنعتني بعدم جدوى وتأثير وفعالية هذا العمل كما التدوين والإعلام الجديد في المقابل، ولذلك أسباب:

1- الصحافة الرسمية الورقية والإلكترونية تفرض عليك عددا محددا من الكلمات كقالب يجب عليك أن تحصر افكارك وآرائك به! وهذا مالم أستسغه البتة، ولم أنجح يوما في أن أحصر مقالاتي وتقاريري في عدد محدد من الكلمات وكان دائما مايتدخل المحرر ليبتر بمقصه ما يشاء وليخرج المقال مشوها! ولا أدري كيف البعض لم يضع في باله هذا الأمر عندما يفاضل بين التدوين والكتابة الصحفية خصوصا وأن العديد من مقالاته قد منع من النشر ولا زال!

وليت الأمر يقف عند هذا الحد بل هو انتقائي مريع! فمحرر أحد الزوايا التي كنت أنشر بها والذي كان دائما مايصدع رأسي بوجوب الإلتزام بـ 1200 كلمة وأهمية ذلك، وهذا أحد شروط الآيزو!! إلخ.. تفاجئت بأنه نشر مقال (وهو على فكرة مقال قيّم جدا) تجاوز الثلاثة آلاف كلمة!! وعندما سألته عن هذا محتجا، قال ضاحكا : إنه يجوز لمحرر الصفحة أو الزواية ما لا يجوز لغيره!!!

هذه السلبية تجاوزتها المدونات والإعلام الجديد فأنت هنا ملك بمدونتك تكتب بها ما تشاء وتنشر بها ما تشاء وبأي عدد من الكلمات طال أم قصر ، المهم أن تصل فكرتك بالنهاية على عكس الصحافة التقليدية التي دائما ما تشوه فكرتك وتضع إحتمالية وصولها كما هي بنسبة ضعيفة جدا!

2- في مدونتك أنت تصل لشريحة كبيرة ومختلفة ومتنوعة من الناس وأنا أجزم أنه هذه الأيام وفي العالم العربي من يقرأ التدوينات هم أكثر ممن يقرأ تلك المقالات المحشورة والمنشورة في زوايا وصفحات الجرائد والمجلات، واسألوا عن نسب شراء وقراءة الصحف والمجلات المحلية، كم عدد الذي يشترون الوطن! بل كم عدد الذي يقتنون “القافلة” ويقرأون مقالاتها وغيرها من المجلات التي أكل عليها الدهر وشرب!

أضعف مدونة في العالم العربي يمر عليها يوميا مالا يقل عن مائة زائر، وفي مدونة كمدونة مرام مكاوي(التي اعترفت بنفسها بمائة ألف زئر لمدونتها القديمة) مثلا العدد أكبر بلا شك، إذن هي حين تنشر تدوينة مستقلة فيها فإنها تضمن بلا شك ما لايقل عن مائة قارئ لتدوينتها يوميا وربما لأسابيع وشهور قادمة حتى مع تقادم المقال! بينما كم قارئ متوقع لمقالها مثلا في الوطن أو القافلة ؟ (لا شك بأن عدد قراء الوطن أكثر من العديد من الجرائد والمجلات لكن ومع تقدم الأيام هنالك عزوف عن الجرائد والصحافة المحلية مع تزايد خدمات الإعلام الجديد والاعتماد على الشبكة العنكبوتية بالإضافة إلى انعدام المصداقية لهذه الصحافة التقليدية!) وهؤلاء القراء سيكونون ليوم واحد فقط هو يوم نشر الجريدة أو أسبوع أو شهر نشر المجلة! ولن يعود أحد بعد ذلك اليوم أو الأسبوع أو الشهر للإطلاع والتنقيب عن المقالات القديمة، بينما الأمر يختلف تماما مع المدونات! وهنالك بعض المدونات المشهورة يقرأ لهم الآلاف يوميا وهذا حلم بعيد المنال في الجرائد والمجلات التي تضعف باستمرار. (كتبت عن ذلك هنا: مذبحة صحفية في أمريكا).

3- وعطفا على ما سبق ومواصلة لنفس الفكرة فإن الولوج للمدونة ومواضيعها متنوع ومختلف المداخل بشكل كبير على عكس الجريدة أو المجلة الذي لا يوجد لها منفذ إلا من خلال البقالة أو صندوق الاشتراك أو دكان الحلاق! فمن خلال محركات البحث والشبكات الإجتماعية وتويتر والفيس بوك ودليشيز وديج وريد ات وغيرها من الوسائط كالمسنجر والإيميل..إلخ كلها طرق نفاذ غنية إلى المدونة ومواضيعها وبالتالي عدد قراء أكبر وأكثر وشريحة متنوعة منهم.

عولمة التدوين

4- إذن الوصول الجغرافي العريض هو ما يميز المدونة فبعد يوم من نشر تدوينة يجد الشخص أنه قد دخلها أشخاص من عشرين دولة مختلفة أو ثلاثين وربما أكثر في بعض المدونات المشهورة، بينما تلك الصحيفة أو المجلة الكئيبة المنعزلة لا توزع إلا في دولة واحدة وفي أحسن الحال بضع دول عربية ومن خلال السفارات والملحقيات ولا تسألني عن نسب القراء لإنها وبلا شك في أسفل السافلين!

5- الخدمات التقنية الحديثة التي توفرها جوجل وغيرها (كالمشاركة والإقتباس وإعادة التدوين والتعقيب المرجعي..إلخ) بالإضافة إلى الترجمة الحية منها ومن مايكروسوفت وغيرهما جعلت إنتشار التدوينة أكبر بكثير وبكثير جدا من مقال في صحيفة أو مجلة وحتى لثقافات وللغات أخرى، حين يبحث شخص ما برازيلي عن موضوع معين بواسطة جوجل بلغته البرتغالية فيجد له جوجل من ضمن النتائج تدوينتك العربية ويترجمها له تلقائيا إلى لغته البرتغالية!

6- إمكانية العودة للأرشيف في المدونات إحدى الميزات الرئيسية والتي لا تتوفر ابدا في الجرائد إلى بالذهاب إلى المكتبة البعيدة أو الأرشيف الوطني والتنقيب لساعات بين أكوام الجرائد والمجلات المهترئة، بينما في المدونات وبضغطة زر نعود إلى اي تدوينة سابقة!

7- التعليقات والتواصل الاجتماعي وهي الميزة الأكبر للمدونات والأسبق بها (ربما يجادل البعض أن مواقع الجرائد الإلكترونية أصبحت توفر خدمات مثل التعليقات والآر إس إس والأرشيف) إلا أن الأمر مختلف هنا، فالمدونات هي من سبق إلى ذلك، وهي الرائدة فيه، والجرائد والمواقع الإلكترونية الرسمية تراقب بصرامة وبكل غباء التعليقات كما أنها لا تتيح مزايا التعقيبات المرجعية المهمة والإجتماعية جدا، ولا يتصور أحد أهمية التعليقات كرافد غني جدا للمدونة والتدوينات في إثراء الأفكار وإشاعة روح الحوار والاختلاف بل وفي توليد أفكار تدوينية من خلالها كما حدث معي كثيرا!

8- الشبكات التدوينية الإجتماعية وخدمة الآر إس إس RSS  السحرية حيث ويمجرد ضغط زر نشر المقال في مدونتك تصل هذه التدوينة لعشرات أو مئات المواقع والوسائط القرائية الأخرى كالتجمعات التدوينية ومن خلالها يتم الوصول وكسب شرائح قراء أكبر وأوسع والولوج إلى عوالم جديدة من المتابعين.

تدوينات متعددة الوسائط

9- مزج النص بالصوت بالفيديو بالصورة وهي ميزة كبيرة للتدوينات والمدونات لا تتوفر أبدا في الصحف، فيمكنك مرة أن تدون نصيا، أو ربما تنشر صورة فقط تعبر عن ألف كلمة! أو تتوجه للتدوين الصوتي أو حتى المرئي، أو بما يسمى حديثا السكرين كاست، حيث تدمج صوتك أو صورتك مع عرض للشرائح مفيد ومسلي، أو ربما يمكنك أن تدمج كل الأنواع السابقة في تدوينة واحدة لا يوجد أمتع منها!

10- حين تحجب الجريدة لمقال تجاوز الخطوط الحمراء فإنها تحجب كلية ولمدة قد تكون كبيرة أو ربما للأبد ولا طريقة أبدا للوصول إليها، أما في حالة حجب المدونات فهنالك ألف طريقة للوصول إليها أو حتى إنشاء مواقع بديلة ومناظرة لها أو بأبسط طريقة وهي استمرار قرائتك لها عبر قارئ خلاصات جوجل مثلا رغم الحجب!

11- الإستشهادات والمصادر: ميزة التدوينات أنك يمكنك أن تدعم مقولاتك واستشهاداتك واقتباساتك وأقوالك بمصادر فورية مباشرة عبر الروابط التفاعلية المتوجهة إلى المواقع الأخرى الموثوقة وبذلك لن تفتح جدالا حول هذه المعلومة هل هي صحيحة أم لا! وذلك عبر التزامك الدائم بهذه المهمة .والكثير من الموسوعات والمصادر الموثوقة متوفرة الآن عبر الشبكة وبكل اللغات، بينما هذه المهمة تعد من أصعب ما يكون في الجرائد والمجلات المطبوعة ولن تستطيع الإلتزام سوى بمصادر وهوامش قليلة لا يمكن التأكد من صحتها وستفتح المجال بلا شك بقيل وقال لن ينتهي وبتشكيك مستمر.

12- إمكانية التعديل والتراجع: الخطأ سمة كل إنسان وجزء من طبيعته، وحين تدون فأنت معرض أيضا للخطأ بمعلومة أو رأي أو حكم جائر، البيئة الإلكترونية توفر لك التراجع عن هذا الخطأ وتداركه بكل سهولة وبضغطات قليلة، أما النشر الورقي في الجرائد والمجلات فالأمر هنا طامة وهذا الخطأ لن يتم مسحه أبدا بعد توزيع آلاف الأعداد من الجريدة أو المجلة وستضطر لكتابة مقال اعتذاري لاحق لن يمحو الكثير مما صوّره الآخر عنك في ذهنه!

13- قضية ضياع المعلومات الذي ذكرته الأخت مرام ربما هو صحيح قديما، لكن مع تطور التقنية ووسائل النسخ الإحتياطي والحوسبة السحابية، أصبح هذا الأمر ضعيف الإحتمالية بشكل كبير، فالتدوينة يتم حفظها تلقائيا أثناء كتابتها في الوورد برس مثلاً وستحفظ شبكيا إذا تمت كتابتها في مستندات جوجل مثلاً! والنسخ الإحتياطي تقدم بشكل كبير وأصبح مأوى آمن للبيانات والمعلومات وحفظها، بينما حريق واحد في مكتبة أو دار نشر أو مقر صحيفة كاف بأن ياتي على كل أرشيفها وأعدادها!

14- مسالة الحماية حينما تكتب في صحيفة: يمكننا فيها عكس المعادلة، فحينما يكتب الشخص في مدونته ويتحمل بكل أمانة وصدق وشجاعة كلمته التي قالها يختلف عمن يكتب في مؤسسة صحفية تبتر دوما كلمته وحين تثار مشكلة يتهرب من المسؤولية ويلصقها بالمحرر أو رئيس التحرير أو المالك وربما يلقي اللوم هنا وهناك أو ربما تلقي الجريدة كل اللوم عليه! ، ولهذا نرى كثيرا من المدونين الشجعان الذين تحملوا الضرب والسجن والإهانة لقولهم كلمة الحق بينما مازالت الصحف تتخاذل وتنافق وتساير التيار.! (الكثير منا يعرف ماذا حدث قديما لأميمة الجلاهمة!!)

15- الجرائد هي كتب العامة وأشباه المثقفين والأدنى من ذلك، هذه حقيقة، وأعجبني عندما سئل المسيري من أين له هذه النظرة الإبداعية في التحليل والتركيب والنظرة إلى الأمور من زوايا مختلفة، أجاب بأنه لا يقرأ الجرائد اليومية ولا يهتم بالتفاصيل الصغيرة! ولا أدري أين قرأت ما يشبه الحكمة (خير لك من ألا تقرا بتاتا على أن تقرأ الصحف!)

بينما الحقيقة الغالبة أن المدونات هي صحف المثقفين وصفحات المهتمين بالتخصصات والثقافة والتغيير والإصلاح.. هذا في أغلبها وإن لم يكن كلها.

هل نسيت شيء آخر؟

التدوين درب لاحب!

ما سبق لا يعني أن التدوين عملية سهلة –على الأقل بالنسبة لي- فهو يتطلب مني الكثير من الجهد والوقت والتفرغ- خصوصا في مرحلة إلتقاط الفكرة وطبخها وإنتاجها وشرحها وصولا إلى الكتابة والتصحيح والمراجعة ثم عملية الربط بالمصادر وعوامل تحسين محركات البحث كالمختصر والكلمات المفتاحية ثم البحث عن صور مناسبة إلى النشر والمراجعة النهائية، كل ذلك مرهق بحق وربما يستنفذ مني جهد ووقت تفرغ يوم بأكمله وربما أكثر.

الحقيقة أنا سعيد أن كاتبة بوزن مرام مكاوي أدركت حقيقة التدوين وقررت أن تتجه له بقوة أكبر.

وسأكون أسعد لو أن المدونين والكُتّاب الصحفيين أدركوا قيمة التدوين كجنس كتابي مستقل – نعم هو جنس كتابي مستقل للأسباب السابقة التي شرحتها- وهو ليس مجرد أرشيف إلكتروني يضع فيه الكاتب الصحفي المغوار مقالاته المنشورة والتي قبض ثمنها مؤخرا!

(الأخ أحمد نصر أوضح بشكل جميل في تعليقه الفرق في اللغة بين المقال الصحفي والتدوينة -  شكرا أحمد لأنك عبرت عن مكنوننا – والحقيقة اني قرأت تعليق أحمد نصر بعد انتهائي من كتابة هذه التدوينة وتفاجئت بالتشابه الكبير بين أفكاري وأفكاره حول ماهية التدوين، وهكذا نحن معاشر المدونين )

وأنا سعيد لأن تدوينتها تلك كانت دافعا لأن أخرج تدوينتي هذه إلى النور بعد حبس استمر لأشهر!

وأنا سعيد لأنها حتى لم تتطرف في قرارها وتترك الكتابة كليا، فالتدرج هو دائما الأفضل في كل شيء!

“ونحن نفحص الثورات ، نجد أن الثورات عموماً كالهرة تأكل أبناءها ، فالذي يقوم بالثورة اليوم يمارس العنف على خصومه”

يوم الخميس الماضي في الفاتح من أكتوبر، احتفلت الصين بذكرى قيام جمهوريتها الشعبية الستين، ذكرى تأسيس الصين الحديثة على يد زعيمها الملهم ماو تسي تونج، ذلك الشيوعي الأحمر الذي قاد جماهير الفلاحين وأهالي الريف في ثورة دموية أسس بها بنيان دولة جديدة نراها الآن كإمبراطورية ضخمة تثير مخاوف ورعب العظماء كقطب دولي قادم ومحتمل!

ماو تسي تونج الزعيم الصيني الملهم، لم ينجز فقط قيام الجمهورية الشعبية، لكن تأثيره وإلهامه تعدى ذلك بتكوينه لنكهة جديدة للشيوعية ومذهب جديد فيها عُرف بالماوية! واتخذه العديد (عربا وغير عرب) عقيدة حاربوا وقاتلوا وعاشوا من أجلها (كما النكهة التروتسكية مثلا نسبة إلى تروتسكي) ولعل أبرزهم ماويي النيبال ومتمرديها، وكذلك ذُكر لي أن الرئيس العراقي الحالي جلال الطالباني كان شيوعيا بالنكهة الماوية!

في 1 أكتوبر 1949 انتصر الشيوعيون بزعامة ماو تسي تونج على أعضاء ومناصري حزب الكومينتانج الوطنيين بزعامة شيانج كاي شيك لتنتهي بذلك الحرب الأهلية ويهرب فلول هذا الحزب الأخير إلى تايوان -الصين الوطنية- وينتهي بذلك فصل جديد في تاريخ حروب وثورات القرن العشرين الدموي جدا حيث سقطت دول وارتفعت أخرى ونشأت أحلاف، وانهزمت غيرها، وعز قوم ، وذل آخرين.. وهكذا هي الحياة بسنن تدافعها العجيبة!

هذا النموذج الصيني الجديد بعد ستين عاما على إنشائه وبكل ضخامته وبجمعه لكل التناقضات وبأطواره وأوضاعه الغريبة جدا في وسط هذا النظام العالمي المتعولم تقريبا، هذا النموذج أثار في نفسي العديد من التساؤلات والأفكار والإستفهامات والتي لا نهاية لها وأنا أطالع احتفالات تلك الأمة، أمة المليار والنصف مليار، يغنون ويرقصون ويجتمعون ويمجّدون قائدهم ماو!

تساؤلات عديدة لا شك بأنها تهم كل عربي ومسلم في هذا العالم القروي إن صح التعبير بتقاربه المتزايد مع ثورة الإتصالات الحديثة بحيث لم تعد الصين بعيدة وفي الجهة الأخرى من البسيطة! حتى كان يضرب بها المثل في البعد والسفر إليها لطلب العلم! ولن ننسى طبعا تقاطعنا الكبير الإقتصادي والإجتماعي مع الصين بعد أن غرقت أسواقنا بمنتجاتها الرخيصة والتي بدأت الجودة تغزوها نسبيا و أخيرا!

تساؤلات عربية على أعتاب صينية

ماذا يمكن أن نستفيد من هذا النموذج الثوري؟ حيث قامت الأرياف وجموع الفلاحين بمسيرة لمدة شهرين خلف قائدهم الملهم -مات الكثير منهم فيها- لتكون بداية الهزيمة لعدوهم وليؤسسوا الصين الجديدة ويستمروا ومنذ ذلك الوقت بالنمو والقوة المستمرة، حتى بات يطلق عليهم “المارد النائم”! فماذا يحدث يا ترى إن استيقظ؟

كيف نفهم هذا التناقض العجيب بالجمع بين العقيدة الشيوعية والاشتراكية وانفتاح السوق بنفس الوقت؟ هل كانت الصين ذكية وأخذت الدرس من الإتحاد السوفييتي وأقبلت بكل قوة إلى السوق العالمي لتنضم إلى منظمة التجارة العالمية عام 2001 وتوقع اتفاقية الجات؟

هل هذا يعيدنا إلى سؤال النهضة وتناقضاته الذي ناقشته في تدوينة سابقة، وكيف يمكن لأمة أن تنهض وتبدع وتتفوق حيث الدكتاتورية تسيطر عليها والحزب الواحد والقمع السياسي حيث لا تجد أي معارض؟ هل هذا وضع صحي فعلا ومرغوب ويُقتدى به؟

هنا تذكرت سورية الدولة والنظام والحزب الواحد التي تظهر بكل تصرفاتها وأفعالها ومنذ أكثر من ثلث قرن وكأنها تسير على النموذج الصيني الماوي! وإن بشكل فاشل جدا ومريع وأعرج حيث انغلاق السياسة، وانفتاح السوق عالميا، ولا مانع أن تستثمر في أراضيك الدول التي نتوهم أنها عدوة لسورية كأمريكا وغيرها بمئات الملايين من الدولارات وخصوصا في قطاع النفط ومصافيه!

إلا ان سورية بعيدة كل البعد عن النموذج الصيني الناجح جدا والفرق جدا كبير والتقليد كان خاطئا منذ البداية ولم يصل إلى نتيجة ولا إلى نسبة 1 بالمائة من المحاكاة المرجوة.

وهنا نطرح السؤال الكبير: لماذا انهار الإتحاد السوفييتي وصمدت الصين رغم أن العقيدة الواحدة والحزب الواحد هما من يحكمهما ويدير شؤونهما؟ هل كانت النكهة الماوية أقوى وأنجح من النكهة الستالينية والخروتشوفية وبيروسترويكا غورباتشوف؟ أم أن الأمر كان أكبر من ذلك باختطاط الصين منهجا آخر ومختلف رغم ظاهريته الشيوعية؟!

مأزق التفسير العقدي!

والسؤال الكبير أيضا: هل وقع الكثير من المفكرين خصوصا الإسلاميين منهم في مزلق التفسير الإيديولوجي حينما عزوا سبب انهيار الإتحاد السوفييتي لمصادمة العقيدة الشيوعية للفطرة الإنسانية؟ إذن لماذا لم تسقط الصين الشعبية وكوريا الشمالية وكوبا كاسترو؟ أم أن زمن سقوطهما آت وقريب؟! ولننس كوريا وكوبا هنا.. لكن هل من المنطق أن نقول أن سقوط الصين بات قريبا؟ لا منطق في ذلك أبدا!

هل أصبحت الصين مع نموها المستمر أقوى مما كانت عليه فعلا؟ (ويبدو هذا واضحا وجليا) لكن هل هذا النمو وهذا التضخم لم يصاحبه الكثير من المشاكل والآلام والأثمان الغالية التي تبدأ الأمم الكبرى دفعها في أوج قوتها لتسير عليها بعد ذلك سنن الأولين في بداية الضعف والانحدار والمرض إلى السقوط والموت كما الإنسان تماما.

لكن لا بد من القول أن ستون عاما في عمر الأمم هي مدة قصيرة جدا وهناك أمم ودول وإمبراطوريات قامت لمئات السنين وربما لألف عام وأكثر! ولا يمكن من خلال مدة قصيرة أن نحاكم تصرفات وأفعال هذه الأمم بل أضعف الإيمان هو تقييم شامل لمسيرتها وتبيان لسلبياتها وإيجابياتها وتوقعات غير متيقنة بمستقبل مجهول لها بناءا على استقراءات للواقع الحالي لها وللنظام الدولي، ولا يعلم الغيب إلا الله!

1- نستطيع القول أولا إن الصين تسير على خطى دول وأمم عظمى كبيرة في التاريخ القديم والحديث وهي تحاول وبذكاء تجنب الكثير من أخطاء وسلبيات هذه الأمم إلا أنها لا تلبث أن تكرر نفس أخطاء بعضها وبمحاكاة دقيقة.

2- فهي وفي نهضتها وتفوقها تعيد تكرار التجربة السوفييتية بالنهوض العلمي والتقني وألمانيا هتلر كذلك وقديما إمبراطوريات عظمى كالخلافة العباسية والعثمانية وغيرها، إلا أنها تكرر نفس أخطاء هذه الإمبراطوريات بالقمع والدكتاتورية والتفرد بالحكم وإعدام المعارضين وإخفاء كل رأي مخالف لعقيدتها وللحزب الأوحد الحاكم، وكل أولئك السابقين كانوا متقدمين ومتفوقين علميا ونهضويا لكن القمع السياسي كان ديدنهم جميعا إلا من فترات قليلة- حتى سقطوا كما سقط غيرهم وبظلمهم!

الحكمة الصينية الذكية

3- نجحت الصين في تجنب سلبيات عديدة ربما أهلتها وحتى الآن أن تبقى صامدة ومتنامية القوة، فهي لم تفعل كألمانيا هتلر حينما احتقرت هذه الأخيرة كل شعوب وأعراق الأرض وآمنت بتفوق العرق الآري على الجميع، ثم وبكل غباء غزت الدول المجاورة وحاربت العالم أجمع-رغم حماقات ماو في البداية والتي تجاوزتها الصين بعد وفاته- ، بل نجد على النقيض من ذلك أن الصين والتي خرجت متخلفة من بعد الحرب العالمية الثانية وبعد ان كانت تحت الاحتلال الياباني، بنت نفسها بكل تواضع وحزم وأطلق ماو تسي تونغ شعار (جميع الأعراق ضمن الأمة الصينية الواحدة) – رغم أنها فشلت لاحقا في هذا الاختبار مع أزماتها وقمعها المتتالي للتيبتين والإيغوريين- إلا أنها على الأقل لم تحتقر الآخرين ولم تفعل كما فعلت ألمانيا بهم!

4- وبذكاء كبير لم تعتدي الصين على دول الجوار بكل صلافة وإجحاف كم فعل هتلر وغيره! بل أدارت وبدبلوماسية كبيرة أزمات (هونغ كونغ) و (ماكاو) و (تايوان) حيث استعادت الأولى والثانية سلميا وضمتها إلى أراضيها باستقلال ذاتي من بريطانيا، ومازالت بذكاء عالي تتعامل مع أزمة تايوان –حيث تطالب بضمها إليها- حتى نجحت في إقامة علاقات دبلوماسية أساسية شيئا فشيئا معها وها نحن نرى الحزب الذي يؤيد الانضمام إلى الصين يصل إلى الحكم في تايوان، وما هذه الأخيرة إلا جزيرة صغيرة منعزلة تستطيع الصين وبظرف ساعتين أن تضمها إليها! لكن هل من الحكمة ذلك خصوصا مع وقوف الولايات المتحدة بجانب تايوان؟!

5- انفتحت الصين على العالم ولم تنغلق على نفسها كالعديد من الأمم الفاشلة! وأقامت علاقات حسنة مع أغلب دول العالم رغم العقيدة الشيوعية المسببة للحساسية في كثير من دول المنطقة ومع وجود الكثير من الأحزاب الشيوعية فيها! ولم تحاول أن (تصدّر الثورة)! وتتدخل في شؤون الغير!

6- ومن أوجه الانفتاح كانت الأقليات الصينية في الدول الأخرى والتي شكلت حكومات الظل للصين فيها! بل إن بعضها أنشئ دولا بالفعل كسنغافورة والتي هي بالأصل كانت ضمن الإتحاد الماليزي حتى تكاثرت الأقلية الصينية فيها وتحكمت بمفاصلها واستقلت بها كدولة! بل إن الأقلية الصينية تشكل عماد الاقتصاد للعديد من الدول من (نمور آسيا) كماليزيا مثلاً!

الصين الأفريقية

7- من أوجه الانفتاح أيضاً هو الغزو الصيني لأفريقيا، وأتذكر ومنذ سنوات أني قابلت صينيين في السودان مقيمين منذ أكثر من ربع قرن ويملكون شركات مقاولات وتجارة! وأخبرني بعضهم أن أغلب هؤلاء يمثلون المحكوم عليهم بالنفي بعد القبض عليهم متلبسين بتهم متعددة كالرشوة أو السرقة وخلافها! فكان العقاب نفي إلى أفريقيا! وهم يعملون هنالك بالكثير من المشاريع الحكومية التنموية كالنفط والغاز والجسور والسدود والكهرباء وغيرها. إلى أن حلوا كقوات دولية لحفظ السلام في دارفور، وبلغت حماسة الرئيس البشير إلى أن دعا للتوجه شرقا بدل الغرب حيث (أصدقائنا) الصينيين واليابانيين والكوريين!

8- وذلك ما أنتج أن الصين هي ثالث قوة اقتصادية في العالم وتنمو بشكل سريع وأكثر من غيرها وهي الأكثر تسارعا في العالم في عدد المليونيرات والمليارديرات الذين يظهرون فيها كل عام كما أنها نجحت في انتزاع نصف مليار شخص من الفقر خلال العقود القليلة الماضية!

9- في كتابه الشهير (1999 نصر بلا حرب) للرئيس الأمريكي الراحل ريتشارد نيكسون خصص فصلا كاملا للحديث عن الصين وسماها (المارد النائم) وحذر منها كعدو محتمل وقادم وند لأمريكا.. فهل هي بالفعل القطب القادم الذي سيعيد التوازن للعام وهل ستمثل بالفعل ند لأمريكا.؟

قطب دولي مؤجل

أعتقد أن ذلك غير وارد على الأقل حالياً فمازال الاقتصاد الأمريكي هو الأقوى والأفضل حاليا رغم المشاكل الأخيرة ولازال الدولار هو الذي يمثل التوازن للصين واقتصادها وأظن أن الصين بلا سوق أمريكي ستكون لا شيء، في المقابل تمثل الصين فرص استثمار وأرضية ضخمة للكثير من الشركات الغربية التي انتقلت مصانعها إليها كمرسيدس الألمانية مثلاً التي تنتج سياراتها هناك! كما أن التعداد الصيني الضخم من السكان هو فرصة للتجارة والبيع والتسويق والصناعة، وبذلك هي تمثل التوازن والحاجة القائمة لكلا الطرفين أن يبقى الوضع كما هو عليه الآن!

هذا النمو وهذا النجاح لا بد له من ضرائب وأثمان وأمراض وأعراض جانبية ربما يمثل بعضها خطرا على الوجود إن لم تتم معالجته.

ثمن النجاح: أمة التناقضات

1- فالصين تعاني من أكبر نسبة تلوث في العالم نتيجة التكدس الصناعي والبشري وعوادم السيارات واستهلاك الطاقة والوقود وهي بذلك تمثل رعب ضخم على مناخ الأرض وبيئتها!

2-و في الصين ورغم النزاهة الكبيرة والصرامة في تلك النزاهة الظاهرة لنا وربما إعدام لأي مختلس أو حرامي أو متلاعب إلا أن الفساد المالي والإداري والرشوات أصبحت امراضا اعتيادية في الجهاز الإداري والحكومي هناك وهذا مما يشتكي منه الكثير من الصينيين!

3- وفي الصين لا يمكن إغفال التفاوت الطبقي والتمييز العرقي هنالك والفقر المدقع في بعض المناطق نتيجة عدم التوزيع العادل للثروة.

4- وفي الصين كما ذكرنا سابقا اضطرابات ومظاهرات واعتصامات نتيجة التمييز العرقي والطائفي كما هو حادث مع أهل التبت وتركستان الشرقية وأهلها من عرقية الإيغور وهذه القضايا أخذت اهتماما عالميا ملحا في الفترة الأخيرة ومن قبل منظمات حقوق الإنسان وهذا ما أزعج الصين كثيرا ومن المؤسف ألا تجد دولة عربية وإسلامية واحدة تستغل علاقاتها مع الصين من أجل التوسط في حل قضية الإيغور المسلمين ورفع المظالم الكثيرة عنهم حيث يمنعون من ابسط شعائرهم الدينية والمدنية كالصلاة والصيام والزواج!

5- في الصين هنالك هجرة كبيرة للمزارعين من الريف (حيث انطلاق الثورة الماوية) إلى المدينة بسبب الفقر وتسمم الأراضي والأنهار مما يضر بالتوازن الديموغرافي للأمة الصينية ويدخلها في دوامات إنتاجية وجيوسياسية لا حصر لها!

من خلال سبق تبدو لنا الصين بلد المتناقضات والأضداد لكن كل ذلك متوقع من أمة بهذا الحجم وهذا التعداد الذي يقارب المليار ونصف المليار من البشر! ويبدو أن هذا هو ثمن النقلة الضخمة جدا خلال فترة قصيرة من الزمن من دولة متخلفة مهزومة إلى دولة قوية منافسة بل وربما من أقطاب العالم القادمة!

للكتب في حياتي تاريخ عريق وعميق ابتدأته عندما طفقت أتسلق تلك المكتبات الخشبية العتيقة في منزلنا أطالع ببراءة وعدم فهم المجلدات الضخمة والمبهمة والمتنوعة مابين التاريخ والفقه والتفسير والأديان والأدب..إلخ من مكتبة قارب عمرها الآن ثلث قرن ومازالت تزداد ولا تنقص مع كل جيل يأتي إليها ويضيف عليها ما انتقته ثقافته وعصره ودور نشره!

أتذكر أني تعلقت كثيرا بكتب التاريخ فغصت في “البداية والنهاية” لابن كثير الدمشقي ولعل قصص مقتل عثمان وأحداث الفتنة والزلازل التي ضربت قبل غزو التتار أراضي الخلافة، ودولة الأيوبيين وحطين وغيرها من قصص هذا الكتاب العظيم لا تزال تضرب بعمقها في ذاكرتي!

وأخبار مكة للأزرقي الذي شدتني إليه تلك القصص الجميلة والروايات المتناقلة عن أهل البلد الحرام وما وقع في أرضهم من أحداث وقصص وأخبار.

وفتوح الشام للواقدي وتاريخ الملوك والأمم لمن قد نسيته ! وتلك الكتب و إن لم أكمل أغلبها لكنني قرأت فيها كثيرا حتى مللت وانتقلت للأدب، فقرأت 266 صفحة من “البيان والتبيين” للجاحظ ولم أفهم منها شيئا! وحماسة أبي تمام التي لا زلت أذكر منها:

ملكنا فكان العفو منا سجية

فلما ملكتم سال بالدم أبطح

وحللتم قتلى الأسارى وكم

مررنا على الأسرى نمن ونصفح

فحسبكم هذا التفاوت بيننا

وكل إناء بالذي فيه ينضح

وديوان المتنبي وشروحه المختلفة، والوساطة بين المتنبي وخصومه للجرجاني، والذي حفظت فيه من بديع قصائد المتنبي ومنها قصيدة طويلة في رثاء أحد الأمراء:

إني لأعلم واللبيب خبير

أن الحياة وإن حرصت غرور

ورأيت كل ما يعلل نفسه

بتعلة وإلى الفناء يصير

أمجاور الديماس رهن قرارة

فيه الضياء بوجهه والنور

ما كنت أعلم قبل دفنك في الثرى

أن الكواكب في التراب تغور

ما كنت آمل قبل نعشك أن أرى

رضوى على أيدي الرجال تسير

إلى آخر القصيدة الجميلة وعذرا على أي خطأ فانا أكتب من الذاكرة!

و”أباطيل وأسمار” و”رسالة في الطريق إلى ثقافتنا” لمحمود شاكر، وكتب المنفلوطي والرافعي والعقاد، وغيرها لأنتقل بعد ذلك سريعا إلى الروايات العربية القديمة والحديثة لأكثر منها إلى حد الثمالة ولعل أبرز وأكثر من قرأت لهم هو نجيب الكيلاني رحمه الله.

في تلك الفترة أيضا أغرمت وإلى الآن بكتب السير الذاتية للعظماء والمشاهير والذكريات والمذكرات سواء أكتبوها بأنفسهم أم كتبها عنهم غيرهم.

كل ذلك كان غيضا من فيض وكل ذلك كان من الماضي البعيد نوعا ما والذي تغير كثيرا بعد دخول الإنترنت على الحياة الشخصية لكثير منا لتتغير العادات والأساليب ولتطغى السطحية في كل شيء! وصدقا أجدني بعد ذلك صفر الثقافة بعد أن اكتشفت الكثير من الكتب المهمة التي مررت عليها مرور الكرام أو لم أمر أصلا!

هنالك كتب لا تزال في مخيلتي بقوة لارتباطها بلهفة كبيرة حدثت في نفسي للحصول عليها بأي ثمن، فإما أنني انتظرت زمنا طويلا لكي احصل عليها أو كابدت جهدا كبيرا لأقتنيها أو حدثت معجزة ما ووقعت في يدي، وهي في الحقيقة ليست خمسة عشر بل أكثر من ذلك، لكن هذا هو ما أذكره! والكثير من هذه الكتب تمكنت في الحصول عليها بالنهاية إلا أنه مازال هنالك الكثير أنتظر اقتنائه، كما أن بعض مما تلهفت عليه فقدت اهتمامي به بعد فترة وجيزة من ابتياعه أو ربما خيّب أملي بشدة!

1- لا تحزن – عايض القرني : الهالة الإعلامية الكبيرة التي صاحبت ظهور هذا الكتاب ومئات الآلاف من النسخ التي طبع منه واللغات العديدة التي تُرجم لها، خلق في نفسي حافزاً بأن أحصل عليه مهما كان الثمن (ربما لأني كنت حزينا تلك الفترة!) خصوصا بعد سماعي “إشاعة” بان الكتاب ممنوع في بعض الدول! وكل ممنوع مرغوب أيتها النفس العجيبة!

في بداية 2002 سألت الكثير من الزملاء عنه ولم يعرفوه أو يقتنوه! إلى ان أخبرني أحد الإخوة بأنه يتواجد فعلا في دار الطلاب اليمنيين بالخرطوم، لأشد رحالي إلى هناك بسرعة فائقة وأقطع العديد من الكيلومترات مشياً في ربيع الخرطوم والذي هو نسخة مخففة من صيفها الحارق! وأستعير الكتاب من أحد الإخوة الكرام وأرجعه له بعد سنوات!

قرأت الكتاب ووجدته جميلا وطريفا في بابه، إلا أني فقدت اهتمامي به وربما قبل أن أنتهي من قراءته، أحسسته عادياً ولا يستأهل كل تلك الضجة الكبيرة ولم يمسح عني الكثير من الحزن! بل إن كتابي “دليل العظمة” لروبين شارما و “قوة العزيمة” لواين داير (سأستعرضهما لاحقا) فعلا بي وأثرا أكثر من “لاتحزن” بمسافات طويلة!

2- وتذكروا من الأندلس الإبادة – أحمد رائف: من كتبي المفضلة والتي لم أمل منها أبدا إلا أنني أضعته ولم أعرف أين هو منذ سنين طويلة (كنت في العاشرة من عمري عندما قرأته أول مرة) وحاولت بعد ذلك شرائه إلا أني لم أوفق!

يتحدث الكتاب وبلغة أدبية رائقة عن رحلة الكاتب إلى الاندلس ثم يروي بطريقة مشوقة الأيام الأخيرة لغرناطة ومعاهدة التسليم المذلة بين أبو عبد الله الصغير وفرديناند وإيزابيلا (كم أبو عبدالله الصغير يعيش بين ظهرانينا الآن ياترى!) والمقاومة الشجاعة التي ظهرت لتلك الاتفاقية والتسليم المذل بقيادة موسى بن ابي الغسان إلى استشهاده ورحيل أبو عبد الله الصغير عن مدينته.

مازلت متلهفا لها!

3- العلمانية نشأتها وتطورها وآثارها في الحياة الإسلامية المعاصرة – سفر الحوالي: عندما علمت وسمعت بأن الشيخ سفر الحوالي –شفاه الله- عالج موضوع وتيار العلمانية في الدول العربية بكل موضوعية ودقة وبحث علمي بكتاب أو رسالة ضخمة ناهزت السبعمائة صفحة ونال عليها درجة الدكتوراه منذ أكثر من ربع قرن، بذلت الغالي والرخيص وتلهفت بقوة للحصول على هذا الكتاب إلا أني فشلت مرة أخرى وأخبرني العديد أن هذا الكتاب من قائمة المحظورات أيضاً! كانت فرصة التغرب المزدوج للدراسة باباً فُتح لي للتعرف على الكثير من المحظورات والممنوعات وتعاطيها وممارستها (بدون فهم خاطئ أرجوكم!).

أخبرني أحد الإخوة بوجود مكتبة ضخمة وسرية في مدينة دراستي لأحد الفضلاء! وفيها ما لذ وطاب من الكتب والأبحاث من شتى المذاهب والأفكار والتيارات والملل والنحل، قصدتها من فوري وقضيت فيها أياما وليالي، وكان بالطبع من ضمن غنائمي هو كتاب “العلمانية” الآنف والذي صحبته طويلا ودرسته وتنقلت به بين دولتين وحملته الطائرات جيئة وذهابا!

الكتاب رائع بلا شك وموضوعي وموثق بمئات المراجع والإحالات والاستشهادات من كتب ودوريات وأوراق، والدراسة موضوعية جدا بل إنها تعدت العالم العربي لتدرس أصل الفكرة من الغرب وحضارتهم، إلا أنني وبعد هذه السنوات العديدة من قراءته –ورغم تلهفي له ايضا- أجد هنالك بعض التشدد الذي أحاط ببعض أجزاء الكتاب “وشيء من التكفير!” والذي أختلف معه، ويبقى ذلك رأيي الشخصي.

4- رحلتي الفكرية في البذور والجذور والثمار، سيرة غير ذاتية غير موضوعية – عبد الوهاب المسيري : وهو أحدث الكتب الرائعة التي تلهفت لها بشدة وقطعت من أجلها سفراً إلى أرض الكنانة العزيزة، فبعد قرار سفري المفاجئ إلى مصر كان أول أهدافي هو شراء سيرة المسيري من دار الشروق بعد أن قرأت عنها الكثير من المراجعات وتلهفت لها بشدة وعجزت أن أجدها حيث أكون، إلا أن الله أكرمني بما هو أكثر من ذلك بزيارة المسيري رحمه الله والالتقاء به في منزله!

هذا الكتاب الرائع والضخم (حوالي سبعمائة صفحة) فريد في بابه وبدع بين الكتب والسير الذاتية حيث لخص فيه المسيري رحمه الله حياته وتحولاته الفكرية والثقافية بشكل رائع اعتمادا على الترتيب الموضوعي وليس الزمني كما تسير أغلب كتب الذكريات والسير الذاتية!

وهو إلى جانب ذلك يغنيك –لغير المتفرغين وغير المتخصصين- عن قراءة الكثير من كتب المسيري الأخرى في النماذج المركبة والتفكيك والتحليل والصهيونية وكذلك الموسوعة وأدب الأطفال بإعطائك لمحة كبيرة عنها ،كيف ألفها وأهم الأفكار الدائرة فيها، وما هي ردود الفعل عليها، بل وما هي إرهاصاتها الأولي ومقدماتها الكبرى التي حثت الكاتب على الخوض فيها.

إلى جانب ذلك الكتاب مزود بصور تاريخية قيمة منذ طفولة هذا المفكر العربي الأول والمبدع إلى كهولته ومرضه الأخير.

لن تمل من هذا الكتاب ولن ينتهي تلهفي عليه حتى بعد أن امتلكته وهو برأيي الأول عربيا حتى الآن، ولكن احذر فقراءته ليس كقراءة رواية أو قصة عابرة، بل انك ستدرسه بجميع خلايا مخك المتحفزة بما تلقاه من كثافة فكرية كبيرة ولكنها ممتعة بلا شك.

5- رجال الفكر والدعوة في الإسلام – أبو الحسن الندوي: ورغم ثمنه المرتفع بسبب حجمه (مجلدان كبيران) وطبعته الفاخرة، حرصت على اقتنائه لصالح مكتبة عامة أنشأناها خصيصا لمجموعة من الإخوة والشباب في المهجر والغربة.

وهو كموسوعة مصغرة يتحدث الأديب البارع الشيخ الندوي رحمه الله عن مجموعة من أئمة وأعلام الأمة والحضارة الإسلامية عبر تاريخها ممن أثروا فيها وتركوا بصمة واضحة في ديارها وتراثها وتاريخها وفكرها وثقافتها.

ويبحر معنا الشيخ الندوي في سير عطرة وكريمة لأعلام سطروا أسمائهم من ذهب في تاريخ هذه الأمة بتضحياتهم و (بما صبروا) وبمساهماتهم الكبرى في التجديد والإصلاح بمنهج الأمة، حيث يستعرض لنا وبأسلوبه الأخاذ ومعلوماته الثرية سير كل من ابن تيمية وجلال الدين الرومي والإمام السرهندي ، وجده الإمام علي كرم الله وجهه، وأبو حامد الغزالي وعمر بن عبد العزيز وغيرهم.

وأصل الكتاب هو محاضرات ألقاها الشيخ الندوي في جامعة دمشق العريقة حوالي العام 1956م بعنوان “التجديد و المجدِّدون في تاريخ الفكر الإسلامي” ثم ارتأى جمعها وترتيبها والإضافة إليها بعد ذلك في كتابنا هذا، ومما قاله يومها كمقدمة في تلك المحاضرات:

” من الحقائق الأولية أن الحياة متحركة ومتطورة دائمة الشباب ، مستمرة النمو ، تنتقل من طور إلى طور ومن لون إلى لون ، لا تعرف الوقوف ولا الركود، ولا تصاب بالهرم والتعطل ، فلا يسايرها في رحلتها الطويلة المتواصلة إلا دين حافل بالحركة والنشاط ، لا يتخلف عن ركب الحياة ولا يعجز عن مسايرته وزمالته ، ولا تقصر عن خطواته، ولا تنفد حيويته ونشاطه “

“من يؤلف في تاريخ الإصلاح يجب أن يعيش في كتب الشخصيات العظيمة ومؤلفاتها وأفكارها مدة ويتذوق أدبها وفكرتها ويتنسم طيبها ، ويحاول أن ينتقل من جوه إلى جو هؤلاء الرجال ، ومن عصره إلى عصرهم ، حتى يعرفهم على حقيقتهم ويصورهم في حقيقتهم “

(مصدر الاقتباس السابق هو ورقة للمفكر العربي أحمد صدقي الدجاني رحمه الله عنوانها: “في تاريخ الفكر والأفكار)

وكل من سألني عن كتب أرشحها له، جعلت له هذا الكتاب من ضمن القائمة التي اقترحتها عليه، وسواء أكنت معارضا أم موافقا لهذا الفكر فلا غنى لك عن قراءة هذا الكتاب القيّم، فالمتعة كل المتعة والفائدة كل الفائدة فيه ويبقى التلهف إليه دائم ومستمر.

6- ديوان حصاد العاصفة – الشهيد محمد صالح نازي: كانت مفاجئتي بهذا الديوان الشعري الجميل هو أن صاحبه استشهد ولما يتجاوز الرابعة والعشرين من عمره وكانت القصائد التي تحتويه مكتوبة بعمر يتراوح مابين السابعة عشر إلى الثانية والعشرين بأسلوب أدبي قوي أعجز البلغاء وتنبئ له كبار الأدباء بمستقبل أدبي كبير لو امتدت حياته في هذا المجال! لكن لعله نال الجزاء الأوفى والشهادة السامية التي خير من الدنيا والأدب والشعر.

ليس الكتاب ديوان شعر فقط بل هو بيان ثورة ضد الظلم والطغيان كتبه الشاعر الشاب بخط يده الجميل ولم يكتف بذلك بل زخرفه برسوماته المتقنة وبكاراكتيرات طريفة ومناسبة لموضوع كل قصيدة.

جودة الشعر ستدهشك من شاب كمحمد صالح نازي رحمه الله، يقول في أحد القصائد:

نأبى الخنوع وهامنا علمٌ على طول المدى

نأبى الصغار ولو أعد الذابحون لنا المُدى

نأبى الركون إلى الطغاة الحاقدين على الهدى

فليقتلونا إننا مهما الجبان استئسدا

سنتابع الدرب الطويل المستقيم الصاعدا

وفي أخرى يقول:

يا إخوتي إني لعاشق نوركم

أين اختفى إني له أتشوق

يا صحبة الدهر الطويل هواكمُ

عقلي وقلبي بل مناي فأشفقوا

وتمهلوا في هجر باعث حبكم

في أصغريه مقدسا وترفقوا

فخياله قد فاض من نفحاتكم

صورا تمر ودمعه يترقرق

هل كان من حق الإخاء عليكمُ

أن تهجروه ودونما أن تنطقوا

فبحق من جعل القداسة ثوبه

لا تتركوه فقلبه يتمزقُ

الحقيقة أني وقعت على هذا الديوان صدفة بلا سابق عهد، لكنني ومن يومها قبل سنوات وإلى الآن متلهف له ولكل مرة أقراه حتى جعلته رفيقي الدائم.

“حصاد العاصفة” بيان ثورة أدبي شعري خطه الشاعر بدمه وصدق الله فصدقه، ومهر ديوانه بدمه لينال ما تمنى وما نتمنى!

7- ديوان أبو فراس الحمداني: فلا زلت أذكر يوم أن قال لي رفيق دربي الفكري والثقافي والأدبي أخي مروان، قال لي إن أبا فراس لا يقل عن المتنبي لولا أنه ظلم فجاءا بعصر واحد! من يومها تلهفت لشراء ديوانه واقتنائه بعد أن حفظنا:

أراك عصي الدمع شيمتك الصبر

أما للهوى نهي عليك ولا أمر

بلى أنا مشتاق وعندي لوعة

ولكن مثلي لا يذاع له سر

لأقضي بعد ذلك ليالي قبل نومي بجوار هذا الديوان الرائع ولنحفظ ولنطالع من جديد:

الدين مخترم والحق مهتضم

وفيء آل رسول الله مقتسم

وأيضا:

تقر دموعي بشوقي إليك

ويشهد قلبي بطول الكربْ

وإني لمجتهد في الجحود

ولكن نفسي تأبى الكذب

وإني عليك لجاري الدموع

وإني عليك لصب وصب

وغيرها من القصائد الفذة التي جعلت البعض يقول عنه : (بُدء الشعر بأمير، وخُتم بأمير).

8- الأندلس الذاهبة – ضياء باشا: ولا تزال كتب الأندلسيات تشغل تلهفي الأكبر وتكون الجزء الأعظم من مكتبتي ولطالما أدمنت القراءة في هذا التاريخ هربا من واقع أم تغنيا بأمجاد مندثرة! لا أدري حقيقة لكن أرشيفي كان في يوم من الأيام يمتلئ بقصاصات كثيرة ومقالات عريضة عن تاريخ الأندلس وكل ما يتعلق بها، وللأسف ضاع الكثير من هذا الأرشيف المهم.

هذا الكتاب اقتنيته اثناء زيارة لي للأردن عام 1999م بدنانير معدودة، ومازلت محتفظاً به حتى الآن كمرجع مهم وغني في تاريخ الأندلس وهو مكون من ثلاثة أجزاء ونقله من التركية إلى العربية الأردني عبد الرحمن أرشيدات.

9- Outliers لمالكوم جلادويل: كنت قد طلبت هذا الكتاب خصيصا من أحد الإخوة الأعزاء في بلاد الضباب بعد أن قرأت عنه الكثير وتلهفت لاقتنائه وبلغته الأصلية الإنجليزية (لم يترجم إلى الآن على حد علمي ولا نرغب بترجمة تجارية رديئة تفقده قيمته!) وها أنا في هذه الأوقات أبحر في هذا الكتاب الرائع وبطريقة جلادويل الرائعة في الكتابة وشرح أفكاره، ويكفي أن الكتاب نال ثناء العديد من المشاهير بطريقته الإبداعية في الكتابة، وقالت عنه مجلة إسكواير:

“Gladwell’s great skill as a writer is in bringing to life intractable concepts… and with every sentence you feel smarter”

وإن كنت تختلف معه في تفسيراته للنجاح والتي تجدها غريبة أحيانا –وربما هذا سر إبداعه- عموما لي وقفة مطولة ولاحقة مع جلادويل وكتابه (قصة النجاح).

10- السياسة بين السائل والمجيب: هذا الكتاب قديم جدا، قرأته في بداية التسعينات من أحد المكتبات الجامعية استعارةً ، ولعل الكثير يعرف هذا البرنامج الإذاعي الشهير في البي بي سي العربية بنفس العنوان وهو عبارة عن أسئلة يوجهها المستمعون إلى البرنامج تستفسر عن أبجديات السياسة الدولية والأحلاف والمعاهدات والأحداث السياسية الكبرى..إلخ ، ولعل قراءتي لهذا الكتاب في فترة مبكرة من حياتي هو ما قادني إلى تكوين ثقافتي السياسية لاحقا.

الكتاب قيّم جداً، وقد غاب عني طويلاً وأتمنى الآن لو استطيع الحصول عليه وقراءته من جديد، علما بأنه مكون من عدة أجزاء.

الكتاب متوفر في أدب وفن بدولارين ونصف تقريبا.

11- تاريخ القراءة – ألبرتو مانغويل : وهو الكتاب الوحيد الذي لم أقرأه بعد ومازلت متلهفا للحصول عليه سواء بنسخته العربية إن كانت الترجمة جيدة وإلا فالإنجليزية هي المفضلة، الكتاب جذبني لاولي مرة عندما قامت بعرضه بطريقة شيقة سلمى الهلالي في نادي اقرأ للكتاب منذ عام تقريبا ومازالت محاولاتي للحصول عليه جارية على قدم وساق.

12- المخطوط القرمزي – أنطونيو غالا: لي مع هذا الكتاب قصة عجيبة، فمنذ سنوات طويلة قرأت مراجعة له في مجلة الفيصل الثقافية، كانت غامضة إلى حد ما ولم تشف غليلي بقد ما شوقتني إلى الكتاب أكثر وأكثر خصوصا أنه يتحدث عن الأندلس.

مر عام أو عامان –لم أعد أذكر- حتى جاء موعد أحد المعارض السنوية للكتب، كنت وقتها قد نسيت كتابي هذا تماما، حتى مررت بإحدى دور النشر السورية ووقعت عيناي على الكتاب فتذكرته ودفعت ثمنه العالي فورا بدون أي تفكير! ورجعت إلى البيت لأحني ظهري ساعات طويلة قارئا له حتى أتيت عليه!

من سوء حظي أو حسنه، لا أدري – أني اقتنيت الكتاب في سن المراهقة ، واكتشفت أن الكتاب يحوي العديد من المشاهد والمغامرات الجنسية –لازمة متكررة في الروايات الشهيرة الغربية وحديثا العربية التي بدأت تنحو نفس المنحى! -  لأبي عبد الله الصغير مع زوجته وجواريه وحتى مع غلمانه أو عندما كان غلاما! (اعترافات مراهق ياعوني )

أتذكر منذ سنوات وحينما سألت العربية المقيمة في أسبانيا نوال السباعي عن كم المشاهد الجنسية الموجودة في هذه الرواية مستغربا، أجابت بان هذا الأمر لا يعتبر خرقا للأخلاق هنا في الغرب وليس فيه أدنى ذرة من العيب! الأمر طبيعي جدا!

الكتاب عبارة عن سيرة ذاتية أو مذكرات أبي عبد الله الصغير آخر ملوك الأندلس وغرناطة وصاحب المعاهدة الذليلة، منذ صغره إلى شبابه إلى سقوطه ونفيه إلى فاس في المغرب، ويبدو أنه كتبها في فترة النفي على أوراق قرمزية كانت تمثل الأوراق الرسمية لبلاط حكم بني الأحمر!

الغريب وفي معادلة غير مهضومة أن الكاتب حصل على هذه المخطوطات في قبو سري في المغرب وقام بصياغتها على شكل رواية باللغة الأسبانية، ثم نقلت إلى العربية على يد رفعت عطفة! (الترجمة لم تعجبني بتاتاً) وأتساءل لماذا لم ينشر النص الأصلي العربي في شكل كتاب؟ ومالذي يضمن عدم الزيادة والنقصان والتعديل!

13- لا عاش قلبي – أمل شطا: واحدة من أروع الروايات السعودية التي صدرت في منتصف الثمانينات من القرن الفائت ومن قبل أن تظهر موجة الروايات المزدحمة الأخيرة والتي تحمل الكثير من الغث والقليل من السمين!

قرأت الرواية منذ سنين بعيدة عدة مرات، وكالعادة ضاعت مني ولم أرها مرة أخرى، ومازلت أبحث عنها حتى أكتب مراجعة تفصيلية وشاملة عنها.

تدور أحداث الرواية في الحجاز وتحديدا ما بين مكة وجدة والطائف حيث تحكي قصة فتاة صغيرة وأمها التي كانت تعمل مغسلة أموات وكانا يعيشان في أحد الأربطة التي اشتهرت في ذلك الزمن (الربع الأول من القرن العشرين جيث الفترة الزمنية للرواية) ومازال القليل منها موجود حتى الآن (الرباط هو وقف خيري يعطى للفقراء من مجاوري البيت الحرام لكي يسكنوا فيه طوال حياتهم بدون أن يتكلفوا عناء دفع أي إيجار).

تموت والدة هذه الفتاة مبكرا وتتركها ليتمها وللرباط التي كانت تعيش فيه، تكبر الفتاة وتعمل خادمة في أحد بيوتات الوجهاء الثرية وتدخل في علاقة حب مع أحد أبناء هذا الثري، وتسير الرواية في أحداثها مابين مواقف مفرحة ومواقف بائسة وحزينة، الحقيقة أني نسيت الخاتمة وأنا أكتب من الذاكرة الآن لكن أظنها كانت تراجيدية كالعادة!

الرواية كتبت بأسلوب أدبي شيُق وسهل ولفتني فيها العامل الرومانسي البديع والطاهر –لا مشاهد جنسية مبتذلة هنا كعادة أغلب الروايات العربية الحديثة!- كما أن تصوير بعض المشاهد أسرني بشدة لروعته كالشقيقتان اللتان كانتا تعيشان في الرباط الأولى كسيحة والثانية عمياء ومشهد موتهما الدرامي والمزعج. والمشهد الآخر في وصف تغسيل الميتات وتلك العروس الشقراء التي كانت تغسل كأنها الدمية ذات الجدائل الصفراء!

14- السنوات الرهيبة – جنكيز ضاغجي: رواية جديدة كحال السابقات، قرأتها منذ زمن بعيد، ولما اشتقت لقراءتها مرة أخرى وتلهفت لها، لم أجدها (ياترى كم من الكتب أضعت؟!) إلى ان اشتريتها خصيصا من العبيكان في الرياض بعد أن نبشنا أنا والبائع رفوف المكتبة بحثا عنها!

الرواية أيضا تمثل ذكريات مكتوبة لصادق طوران وهو من مسلمي تتار القرم تلك الشبه جزيرة والتي دارت فيها حروب طويلة بين روسيا والأتراك، وعمل الشيوعيون السوفييت في أهلها قتلا وتنكيلا وتهجيرا حتى كادوا أن يفنوا.

مذكرات صادق طوران شيقة وحزينة وبائسة، تحكي مراحل حياته منذ الصغر والمدرسة والمسجد إلى تجنيده في الجيش السوفييتي للقتال في الحرب العالمية الثانية إلى أسره من قبل الألمان ثم تجنيده في جيشهم وقبل ذلك فترة المعتقل وأحداثها الرهيبة ومسيرات الألم الطويلة للمعتقلين والمهجرين في الطرق الطويلة بين معسكر وآخر، ثم إلى هربه ووفاته لاحقا في البارغواي لاجئاً.

أحداث الرواية شيقة ولغتها عذبة حزينة وهي من ترجمة الدكتور محمد حرب.

قراءة الرواية لا تفوّت.

15- عزازيل – يوسف زيدان: رواية أخرى اشتهرت وسمعت عنها الكثير بعد فوزها بجائزة البوكر العربية، لم أقرأ مراجعات عنها كثيرا ولم أسمع سوى ما قامت به الكنيسة القبطية من الرد عليها بأكثر من مؤلف وبقيت أحداث الرواية لي غامضة، حتى ذهبت أنا وأخي الفاضل شاكر سوية في يونيو الماضي إلى جرير واقتنيتها بعد لهفة ليست بالقليلة للحصول عليها.

كما توقعت الرواية تستحق الشهرة والجائزة فلغة الكاتب سلسة وراقية والأحداث الواردة شيقة وجميلة.

حسنا هنا لن أتحدث أكثر عن هذه الرواية إذ أنني بصدد تجهيز تدوينة مستقلة لها ولن أكرر الكلام مرتين.. نلقاكم للحديث عنها لاحقا بإذن الله.

هل لكم أن تشاركوني بعشرة أو خمسة عشر كتابا تلهفتم لها بشدة ولماذا؟ هنا بالتعليقات أو بتدوينات منفصلة بمدوناتكم؟ لعلنا نستفيد ونتبادل المعرفة، بانتظاركم.

(ملاحظة: كنت أعتقد أن هذه التدوينة ستكون خفيفة جدا كونها على شكل قائمة إلا أنني في النهاية تفاجئت بحجمها ومخرجاتها الطويلة! فالعذر منكم على الإطالة)

(وبما أنها تدوينة طويلة جداً، هل كنتم تفضلون أن تقراوها بتدوينة واحدة أم بعدة تدوينات منفصلة ومقسم على حلقات اسبوعية؟)

“فهذا الوطن الممتد من البحر إلى البحر.سجون متلاصقة..سجان يمسك سجان”

مظفر النواب

كان رقما مهولاً ذلك الذي قرأته منذ سنوات في جريدة الحياة اللندنية في نهاية الصفحة الأولى بمناسبة انعقاد مؤتمر المغتربين السوريين الأول عام 2004 برعاية الوزيرة بثينة شعبان! ويومها احتفظت بقصاصة الخبر للتوثيق والرجوع إليه لاحقا. الرقم كان 15 مليون مغترب سوري! أي ما يقارب عدد سكان البلاد تقريبا منذ سنوات.

هذا الرقم أو هذا العدد من المغتربين السوريين في القرن العشرين جعل سورية تنافس لبنان التي اشتهرت بذلك، حتى أنني كنت أقول لصاحبي المشتاق لوطنه دوما والذي يدعي أن ذلك فطرةً فُطر عليها الإنسان، كنت أقول له: انظر إلى اللبنانيين المغتربين، يهاجرون إلى أصقاع الأرض من أجل التجارة والرزق والعمل ولا يعودون بل ينشأ منهم خلقٌ آخر وسلالة وذريات جديدة وربما بل في الأغلب يتزاوجون مع السكان الأصليين! فأين الفطرة مما تدعي!

ومع ذلك يبقى ذلك الرقم السوري من المغتربين وخلال عقود قليلة مهولا بالفعل ، فهو حول البلاد إلى (مركز طرد حضاري) بامتياز بسبب هذا الكم الكبير وأيضا الكيفي والنوعي حيث أن أغلب هؤلاء الملايين الخمسة عشر هم من الكفاءات العلمية والبشرية المتميزة بل والنادرة التي تحتاج لهم البلاد لتطويرها وانتشالها من هوة التخلف الحضاري الذي يفرضه القمع السياسي بأشد ما يمكن.

ولازلت أذكر ذلك التقرير الذي يتحدث عن السوريين المهاجرين إلى الولايات المتحدة حيث أنهم يشكلون الطبقة الراقية والثرية جدا في المجتمع العربي هناك حيث يتنوعون مابين أطباء ومهندسين وعلماء وأساتذة جامعات وشيء من هذا وذاك!

المسألة قديمة ومتعددة الأسباب وما أثارها لدي هو رؤيتي للأستاذ الشيخ علي الطنطاوي رحمه وأنا أنتظر في أحد المراكز على شاشة التلفاز يتحدث شيئا من أحاديثه القديمة. لأقول كم خسرت سورية الكثير برحيله ورحيل غيره عن أرضها منذ عقود عديدة.

الشيخ علي الطنطاوي ترك سورية عام 1963 على كره منه ورغم حبه الشديد للشام وأهل الشام حيث نشا وترعرع، لكن لنحفظ التاريخ جيداً ، فسنة خروجه كانت سنة الانقلاب البعثي المشؤوم الذي دمر البلاد تدميرا ومازال حيث فرض الدكتاتورية العسكرتارية وأطاح بقامات مدنية وعلمية كبيرة ونخب مميزة عن إدارة البلاد وهو أول من نشر الطائفية حكرا في سورية بعد أن كانت لا تُعرف أبدا فميّز أناساً على آخرين وشيئا فشيئا تركزت الأمور من يد الحزب إلى يد الأصدقاء إلى يد الطائفة إلى يد العائلة إلى يد الفرد الأوحد ليتخذ الحزب ومازال مجرد شعار وواجهة لحكم سورية بالحديد والنار.

فهكذا كانت الدكتاتورية السياسية والانحدار الذي سادها هو من أهم أسباب تهجير المواطنين خارج أرضهم للبحث عن مراغم كثيرة بعد أن ضاقت عليهم سورية بما رحبت! فالسياسي القدير لم يعد يجد الاحترام والتقدير بل كل إهانة واحتقار إن لم يكن سجن وقتل تعذيب. (نور الدين الأتاسي وصلاح جديد كمثال فالأول خرج من السجن إلى البيت إلى القبر فوراً! والثاني مات في سجنه!)

لم يقف الأمر عند هذا الحد بل حتى من هاجر وهرب لم يجد المأمن فقتل في مهجره أو اغتيل.

فأديب الشيشكلي الذي زهد في الحكم وتركه طواعية (رغم دكتاتوريته العسكرية السابقة) قُتل في مزرعته في أمريكا الجنوبية على يد أحد الدروز الذي يدعي أنه اضطهدهم قديما!

وصلاح الدين البيطار الشريك المؤسس لحزب البعث قتل في فرنسا هو الآخر من قبل النظام السوري.

ومحمد عمران قتل أيضا هو الآخر في لبنان بعد أن كان أحد أركان النظام.

ونزار الصباغ اغتيل في أسبانيا في الثمانينات من قبل النظام السوري أيضا.

ومحمود ودعة قتل في يوغسلافيا من قبل النظام أيضا وهو الطالب الذي كان يحضر الدراسات العليا العلمية في جامعة هناك!

وبنان الطنطاوي-بنت الشيخ علي الطنطاوي- قتلت في ألمانيا في شقتها بعد أن قصد عناصر من المخابرات السورية زوجها الأستاذ عصام العطار لكي يقتلوه، فلما لم يجدوه قتلوها(وهويات من قتلها معروفة ومثبتة)!

وآخرين أيضا إن لم تعلموهم فالله يعلمهم!. وسأكتفي بذلك ولن أفتح ملف الإغتيالات السوداء في لبنان منذ السبعينات وحتى عام 2006!

أما من كتب له الله النجاة من شر النظام وكتبت له حياة فهم قامات علمية وسياسية بارزة أضاعتهم البلاد بسبب هذه الدكتاتورية.

فعلي الطنطاوي كان أديبا وفقيها وقاضيا وقانونيا وإذاعيا وإعلاميا ومؤلفاً بارزاً! وبعد انقلاب البعث لم يجد بدا في أن يرحل إلى أرض أخرى!

وخير الدين الزركلي الأديب والشاعر والدبلوماسي والمؤلف الشهير صاحب (الأعلام) لم يجد بدا في أن يهاجر ويكتسب جنسية أخرى ليعود دبلوماسيا محترما بعد أن فقد الاحترام في بلده! وهو القائل:

العين بعد فراقها الوطنا

لا ساكنا ألف ولا سكنا

ريانة بالدمع أقلقها

ألا تحس كرا ولا وسنا

وعمر بهاء الدين الأميري الشاعر والأديب الرقيق والدبلوماسي والسفير هاجر هو الآخر حين رأى الذل والظلم يتفشيان في البلاد كالسرطان!

وشكري القوتلي الزعيم الوطني الأول مات منفيا في لبنان.

محمد معروف الدواليبي السياسي البارع ورئيس الوزراء الأسبق والذي كان يسمى بالـ “الشيخ الأحمر” كان أيضا من ضحايا النفي والتهجير وهو القامة البارزة والسامية وصاحب الخبرة السياسية الكبيرة.. ذهب ليعمل مستشارا بإحدى الدول العربية ومات منذ سنوات في منفاه!

محمد المبارك الأستاذ والفقيه والقانوني والعالم والسياسي..مات منفيا عن وطنه في بداية الثمانينات بالسعودية وهو القامة العلمية الأكاديمية البارزة أيضا.

وقس ذلك على غير السياسيين والعسكريين فالكثير من الأدباء والعلماء والمثقفين رحلوا وهاجروا لان لا إبداع في أجواء تنعدم فيها الحرية والمساواة والشفافية والعدل!

وفي السبعينات والثمانينات وفي تلك الأحداث المؤسفة فقدت سورية من جديد الكثير من القامات والكفاءات العلمية والثقافية والأكاديمية المميزة جدا إما قتلا وجزرا وذبحا أو سجنا (وربما حتى الآن) أو تهجيرا حيث نفذ عشرات الألوف بجلودهم من تلك المجازر والسجون ليجدوا رزقا وسعة بعد أن عوضهم الله عن أوطانهم خيرا وبعد أن خسرت إمكانياتهم وكفاءاتهم واستفادت منهم دول أخرى!

أما في الزمن الحاضر والقريب فقد دامت الاعتقالات لكل من ينطق حرفا في الإصلاح شيبا وشبانا ولم تتوقف الاعتقالات حتى بعد انتهاء الأحداث المؤسفة في الثمانينات إذا استمرت طوال عقدي الثمانينات والتسعينات وعاودها الرئيس الشاب الذي نكث بخطاب قسمه وبقسمه واعتقل أعضاء لجنة اعلان دمشق وهم نخبة المجتمع من المثقفين والكتاب والأكاديميين وثلة من الشباب الحر!

وأجزم الآن أن ثلاثة ارباع الشعب يود الهجرة بعد أن ضاقت الأحوال جدا في الرزق والمعيشة والاستقرار! لكن إن هاجرنا كلنا فمن يبقى لإصلاح البلد وتغيير الوضع! ولكن إن بقينا فكيف يمكن أن نصلح! ما هي الوسيلة والطريقة والمنهج لذلك.!

أيام الخلافة العباسية، وحين تسلط على بعض الخلفاء كالواثق والمعتصم والمأمون بطانة سيئة من الشعوبيين والطائفيين والمعتزلة فساء الحكم و انتشرت دكتاتورية الخليفة وتسلط على العلماء فتألم لهذا الحال السيء أحد القادة العسكريين العرب في الدولة  “أبو دلف القاسم العجلي” وذهب إلى بعض العلماء والوجهاء يستشيرهم في ثورة على الحكم القائم ،ولما لم يجد مناصرا لفكرته، أُحبط و رحل عن بلاده وهو يقول:

ومقام الكريم في بلد الهون

إذا أمكن الرحيل محالُ

حيث لا رافعاً سيفا من الضيم

ولا لكماة الرجل فيه مجال

في بلاد يُذل في عزيز قوم

حتى يناله الأنذالُ

فمتى يتحول (بلد الهون) إلى (بلد العز) ومتى ستعود الملايين الخمسة عشر إلى وطنها؟!

إلى عبد سيده.. وزير الأوقاف السوري:

وظهرتم للعالم أجمع..

في أقبح صورة..

ويسيل نفاق عمائمكم..

فيغطي..

كل معالمكم..

ويزول الطهر..

ويلوح العهر..

في أوضح صورة..

هل قرتْ عينيكَ يا ابن أُبيّ؟

أتباعك علماء الأمة..

في هذا العصر..

هل أثلج صدرك يا هذا؟

في جوف القبر!

الشهيد محمد صالح نازي

15/9/1979

طارق بياسي

كريم عربجي

إلى من اعتقل أحرار سورية وشبابها المعتقلين كريم عربجي وطارق بياسي ورفاقهما:

أسر النورِ.. فإن النورْ..

من خلف القضبان سيسطع..

مهما حاولتم..

دفن السيف.. فإن السيف..

من بطن الأرماس سيلمع..

وسيعلن أنّا.. لن نركع..

وسيبقى في الحضن

المدفعْ..

إن جاع..فمن دمنا..

يرضع..

الشهيد محمد صالح نازي

“الأجهزة الحاكمة دائماً ـ حتى أفضلها وأمتنها

ـ تصاب بما يسمى بالتسمم بالحكم ،

لمجرد أن تصل الحكم تصاب بهذا التسمم ،

فترى أن الجهاز الذي تهيمن عليه أفضل جهاز ،

وأن أي إصلاح لا يمكن أن يتأتى إلا من هذا الجهاز “

منذ زمن طويل لم أسمع أحد يتغزل بسورية كالغزل الذي سمعته من الرئيس الفنزويلي هوغو شافيز بمناسبة زيارته لها مؤخرا في جولة له على ما يبدو في المنطقة! حقا لقد أثرت مشاعري أيها الرفيق شافيز ودغدغت عواطفي بشدة عندما تحدثت عن ذلك النعيم الأحمر .. تلك اليوتوبيا الإشتراكية التي بشّرت وتبشر بها وتمتدح الشام بأنها جنتها وقطبها الصامد! لقد هيّجت يا أخي كوامن نفسي ولواعج صدري (وأنا البعيد كل البعد عن الإيديلوجيا الاشتراكية وأخواتها) وأنت تتحدث عن ذلك الماضي الجميل.. عن ناصر وعن كاسترو وعن بوتفليقة (لا أدري هل تحدث عن الرفيق حافظ أم لا!).

“عندما كنت صغيراً كان بوتفليقة يحمل السلاح يقاوم الاستعمار..”

“عندما ولدت كان فيديل كاسترو يصارع السجون والمعتقلات..”

لكن هل تدري عندما كنتَ صغيرا يا شافيز ماذا كان يفعل ناصر أيها الرفيق البوليفاري الناصري؟ كان يزج شعبه بالسجون ويجلدهم بسياطه ويعلقهم على مشانقه وللمفارقة لم يكونوا إسلاميين فقط بل كانوا بعض رفاقك يا هوغو.. شيوعيين وإشتراكيين..

وهل تعلم عندما ولدت أنا يا رفيق –محدثك- كانت الشام التي تتغزل بها وباشتراكيتها كانت تئن تحت مجازر رهيبة حدثت لألوف الأشخاص العزل والمدنيين جريا على عادة الاشتراكيين والرفاق في عشقهم المجنون للدماء.. !!

ولا أدري أيها الرفيق لعله لم يغب عنك الانبطاح الزحفطوني الكبير لرفيقك القذافي شيخ القبيلة وأمير المؤمنين والـ (هونغا بونغا) الأفريقي !

أو ربما لم ترى التزوير الفاضح لرفيقك نجاد حتى يبقى في الحكم ويذيق من اجل ذلك المحتجين والمتظاهرين المر والهوان والقتل والسجن وحتى الاغتصاب!

ولا بد أنك سمعت بعشق بوتفليقة ،معلمك للكرسي وخوضه كل (انتخابات) ليفوز بها وإلى الأبد!

ولعلك لو عرّجت على ذكر الرفيق الكبير باتريس لومومبا لأكبرت فيك ذلك ولشاركتك الحزن على شبابه!

نعم أقدّر فيك أيها الرفيق بغضك لإسرائيل ووقوفك إلى جانب القضايا العربية والإسلامية وحربك ضد الإمبريالية وبقايا الاستعمار والكولونيالية المعاصرة! لكنك لم تقف إلى جانب هذه الشعوب المسحوقة المدمرة التي أذاقها رفاقك المر والهوان، ولا أعرف الكثير عن شعبك سوى ما قام به منذ سنوات عندما أعادك إلى الحكم لكنك لم تقدّر ذلك وتمنيت أن تبقى في الحكم إلى أبد الآبدين وأسفل السافلين!

لماذا قدرنا هكذا.. أن نكون ما بين جنة “المعتدلين” المنهزمين أضداد المقاومة وأذناب قوى الاستكبار العالمي وبين جحيم التوتاليتارين الرفاق داعمي المقاومة وأعداء إسرائيل المفترضين!

هل هي قسمة الرحمن من جديد ولا حل أوسط بين هذا وذاك؟! أنت من محور الاعتدال: إذن فأنت منهزم عميل خائن!

وأنت من محور المقاومة والإرهاب: إذن فأنت طاغية مجرم دكتاتور شمولي!

وفي الحالتين تذوق الشعوب جحيم الذل والهوان بأشكال مختلفة.

تلك الاشتراكية السورية التي تغنيت وتغزلت بها أيها الرفيق شافيز لا أثر لها سوى أن الناس كرهوا هذه الكلمة إلى اليوم الدين، فمعناها لدينا في القاموس الشامي هي أنها اشتراكية الأغنياء حيث المال دولة بينهم، الغني إلى الغنى أكثر وهم المسؤولين الكبار وأولادهم وذراريهم والطبقة البرجوازية المتحالفة معهم! والفقراء إلى فقر أكبر وهم غالبية الشعب ومطحونيه..

الغلاء يزداد والبؤس يرتفع والحياة أصبحت لا تطاق أيها الرفيق! فعندما كنت أيها الرفيق النفطي تؤمم شركات النفط والطاقة لديك وكأنك تعيش في عصر الخمسينات والستينات، تذكرت نفطنا –الذي لا يدخل الميزانية منه شيء- وطاقتنا وكهربائنا..

فاشتراكيتنا المفترضة الطبقية اللعينة لا تقطع الكهرباء على أحياء معينة في العاصمة (أحياء المسؤولين الراقية والغالية) لكنها تقطعها يوميا وبانتظام على بقية الأحياء! هذه هي ياشافيز الحسناء التي تغنيت بها (والغواني يغرهن الثناء)!

وعلى سيرة القطع (في سورية لا يختص القطع بالكهرباء فقط بل بأشياء كثيرة) ففي اشتراكيتنا التي تصدر وتبيع الكهرباء لدول الجوار –والماء أيضا- وتقطعها على شعبها! من ضمن المحطات المولدة للكهرباء محطتين واحدة في أم الربيعين وتنتج 105 كيلو واط والثانية بالقرب من دمشق وتنتج أكثر من 500 كيلو واط.. هاتان المحطتان لو عملتا بكل طاقتهما لكفيتا كل سورية من الكهرباء ولانقضى عهد القطع إلى الأبد (لا أظنه سينقضي!) مع ذلك ففي دمشق العاصمة تقطع خمس ساعات باليوم وفي المنطقة الشرقية تقطع مابين الواحدة إلى الخامسة ظهرا في عز الحر والعمل والعطش! وتأتي بعد ذلك ذرائع المسؤولين الواهية وتبريراتهم القميئة!

لا زلت أتذكر ذلك المهندس العراقي الذي حدثني أيام دراستي الجامعية عن تجربته مع القطع العراقي(أيام رفيقك صدام!) ليقول ان هذا القطع في العالم الثالث هو سياسي بامتياز ومتعمد كنوع من التربية النضالية للشعوب على الشدائد والمحن! أو القهر السياسي لإشغاله بالحياة على أي تفكير بسياسة أو حكم أو انتخابات والعياذ بالله.. سحقا كم أكرهك ويكرهونك يا إديسون!!

احتفلوا بك أيها الرفيق شافيز كثيرا، بعد أن تغنيت بهم طويلا، ونصيحتي لك بأن لا تتأثر بهم ولا تأخذ منهم الدروس المفيدة في قهر الشعوب البئيسة لتطبقها على شعبك الفقير أيضا، فأنت على سوءك أفضل منهم بآلاف المرات، ولا تتعلم منهم فن البقاء على الكرسي إلى الممات ،وإياك أن تكرر محاولة تعديل الدستور مرة أخرى بعد أن رفضها شعبك اليقظ جدا! فنحن نعدل الدستور في خمس دقائق ليأتي ضبطا على عمر الرفيق الرئيس! واحذر أن تلقِ خطاب قسم ثم تنكث بذلك القسم ولا تعمل ابدا بما جاء به، فنحن العرب أيها الرفيق ظاهرة صوتية فاقعة! فاحذر أن تتعلم ذلك أيضا، ونصيحتي ان تقفل عائدا إلى بلادك مسرعا إلى ما وراء البحار حتى لا تصبك عدوى الطغيان والدكتاتورية المشرقية والأنفلونزا التوتاليتارية! والطائفية البغيضة التي لم تنبت لدينا إلا بحضن الاشتراكية المزعومة! عد أيها الرفيق حتى لا تفقد ما بقي لك من احترام في هذا المشرق العربي ولا تلق بالا إلى من يتاجر بالقضية الفلسطينية وبالأراضي المحتلة كسمسرة ومزايدة على المقاومة..زاعمين وقوفهم إلى جنبها! عد أيها الرفيق فقد خدعوك وخدعتنا قليلا ربما!

“همك ما أهمك، وخواطرك من جنس همك”

عبد القادر الكيلاني رحمه الله

يعجبني أحمد الشقيري وهمومه الإصلاحية والتغييرية في مجتمعاتنا العربية المنهكة جدا، يعجبني لأنه وُجد في هذه الطبقة من يحمل مثل هذه الهموم وهذه النشاطات الممتازة فهو بالنهاية يساهم في سد أو محاولة سد ثغرة مهمة وكل ميسر لما خلق له.

هذه المرة يأتي “خواطر” في نسخته الخامسة من اليابان ليشبه بذلك رحلة سياحية إلى ذلك البلد الصناعي المتقدم الذي لطالما قرأنا عنه وشاهدنا عنه الصور والأفلام الوثائقية والتقارير الإخبارية والجولات المختلفة، لكن الجديد لدى الأخ أحمد هنا هو تأملاته وخواطره حول هذا البلد مقارنا وضعه بوضعنا العربي المتردي وهنا لا بد من النقاش وإبداء بعض الملاحظات و”الخواطر” على “خواطر5″

أولا: البرنامج جميل ورائع بلا شك كالأجزاء السابقة، لكن لا يستأهل تلك الضجة التي حدثت حتى قبل أن تعرض الحلقة الأولى ولا أظن أن الأخ أحمد يهمه هذه الضجة المزعجة التي قد تلفت النظر عن استفادة أفضل منه ولطالما أتقنا التصفيق بصوت عال دون الاستفادة هنا تذكرت الضجة التي اثيرت حول عدة مسلسلات وأعمال ناجحة (مع الفارق طبعا) كباب الحارة حتى تسببت هذه الضجة في فقدان الاهتمام بالأجزاء اللاحقة وملل الناس منها فنحن بطبيعتنا قصيروا النفس واستنفاد كل التوقعات والمدائح في جزء واحد قد يجعل أي ثغرة أو خطأ في جزء لاحق مهما كان صغيرا يسقطه من أعيننا إلى الأبد.

ثانيا: الخشية تكمن هنا من الأثر السلبي الذي قد يحدثه هذا البرنامج في نفوس العامة بعكس ما هو متوقع من دفع الناس إلى الإيجاب والعمل والاقتداء والتقليد، حيث أن كثرة المقارنة بحال متقدم قياسا بحالنا المتردي والمتخلف قد يدفع بقوة إلى الإحباط والبكاء على الإطلال نتيجة لحماس متدفق للإقتداء والعمل يوازيه فقدان للإمكانيات والجو والبيئة والوضع غير المهيأ في عالمنا لعمل ما عملته اليابان في نفسها!

التقليد المادي أم المعنوي؟

ثالثا: أخبرنا أحمد الشقيري أنه لن يركز كثيرا على التكنولوجيا اليابانية المعروفة والمتقدمة، ربما حلقة أو حلقتين، لكن حتى الآن أغلب ما شاهدته من الحلقات الماضية هو تركيز على التكنولوجيا وأجد في ذلك العذر كون أن هذا ما يلفت النظر مهما حاولت أن تتكلم عن شيء آخر في اليابان ففي النهاية القيم الأخلاقية والفضائل هنالك مرتبطة لديهم بما يتجلى بمظاهر التكنولوجيا الحديثة في كل المجالات والتي تخدم هذه القيم والفضائل!

أتذكر منذ سنوات كنت أناقش أحد الفلاسفة أو المثقفين حول الحكمة -ضالتنا- التي يجب أن نبحث عنها في الغرب ونحاول نقلها ، هل هي مادية أم معنوية! هل هي في الفكر والثقافة والقيم الأخلاقية (الأخلاق هنا كلمة نسبية) أم في العلم المادي والتقنية والمخترعات الحديثة، كنت أقف مع الخيار الثاني وكان صاحبي ينحاز إلى الخيار الأول ويعتبر أن أزمتنا هي فكرية ثقافية خُلقية بامتياز والنهضة العملية والتقنية هي نتاج طبيعي بعد ذلك للتقدم في ذلك المجال المعنوي.

ربما بعد هذه السنوات حان الوقت لأنحاز إلى صاحبي في خياره ورأيه وأن أنحي مقولة ميخائيل نعيمة المعروفة (الشرق بصيرة العالم والغرب بصره، الشرق قلب العالم والغرب عقله)، نعم قد يكون نعيمة محقا خصوصا فيما يتعلق بنا نحن العرب (أصحاب العواطف الشرقية المرذولة) كما يصفها الأديب يحيى حقي! لكن الأمر هنا أيضا نسبي. نحن نحتاج كباحثين عن الحكمة الضائعة إلى الكثير من القيم المعنوية والأخلاقية التي يمتلكها الغرب واليابانيون أيضا (لم أتوافق مع المفكر إبراهيم البليهي وإن كان يدعو لذلك إلى أن نظرته مختلفة ومنهزمة كليا!) نحن نحتاج إلى قيم الإتقان والأمانة وحرية الفكر والبحث العلمي ، إلى قيم التعامل الحسن والعدل والإنصاف والتسامح، وكلها قيم موجودة بكثرة في الغرب (وموجودة في ديننا الإسلامي أيضا لكن من يسمع!) نحتاج بقوة إلى تبني هذه القيم والعمل بها وصدقوني بعد ذلك ستتشكل النهضة العلمية والتقنية بكل سهولة وتلقائية وكنتيجة طبيعية لتبني والعمل بتلك الأخلاق المعنوية التي علينا البدء بها أولا ودراستها وفهمها والعمل بها وتطبيقها ولن نقل بعد عن الغرب أو عن اليابانيين في شيء بل سنزيد.

فأزمتنا أزمة فكرية ثقافية معنوية بالمقام الأول ونتيجة لتلك الأزمة نتج التخلف العلمي والتقني ولا حل لهذه إلا بتلك، بحل الأولى وكنس كل مخلفات القرون السابقة من عقولنا وضمائرنا وترسيخ القيم الحضارية والثقافية العالمية السامية في عقولنا وأخلاقنا و وعينا الجمعي.

ولعل التقدم العلمي والتقني الكبير الذي حدث في بعض الدول الدكتاتورية كالإتحاد السوفييتي الشيوعي وألمانيا النازية والعراق البعثي وغيرهم والذي زال وتدمر بنهاية تلك الأنظمة يثبت  أن ذلك التقدم المادي ليس هو كل شيء وليس هو الأول إن لم يقم على أساس من القيم الأخلاقية والمعنوية الراسخة التي ذكرناها سابقا وهنالك مقولة طريفة تقارن بين سويسرا الوادعة وإيطاليا المتفجرة قديما: (في إيطاليا أيام حكم آل بورجيا، كان هناك رعب وقتل كثيران، وكانت هناك حروب ومعارك ومذابح، ولكن كان هناك أيضا ليوناردو دا فنشي ومايكل انجلو وعصر النهضة، فما الذي أنتجته سويسرا خلال 500 سنة من سلامها وديمقراطيتها غير ساعة الكوكو؟! )

التغيير قرار سياسي جماعي

رابعا: لقد أثبت التاريخ القريب بما لا يدع مجالا للشك فشل أو محدودية تأثير الجماعات والأحزاب والتنظيمات الإصلاحية سواء كانت سياسية أو اجتماعية أو غيرها لعدة أسباب من أهمها انشغالها بمواجهات عنفية أو سلمية مع الانظمة المركزية القائمة أو مع محتل خارجي أو لتحجميها من قبل السلطات المركزية عمدا في بقعة ضيقة لتمارس نشاطاتها وأعمالها فيها، وهذا ما حدث بالفعل في الكثير من الدول العربية ليسقط بعدها المشروع النهضوي في الكثير منها أو  لينحصر بدوائر ومجالات معينة.

إن قرار الإصلاح والنهوض والتجديد الشامل لأمة من الأمم أو لدولة ما هو إلا قرار جماعي شامل يقوم به الجميع بدءا من رأس الدولة إلى أصغر فرد فيها وهو أكبر من أن يقوم به فرد أو جماعة أو حزب أو تنظيم ما، بل يحتاج إلى توافق وتضافر ودعم كل الجهود لنشره وإنجاحه، والدولة هي الوحيدة القادرة على ذلك بسيطرتها وقدرتها على الوصول إلى كل فرد فيها وإمكانياتها الهائلة من أدوات ومعلومات وبيانات تستطيع توظيفها في خدمة هذا المشروع النهضوي الإصلاحي.

وكما يقول الخليفة الراشد عثمان بن عفان رضي الله عنه: “إن الله يزع بالسلطان ما لايزع بالقرآن” ومشكلتنا الحالية فيما يبدو هي….. (تم حذفه من قبل الرقيب)

ولطالما نظرت وفكرت في مشاريع الداعية عمرو خالد الكثيرة أين صارت وأين أصبحت! وأهمها مشروع “صناع الحياة” النهضوي لقد بدأ ولمع سريعا ثم ما لبث أن خفت تماما ولم يعد يسمع به أحد ولا أدري هل مازال يعمل أم لا؟!

لم يكن ينقص مشروع عمرو خالد سوى القرار والدعم السياسي، لكن ما حدث كان عكس ذلك حيث حورب الرجل وأجهضت مشاريعه وضيق عليه في بلده، بل إنه و في بعض البلاد كسوريا اعتقل أفراد مجموعات “صناع الحياة” رغم أنهم لم يتعاطوا السياسة لا من قريب ولا بعيد!

لقد كانت الحركة النهضوية في الخلافة العباسية قرارا سياسيا بتبني المأمون بن هارون الرشيد لذلك ونشره لحركة الترجمة التي هي أس الإصلاح والتطور والتقدم، وبتقريبه للعلماء والمثقفين لمجالسه وتكريمهم ومكافئتهم وتفريغهم للعلم والبحث العلمي!

وقس على ذلك، اليابان وألمانيا كان قرارهما بإعادة البناء ونفض مخلفات الحرب المدمرة سياسيا بالدرجة الأولى تبناه الجميع من رئيس الدولة إلى عامل النظافة فتقدمتا بشكل هائل وفي سنين قليلة!

وماليزيا أيضا التي لولا تبني مهاتير محمد لقرار سياسي بالإصلاح لما وصلت إلى ما وصلت إليه الآن.

وأسبانيا التي لولا موت الجنرال فرانكو في السبعينات وتولي المتنور الملك خوان كارلوس كرسيه وتبنيه للإصلاح والانفتاح بقرار سياسي جريء.

بل إن أوروبا كلها وبعد أن خرجت من الحرب العالمية الثانية منهكة ضعيفة مدمرة، لم يكن هنالك من منقذ ومعمّر لها سور أمريكا من خلال مشروع مارشال الهادف لإعادة إعمارها والذي أعطاها الروح المادية والتقنية من جديد، لكنه أفقدها القرار السياسي المستقل وجعلها تابعة للقرار الأمريكي من خلال آليات وتحالفات عدة (كحلف الناتو مثلا) ولا يغرنك مشاغبات فرنسا الظاهرية خصوصا بعد مجيء ساركوزي إلى سدة الحكم.

ولك أن تقرأ الاقتباس التالي حول مشروع مارشال والذي يبين وضعه الاحتيالي على مهزومي الحرب العالمية الثانية:

“لقد وضعت نتائج الحرب الاحتكاريين الأوروبيين واليابانيين في حالة ذعر شديد من شعوبهم المدمّاة، فدفعهم الذعر إلى الرضى بالتبعية للأميركيين كحماة لأنظمتهم المتهالكة، وقادهم ذعرهم إلى الخيانة الوطنية، حيث مكنوا الأميركيين من الإطلاع بسهولة وبساطة على أسرار صناعاتهم المتفوقة، ووضع يدهم على كنوزهم العلمية والمادية والبشرية التي لا تقدّر بثمن!

لقد توجب على أولئك الأوروبيين واليابانيين الذين قبلوا برامج المساعدات والإعمار الأميركية الخضوع لشروط واشنطن، فانتشرت لجان المراقبة الأميركية في الدوائر الرسمية وفي إدارات الشركات للتدقيق في مدى الالتزام بتنفيذ البرامج، ولم تكن تلك، بالطبع، إلا مظاهر السيطرة الأميركية. أما اليابان فقد غدت مجرّد مستعمرة على مدى عقدين من الزمن، ثم تحوّلت إلى طرف من أطراف رأس المال الدولي الموحّد بزعامة رأس المال الأميركي!

إن ذعر البورجوازيات الأوروبية واليابانية من شعوبها قد دفعها إلى الاستجابة بلا تردّد للإملاءات الأميركية، وإلى الانخراط في الأحلاف، مثل حلف شمال الأطلسي الذي اتسع ليشمل السياسة والاقتصاد والثقافة والمجتمع، وليساعد في توحيد الإمبراطوريات الاستعمارية القديمة في إمبراطورية جديدة تقودها واشنطن. وقد اقتضى قيام الإمبراطورية الأميركية الجديدة زوال كل أثر من نفوذ منفرد، مستقل، لأية دولة رأسمالية قديمة، غير أنه ما كان باستطاعة واشنطن تحقيق انصهار تلك الدول عن طريق مجرّد العنف والإكراه العسكري، الذي هو خاصية الاستعمار القديم، فكان عليها التوفيق بين حاجتها إلى المستعمرين القدماء كمساهمين في إمبراطوريتها يقفون معها ضدّ الشعوب، وبين نزعتها الاحتكارية التي لا يمكن أن تسمح لهم بالإحتفاظ بسياساتهم الاستعمارية المستقلة عنها. وهكذا فهي دعمتهم بالمال والسلاح لقمع الثورات والمقاومة، وفي الوقت ذاته وضعت نفسها في موقع القادر على توجيه الأحداث كي تخدم في النهاية مصالحها أولاً. إن هذا هو عين ما نراه اليوم يحدث في ليبريا والكونغو والعراق وفلسطين وأفغانستان، وغيرها، فإذا كانت هذه حقيقة مشروع مارشال في أوروبا واليابان، فكيف سيكون في نسخته العراقية الجديدة، المختلفة كل الاختلاف، من حيث الظروف ومن جميع النواحي، عن تلك النسخة الفظيعة اليابانية الأوروبية؟!”

انتهى الاقتباس.. ولك أن تحكم عزيزي المتابع على القدوة اليابانية الألمانية بعد ذلك كما تشاء

لنا في البرازيل قدوة

وتجربة البرازيل الحديثة الرائعة والتي يمكن أن تكون قدوة قوية لكل العرب في النهضة والتنمية ومحاربة الفقر والبطالة، حيث بدأت ونهضت مع مجيء الرئيس الحالي لولا دا سيلفا وتبنيه بقرار سياسي محكم بدء عجلة التنمية والإصلاح والنهضة لأمة البرازيل حتى باتت هذه الدولة النامية تتقدم بقوة وتنافس الهند والدول العظمى في المحافل الدولية والمشاريع العالمية الكبرى.

ماذا أيضاً؟ ابحث وستجد الكثير مما يشابه هذه الأمثلة لتدرك أن الأساس في الإصلاح الشامل والتقدم والتطور والعمران هو الإصلاح السياسي والذي إن تجاوزه المصلحون وانشغلوا بإصلاح اجتماعي أو ديني أو اقتصادي، فشلوا أو تحدد تأثيرهم بدائرة ضيقة، ولهم في التاريخ القريب والبعيدة عبرة لمن يعتبر ويدرك فقط.

نقطتنا المرجعية

خامساً: كلنا يعرف تلك القصة التي قرأها منذ صغره عن ذلك الشاب الياباني الذي درس في بعثة امبراطورية في ألمانيا وتعلم سر صناعة محركات الوقود ونقلها إلى وطنه! شيء جميل ولا أحد يماري في التقدم العلمي والتقني والمادي خصوصا لليابان وألمانيا التي دائما ما يضرب المثل بهما في نهضتهما الكبرى بعد هزيمتهما في الحرب العالمية الثانية وتدميرهما تماما من قبل قوات الحلفاء، واليابان أكثر كونها ضربت يقنبلتين ذريتين كانتا الأكثر بشاعة في تاريخ البشرية الحديث، دائما ما يضرب المثل في هاتين الدولتين كيف أنهما نفضا غبار الهزيمة والدمار ونجحا في سنوات قليلة في التقدم بسرعة فائقة في كل المجالات العلمية والمادية ليصبحا من أقوى الإقتصادات المنافسة في العالم، جميل هذا أيضا، لكن هنالك أمر مهم لا يمكن أن يمر ببساطة هكذا (لا أدري هل سيذكره الأخ أحمد الشقيري في حلقاته القادمة!) اليابان وألمانيا اللتان أوجعتم رؤوسنا بضرب المثل بهما إلى حد الإحباط ومنذ الصغر، فاقدتان للقرار والاستقلال السياسي (وإن كان الأمر عكس ذلك على الخريطة وفي محافل الأمم المتحدة) ولا زالتا تعيشان تحت بنود اتفاقية الاستسلام بعد هزيمتهما نهاية الحرب العالمية الثانية عام 1945م ومن آثار ذلك إلى اليوم هما القواعد العسكرية الأمريكية الرابضة على أرضهما والاتفاقيات الكثيرة العسكرية والسياسية والاقتصادية التي تكبلهما تماما وتجعلهما حلفاء موثوقين لأمريكا إلى الأبد(الحقيقة أن كلمة حليف خطأ ،فالتحالف يكون بين دولتين قويتين متكافئتين فيما هما أتباع للقوة العظمى أمريكا لا أكثر) لذلك أن لدي قناعة وثقة أنه حتى في الجانب الاقتصادي التي تتفوق فيهما اليابان وألمانيا لا يمكن لهما مهما قوي اقتصادهما ونما أن يتجاوز قوة أمريكا الاقتصادية (رغم المشاكل الأخيرة) فلهما حد معين وذلك للاتفاقيات السابق ذكرها وللربط المحكم بالدولار الأمريكي كعملة احتياطية مقدرة عليهما أو مفروضة فرضا تاما وكل ذلك حدث بعد تلك الحرب العالمية المشؤومة.

بل إنه حتى الصين تلك القوة العظمى والمتقدمة بقوة (لا يمكن إغفال نهضة الصين وربما نشاهد أحمد الشقيري العام القادم فيها يقدم خواطر 6 !) حتى الصين المستقلة ظاهريا في سياساتها وقراراتها عن أمريكا والند القوي لها، لم تستطع أن تستقل اقتصاديا بشكل تام عن أمريكا تلك الدولة العظمى التي صاغت النظام العالمي الجديد في القرن الماضي لترتبط بها كل الخيوط والقوى الأخرى وتتحكم بها! حيث أنه ليس من مصلحة الصين إضعاف الدولار أبدا وكل احتياطها المالي هو منه، بل إنها تضخ في الأسواق منه عندما يضعف أو تحدث أزمة لتعيد التوازن إلى اقتصادها والعالم أجمع!

ولا يمكن طبعا أن ننسى الغزو الثقافي العولمي الأمريكي لليابان على وجه الخصوص والذي ألغى الكثير من التقاليد اليابانية الراسخة هنالك فباتت تنتشر التقاليع الغربية كقصات الشعر والألبسة والوجبات السريعة والعادات الكاوبوية!! وعندما اغتصبت فتاة (لم أعد أذكر أكانت يابانية أم كورية جنوبية فكلتا الدولتين تتشابهان في تجربتهما) من قبل جندي غربي من أحد القواعد هنالك أحدث الأمر ضجة زوبعية فنجانية لم تلبث أن خفتت وعادت الأمور إلى طبيعتها، بالإضافة إلى تقليم القوة العسكرية بشكل كبير لليابان وكوريا الجنوبية وهي تنقاد طائعة أو ذليلة إلى أي حرب تشنها أمريكا لتشارك فيما يسمى “قوات الحلفاء” سواءا في أفغانستان أو العراق أو غيرهما!

أما في ألمانيا فهي الأخرى مقلمة الأظافر عسكريا ومبتزة بشكل دائم من إسرائيل وأمريكا بسبب المحرقة اليهودية وغيرها وهنالك قاعدة عسكرية أمريكية لم تتزحزح عن مكانها إلى الآن!

ربما الأحرى لنا والأقرب لنا كقدوة شبه كاملة في هذا المجال هي ماليزيا (على بعض عللها السياسية) والتي نهضت علميا وتقنيا خلال سنوات قليلة وقياسية وقبل ذلك هي مستقلة (نسبيا) في قرارها السياسي والاقتصادي وأكثر بكثير من اليابان وألمانيا وحتى الصين وإن لم تصل إلى حد الكمال في هذا العالم الذي يحكمه القطب الواحد واللامتوازن.! لعل ماليزيا بحق هي الأقرب لنا هنا.

استطردنا كثيرا في هذه النقطة على طريقة شيخنا الجاحظ لكن المقصد هنا أن “القدوة” اليابانية غير كاملة وليست مثالية فيها نواقص وشوائب كبيرة ولا يجب اصلا أن تقدم على أساس أنها “قدوة” أو “نقطة مرجعية” كما تسمى، ونحن الفاقدين في عالمنا العربي لقرارنا السياسي والاقتصادي إضافة إلى القواعد العسكرية الغربية المتركز في أراضينا إضافة إلى احتلال أجزاء كبيرة من أراضينا ، إضافة إلى تخلفنا في المجال العلمي والتقني، كل ذلك يجب أن يوضح جيدا للعربي المسكين المحبط عندما يشاهد هذه المقارنات الظالمة أو تلك القدوات الموهومة. أتمنى بحق أن يوضح الأخ أحمد الشقيري ذلك في حلقاته القادمة.

سادسا: أتسائل كثيرا ومن خلال قرائتي للتاريخ العثماني، لتاريخ الدولة العلية العثمانية عن سبب سقوط تلك الإمبراطورية العظمى الممتدة بعيدا شرقا وغربا وشمالا وجنوبا، هل طال عليها الأمد؟! وهل أنهكتها ثمانية قرون من الوقوف حقا وجرت عليها سنن الأولين والنواميس الكونية في التدافع؟!

لاشك بأن هذه السنن جرت وستجري عليها وعلى غيرها، لكن الدولة العثمانية لم تكن تعاني من ذلك التخلف العلمي والتقني الشديد.. بل واكبته، لكنها تخلفت في التطور الثقافي والقيمي، في تلك القيم الحضارية التي جعلتها رجلا مريضا بحق جعلت سقوطه أمرا حتميا وقضاءا مقدراً، وهذا ما نعاني منه اليوم في الكثير من أقطارنا حتى بتنا محتلين سياسيا وعسكريا وثقافيا واقتصاديا.

معادلة النهضة

إن القرار والمنهج الإصلاحي التغييري الشائع منذ بدايات القرن الماضي وإلى الآن خصوصا لدى الحركات الإسلامية بأن التغيير والإصلاح يكون من القاعدة إلى الرأس تدريجيا أو من النفس إلى العائلة إلى المجتمع إلى الدولة، أقول إنه منهج قد حانت لحظة مراجعته وتطويره وتصحيحه، خصوصا بعد كل تلك العقود من التجارب والعمل وللكثير من الأمثلة التاريخية القريبة والبعيدة وللعديد من الحجج التي ذكرناها آنفاً، وليس المقصود هنا أن يتم استبدال ذلك بالمعادلة العكسية (التغيير من الرأس) لكن المعادلة هنا مختلفة وشاملة، فنهضة أي أمة من الأمم لا تتأتي إلا بقرار سياسي جماعي تدعمه قوة معنوية ومادية يساهم فيه الجميع بلا خلاف أو اصطدام أو افتراق تقوده قيادة موحدة متفق عليها يساهم فيه الجميع من الرأس (القائد) إلى اصغر تابع أو مواطن أو فرد، ولا يمكن أن يقوم بذلك إلا دولة قوية حرة مستقلة ديمقراطية عادلة لا تعرف الظلم أبدا، لا يمكن لأي مشروع نهضة أن ينجح ويكون ذا تأثير كبير إلا بدعم قرار سياسي قوي يسخر له كل الإمكانيات والمصادر.

إننا لسنا بحاجة إلى أن نمر بتجارب اليابان وألمانيا المدمرة والكارثية والمحزنة حتى ننهض ونعمل ونتبع خطواتهما حذو القذة بالقذة.! وللأسف بعض دولنا احتلت ودمرت واستقلت ولم تفعل شيء.. فمتى سننهض؟

إن الكثير من النظريات النهضوية قد طرحت ونوقشت وأشبعت لكنها على قيمتها لم تتنزل عمليا إلى أرض الواقع حتى الآن لأسباب كثيرة اهمها عدم تبني قرار سياسي لها ودعمها، وراجع في ذلك إن شئت قديما نظريات مالك بن نبي ومؤلفاته ومشروعه النهضوي، وحديثا مشروع الدكتور جاسم سلطان النهضوي في سلسلة من مؤلفاته القيمة.

هل يمكننا بعد ذلك أن نصيغ معادلة النهضة على الشكل التالي:

نظرية نهضوية + قرار سياسي + عمل جماعي أممي = نهضة لتلك الامة

روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: “لا حسد إلا في اثنتين رجل آتاه الله مالا فسلط على هلكته في الحق ورجل آتاه الله الحكمة فهو يقضي بها ويعلمها” رواه البخاري ومسلم. فلا حسد يا أحمد الشقيري.. وأتمنى لجهودك المتميزة أن تثمر كما تحب وأن يؤازرك قرار سياسي فعال في مجهوداتك التغييرية، لعل وعسى تتحقق النهضة الشاملة التي ننشدها وتنشدها.

(تحديث: كتبت هذه التدوينة العام الماضي في مثل هذه الأيام وهاهو الزمان يعيد نفسه كما يقولون ويطل علينا رمضان من جديد نسأل الله أن يبلغنا اياه ويتمه علينا ويتقبله منا ويعتق رقابنا فيه من النار ويلم شملنا جميعا على اختلافاتنا ويحقق أمنية.. بأن تصوم الأمة وتفطر بهلال واحد دون أي اختلافات سخيفة كما يحدث في كل عام تؤدي إلى دخول أو خروج خاطئ في الشهر كما اعتدنا، والمؤشرات هذا العام تدل على تقدم في هذا الإتجاه، اتجاه التوفيق بين العلم والدين في هذه القضية بعد أن اصطنع البعض حاجزا وهميا والإسلام منه براء، والغريب أنه وأثناء بحثي عن هذه القضية منذ أسابيع وجدت أن الكثير والذين لطالما دافعوا عن هؤلاء العلماء الكبار، يتنصلون من كلامهم في هذه القضية إما عن جهل أو لهوى في النفوس وعدم فهم النصوص بشكل جيد. النص في الرابط هذا جزء منه للشيخ ابن عثيمين رحمه الله يبين فيه بجواز رد شهادة الرائي للهلال إذا تعارضت رؤيته مع حساب الفلك والعلم الحديث، كما أن هذا المبحث يحتوي على كلام نفيس حول شرح حديث الرؤية الشهير والمعنى الحقيقي للرؤية وتفصيل كبير نجهله ويدل على استعجام في لغتنا وعقولنا أيضا.. كل عام وأنتم بألف خير )

أكتب في هذه اللحظات والمسلمون في أرجاء المعمورة يستطلعون ويترقبون هلال شهر رمضان المبارك بلغنا الله إياه وغفر لنا به، ففي الوقت الذي يؤكد فيه الفلكيون وأهل الحساب وعدد من العلماء استحالة رؤية الهلال لهذا اليوم نظرا لغيابه قبل الشمس لا نزال نترقب مفاجأة إعلان شهر مضان غدا اعتيادا على سنوات سابقة واختلافات كثيرة بين دول العالم الإسلامي والعربي جريا على عادتهم في كل شيء حتى في قضايا بسيطة كهذه.

ودون الدخول في جدل فقهي لا طائل منه ولسنا أهلا له فإن هذا الخلاف والتفرق في دخول شهر رمضان وبالتالي في الإحتفال بأعياد الفطر كان يمكن أن يحل وأن يذوب بسعة صدر العلماء وحلم القادة والفقهاء ولو أن كلا الفريقين ممن يقولون بالحساب وبالرؤية عذرا بعضهم البعض ولم يشنع أحدهم على الآخر برفض أدلته واجتهاداته ووصل بعضهم لقمة العقل بالجمع بين الرأيين وممارسة الرؤية كشعيرة فعلها النبي صلى الله عليه وسلم مع اعتماد الحساب والعمل به وجعل الرؤية دليل إثبات له لا نفي.. لتجاوزنا هذه القضية منذ زمن طويل ولما صمنا في بعض السنين 28 يوما أو 31 يوما!! ولما تدخلت السياسة في هذه الشؤون وجعل القرار لها!

رمضان مبارك وكريم وأعاده الله علينا وعليكم باليمن والبركات والنصر والتمكين وبحال أفضل، ولعل النشاط التدويني هنا يخف بعض الشيء لكنه لن ينقطع بل سيتّسق مع جو وروحانية الشهر الكريم ولا تسنوا المشاركة في هذه الحملة: