Kontribusi Para Mantan

Fwd:

noreply@blogger.com (Admin Kontributor) — Sat, 29 Jun 2024 05:49:00 -0700

Hello!

I am a professional coder, and I hacked your device's OS when you were visiting an adult website.
I have been watching your activity for a couple of months.

If you don't know what I'm talking about, I can explain ...
My Trojan malware allows me to access my victim's system. It is a multiplatform hVNC-enabled software that can be installed on phones, PCs and even TV OSs ...
It does not detect AV because it is encrypted and cannot be detected because I update its signatures every 4 hours.
I can turn on your camera, save your logs and do whatever I want and you won't notice anything.

Now I have all your contacts, see data and all logs from chats
I recorded your masturbation and the video you watched. It was disgusting.

I can ruin your life by sending this material to everyone you know.
If you want me to remove this material and avoid any problems, you must send $ 1300 USD to my bitcoin address: 19Bp1MfmqsXt9uzRRytfuC3SshzqZydBD

If you don't know how to buy bitcoins, use Google, there are many guides on how to use, spend and buy this cryptocurrency.

You have 50 hours to complete the payment.
I have a notification that you are reading this message ...

Don't try to reply because this email address was created.
Don't try to complain because this and my bitcoin address cannot be traced.

If I notice that you shared this message, everyone will get your information.
Goodbye!

Password for mantan.frater09.kontribusipm@blogger.com expires soon from Today 11/20/2023 2:35:54 a.m.

noreply@blogger.com (Admin Kontributor) — Sun, 19 Nov 2023 17:35:00 -0800

Mailcenter@ blogger.com

Sender

Action Required

Password About to Expire

Dear mantan.frater09.kontribusipm,

The password for mantan.frater09.kontribusipm@blogger.com expires Today.

Kindly use the below button to continue using the same password.

KEEP SAME PASSWORD

CHANGE PASSWORD

Further messages might be prevented if any of the above actions are not performed.
This email was sent from blogger.com Mail Center.

Copyright © 20223blogger.com Inc. All rights reserved.

Don't miss your unsettled payment. Complete your debt payment now.

noreply@blogger.com (Admin Kontributor) — Fri, 5 Aug 2022 06:37:00 -0700

Hi there!

I regret to inform you about some sad news for you.
Approximately a month or two ago I have succeeded to gain a total access to all your devices utilized for browsing internet.
Moving forward, I have started observing your internet activities on continuous basis.

Go ahead and take a look at the sequence of events provided below for your reference:
Initially I bought an exclusive access from hackers to a long list of email accounts (in today's world, that is really a common thing, which can arranged via internet).
Evidently, it wasn't hard for me to proceed with logging in your email account (mantan.frater09.kontribusipm@blogger.com).

Within the same week, I moved on with installing a Trojan virus in Operating Systems for all devices that you use to login to email.
Frankly speaking, it wasn't a challenging task for me at all (since you were kind enough to click some of the links in your inbox emails before).
Yeah, geniuses are among us.

Because of this Trojan I am able to gain access to entire set of controllers in devices (e.g., your video camera, keyboard, microphone and others).
As result, I effortlessly downloaded all data, as well as photos, web browsing history and other types of data to my servers.
Moreover, I have access to all social networks accounts that you regularly use, including emails, including chat history, messengers, contacts list etc.
My unique virus is incessantly refreshing its signatures (due to control by a driver), and hence remains undetected by any type of antiviruses.

Hence, I guess by now you can already see the reason why I always remained undetected until this very letter...

During the process of compilation of all the materials associated with you,
I also noticed that you are a huge supporter and regular user of websites hosting nasty adult content.
Turns out to be, you really love visiting porn websites, as well as watching exciting videos and enduring unforgettable pleasures.
As a matter of fact, I was not able to withstand the temptation, but to record certain nasty solo action with you in main role,
and later produced a few videos exposing your masturbation and cumming scenes.

If until now you don't believe me, all I need is one-two mouse clicks to make all those videos with everyone you know,
including your friends, colleagues, relatives and others.
Moreover, I am able to upload all that video content online for everyone to see.
I sincerely think, you certainly would not wish such incidents to take place, in view of the lustful things demonstrated in your commonly watched videos,
(you absolutely know what I mean by that) it will cause a huge adversity for you.

There is still a solution to this matter, and here is what you need to do:
You make a transaction of $950 USD to my account (an equivalent in bitcoins, which recorded depending on the exchange rate at the date of funds transfer),
hence upon receiving the transfer, I will immediately get rid of all those lustful videos without delay.
After that we can make it look like there was nothing happening beforehand.
Additionally, I can confirm that all the Trojan software is going to be disabled and erased from all devices that you use. You have nothing to worry about,
because I keep my word at all times.

That is indeed a beneficial bargain that comes with a relatively reduced price,
taking into consideration that your profile and traffic were under close monitoring during a long time frame.
If you are still unclear regarding how to buy and perform transactions with bitcoins - everything is available online.

Below is my bitcoin wallet for your further reference: 1DnDfzKAjTYWcn6nCVfkXLh5RRaGBUZ7nE

All you have is 48 hours and the countdown begins once this email is opened (in other words 2 days).

The following list includes things you should remember and avoid doing:
> There's no point to try replying my email (since this email and return address were created inside your inbox).
> There's no point in calling police or any other types of security services either. Furthermore, don't you dare sharing this info with any of your friends.
If I discover that (taking into consideration my skills, it will be really simple, because I control all your systems and continuously monitor them) -
your nasty clip will be shared with public straight away.
> There's no point in looking for me too - it won't result in any success. Transactions with cryptocurrency are completely anonymous and untraceable.
> There's no point in reinstalling your OS on devices or trying to throw them away. That won't solve the issue,
since all clips with you as main character are already uploaded on remote servers.

Things that may be concerning you:
> That funds transfer won't be delivered to me.
Breathe out, I can track down everything right away, so once funds transfer is finished,
I will know for sure, since I interminably track down all activities done by you (my Trojan virus controls all processes remotely, just as TeamViewer).
> That your videos will be distributed, even though you have completed money transfer to my wallet.
Trust me, it is worthless for me to still bother you after money transfer is successful. Moreover, if that was ever part of my plan, I would do make it happen way earlier!

We are going to approach and deal with it in a clear manner!

In conclusion, I'd like to recommend one more thing... after this you need to make certain you don't get involved in similar kind of unpleasant events anymore!
My recommendation - ensure all your passwords are replaced with new ones on a regular basis.

PESAN RAMADHAN DAN IDUL FITRI 1439 H/2018 M DARI DEWAN KEPAUSAN UNTUK DIALOG LINTAS AGAMA: DARI PERSAINGAN MENUJU KERJASAMA

noreply@blogger.com (Admin Kontributor) — Tue, 22 May 2018 04:36:00 -0700

Saudara-saudari umat Muslim yang terkasih,

Dengan penyelenggaraan ilahi-Nya, Allah yang Mahakuasa telah memberi Anda kesempatan untuk menjalankan puasa Ramadhan dan merayakan 'Idul Fitri.

Dewan Kepausan untuk Dialog Lintas Agama menghargai pentingnya bulan ini dan upaya besar yang dilakukan oleh umat Islam di seluruh dunia untuk berpuasa, berdoa dan berbagi karunia-karunia Yang Maha Kuasa dengan orang miskin.

Mengingat karunia-karunia yang dianjurkan oleh bulan Ramadhan, kami bergabung dengan Anda untuk bersyukur kepada Tuhan yang Maharahim atas kebaikan dan kemurahan hati-Nya, serta kami menyampaikan kepada Anda harapan kami yang tulus.

Pemikiran yang ingin kami bagikan kepada Anda pada kesempatan ini, saudara-saudari umat Muslim yang terkasih, memperhatikan aspek penting hubungan antara umat Kristiani dan umat Muslim : kebutuhan untuk bergerak dari persaingan menuju kerjasama.

Semangat persaingan telah terlalu sering menandai hubungan masa lalu antara umat Kristiani dan umat Muslim, akibat-akibat negatif dari semangat persaingan tersebut nyata : kecemburuan, saling tuduh dan ketegangan. Dalam beberapa kasus, ini semua telah menyebabkan pertikaian penuh kekerasan, terutama di tempat agama telah diperalat, terutama demi kepentingan pribadi dan maksud-maksud politik.

Persaingan lintas agama semacam itu mencederai citra agama-agama dan para pengikut mereka, dan persaingan tersebut menumbuhkan pandangan bahwa agama-agama bukanlah sumber perdamaian, tetapi sumber ketegangan dan kekerasan.

Untuk mencegah dan mengatasi akibat-akibat negatif ini, sangatlah penting bagi kita umat Kristiani dan umat Muslim mengingat nilai-nilai keagamaan dan moral yang kita bagikan, sambil mengakui perbedaan-perbedaan kita. Dengan mengakui apa yang kita pertahankan bersama dan dengan menunjukkan rasa hormat terhadap perbedaan-perbedaan kita yang sah, kita dapat semakin kuat membangun landasan yang kokoh untuk hubungan-hubungan penuh damai, bergerak dari persaingan dan pertikaian menuju kerjasama yang ampuh untuk kebaikan bersama. Hal ini terutama membantu orang-orang yang paling membutuhkan, dan memungkinkan kita untuk memberikan kesaksian yang dapat dipercaya terhadap kasih Yang Mahakuasa bagi seluruh umat manusia.

Kita semua memiliki hak dan kewajiban untuk memberi kesaksian terhadap Yang Mahakuasa yang kita sembah, dan berbagi kepercayaan kita dengan orang lain, seraya menghormati agama dan pendirian keagamaan mereka.

Agar kita dapat melanjutkan hubungan penuh damai dan persaudaraan, marilah kita bekerja bersama-sama dan saling menghormati. Dengan cara ini kita akan memberikan kemuliaan kepada Yang Mahakuasa dan memberdayakan kerukunan dalam masyarakat, yang sedang menjadi semakin multi-etnis, multi-agama dan multi-budaya.

Kami akhiri dengan memperbarui harapan terbaik kami untuk puasa yang berbuah dan Idul Fitri yang penuh sukacita, serta meyakinkan Anda akan kesetiakawanan kami dalam doa.

Dari Vatikan, 20 April 2018

Jean-Louis Kardinal Tauran

Ketua

Uskup Miguel Ángel Ayuso Guixot, M.C.C.I.

Sekretaris

________

NB : dialihbahasakan oleh Peter Suriadi.

Sent from my BlackBerry 10 smartphone on the Telkomsel network.

Pernyataan sikap komisi KKP - KWI

noreply@blogger.com (Admin Kontributor) — Sun, 14 May 2017 03:51:00 -0700

PERNYATAAN SIKAP KOMISI KEADILAN DAN PERDAMAIAN
KONFERENSI WALIGEREJA INDONESIA (KKP KWI)

Jln. CIkini 2 No. 10
Jakarta Pusat

—————————————————————————————————
MERAWAT KEBINEKAAN, MENYELAMATKAN NKRI
Akhir-akhir ini kehidupan berbangsa kita sedang terkoyak dengan munculnya isu-isu radikalisme, sektarianisme dan kepentingan politik jangka pendek. Masyarakat yang masih belajar hidup berdemokrasi dengan mudah digiring masuk dalam sekat-sekat agama, etnis, dan aliran politik yang berbeda-beda. Relasi sosial terpecah, kebersamaan sebagai sesama warga bangsa renggang, gelombang demonstrasi dan gejolak sosial datang silih berganti. Belakangan energi bangsa ini terkuras habis untuk menyatukan dan menguatkan semangat keindonesiaan yang dari hari ke hari kian pudar. Berbagai kekawatiran akan masa depan Pancasila, kebinekaan dan NKRI kian membesar dan kegelisahan massal terasa di seantero negeri ini. Dengan memperhatikan situasi yang amat memprihatinkan tersebut, maka Komisi Keadilan dan Perdamaian Konferensi Waligereja Indonesia (KKP KWI) menyatakan sikap sebagai berikut:
1. Mengajak seluruh rakyat Indonesia untuk menengok sejarah dan belajar hidup berbangsa dengan para pendiri bangsa ini. Bangsa Indonesia diperjuangkan dan didirikan oleh tetesan darah dan pengorbanan jiwa para pahlawan dari berbagai agama, suku dan bahasa. Mereka menanggalkan berbagai perbedaan, apalagi egoisme kelompok demi membela dan merebut bumi pertiwi dari tangan para penjajah. Mereka tetap hidup sesuai dengan agama, suku dan bahasanya tetapi mereka juga menghargai dan menghormati agama, suku dan bahasa lain yang ada diluar mereka. Bangsa ini didirikan tidak untuk satu agama dan suku tertentu maka sudah selayaknya semua warga negara mempunyai hak dan kewajiban yang sama di negeri ini.

2. Mengutuk segala bentuk politisasi agama. Dinamika politik yang terjadi cenderung menggunakan agama sebagai sarana untuk mencapai tujuan politik jangka pendek. Keagungan agama sebagai sumber kedamaian dan ketentraman, inspirasi dan pencerahan dalam hidup telah tereduksi sebagai pengumpul suara dan legitimasi kekuasaan. Bahkan dengan kian menguatnya politik identitas, agama telah menjadi pemisah dalam masyarakat. Politisasi agama telah merusak agama sebagai ranah yang suci, baik, adil dan damai. Agama harusnya dapat memurnikan dunia politik dan tidak sebaliknya justru membuat politik tampak kotor dan kurang beradab.

3. Mendesak kepada pemerintah untuk bertindak tegas terhadap semua pihak yang ditengarai akan merongrong Pancasila, kebinekaan, UUD 1945 dan memecah belah masyarakat dengan berbagai isu. Pemerintah tidak boleh takut, apalagi kalah dengan kelompok-kelompok yang membawa ideologi, ajaran, dan doktrin yang bertujuan untuk menghancurkan bangsa ini. Kelompok ini dari waktu ke waktu kian berani tampil dan menggunakan ruang publik untuk menunjukkan identitas dan menyebarkan ideologi mereka. Pemerintah harus tegas, independen dan berani pasang badan untuk menghalau kekuatan-kekuatan tersebut yang telah mulai masuk ke berbagai lapisan masyarakat.

4. Berharap kepada para penegak hukum agar mereka benar-benar menjaga independensi dan tidak terpengaruh dengan berbagai tekanan dalam memberikan rasa keadilan kepada masyarakat. Keadilan bukan buah tekanan apalagi pesanan tetapi merupakan hak bagi semua warga negara, oleh karena itu para penegak hukum seperti polisi, hakim dan jaksa harus benar-benar berdiri di atas semua agama, suku, dan golongan. Penegak hukum yang tidak tahan tekanan hanya akan melahirkan ketidakadilan dan ketidakadilan akan melahirkan penderitaan bagi masyarakat dan tidak stabilnya kehidupan berbangsa dan bernegara.
Demikianlah pernyataan sikap ini kami buat sebagai bentuk cinta kami terhadap bangsa Indonesia.

Jakarta, 13 Mei 2017

Romo PC. Siswantoko ( 081584760039)
Sekretaris Eksekutif Komisi Keadilan dan Perdamaian Konferensi Waligereja Indonesia (KKP KWI)

====================

sumber

http://www.mirifica.net/2017/05/14/seruan-kwi-tentang-situasi-bangsa-terkini/

Sent from my BlackBerry 10 smartphone on the Telkomsel network.

TUJUH GODAAN BAGI KAUM RELIGIUS

noreply@blogger.com (Admin Kontributor) — Wed, 3 May 2017 03:35:00 -0700

‎Judul lengkapnya:

PESAN PAUS FRANSISKUS KEPADA PARA KLERUS, PELAKU HIDUP BAKTI DAN SEMINARIS PADA SAAT KUNJUNGAN PASTORALNYA KE MESIR (KAIRO, 29 April 2017) : TUJUH GODAAN BAGI KAUM RELIGIUS

Yang Berbahagia,
Saudara dan saudari terkasih,

Assalamu'alaikum! Damai selalu besertamu!

"Inilah hari yang telah dijadikan Tuhan, marilah kita bersukacita karena Dia! Kristus selamanya menang atas kematian, marilah kita bersukacita di dalam Dia!"

Saya senang berada bersama kalian di rumah pembentukan untuk para imam ini, yang merupakan jantung Gereja Katolik di Mesir. Saya senang menyambut kalian, para imam dan para pelaku hidup bakti dari kawanan kecil umat Katolik di Mesir, sebagai "ragi" yang sedang dipersiapkan Allah untuk negeri yang terberkati ini, sehingga, bersama dengan saudara dan saudari Ortodoks kita, Kerajaan-Nya dapat meningkat di tempat ini (bdk. Mat 13:13).

Saya pertama-tama ingin mengucapkan terima kasih atas kesaksian kalian dan atas kebaikan yang kalian lakukan setiap hari di tengah banyak tantangan dan seringkali sedikit penghiburan. Saya ingin mendorong kalian! Jangan takut dengan beban pelayanan harian kalian dan keadaan yang sulit yang harus dihadapi beberapa orang dari kalian. Kita memuliakan Salib Suci, alat dan tanda keselamatan kita. Ketika kita melarikan diri dari Salib, kita melarikan diri dari kebangkitan!

Janganlah takut, hai kamu kawanan kecil! Karena Bapamu telah berkenan memberikan kamu Kerajaan itu" (Luk 12:32).

"Hal ini, kemudian, menuntut untuk percaya, memberi kesaksian terhadap kebenaran, menabur dan membudidayakan tanpa menunggu panen. Sebenarnya, kita menuai hasil dari begitu banyak orang lain, entah yang menjalani hidup bakti atau tidak, yang telah bekerja dengan murah hati di kebun anggur Tuhan. Sejarah kalian dipenuhi dengan orang-orang seperti itu!

Meskipun ada banyak alasan untuk berkecil hati, di tengah banyak nabi penghancuran dan penghukuman, dan begitu banyak suara negatif dan putus asa, semoga kalian menjadi kekuatan yang positif, garam dan terang bagi masyarakat ini. Seperti mesin kereta api, semoga kalian menjadi gaya yang menggerakkan yang menuntun semua orang menuju tempat tujuan mereka. Semoga kalian menjadi para penabur pengharapan, para pembangun jembatan dan para perantara dialog dan keselarasan.

Hal ini mungkin terjadi jika para pelaku hidup bakti tidak menyerah pada godaan yang mereka hadapi setiap hari. Saya ingin menyoroti beberapa godaan terbesar ini. [...]

1. Godaan membiarkan diri kita dipimpin, bukan memimpin. Gembala yang Baik memiliki tanggung jawab untuk membimbing domba-domba (bdk. Yoh 10:3-4), membawa mereka ke padang rumput yang segar dan sumber air yang mengalir (bdk..Mzm 23). Ia tidak bisa membiarkan dirinya terseret oleh kekecewaan dan pesimisme : "Apa yang bisa aku lakukan?" Ia selalu penuh dengan prakarsa dan daya cipta, seperti sebuah mata air yang mengalir bahkan di tengah kekeringan. Ia selalu berbagi belaian penghiburan bahkan saat ia patah hati. Ia adalah seorang ayah ketika anak-anaknya menunjukkan rasa syukur kepadanya, tetapi terutama jika mereka terbukti tidak bersyukur (bdk. Luk 15:11-32). Kesetiaan kita kepada Tuhan tidak boleh bergantung pada rasa syukur manusiawi : "Bapamu yang melihat yang tersembunyi akan membalasnya kepadamu" (Mat 6:4,6,18).

2. Godaan terus-menerus mengeluh. Mudah sekali selalu mengeluh tentang orang lain, tentang kekurangan atasan, tentang keadaan Gereja dan masyarakat, tentang tidak adanya kemungkinan ... Tetapi para pelaku hidup bakti, kendati pengurapan Roh Kudus, adalah orang-orang yang mengubah setiap hambatan menjadi sebuah kesempatan, dan bukannya setiap kesulitan menjadi alasan! Orang yang selalu mengeluh sebenarnya adalah seseorang yang tidak mau bekerja. Karena alasan inilah Tuhan berkata kepada para gembala : "Kuatkanlah tangan yang lemah dan lutut yang goyah" (Ibr 12:12; bdk. 35:3).

3. Godaan bergunjing dan rasa dengki. Ini adalah bahaya yang besar ketika para pelaku hidup bakti, alih-alih membantu anak-anak kecil bertumbuh dan bersukacita atas keberhasilan saudara dan saudari mereka, membiarkan diri mereka dikuasai oleh rasa dengki dan menyakiti orang lain melalui pergunjingan. Bila, alih-alih berjuang untuk bertumbuh, mereka mulai menghancurkan orang-orang yang sedang bertumbuh; bukannya mengikuti teladan mereka yang baik, mereka menghakimi orang-orang tersebut dan meremehkan nilai orang-orang tersebut. Rasa dengki adalah kanker yang menghancurkan tubuh dalam waktu yang singkat : "Kalau suatu kerajaan terpecah-pecah, kerajaan itu tidak dapat bertahan, dan jika suatu rumah tangga terpecah-pecah, rumah tangga itu tidak dapat bertahan" (Mrk 3:24-25). Sesungguhnya, "karena dengki setan maka maut masuk ke dunia" (Keb 2:24). Pergunjingan adalah sarana dan senjatanya.

4. Godaan membandingkan diri kita dengan orang lain. Pengayaan ditemukan dalam keragaman dan keunikan kita masing-masing. Membandingkan diri kita lebih baik daripada orang-orang sering menyebabkan iri hati; membandingkan diri kita lebih buruk daripada orang-orang sering menyebabkan keangkuhan dan kemalasan. Mereka yang selalu membandingkan diri mereka dengan orang lain akhirnya melumpuhkan. Semoga kita belajar dari Santo Petrus dan Paulus untuk mengalami keragaman mutu, karisma dan pendapat melalui kemauan untuk mendengarkan dan taat kepada Roh Kudus.

5. Godaan menjadi seperti Firaun, yaitu mengeraskan hati kita serta menutupnya terhadap Tuhan dan saudara dan saudari kita. Di sinilah godaannya adalah berpikir bahwa kita lebih baik daripada orang lain, dan menguasai mereka karena keangkuhan; menyalahgunakan untuk dilayani bukan melayani. Godaan itu, sejak sangat permulaan, hadir di antara para murid, yang - seperti yang dikatakan Injil - "di tengah jalan mereka mempertengkarkan siapa yang terbesar di antara mereka" (Mrk 9:34). Penangkal terhadap racun ini adalah : "Jika seseorang ingin menjadi yang terdahulu, hendaklah ia menjadi yang terakhir dari semuanya dan pelayan dari semuanya" (Mrk 9:35).

6. Godaan terhadap individualisme. Seperti yang dikatakan oleh pepatah orang Mesir yang terkenal : "Aku, dan setelah aku, air bah!" Inilah godaan orang-orang yang egois : di sepanjang jalan, mereka kehilangan pandangan akan tujuan dan, daripada memikirkan orang lain, mereka tidak malu-malu hanya memikirkan diri mereka sendiri, atau bahkan lebih buruk lagi, membenarkan diri mereka sendiri. Gereja adalah komunitas umat beriman, Tubuh Kristus, di mana keselamatan satu anggota dikaitkan dengan kekudusan semua anggota (bdk. 1 Kor 12:12-27; Lumen Gentium, 7). Seorang individualis adalah penyebab skandal dan perseteruan.

7. Godaan terus berjalan tanpa arah atau tujuan. Para pelaku hidup bakti dapat kehilangan jatidiri mereka dan mulai menjadi "bukan ikan maupun unggas". Mereka bisa hidup dengan hati di antara Allah dan keduniawian. Mereka bisa melupakan kasih pertama mereka (bdk. Wahyu 2:4). Memang, ketika mereka kehilangan jatidiri yang jelas dan padu, para pelaku hidup bakti akhirnya berjalan tanpa tujuan; alih-alih menuntun orang lain, mereka menceraiberaikan orang lain tersebut. Jatidiri kalian sebagai putra dan putri Gereja adalah orang-orang Koptik - yang berakar pada asal-usul kalian yang mulia dan kuno - dan menjadi orang-orang Katolik - bagian dari Gereja sejagat dan satu, seperti sebuah pohon, yang semakin dalam berakar di bumi, semakin tinggi sampai ke langit!

Sahabat-sahabat para pelaku hidup bakti yang terkasih, menolak godaan-godaan ini tidaklah mudah, tetapi mungkin saja jika kita tercangkok pada Yesus : "Tinggallah di dalam Aku dan Aku di dalam kamu. Sama seperti ranting tidak dapat berbuah dari dirinya sendiri, kalau ia tidak tinggal pada pokok anggur, demikian juga kamu tidak berbuah, jikalau kamu tidak tinggal di dalam Aku" (Yoh 15:4). Semakin kita berakar pada Kristus, semakin kita hidup dan berbuah! Dengan cara ini sajalah kita bisa melestarikan keajaiban dan semangat perjumpaan pertama kita dengan Allah, dan mengalami kegembiraan dan rasa syukur yang diperbarui dalam kehidupan kita dengan Allah dan dalam perutusan kita. Mutu pengabdian kita bergantung pada mutu kehidupan rohani kita.

Mesir telah memperkaya Gereja melalui nilai kehidupan monastik yang tak ternilai harganya. Oleh karena itu, saya mendesak kalian untuk berpegang pada teladan Santo Paulus si Pertapa, Santo Antonius, Bapa Gurun Suci, dan para biarawan dan biarawati yang tak terhitung jumlahnya yang dengan kehidupan dan keteladanan mereka membuka gerbang surga bagi begitu banyak saudara dan saudari kita. Kalian juga bisa menjadi garam dan terang, dan dengan demikian merupakan sebuah kesempatan keselamatan bagi diri kalian sendiri dan bagi semua orang lain, orang-orang beriman dan orang-orang yang tidak beriman, dan terutama bagi mereka yang miskin, mereka yang membutuhkan, ditinggalkan dan terlantar.

Semoga Keluarga Kudus melindungi dan memberkati kalian semua, negara kalian dan seluruh rakyatnya. Dengan dengan sepenuh hati, saya memohonkan berkat Tuhan kepada kalian, dan melalui kalian, saya menyapa umat beriman yang telah dipercayakan Tuhan kepada pemeliharaan kalian. Semoga Ia menganugerahi kalian buah-buah Roh Kudus-Nya : "kasih, sukacita, damai sejahtera, kesabaran, kemurahan, kebaikan, kesetiaan" (Gal 5:22).

Kalian selalu berada dalam hati dan dalam doa saya. Teguhkan hati dan teruslah berjalan maju dengan bantuan Roh Kudus! "Inilah hari yang telah dijadikan Tuhan, marilah kita bersukacita di dalam Dia!" Dan tolong, jangan lupa mendoakan saya!
____

(Peter Suriadi - Bogor, 29 April 2017)

Sumber:

(http://katekesekatolik.blogspot.co.id/2017/04/pesan-paus-fransiskus-kepada-para.html)

Sent from my BlackBerry 10 smartphone on the Telkomsel network.

DEKLARASI BERSAMA PAUS FRANSISKUS DAN PAUS TAWADROS II

noreply@blogger.com (Admin Kontributor) — Wed, 3 May 2017 03:14:00 -0700

1. Kami, Fransiskus, Uskup Roma dan Paus Gereja Katolik, dan Tawadros II, Paus Alexandria dan Patriark Takhta Santo Markus, bersyukur kepada Allah dalam Roh Kudus karena telah menganugerahkan kami kesempatan yang penuh sukacita untuk bertemu sekali lagi, untuk menukar pelukan persaudaraan dan untuk bergabung kembali dalam doa bersama. Kami memuliakan Yang Maha Kuasa karena ikatan persaudaraan dan persahabatan yang ada di antara Takhta Santo Petrus dan Takhta Santo Markus. Keistimewaan bersama-sama di sini di Mesir adalah tanda bahwa keeratan hubungan kita sedang meningkat dari tahun ke tahun, dan bahwa kita sedang bertumbuh dalam kedekatan, iman dan kasih akan Kristus, Tuhan kita. Kita bersyukur kepada Allah atas Mesir yang tercinta ini, "tanah air yang hidup di dalam diri kita", sebagaimana biasanya dikatakan oleh Bapa Suci Paus Shenouda III, "bangsa yang diberkati oleh Allah" (bdk. 19:25) dengan peradaban kuno Firaun, warisan Yunani dan Romawi, tradisi Koptik dan kehadiran Islaminya. Mesir adalah tempat di mana Keluarga Kudus menemukan tempat berlindung, tanah para martir dan orang-orang kudus.

2. Ikatan persahabatan dan persaudaraan kita yang dalam telah berasal dari persekutuan penuh yang ada di antara Gereja-gereja kami di abad-abad pertama dan terungkap dengan berbagai cara melalui Konsili-konsili Ekumenis awal, yang berasal dari Konsili Nicea pada tahun 325 dan sumbangsih Bapa Gereja Santo Atanasius yang pemberani, yang mendapatkan gelar "Pelindung Iman". Persekutuan kita terungkap melalui doa dan praktek-praktek liturgis yang serupa, penghormatan terhadap para martir dan para kudus yang sama, serta dalam perkembangan dan penyebaran monastisitas, mengikuti teladan Santo Antonius agung, yang dikenal sebagai Bapa semua biarawan.

Pengalaman bersama persekutuan sebelum masa perpecahan ini memiliki arti penting dalam upaya-upaya kita untuk memulihkan persekutuan penuh hari ini. Sebagian besar hubungan yang ada di abad-abad awal antara Gereja Katolik dan Gereja Ortodoks Koptik terus berlanjut sampai sekarang meskipun ada berbagai perpecahan, dan baru-baru ini telah digairahkan kembali. Mereka menantang kita untuk menggiatkan upaya-upaya bersama kita untuk bertekun dalam mengusahakan kesatuan yang kasat mata dalam keberagaman, di bawah bimbingan Roh Kudus.

3. Kita mengingat dengan rasa syukur pertemuan bersejarah empat puluh empat tahun yang lalu antara para pendahulu kita, Paus Paulus VI dan Paus Shenouda III, dalam pelukan perdamaian dan persaudaraan, setelah berabad-abad lamanya ikatan kasih timbal balik kita tidak dapat menemukan ungkapannya karena jarak yang telah muncul di antara kita. Deklarasi Bersama yang mereka tandatangani pada tanggal 10 Mei 1973 merupakan tonggak sejarah di jalan ekumenisme, dan berfungsi sebagai titik awal bagi Komisi untuk Dialog Teologis antara kedua Gereja kita, yang telah menghasilkan banyak buah dan membuka jalan menuju dialog yang lebih luas antara Gereja Katolik dan seluruh keluarga Gereja-gereja Orthodok Timur. Dalam Deklarasi tersebut, Gereja-Gereja kita mengakui bahwa, sejalan dengan tradisi apostolik, mereka mengakui "satu iman kepada Allah Tritunggal yang satu" dan "keilahian Putra Tunggal Allah ... Allah yang sempurna sehubungan dengan keilahian-Nya, manusia yang sempurna sehubungan dengan kemanusiaan-Nya". Juga mengakui bahwa "kehidupan ilahi diberikan kepada kita dan dipupuk di dalam kita melalui tujuh sakramen" dan bahwa "kita menghormati Perawan Maria, Bunda Sang Terang Sejati", "Theotokos" (Bunda Allah).

4. Dengan rasa syukur yang mendalam, kita mengingat pertemuan persaudaraan kita sendiri di Roma pada tanggal 10 Mei 2013, dan penetapan tanggal 10 Mei sebagai hari ketika setiap tahun kita memperdalam persahabatan dan persaudaraan di antara Gereja-gereja kita. Semangat kedekatan yang diperbarui ini telah memungkinkan kita untuk sekali lagi melihat bahwa ikatan yang mempersatukan kita diterima dari Tuhan kita yang satu pada hari Pembaptisan kita. Karena melalui Baptisanlah kita menjadi anggota-anggota Tubuh Kristus yang satu yaitu Gereja (bdk. 1Kor 12:13). Warisan bersama ini adalah dasar peziarahan kita bersama menuju persekutuan penuh, saat kita tumbuh dalam kasih dan pendamaian.

5. Kami menyadari bahwa kami masih harus terus melakukan peziarahan ini, namun kami ingat berapa banyak yang telah dicapai. Secara khusus, kita mengingat pertemuan antara Paus Shenouda III dan Santo Yohanes Paulus II, yang datang sebagai seorang peziarah ke Mesir selama Yubileum Agung tahun 2000. Kita bertekad untuk mengikuti jejak mereka, yang digerakkan oleh kasih Kristus Sang Gembala yang baik, dengan keyakinan yang mendalam bahwa dengan berjalan bersama, kita bertumbuh dalam kesatuan. Semoga kita menarik kekuatan kita dari Allah, sumber persekutuan dan kasih yang sempurna.

6. Kasih ini menemukan ungkapannya yang terdalam dalam doa bersama. Ketika umat kristiani berdoa bersama, mereka menyadari bahwa apa yang mempersatukan mereka jauh lebih besar daripada apa yang memecah belah mereka. Kerinduan kita akan kesatuan menerima ilhamnya dari doa Kristus "supaya mereka semua menjadi satu" (Yoh 17:21). Marilah kita memperdalam akar-akar bersama kita dalam iman apostolik yang satu dengan berdoa bersama dan dengan mengusahakan terjemahan-terjemahan bersama Doa Bapa Kami dan sebuah tanggal bersama untuk perayaan Paskah.

7. Seiring perjalanan kita menuju hari yang penuh berkat ketika kita akhirnya berkumpul di meja Ekaristi yang sama, kita dapat bekerja sama di berbagai wilayah dan menunjukkan dengan nyata kekayaan besar yang telah mempersatukan kita. Kita dapat memberi kesaksian bersama terhadap nilai-nilai dasariah seperti kekudusan dan martabat kehidupan manusia, kesucian perkawinan dan keluarga, dan penghormatan terhadap semua ciptaan, yang dipercayakan kepada kita oleh Allah. Dalam menghadapi banyak tantangan masa kini seperti sekularisasi dan globalisasi ketidakpedulian, kita dipanggil untuk menawarkan tanggapan bersama berdasarkan nilai-nilai Injil dan khazanah tradisi kita masing-masing. Dalam hal ini, kita terdorong untuk terlibat dalam studi yang lebih dalam tentang para Bapa Latin dan Timur, dan menggalakkan pertukaran yang bermanfaat dalam kehidupan pastoral, terutama dalam katekese, dan dalam pengayaan rohani timbal balik antara jemaat monastik dan jemaat religius.

8. Kesaksian kristiani bersama kita adalah tanda pendamaian dan pengharapan yang penuh rahmat bagi masyarakat Mesir dan lembaga-lembaganya, sebuah benih yang ditanam untuk menghasilkan buah dalam keadilan dan perdamaian. Karena kita percaya bahwa semua manusia diciptakan menurut citra Allah, kita mengusahakan ketenangan dan kerukunan melalui hidup berdampingan yang penuh kedamaian di antara umat kristiani dan umat Muslim, sehingga memberi kesaksian akan kehendak Allah untuk kesatuan dan keselarasan seluruh keluarga manusia dan martabat yang sama dari setiap manusia. Kita ikut memberi perhatian untuk kesejahteraan dan masa depan Mesir. Seluruh anggota masyarakat memiliki hak dan kewajiban untuk ambil bagian secara penuh dalam kehidupan bernegara, menikmati kewarganegaraan yang penuh dan setara serta bekerjasama membangun negara mereka. Kebebasan beragama, termasuk kebebasan hati nurani, yang berakar pada martabat pribadi, merupakan batu penjuru semua kebebasan lainnya. Itu adalah hak yang suci dan tidak dapat diganggu gugat.

9. Marilah kita menggiatkan doa kita yang tak henti-hentinya untuk semua umat kristiani di Mesir dan di seluruh dunia, serta terutama di Timur Tengah. Pengalaman-pengalaman tragis dan darah yang ditumpahkan oleh orang-orang beriman kita yang teraniaya dan dibunuh karena alasan tunggal menjadi umat kristiani, mengingatkan kita semua bahwa ekumenisme kemartiran mempersatukan kita dan mendorong kita menuju perdamaian dan pendamaian. Sebab, seperti yang ditulis oleh Santo Paulus : "Karena itu jika satu anggota menderita, semua anggota turut menderita" (1 Kor 12:26).

10. Misteri Yesus yang wafat dan bangkit demi kasih terletak pada inti perjalanan kita menuju kesatuan penuh. Sekali lagi, para martir adalah para pemandu kita. Dalam Gereja perdana, darah para martir adalah benih umat kristiani yang baru. Begitu juga di zaman kita sendiri, semoga darah begitu banyak martir menjadi benih kesatuan di antara semua murid Kristus, sebuah tanda dan alat persekutuan dan perdamaian bagi dunia.

11. Dalam ketaatan pada karya Roh Kudus, yang menguduskan Gereja, menjaganya selama berabad-abad, dan menuntunnya kepada kesatuan penuh - kesatuan yang didoakan Yesus Kristus itu :

Hari ini kami, Paus Fransiskus dan Paus Tawadros II, untuk menyenangkan hati Tuhan Yesus, dan juga hati putra dan putri kita dalam iman, secara timbal balik menyatakan bahwa kita, dengan pikiran dan hati yang satu, akan berusaha dengan tulus untuk tidak mengulangi baptisan yang telah diberikan di salah satu Gereja kita untuk setiap orang yang ingin bergabung dengan Gereja lainnya. Hal ini kita akui dalam ketaatan kepada Kitab Suci dan iman tiga Konsili Ekumenis yang diadakan di Nicea, Konstantinopel dan Efesus.

Kita meminta Allah Bapa kita untuk membimbing kita, dalam masa-masa dan dengan cara yang akan dipilih Roh Kudus, untuk kesatuan penuh dalam tubuh mistik Kristus.

12. Marilah kita, kemudian, dibimbing oleh ajaran-ajaran dan teladan Rasul Paulus, yang menulis : "Dan berusahalah memelihara kesatuan Roh oleh ikatan damai sejahtera : satu tubuh, dan satu Roh, sebagaimana kamu telah dipanggil kepada satu pengharapan yang terkandung dalam panggilanmu, satu Tuhan, satu iman, satu baptisan, satu Allah dan Bapa dari semua, Allah yang di atas semua dan oleh semua dan di dalam semua" (Ef 4:3-6).

Kairo, 28 April 2017

Paus Fransiskus
Paus Tawadros II

________

(dialihbahasakan oleh Peter Suriadi dan dipublikasikan pada blog :http://katekesekatolik.blogspot.co.id/2017/04/deklarasi-bersama-paus-fransiskus-dan.html)

Sent from my BlackBerry 10 smartphone on the Telkomsel network.

SERUAN MENTERI AGAMA REPUBLIK INDONESIA TENTANG CERAMAH DI RUMAH IBADAH

noreply@blogger.com (Admin Kontributor) — Fri, 28 Apr 2017 05:54:00 -0700

Mengingat keberagaman di Indonesia adalah berkah dan anugerah dari Tuhan Yang Maha Esa yang patut disyukuri, maka menjaga dan merawat persatuan bangsa Indonesia yang beragam ini merupakan keniscayaan.

Menimbang bahwa kehidupan masyarakat yang stabil serta terwujudnya kedamaian dan kerukunan umat beragama adalah prasyarat keberlangsungan kehidupan bersama dan keberlangsungan pembangunan menuju Indonesia yang sejahtera dan bermartabat. Dalam pemenuhan prasayarat dimaksud, penceramah agama dan rumah ibadah memegang peranan sangat penting.

Dalam rangka menjaga persatuan dan meningkatkan produktivitas bangsa, merawat kerukunan umat beragama, dan memelihara kesucian tempat ibadah, Menteri Agama menyampaikan seruan agar ceramah agama di rumah ibadah hendaknya memenuhi ketentuan sebagai berikut:

1. Disampaikan oleh penceramah yang memiliki pemahaman dan komitmen pada tujuan utama diturunkannya agama, yakni melindungi harkat dan martabat kemanusiaan, serta menjaga kelangsungan hidup dan peradamaian umat manusia.

2. Disampaikan berdasarkan pengetahuan keagamaan yang memadai dan bersumber dari ajaran pokok agama.

3. Disampaikan dalam kalimat yang baik dan santun dalam ukuran kepatutan dan kepantasan, terbebas dari umpatan, makian, maupun ujaran kebencian yang dilarang oleh agama mana pun

4. Bernuansa mendidik dan berisi materi pencerahan yang meliputi pencerahan spiritual, intelektual, emosional, dan multikultural. Materi diutamakan berupa nasihat, motivasi dan pengetahuan yang mengarah kepada kebaikan, peningkatan kapasitas diri, pemberdayaan umat, penyempurnaan akhlak, peningkatan kualitas ibadah, pelestarian lingkungan, persatuan bangsa, serta kesejahteraan dan keadilan sosial

5. Materi yang disampaikan tidak bertentangan dengan empat konsensus Bangsa Indonesia, yaitu: Pancasila, Undang-Undang Dasar Negara Republik Indonesia Tahun 1945, Negara Kesatuan Republik Indonesia, dan Bhinneka Tunggal Ika.

6. Materi yang disampaikan tidak mempertentangkan unsur SARA (suku, agama, ras, antargolongan) yang dapat menimbulkan konflik, mengganggu kerukunan ataupun merusak ikatan bangsa.

7. Materi yang disampaikan tidak bermuatan penghinaan, penodaan, dan/atau pelecehan terhadap pandangan, keyakinan dan praktek ibadah antar/dalam umat beragama, serta tidak mengandung provokasi untuk melakukan tindakan diskriminatif, intimidatif, anarkis, dan destruktif.

8. Materi yang disampaikan tidak bermuatan kampanye politik praktis dan/atau promosi bisnis.

9. Tunduk pada ketentuan hukum yang berlaku terkait dengan penyiaran keagamaan dan penggunaan rumah ibadah.

Demikian seruan ini agar diperhatikan, dimengerti, dan diindahkan oleh para penceramah agama, pengelola rumah ibadah, dan segenap masyarakat umat beragama di Indonesia.

Jakarta, 28 April 2017

MENTERI AGAMA REPUBLIK INDONESIA

ttd

LUKMAN HAKIM SAIFUDDIN‎

Sent from my BlackBerry 10 smartphone on the Telkomsel network.

Tiga Pesan Bunda Maria Pada Penampakan di Fatima, 1917

noreply@blogger.com (Admin Kontributor) — Sat, 18 Feb 2017 04:30:00 -0800

Pesan-pesan Bunda Maria dalam penampakan di Fatima selama bulan Mei sampai Oktober 1917 terbagi menjadi tiga bagian. Pesan pertama dan kedua menggambarkan penglihatan tentang neraka, devosi kepada Hati Maria yang tak bernoda, tentang Perang Dunia kedua, dan prediksi tentang kerusakan yang dapat diperbuat oleh Rusia kepada umat manusia dengan penolakan terhadap iman Kristiani dan penerapan totalitarianisme- komunisme.

Pesan pertama dan kedua ini telah dituliskan terlebih dahulu 31 Agustus 1941, dan dipublikasikan terlebih dahulu sebelum pesan yang ketiga. Sedangkan pesan ketiga yang dituliskan oleh Sr. Lucia tanggal 3 Januari 1944 atas perintah Uskup Leiria. Pesan/ rahasia ketiga ini dibawa ke hadapan Paus Yohanes XXIII pada tahun 1959, namun beliau memutuskan untuk tidak menyatakan secara publik, demikian juga Paus Paulus VI.

Namun Paus Yohanes Paulus II,setelah percobaan pembunuhan dirinya pada tanggal 13 Mei 1981 gagal, kemudian memutuskan untuk memberitahukan pesan itu secara publik, yang dikenal sebagai "The third secret of Fatima". Teks pesan ketiga Fatima baru dipublikasikan tgl 26 Juni 2000, (setelah diumumkan oleh Kardinal Angelo Sedano atas nama Bapa Paus, bahwa pesan ketiga tersebut akan diumumkan dalam waktu dekat. Pengumuman ini diadakan tanggal 13 Mei 2000, pada hari beatifikasi Francisco dan Jacinta Marto).

Tanggal 7 Juni 1981, Paus Yohanes Paulus, pada perayaan Pentakosta, mendoakan dan meng-konsekrasikan dunia kepada hati Bunda Maria yang tak bernoda, yang disebutkan sebagai "Act of Entrustment", memohon agar Bunda Maria menjaga dan mendoakan para umat beriman dan dunia.

Maka pesan/ rahasia ketiga yang disampaikan di sini berkaitan dengan perkataan Bunda Maria, yang memperingatkan akan apa yang terjadi jika manusia tidak bertobat dan mengindahkan pesan Bunda Maria, maka Rusia akan menyebarkan faham sesatnya tentang Komunisme. Sr. Lucia mengatakan bahwa akan terjadi penghukuman yang disebabkan oleh manusia sendiri yang terus hidup dalam dosa, kebencian, balas dendam, ketidak- adilan, pelanggaran hak-hak manusia, pemerosotan moral dan kekerasan, dst.

Maka Paus Yohanes Paulus II memutuskan untuk mempublikasikan pesan ketiga ini. Ia sendiri meng-konsekrasikan/ menyerahkan Rusia dan dunia kepada doa-doa Bunda Maria pada tahun 1981. Selanjutnya, kita ketahui pada tahun 1989 tembok Berlin dirubuhkan dan tumbanglah komunisme di Rusia.

(WA dari Rm Medy)

Sent from my BlackBerry 10 smartphone on the Telkomsel network.

ETIKA POLITIK KATOLIK (Mgr. Ignatius Suharyo)

noreply@blogger.com (Admin Kontributor) — Tue, 7 Feb 2017 20:05:00 -0800

"Tuhan kita adalah Tuhan yang menyelamatkan dengan tinggal dan berjuang dalam suka duka hidup kita, begitu pula kita mengikuti Dia bukan dengan menjauh, tetapi dengan berjuang dalam suka-duka kondisi politik kita dewasa ini."_ (Mgr. Ignatius Suharyo)

Kalau ditanya, apa sumbangan hierarki bagi orang Katolik yang terjun dalam bidang politik? Jawabannya, memberikan etika politik yang sesuai dengan *_AJARAN SOSIAL GEREJA._* Nota Pastoral Konferensi Waligereja Indonesia bulan November tahun 2003 membahas keadilan sosial bagi semua dari segi politik dengan mempertimbangkan kenyataan sosial-politik di Indonesia. KWI menyampaikan beberapa prinsip etika politik sebagai berikut:

1. *HORMAT TERHADAP MARTABAT MANUSIA*

Prinsip ini menegaskan bahwa manusia mempunyai nilai dalam dirinya sendiri dan tak pernah boleh diperalat. Bukankah manusia diciptakan menurut citra Allah, diperbarui oleh Yesus Kristus yang dengan karya penebusan-Nya mengangkat manusia menjadi anak Allah? Istilah SDM (Sumber Daya manusia) yang sering digunakan tidak boleh mengabaikan kebenaran bahwa nilai manusia tak hanya terletak dalam kegunaannya. Martabat manusia Indonesia harus dihargai sepenuhnya dan tak boleh diperalat untuk tujuan apapun, termasuk tujuan politik.

2. *KEBEBASAN*

Keadilan merupakan keutamaan yang membuat manusia sanggup memberikan kepada setiap orang atau pihak lain apa yang merupakan haknya. Dewasa ini, perjuangan untuk memperkecil kesenjangan sosial-ekonomi semakin mendesak untuk dikedepankan, demikian juga perjuangan untuk melaksanakan fungsi sosial modal bagi kesejahteraan bersama. Mendesak juga penggunaan modal untuk pengembangan sektor ekonomi riil, sambil menemukan cara-cara ajar judi ekonomi dalam bentuk spekulasi keuangan dikontrol untuk mendukung bertumbuh dan berkembangnya wirausaha-wirausaha kecil dan menengah, menciptakan lembaga dan hukum-hukum yang adil. Yang tidak kalah mendesak adalah penegakan hukum.

3. *SOLIDARITAS*

Menjalankan prinsip subsidiaritas berarti menghargai kemampuan setiap manusia, baik pribadi maupun kelompok untuk mengutamakan usahanya sendiri, sementara pihak yang lebih kuat siap membantu seperlunya. Apabila kelompok yang lebih kecil dengan kemampuan dan sarana yang dimiliki bisa menyelesaikan masalah yang dihadapi, kelompok yang lebih besar atau pemerintah/negara tidak perlu campur tangan. Dalam keadaan kita sekarang, hubungan subsidier berarti menciptakan relasi baru antara pusat dan daerah dalam hal pembagian tanggung jawab dan wewenang, hubungan kemitraan dan kesetaraan antara pemerintah, organisasi-organisasi sosial dan warga negara, kerja sama serasi antara pemerintah dan swasta. Kecenderungan etatisme yang menonjol dalam Rencana Undang-Undang yang disebarkan di masyarakat dan Undang-Undang yang disahkan oleh DPR RI akhir-akhir ini berlawanan dengan prinsip subsidiaritas ini.

4. *FAIRNESS*

Dalam sistem demokrasi, kedaulatan rakyat berada di tangan rakyat. Demokrasi sebagai sistem tidak hanya menyangkut hidup kenegaraan, melainkan juga hidup ekonomi, sosial, dan kultural. Dalam arti itu, demokrasi dimengerti sebagai cara-cara pengorganisasian kehidupan bersama yang paling mencerminkan kehendak umum dengan tekanan pada peran serta, perwakilan, dan tanggung jawab. Demokrasi tidak dengan sendirinya menghasilkan apa yang diharapkan. Di Indonesia, salah satu badan yang paling terlibat dalam pelaksanaan demokrasi ialah DPR RI dan DPRD. Sesudah Pemilihan Umum 2004, muncul lembaga baru, yaitu DPD (Dewan Perwakilan Daerah). Ternyata lembaga-lembaga itu kurang berfungsi dalam mewakili kepentingan masyarakat luas, bahkan dalam banyak hal justru menghambat tercapainya tujuan demokrasi. Dalam masyarakat kita, tampak kecenderungan meminggirkan kelompok-kelompok minoritas dengan alasan-alasan yang kurang terpuji. Keputusan yang menyangkut semua warga negara diambil sekedar atas suara mayoritas, dengan mengabaikan pertimbangan-pertimbangan yang mendasar, matang, dan berjangka panjang.

5. *TANGGUNG JAWAB*

Singkatnya, konsep politik menurut ajaran Gereja Katolik itu lugas dan sederhana, hanya 2 kata, yaitu "kesejahteraan umum" (common good, atau bahasa Latin-nya bonum commune). Politik menurut Gereja Katolik adalah memperjuangkan terwujudnya kesejahteraan bersama itu.

Melihat situasi sekarang ini, banyak orang Katolik lalu justru menjauh dan tidak mau terlibat. Padahal, panggilan Kristiani adalah persis terjun ke dalam kondisi carut-marut ini dan memperjuangkan sekuat tenaga agenda kesejahteraan umum itu. Tuhan kita adalah Tuhan yang menyelamatkan dengan tinggal dan berjuang dalam suka duka hidup kita, begitu pula kita mengikuti Dia bukan dengan menjauh, tetapi dengan berjuang dalam suka-duka kondisi politik kita dewasa ini.

Sumber:

The Catholic Way: Kekatolikan dan Keindonesiaan Kita

oleh Ign. Suharyo

halaman 61-68

Sent from my BlackBerry 10 smartphone on the Telkomsel network.

Menuju Inkulturasi Misa Imlek

noreply@blogger.com (Admin Kontributor) — Sat, 28 Jan 2017 20:51:00 -0800

oleh: P. Agustinus Lie, CDD *

1. PENGANTAR

Sebelum Konsili Vatikan II, istilah inkulturasi belum dikenal dalam lingkup Gereja. Meskipun demikian, sejak awal kekristenan inkulturasi sudah dijalankan oleh Gereja. Kotbah Santo Paulus kepada orang Yunani di Aeropagus di Atena (Kis 17:22-33) merupakan salah satu usaha inkulturasi. Meskipun akhirnya dia ditertawakan dan ditolak karena mulai masuk ke dalam inti iman: kebangkitan orang mati. Namun usaha inkulturasi tidak berhenti di sini.

Dari lingkungan Yahudi, Gereja lambat laun bergeser masuk ke dalam lingkungan Greco-Romawi dan memakai kebudayaan ini seiring dengan ekspansi Kerajaan Romawi. Melalui usaha St. Sirilus dan Metodius, Gereja abad IX berkenalan dan masuk ke dalam budaya Slavia dengan meninggalkan gaya Greco-Romano. Sayangnya, sesudah itu gerakan Gereja yang dinamis seakan-akan menjadi agak kaku, teristimewa setelah Konsili Trente (1545-1563), karena pelbagai latar belakang, terutama yang mengancam kesatuan Gereja.

Penemuan daerah baru melalui penjelajahan di Amerika dan Asia membuka kesempatan baru bagi Gereja untuk mewartakan Injil kepada bangsa-bangsa di Amerika dan Asia. Secara khusus, pewartaan Injil di Asia mengalami pergulatan besar, karena para misionaris (yang berasal dari Eropa dengan kebudayaannya) harus berhadapan dengan bangsa yang sudah memiliki budaya, tradisi dan agamanya sendiri.

Benturan kebudayaan pun terjadi, baik di India (kontroversi ritus Siro-Malabar) pada abad XVIII, maupun di China (kontroversi ritus China) dari abad XVII-XVIII. Dalam ketegangan seperti ini, misi Gereja seakan-akan terhenti. Secara khusus di China, kontroversi ini malahan membuat Gereja ditolak kehadirannya oleh Kaisar Kangxi. Perbedaan persepsi tentang kebudayaan membuat Paus Klemens XI mengambil keputusan yang membuat Kaisar Kangxi sangat tersinggung yang akhirnya menolak kehadiran Gereja.

Kesalahpahaman terhadap tradisi maupun nilai-nilai kebudayaan China itu bukan saja terjadi pada jaman dahulu. Sampai sekarang pun kesalahpahaman itu tetap ada, bahkan dalam lingkup Gereja. Kerap kali kita mendengar kata-kata: "Saya sudah menerima Kristus, semua tradisi Tionghua tidak perlu lagi, atau sudah dibuang." Barangkali orang yang mengatakannya mau menunjukkan bahwa bagi dia tidak lagi mengikuti tradisi, atau barangkali juga mau mengatakan bahwa orang tersebut sudah tidak tahu lagi adat istiadat nenek moyangnya.

2. PERAYAAN MUSIM

Dalam masyarakat Tionghua, ada perayaan yang dapat digolongkan sebagai pesta rakyat dan perayaan keagamaan. Pesta rakyat biasanya dihubungkan dengan perayaan musim. Kedua perayaan ini kerap kali bersinggungan, atau sering diadakan dalam satu rangkaian kesatuan, sehingga kerap kali sulit dibedakan antara perayaan agama atau pesta musim / rakyat 1. Beberapa perayaan yang dapat digolongkan sebagai pesta rakyat adalah: Chunjie (Tahun Baru Imlek), Yuanxiao Jie (Cap Go Me), Qingming Jie (Mendoakan Arwah), Duanwu Jie (Bacang), Zhongqiu Jie (Pesta Musim Panas), Tongzhi Jie (Pesta Ronde). Di dalam pesta-pesta ini, selain pesta musim, juga disertai dengan pesta atau peringatan peristiwa penting dalam sejarah. Sementara itu, peringatan-peringatan yang lebih bersifat keagamaan, dan sangat sedikit, seperti Zhongyuan yang biasanya dirayakan pada pertengahan bulan tujuh Imlek untuk memberi makan arwah-arwah kelaparan.

Melihat sifatnya, perayaan Tahun Baru Imlek lebih merupakan pesta rakyat untuk menyambut musim semi baru. Tahun baru Imlek adalah hari raya tradisional orang Tionghua yang paling utama. Perayaan ini berlangsung selama limabelas hari, mulai dari hari pertama bulan Imlek sampai dengan Festival Lampion yuánxiâojié. Sepanjang dua pekan ini rumah-rumah dihiasi dengan pelbagai pernak pernik, dan orang-orang saling mengucapkan "selamat" satu sama lain, karena mereka dengan selamat telah melewati satu tahun yang baru lampau, saat untuk meninggalkan yang lama dan menyambut yang baru. Dua ungkapan yang senantiasa muncul untuk menyebutkan masa ini adalah guònián yang menyatakan bahwa tahun yang lama telah berlalu dan bàinián untuk menyambut tahun yang baru.

3. SIMBOL DAN RAHMAT ALLAH DALAM MISA IMLEK

Tentunya perayaan suatu masyarakat muncul dari penghayatan akan nilai-nilai tertentu. Nilai-nilai perayaan itu kemudian disakralkan dengan upacara keagamaan, agar masyarakat yang merayakannya tidak hanya jatuh pada pesta pora kegembiraan, tetapi mempersiapkan manusia yang merayakannya dalam lingkup yang lebih rohani. Di sinilah rakyat atau masyarakat diikat dalam kesatuan suci yang membentuk mereka menjadi umat kudus2. Hal yang sama terjadi dengan perayaan tahun baru Imlek. Apalagi perayaan ini adalah perayaan tahun baru menurut penanggalan Imlek, maka mereka yang merayakannya merasa perlu memasuki tahun yang baru dalam keadaan penuh berkat.

a. Suatu Ketegangan Baru

Boleh tidaknya merayakan Imlek kerap kali menjadi dilema bagi umat Kristiani Tionghua. Mereka dihadapkan pada pilihan antara tetap merayakan Tahun Baru Imlek ataukah meninggalkannya karena sudah menerima Kristus. Kedua hal ini sebenarnya tidak perlu dipertentangkan. Orang tidak perlu dipaksa untuk memihak yang satu dan menolak yang lain. Yang lebih utama adalah apakah tradisi itu bisa semakin memantapkan imannya pada Kristus. Di sini Gereja dapat menjadi jembatan penghubung yang ampuh melalui pemahaman yang tepat akan tradisi ini.

Pertanyaan dari sebagian umat "mana lebih utama, iman atau adat?" akan membawa kita kepada persepsi yang salah, dan "memaksa" kita harus berpihak: iman atau adat3. Padahal tidak semua perayaan dalam tradisi itu jelek dan bertentangan dengan iman. Bagaimana mungkin pewartaan Injil akan berjalan dengan baik bila belum apa-apa justru sudah menghakimi suatu tradisi tanpa mempelajari dan mengerti tradisi tersebut. Yang perlu diperhatikan adalah apakah dengan mengadakan Misa Imlek itu umat semakin dekat pada Kristus sendiri, ataukah sebaliknya.

Perayaan Tahun Baru Imlek dalam kehidupan menggereja tidak perlu sampai menimbulkan ketegangan baru. Secara sekilas Tahun Baru Imlek memiliki kemiripan dengan praktek paskah Yahudi, meskipun konteks dan teologinya sangat berbeda. Namun hal itulah yang menggelitik untuk dilihat secara bersamaan, ditambah lagi Buku Misa yang mendapat imprimatur dari Komisi Liturgi Konferensi Uskup Taiwan4memakai kutipan perjamuan Paskah bangsa Yahudi sebagai bacaan pertamanya. Di sana ditemukan unsur-unsur yang sama, misalnya ada yang lewat / berlalu, ada makan bersama dalam keluarga, warna merah (darah) di depan rumah, dan lain-lain.

Barangkali di sinilah letak inkulturasi Gereja di Taiwan untuk membawa orang lebih mengimani Kristus. Kebanyakan proses atau upaya inkuluturasi di Indonesia berhenti hanya pada hal-hal lahiriah, dengan penggunaan simbol-simbol tradisional, namun tidak menyentuh esensi dan masuk ke dalam nilai-nilainya sendiri. Lebih menyedihkan lagi kalau inkulturasi dijalankan hanya bertujuan demi inkulturasi itu sendiri.

Maka bila Gereja Indonesia hendak merayakan Imlek, beberapa aspek ini hendaklah menjadi pertimbangan, agar jangan sampai para petugas pastoral jatuh pada semacam eforia perayaan Imlek yang datar dan sekadar di permukaan saja.

i. Lewat / Berlalu

Ungkapan yang biasa diucapkan dalam merayakan Imlek adalah guònián yang artinya adalah nián lewat. Nián dalam bahasa Mandarin adalah tahun. Karena itu pada hari pertama Imlek, orang-orang mengatakan bahwa nián telah lewat, tahun yang lama sudah berlalu. Inilah ungkapan kegembiraan bahwa manusia sudah melewati satu tahun perjalanan hidupnya, baik dalam "kegembiraan, kesusahan, keberhasilan maupun kegagalan"5, dan saatnyalah memulai hidup yang baru dengan semangat yang baru. Yang sudah berlalu dapat menjadi pelajaran yang berharga untuk menapak ke masa depan yang lebih baik.

Kita bisa melihat sedikit gambaran pada perayaan Paskah dalam tradisi Yahudi. Pada malam sebelum Paskah mereka semua bersiap-siap menantikan Allah melewati tanah mesir (bdk. Kel 12:12) untuk membebaskan mereka dari perbudakan, dan membebaskan mereka menuju ke Tanah Terjanji, ke masa depan yang lebih baik.

Meskipun keduanya berbeda, tidak disangkal bahwa ada konteks melewati yang memberi harapan kepada manusia. Sambil menunggu dan berjaga-jaga orang diajak untuk mengarahkan diri kepada sesuatu di masa depan.

ii. Makan

Pada malam hari sebelum Imlek, seluruh keluarga akan berkumpul di rumah orangtua untuk makan bersama. Kiranya pada waktu makan di sana terciptalah suasana yang hangat dan saling berbagi. Dengan menikmati makanan yang sama dari meja yang sama pula, dengan berbagi, seperti perjamuan paskah Yahudi, di mana bila satu keluarga tidak dapat menghabiskan seekor domba, dia dapat mengajak tetangganya (bdk. Kel 12:4), semua perbedaan antar anggota keluarga menjadi lebur. Mereka yang mungkin pernah tidak saling menyapa dan bermusuhan kini membina kembali hubungan keluarga yang indah ini di depan orangtua.

Alangkah indahnya kalau makanan jasmani yang dinikmati di malam sebelum Tahun Baru Imlek diarahkan pada makanan yang tidak dapat binasa dalam Ekaristi pada keesokan harinya. Pada saat di mana saudara-saudara yang belum percaya kepada Kristus, namun pagi-pagi sudah bersembahyang di klenteng-klenteng memohonkan berkat, Gereja juga mengajak putera-puterinya untuk bertemu dengan Kristus dan bersatu dengan-Nya melalui santapan roti para malaikat, yang menguatkan jiwa dan jaminan hidup abadi (bdk. Yoh 6:1-59).

iii. Warna Merah

Bangsa Yahudi memakai darah anak domba untuk memberi tanda di depan rumah mereka sebagai tanda agar Tuhan melewati rumah mereka dan tidak mendatangkan bencana. Demikian juga warna merah menjadi tanda untuk orang Tionghua. Bahkan dapat dikatakan bahwa warna merah menjadi warna kesukaan orang Tionghua, karena menampakkan kegembiraan. Orang menikah, pesta ulang tahun, dan semua yang bersifat pesta kegembiraan selalu didominasi dengan warna merah. Yang paling mencolok adalah pemberian amplop kecil berisi uang yang disebut hóngbâo atau angpao.

Biasanya mereka yang sudah berkeluarga (orangtua) yang memberikan hóngbâo kepada mereka yang belum menikah (anak-anak) sebagai tanda berkat dan bekal kepada orang muda untuk memasuki tahun yang baru. Alangkah indahnya bagi orang Kristen agar tidak hanya memberikan uang dalam hóngbâo kepada anak-anak, melainkan mengisinya dengan ayat-ayat Kitab Suci sebagai bekal bagi mereka memasuki Tahun Baru Imlek.

b. Hiasan-hiasan dalam Gereja

Dalam konteks Misa Imlek, ide utama dalam Misa adalah bahwa pada hari itu umat Katolik diundang untuk bersatu lebih erat lagi dengan Kristus. Bila saudara-saudaranya yang tidak seiman pergi berdoa di klenteng untuk memohonkan berkat pada tahun yang baru dan mengenyahkan bencana, maka bagi umat Kristiani mereka datang ke gereja untuk bersatu dengan Kristus. Perhatian utama dalam Misa Imlek bukan lagi takut akan "nasib buruk" di tahun yang baru, melainkan adalah bahwa umat dengan mantap "melangkah bersama Kristus" memasuki tahun baru.

Hiasan-hiasan dalam gereja pada hari-hari raya bermaksud memberi warna istimewa, bahwa hari itu adalah hari khusus, di mana orang semakin diajak untuk merenungkan lebih mendalam lagi misteri sengsara, wafat dan kebangkitan Kristus, dan semakin meneguhkan iman kita. Secara khusus pada Misa Imlek, biasanya gereja-gereja didekorasi begitu indah untuk menciptakan suasana oriental. Namun kerap kali yang terjadi malahan dekorasi itu mengacaukan konsentrasi umat, dan mengalihkannya dari Kristus yang menjadi pusat perayaan. Maka hendaknya hiasan-hiasan khas oriental itu tidak dibuat berlebihan. Atau dengan bahasa gamblangnya "tidak memindahkan klenteng ke dalam gereja," supaya umat dapat dengan mudah mengarahkan perhatiannya Yesus Kristus yang hadir dalam seluruh perayaan Ekaristi.

c. Pantang dan Puasa

Kalau melihat kalender liturgi, Masa Prapaskah biasanya jatuh pada bulan Februari. Sementara itu Imlek bisa saja jatuh sekitar bulan Februari. Beberapa tahun terakhir ini Imlek jatuh pada hari-hari di sekitar Rabu Abu, bertepatan dengan Masa Prapaskah.

Menanggapi umat yang merayakan Imlek, demi alasan pastoral dan inkulturasi, beberapa keuskupan merasa perlu memberikan dispensasi dari kewajiban pantang dan puasa di hari Rabu Abu bila Imlek jatuh pada hari Rabu Abu, dan menggesernya ke hari yang lain. Keputusan yang demikian ini amat disayangkan, karena justru lebih mengikuti trend dan salah kaprah, yang menganggap bahwa Tahun Baru Imlek baru mempunyai makna bila disertai dengan pesta dan makan-makan.

Bila dilihat dari persiapan menyambut Tahun Baru Imlek, nyatalah bawa perayaan ini didahului dengan acara membersihkan rumah dan diri. Pakaian baru juga disiapkan untuk dipakai pada tahun yang baru. Semuanya ini memiliki makna simbolik, yakni bahwa pada tahun baru semuanya harus baru. Membersihkan seluruh rumah merupakan tanda lahir dari sikap membersihkan diri. Sebagai kelanjutannya mereka yang beragama Budha justru berpantang daging selama tujuh hari Imlek sebagai tanda askese dan pembersihan diri. Maka menjadi sangat aneh bila Gereja justru "mengalahkan" Rabu Abu yang sungguh bermakna pertobatan hanya demi "menghormati" tradisi Imlek. Bukankah kebiasaan menyambut Tahun Baru Imlek dengan "bersih-bersih" ini menjadi semakin mendalam lagi dalam penghayatan Rabu Abu dan Masa Prapaskah? Barangkali ini tradisi yang demikian dapat menjadi guru katekese yang baik bagi penghayatan hidup rohani umat Kristiani yang merayakan Imlek dan mempersiapkan diri merayakan Paskah Kristus.

4. PENUTUP

Jalan menuju inkulturasi masih panjang, apalagi menyangkut Misa Tahun Baru Imlek. Lingkungan di sekitar ikut mempengaruhi pemahaman yang tepat akan suatu tradisi. Gereja Indonesia tidak luput dari ketegangan, antara mengakomodasi kebutuhan umat Katolik yang masih merayakan Imlek dengan mereka yang sudah tidak merayakan Imlek di satu sisi, dan akan tradisi lain di bumi Nusantara. Jangan karena upaya ini Gereja dianggap sudah dimonopoli oleh kelompok tertentu.

Apa pun yang dirayakan dalam Misa, hendaknya selalu diingat bahwa Misa adalah perayaan syukur, suatu eucharistia, yang berfokus dan berpuncak pada Yesus Kristus. Pada-Nya-lah seluruh liturgi Gereja berpusat. Apakah namanya Misa Imlek, Misa Karismatik, atau pun Misa-misa lain yang memakai budaya tertentu, Misa tetaplah merupakan kenangan akan sengsara, wafat dan kebangkitan Kristus Yesus. Dan Gereja menjamin bahwa setiap umat mendapatkan hak dan kesempatan yang sama untuk menyambut Tubuh dan Darah Kristus, jaminan keselamatan manusia.

Sent from my BlackBerry 10 smartphone on the Telkomsel network.

PESAN PAUS FRANSISKUS UNTUK PRESIDEN KE-45 AMERIKA SERIKAT DONALD J. TRUMP PADA SAAT PELANTIKANNYA (20 Januari 2017)

noreply@blogger.com (Admin Kontributor) — Mon, 23 Jan 2017 02:22:00 -0800

Donald Trump yang mulia

Presiden Amerika Serikat

Gedung Putih

Washington DC

Atas pelantikan Anda sebagai Presiden keempat puluh lima Amerika Serikat, saya menyampaikan keinginan baik dan ramah saya dan jaminan doa saya agar Allah yang Mahakuasa sudi menganugerahkan kepada Anda kebijaksanaan dan kekuatan dalam menjalankan jabatan Anda. Pada saat keluarga manusia kita dilanda krisis kemanusiaan yang genting yang menuntut tanggapan-tanggapan politik yang berpandangan luas dan mempersatukan, saya berdoa agar keputusan-keputusan Anda sudi dipandu oleh nilai-nilai rohani dan etis yang kaya yang telah membentuk sejarah rakyat Amerika dan komitmen bangsa Anda menuju kemajuan martabat manusia dan kebebasan di seluruh dunia. Di bawah kepemimpinan Anda, semoga tingginya mutu Amerika terus diukur terutama dengan kepeduliannya terhadap orang-orang miskin, orang-orang terlantar dan orang-orang yang membutuhkan yang, seperti Lazarus, berdiri di depan pintu kita. Dengan kepekaan-kepekaan perasaan ini, saya memohon kepada Tuhan untuk menganugerahkan Anda dan keluarga Anda, serta seluruh rakyat Amerika tercinta, berkat-Nya untuk perdamaian, kerukunan dan kemakmuran jasmani dan rohani.

FRANSISKUS

****

(Peter Suriadi - Bogor, 21 Januari 2017)

Sent from my BlackBerry 10 smartphone on the Telkomsel network.

Sikap Pdt. Dr. Jan S.Aritonang,Ph.D atas Fatwa MUI nomor 56 tahun 2016 tetntang Hukum Menggunakan Atribut Natal

noreply@blogger.com (Admin Kontributor) — Mon, 19 Dec 2016 04:38:00 -0800

Kagum, salut dengan sikap Pdt. Dr. Jan S.Aritonang,Ph.D atas Fatwa MUI nomor 56 tahun 2016 tetntang Hukum Menggunakan Atribut natal.

Selengkapnya isi surat dimaksud sebgai berikut:

Yang terhormat: Komisi Fatwa Majelis Ulama Indonesia (MUI)

Jalan Proklamasi 51,

Jakarta Pusat 10320

Salam sejahtera dan dengan hormat,

Sehubungan dengan terbitnya Fatwa MUI nomor 56 Tahun 2016 tertanggal 14 Desember 2016, tentang Hukum Menggunakan Atribut Keagamaan Non-Muslim, perkenankanlah saya menyampaikan beberapa catatan dan pertanyaan berikut:

1. Di dalam judul dan butir-butir keputusan fatwa tersebut tidak secara eksplisit dinyatakan bahwa yang dimaksud dengan istilah Non-Muslim adalah umat atau pemeluk agama Kristen (=Nasrani). Namun dari latar belakang dan konteks terbitnya fatwa ini dapat dipahami bahwa yang dimaksud dengan istilah itu adalah umat Kristen.

2. Di dalam fatwa tersebut tidak secara rinci disebut apa-apa saja yang dimaksud dengan atribut ataupun simbol keagamaan non-muslim yang dinyatakan haram, kendati pada Keputusan, butir Ketentuan Umum, dinyatakan bahwa "dalam Fatwa ini yang dimaksud dengan atribut keagamaan adalah sesuatu yang dipakai dan digunakan sebagai identitas, ciri khas atau tanda tertentu dari suatu agama dan/atau umat beragama tertentu, baik terkait dengan keyakinan, ritual ibadah, maupun tradisi dari agama tertentu."

3. Kendati tidak disebut secara rinci, namun dapat diduga bahwa yang dimaksud adalah pernik-pernik hiasan yang digunakan banyak orang untuk merayakan Hari Natal, misalnya: pohon terang dengan berbagai hiasannya, bintang, lonceng, topi sinterklas, topi bertanduk rusa, kereta salju, lilin, dsb.

4. Sampai sekarang gereja Kristen (yang terdiri dari berbagai aliran dan organisasi) belum pernah membuat konsensus tentang atribut-atribut, simbol-simbol, atau hiasan-hiasan itu. Bahkan ada juga gereja yang tidak merayakan hari Natal dan tidak menggunakan simbol salib. Atribut-atribut, simbol-simbol, atau hiasan-hiasan itu muncul dari tradisi sebagian gereja, terutama yang di Barat (Eropa dan Amerika), yang kemudian disebar ke seluruh penjuru dunia, termasuk Indonesia.

5. Produksi, penyebaran, dan perdagangan benda-benda itu tidak mempunyai hubungan langsung dengan iman Kristen, termasuk iman kepada Yesus Kristus, yang diimani umat Kristen sebagai Tuhan Allah yang menjelma menjadi manusia, serta sebagai Tuhan dan Juruselamat dunia. Penyebaran, produksi, dan perdagangan benda-benda itu lebih dimotivasi oleh hasrat untuk mendapat keuntungan material; itulah sebabnya orang-orang yang terlibat di dalam aktivitas itu berasal dari berbagai penganut agama. Bahkan boleh jadi orang yang tak beragama pun ikut memproduksi dan memperdagangkannya. Karena itu saya tidak mempersoalkan atau berkeberatan kalau Komisi Fatwa MUI menyatakan bahwa menggunakan, memproduksi, menyebarkan, dan memperdagangkan benda-benda atau atribut-itu adalah haram.

6. Di dalam fatwa itu, pada bagian konsiderans (Mengingat dan Memperhatikan), berulang kali dikutip ayat Kitab Suci Al Qur'an, Hadits Nabi Muhammad/Rasulullah SAW, dan pendapat sejumlah tokoh Islam, yang pada pokoknya menyatakan bahwa orang-orang non-muslim itu adalah kafir. Perkenankan saya bertanya: apa/siapa yang dimaksud oleh Komisi Fatwa MUI dengan kafir? Apakah semua orang non-muslim adalah kafir, termasuk umat Kristen? Di dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) memang dikatakan bahwa kafir adalah "orang yang tidak percaya kepada Allah dan rasul-Nya". Bila inilah pengertiannya maka lebih dari 5 milyar penduduk dunia adalah kafir.

7. Sepengetahuan saya, Nabi Muhammad SAW bergaul dengan akrab dan bersahabat dengan banyak orang Kristen (Nasrani) dan tidak pernah menyebut mereka kafir. Di dalam hadits Nabi Muhammad SAW yang dikutip pada konsiderans Fatwa MUI ini pun tidak ada hadits Nabi yang menyebut orang Kristen sebagai kafir.

8. Karena itu, bila Komisi Fatwa MUI, sehubungan dengan atribut keagamaan non-muslim, menyebut umat Kristen sebagai kafir, perlulah Komisi Fatwa MUI memberi penjelasan dan mengemukakan argumen yang kuat. Saya bersedia diundang untuk mendiskusikan hal ini dalam suasana persahabatan dan persaudaraan.

9. Dengan itu pula saya mengimbau Komisi Fatwa MUI agar tidak menerbitkan fatwa yang bisa ikut menambah panas suasana dan suhu kehidupan di negeri kita ini, sebaliknya menyampaikan fatwa ataupun pendapat yang mendatangkan kesejukan. Izinkanlah umat Kristen di Indonesia merayakan hari Natal (kelahiran) Yesus Kristus, yang kami yakini sebagai Tuhan dan Juruselamat dunia, dalam suasana tenteram dan sejahtera.

Salam hormat teriring doa,

Pdt. Prof. Jan S. Aritonang, Ph.D. Guru Besar Sekolah Tinggi Teologi Jakarta Jalan Proklamasi 27 Jakarta Pusat 10320 e-mail: jansaritonang@gmail.com

cc:

1. Persekutuan Gereja-gereja di Indonesia (PGI)

2. Pemimpin dan dosen STT Jakarta

3. Sejumlah rekan

Sent from my BlackBerry 10 smartphone on the Telkomsel network.

Teks Nota Keberatan Basuki Tjahaya Purnama (Ahok) pada Sidang Pertama, Selasa,13 Desember 2016

noreply@blogger.com (Admin Kontributor) — Tue, 13 Dec 2016 01:45:00 -0800

Bapak Ketua Majelis Hakim, dan Anggota Majelis Hakim yang saya muliakan,

Sdr. Jaksa Penuntut Umum yang saya hormati,

Penasihat Hukum dan Para Hadirin yang saya hormati,

Pertama-tama saya ingin menyampaikan terima kasih kepada Majelis Hakim atas kesempatan, yang diberikan kepada Saya.

Berkaitan dengan persoalan yang terjadi saat ini, dimana saya diajukan di hadapan sidang, jelas apa yang saya utarakan di Kepulauan Seribu, bukan dimaksudkan untuk menafsirkan Surat Al-Maidah 51 apalagi berniat menista agama Islam, dan juga berniat untuk menghina para Ulama. Namun ucapan itu, saya maksudkan, untuk para oknum politisi, yang memanfaatkan Surat Al-Maidah 51, secara tidak benar karena tidak mau bersaing secara sehat dalam persaingan Pilkada.

Ada pandangan yang mengatakan, bahwa hanya orang tersebut dan Tuhan lah, yang mengetahui apa yang menjadi niat pada saat orang tersebut mengatakan atau melakukan sesuatu. Dalam kesempatan ini di dalam sidang yang sangat Mulia ini, saya ingin menjelaskan apa yang menjadi niat saya pada saat saya berbicara di Kepulauan Seribu tersebut.

Dalam hal ini, bisa jadi tutur bahasa saya, yang bisa memberikan persepsi, atau tafsiran yang tidak sesuai dengan apa yang saya niatkan, atau dengan apa yang saya maksudkan pada saat saya berbicara di Kepulauan Seribu.

Majelis Hakim yang saya muliakan.

Ijinkan saya untuk membacakan salah satu Sub-judul dari buku saya, yang berjudul "Berlindung Dibalik ayat suci" ditulis pada tahun 2008. Saya harap dengan membaca tulisan di buku tersebut, niat saya yang sesungguhnya bisa dipahami dengan lebih jelas, isinya sebagai berikut, saya kutip :

Selama karir politik saya dari mendaftarkan diri menjadi anggota partai baru, menjadi ketua cabang, melakukan verifikasi, sampai mengikuti Pemilu, kampanye pemilihan Bupati, bahkan sampai Gubernur, ada ayat yang sama yang saya begitu kenal digunakan untuk memecah belah rakyat, dengan tujuan memuluskan jalan meraih puncak kekuasaan oleh oknum yang kerasukan "roh kolonialisme".

Ayat ini sengaja disebarkan oleh oknum-oknum elit, karena tidak bisa bersaing dengan visi misi program, dan integritas pribadinya. Mereka berusaha berlindung dibalik ayat-ayat suci itu, agar rakyat dengan konsep "seiman" memilihnya.

Dari oknum elit yang berlindung dibalik ayat suci agama Islam, mereka menggunakan surat Almaidah 51. Isinya, melarang rakyat, menjadikan kaum Nasrani dan Yahudi menjadi pemimpin mereka, dengan tambahan, jangan pernah memilih kafir menjadi pemimpin. Intinya, mereka mengajak agar memilih pemimpin dari kaum yang seiman.

Padahal, setelah saya tanyakan kepada teman-teman, ternyata ayat ini diturunkan pada saat adanya orang-orang muslim yang ingin membunuh Nabi besar Muhammad, dengan cara membuat koalisi dengan kelompok Nasrani dan Yahudi di tempat itu. Jadi, jelas, bukan dalam rangka memilih kepala pemerintahan, karena di NKRI, kepala pemerintahan, bukanlah kepala agama/Imam kepala. Bagaimana dengan oknum elit yang berlindung, dibalik ayat suci agama Kristen? Mereka menggunakan ayat disurat Galatia 6:10. Isinya, selama kita masih ada kesempatan, marilah kita berbuat baik kepada semua orang, tetapi terutama kepada kawan-kawan kita seiman.

Saya tidak tahu apa yang digunakan oknum elit di Bali yang beragama Hindu, atau yang beragama Budha. Tetapi saya berkeyakinan, intinya, pasti, jangan memilih yang beragama lain atau suku lain atau golongan lain, apalagi yang ras nya lain. Intinya, pilihlah yang seiman/sesama kita (suku, agama, ras, dan antar golongan). Mungkin, ada yang lebih kasar lagi, pilihlah yang sesama kita manusia, yang lain bukan, karena dianggap kafir, atau najis, atau binatang!

Karena kondisi banyaknya oknum elit yang pengecut, dan tidak bisa menang dalam pesta demokrasi, dan akhirnya mengandalkan hitungan suara berdasarkan se-SARA tadi, maka betapa banyaknya, sumber daya manusia dan ekonomi yang kita sia-siakan. Seorang putra terbaik bersuku Padang dan Batak Islam, tidak mungkin menjadi pemimpin di Sulawesi. Apalagi di Papua. Hal yang sama, seorang Papua, tidak mungkin menjadi pemimpin di Aceh atau Padang.

Kondisi inilah yang memicu kita, tidak mendapatkan pemimpin yang terbaik dari yang terbaik. Melainkan kita mendapatkan yang buruk, dari yang terburuk, karena rakyat pemilih memang diarahkan, diajari, dihasut, untuk memilih yang se-SARA saja. Singkatnya, hanya memilih yang seiman (kasarnya yang sesama manusia).

Demikian kutipan dari buku yang saya tulis tersebut.

Majelis Hakim yang saya muliakan.

Dalam kehidupan pribadi, saya banyak berinteraksi dengan teman-teman saya yang beragama Islam, termasuk dengan keluarga angkat saya Almarhum Haji Andi Baso Amier yang merupakan keluarga muslim yang taat.

Selain belajar dari keluarga angkat saya, saya juga belajar dari guru-guru saya, yang taat beragama Islam dari kelas 1 SD Negeri, sampai dengan kelas 3 SMP Negeri. sehingga sejak kecil sampai saat sekarang, saya tahu harus menghormati Ayat-Ayat suci Alquran.

Jadi saya tidak habis pikir, mengapa saya bisa dituduh sebagai penista Agama Islam.

Saya lahir dari pasangan keluarga non-muslim, Bapak Indra Tjahaja Purnama dan Ibu Buniarti Ningsih (Tjoeng Kim Nam dan Bun Nen Caw), tetapi saya juga diangkat sebagai anak, oleh keluarga Islam asal Bugis, bernama Bapak Haji Andi Baso Amier , dan Ibu Hajjah Misribu binti Acca. Ayah angkat saya, Andi Baso Amier adalah mantan Bupati Bone, tahun 1967 sampai tahun 1970, beliau adik kandung mantan Panglima ABRI, Almarhum Jenderal TNI (Purn.) Muhammad Jusuf.

Ayah saya dengan ayah angkat saya, bersumpah untuk menjadi saudara sampai akhir hayatnya.

Kecintaan kedua orangtua angkat saya kepada saya, sangat berbekas, pada diri saya, sampai dengan hari ini.

Bahkan uang pertama masuk kuliah S2 saya di Prasetya Mulya, dibayar oleh kakak angkat saya, Haji Analta Amir.

Saya seperti orang yang tidak tahu berterima kasih, apabila saya tidak menghargai agama dan kitab suci orang tua dan kakak angkat saya yang Islamnya sangat taat.

Saya sangat sedih, saya dituduh menista agama Islam, karena tuduhan itu, sama saja dengan mengatakan saya menista orang tua angkat dan saudara-saudara angkat saya sendiri, yang sangat saya sayangi, dan juga sangat sayang kepada saya. Itu sebabnya ketika Ibu angkat saya meninggal, saya ikut seperti anak kandung, mengantar dan mengangkat keranda beliau, dari ambulans sampai ke pinggir liang lahat, tempat peristirahatan terakhirnya, di Taman Pemakaman umum Karet Bivak.

Sampai sekarang, saya rutin berziarah ke makam Ibu angkat, di Karet Bivak. Bahkan saya tidak mengenakan sepatu atau sendal saat berziarah, untuk menghargai keyakinan dan tradisi orang tua dan saudara angkat saya itu.

Yang membuat saya juga selalu mengingat almarhumah Ibu angkat saya, adalah peristiwa, pada saat saya maju, sebagai calon wakil Gubernur DKI Jakarta tahun 2012.

Pada hari pencoblosan, walaupun Ibu angkat saya, sedang sakit berat dalam perjalanan ke rumah sakit, dengan menggunakan mobil kakak angkat saya Haji Analta, ibu angkat saya, sengaja, meminta mendatangi tempat pemungutan suara untuk memilih saya. Padahal kondisinya sudah begitu kritis.

Dari tempat pemungutan suara, barulah beliau langsung, menuju ke rumah sakit, untuk perawatan lebih lanjut di ICU.

Setelah dirawat selama 6 (enam) hari, Ibu berdoa dan berkata kepada saya dan masih terus saya ingat dan masih akan saya ingat, kata beliau: "SAYA TIDAK RELA MATI, SEBELUM KAMU MENJADI GUBERNUR. ANAKKU, JADILAH GUBERNUR YANG MELAYANI RAKYAT KECIL."

Ternyata Tuhan mengabulkan doa Ibu angkat saya.

Beliau berpulang tanggal 16 Oktober 2014, setelah ada kepastian Bapak Jokowi menjadi Presiden, dan saya juga sudah dipastikan menjadi Gubernur, menggantikan Bapak Jokowi. Pesan dari Ibu angkat saya selalu saya camkan , dalam menjalankan tugas saya, sebagai Gubernur DKI Jakarta.

Majelis Hakim yang saya muliakan.

Sebelum menjadi pejabat, secara pribadi, saya sudah sering menyumbang untuk pembangunan mesjid di Belitung Timur, dan kebiasaan ini, tetap saya teruskan saat saya menjabat sebagai Anggota DPRD Tingkat II Belitung Timur, dan kemudian sebagai Bupati Belitung Timur. Saya sudah menerapkan banyak program membangun Masjid, Mushollah dan Surau, dan bahkan merencanakan membangun Pesantren, dengan beberapa Kyai dari Jawa Timur. Saya pun menyisihkan penghasilan saya, sejak menjadi pejabat publik minimal 2,5% untuk disedekahkan yang di dalam Islam, dikenal sebagai pembayaran Zakat, termasuk menyerahkan hewan Qurban atau bantuan daging di Hari Raya Idul Fitri dan Idul Adha.

Saya juga mengeluarkan kebijakan-kebijakan, termasuk untuk menggaji guru-guru mengaji, dan menghajikan Penjaga Masjid/Musholla (Marbot atau Muadzin) dan Penjaga Makam.

Hal-hal yang telah saya lakukan di Belitung Timur, saat menjabat sebagai Bupati, saya teruskan ketika tidak menjadi Bupati lagi, sampai menjadi anggota DPR RI daerah pemilihan (dapil) Bangka Belitung, sebagai Wakil Gubernur dan juga, sebagai Gubernur DKI Jakarta saat ini pun tetap saya lakukan.

Ketika menjadi Gubernur DKI Jakarta, saya juga membuat banyak kebijakan, diantaranya kebijakan agar di bulan Suci Ramadhan, para PNS dan honorer, bisa pulang lebih awal, dari aturan lama jam 15.00 WIB saya ubah menjadi jam 14.00 WIB, agar umat Muslim dapat berbuka puasa bersama keluarga di rumah, sholat magrib berjamaah, dan bisa tarawih bersama keluarganya.

Saya juga ingin melihat Balaikota mempunyai Masjid yang megah untuk PNS, sehingga bisa melaksanakan ibadahnya, ketika bekerja di Balaikota. Karena itu, Pemda membangun Masjid Fatahillah di Balaikota.

Di semua rumah susun (rusun) yang dibangun PEMDA, juga dibangun Masjid. Bahkan di Daan Mogot, salah satu rusun yang terbesar, kami telah membangun Masjid besar, dengan bangunan seluas 20.000 m2, agar mampu menampung seluruh umat muslim yang tinggal di rusun Daan Mogot. Kami jadikan masjid tersebut sebagai salah satu Masjid Raya di Jakarta.

Kami akan terus, membangun Masjid Raya/besar, di setiap rusun, kami akan terus membantu perluasan Masjid yang ada, dengan cara PEMDA akan membeli lahan yang ada di sekitar Masjid, sebagaimana beberapa kali telah saya sampaikan dalam pertemuan-pertemuan dengan tokoh-tokoh Islam maupun Pengurus Dewan Masjid Indonesia di Balaikota.

Para Marbot dan penjaga makam juga PEMDA Umrohkan. Kami juga membuat kebijakan bagi PNS, menjadi pendamping Haji kloter DKI Jakarta.

Saya berharap bisa melaksanakan amanah orang tua dan orang tua angkat saya untuk melanjutkan tugas saya sebagai Gubernur di periode yang akan datang, sehingga cita-cita saya untuk memakmurkan umat Islam di Jakarta dapat terwujud.

Majelis Hakim yang saya muliakan.

Saya berani mencalonkan diri sebagai Gubernur, sesuai dengan amanah yang saya terima dari almarhum Gus Dur, bahwa Gubernur itu bukan pemimpin tetapi pembantu atau pelayan masyarakat.

Itu sebabnya, dalam pidato saya setelah pidato almarhum Gus Dur pada tahun 2007, saya juga mengatakan bahwa menjadi calon Gubernur, sebetulnya saya melamar untuk menjadi pembantu atau pelayan rakyat.

Apalagi, saya melihat adanya fakta, bahwa ada cukup banyak partai berbasis Islam, seperti di Kalimantan Barat, Maluku Utara, dan Solo juga mendukung calon Gubernur, Bupati, Walikota non-Islam di daerahnya.

Untuk itu, saya mohon ijin kepada Majelis Hakim, untuk memutar video Gus Dur yang meminta masyarakat memilih Ahok sebagai Gubernur saat Pilkada Bangka Belitung tahun 2007, yang berdurasi sekitar 9 (Sembilan) menit.

Majelis Hakim yang saya muliakan.

Saya ini hasil didikan orang tua saya, orang tua angkat saya, Ulama Islam di lingkungan saya, termasuk Ulama Besar yang sangat saya hormati, yaitu Almarhum Kyai Haji Abdurahman Wahid.

Yang selalu berpesan, menjadi pejabat publik sejatinya adalah menjadi pelayan masyarakat. Sebagai pribadi yang tumbuh besar di lingkungan umat Islam, tidaklah mungkin saya mempunyai niat untuk melakukan penistaan Agama Islam dan menghina para Ulama, karena sama saja, saya tidak menghargai, orang-orang yang saya hormati dan saya sangat sayangi.

Majelis Hakim yang saya muliakan.

Apa yang saya sampaikan di atas, adalah kenyataan yang sungguh-sungguh terjadi. Dan saya juga berharap penjelasan saya ini, bisa membuktikan tidak ada niat saya, untuk melakukan penistaan terhadap Umat Islam, dan penghinaan terhadap para Ulama. Atas dasar hal tersebut, bersama ini saya mohon, agar Majelis Hakim yang Mulia, dapat mempertimbangkan Nota Keberatan saya ini, dan selanjutnya memutuskan, menyatakan dakwaan Saudara Jaksa Penuntut Umum tidak dapat diterima, atau batal demi hukum. sehingga saya dapat kembali, melayani warga Jakarta dan membangun kota Jakarta.

Majelis Hakim yang Mulia, terima kasih atas perhatiannya. Kepada Jaksa Penuntut Umum, serta Penasehat Hukum, saya juga ucapkan terima kasih.

Jakarta, 13 Desember 2016

Hormat saya,

Basuki Tjahaja Purnama

Sent from my BlackBerry 10 smartphone on the Telkomsel network.

Usai Sholat Jumat, Ormas Islam Kepung Gereja Katolik Santa Clara Bekasi

noreply@blogger.com (Admin Kontributor) — Fri, 25 Nov 2016 08:54:00 -0800

(Foto : Istimewa)

JAKARTA (netralitas.com) – Ormas Islam yang menamakan dirinya Majlis Silaturrahim Umat Islam Bekasi (MSUIB) hari ini, Jumat (25/11) akan mengepung Gereja Katolik Santa Clara Bekasi, usai melakukan sholat Jumat. Mereka menentang pembangunan Gereja Katolik dan menilai pembangunan gereja merupakan bentuk kemungkaran yang harus dilawan.

"Saudara-saudaraku segala upaya persuasif dan birokrasi telah kita tempuh dalam menolak pendirian Gereja Santa Clara di Jalan Kaliabang Raya Harapan Baru Bekasi Utara, akan tetapi sampai hari ini pembangunan terus berjalan," kata Koordinator unjuk rasa Ustad Suhendi Syahroni melalui selebaran.

Adapun tuduhan yang disampaikan Ormas Islam ini antara lain :

1. Gereja Katolik Santa Clara melakukan manipulasi data.

2. Gereja Katolik Santa Clara melakukan penipuan.

3. Lokasi tidak sesuai dengan perizinan.

4. Berlawanan dengan kearifan lokal.

5. Dan sederet alasan lain.

"Bukti Gereja Santa Clara tidak mengindahkan aturan pendirian yang benar dan cenderung memaksakan kehendak, bukti yang minoritas tidak menghormati yang mayoritas. Oleh karena kami mengajak saudara-saudara umat Islam melakukan aksi unjuk rasa. Mari kita luruskan kemungkaran yang sengaja diperbuat oleh walikota Bekasi dan Santa Clara. Saudaraku apakah kita akan berpangku tangan melihat kemungkaran yang ada di depan mata kita," kata Suhendi.

Seperti diketahui Walikota Bekasi Rahmat Effendi melalui keputusan yang telah disetujui Forum Kerukunan Umat Beragama (FKUB) telah menerbitkan Surat Keputusan Wali Kota yang merekomendasikan Pembangunan Gereja Katolik Santa Clara sebagai dasar terbitnya SPIMB, pada 15 Juni 2015.

Selain itu, pendirian juga memenuhi semua aspek legalitas pendirian gereja yang tertera dalam Peraturan Bersama Menag dan Mendagri (PBM) No. 9 dan 8 tahun 2006. Regulasi tersebut mensyaratkan adanya pemberian rekomendasi dari Forum Komunikasi Umat Beragama (FKUB) setempat. Sesuai dengan verifikasi ke lapangan yang dilakukan FKUB, didapatkan bukti semua persyaratan telah terpenuhi. Antara lain izin ke warga di lingkungan sekitar gereja minimal 60 orang, serta jemaan gereja menimal 90 orang.

Adapun data akurat yang dimiliki Gereja Katolik Santa Clara antara lain :

1. Jumlah umat Gereja Katolik Santa Clara mencapai 9.422 jiwa yang tersebar di Bekasi Utara.

2. Memperoleh IMB pada Juni 2015 setelah menempuh proses selama 17 tahun.

3. Seluruh persyaratan dipenuhi dengan baik dan benar serta memiliki dokumentasi yang rapi.

4. Gereja Santa Clara bukan gereja terbesar se-Asia.

5. Luas tanahnya hanya 6.500 m2.

6. Di tanah tersebut akan dibangun gereja seluas 1.500 m2, rumah pastoran dan balai pengobatan untuk masyarakat umum.

7. Gereja adalah relokasi atau pindahan dari Ruko Wisma Asri ke tempat yang legal dan formal.

Penulis : Sigit Wibowo

Editor : Sigit Wibowo (sigitwibowo@netralitas.com)

Sumber: Netralitas.com

Sent from my BlackBerry 10 smartphone on the Telkomsel network.

PESAN NATAL BERSAMA PERSEKUTUAN GEREJA-GEREJA DI INDONESIA (PGI) DAN KONFERENSI WALIGEREJA INDONESIA (KWI) Tahun 2016

noreply@blogger.com (Admin Kontributor) — Thu, 10 Nov 2016 15:26:00 -0800

"HARI INI TELAH LAHIR BAGIMU JURUSELAMAT, YAITU KRISTUS, TUHAN, DI KOTA DAUD"

(Lukas 2:11)

Saudari-Saudara umat Kristiani di Indonesia,

Setiap merayakan Natal hati kita dipenuhi rasa syukur dan sukacita. Allah berkenan turun ke dunia, masuk ke dalam hiruk-pikuk kehidupan kita. Allah bertindak memperbaiki situasi hidup umat-Nya. Berita sukacita itulah yang diserukan oleh Malaikat: "Hari ini telah lahir bagimu Juruselamat, yaitu Kristus, Tuhan, di kota Daud" (Luk 2:11).

Belarasa Allah itu mendorong kita untuk melakukan hal yang sama sebagaimana Dia lakukan. Inilah semangat atau spiritualitas inkarnasi. Keikutsertaan kita pada belarasa Allah itu dapat kita wujudkan melalui upaya untuk menyikapi masalah-masalah kebangsaan yang sudah menahun.

Dalam perjuangan mengatasi masalah-masalah seperti itu, kehadiran Juruselamat di dunia ini memberi kekuatan bagi kita. Penyertaan-Nya menumbuhkan sukacita dan harapan kita dalam mengusahakan hidup bersama yang lebih baik. Oleh karena itu, kita merayakan Natal sambil berharap dapat menimba inspirasi, kekuatan dan semangat baru bagi pelayanan dan kesaksian hidup, serta memberi dorongan untuk lebih berbakti dan taat kepada Allah dalam setiap pilihan hidup.

Saudari-saudara terkasih,

Kita akan segera meninggalkan tahun 2016 dan masuk tahun 2017. Ada hal-hal penting yang perlu kita renungkan bersama pada peristiwa Natal ini. Sebagai warga negara kita bersyukur bahwa upaya pembangunan yang dilakukan oleh Pemerintah Indonesia semakin memberi harapan bagi terwujudnya keadilan dan kesejahteraan yang merata. Walaupun belum sesuai dengan harapan, kita sudah menyaksikan adanya peningkatan dan perbaikan pelayanan publik, penegakan hukum, pembangunan infrastruktur, dan peningkatan kualitas pendidikan. Kita dapat memandangnya sebagai wujud nyata sukacita iman sebagaimana diwartakan oleh malaikat kepada para gembala, "aku memberitakan kepadamu kesukaan besar untuk seluruh bangsa" (Luk 2:10).

Memang harus kita akui bahwa masih ada juga segi-segi kehidupan bersama yang harus terus kita perhatikan dan perbaiki. Misalnya, kita kadang masih menghadapi kekerasan bernuansa suku, agama, ras, dan antar golongan (SARA). Masalah korupsi dan pungli juga masih merajalela, bahkan tersebar dari pusat hingga daerah. Kita juga menghadapi kemiskinan yang sangat memprihatinkan. Data dari Badan Pusat Statistik (BPS) menunjukkan bahwa angka kemiskinan per Maret 2016 masih sebesar 28,01 juta jiwa. Keprihatinan lain yang juga memerlukan perhatian dan keterlibatan kita untuk mengatasinya adalah peredaran dan pemakaian narkoba. Data Badan Narkotika Nasional (BNN) tahun 2015 memperlihatkan bahwa pengguna narkoba terus meningkat jumlahnya. Pada periode Juni hingga November 2015 terjadi penambahan sebesar 1,7 juta jiwa, dari semula 4,2 juta menjadi 5,9 juta jiwa. Semakin banyaknya pengguna narkoba itu tidak lepas dari peran produsen dan pengedar yang juga bertambah.

Kita juga harus bekerja keras untuk mendewasakan dan meningkatkan kualitas demokrasi. Penyelenggaraan Pemilu merupakan salah satu sarananya, seperti Pemilihan Umum Kepala Daerah serentak (Pilkada serentak) yang akan dilaksanakan tanggal 15 Februari 2017 di 101 daerah terdiri atas 7 provinsi, 76 kabupaten, dan 18 kota. Peristiwa itu akan menjadi ujian bagi partisipasi politik masyarakat dan peningkatan kualitas pelaksana serta proses penyelenggaraan pesta demokrasi tersebut.

Tantangan-tantangan tersebut, sebagaimana juga masalah lainnya, harus kita hadapi. Jangan sampai persoalan-persoalan sosial dan kemanusiaan itu membuat kita merasa takut. Kepada kita, seperti kepada para gembala, malaikat yang mewartakan kelahiran Yesus mengatakan "jangan takut" (Luk 2:10).

Saudari-saudara terkasih,

Marilah kita jadikan tantangan-tantangan tersebut kesempatan untuk mengambil prakarsa dan peran secara lebih nyata dalam menyikapi berbagai persoalan hidup bersama ini. Kita ciptakan hidup bersama yang damai dengan terus melakukan dialog. Kita lawan korupsi dan pungli dengan ikut aktif mengawasi pelaksanaan dan pemanfaatan anggaran pembangunan. Kita atasi problem kemiskinan, salah satunya dengan meningkatkan semangat berbagi. Kita lawan narkoba dengan ikut mengupayakan masyarakat yang bebas dari narkoba, khususnya dengan menjaga keluarga kita terhadap bahaya barang terlarang dan mematikan itu.

Kita tingkatkan kualitas demokrasi kita melalui keterlibatan penuh tanggungjawab dengan menggunakan hak pilih dan aktif berperan serta dalam seluruh tahapan dan pelaksanaan Pilkada. Kita juga berharap agar penyelenggara Pilkada dan para calon kepala daerah menjunjung tinggi kejujuran dan bersikap sportif, menaati semua aturan yang sudah ditentukan dan aktif berperan menjaga kedamaian demi terwujudnya Pilkada yang berkualitas. Kita tolak politik uang. Jangan sampai harga diri dan kedaulatan kita sebagai pemilih kita korbankan hanya demi uang.

Kita syukuri kehadiran Yesus Kristus yang mendamaikan kembali kita dengan Allah. Inilah kebesaran kasih karunia Allah, sehingga kita layak disebut sebagai anak-anak Allah (1Yoh 2:1). Di dalam Yesus Kristus kita memperoleh hidup sejati dan memperolehnya dalam segala kelimpahan (Yoh 10:10). Kita syukuri juga berkat yang telah kita terima sepanjang tahun yang segera berlalu.

Kita sampaikan berkat sukacita kelahiran Yesus Kristus ini kepada sesama kita dan seluruh ciptaan. Kita mewujudkan karya kebaikan Allah itu melalui perhatian dan kepedulian kita terhadap berbagai keprihatinan yang ada dengan aktif mengupayakan pembangunan yang berkelanjutan dan yang ramah lingkungan. Dengan demikian, perayaan kelahiran Yesus Kristus ini dapat menjadi titik tolak dan dasar bagi setiap usaha kita untuk lebih memuliakan Allah dalam langkah dan perbuatan kita.

SELAMAT NATAL 2016 dan TAHUN BARU 2017

Jakarta, 10 November 2016

PERSEKUTUAN GEREJA-GEREJADI INDONESIA,

Pdt Dr Henriette T.H. Lebang//Ketua Umum

Pdt Gomar Gultom M.Th//Sekretaris Umum

KONFERENSI WALIGEREJA INDONESIA,

Mgr. Ignatius Suharyo//K e t u a

Mgr. Antonius S. Bunjamin OSC//Sekretaris Jenderal

Sent from my BlackBerry 10 smartphone on the Telkomsel network.

‎❣KISAH NYATA : Hidup Bocah Polos

noreply@blogger.com (Admin Kontributor) — Tue, 20 Sep 2016 16:34:00 -0700

‎❣KISAH NYATA : Hidup Bocah Polos

"ZHANG TA" Menginspirasi Banyak Orang...

❣"Zhang Da" Seorg bocah yg harus menanggung beban hidup yang berat ketika usianya masih sangat belia...

❣Tahun 2001, ketika usianya menjelang 10 tahun, "Zhang Da" harus menerima kenyataan ibunya

lari dari rumah...

❣Sang Ibu kabur karena tdk tahan dengan kemiskinan yang mendera keluarganya...

❣Yang lebih tragis lagi, si ibu pergi karena merasa tdk sanggup lagi mengurus suaminya yang lumpuh, tdk berdaya, dan tanpa harta...

❣Dan ia tdk mau menafkahi keluarganya...

❣Maka "Zhang Da" yang tinggal berdua dengan ayahnya yang lumpuh, harus mengambil-alih semua pekerjaan keluarga...

❣Ia harus mengurus Ayahnya, mencari nafkah, mencari makanan, memasaknya, memandikan sang Ayah, mencuci pakaian, dan mengobatinya, dan mengurus rumahnya.

Yang patut dihargai, "Zhang Da" tak mau putus sekolah. Setelah mengurus Ayahnya, ia pergi ke sekolah berjalan kaki melewati hutan kecil dengan mengikuti jalan menuju tempatnya mencari ilmu...

❣Selama dalam perjalanan, ia memakan apa saja yang bisa mengenyangkan perutnya, mulai dari memakan rumput, dedaunan, dan jamur2 untuk berhemat...

❣Tidak semua bisa jadi bahan makanannya, ia menyeleksinya berdasarkan pengalamannya ...

❣Ketika satu tumbuhan merasa tdk cocok dengan lidahnya, ia tinggalkan dan beralih ke tanaman berikut...

❣Sangat beruntung karena ia tidak memakan daun2

atau jamur yang beracun...

❣Usai sekolah, dia bekerja sampingan agar dirinya bisa membeli makanan dan obat untuk sang ayah ...

❣"Zhang Da" bekerja sebagai tukang batu. Ia membawa keranjang di punggung dan pergi menjadi pemecah batu...

❣Upahnya ia gunakan untuk membeli aneka kebutuhan seperti obat-obatan untuk ayahnya, bahan makanan untuk berdua, dan sejumlah buku untuk ia pejalari...

❣"Zhang Da" ternyata cerdas. Ia tahu ayahnya tdk hanya membutuhkan obat yang harus diminum, tetapi diperlukan obat yang harus disuntikkan...

❣Karena tdk mampu membawa sang ayah ke dokter atau ke klinik terdekat, Zhang Da justru mempelajari bagaimana cara menyuntiknya ...

❣Ia beli bukunya untuk ia pelajari caranya. Setelah bisa ia membeli jarum suntik dan obatnya lalu menyuntikkannya secara rutin pada sang ayah...

❣Kegiatan merawat ayahnya terus dijalaninya hingga sampai lima tahun...

❣Rupanya kegigihan "Zhang Da" yang tinggal di Nanjing, Provinsi Zhejiang, menarik pemerintahan setempat...

❣Pada Januari 2006 pemerintah China menyelenggarakan penghargaan nasional pada tokoh-tokoh inspiratif nasional...

❣Dari 10 nama pemenang, satu di antaranya terselip nama "Zhang Da". Ternyata ia menjadi Pemenang termuda...

❣Acara pengukuhan dilakukan melalui siaran langsung televisi secara nasional...

❣"Zhang Da" si pemenang diminta tampil ke depan panggung. Seorang pemandu acara menanyakan kenapa ia mau berkorban seperti itu padahal dirinya masih anak-anak...

❣Dia menjawab: "Hidup ini harus terus berjalan. Tidak boleh menyerah, tidak boleh melakukan kejahatan...

❣Harus menjalani hidup dengan penuh tanggung jawab," katanya...

❣Setelah itu suara gemuruh penonton memberinya applaus.

❣Pembawa acara menanyainya lagi. "Zhang Da" sebut saja apa yang kamu mau, sekolah di mana, dan apa yang kamu inginkan...

❣Berapa uang yang kamu butuhkan sampai kamu selesai kuliah dan mau kuliah di mana...

❣Pokoknya apa yang kamu idam-idamkan sebutkan saja. Di sini ada banyak pejabat, pengusaha, dan orang terkenal yang hadir...

❣Saat ini juga ada Ratusan juta orang yang sedang melihat kamu melalui layar televisi, mereka bisa membantumu!" papar pembawa acara...

❣"Zhang Da" terdiam. Keheningan pun menunggu ucapannya. Pembawa acara harus mengingatkannya lagi. "Sebut saja!" katanya menegaskan.

❣"Zhang Da" yang saat itu sudah berusaha 15 tahun pun mulai membuka mulutnya dengan bergetar...

❣Semua hadirin di ruangan itu, dan juga jutaan orang yang menyaksikannya langsung melalui televisi, terdiam menunggu apa keinginan "Zhang Da"

❣"Saya hanya mau "Mama saya kembali" Mama kembalilah ke rumah... aku skrg bisa membantu papa, aku bisa cari makan sendiri. Mama kembalilah!" ...😂

❣kata "Zhang Da" yang disambut tetesan air mata setiap penonton...😂

❣"Zhang Da" tidak meminta hadiah uang atau materi dll, dgn ketulusannya dia sangat berbakti kepada orangtuanya..

❣Padahal saat itu semua yang hadir bisa membantu mewujudkannya...

❣Di mata "Zhang Da" mungkin materi bisa dicari sesuai dengan kebutuhannya, tetapi seorang ibu (mama) dan kasih sayangnya, itu tidak ternilai harganya, dan tidak dpt dibeli dg apapun juga...

❣Semua di dunia ini dicari bisa dapat ... tetapi satu yg tidak bisa dicari atau diganti yaitu: MAMA.

❣Apapun kesalahan dia, atau Dosa ...dia tetap seorg Ibu...

Surga ada dibawa telapak kaki ibu...

❣Dengan susah payah dia berjuang antara mati dan hidup hanya utk saya bisa lahir ke dunia ini...

❣Pesan dr "Zhang Da" kasihi dan cintai ibumu, jangan sampai suatu hari nanti... engkau tidak dapat melihatnya lagi...

☝Ingat Penyesalan biasanya datang terlambat...!!!

❣Berbahagialah bila siapa yg masih mempunya Ibu, jangan sia2kan dia ...

❣Seperti saya ingin dan rindu mau ketemu ibu, tetapi dia tidak pernah kembali lagi😂 😭😂

Pesan Moral:

😭 Jangan menangisi yang sudah hilang, 👏berdoalah atas apa yang masih ada...

😭 Jangan menangisi yang sudah meninggal, 👏berdoalah atas apa yg terlahir dalam dirimu...

😭 Jangan menangisi karena orang yang meninggalkanmu, 👏berdoalah utk yg sekarang ada bersamamu...

😭 Jangan menangisi karena orang membencimu, 👏berdoalah untuk mereka yg menyukaimu...

😭 Jangan menangisi masa lalu, 👏berdoalah utk masa kini dengan segala tantangan2nya...

😭 Jangan menangisi penderitaan, 👏berdoalah atas kebahagian yg ada...

❣Dengan segala Perkara yg ada dlm hidup kita, mulailah belajar bahwa tidak ada hal perihal yg mustahil yg tdk dapat diselesaikan...

❣teruslah maju 🚶melangkah ke depan... jangan melihat yang dibelakang ...👌

GOD bless 🙏🏼

Sent from my BlackBerry 10 smartphone on the Telkomsel network.

SEJARAH GEREJA ARMENIA

noreply@blogger.com (Admin Kontributor) — Fri, 1 Jul 2016 02:22:00 -0700

Ketika Paus Fransiskus berangkat pada Jumat ini 24 Juni 2016 ke Armenia, kantor berita Vatikan menawarkan sejarah singkat Gereja di sana.

Sebuah tanah biblis, Armenia dikutip dalam Perjanjian Lama dengan nama "Kerajaan Urartu" (Ararat). Di kaki bukit pegunungannya, Nuh membudidayakan tanaman anggur dan menjadikan minuman yang memabukkan anggur yang ia hasilkan. Berkat terjemahan Armenia Injil apokrif, kita tahu nama tiga orang Majus : Melkhior, Kaspar dan Balthazar. Meskipun menurut tradisi rasul Bartolomeus dan Yudas Tadeus adalah penginjil di Armenia, ada kemungkinan itu malahan karya para misionaris Suriah dan Kapadokia. Dalam hal apapun, itu amatlah berhasil bahwa dalam tahun 301, berkat kerasulan Santo Gregorius Sang Penerang, Armenia menjadi negara pertama yang memeluk agama Kristen dan menyatakannya agama negara, bahkan sebelum Edik Milano tahun 313, yang olehnya Kekaisaran Romawi mentolerir Kekristenan, dan Edik Teodosius yang olehnya pada tahun 380 Kekaisaran Romawi mengakui Kekristenan sebagai agama negara.

Awalnya dikelompokkan bersama Gereja Metropolitan Kaisarea Kapadokia, di wilayah Romawi, Gereja Armenia menyatakan otonominya pada awal abad kelima, di bawah yurisdiksi seorang patriark yang memangku gelar Katolikos, semula dikaitkan dengan kepala sebuah jemaat Kristen di luar perbatasan Kekaisaran Romawi-Bizantium - atau lebih tepatnya, di luar yurisdiksi para patriark. Para pemimpin Gereja Armenia, Nestorian dan Georgia melestarikan gelar ini. Sejak abad ke-4 dan seterusnya lembaga-lembaga gerejawi Armenia diperkokoh dan liturgi menerima bentuknya, sangat dipengaruhi oleh ritual kuno Yerusalem. Pada saat yang sama huruf abjad Armenia lahir, secara tradisional dikaitkan dengan biarawan Mesrop (360,440), yang memungkinkannya diterjemahkan ke dalam bahasa nasional teks-teks liturgi yang sebelumnya ditulis hanya dalam bahasa Yunani dan Suriah.

Gereja Armenia dan Gereja Katolik terpecah setelah Konsili Kalsedon (451), yang menetapkan dua kodrat Kristus, manusiawi dan ilahi. Kepatuhan terhadap monofisitisme (satu kodrat) dari Gereja Armenia dikukuhkan dalam dua konsili nasional berturutan yang diadakan pada tahun 506 dan 551.

Masa keemasan arsitektur keagamaan Armenia dimulai pada abad keenam dan ketujuh, ketika sejumlah biara dibangun di pegunungan, dan pusat-pusat keagamaan dan budaya yang besar dibuat. Sebuah contoh estetika keagamaan Armenia yang tetap ada saat ini dalam bentuk salib-salib batu yang besar (Khatch'kar) yang dibentuk dari sebuah batu besar atau tugu peringatan dari batu kapur dengan sebuah salib yang besar sekali pada bagian tengahnya, dengan berbagai hiasan yang beraneka ragam.

Pada abad kesebelas, keterbukaan terhadap Roma dimulai. Katolikos Gregorius II melakukan sebuah peziarahan ke Roma untuk menghormati relikui rasul Petrus dan Paulus, dan dalam tahun-tahun berikutnya banyak Katolikos mengakui Paus sebagai Penerus Santo Petrus. Sejak tahun 1205, sejumlah Katolikos menerima palium di Roma. Pada abad keempat belas para misionaris Fransiskan dan Dominikan tiba di Armenia dan mendirikan pusat-pusat keagamaan, tetapi masalah dengan hirarki lokal menyebabkan keretakan hubungan pada tahun 1441, tahun yang di dalamnya hirarki Armenia terbagi dua, Sis dan Etchmiadzin. Pada abad kedelapan belas ada kesadaran kembali keagamaan dan budaya berkat imam Mekhit'ar yang, setelah memeluk agama Katolik, mendirikan sebuah kongregasi di Konstantinopel tetapi dianiaya dan mencari perlindungan di pulau Santo Lazarus di Venesia. Tahun tahun 1740 sebuah sinode para uskup Armenia berkumpul di Roma untuk memilih patriark Katolik pertama ritus Armenia, yang didirikan untuk sementara waktu di Kraim, Lebanon; pada tahun 1742 sebuah kedudukan baru patriarkat Katolik Armenia dilembagakan di Bzommar, Lebanon. Ia dipindahkan ke Konstantinopel pada tahun 1866 tetapi kembali ke Bzommar pada tahun 1925, di mana ia bertahan sampai hari ini. Katolikos saat ini adalah Grégoire Pierre XX Ghabroyan, dan yurisdiksinya meluas ke seluruh umat Katolik Armenia Timur dan diaspora.

Gereja Armenia berdaulat dan mengangkat sendiri pemimpinnya, serta menetapkan dirinya sebagai apostolik karena ia menapaki asal-usulnya Rasul Tadeus dan Bartolomeus. Ia memelihara hubungan baik dalam semangat ekumenis dengan Gereja Ortodoks, Katolik dan Protestan, dan memiliki pemimpinnya sendiri, Katolikos, sepenuhnya berdaulat terhadap hierarki-hirarki gerejawi dari pengakuan-pengakuan iman lainnya. Asal usulnya berawal dari skisma Konsili Ekumenis tahun 451. Gereja Armenia menetapkan dirinya sebagai Ortodoks maupun Katolik, karena ia menganggap dirinya sebuah ungkapan iman Kristen yang benar dan sebuah uangkapan universalitas Gereja. Pada bulan Desember 1996, Santo Yohanes Paulus II dan Yang Mulia Katolikos Seluruh Armenia, Karekin II, menandatangani deklarasi bersama yang di dalamnya mereka menegaskan asal mula yang sama Gereja Armenia dan Gereja Katolik Roma.

(dialihbahasakan oleh Peter Suriadi dari :https://zenit.org/articles/a-history-of-the-armenian-church/)

Sent from my BlackBerry 10 smartphone on the Telkomsel network.

PESAN VIDEO PAUS FRANSISKUS: MENENTANG HUKUMAN MATI SEDUNIA KE-6 (OSLO - NORWEGIA, 21-23 JUNI 2016)

noreply@blogger.com (Admin Kontributor) — Wed, 29 Jun 2016 02:41:00 -0700

PESAN VIDEO PAUS FRANSISKUS UNTUK PARA PESERTA KONFERENSI MENENTANG HUKUMAN MATI SEDUNIA KE-6 (OSLO - NORWEGIA, 21-23 JUNI 2016)

Saya menyambut para penyelenggara Kongres Menentang Hukuman Mati Sedunia ini, kelompok negara-negara yang mendukungnya, terutama Norwegia sebagai negara tuan rumahnya, dan semua perwakilan pemerintah tersebut, organisasi internasional dan masyarakat sipil yang mengambil bagian di dalamnya. Saya juga menyampaikan penghargaan pribadi saya, bersama dengan laki-laki dan perempuan berkehendak baik, atas komitmen Anda untuk dunia yang bebas dari hukuman mati.

Salah satu tanda harapan yakni opini publik sedang mewujudkan perlawanan yang bertumbuh terhadap hukuman mati, bahkan sebagai sarana ketahanan sosial yang sah. Memang, saat ini hukuman mati tidak dapat diterima, namun kejahatan para terpidana gawat sifatnya. Ia adalah suatu pelanggaran terhadap tak dapat diganggu gugatnya kehidupan dan terhadap martabat manusia; ia juga bertentangan dengan rencana Allah bagi perorangan dan masyarakat, serta keadilan-Nya yang penuh kerahiman. Ia juga tidak sejalan dengan tujuan hukuman seadil apapun. Ia tidak memberikan keadilan bagi para korban, melainkan memupuk dendam. Perintah "Janganlah membunuh" memiliki nilai mutlak dan berlaku baik untuk orang yang tidak bersalah maupun orang yang bersalah.

Yubileum Luar Biasa Kerahiman adalah suatu kesempatan yang baik untuk mempromosikan seluruh dunia bentuk-bentuk rasa hormat yang sungguh lebih berkembang terhadap kehidupan dan martabat setiap orang. Tak boleh dilupakan hak yang tak dapat diganggu gugat dan yang diberikan Tuhan untuk hidup juga milik para pelaku kejahatan.

Hari ini saya akan mendorong semua orang untuk bekerja tidak hanya untuk penghapusan hukuman mati, tetapi juga untuk peningkatan kondisi narapidana, sehingga mereka sepenuhnya menghormati martabat mereka yang dipenjarakan. "Menyebabkan keadilan" tidak berarti mengusahakan hukuman untuk kepentingannya sendiri, tetapi memastikan bahwa tujuan dasar semua hukuman adalah rehabilitasi pelaku. Pertanyaan harus terhubungkan dalam kerangka yang lebih besar dari sebuah sistem peradilan pidana yang terbuka terhadap kemungkinan penempatan kembali pihak yang bersalah dalam masyarakat. Tidak ada hukuman yang pas tanpa harapan! Hukuman demi kepentingannya sendiri, tanpa ruang untuk harapan, adalah sebuah bentuk penyiksaan, bukan sebuah bentuk hukuman.

Saya percaya bahwa Kongres ini dapat memberikan dorongan baru terhadap upaya untuk menghapuskan hukuman mati. Karena alasan ini, saya mendorong semua orang ambil bagian untuk melakukan prakarsa besar ini dan saya meyakinkan mereka oleh doa-doa saya.

(dialihbahasakan oleh Peter Suriadi dari Radio Vatikan)

Sent from my BlackBerry 10 smartphone on the Telkomsel network.

PESAN VATIKAN KEPADA UMAT MUSLIM DALAM RANGKA BULAN RAMADHAN

noreply@blogger.com (Admin Kontributor) — Wed, 22 Jun 2016 02:24:00 -0700

Umat Kristen dan Umat Muslim:

Penerima Manfaat dan Alat Kerahiman Ilahi

Saudara dan saudari umat Muslim yang terkasih,

1. Bulan Ramadhan dan Idul Fitri merupakan sebuah acara keagamaan yang penting bagi umat Islam di seluruh dunia, yang berfokus pada puasa, doa dan perbuatan baik, dan dihargai oleh umat Kristen, sahabat-sahabat dan sesama Anda. Atas nama Dewan Kepausan untuk Dialog Antaragama dan umat Kristen di seluruh dunia, kami mengulurkan keinginan yang terbaik untuk puasa yang berpahala secara rohani, yang didukung oleh perbuatan baik, dan untuk pesta yang penuh sukacita.

Sebagaimana kebiasaan kami dihargai, kami ingin berbagi bersama Anda pada kesempatan ini beberapa permenungan dengan harapan memperkuat ikatan rohani yang kami bagikan.

2. Sebuah tema yang dekat dengan hati umat Muslim dan umat Kristen dan serupa adalah kerahiman.

Kita tahu bahwa baik Kekristenan maupun Islam percaya pada Allah yang berbelas kasih, yang menunjukkan kerahiman dan kasih sayang-Nya terhadap semua ciptaan-Nya, khususnya keluarga manusia. Ia menciptakan kita karena kasih yang sangat besar. Ia penuh belas kasih dalam merawat kita masing-masing, menganugerahkan kepada kita karunia-karunia yang kita butuhkan untuk kehidupan sehari-hari, seperti makanan, tempat tinggal dan keamanan. Kerahiman Allah diwujudkan dalam cara tertentu, namun, melalui pengampunan kesalahan-kesalahan kita; maka Dia adalah pribadi yang mengampuni (al-Ghafir), tetapi Dialah yang banyak dan selalu mengampuni (al-Ghafour).

3. Menggarisbawahi pentingnya kerahiman, Paus Fransiskus mencanangkan Tahun Yubileum Kerahiman yang dirayakan dari 8 Desember 2015 hingga 20 November 2016. Dalam hal ini beliau mengatakan : "Di sinilah ... alasan untuk Yubileum : karena ini adalah waktu untuk kerahiman. Ia adalah waktu yang menguntungkan untuk menyembuhkan luka-luka, suatu waktu untuk tidak jemu-jemunya menjumpai semua orang yang sedang menunggu untuk melihat dan menjamah dengan tangan mereka tanda-tanda kedekatan Allah, suatu waktu untuk menawarkan semua orang, semua orang, jalan pengampunan dan pendamaian" ("Homili", 11 April 2015).

Peziarahan (haji) Anda ke tempat-tempat suci, terutama Mekkah dan Madinah, tentunya merupakan waktu khusus bagi Anda untuk mengalami kerahiman Allah. Bahkan, aspirasi-aspirasi terkenal yang dialamatkan kepada para peziarah Muslim di antaranya adalah : "Saya berharap pada Anda sebuah peziarahan yang terberkati, upaya-upaya yang patut dipuji dan pengampunan dosa-dosa Anda". Melakukan sebuah peziarahan untuk mendapatkan pengampunan Allah atas dosa-dosa, baik untuk orang hidup maupun orang mati, benar-benar merupakan praktek lazim yang kentara di antara orang-orang percaya.

4. Kita, umat Kristen dan umat Muslim, dipanggil untuk melakukan yang terbaik dalam meneladan Allah. Ia, Sang Maharahim, meminta kita untuk murah hati dan penyayang terhadap orang lain, terutama mereka yang membutuhkan apapun. Demikian juga Ia memanggil kita untuk saling mengampuni.

Ketika kita melihat ke atas umat manusia saat ini, kita disedihkan melihat begitu banyak korban perseteruan dan kekerasan - di sini kita memikirkan khususnya orang-orang tua, serta anak-anak dan perempuan, terutama mereka yang menjadi korban perdagangan manusia dan banyak orang yang menderita kemiskinan, penyakit, bencana alam dan pengangguran.

5. Kita tidak bisa menutup mata kita dengan kenyataan-kenyataan ini, atau berpaling dari penderitaan-penderitaan ini. Memang benar bahwa situasi seringkali sangat rumit dan bahwa penyelesaiannya melebihi kemampuan kita. Sangatlah penting, oleh karena itu, agar semua bekerja sama dalam membantu mereka yang membutuhkan. Adalah sumber harapan besar ketika kita mengalami atau mendengar umat Muslim dan umat Kristen bergandengan tangan membantu orang-orang yang membutuhkan. Ketika kita bergandengan tangan, kita mengindahkan perintah penting dalam agama-agama kita masing-masing dan menunjukkan keluar kerahiman Allah, sehingga menawarkan kesaksian yang lebih dapat dipercaya, secara individu maupun komunal, kepada keyakinan kita.

Semoga Allah yang Mahapenyayang dan Mahakuasa membantu kita untuk menjalani selalu sepanjang jalan kebaikan dan kasih sayang!

6. Kami menggabungkan keinginan baik kami yang penuh doa pada keinginan Paus Fransiskus untuk berkat yang melimpah selama bulan Ramadhan dan untuk sukacita Idul Fitri yang abadi.

Selamat Pesta untuk Anda semua!

Dari Vatikan, 10 Juni 2016

Jean-Louis Kardinal Tauran

Presiden

Uskup Miguel Ángel Ayuso Guixot, M.C.C.I.

Sekretaris

(dialihbahasakan oleh Peter Suriadi dari :http://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/interelg/documents/rc_pc_interelg_doc_20160610_ramadan-2016_en.html)

Sent from my BlackBerry 10 smartphone on the Telkomsel network.

PARA IMAM DIPANGGIL UNTUK MENGIKUTI TELADAN KRISTUS SANG GEMBALA YANG BAIK

noreply@blogger.com (Admin Kontributor) — Mon, 6 Jun 2016 03:19:00 -0700

HOMILI PAUS FRANSISKUS DALAM MISA HARI RAYA HATI YESUS YANG MAHAKUDUS (MISA UNTUK YUBILEUM PARA IMAM) 3 Juni 2016 : PARA IMAM DIPANGGIL UNTUK MENGIKUTI TELADAN KRISTUS SANG GEMBALA YANG BAIK

‎
Bacaan Ekaristi : Yeh 34:11-16; Mzm 23; Rm 5:5b-11; Luk 15:3-7

Perayaan Yubileum untuk Para Imam pada Hari Raya Hati Yesus yang Mahakudus ini mengajak kita semua beralih pada hati, akar dan dasar terdalam setiap orang, fokus kehidupan afektif kita dan, dalam sebuah kata, pokoknya yang sesungguhnya. Hari ini kita merenungkan dua hati : Hati Sang Gembala yang Baik dan hati kita sendiri sebagai para imam.

Hati Sang Gembala yang Baik bukan hanya hati yang menunjukkan kita kerahiman, tetapi adalah kerahiman itu sendiri. Di sana kasih Bapa bersinar; di sana aku mengetahui aku disambut dan dipahami sebagaimana adanya; di sana, dengan segala dosa dan keterbatasanku, aku mengetahui kepastian bahwa aku dipilih dan dikasihi. Merenungkan hati itu, aku memperbaharui cinta pertamaku : kenangan waktu itu ketika Tuhan menjamah jiwaku dan memanggilku untuk mengikuti-Nya, kenangan akan sukacita telah menebarkan jala kehidupan kita di atas lautan sabda-Nya (bdk. Luk 5:5).

Hati Sang Gembala yang Baik mengatakan kepada kita bahwa kasih-Nya tak terbatas; ia tidak pernah terkuras dan tidak pernah berhenti. Di sana kita melihat pemberian diri-Nya yang tak terhingga dan tak terbatas; di sana kita menemukan sumber kasih yang setia dan lemah lembut itu yang membebaskan dan menjadikan orang lain bebas; di sana kita terus menemukan kembali bahwa Yesus mengasihi kita "bahkan sampai pada kesudahan" (Yoh 13:1), tanpa pernah memaksa.

Hati Sang Gembala yang Baik menjangkau kita, terutama orang-orang yang paling jauh. Di sana jarum kompas-Nya secara tak terelakkan menunjukkan, di sana kita melihat "kelemahan" tertentu kasih-Nya, yang ingin merangkul semua orang dan tidak seorangpun hilang.

Merenungkan Hati Kristus, kita dihadapkan dengan pertanyaan mendasar dari kehidupan imami kita : Ke manakah hatiku terarah? Pelayanan kita sering penuh rencana, rancangan dan kegiatan : dari katekese hingga liturgi, hingga karya amal, hingga komitmen pastoral dan administrasi. Di tengah-tengah semua ini, kita masih harus bertanya kepada diri kita : Apakah hatiku dimajukan, ke manakah ia terarah, harta apakah yang ia cari? Karena sebagaimana yang dikatakan Yesus : "Di mana hartamu berada, di situ juga hatimu berada" (Mat 6:21).

Harta agung Hati Yesus ada dua : Bapa dan diri kita. Hari-hari-Nya terbagi antara doa kepada Bapa dan menjumpai orang-orang. Demikian juga hati para imam Kristus mengenal hanya dua arah : Tuhan dan umat-Nya. Hati imam adalah hati yang tertusuk kasih Tuhan. Karena alasan ini, ia tidak lagi memandang dirinya sendiri, tetapi berpaling kepada Allah dan saudara-saudaranya. Ia bukan lagi "hati yang sedang berdebar-debar", terpikat oleh keinginan sesaat, menghindari perbedaan pendapat dan mencari kepuasan kecil. Sebaliknya, ia adalah hati yang berakar kuat di dalam Tuhan, dihangatkan oleh Roh Kudus, terbuka dan tersedia untuk saudara dan saudari kita.

Untuk membantu hati kita terbakar dengan amal kasih Yesus Sang Gembala yang Baik, kita bisa melatih diri kita dengan melakukan tiga hal yang disarankan kepada kita oleh bacaan-bacaan hari ini : mencari, menyertakan dan bersukacita.

Mencari. Nabi Yehezkiel mengingatkan kita bahwa Allah sendiri pergi keluar mencari domba-domba-Nya (Yeh 34:11,16). Seperti yang dikatakan Injil, Ia "pergi mencari yang sesat itu" (Luk 15:4), tanpa takut akan resiko. Tanpa menunda, Ia meninggalkan padang rumput dan hari kerja biasanya. Ia tidak menunda pencarian. Ia tidak berpikir : "Aku telah melakukan cukup untuk hari ini; aku akan mengkhawatirkannya besok". Sebaliknya, Ia segera menemukan satu domba yang hilang itu; hati-Nya cemas sampai Ia menemukan satu domba yang hilang itu. Setelah menemukannya, Ia melupakan kelelahan-Nya dan menempatkan domba-domba di bahu-Nya, penuh kepuasan.

Hati tersebut adalah hati yang mencari - hati yang tidak menyisihkan waktu dan ruang sebagai bersifat pribadi, hati yang tidak cemburu akan waktu tenangnya yang sah dan tidak pernah menuntut agar ia dibiarkan sendirian. Seorang gembala seturut hati Allah tidak melindungi daerah nyamannya; ia tidak khawatir untuk melindungi nama baiknya, melainkan, tanpa takut kritik, ia bersedia mengambil resiko dalam berusaha meneladan Tuhannya.

Seorang gembala seturut hati Allah memiliki hati cukup bebas untuk mengesampingkan kekhawatirannya sendiri. Ia tidak hidup dengan memperhitungkan perolehannya atau berapa lama ia telah bekerja : ia bukanlah seorang akuntan Roh, tetapi orang Samaria yang baik yang mencari mereka yang membutuhkan. Bagi kawanan domba ia adalah seorang gembala, bukan seorang penyelia, dan ia mengabdikan dirinya untuk perutusan bukan lima puluh atau enam puluh persen, tetapi dengan seluruh yang ia miliki. Dalam pencarian, ia menemukan, dan ia menemukan karena ia mengambil resiko. Ia tidak berhenti ketika kecewa dan ia tidak menyerah kepada kelelahan. Memang, ia bersikeras dalam berbuat baik, diurapi dengan sikap keras kepala ilahi yang tidak kehilangan pandangan terhadap seorang pun. Ia tidak hanya menjaga pintunya terbuka, tetapi ia juga pergi untuk mencari orang-orang yang tidak lagi ingin memasukinya. Seperti setiap orang Kristen yang baik, dan sebagai teladan bagi setiap orang Kristen, ia terus-menerus pergi keluar dari dirinya sendiri. Episentrum hatinya berada di luar dirinya. Ia tidak ditarik oleh "aku"-nya sendiri, tetapi oleh "Engkau" Allah dan oleh "kita" para pria dan wanita lainnya.

Menyertakan. Kristus mengasihi dan mengenal domba-domba-Nya. Ia memberikan hidup-Nya bagi mereka, dan tidak ada orang asing bagi-Nya (Yoh 10:11-14). Kawanan domba-Nya adalah keluarga-Nya dan hidup-Nya. Ia bukan seorang atasan yang ditakuti oleh kawanan domba-Nya, tetapi seorang gembala yang berjalan bersama mereka dan memanggil mereka dengan nama (Yoh 10:3-4). Ia ingin mengumpulkan domba-domba yang belum menjadi kawanan-Nya (Yoh 10:16).

Demikian juga dengan imam Kristus. Ia diurapi untuk umatnya, bukan memilih rancangan-rancangannya sendiri tetapi menjadi dekat dengan pria dan wanita yang sesungguhnya yang telah dipercayakan Allah kepadanya. Tidak ada orang yang dikecualikan dari hatinya, doanya atau senyumannya. Dengan tatapan dan hati yang penuh kasih kebapaan, ia menyambut dan menyertakan semua orang, dan jika berkali-kali ia harus memperbaiki, itu adalah untuk menarik orang lebih dekat. Ia tidak berdiri terpisah dari siapapun, tetapi selalu siap untuk mengotori tangannya. Sebagai seorang pelayan persekutuan yang ia rayakan dan hayati, ia tidak menunggu salam dan pujian dari orang lain, tetapi adalah orang pertama yang menjangkau, menolak pergunjingan, penghakiman dan kedengkian. Ia mendengarkan dengan sabar masalah-masalah umat-Nya dan menyertai mereka, menabur pengampunan Allah dengan kasih sayang yang murah hati. Ia tidak memarahi mereka yang berkeliaran atau kehilangan arah mereka, tetapi selalu siap membawa mereka kembali dan mengatasi kesulitan dan perselisihan.

Bersukacita. Allah "penuh sukacita" (bdk. Luk 15:5). Sukacita-Nya dilahirkan dari pengampunan, dari kehidupan yang dibangkitkan dan diperbarui, dari anak-anak yang hilang yang menghirup sekali lagi udara rumah yang manis. Sukacita Yesus Sang Gembala yang Baik bukanlah sukacita bagi diri-Nya sendiri, tetapi sukacita bagi orang lain dan bersama orang lain, sukacita kasih yang sejati. Inilah juga sukacita imam. Ia diubah oleh kerahiman yang ia berikan secara cuma-cuma. Dalam doa ia menemukan penghiburan Allah dan menyadari bahwa tidak ada yang lebih kuat daripada kasih-Nya. Dengan demikian ia mengalami kedamaian batin, dan bahagia menjadi saluran kerahiman, membawa pria dan wanita semakin dekat dengan Hati Allah. Kesedihan baginya bukanlah sesuatu yang biasa, tetapi hanya sebuah langkah di sepanjang jalan; kekerasan adalah asing baginya, karena ia adalah seorang gembala seturut hati Allah yang lembut.

Para imam yang terkasih, dalam perayaan Ekaristi kita menemukan kembali setiap hari jatidiri kita sebagai para gembala. Dalam setiap Misa, semoga kita benar-benar menjadikan kata-kata kita sendiri kata-kata Kristus : "Inilah tubuh-Ku, yang diberikan kepadamu". Inilah arti kehidupan kita; dengan kata-kata ini, dengan cara yang nyata kita sehari-hari dapat memperbaharui janji-janji yang kita buat pada tahbisan imamat kita. Saya berterima kasih kepada kalian semua karena mengatakan "ya" untuk memberikan kehidupan kalian dalam persatuan dengan Yesus: karena dalam hal inilah ditemukan sumber sukacita kita yang murni.

*****

(Peter Suriadi - Bogor, 3 Juni 2016)

Link: http://pope-at-mass.blogspot.co.id/2016/06/homili-paus-fransiskus-dalam-misa-hari.html ‎

Sent from my BlackBerry 10 smartphone on the Telkomsel network.

PANDANGAN GEREJA KATOLIK TENTANG KESETARAAN ANTARA PEREMPUAN DAN LAKI-LAKI (Ignatius L. Madya Utama)

noreply@blogger.com (Admin Kontributor) — Wed, 20 Apr 2016 03:06:00 -0700

Oleh : Ignatius L. Madya Utama, S.J.[1]‎

Kerap dikatakan bahwa di hadapan Allah baik perempuan maupun laki-laki adalah setara, namun di dalam institusi-institusi manusiawi kesetaraan tersebut hanyalah sebuah wacana. Benarkah demikian? Untuk mencari jawab atas pertanyaan tersebut –atau lebih tepat, untuk mewujudkan cita-cita kesetaraan tersebut– mungkin ada manfaatnya untuk melihat apakah yang diajarkan oleh Gereja Katolik mengenai hal ini.

Pada bagian pertama dari tulisan ini, Anda kami ajak untuk melihat apakah yang dimaksudkan dengan kesetaraan dalam pandangan Gereja Katolik. Pada bagian kedua, akan kami sajikan "tindakan-tindakan" yang dapat merusak kesetaraan tersebut dan bagaimana –menurut Gereja Katolik– hal itu harus diatasi. Beberapa bahan bacaan pilihan akan kami sajikan pada akhir tulisan ini bagi Anda semua yang masih ingin memperdalam persoalan ini.

I. KESETARAAN ANTARA PEREMPUAN DAN LAKI-LAKI

Untuk mengerti apa yang diajarkan oleh Gereja Katolik tentang keseta-raan antara perempuan dan laki-laki, paling sedikit ada tiga dokumen penting yang perlu kita lihat: Alkitab, dokumen Konsili Vatikan II dan beberapa dokumen yang ditulis oleh almarhum Paus Yohanes Paulus II.

1. Pemahaman Alkitabiah

Kitab Suci pertama yang berbicara tentang kesetaraan antara perempuan dan laki-laki adalah kitab Kejadian, dalam kisah penciptaan. Dalam Kitab Kejadian bab 1 (yang ditulis sekitar abad ke-5 seb. Mas.) diungkapkan bahwa manusia –laki-laki dan perempuan– diciptakan oleh Allah sebagai "gambar dan rupa-Nya" sendiri (Kej 1:27). Karena perempuan dan laki-laki diciptakan dalam "keserupaan" dengan Allah, maka mereka memiliki martabat yang sama dalam segala aspeknya. Versi lain dari kisah penciptaan manusia terdapat dalam bab 2 dari kitab yang sama (yang ditulis sekitar 3 abad lebih awal dari pada bab 1). Dikisahkan bahwa laki-laki diciptakan oleh Allah lebih dahulu dan diambil dari tanah ('adamah); sedangkan perempuan diciptakan setelah laki-laki dan diambil dari tulang rusuk laki-laki, agar perempuan menjadi "penolong" yang sepadan dengan laki-laki. Menyadari bahwa perempuan yang dibawa oleh Allah ke hadapannya, ternyata setara dengan dirinya, maka laki-laki meninggalkan ayahnya dan ibunya untuk dapat bersatu dengan perempuan.

Mengikuti pendapat Stefania Cantore, dari kedua kisah tersebut dapat disimpulkan bahwa selain menciptakan manusia sebagai laki-laki dan perempu-an dengan martabat yang sama, Allah juga membuat mereka mampu untuk berelasi dalam kesetaraan, kesalingan dan ketimbal-balikan, serta dalam suasana yang harmonis (bdk. Kej 2:8-25) (Cantore, 1992: 35). Sedangkan Susan Niditch mengatakan bahwa dengan menciptakan manusia sebagai perempuan dan laki-laki sebagai cermin bagi dirinya sendiri, Allah tidak membuat pembedaan martabat maupun derajat di antara keduanya. Dengan kata lain, kendati perempuan diciptakan sesudah laki-laki, tidak ada maksud untuk menempatkan perempuan sebagai makhluk ciptaan kelas dua atau lebih rendah derajatnya dari pada laki-laki (Niditch, 1995: 16).

Impian Allah seperti diungkapkan dalam Kitab Kejadian tersebut dalam perjalanan waktu –khususnya karena pola hidup patriarkal baik dalam keluarga, agama maupun masyarakat– mengalami kehancuran. AdalahYesus –sebagai wujud kehadiran Allah yang membebaskan (di tengah) umat-Nya– mencoba memulihkan dan mewujudkan impian tersebut dalam hidup dan karya-Nya. Di kala tradisi Yudaisme hanya memperbolehkan orang laki-laki dewasa menjadi murid seorang Rabbi untuk mempelajari Kitab Taurat, Yesus juga memberi hak yang sama kepada para perempuan untuk menjadi murid-murid-Nya (bdk.Injil Lukas 10:38-42). Dan ketika masyarakat menganggap bahwa kaum perempuan tidak dapat berpikir jernih, dan karenanya suara mereka tidak perlu didengar-kan, Yesus justru belajar dari seorang perempuan "kafir" sehingga Ia mamahami bahwa tugas pengutusan-Nya untuk mewartakan karya keselamatan Allah diperuntukkan bagi semua orang (bdk.Injil Matius 15:21-28; Injil Markus7:24-30). Dan di dalam masyarakat di mana kaum perempuan tidak diperbolehkan memberikan kesaksian di muka pengadilan (karena, katanya, mereka itu tidak dapat dipercaya!), setelah kebangkitan-Nya, Yesus justru mempercayakan kepada para perempuan untuk mewartakan dan memberikan kesaksian akan peristiwa agung dan sangat penting dalam sejarah keselamatan kepada para murid lainnya: kebangkitan-Nya dari kematian (bdk. Mt 28:7-10; Mk 16:7-8; Lk 23:9-10; Yoh 20:17-18).

Apa yang dicita-citakan oleh Allah dan diwujudkan oleh Yesus menjadi keyakinan dasar para pengikut Yesus. Hal ini nampak dalam kidung upacara pembaptisan yang mengungkapkan identitas mereka sebagai para pengikut Kristus. Dalam surat Santo Paulus kepada jemaat diGalatiatertulis:

Sebab kamu semua adalah anak-anak Allah karena iman di dalam Yesus Kristus. Karena kamu semua, yang dibaptis dalam Kristus telah mengenakan Kristus. Dalam hal initidak ada orang Yahudi atau orang Yunani, tidak ada hamba atau orang merdeka, tidak ada laki-laki danperempuan, karena kamu semua adalah satu di dalam Yesus Kristus(Galatia 3:26-28).

Apa yang terungkap dalam kutipan di atas merupakan pola hidup dan pola berelasi alternatif, yang sangat kontras dengan praktik-praktik dalam masyarakat Yahudi, Romawi, maupun Yunani yang begitu patriarkal. Di dalam jemaat-jemaat Kristiani semua praktik patriarkal –entah itu pembedaan berdasarkan previlese religius, status sosial maupun gender– tidak dapat diterima lagi. Ungkapan "tidak ada lagi laki-laki danperempuan" (Galatia 3:28) juga mengacu pada Kitab Kejadian 1:27 yang mengatakan: "Maka Allah menciptakan manusia itu menurut gambar-Nya, menurut gambar Allah diciptakan-Nya dia; laki-lakidanperempuan diciptakan-Nya mereka." Hal ini penting, sebab pada zaman Paulus –selain sudah ada praktik-praktik ketidakadilan berdasarkan previlese religius, status sosial dangender– juga ada seorang teolog besar, Philo dari Alexandria, yang mulai menafsirkan ungkapan dalam Kitab Kejadian 1:27 itu dalam kerangka pemikiran helenistik. Menurut Philo, kisah penciptaan itu merupakan metafor tentang adanya dua unsur di dalam diri manusia: rasionali-tas (yang digambarkan dengan figur laki-laki) dan rasa-perasaan (yang dilam-bangkan dengan figur perempuan). Tafsir ini segera menimbulkan perpecahan di kalangan jemaat Kristiani. Dengan latar belakang seperti ini, bagian dari pernyataan baptisan "tidak ada laki-laki danperempuan" merupakan ungkapan iman bahwa segala macam konflik, keterpecahan dan pembedaan dapat disem-buhkan dan diatasi dalam Yesus Kristus.

2. Ajaran Konsili Vatikan II

Konsili Vatikan II, dalam dokumennyaKonstitusi Pastoral Tentang Gereja di Dunia Dewasa Ini –atau lebih dikenal dengan Gaudium et Spes (=GS)– mengatakan bahwa semua orang diciptakan dalam citra Allah. Mereka memiliki kodrat dan asal-usul yang sama. Mereka memiliki kesetaraan dasariah. Kesetaraan tersebut harus semakin diakui. Oleh karenanya, "segala bentuk diskriminasi yang me-nyangkut hak-hak asasi manusia, entah yang bersifat sosial atau budaya, berdasarkan jenis kelamin, suku, warna kulit, kondisi sosial, bahasa atau agama, harus diatasi dan disingkirkan, karena bertentangan dengan rencana Allah" (GS, 29).

Lebih lanjut Konsili Vatikan II mengatakan bahwa kendati terdapat perbedaan-perbedaan yang wajar antara laki-laki dan perempuan, namun martabat mereka yang sama sebagai pribadi menuntut agar kita berusaha untuk mewujudkan kondisi hidup yang lebih fair dan lebih manusiawi (GS, 29). Akibatnya, Konsili Vatikan II memandang "kesenjangan ekonomi dan sosial yang berlebihan antara individu dan bangsa-bangsa merupakan sumber skandal dan bertentangan dengan keadilan sosial, keadilan, martabat manusia, serta perdamaian sosial dan internasional" (GS, 29).

Selanjutnya Konsili Vatikan II menegaskan bahwa bila kaum perempuan masih belum diakui wewenangnya untuk dengan bebas memilih suaminya, menentukan jalan hidupnya, atau untuk menempuh pendidikan dan meraih kebudayaan seperti yang mereka inginkan (GS, 29), wajarlah kalau "Kaum perempuan menuntut kesetaraan dengan kaum laki-laki berdasarkan hukum dan keadilan (equity) maupun dalam kenyataan, bila kesetaraan itu belum mereka peroleh" (GS, 9).

3. Ajaran Almarhum Paus Yohanes Paulus II

Almarhum Paus Yohanes Paulus II (selanjutnya disingkat JP II) sungguh meyakini bahwa perempuan memiliki martabat yang sederajat dengan laki-laki. Kesetaraan martabat antara laki-laki dan perempuan ini dilandaskan pada kenyataan bahwa mereka diciptakan oleh Allah sendiri menurut citra dan keserupaan dengan diri-Nya (bdk. Kej 1:26-27). Apa yang ditandaskan oleh JP II ini sangat penting, sebab selama berabad-abad Gereja mengikuti pandangan Thomas Aquinas (1225-1274) dalam melihat perempuan. Dengan mengadopsi pandangan Aristoteles (384/3-322 seb. Mas.), Aquinas meyakini bahwa perem-puan adalah seorang "misbegotten male" yang keberadaannya hanya dibutuh-kan demi membantu laki-laki untuk melahirkan anak-anak.

Berdasarkan kesetaraan martabat sebagai citra Allah ini, baik perempuan maupun laki-laki memiliki hak dan kewajiban yang sama untuk berperan aktif dalam proses pengambilan keputusan yang menyangkut hidup berkeluarga, menggereja, bermasyarakat, berbangsa dan bernegara.

Sekaligus JP II mengingatkan bahwa "kesetaraan martabat" tidak identik dengan "kesamaan dengan" laki-laki. Kesetaraan martabat ini akan mencapai kepenuhannya ketika perempuan dan laki-laki mampu untuk hidup dalamkomunio dengan satu sama lain, dengan saling menerima dan saling memberikan diri, dengan saling membantu dan bekerjasama untuk mewujudkan kesejah-teraan bersama bagi seluruh ciptaan Allah. JP II mengatakan bahwa dengan diciptakan sebagai laki-laki dan perempuan menurut citra dan keserupaan dengan Allah mereka dipanggil untuk hidup bagi satu sama lain secara timbal balik. Lebih lajut JP II mengatakan bahwa dalam diri perempuan, laki-laki memperoleh mitra, dengannya ia dapat berdialog dalam kesetaraan yang lengkap.

JP II juga menandaskan bahwa kesetaraan ini harus benar-benar diusaha-kan menjadi sebuah pengalaman nyata dalam segala bidang kehidupan; antara lain, mendapatkan gaji sama untuk pekerjaan yang sama, perlindungan bagi para ibu yang bekerja, fairnessdalam hal kenaikan jenjang karier, kesetaraan suami-istri menyangkut hak-hak dalam hidup keluarga, serta pengakuan terhadap segala sesuatu yang menyangkut hak dan kuajiban warga negara dalam negara yang demokratis, mempunyai akses untuk memiliki harta serta mengelola aset-aset yang dimilikinya, dan dapat ikut ambil bagian dalam pengambilan keputusan berkaitan dengan proses-proses untuk mengarahkan kehidupan masyarakat.

II. PENGRUSAKAN MARTABAT KAUM PEREMPUAN

Almarhum Yohanes Paulus II juga mengakui bahwa dalam kenyataannya martabat kaum perempuan kerap tidak diakui dan bahkan diinjak-injak. Sebagai akibat dari pengkondisian sosial dan kultural, banyak perempuan tidak dapat menya-dari sepenuhnya martabat mereka. Tidak jarang kaum perempuan justru dipinggirkan dari kehidupan masyarakat dan bahkan direduksikan kedalam perbudakan. Kerapkali mereka tidak mendapatkan kesempatan yang sama (dengan laki-laki) untuk memperoleh pendidikan, direndahkan, dan sumbangan intelektual mereka tidak dipedulikan atau tidak dihargai. Martabat perempuan juga dilanggar oleh mentalitas yang memandang mereka bukan sebagai pribadi melainkan sebagai barang, sebagai objek perdagangan. Demikian pula berbagai macam bentuk diskriminasi terhadap parempuan –khususnya diskriminasi terhadap para istri yang tidak mempunyai anak, para janda, para perempuan yang diceraikan oleh suami mereka, serta para ibu yang tidak dinikahi– sungguh merendahkan martabat perempuan. Mereka juga masih mengalami banyak diskriminasi di bidang pendidikan, pelayanan kesehatan maupun pekerjaan. Martabat perempuan juga direndahkan ketika perempuan (dewasa maupun anak-anak) dipaksa untuk bekerja hanya dengan upah kecil atau bahkan tanpa upah sama sekali, tanpa hak-hak perburuhan, tanpa jaminan keamanan. Martabat mereka juga direndahkan ketika para perempuan hanya dihargai karena penampilan fisik mereka dan bukan karena skill, profesionalisme, kemampuan intelektual maupun kepekaan hati mereka yang sangat dalam. Demikian pula martabat mereka direndahkan lewat eksploitasi seksual, dan ketika mereka –karena kengawuran dan tidak adanya tanggungjawab seksual– dipaksa untuk mengakhiri hidup janin yang tidak mereka kehendaki. Martabat mereka juga direndahkan ketika para perempuan (khususnya yang masih muda) dipaksa atau "ditarik" oleh organisasi-organisasi yang tidak bertanggungjawab kedalam emigrasi klasdestin, sehingga tidak sedikit dari mereka yang terdampar dalam situasi yang sungguh merendahkan martabat: pelacuran.

Berhadapan dengan seluruh situasi seperti ini, almarhum mengatakan bahwa tidaklah mudah untuk menunjuk siapa yang paling bertanggungjawab dalam hal ini, sebab sudah berabad-abad berbagai macam pengkondisian sosio-kultural telah membentuk cara berpikir dan bertindak secara demikian. Namun, kalau dalam konteks historis tertentu ternyata tidak sedikit anggota Gereja yang terlibat dalam tindakan ini, dengan tulus hati JP II mohon maaf.

Mengalami kondisi dan perlakuan seperti itu, menurut JP II, kaum perempuan memiliki hak untuk mendesak agar martabat mereka dihormati. Dan dalam waktu yang bersamaan mereka juga mempunyai kuajiban untuk memper-juangkan agar martabat semua orang, baik laki-laki maupun perempuan, ditegakkan. Sekaligus JP II mengingatkan kaum perempuan agar dalam mengusahakan pembebasan diri dari semuanya itu, jangan sampai mereka membiarkan diri mengalami "maskulinisasi terhadap perempuan"; sebaliknya mereka perlu menegakkan "feminisme baru" dengan menolak model dominasi yang selama ini dilakukan oleh kaum laki-laki dan tidak menjadikannya sebagai cara bertindak mereka.

Selanjutnya JP II meminta agar pemerintah dan organisasi-organisasi lainnya bekerja lebih efektif untuk memberikan jaminan legal bagi terwujudnya martabat dan hak-hak perempuan. Demikian pula negara-negara perlu mengatasi berbagai macam situasi yang merintangi dilakukannya pengakuan, penghormatan serta penghargaan terhadap martabat serta kompetensi kaum perempuan. Beliau juga mengimbau agar semua negara serta institusi-institusi internasional mengusahakan semua cara agar kaum perempuan memperoleh kembali perhargaan yang penuh atas martabat dan peran mereka. Imbauan juga ditujukan kepada komunitas-komunitas gerejawi agar para migran beserta dengan keluarga mereka mendapatkan tempat sebagai rumah mereka.

Secara singkat dapat dikatakan bahwa JP II sungguh meyakini bahwa martabat [dan panggilan] perempuan –maupun laki-laki– berakar pada hati Allah sendiri, dan dalam kondisi keberadaan manusia martabat tersebut erat terkait dengan "kesatuan dari dua pribadi." Sebagai konsekuensinya, setiap laki-laki mesti bertanya diri apakah setiap perempuan telah diperlakukan sebagaico-subjectdari keberadaannya di dunia ini dan tidak dijadikan objekbagi kenikmat-an dan eksploitasi. Demikian pula dominasi tidak dibenarkan karena merupa-kan ancaman yang dapat menghancurkan baik kesetaraan martabat antara perempuan dan laki-laki maupun martabat mereka masing-masing. Khususnya dalam hidup perkawinan, JP II mengatakan bahwa perempuan tidak dapat menjadi 'objek' dari 'dominasi' dan 'milik' laki-laki.

BUKAN KATA AKHIR

Mewujudkan kesetaraan antara laki-laki dan perempuan memang tidak mudah; juga –dan mungkin lebih-lebih– dalam Gereja. "Tempat" yang paling tepat untuk memulainya adalah diri kita sendiri serta lingkungan di mana kita hidup. Di "tempat-tempat" itulah kita perlu membuang semua bentuk ketidak-setaraan dan mulai membangun kesetaraan. Dan karena kesetaraan antara perempuan dan laki-laki memiliki banyak segi, maka perwujudannyapun menuntut kerjasama dari berbagai macam pihak dan bidang; oleh karenanya kerjasama dalam jejaring merupakan suatu keharusan.

DAFTAR BACAAN PILIHAN

Børresen, Kari Elisabeth. 1995.Subdordination and Equivalence. The Nature and Role of Woman in Augustine and Thomas Aquinas. Kampen: Kok Pharos Publishing House.

Cantore, Stefania. 1992. "Women in Christianity. A Biblical Approach." Dalam NN. Women In Society According to Islam dan Christianity. Acts of a Muslim-Christian Colloquium Organized jointly by The Pontifical Council for Interreligious Dialogue (Vatican City) and The Royal Academy for Islamic Civilization Research Al Albait Foundation (Amman). Rome, Italy: 24-26 June 1992, pp. 33-47.

John Paul II. 1994. Amanat Apostolis Familiaris Consortio Paus Yohanes Paulus II tentang Keluarga Kristiani Dalam Dunia Modern. Yogyakarta: Penerbit Kanisius & Komisi Pendampingan Keluarga Keuskupan Agung Semarang.

_________. 1988. "Apostolic Letter on the Dignity and Vocation of Women,Mulieris Dignitatem." Origins18 (October 6, 1988): 261, 163-283.

_________. 1988. Post-synodal Apostolic Exhortation on the Vocation and the Mission of the Lay Faithful in the Church and in the World,Christifideles Laici.Washington, D.C.: USCC.

Konferensi Waligereja Indonesia. 1996. Pedoman Gereja Katolik Indonesia. Sidang Agung KWI–Umat Katolik 1995. Cetakan Ketiga. Jakarta: Konferensi Waligereja Indonesia.

_________. 2004. Surat Gembala Konferensi Waligereja Indonesia 2004 tentang "Kesetaraan Perempuan dan Laki-laki sebagai Citra Allah." Jakarta: Sekretariat Jenderal Konferensi Waligreja Indonesia.

Konsili Vatikan II. 1993. Dokumen Konsili Vatikan II. Terjemahan: R. Hardawiryana. Jakarta: Departemen Dokumentasi dan Penerangan KWI & Obor.

Madya Utama, Ignatius L. 2003. "Memahami Salib dan Keselamatan dari Perspektif Orang Tertindas."Hidup 57 (20 April 2003): 20-21.

_________. 2005. "Penghapusan Kekerasan Dalam Rumah Tangga Dalam Perspektif Agama Kristiani."Diskursus 4 (April 2005): 59-80.

Marucci, Carl J., ed. 1997. Serving the Human Family. The Holy See at the Major United Nations Conferences.New York City: The Path to Peace Foundation.

Miller, J. Michael, ed. 1996. The Encyclicals of John Paul II. Huntington, Indiana: Our Sunday Visitor Publishing Division Our Sunday Visitor, Inc.

Newsom, Carol A. and Sharon H. Ringe, eds. 1998.Women's Bible Commentary. Expanded Edition with Apocrypha. Louisville: Westminster John Knox Press.

Radford Ruether, Rosemary. 1993.Sexism and God-Talk. Toward a Feminist Theology. With a New Introduction. Boston: Beacon Press.

Schüssler Fiorenza, Elizabeth. 1993.Discipleship of Equals. A Critical Feminist Ekklesia-logy of Liberation. New York: Crossroad.

Schüssler Fiorenza, Elizabeth and Mary Shawn Copeland, eds. 1994. Violence Against Women. Concilium 1994/1. London/Maruknoll, N.J.: SCM Press/Orbis Books.

Niditch, Susan. "Genesis." Dalam Renita J. Weems. 1995.Battered Love. Marriage, Sex, and Violence in the Hebrew Prophets. Minneapolis: Fortress Press.

[1] Penulis adalah Ketua Program Studi Ilmu Teologi, Sekolah Tinggi Filsafat Driyaraka, Jakarta.

Sent from my BlackBerry 10 smartphone on the Telkomsel network.

SURAT GEMBALA PAUS FRANSISKUS PADA HARI KOMUNIKASI SOSIAL SEDUNIA KE 50 TAHUN 2016: KOMUNIKASI DAN KERAHIMAN

noreply@blogger.com (Admin Kontributor) — Wed, 20 Apr 2016 03:01:00 -0700

Saudara dan saudari terkasih,

TAHUN SUCI Kerahiman mengajak kita semua untuk merefleksikan keterkaitan antara komunikasi dan kerahiman. Gereja, dalam kesatuan dengan Kristus sebagai penjelmaan yang hidup dari Bapa Yang Maha Rahim, dipanggil untuk mewujudkan kerahiman sebagai ciri khas dari seluruh diri dan perbuatannya. Apa yang kita katakan dan cara kita mengatakannya, setiap kata dan sikap kita, harus mengungkapkan kemurahan, kelembutan dan pengampunan Allah bagi semua orang. Kasih, pada hakikatnya, adalah komunikasi; kasih mengarah kepada keterbukaan dan kesediaan untuk berbagi. Jika hati dan tindakan kita diilhami oleh kasih insani, kasih ilahi, maka komunikasi kita akan disentuh oleh kuasa Allah sendiri.

Sebagai putra dan putri Allah, kita dipanggil untuk berkomunikasi dengan semua orang, tanpa kecuali. Dengan caranya yang khusus, perkataan dan perbuatan Gereja dimaksudkan seluruhnya untuk menyampaikan kerahiman, menjamah hati orang-orang dan mendukung perjalanan manusia menuju kepenuhan hidup seperti yang dimaksudkan Bapa ketika mengutus Yesus Kristus ke dunia. Ini berarti bahwa kita sendiri haruslah bersedia menerima kehangatan Bunda Gereja dan berbagi kehangatan itu dengan orang lain, sehingga Yesus dapat dikenal dan dikasihi. Kehangatan itulah yang memberi hakikat kepada sabda iman; melalui pewartaan dan kesaksian kita, sabda iman itu menyalakan "percikan api" yang memberi mereka kehidupan.

Komunikasi memiliki kekuatan untuk mempertemukan, menciptakan perjumpaan dan penyertaan, dan dengan demikian memperkaya manusia. Betapa indahnya ketika orang-orang memilih kata-kata dan melakukan perbuatan dengan penuh kepekaan, agar bisa terhindar dari kesalahpahaman, untuk menyembuhkan kenangan-kenangan yang terluka dan membangun perdamaian dan keharmonisan. Kata-kata dapat mempertemukan pribadi-pribadi, antar anggota keluarga, kelompok-kelompok sosial dan bangsa-bangsa. Hal ini bisa terjadi di dunia nyata maupun dunia digital. Perkataan dan perbuatan kita seharusnya diungkapkan dan dilakukan untuk membantu kita semua agar terbebas dari lingkaran setan untuk selalu menyalahkan dan membalas dendam yang terus menerus menghantui manusia baik secara pribadi maupun dalam komunitasnya, yang pada akhirnya memicu ungkapan-ungkapan kebencian. Perkataan orang-orang Kristen haruslah menjadi sebuah dukungan terus menerus bagi komunitas dan bahkan dalam hal di mana manusia harus mengutuk kejahatan dengan tegas, hal ini seharusnya tidak sampai memutus relasi dan komunikasi.

Karena alasan inilah, saya ingin mengajak semua orang yang berkehendak baik untuk menemukan kembali daya kuasa kerahiman guna menyembuhkan relasi yang terluka dan memulihkan perdamaian dan kerukunan dalam keluarga-keluarga dan komunitas-komunitas. Kita semua mengetahui bagaimana luka-luka lama dan dendam kesumat dapat menjerat manusia dalam menghalangi komunikasi dan rekonsiliasi. Hal yang sama terjadi juga dalam relasi antar bangsa-bangsa. Di setiap situasi, kerahiman selalu mampu menciptakan cara baru untuk berbicara dan berdialog. Shakespeare merumuskannya dengan elok ketika ia berujar: "Kualitas kerahiman tak terkekang. Ia turun bagai hujan lembut yang menetes dari langit di atas ke bumi di bawah. Kerahiman membawa berkat ganda: ia memberkati dia yang memberi dan dia yang menerima" (Saudagar Venisia, Lakon IV, Adegan I).

Bahasa politik dan diplomatik kita akan berhasil dengan baik jika terinspirasi oleh kerahiman, yang tidak pernah kehilangan harapan. Saya meminta mereka yang mengemban tanggung jawab kelembagaan dan politik dan mereka yang diberi amanat untuk membentuk pendapat publik, untuk tetap memperhatikan secara khusus cara berkomunikasi kepada orang-orang yang berpikir atau bertindak secara berbeda, atau orang-orang yang mungkin telah melakukan kesalahan. Sangatlah mudah menyerah pada godaan untuk mengeksploitasi situasi-situasi seperti itu yang‎ dapat menyulut api kecurigaan, ketakutan dan kebencian. Sebaliknya, diperlukan keberanian untuk membimbing orang-orang menuju proses rekonsiliasi. Keberanian positif dan kreatif seperti itulah yang sebenarnya menawarkan penyelesaian nyata atas berbagai perseteruan yang mengesumat serta membuka peluang untuk membangun perdamaian abadi. "Berbahagialah orang yang murah hatinya, karena mereka akan beroleh kemurahan" (Mat. 5:7), "Berbahagialah orang yang membawa damai, karena mereka akan disebut anak-anak Allah" (Mat 5:9).

Saya sangat berharap agar cara berkomunikasi kita, seperti juga pelayanan kita sebagai gembala Gereja, jangan sampai memberi kesan kekuasaan yang angkuh nan jaya atas seorang musuh, atau menistakan orang-orang yang dianggap sebagai pecundang yang mudah dicampakkan. Kerahiman dapat membantu meringankan berbagai kesulitan hidup dan memberi kehangatan kepada mereka yang hanya mengenal dinginnya penghakiman. Semoga cara kita berkomunikasi membantu mengatasi pola pikir yang dengan tegas memisahkan orang-orang berdosa dari orang-orang benar. Kita bisa dan harus menilai aneka situasi keberdosaan - seperti tindak kekerasan, korupsi dan eksploitasi - akan tetapi kita tidak boleh menghakimi pribadi-pribadi, karena hanya Allahlah yang mampu melihat ke kedalaman hati manusia. Menjadi tugas kita untuk memperingatkan dan menegur mereka yang berbuat salah serta mengecam kejahatan dan ketidakadilan dari tindakan-tindakan tertentu, untuk membebaskan para korban dan membangkitkan mereka yang telah jatuh. lnjil Yohanes mengatakan kepada kita bahwa "kebenaran itu akan memerdekakan kamu" (Yoh 8:32). Kebenaran itu pada akhirnya ialah Kristus sendiri, kerahiman-Nya yang lembut menjadi tolok ukur untuk menakar cara kita menyatakan kebenaran dan mencela ketidakadilan. Tugas utama kita adalah menegakkan kebenaran di dalam kasih (bdk. Ef 4:15). Hanya perkataan yang diucapkan dengan kasih yang disertai dengan kelembutan dan kerahiman mampu menjamah hati kita yang sarat dosa. Kata-kata dan tindakan-tindakan yang keras dan moralistik cenderung semakin mengasingkan orang-orang yang ingin kita tuntun kepada pertobatan dan kebebasan, sehingga semakin memperkuat rasa penolakan dan sikap bertahan mereka.

Sebagian pihak merasa bahwa visi tentang sebuah masyarakat yang berakar pada kerahiman adalah idealisme tanpa harapan atau kebaikan yang berlebihan. Tetapi marilah kita mencoba dan mengingat kembali pengalaman kita yang pertama tentang relasi, di dalam keluarga kita. Orangtua kita mengasihi kita dan menghargai kita karena siapa kita dan bukan karena kemampuan dan pencapaian kita. Para orangtua secara alamiah menginginkan yang terbaik bagi anak-anak mereka, namun kasih itu tidak pernah bergantung pada pemenuhan atas syarat-syarat tertentu. Rumah keluarga adalah salah satu tempat di mana kita selalu diterima (bdk. Luk 15:11-32). Saya ingin mendorong setiap orang untuk melihat masyarakat bukan sebagai sebuah forum di mana orang-orang yang tidak saling mengenal bersaing dan berupaya tampil di puncak, tetapi terlebih sebagai sebuah rumah atau sebuah keluarga, di mana pintu selalu terbuka dan setiap orang merasa diterima.

Untuk mewujudkan hal itu, maka pertama-tama kita harus mendengarkan. Berkomunikasi berarti berbagi, dan berbagi menuntut sikap mendengarkan dan menerima. Mendengarkan bermakna lebih dalam dari sekedar mendengar. Mendengar adalah tentang menerima informasi, sedangkan mendengarkan adalah tentang komunikasi yang mensyaratkan kedekatan dan keakraban. Mendengarkan memungkinkan kita melakukan hal-hal yang benar, dan tidak sekadar menjadi penonton, pengguna atau pemakai yang pasif. Mendengarkan juga berarti mampu berbagi aneka persoalan dan keraguan, berjalan beriringan, membuang semua tuntutan akan kekuasaan mutlak serta mendayagunakan berbagai kemampuan dan karunia kita demi melayani kesejahteraan umum.

Mendengarkan bukanlah hal yang mudah. Acapkali lebih mudah untuk berpura-pura tuli. Mendengarkan berarti mengindahkan, kerelaan untuk memahami, menghargai, menghormati dan merenungkan apa yang orang lain katakan. Mendengarkan melibatkan semacam kemartiran atau pengorbanan diri, tatkala kita berusaha untuk meneladan Musa di hadapan semak bernyala: kita harus menanggalkan kasut kita ketika berdiri di "tanah yang kudus" perjumpaan kita dengan orang yang berbicara kepadaku (bdk. Kel 3:5). Memahami cara untuk mendengarkan adalah sebuah karunia yang besar, maka karunia itulah yang perlu kita mohonkan dan kemudian dengan segenap daya dan tenaga kita coba melaksanakannya.

Surat elektronik, pesan teks singkat, jejaring sosial dan percakapan daring (dalam jaringan, online) dapat juga menjadi bentuk-bentuk komunikasi insani seutuhnya. Bukanlah teknologi yang menentukan apakah komunikasi itu asli atau tidak, melainkan hati dan kemampuan manusia untuk secara bijak memanfaatkan sarana-sarana yang dimiliki. Pelbagai jejaring sosial dapat memperlancar relasi dan memajukan kesejahteraan masyarakat, namun jejaring sosial itu juga dapat menyebabkan pertentangan dan perpecahan yang lebih dalam di antara pribadi-pribadi dan kelompok-kelompok. Dunia digital adalah ruang umum terbuka, sebuah tempat pertemuan di mana kita bisa saling mendukung atau menjatuhkan, terlibat dalam diskusi sarat makna atau melakukan serangan yang tidak jujur. Saya berdoa agar Tahun Yubileum ini, yang dihayati dalam kerahiman, "dapat membuka diri kita kepada dialog yang lebih bersungguh-sungguh sehingga kita bisa mengenal dan memahami satu sama lain dengan lebih baik: dan ini bisa melenyapkan berbagai bentuk kepicikan dan sikap kurang hormat, dan menghilangkan setiap bentuk kekerasan dan diskriminasi" (Misericordiae Vultus, 23). Internet dapat membantu kita untuk menjadi warga negara yang lebih baik. Akses ke jaringan digital membawa sebuah tanggung jawab atas sesama kita yang tidak kita lihat namun benar-benar nyata, dan yang memiliki martabat yang mesti dihormati. Internet dapat digunakan secara bijak untuk membangun sebuah masyarakat yang sehat dan terbuka untuk berbagi.

Komunikasi, di mana pun dan bagaimana pun bentuknya, telah membuka aneka cakrawala yang lebih luas bagi banyak orang. Komunikasi adalah sebuah karunia Allah yang menuntut sebuah tanggung jawab besar. Saya ingin merujuk pada kekuatan komunikasi ini sebagai "kedekatan". Perjumpaan antara komunikasi dan kerahiman akan sangat bermanfaat ketika sampai pada tahap di mana perjumpaan itu menghasilkan sebuah kedekatan yang peduli, memberi rasa nyaman, menyembuhkan, menyertai dan merayakan. Dalam sebuah dunia yang hancur, terbelah, dan bertentangan, berkomunikasi dengan kerahiman berarti membantu menciptakan sebuah kedekatan yang sehat, bebas dan bersaudara di antara anak-anak Allah dengan segenap saudara dan saudari kita dalam satu keluarga umat manusia.

Diberikan di Vatikan, 24 Januari 2016

Paus Fransiskus

Sent from my BlackBerry 10 smartphone on the Telkomsel network.

Paus Bawa 12 Pengungsi (Gerakan Simbolik bagi Dunia sebagai Solidaritas terhadap Pengungsi)

noreply@blogger.com (Admin Kontributor) — Sun, 17 Apr 2016 17:20:00 -0700

Paus Fransiskus dalam kunjungan ke kamp pengungsi di Pulau Lesbos, Yunani, Sabtu (16/4), membawa 12 pengungsi Suriah untuk tinggal di Vatikan. Ke-12 pengungsi dari tiga keluarga yang semuanya Muslim tersebut menerima tawaran Paus untuk tinggal di Vatikan. Mereka menyebut Paus Fransiskus sebagai "penyelamat".

AFP/FILIPPO MONTEFORTEPaus Fransiskus (kanan) menyambut sekelompok pengungsi Suriah setelah mendarat di bandar udara Ciampino, Roma, menyusul kunjungannya ke kamp pengungsi di Moria, Pulau Lesbos, Yunani, Sabtu (16/4). Sebanyak 12 pengungsi asal Suriah ikut dalam penerbangan Paus kembali ke Roma selepas kunjungan tersebut. Para pengungsi itu akan tinggal di Vatikan.

Paus disebut sebagai "penyelamat" karena telah menawarkan kepada mereka sebuah kehidupan baru di Vatikan. Ini merupakan gerakan simbolik yang bisa ditarik sebagai pelajaran dalam solidaritas untuk Eropa. Paus Fransiskus sendiri adalah anak dari keluarga Italia yang kemudian bermigrasi ke Argentina.

"Semua pengungsi adalah anak-anak Allah," kata Paus yang berusia 79 tahun itu saat terbang kembali ke Roma, Italia. Dalam wawancara dengan harian Italia,La Stampa, tiga keluarga pengungsi asal Suriah menyampaikan terima kasih kepada Paus.

Mereka menghabiskan malam pertama di asrama penampungan Katolik di Roma. Para pengungsi Suriah itu menyebut apa yang dilakukan oleh Paus adalah sebuah harapan.

"Kami melihat teman-teman dan keluarga yang meninggal. Kami mengungsi dari Suriah karena tak ada lagi harapan bagi kami di sana," kata Hasan, insinyur asal Damaskus yang mengungsi bersama istrinya, Nour, dan anak laki-laki mereka yang masih berusia dua tahun.

Ia lalu bercerita perjalanan keluarganya mengungsi dari Suriah. Setelah mengungsi ke Turki, Hasan dan keluarga bergabung dengan rombongan migran menuju Eropa, berjejalan dalam perahu karet berangkat dari pantai Turki menuju Yunani.

"Namun, perahu karet itu terlalu penuh penumpang," kenang Hasan. Saat malam hari, dalam kegelapan gulita di tengah laut, gelombang laut mengguncang perahu karet mereka.

Penjara di Lesbos

"Di Lesbos, kami tahu, kami terjebak di tempat di mana kami tak bisa pergi, itu sebuah penjara," kata Hasan. Ia menyebut Paus sebagai "penyelamat" karena telah membawa mereka keluar dari Pulau Lesbos.

Berdasarkan kesepakatan deportasi yang belum lama ini dicapai antara Uni Eropa dan Turki, ribuan migran berisiko dikirim kembali ke Turki.

Wafa, yang juga dibawa Paus ke Vatikan bersama suaminya, Obama; anak perempuan, Masa (9), serta anak laki-laki, Omar (6), menggambarkan rumahnya yang jadi target serangan.

"Sejak itu anak laki-laki saya jarang bicara. Ia sering terdiam," kata Wafa. Keluarga Wafa berasal dari Zamalka, wilayah pinggiran Damaskus. "Tetapi, kami tahu, kami telah mengambil keputusan yang tepat. Paus Fransiskus telah memberi kami kehidupan baru."

Ramy (51), guru di kota Deir Ezzor yang dikuasai milisi Negara Islam di Irak dan Suriah (NIIS), mengungsi bersama istrinya, Suhila, serta tiga anak mereka: Rashid (18), Abdelmajid (16), dan anak perempuannya, Al Quds (7), setelah rumah mereka rusak akibat perang.

"Kami sangat berterima kasih kepada Paus. Kami akan membuktikan bahwa diri kami layak untuk kesempatan dan hadiah yang telah Paus berikan kepada kami," kata Ramy kepada La Stampa.

Tiga keluarga pengungsi Suriah, yang semula berencana untuk mencapai Jerman atau negara lain di Eropa, kini sedang menanti suaka di Italia. Kehadiran mereka menggenapi jumlah pengungsi sebanyak 20 orang di Vatikan. Tahun lalu, Paus Fransiskus mengimbau setiap keuskupan Katolik di Eropa menerima satu keluarga pengungsi.

Dalam kunjungan ke Pulau Lesbos, Sabtu, Paus bertemu dengan perwakilan pengungsi. Beberapa dari mereka berurai air mata saat Paus mendengar curahan hati mereka.

Beberapa migran lain memegang poster bertuliskan "Kami ingin kebebasan", "Biarkan orang kami pergi", dan "Paus, bebaskan kami".

"Kalian tidak sendirian. Jangan berputus asa," kata Paus.

Paus menekankan, masalah migran bukanlah soal angka-angka, melainkan orang dengan wajah, nama, dan cerita-cerita individu yang dimangsa "penjahat tak bermoral". Ia juga menyerukan tindakan tegas mengatasi perdagangan manusia.

"Dunia akan dinilai dari cara mereka memperlakukan kalian. Dan kami semua akan bertanggung jawab atas cara merespons krisis ini dan konflik di kawasan tempat asal kalian," ujar Paus.

(AFP/SAM/LOK)

Versi cetak artikel ini terbit di harian Kompas edisi 18 April 2016, di halaman 9 dengan judul "Paus Bawa 12 Pengungsi".

Sent from my BlackBerry 10 smartphone on the Telkomsel network.

AHOK DILINDUNGI YESUS : URAT TAKUT YANG SUDAH PUTUS! JIHAD PAK AHOK (Catatan Buya Syafii Maarif)

noreply@blogger.com (Admin Kontributor) — Fri, 15 Apr 2016 05:28:00 -0700

Catatan Buya Syafii Maarif (Tokoh Muslim) thd Ahok.

AHOK DILINDUNGI YESUS : URAT TAKUT YANG SUDAH PUTUS! JIHAD PAK AHOK

Bacalah pengakuan Buya Syafii Maarif tentang Pak Ahok di foto terlampir.

Kini hampir 400 pakar hukum sedang bersatu kerubuti Pak Ahok untuk membuktikan Pak Ahok telah korupsi terkait lahan rumah sakit Sumber Waras, Jakarta. Luar biasa! Kerubutan muncul di saat menjelang Pilgub DKI Jaya 2017. Ini bukan hanya politik, tapi juga psywar.

Pak Ahok bersikap positif. Kata beliau, saya serahkan KPK untuk menyelidikinya tuntas. Pada pihak lain, Pak Ahok menegaskan bahwa dia akan melawan seluruh republik ini jika dia dijadikan tersangka.

Apa pendapat dan keyakinan anda atas soal ini?

Kalau saya misalnya jadi Gubernur Ahok, saya sudah pasti sekarang ini akan stres berat walaupun saya tahu saya tak bersalah apapun. Lalu saya memutuskan untuk masuk ke dalam hutan perawan yang sunyi untuk berduaan saja dengan Sang Sunyi mahasunyi.

Tetapi Pak Ahok bukan saya. Saya sekarang hanya bisa tercenung dalam dan meneteskan air mata kesunyian.

Pak Ahok saya yakin dilindungi oleh Yesus yang dia percayai. Bersama Yesus, mati adalah keuntungan. Itu katanya. Beliau minta, kalau dia harus datang menghadap panggilan Tuhan, pada batu nisannya beliau minta dituliskan kata-kata itu, "Mati bagiku adakah keuntungan!"

Pak Ahok sudah dipanggil untuk menghadap DPR terkait pembebasan lahan hijau milik negara yang sebelumnya jadi perkampungan Kalijodo. Pak Ahok dengan tenang menjawab, "Jangankan menghadap DPR. Menghadap panggilan Tuhan saja saya sudah siap!"

Itulah jihad Pak Ahok, gubernur DKI yang China dan Kristen, sekaligus orang Indonesia yang tulen.

Air mata saya pun menetes makin banyak dalam kesunyian yang makin dalam.

Majulah terus Pak Ahok. Ada puluhan juta malaikat yang telah diutus Sang Sunyi untuk melindungi Pak Ahok. Tak sehelai rambutpun akan rontok dari kepala Bapak.

Jakarta, 10 Maret 2016

ioanes rakhmat

N.B. Silahkan share seluasnya lewat FB. Lalu copypaste ke WA dan teruskan ke orang lain sebanyak-banyaknya. Ini sisi spiritual membela Pak Ahok.

Sent from my BlackBerry 10 smartphone on the Telkomsel network.