MONO AZUL editora *boletín 2009-10

Lucini aborda la cultura indígena del Oeste en una obra monumental

libros@monoazuleditora.com — Wed, 04 Nov 2009 08:52:00 +0000

Recuerda Javier Lucini (Madrid, 1973) que cuando a Fellini le dijo un profesor que dejara de hacer el payaso le hicieron el niño más feliz del mundo. "A mí me sucedía lo mismo cuando me acusaban de hacer el indio", explica. "Mi abuelo era un fanático de las películas del Oeste y me inculcó el gusanillo cuando me contaba que en su tierra, Canarias, había también indios, los guanches. Luego he seguido cultivando esa pasión, y de seis años a esta parte no he parado de viajar a Montana, Wyoming, Colorado, Utah. Allí cambió de veras la imagen que tenemos de este pueblo".

Fruto de estos vaivenes es Apacherías del salvaje oeste, una obra monumental de casi 500 páginas que acaba de ver la luz en la editorial sevillana Mono Azul, y en el que Javier Lucini reúne medio centenar de textos en los que revela interesantísimos aspectos de la cultura india norteamericana.

Todo empezó cuando el escritor madrileño tradujo para el mismo sello Soy apache, las memorias del indio Gerónimo, que ya han liquidado una primera edición y van camino de dar a la imprenta la segunda. "Me pidieron que escribiera un prólogo para ese libro, pero cuando quise darme cuenta llevaba 30 páginas. El editor, Jabo H. Pizarroso, lo tuvo claro: eso no es un prólogo, me dijo, es un libro", recuerda.

El proyecto fue creciendo, y finalmente Apacherías ha visto la luz como una mezcla de novela autobiográfica, libro de viajes, texto histórico, antropológico... Y todo ello trufado de referencias al cine y la literatura, así como de anécdotas más o menos sorprendentes.

Así, el lector de Apacherías del salvaje oeste descubrirá entre otras cosas de dónde procede el nombre de Gerónimo, o por qué empezó a utilizarse como grito de guerra; aprenderán que el cráneo del gran jefe indio, según todos los indicios, ha servido durante años como cáliz para las ceremonias iniciáticas de una secta en la que, cuentan, ha militado media familia Bush; sabrá que Bob Dylan trabajó en un filme de indios y vaqueros, desvelará las claves de la toma de Alcatraz y la renuncia del actor Marlon Brando a un Oscar, en cuya ceremonia se presentó en su lugar una india sioux; viajarán de la mano de Lucini al festival de poesía cowboy de Elko, Nevada; y sabrán cómo se veían a sí mismos los indios en el cine, y las carcajadas que les provocaba ver cómo doblaban en pantalla con frases rimbombantes las procacidades que ellos antes habían pronunciado ante las cámaras, como por ejemplo "el capitán os manda llamar" cuando en realidad decían "el capitán la tiene pequeña".

"Lo más importante es que mucha gente tiene la impresión de que los indios son personajes que pertenecen al pasado, que están como desaparecidos de la conciencia colectiva", denuncia Lucini. "Pero la lucha sigue, todavía hay muchos indios, sobre todo los ancianos, que siguen peleando para conservar sus ceremonias, su lengua.

Y agrega: "En Estados Unidos los presidentes sólo se acercan a ellos para hacerse la foto y formular promesas que luego jamás cumplen, y Obama no ha sido una excepción. Ahora ya no hace falta mandarles al Séptimo de Caballería", explica el escritor. "Hay métodos más sutiles, como el alcohol. Los bebés nacen con alcoholismo fetal, condenados desde muy temprana edad".

¿Seguirá Javier Lucini haciendo el indio, o ya ha dicho cuanto tenía que decir sobre esta centenaria cultura? "Me temo que seguiré. Ahora, de hecho, estoy traduciendo un libro de Sarah Winnemuccar, e inmediatamente después quiero acometer la traducción de las memorias de Nube Roja. Hay mucho por hacer aún", apostilla._

3-11-2009 EL CORREO DE ANDALUCÍA

LEE UN FRAGMENTO DEL LIBRO AQUÍ

Soltó las crines

libros@monoazuleditora.com — Fri, 23 Oct 2009 10:10:00 +0000

Con papel verjurado de alta calidad, tripas de noventa gramos, de un papel suave, sedoso y que acuna la lectura, tipográficamente inquieto, recóndito, melodioso y de ojo grande, el libro APACHERÍAS DEL SALVAJE OESTE, comienza a agitar sus crines y camina ya veloz al encuentro de sus lectores que al fin y al cabo son los principales actores de este western. Desde este mismo blog puedes acceder a la lectura de una de las Apacherías del libro, un capítulo que te puedes descargar para entrar de lleno en el territorio Apache.

De nuevo Benjamin Franklin

libros@monoazuleditora.com — Tue, 20 Oct 2009 08:57:00 +0000

En unas recientes declaraciones, el escritor norteamericano Gore Vidal indica que de alguna manera el momento de Estados Unidos ha llegado a su fin y que su actual presidente, Barack Obama, no va a saber lidiar con el partido republicano que en palabras de Gore Vidal "no es un partido político. Es una mentalidad, como las juventudes hitlerianas. Rebosa de odio. No hay forma de convencerlos para sumar esfuerzos. No merece la pena siquiera intentarlo. La única forma de tratar con ellos es aterrorizarlos, pero (Obama) es demasiado delicado para ello."

No sabremos si acertará o no en sus predicciones entre las que está la de asumir que Afganistán será de alguna forma el punto de inflexión para el imperio americano. También Gore Vidal ilustra esta predicción citando a Benjamín Franklin, (autor del que en Mono Azul editora hemos publicado su "Autobiografía"), y asegurando que el propio Benjamín Franklin, "previó todo esto. Le cito porque la mayoría de los norteamericanos ni siquiera saben ya quién era. Cuando se elaboraba la Constitución en Filadelfia en 1781, Franklin se limitó al papel de observador. No quiso participar en ella", y explicó su postura a unas viejecitas de esa manera "Van ustedes a tener una república si es que logran mantenerla, porque todas las constituciones como ésta han fracasado desde el comienzo de los tiempos por culpa de la corrupción de las personas".

Gore Vidal concluye sus declaraciones dando en el blanco de la diana de todo este asunto al afirmar que Estados Unidos es un país bajo amenaza porque somete a amenazas a otros países. "nuestra política...", sigue diciendo Gore Vidal, "era tal que tenía necesariamente que haber en el mundo árabe muchos locos decididos a hacernos saltar por los aires como represalia por los crímenes que, en su opinión, habíamos cometido contra ellos. Hasta el más tonto podía verlo venir. Y yo soy lo suficientemente tonto como para haberlo visto. "

(MONO AZUL EDITORA 2009)

Apacherías del Salvaje Oeste, de Javier Lucini

libros@monoazuleditora.com — Fri, 09 Oct 2009 04:38:00 +0000

Ya se encuentra en imprenta el líbro "Apacherías del Salvaje Oeste", de Javier Lucini. Tras la traducción de SOY APACHE, las memorias del indio Gerónimo, Javier Lucini nos acompaña en un recorrido fascinante, inmenso y fundamental por el territorio apache, por la comarca de la apachería y por la memoria de los hombres que a un lado y a otro de la dignidad y de la justicia marcaron a trazo grueso los contornos de la épica western y de una de los tiempos decadentes más maravillosos de la historia contemporánea. Un libro híbrido, novela de ficción real, un libro de viajes y de reflexiones, un libro sobre literatura, historia y cine. En breve podrán encontrarlo en librerías.

El futuro es irrelevante I

libros@monoazuleditora.com — Tue, 22 Sep 2009 07:12:00 +0000

Una de las enseñanzas más fructíferas que recibí en mis tiempos universitarios me llegó de manos de un profesor de programación televisiva, Jesús González Requena. Analizaba el mensaje de televisión como un hipertexto, en los tiempos en los que aquella palabreja amargaba en la boca y mucho más en el estómago, si llegaba hasta allí. Decía más o menos que lo que diferencia el mensaje televisivo de otros es la negación de dos principios fundamentales, el inicio y el final. El mensaje televisivo no acaba nunca, es un carnaval continuo que parece que tampoco empezó alguna vez. Ha estado allí desde siempre. En él se conjugan mensajes y relatos de todo tipo, contagiándo y mestizando significados y desarrollando un cocktail molotov hipertextualizado que no finaliza en un punto dado. Ni siquiera en la desconexión electrónica. Apagamos el televisor y Al no existir ni comienzo ni final, tampoco existe sentido.

El inicio es tan humano como el nacimiento y el final lo es tanto como la muerte. Sin nacimiento y sin muerte la vida no tiene sentido y los relatos tampoco lo tienen. En la actualidad, Internet está desplazando a la televisión de manera grandilocuente. La tarta de las audiencias se reparte en muchísimos trozos. Lo que en los noventa eran índices de audiencia elevados ahora son imposibles de alcanzar. Lo que en aquella época eran índices insulsos que echaban para atrás un programa, o una serie, ahora son índices respetables. El público está desplazando su visión hacia la pantalla del ordenador, e incluso se están generando híbridos multimedias que conjugan los dos escenarios tecnológicos y hacen de ellos uno solo cuyo gestor es siempre la web. La red de redes es de alguna manera la sofisticación de un sueño prohibido para las televisiones. Tú, espectador, eres el programador. Tú decides lo que ves. No hay un señor que desde una butaca decide lo que vas a ver mientras cenas dorada al horno o salchichas con huevos fritos. Eres tú, el espectador.

Y digo ver como digo leer. Y si el relato nunca finalizado de la televisión estaba anclado con fuerza, en internet ese detalle, el del no final, se eleva a la enésima potencia. La fragmentación de los discursos y las lecturas solapadas unas con otras hacen el resto. Uno está viendo perdidos y recibe un mail, lee el mail, luego entra a leer un periódico digital porque sí y vuelve a la serie, y mientras escribe un sms y así hasta el infinito. Entras en una web buscando qué es lo que ha pasado hace unas horas en Morón y acabas degustando el significado de la guacamole en una receta de cocina. Y No sabes muy bien por qué narices empezaste con la web de un periódico y has acabado leyendo algo de una fundación sin ánimo de lucro uruguaya que no sabes por qué narices coloca recetas de cocina en su portal. Cuando uno apaga el bicho, la pantalla y se retira, la digestión de lo leído y visionado es rápida porque no hay digestión. Hay digestión cuando uno va al cine, por ejemplo, por que hay ritual, hay incio y existe un the end. Y en el café, o en el coche, o en la almohada del tiempo, se amasa el sentido que luego incorporamos a la memoria y más tarde a la experiencia, cuyo cometido se centra en la búsqueda de la felicidad y en el alejamiento del dolor. Así de simple.

Las Vírgenes prudentes

libros@monoazuleditora.com — Wed, 16 Sep 2009 15:47:00 +0000

Juan Antonio Glez Romano www.ahdelavida.blogspot.com Setiembre 2009

A mediados del año pasado (es decir, del curso pasado, porque los docentes contamos los años por cursos) me topé con uno de los mejores blogs de la comarca galáctica, el de Jesús Cotta. Fortuna, que tiene esos caprichos, hizo que con posterioridad conociera en persona a Jesús, con el que comparto tertulia literaria. Primero, pues, lo conocí como escritor bloguero, después como persona y, llevado por lo uno y lo otro, me compré y me leí su novela Las vírgenes prudentes, editada por el Mono Azul.

Leer los libros de un amigo es una actividad no exenta de peligro, ya que lo leído puede disgustarte y eso empañar la relación personal, sobre todo si se te da mal disimular. Afortunadamente (como se habrá sospechado el lector inteligente -es decir, el lector de este blog- puesto que, de lo contrario, esta entrada jamás habría sido escrita) no es este el caso, ya que Las vírgenes prudentes nos presenta a Jesús Cotta en estado puro: inteligente, audaz, entretenido, divertido, reflexivo.

El planteamiento de la novela es prometedor: un convento y un prostíbulo pared con pared; el desarrollo no desmerece - con escenas memorables, como las de las prostitutas haciéndose pasar por monjas (con los peligros que entraña una escena así)- y el final resulta muy logrado, con lo que la novela se lee con interés constante.

Tal vez se echen de menos algunas páginas más. Ciertos pasajes, entresijos de algunas relaciones personales de los personajes, algo de ambientación... merecerían un mayor desarrollo y, a buen seguro, propiciarían un disfrute adicional a los afortunados lectores valga (en este caso así es) la redundancia.

Arriba les dejé el enlace a la editora Mono Azul. Así que ya están tardando en encargar el libro. Si conocen el blog de Jesús, no se verán defraudados por su novela, ni mucho menos.

El capitalismo funeral, el libro de Vicente Verdú que ayer exhibía Hugo Chávez en Madrid

libros@monoazuleditora.com — Sat, 12 Sep 2009 11:03:00 +0000

Jabo H. Pizarroso, www.criticoestado.blogspot.com, Agosto 09

Una de las temáticas más cercanas y misteriosas desde hace un año es la "crisis económica", en la que estamos inmersos todavía, según las últimas estadísticas. Vicente Verdú, sociólogo y filósofo de la incontinencia capitalista, que ya demostró un olfato fino y un pulso de gigante con sus libros precedentes, sobre todo con La vida en el capitalismo de ficción, le hinca ahora el diente al gruyere del desasosiego económico que parece sepultarnos en este funeral con sermones larguísimos y jeveintes sin charanga, habanera, por supuesto.

En estos últimos meses han ido apareciendo libros de distinto signo acerca del fenómeno de la crisis económica. Cada cual arrima su vudú al chivo expiatorio de turno y salvaguarda los dogmas marsupiales, siempre decimonónicos, de los que cada cual chupa para extraer de la crisis las lecciones evangélicas, y así proveer al auditorio de saquitos de esperanza-rémora pegados a los tiburones detodo tipo de ideologías premuroberlinescas.

Uno de ellos, quizá el más afamado, tanto que hasta nos lo encontramos en los afiches de las estaciones de gasolina cuando repostamos entre viaje y viaje en este veranito de aguas calientes, Leopoldo Abadía, es el escritor marca blanca sobre el asunto. Es él, el que ha definido la crisis, el que le ha puesto el nombre de NINJA, y el que ha universalizado esta definición en España. Leopoldo Abadía ha conseguido ablandar el cemento armado de la teoría económica y lo ha hecho digerible a las masas de todos los incautos que desconocemos que carajo quiere decir la elasticidad de la demanda. Un punto para él. Pero en la economía cabalística y endogámica no parece estar el diagnóstico fiable sobre la crisis.

Vicente Verdú, en este ensayo ameno, irónico y desdentado, enseña sus pretensiones desde el principio y clarifica ya no solo la crisis sino la sociedad actual que se está de alguna manera autoinmolando en estos momentos. Desde el primer momento ataca de plano, "Los expertos económicos resultan especialmente incapaces para interpretar las causas y las consecuencias de las perturbaciones monetarias o bursátiles y de prever el curso de la economía incluso a corto plazo". Porque según Verdú, interpretar esta Gran Crisis en términos económicos es simplón. Tan simplón como achacar los males actuales al materialismo desaforado, a la desalmada conducta de los poderosos o a la pérdida de religiosidad que ha detraído un nuevo "mileniarismo", (gracias, Arrabal), que hunde al mundo en esta plaga bíblica de consecuencias imprevistas. Hay que analizar la crisis de otra manera.

Hay que observar este tiempo de vacas flacas en primer lugar como una Tercera Guerra Mundial, una guerra perfecta, con destrucciones invisibles y con un 99% de bajas civiles, la más sofisticada de las guerras, un conflicto bélico implosionado incluso con bombas de hidrógeno, sí aquellas que mataban a la gente y dejaban stocks de casas sin habitar por doquier. Y a esta guerra se ha llegado por fenómenos como la especulación desaforada, los nuevos conceptos del pecado en los que los bancos son los actuales sacerdotes ordenadores de las redenciones en formas de sometimiento esclavista a las deudas, el amor a las basuras de todo orden, la muerte del automóvil, símbolo del futurismo y del siglo XX y del ciudadano con libertad de movimientos y sobre todo por la llegada a este capitalismo funeral que está representando su defunción con un artificio barroco inigualable y en el que la crisis es su performance más estético, su pop art final. El único referente que puede igualarlo , si tomamos a la sociedad como un gran individuo, podría ser el de una emasculación ritualizada y en este caso poco real, que el propio sistema se hace a sí mismo. Córtate el pene pero que no se note. Los medios y la publicidad harán el resto.

En esta época el que no está en crisis está en las nubes, y por qué no, no está a la moda. Estar en crisis crea tendencia. La crisis más allá de una realidad tan posmoderna es el cuello de botella de un cambio social hacia otra cosa. Lo del Otro mundo es posible, con sus referencias teológicas, es la única y un tanto falsaria creencia en este nuevo tiempo de redenciones.Verdú cita el trabajo de dos economistas de una entidad bancaria gringa que a finales del 2007 hicieron un trabajo de investigación acerca de los primeros coletazos de la crisis. Descubrieron que los activos que presentaban un riesgo económico elevado, cuando su precio estimado y sobredimensionado y escasamente real descendía, se traducían en asientos contables convertidos en provisiones también sobredimensionadas que contemplaban a su vez pérdidas abultadísimas e irreales. Ingresos de Humo y Pérdidas de humo. El problema llegaba cuando había que contabilizar las pérdidas que como eran un reflejo de la sobredimensión de las posibles y aventuradas ganacias se convertían en algo incomparable, en algo incalculable. La segunda parte del asunto consistió en enseñar a la sociedad ese agujero irreal en las cuentas . Eso agilizó una reacción en cadena que acabó convenciendo a los Estados para que inyectaran dinero salvador. El espejismo de la contabilidad se convirtió en el vertedero donde se ha cocinado la mayor estafa de la historia. Escalofriante, ¿no les parece?.

En esas estábamos, pero no solo en esas. Verdú también nos descubre una sociedad al borde del cataclismo, en la que Marx se alía con Dios para beatitud de los incautos, Camus ya habló de ese asunto; comunista igual a cristiano que salió del armario, y en la que el mundo ha cambiado de tal forma que ya solo se vislumbra una esperanza, el universo de la horizontalidad, el fenómeno internet como recurso y ejemplo del taoismo occidental que no es otro que el cooperativismo anarquico y creativo donde la jerarquía ya no se lleva y donde las multitudes inteligentes acabarán poco a poco empapando todo el sistema de la nueva ola rigurosa que deslegitime de una vez por todas al número y a la economía. Esa es la revolución que nos queda, que llegará sin muertos y de manera lenta tras un paro total y tras una deflación del tiempo. Tras un análisis completo con parada en los núcleos, las postrimerías y los extrarradios no económicos del fenómeno crisis, Verdú nos deja la miel en los labios acerca de un futuro positivista, a mi entender un tanto fallido como final conclusivo del libro. El rigor analítico y sólido de la tesis de todo el libro no tenía porque haber desembocado en un futurible happy end. Pero es solo el último capítulo. Totalmente perdonable para un libro con el que atravesamos este verano-posguerra en el que estamos aún. Dicen que en Setiembre empieza a remitir la cosa. Lo malo es que la crisis se cerrará en falso. Un mundo de objetos sin valor es lo que nos queda por delante. Quizá también un mundo de sujetos sin valor.

Gerónimo: Soy apache

libros@monoazuleditora.com — Tue, 08 Sep 2009 14:53:00 +0000

La editorial Mono Azul nos ofrece las “memorias” del último gran jefe de los apaches chiricahuas, Gerónimo (1829-1909)

Pepe Gutiérrez-Álvarez KAOS EN LA RED (www.kaosenlared.net), 8/09/2009

No hay que decir que la mayoría –por no decir la totalidad- de entre nosotros, sabemos de Gerónimo por el cine. Sus apariciones en el “cine del Oeste” son innumerables, y es bastante probable que la más conocida fuese la de La diligencia (Stegewach, USA, 1939), en la que Gerónimo daba su nombre al temible jefe indio que se empeñaba en atacar el célebre vehículo. El papel fue interpretado por “White Horse”, jefe de la reserva, y sirvió a Ford que en este se le fue la mano. Siendo La diligencia una película progresista (el bueno es un proscrito, la buena una fulana, y el malo, un Botín), la película deja constancia del discurso antiindio y sobre todo, antiapache del “western” más clásico. Los apaches eran los peores porque fueron los más insumisos.

En otras ocasiones, ya en los años cincuenta, después de que James Stewart descubriera en Flecha rota que los indios lloraban y tenían madre (lo cual no era poco descubrimiento), Gerónimo pasó a representar el extremismo apache frente al “centrismo” dialogante de la mayoría, y en otras que siguieron los trazos de su éxito, especialmente Raza de violencia (Taze, son of Cochise, USA, 1954), de Douglas Sirk fuera de su terreno. Esto no quiere decir que no siguieran haciéndose películas de contenido racista, y un ejemplo estremecedor lo tenemos en Hogueras de odio (USA, 1953), de Chales Marquis Warren, que glosaba a los exterminadores como héroes de la nación. El papel del racista de una pieza era Charlton Heston Apache (Bronco apache, USA, 1954) fue una excepción, y ya en los sesenta –con Vietnam al fondo-, se fue operando un cierto cambio, y Gerónimo comenzó a ser reconocido. Gritar su nombre “!Gerónimo¡, se convirtió en un grito de guerra, emblema de los que proclamaban que no se doblegaría ante las mayores adversidades. Eso fue lo que hizo el último gran jefe de los apaches chiricahuas. Entonces, nadie con un mínimo de decencia, podía negar que los nativos norteamericanos fue una gente muy especial, con grandes valores, y que fueron las víctimas…

Muestra de esta nueva conciencia fue la llegada entre nosotros de libros como el de Wilbur R. Jacobs, El expolio del indio norteamericano (Alianza, Madrid, 1973), del que puede darnos una idea lo que se dice en la contraportada: “El modo tradicional de narrar el proceso de colonización de Norteamérica está siendo objeto en nuestros días de una profunda revisión histórica, tanto en lo que respecta a los móviles y comportamiento de los conquistadores como en lo que se refiere a la valora cultural y moral de los derrotados lo que antaño se dibujaba como la romántica marcha hacia el Oeste de un puñado de heroicos pioneros animados por el deseo de una vida piadosa y enfrentados a la perfidia de los salvajes “pieles rojas”, se va configurando hoy, a la luz de las más recientes investigaciones como un choque entre dos culturas que degeneró finalmente en una vasta operación de pillaje, saqueo y genocidio. El expolio del indio norteamericano estudia fundamentalmente las complejas relaciones que mantuvieron durante los siglos XVII y XVIII los angloamericanos de la Colonia Y las tribus de los Grandes Lagos y el valle del Mississipi (iroqueses, cheroquees, delawares, onondagas, algonquinos, creeks, chickasaws, etc.) que cazaban y cultivaban a lo largo de los Apalaches, la primera frontera antes de la gran expansión blanca hacia el Oeste…Wilbur R. Jacobs profesor de Historia en la Universidad de Santa Bárbara presta particular atención a la tenaz lucha que libraron las tribus de los bosques para conservar la tierra recibida de los antepasados y para defenderse de las calamidades ecológicas que las innovaciones en la agricultura y en la ganadería trajeron consigo”.

En la misma línea se situaba la primera edición de las memorias de Gerónimo, Historia de su vida (Gojleyé Go Ichltui yeh) recogidas por S. M. Barret, nuevamente editada por F. W. Turner III, y traducida y anotada por nuestra Manuel Sacristán para la inolvidable colección HIPÓTESIS de Grijalbo, Barcelona, 1975, con 221 apretadas páginas. Sobre este trabajo existen numerosas anotaciones en los trabajos que el amigo salvador López Arnal ha desarrollado en editoriales y en numerosas páginas Web, entre ellas las de la Fundación Andrés Nin…

La presente edición es mucho más completa, y parte igualmente de las confesiones que día a día el “chaman” apache fue desglosando a su intérprete, S.M. Barrett, y que en su día se publicaron con el apoyo del presidente Theodore Roosevelt, que en sus primeros tiempos representó una cierta opinión pública renovadora. Barret ofrece numerosos detalles sobre la recia integridad de Gerónimo, por ejemplo, en una ocasión que cayó una tormenta descomunal, Barret penó que dada la distancia que el viejo guerrero tenía que recorrer para llegar a la cita, era más que natural que no se presentara. Pero Gerónimo se presentó, simplemente porque había dado su palabra.

La que comentamos es pues la primera traducción íntegra en España, y su origen hay que encontrarlo en un viaje de su traductor, Javier Lucini, a las reservas indias de Estados Unidos, en una de las cuales adquirió un ejemplar del libro, lo que, unido a que San Jerónimo es el patrón de los traductores (por verter la Biblia al latín), le animó a ponerse manos a la obra. Lucini ha declarado que en otoño publicará, también en Mono Azul, 'Apacherías', un diario de ese viaje mezclado con la historia de los apaches, un pueblo que, dijo, "tuvo en jaque al ejército norteamericano y fue el símbolo de la resistencia y hoy pervive en condiciones penosas, con altos índices de alcoholismo y desempleo". Habrá que tenerlo en cuenta.

La edición es coincidente con el centenario de la muerte del gran líder apache. El título que le ha puesto la editorial sevillana Mono Azul, Soy apache, hace honor a las dos únicas palabras que pronunció la india apache a la que, en la ceremonia de los Oscar de 1973, en Hollywood, a la que Marlon Brando le encargó que recogiera el premio que ganó con su antológica interpretación de El padrino. El editor también ha destacado que el idioma que Gerónimo utilizó siempre para entenderse con el hombre blanco fue el español -de hecho S.M. Barrett le hizo de intérprete en ese idioma, que vertía al inglés- y sus grandes enemigos no fueron los casacas azules del norte sino las tropas mexicanas. Tropas mexicanas fueron las que, en una incursión comercial al sur de los chiricahuas, masacraron a las mujeres y los niños apaches, en una acción en la que, sin justificación militar ni defensiva alguna, perecieron la madre, la esposa y los tres hijos pequeños de Gerónimo.

Esa pérdida fue la que llevó al joven “chaman” Gerónimo -se hizo guerrero y se casó con 16 años- a ponerse al frente de tres tribus apaches que atacaron el norte de México y diezmaron la sección de caballería que había cometido la cobarde acción contra mujeres y niños indios. Gerónimo, que debía su nombre a una victoria sobre el ejército mexicano que se produjo el día de San Jerónimo, asumió el mando de la nación apache deportada a la reserva de Fort Sill, en Arizona y, en 1880, fue el responsable del hostigamiento a las fuerzas del general George F. Crook para tratar de mantener su territorio.

Detenido en 1884, se fugó y resistió varios años hasta que, agotado y sin recursos, se entregó voluntariamente al general Miles, quien, según estas memorias, le dijo: "El presidente de los Estados Unidos me ha enviado para hablar contigo. Ha oído hablar de tus problemas con los blancos, y dice que si aceptas suscribir un tratado, ya no habrás más problemas". Pasó varios años en trabajos forzados y, finalmente, en 1894 se instaló en Oklahoma La única condición de Gerónimo era volver a Arizona, pero el pacto de Miles no se cumplió, el jefe indio volvió a ser considerado un criminal, pasó varios años en trabajos forzados y, finalmente, en 1894 se instaló en Oklahoma como agricultor. Allí posó para los fotógrafos a cambio de dinero, se convirtió en una especie de atracción de feria y, en los últimos años de su vida, dictó estas memorias. Unas memorias de lectura apasionada, y repleta de elemento de interés. Baste anotar las explicaciones que ofrece Gerónimo sobre la creación del mundo según la mitología de su pueblo. Esto y mil detalles más, detalles que dejan constancia que los apaches fueron un pueblo del que tenemos muchas cosas que aprender desde nuestra nadería consumista.

En otra ocasión me gustaría reincidir sobre el capítulo de Gerónimo y el cine…

Pepe Gutiérrez-Álvarez en Kaos en la Red

“Soy apache”Memorias del gran jefe apache Gerónimo (1829-1909)

libros@monoazuleditora.com — Sun, 06 Sep 2009 05:55:00 +0000

ARTE Y LIBERTAD. Caliope. Valencia, agosto’09

Gerónimo (1829-1909)

Con motivo del centenario de la muerte del gran jefe de los apaches Gerónimo, la editorial Mono Azul acaba de publicar en castellano las memorias que el propio Gerónimo dicto a su intérprete S.M. Barret y que se publicaron por primera vez con el apoyo del presidente Theodore Roosvelt. El título elegido ha sido el de Soy apache, que al parecer fueron las dos únicas palabras que pronunció la india apache a la que, en la ceremonia de los Oscar de 1973, en Hollywood, Marlon Brando le encargó que recogiera su premio. El editor ha destacado que el idioma que Gerónimo utilizó siempre para entenderse con el hombre blanco fue el español y que sus grandes enemigos no fueron los casacas azules del norte sino las tropas mexicanas.

No sé si lo que si a lo que los americanos hicieron con el pueblo indígena que ocupaba los territorios sobre los que se asentaron se le puede llamar genocidio. Pero, lo cierto es que durante el siglo XIX la marea de colonos blancos que se trasladaba hacia el oeste chocó con la resistencia de los primeros ocupantes de esos territorios, los indios norteamericanos, y que el balance de las relaciones entre indios y blancos está muy lejos de honrar a los segundos. Tanto los ciudadanos de a pie como los jefes militares y políticos de Washington emplearon una combinación de violencia y astucia, muchas veces engaños, para despojar a los indios de unos territorios que les pertenecían.

Ante esta situación de continuo acoso, finalmente, los indios decidieron defenderse y así entre 1809 y 1811 el jefe shawnee crea un movimiento de rebelión que acaba cuando es vencido en la batalla de Tecumseh. Durante los años 60 y 70 se libraron feroces guerras en las Grandes Llanuras que culminaron cuando en 1876 el general Custer y doscientos jinetes fueron barridos por el jefe Sitting Bull en la famosa, y cinematográfica, batalla de Little Big Horn. La campaña contra los apaches continuó hasta que, en 1885, el gran jefe Gerónimo, el postrer y noble jefe de un pueblo olvidado por la historia, fue apresado y más tarde desterrado en un nuevo episodio de esa incesante crónica de la infamia. En 1924 recibirían la ciudadanía plena todos los indios que quedaban en las inhóspitas reservas, unos doscientos mil, reducidos a condiciones de degradación y miseria próximas a la esclavitud, y que habían sido vencidos por millones de inmigrantes, rudos colonos procedentes de todo el mundo que, protegidos por el ejército de los casacas azules, ocuparon sus tierras. Actualmente, la situación de los apaches, y de los indios norteamericanos en general, no es precisamente maravillosa. Entre las diferentes tribus (mescaleros, chiricahuas, coyoteros ... ) quedan unos 40.000 apaches, que, según informaciones de Survival Internacional, sufren problemas sociales de paro y alcoholismo. "No luchamos por nuestros derechos individuales. Ya los tenemos, pero sí reivindicamos nuestra identidad como grupos nacionales. Es algo por lo que lucharemos ahora y siempre", manifestaba Wes Studi, un actor de ascendencia cherokee que en los años 90 se metió en la piel de Gerónimo, en la película del mismo nombre dirigida por Walter Hill y que ha participado en otros dos filmes en los que se denuncian las masacres que sufrieron los indios durante la conquista del oeste: Bailando con lobos y El último mohicano.

Pero centrándonos en el pueblo apache nos remontaremos hasta Cochise, otro conocido jefe apache, que durante diez años, hasta 1873, encabezó la lucha contra el invasor aunque sus esfuerzos resultaron infructuosos y, a pesar de que obtuvo algunas significativas victorias, su pueblo también sufrió cruentas represalias. Por ejemplo, el 30 de abril de 1871, ciento ocho ancianos, mujeres y niños apaches fueron exterminados en Camp Grant, aprovechando un día en que ningún hombre útil para la guerra quedaba en el campamento por haber salido todos a cazar a las montañas.

En 1873, el general Cook consiguió firmar un tratado con los apaches para que cesaran las hostilidades, al que se sometió Cochise y por el cual algunas tribus hallaron asilo en la reserva de San Carlos, pero otras huyeron a México. Estos últimos, entre cuyos jefes destacaba Gerónimo, ocuparon posiciones inexpugnables en el macizo montañoso de Candelaria y acrecentaron la violencia por el territorio de Sonora. Gerónimo, que debe su nombre a una victoria sobre el ejército mexicano que se produjo el día de San Jerónimo, asumió el mando de la nación apache deportada a la reserva de Fort Sill, en Arizona. De ese modo, la frontera de Río Grande se convirtió en un verdadero infierno y el general George Cook se decidió a intervenir de nuevo, esta vez ayudado por un desertor chiricahua, Panayotishn, el cual se ofreció a servir de guía hasta el refugio secreto de los apaches. El 8 de mayo de 1883, la compañía del 6º de caballería, reforzada por doscientos guías indios, penetró en Sierra Madre. Un mes más tarde Gerónimo fue conminado a rendirse y pasó a la reserva de San Carlos donde permanecería durante dos pacíficos años.

No obstante, en mayo de 1885, un centenar de disidentes aglutinados alrededor de Gerónimo huyeron de la reserva y se refugiaron en las montañas próximas de Nuevo México. Durante algún tiempo arreciaron los ataques, pero el gobierno estadounidense no tardó en enviar sus tropas, al mando del capitán Crawford, para reducir a los rebeldes. Meses después, Gerónimo solicitó una entrevista con el militar enemigo. Crawford aceptó sus condiciones de capitulación, pero entonces ocurrió algo que nadie esperaba. Fue en ese momento cuando entraron en escena inopinadamente los mexicanos, quienes rodearon el campamento de los guías indios empleados por el ejército y se entregaron a una auténtica orgía de sangre en la que pereció incluso el capitán Crawford. Los jefes indios pudieron huir, pero el general Cook fue destituido inmediatamente y hubo de ceder su puesto al general Nelson A. Miles. Tras una frenética persecución Gerónimo se rinde por segunda vez en junio de 1886 pero esta vez se le considera como un malhechor entregado al pillaje y es condenado a trabajos forzados.

El pueblo apache, que si las cifras no mienten contaba con veinte mil miembros en 1871, había sido reducido hacia 1890 a unos pocos centenares. Y Gerónimo, el que había sido un gran jefe apache, tiene que acabar sus días instalado en Oklahoma como un agricultor más. Allí posaba para los fotógrafos a cambio de dinero, convirtiéndose en una especie de atracción cirquense. Los veintitrés años de vida que le restaban le sirvieron únicamente para que sus nuevos dueños lo escarneciesen convirtiéndolo en objeto de curiosidad en la reserva de San Carlos, a la que en un principio fueron confinados, y donde en 1888 los describió así Frederick Remington: "Los apaches fueron siempre los más peligrosos de todos los indios del oeste. En el ardiente desierto y en las vastas extensiones rocosas de su país, ningún hombre blanco pudo jamás capturarlos durante una persecución". Dos episodios vejatorios le restaban por vivir a Gerónimo antes de su muerte, acaecida en 1909. El primero, su obligada presencia en el desfile que fue organizado en Washington con motivo de la elección como presidente de Theodore Roosevelt; el segundo la renuncia a los dioses de sus antepasados para abrazar el cristianismo. Gerónimo pasó así, en los últimos años de su vida, a convertirse en un símbolo útil para la flamante conciencia nacional norteamericana alcanzando una indeseable popularidad y alimentando una de las más engañosas mitologías del siglo XX. Sin embargo, entre las filas del pueblo indio siempre se hallaron bravos guerreros, celosos de su independencia, que se resistieron a la violenta invasión de aquellas tierras por las cuales, hasta donde alcanzaba su memoria, sus antepasados habían cabalgado siempre orgullosos y libres.

También Hollywood jugó un papel importante en la creación de la leyenda de Gerónimo al desposeerlo de los últimos vestigios de su dignidad haciéndole engrosar la epopeya de los pioneros, tanto más gloriosa cuanto más temibles, salvajes y valientes habían sido los enemigos a los que habían tenido que enfrentarse. Ya que el cine desde que en 1884 Edison los utilizaba en producciones precinematográficas como Sioux Ghost Dance, hasta los actuales telefilmes, ha creado una falaz mitología a costa de la secular humillación del pueblo indio. Así Gerónimo, que era temido por los viajeros de La diligencia (John Ford, 1939), protagonizó numerosos filmes como Gerónimo (Paul Sloan, 1939), El salvaje (George Marshall, 1951) o la versión que en 1994 hizo Walter Hill.

Editen en castellà les memòries de l´apatxe Gerónimo

libros@monoazuleditora.com — Thu, 03 Sep 2009 11:06:00 +0000

DIARI DE GIRONA, 22 AGOSTO 2009

Les memòries que l'últim gran cap dels apatxes chiricahuas, Gerónimo (1829-1909), va dictar al seu intèrpret, S.M. Barrett, i que es van publicar amb el suport del president Roosevelt, han estat editades en espanyol en el centenari de la seva mort per l'editorial Mono Azul.
Soy apache és un títol de ressonàncies èpiques no gaire llunyanes, ja que van ser les dues úniques paraules que va pronunciar l'índia apatxe a la qual, en els Oscar de 1973, Marlon Brando va encarregar que recollís el seu premi.
L'editorial destaca que l'idioma que Gerónimo va usar sempre per entendre's amb l'home blanc va ser l'espanyol i els seus grans enemics no van ser els cassaques blaves del nord, sinó les tropes mexicanes.

As palabras do último gran xefe dos apaches

libros@monoazuleditora.com — Thu, 03 Sep 2009 11:00:00 +0000

XORNAL DE GALICIA; xornal.com

Tras a morte da súa muller e fillos a mans dos mexicanos, liderou ao seu pobo contra os brancos

As memorias que o último gran xefe dos apaches chiricahuas, Xerónimo (1829-1909), dictou ao seu intérprete, S.M. Barrett, e que se publicaron co apoio do presidente Roosevelt, foron editadas en español no centenario da súa morte pola editorial Mono Azul co título Soy apache. O director da editorial sevillana, Javier Hernández Pizarroso, destacou que o idioma que Xerónimo usou sempre para entenderse co home branco foi o español –de feito S.M. Barrett fíxolle de intérprete nese idioma– e os seus grandes inimigos non foron os casacas azuis do norte, senón as tropas mexicanas. Nunha incursión comercial ao sur dos chiricahuas, os mexicanos masacraron ás mulleres e os nenos apaches, nunha acción na que, sen xustificación militar nin defensiva algunha, pereceron a nai, a esposa e os tres fillos pequenos de Xerónimo.

Esa perda foi a que levou ao mozo Xerónimo –fíxose guerreiro e casouse con 16 anos– a poñerse á fronte de tres tribos apaches que atacaron o norte de México e dezmaron a sección de cabalería que cometera a covarde acción. Xerónimo, que debe o seu nome a unha vitoria sobre o exército mexicano que se produciu o día de San Xerónimo, asumiu o mando da nación apache deportada á reserva de Fort Sill, en Arizona e, en 1880, foi o responsable do hostigamento ás forzas do xeneral George F. Crook, para tratar de manter o seu territorio. Foi detido en 1884, pero fuxíu e resistiu varios anos ata que, esgotado e sen recursos, entregouse voluntariamente ao xeral Miles. Asinou un tratado que non se cumpriu e, en 1894, instalouse en Oklahoma como agricultor. Alí aceptou facerse fotos a cambio de cartos e converteuse nunha especie de atracción de feira e, nos últimos anos da súa vida, ditou estas memorias.

SOY APACHE

libros@monoazuleditora.com — Mon, 31 Aug 2009 05:08:00 +0000

PUBLICO. EFE - Sevilla - 22/08/2009 11:37
Las memorias que el último gran jefe de los apaches chiricahuas, Gerónimo (1829-1909), dictó a su intérprete, S.M. Barrett, y que se publicaron con el apoyo del presidente Roosevelt, han sido editadas en español en el centenario de su muerte por la editorial Mono Azul con el título "Soy apache"...
"Soy apache" es un título de resonancias épicas no muy lejanas, puesto que, ha dicho a Efe el director de la editorial sevillana, Javier Hernández Pizarroso, fueron las dos únicas palabras que pronunció la india apache a la que, en la ceremonia de los Oscar de 1973, en Hollywood, Marlon Brando le encargó que recogiera su premio.El editor también ha destacado que el idioma que Gerónimo utilizó siempre para entenderse con el hombre blanco fue el español -de hecho S.M. Barrett le hizo de intérprete en ese idioma, que vertía al inglés- y sus grandes enemigos no fueron los casacas azules del norte sino las tropas mexicanas.Tropas mexicanas fueron las que, en una incursión comercial al sur de los chiricahuas, masacraron a las mujeres y los niños apaches, en una acción en la que, sin justificación militar ni defensiva alguna, perecieron la madre, la esposa y los tres hijos pequeños de Gerónimo.Esa pérdida fue la que llevó al joven Gerónimo -se hizo guerrero y se casó con 16 años- a ponerse al frente de tres tribus apaches que atacaron el norte de México y diezmaron la sección de caballería que había cometido la cobarde acción contra mujeres y niños indios.Hernández Pizarroso, que aseguró que se trata de la primera traducción íntegra en España de las memorias del jefe indio, tras una parcial que se publicó en los años setenta, señaló que fueron estos aspectos desconocidos sobre Gerónimo, como que hablara español y fuese enemigo de los mexicanos y no de los gringos, los que le animaron a publicar "Soy apache"."Como todos los de mi generación he visto películas de indios, he leído tebeos de indios y he jugado a los indios con los muñequitos, pero tenía una gran ignorancia sobre la realidad de los apaches y de Gerónimo", señaló el editor.Gerónimo, que debe su nombre a una victoria sobre el ejército mexicano que se produjo el día de San Gerónimo, asumió el mando de la nación apache deportada a la reserva de Fort Sill, en Arizona y, en 1880, fue el responsable del hostigamiento a las fuerzas del general George F. Crook, parar tratar de mantener su territorio.Detenido en 1884, se fugó y resistió varios años hasta que, agotado y sin recursos, se entregó voluntariamente al general Miles, quien, según estas memorias, le dijo: "El presidente de los Estados Unidos me ha enviado para hablar contigo. Ha oído hablar de tus problemas con los blancos, y dice que si aceptas suscribir un tratado, ya no habrás más problemas".La única condición de Gerónimo era volver a Arizona, pero el pacto de Miles no se cumplió, el jefe indio volvió a ser considerado un criminal, pasó varios años en trabajos forzados y, finalmente, en 1894 se instaló en Oklahoma como agricultor.Allí posó para los fotógrafos a cambio de dinero, se convirtió en una especie de atracción de feria y, en los últimos años de su vida, dictó estas memorias.El origen de esta versión de "Soy apache" se encuentra en un viaje de su traductor, Javier Lucini, a las reservas indias de Estados Unidos, en una de las cuales adquirió un ejemplar del libro, lo que, unido a que San Gerónimo es el patrón de los traductores, le animó a ponerse manos a la obra.Lucini a dicho a Efe que en otoño publicará, también en Mono Azul, "Apacherías", un diario de ese viaje mezclado con la historia de los apaches, un pueblo que, dijo, "tuvo en jaque al ejército norteamericano y fue el símbolo de la resistencia y hoy pervive en condiciones penosas, con altos índices de alcoholismo y desempleo". Por Alfredo Valenzuela...

la GUÍA MISTERIOSA DE ANDALUCÍA hoy en la FNAC de Sevilla

libros@monoazuleditora.com — Wed, 08 Jul 2009 10:28:00 +0000

Hoy, Miércoles 8 de Julio a las 20h presentamos

la guía Misteriosa de Andalucía Occidental.

En la mesa estarán los autores Jose Manuel García Bautista, Jordi Fernández Cabrera y Jesús García Jiménez.

Presidente en pijama, verano caliente

libros@monoazuleditora.com — Thu, 02 Jul 2009 08:28:00 +0000

A Tegucigalpa llegaron otra vez las razzias bananeras. Los sangrantes años ochenta llenos de dictaduras militares en todo mesoamérica, de guerrillas peleando teología de liberación en ristre por la dignidad y subyugábdola a veces con sectarismos asesinadores de Roques Daltons, parecían depuestos en los tomos de Historia. Pero vuelven y los vemos en las calles de Honduras, las patrullas del ejército echando tinte rojo contra los manifestantes y disparándoles, toques de queda, supresión de libertades civiles y toda esa amalgama de "Leyes" ilegales con las que se antorchan los milicos de turno que se creen políticos o salvadores de la humanidad. Le pasó a Franco el asesino, a Tejero, le pasó a muchos generalotes que pasan de las pascuas militares acompañados de sus machistas mujeres a ordenar la moral y las costumbres y las leyes de un país. Manuel Zelaya no es que sea un lindo gatito, los militares le acusan de "haberse hecho de izquierdas", era neoliberal y ahora pide urnas a Venezuela para una votación que pide reformar la constitución. Pero lo sacaron en pijama metralleta en mano y lo deportaron del país y dieron un golpe de Estado en toda regla. Los militares no tienen voz, "el poder mudo", no deben tenerla, valor, responsabilidad y servicio a la ciudadanía a la que saludan y ante la que se cuadran y sobre todo si hablamos del poder civil. Lo que cuesta entender es la suave condena internacional del asunto. Antichavismo disfrazado de realpolitik. No seamos hipócritas. Un Golpe de Estado es un Golpe de Estado. Pero, depende contra quien se dé es más o menos golpe de Estado. Eso es lo que se traslada de todo lo que estamos leyendo en prensa en este verano caliente con pijamas meados. Mañana hablamos de Salinger. Que es mejor que esto. Que mal día para el pez plátano o qué buen día, según como lo mires.

Un jilguero contra las tinieblas

libros@monoazuleditora.com — Tue, 23 Jun 2009 08:07:00 +0000

Con Vladimir Maiakovski (Georgia 1893-Moscú1930) se viene abajo el prejuicio según el cual el poeta comprometido es más comprometido que poeta. Maiakovski fue las dos cosas y hasta la muerte y para eso hay que tener genio y agallas.
Cómo hacer versos es no sólo una confesión recia y sincera de su alma, sino también un estupendo manual para escribir poesía, y surte efectos sanadores en cuantos consideran la poesía pose de melancólicos, altar de exquisitos o reglas de dicción. Poeta no es quien escoge tema, metro y rima para acabar diciendo “dulce embriaguez” en vez de “borrachera”. Poeta es un incansable buscador de la belleza y para ella hace y deshace normas.
En Cómo hacer versos, Maiakovski juega limpio. No se guarda los secretos del oficio. Nos los confía todos. Nos revela que un poema sólo está justificado cuando un problema requiera con urgencia una solución poética y ésa sea la única forma humana de resolverlo. La fragilidad, la fugacidad, las tinieblas, la limitación humana y la muerte, ¿quién sino la poesía las resuelve? Contra la cárcel y contra el hambre de un hijo, sólo Las nanas de la cebolla. Si ése no es su cometido, se queda en hablar bonito. El poeta escribe porque no le queda más remedio.
Para ello cuenta con lo que Maiakovski llama reservas poéticas: el poeta no es aquel que se sienta a veces a escribir a ver si cae algo, sino el que consagra tiempo y energía a sentir y pensar poesía y entonces ésta lo va inundando hasta que, en el momento menos pensado, le rebosa un verso como un géiser.
Uno de esos problemas que sólo la poesía resuelve fue el suicidio de su amigo el poeta Esenin. Maiakovski llora en un gran poema su muerte, pero le reprocha haberla preferido a la lucha de la vida. Por entonces quizá no sabía que él acabaría tomando ese mismo camino pocos años después y se descerrajaría un tiro, cuando los burócratas de Stalin pretendieron dirigirle a él también la poesía y la revolución, convertirlo en coreador de consignas oficiales. Entonces, cuando la poesía no le sirvió para resolver ese único y gran problema, no encontró más salida que la muerte. Ésa es la prueba definitiva del poeta: o vuela libre hasta morir o vive en una jaula. O jilguero salvaje o loro domesticado.
Maiakovski superó esa prueba que lo ha convertido en un mártir de la poesía. Murió porque el poeta sólo puede crear en libertad: si vive en una jaula ideológica, no canta, sino que se acaba destrozando contra los barrotes. Su canto sólo espanta a las tinieblas si es libre y suyo, porque para crear hay que volar. Y ahí está su grandeza.
A la obra de un poeta, su muerte le quita o le da valor. Y a Maiakovski le ha dado un valor objetivo, porque su obra es buena y está firmada con su sangre. Él mismo se convirtió en un poema. Y justo es decirle, como él a Esenin:

Infinito,
vuela,
hasta las estrellas.

Sobran los detalles. Como él escribió justo antes de morir, “Nada de chismes. Al difunto no le gustaban”.

Jesús Cotta (ESTADO CRÍTICO)

Trabajar Gratis

libros@monoazuleditora.com — Mon, 22 Jun 2009 09:32:00 +0000

Karl Marx debe estar retorciéndose de risa en su tumba: primero los trabajadores de la Seat catalana aceptaron bajarse el sueldo para poder seguir sufriendo la incertidumbre de su seguro despido en los próximos años a pesar de haber recibido ayudas estatales inmensas y estériles y ahora, los trabajadores de la British Airways -obligados primero a tomar vacaciones sin sueldo- han recibido la sugerencia de que sería bueno para ellos el trabajar y no cobrar durante un mes. Y para dar ejemplo, el directivo que firma la petición, dice que él va a ser el primero que renunciará a sus 70.000 euros mensuales (sí, mensuales). Algo no cuadra; si el sueldo medio mensual de un trabajador inglés es de 3.000 euros, es decir, el directivo cobra 23 veces más que un trabajador y, por tanto, debería dejar de cobrar unos dos años para hacer un similar esfuerzo monetario. Pero sin rubor pide trabajo gratis, todo por el amor a esa compañía que le atiborra de dinero mes a mes y de la que no quiere salir al paro real, porque trabajar gratis es aún peor que el paro, en mi opinión.

Y mientras tanto Marx enterrado en el más lejano de los cementerios emite su eterna profecía de que, tarde o temprano, aquí se va a liar una lucha de clases que no la van a arreglar ni las pelotas de goma de la policía.

Mientras, exigimos a los jóvenes una cultura de esfuerzo para que acaben trabajando sin cobrar y no cuestionamos cómo es posible que los ricos sean cada vez más ricos y las diferencias entre la clase alta y media sea de 23 veces el sueldo. Y me olvido de los pobres, porque aquí es lo normal, ¿no?.

EMILIO IGLESIAS DELGADO

Frente al atentado de ETA de hoy

libros@monoazuleditora.com — Fri, 19 Jun 2009 10:43:00 +0000

¿Para que aumentar los muertos? ¡Es mejor que corra la tinta!

VLADIMIR MAIAKOVSKI
Como hacer versos,
Mono Azul editora 2009
tr. Ismael Filgueira Bunes

Maiakovski recomendado

libros@monoazuleditora.com — Fri, 19 Jun 2009 08:48:00 +0000

La LIBRERIA CÁLAMO, de Zaragoza, recomienda estos días el libro COMO HACER VERSOS, de VLADIMIR MAIAKOVSKI. Os incluímos el link: CÁLAMO.

"Una prematura poetización no hace otra cosa más que castrar y desfigurar el material. Los manuales poéticos tipo el de Chengueli son nocivos porque no toman la poesía del material real, se desentienden de la esencia de los hechos, no los condensan hasta el punto de obtener de ellos la palabra comprimida, condensada, precisa..."

V. Maiakovski

Los hijos de la crisis

libros@monoazuleditora.com — Tue, 16 Jun 2009 06:29:00 +0000

Durante aquellos años nefastos, Buenos Aires fue la ciudad con el mejor reciclaje del planeta. No fue mérito del Gobierno sino de la crisis argentina y de sus hijos más castigados. Les llamaron cartoneros: cada noche, 40.ooo personas salían de las barrriadas hacia el centro para husmear en la basura de los ricos. Buscaban papel, plástico y vidrio que después vendían al peso. En un mes, con suerte y esfuerzo, un cartonero podía ganar 200 pesos, unos 40 euros. Para muchas familias, era la distancia entre la miseria y un plato caliente. Entre los cartoneros abundaban los niños. La escuela era un lujo que podía esperar.

Las cicatrices de las debacles económicas no se borran cuando remonta el PIB. El verdadero drama llega muchas veces después, cuando su herencia condena de por vida a toda una generación a la ignorancia, a la pobreza, a la marginalidad. La mayoría de aquellos cartoneros jamás volvió a los estudios. Hoy siguen en empleos precarios: su falta de formación no les permite aspirar a algo mejor.

España no es Argentina, pero nuestra crisis, que según las nuevas previsiones del Gobierno durará al menos dos años más, tampoco terminará cuando el PIB vuelva a florecer. Las hipotecas a 30 años seguirán estando ahí. Los hijos de la crisis en España no son cartoneros, son mileuristas. Es esa generación que algún pedante bautizó como “la mejor preparada de la historia de España” y que ahora es probable que sea la primera, desde la Guerra Civil, que viva peor que la de sus padres. A esa generación, a mi generación, nos han estafado. Nos cambiaron una vivienda digna y un empleo estable por la Playstation 2.

Ignacio Escolar (PUBLICO. www.escolar.net)

Testimonio y memoria

libros@monoazuleditora.com — Thu, 11 Jun 2009 11:08:00 +0000

Tengo 76 años, pero aún puedo trabajar. Estoy ayudando a sacar los restos del que puede ser mi padre, pero lo haría igual si fuera el de otro. Me he emocionado pero no me ha dado pena, he sentido que estaba haciendo lo que se debe hacer. Yo tenía tres años cuando se llevaron a mi padre y mi hermana nació tres semanas después de que lo mataran. Lo peor fue el primer día, que parecía que no encontraban nada y nos fuimos un poco desilusionados. La juez también estaba nerviosa, pero hoy estamos todos muy contentos porque parece que están aquí, en estos tres cráneos que hemos encontrado. La juez es estupenda. Nunca había visto un juez así, está muy preocupada por nosotros. A ver si se animan más jueces, que vean que no pasa nada, que las fosas se abren, la gente se lleva a los suyos, y no hay de qué tener miedo. A mi padre lo quiero llevar a enterrar con mi madre, en su pueblo, en Destriana. Me voy a ayudar otro poco más.

El que habla así es Tomás Carbajo, hace unos días, en Zamora, participante en una de las primeras exhumaciones bajo tutela judicial que se hacen en España.

Consejos de Maiakovski

libros@monoazuleditora.com — Thu, 04 Jun 2009 05:25:00 +0000

Siempre es conveniente reescribir el poema, pero por la noche, nunca por la mañana. Conviene no precipitarse. Si lo que se pretende es advertir algún fallo en el poema, bastará con echarle un vistazo a la mañana siguiente, pero si uno se pone a reescribirlo esa misma mañana, la mayor parte de los "fallos" pasarán inadvertidos y permanecerán allí para siempre.
Aprender a general una distancia adecuada y organizar el tiempo, debería ser la primera regla de todos los manuales prácticos para escribir poesía.

COMO HACER VERSOS, Vladimir Maiakovski, Mono Azul editora 09

Vladimir Maiakovski enseña a escribir versos desde Sevilla

libros@monoazuleditora.com — Wed, 03 Jun 2009 07:48:00 +0000

Cómo hacer versos es el título del más reciente lanzamiento de la editorial sevillana Mono Azul, un ensayo del gran maestro ruso Vladimir Maiakovski en el que revela algunas de sus peculiares ideas sobre la literatura y el oficio de escribir.

Para Jabo H. Pizarroso, responsable de Mono Azul, se trata de un libro “tanto para los amantes de la poesía como para los creadores, porque les pone de frente contra el poema y sus mecanismos. Es de una gran generosidad, porque revela al lector sus fórmulas, tan vigentes para un poeta del año 1925 como para un lector de poesía actual”, explica.

El breve volumen, con traducción firmada por Ismael Filgueira Bunes, contiene una incisiva reflexión del maestro ruso que, en palabras de Pablo Neruda, “hundía la mano en el corazón colectivo y extraía de él las fuerzas para elevar sus nuevos cantos”, y que fue definido en estos términos por otra gran escritora como Marina Tsvetáieva: “Sus rápidas piernas han llevado a Maiakovski muy lejos, más allá de nuestra época y aún por mucho tiempo nos esperará en alguna parte”.

Nacido el 7 de Julio de 1893 en una aldea de Bagdadi, Georgia, a la muerte de su padre Maiakovski se trasladó a Moscú. Con 14 años descubrió a Hegel y a Marx y se apasionó con su pensamiento. Con 15 se adhirió al Partido Bolchevique. Acusado de escribir manifiestos para este partido, fue apresado por el Zar, y pasó once meses entre rejas, leyendo. Al salir, incapaz de escribir versos, se dedicó al dibujo y a la pintura. Entró en la Escuela de Bellas Artes, de donde lo expulsarían en 1914. Tras la Revolución de Octubre, dentro del grupo futurista se volcó en la creación poética y el teatro. Dio numerosos recitales a través de toda la Unión Soviética, y tras sufrir censuras y ver fracasar su romance con Lili Brick, se suicidó en Moscú el 14 de Abril de 1930.

“Maikovski”, concluye el editor Pizarroso, “escribió La barca del amor chocó contra la vida cotidiana, y se refería al amor por Lili y por la literatura. No pudo llevar a cabo su revolución poética, porque aquella locomotora se paró. Fui muy triste su final, se pegó un tiro en el corazón”.

EL CORREO DE ANDALUCÍA, 3 de junio de 2009. Alejandro Luque.

El retiro se llena de libros

libros@monoazuleditora.com — Wed, 27 May 2009 09:33:00 +0000

Hoy 27 de Mayo, comienza la FERIA DEL LIBRO DE MADRID, que durará hasta el día 14 de Junio. Los libros de Mono Azul editora, los podeis encontrar en la caseta nº 27 de la FERIA DEL LIBRO, y en las casetas de distintas librerías de la FERIA. Esperamos que Madrid y el Retiro posibiliten un encuentro con libros interesantes y también un nuevo encuentro con el catálogo y los libros de Mono Azul editora. Os incluímos nuestras recomendaciones editoriales.

COMO HACER VERSOS, Vladimir Maiakovski, Mono Azul 09
GUÍA MISTERIOSA DE ANDALUCÍA OCCIDENTAL, VV.AA, Mono Azul 09
SOY APACHE, Gerónimo, Mono Azul 09
EL BANQUERO ANARQUISTA Y LA TIRANÍA, Fernando Pessoa, Mono Azul 09
HABANECER, Luis Manuel García, Mono Azul 09.

La Plaza Nueva se queda sin libros

libros@monoazuleditora.com — Mon, 25 May 2009 21:48:00 +0000

Acabó la Feria del Libro de Sevilla 09. Han sido días intensos, con una oferta variopinta de autores títulos y presentaciones. Desde Mono Azul editora hemos hecho llegar a los lectores SOY APACHE, COMO HACER VERSOS, y la GUÍA MISTERIOSA DE ANDALUCÍA OCCIDENTAL, a través de sendas presentaciones cada uno. Se trata de una Feria en desarrollo paulatino, con mayor presencia de visitantes y que se debate entre el crecimiento y el estancamiento. "Los futuros del libro", han tenido también su hueco en el programa. La hibridación entre formatos, papel y digital, aparece para algunos como una panacea para el mundo del libro, en medio de esta crisis ecológica sin precedentes. No creemos que el libro en papel desaparezca, esperamos con ansia el nuevo libro de Umberto Eco para aclarar muchas cosas. Pero los retos son mayúsculos y el mundo editorial debe afrontar con excesiva y ajustada creatividad las nuevas fórmulas que siempre pasarán por el rigor en los textos literarios y por el papel fundamental, a nuestro entender, del editor y de los editores, garantes de la diversidad del ecosistema librero. Falta todavía reflexión en torno a este asunto. Aunque no hay mucho tiempo porque los cambios se producen de manera vertiginosa. Los libros seguirán siéndolo, y el papel va a tener, a nuestro entender un protagonismo fundamental para certificar la buena literatura y la apuesta arriesgada y crítica por textos que desentrañen la realidad y abran puertas limpias al camino del conocimiento. Lo otro es muy interesante para la promoción y los "alrededores del libro", pero seguimos creyendo en la fundamentación del pensamiento a través del papel, sobre todo cuando hablamos de literatura.

Extracto de una entrevista reciente a VARGAS LLOSA

libros@monoazuleditora.com — Mon, 25 May 2009 12:06:00 +0000

A la pregunta de cómo ve Mario Vargas Llosa el mundo del libro en la actualidad, el escritor responde:

Yo creo que la gran amenaza son las máquinas que puedan acabar con el libro. No sabemos qué va a pasar con ese desafío para la literatura que es la pantalla. ¿Aniquilará al libro? ¿Coexistirán? Eso está por decidirse y muy pronto. Mi apuesta es por que el libro sobreviva. No es que esté en contra de la red, pero si la literatura se hace solo para las pantallas se empobrecerá, porque la pantalla hace que pierda profundidad y riesgo. La tecnología imprime a la literatura una cierta superficialidad. La correspondencia se había acabado casi y ahora con Internet resucitó, pero es una caricatura de lo anterior, que se hacía con gran cuidado. El papel infunde un respeto casi religioso al escritor. En la pantalla se escribe informalmente, no infunde respeto. Uno se queda pasmado de la indigencia gramatical de los textos hechos para Internet. La pantalla incita al facilismo, a la frivolidad y el rigor a desaparece. Puedo ser pesimista , pero puede ser que el libro, si termina derrotado, quede en la catacumba, con una escritura cada vez más rigurosa y tal vez con menos cultores.