http://www.jkrishnamurti.org/rss/rss.php http://www.jkrishnamurti.org/fr The Krishnamurti Online Repository RSS en info@jkrishnamurti.org (Paloma Salvador) info@jkrishnamurti.org (Paloma Salvador)http://www.jkrishnamurti.org/fr/krishnamurti-teachings/view-daily-quote/20170527.php La beauté comprend évidemment la beauté formelle; mais, sans beauté intérieure, la seule appréciation sensuelle de la beauté formelle conduit à la dégradation, à la décomposition. La beauté intérieure n’existe que lorsque vous ressentez un réel amour des gens et des choses de la terre; avec cet amour vient un sentiment formidable de respect, de sollicitude, de patience. Vous pouvez être techniquement parfait comme chanteur ou comme poète, vous pouvez savoir peindre ou manier les mots, mais sans cette beauté créative intérieure votre talent n’a que bien peu de signification. Malheureusement, nous devenons tous ou presque des techniciens. Nous passons des examens, apprenons telle ou telle technique pour gagner notre vie; mais acquérir une technique, développer une compétence sans tenir compte de l’état intérieur, c’est ce qui produit chaos et laideur dans le monde. Si nous éveillons la beauté créative en nous, elle s’exprime au dehors, et alors l’ordre est là. - Krishnamurti, This Matter of Culture, p 72This Matter of Culture, p 72http://www.jkrishnamurti.org/fr/krishnamurti-teachings/view-daily-quote/20170520.php L’amour est quelque chose d’extraordinaire, n’est-ce pas ? Vous ne pouvez pas aimer si vous pensez à vous-même – et cela ne veut pas dire qu’il faut penser à quelqu’un d’autre. L’amour est, il n’a pas d’objet. L’esprit qui aime est véritablement l’esprit religieux car il est dans le mouvement du réel, de la vérité, et seul un tel esprit peut savoir ce qu’est la beauté. L’esprit qui n’est piégé par aucune philosophie, ni enfermé dans aucun système ou croyance, qui n’est pas manœuvré par sa propre ambition et qui est donc sensible, délié, vigilant, un tel esprit a la beauté. - Krishnamurti, This Matter of Culture, p 153This Matter of Culture, p 153http://www.jkrishnamurti.org/fr/krishnamurti-teachings/view-daily-quote/20170513.phpQuand les choses de l’esprit n’encombrent pas votre cœur, alors l’amour est là; et seul l’amour est capable de transformer la démence actuelle, l’insanité du monde – pas les systèmes, pas les théories, ni la gauche ni la droite. Vous aimez vraiment quand vous ne possédez pas, quand vous n’êtes pas envieux, pas avide, quand vous êtes plein de respect, de clémence et de compassion, quand vous avez de la considération pour votre femme, vos enfants, votre voisin, vos malheureux domestiques. On ne peut pas penser à l’amour, on ne peut pas cultiver l’amour, on ne peut pas pratiquer l’amour. Pratiquer l’amour, pratiquer la fraternité, cela fait partie des choses de l’esprit, ce n’est donc pas l’amour. Quand tout cela s’est arrêté, alors l’amour entre en existence. Vous saurez alors ce qu’est aimer. - Krishnamurti, La première et dernière libertéLa première et dernière libertéhttp://www.jkrishnamurti.org/fr/krishnamurti-teachings/view-daily-quote/20170506.phpL’amour ne peut pas être un sentiment. Être sentimental, émotionnel, n’est pas de l’amour, la sentimentalité et l’émotion ne sont que des sensations. Une personne religieuse qui pleure sur Jésus ou sur Krishna, ou sur son gourou ou sur autre chose, n’est que sentimentale, émotionnelle. Elle s’abandonne à la sensation, qui est une démarche de la pensée, et la pensée n’est pas l’amour. La pensée est le résultat de la sensation, donc un être sentimental, émotionnel, ne peut jamais connaître l’amour. Et pourtant, ne sommes-nous pas émotionnels et sentimentaux ? La sentimentalité, l’émotion, est en fait une forme d’expansion de soi. Être plein d’émotion n’est évidemment pas de l’amour, car un sentimental peut être cruel si ses sentiments ne reçoivent pas de réponse, si ce qu’il ressent ne trouve pas d’exutoire. Un être émotionnel peut en arriver à la haine, à la guerre, à la boucherie. Un homme sentimental, versant des larmes sur sa religion, n’a certainement pas d’amour. - Krishnamurti, La première et dernière libertéLa première et dernière libertéhttp://www.jkrishnamurti.org/fr/krishnamurti-teachings/view-daily-quote/20170502.phpVous voyez une belle voiture, vous touchez sa surface polie, vous voyez son architecture et sa ligne. De là naît une sensation. Puis la pensée surgit et dit : ‘que ce serait bien de l’avoir, que ce serait bien si je pouvais monter dedans et la conduire’. Alors, que s’est-il passé ? La pensée est intervenue, elle a donné tournure à la sensation. La pensée a donné à la sensation l’image de vous, assis dans la voiture et la conduisant. À ce moment, à cette seconde précise où la pensée crée l’image de vous dans la voiture, le désir est né. Le désir naît quand la pensée donne une forme, une image à la sensation. En réalité, la sensation est le mode de l’existence, elle fait partie de l’existence. Mais vous avez appris à réprimer, à surmonter, ou à vivre avec le désir et tous ses problèmes. Maintenant, si vous comprenez – pas intellectuellement mais comme un fait – que, à l’instant où la pensée donne forme à la sensation, le désir est né, alors la question se pose : est-il possible de voir, de toucher cette voiture – ce qui est la sensation – sans laisser la pensée créer une image ? Garder un intervalle. - Krishnamurti, That Benediction is Where You Are, p 54That Benediction is Where You Are, p 54http://www.jkrishnamurti.org/fr/krishnamurti-teachings/view-daily-quote/20170429.phpLe pardon est-il de l’amour ? Que suppose le pardon ? Vous m’insultez, je m’en offense, je m’en souviens; et puis, ou de mon propre mouvement, ou bien par repentir je dis : ‘je vous pardonne’. D’abord je retiens, puis je lâche. Ce qui veut dire ? Que je suis toujours la figure centrale : c’est moi qui pardonne à quelqu’un. Dans l’attitude de pardon, c’est moi qui suis important, pas l’homme qui est censé m’avoir insulté. Donc, accumuler du ressentiment, puis abandonner ce ressentiment – c’est ce que vous appelez pardonner – ce n’est pas de l’amour. Il est évident que l’homme qui aime ne peut avoir aucune inimitié, donc il est indifférent à toutes ces choses. La sympathie, le pardon, la relation possessive, la jalousie, la peur – toutes ces choses ne sont pas l’amour. Elles sont toutes des choses de l’esprit, n’est-ce pas ? - Krishnamurti, La première et dernière libertéLa première et dernière libertéhttp://www.jkrishnamurti.org/fr/krishnamurti-teachings/view-daily-quote/20170422.phpDans ce désert ravagé qu’est le monde, il n’y a pas d’amour parce que le plaisir et le désir ont pris les premiers rôles, et pourtant, sans amour, votre vie n’a aucun sens. Il n’y aura pas d’amour sans beauté. La beauté n’est pas quelque chose que l’on voit – ce n’est pas un bel arbre, une belle peinture, un bel édifice, ou une belle femme. La beauté n’est là que lorsque votre cœur et votre esprit savent ce qu’est l’amour. Sans l’amour et ce sentiment de beauté, il n’y a pas de vertu, vous savez cela parfaitement. Nourrissez les pauvres, embellissez la société, vous ne ferez que plus de mal, parce que, sans amour, la pauvreté et la laideur se trouvent dans vos esprits et vos cœurs. Mais quand l’amour et la beauté sont là, tout ce que vous faites est juste, tout ce que vous faites est en ordre. Si vous savez comment aimer, vous pouvez faire ce que vous voulez, cela résoudra tous les autres problèmes. - Krishnamurti, Se libérer du connuSe libérer du connuhttp://www.jkrishnamurti.org/fr/krishnamurti-teachings/view-daily-quote/20170415.phpQu’est-ce que l’amour ? Ne faisons pas de théories sur ce que l’amour devrait être. Observons ce que nous appelons amour : ‘j’aime ma femme’. Je ne sais pas ce que vous aimez, je doute que vous aimiez quoi que ce soit. Savez-vous ce que veut dire aimer ? Le plaisir, est-ce de l’amour ? La jalousie, est-ce de l’amour ? Un homme ambitieux peut-il aimer ? – il peut dormir avec sa femme, engendrer quelques enfants. Et un homme luttant pour devenir un personnage important en politique ou dans le monde des affaires, ou même dans le monde religieux où il ambitionne de devenir un saint, où il veut devenir un être sans désirs – tout ceci c’est de l’ambition, de l’agression, du désir. Un homme en rivalité peut-il aimer ? Et vous êtes tous rivaux, n’est-ce pas, pour un meilleur emploi, une meilleure situation, une plus belle maison, des idées plus nobles, des images plus parfaites de vous-mêmes; vous savez bien ce que vous traversez. Est-ce de l’amour ? Pouvez-vous aimer quand vous passez par toute cette tyrannie, quand vous dominez votre femme ou votre mari et vos enfants ? Quand vous recherchez le pouvoir, l’amour est-il possible ? Donc, en rejetant tout ce qui n’est pas l’amour, l’amour est. Vous comprenez, Messieurs ? Il vous faut rejeter tout ce qui n’est pas l’amour. Cela veut dire : pas d’ambition, pas de compétition, pas d’agression, pas de violence, ni en paroles, ni en actes, ni en pensées. Quand vous avez rejeté tout ce qui n’est pas l’amour, alors vous savez ce qu’est l’amour. - Krishnamurti, Mind in Meditation, pp 10-11Mind in Meditation, pp 10-11http://www.jkrishnamurti.org/fr/krishnamurti-teachings/view-daily-quote/20170408.phpEn fait, vous n’avez pas d’amour. Vous avez le plaisir, vous avez la sensation, vous avez des attaches sexuelles, comme la famille, l’épouse, le mari, l’attachement à une nation. Mais l’attachement n’est pas l’amour. Et l’amour n’est ni divin, ni profane : il n’a pas de compartiments. Aimer signifie prendre soin : prendre soin de l’arbre, de votre voisin, de l’enfant – veiller à ce qu’il reçoive une vraie éducation, pas simplement le mettre dans une école et disparaître; une véritable éducation, pas seulement technologique; veiller à ce que les enfants aient de bons professeurs, une bonne nourriture, qu’ils comprennent la vie, qu’ils comprennent le sexe. Enseigner aux enfants uniquement la géographie, les mathématiques, ou une matière technique qui leur assure un emploi, ce n’est pas l’amour. Et, sans amour, vous n’êtes pas moral. Vous pouvez être respectable, c’est-à-dire vous conformer à la société, ne pas voler, ne pas courir après la femme de votre voisin, ne pas faire ceci ou cela. Mais ce n’est pas la moralité, ce n’est pas la vertu, ce n’est que conformité respectable. La respectabilité est la chose la plus horrible et dégoûtante de la terre, parce qu’elle masque tant de laideurs. Alors que, quand l’amour est là, la moralité est là. Faites ce que vous voudrez, ce sera moral, si l’amour est là. - Krishnamurti, The Collected Works vol XIV, p 302The Collected Works vol XIV, p 302http://www.jkrishnamurti.org/fr/krishnamurti-teachings/view-daily-quote/20170401.phpNous sommes tous tellement insensés pour ce qui touche au désir, nous cherchons à nous combler par la voie du désir. Mais nous ne voyons pas quels ravages cela occasionne dans le monde, le désir de sécurité individuelle, l’arrivisme individuel, la réussite, le pouvoir, le prestige. Nous ne sentons pas que nous sommes totalement responsables de tout ce que nous faisons. Si l’on comprend le désir, sa nature, alors, quelle est sa place ? En a-t-il une quand l’amour existe? - Krishnamurti, La nature de la penséeLa nature de la penséehttp://www.jkrishnamurti.org/fr/krishnamurti-teachings/view-daily-quote/20170325.phpPourquoi recherchons-nous le bonheur ? Pourquoi cette éternelle compulsion à être heureux, être joyeux, être quelque chose ? Pourquoi cette quête, cet effort inouï en vue de trouver ? Si nous pouvons comprendre cela, le pénétrer pleinement, peut-être pouvons-nous connaître le bonheur sans lui courir après. Parce que, en définitive, le bonheur est un dérivé, d’importance secondaire. Il n’est pas une fin en soi; s’il est une fin en soi, il n’a aucun sens. Qu’est-ce que cela veut dire, être heureux ? L’homme qui boit un verre est heureux. L’homme qui jette une bombe sur une foule se sent électrisé et dit qu’il est heureux, ou que Dieu est avec lui. Les sensations passagères, qui s’évanouissent, donnent ce sentiment d’être heureux. Il doit quand même exister une qualité autre, essentielle, au bonheur. Car le bonheur n’est pas une fin, pas plus que la vertu. La vertu n’est pas une fin en soi : elle procure la liberté, et en cette liberté se produit la découverte. C’est pourquoi la vertu est essentielle. Au contraire, un être non vertueux est servile, désordonné, flottant, désorienté, brouillon. Mais traiter la vertu comme une fin en soi, ou le bonheur comme une fin en soi, n’a que très peu de sens. Donc le bonheur n’est pas une fin. - Krishnamurti, The Collected Works vol V, pp 328-329The Collected Works vol V, pp 328-329http://www.jkrishnamurti.org/fr/krishnamurti-teachings/view-daily-quote/20170318.php Notre vie est une succession de demandes de réconfort, de sécurité, de situation, de satisfaction, de reconnaissance, et il se trouve aussi de rares moments où nous voulons la vérité, Dieu. Donc Dieu ou la vérité deviennent synonymes de notre satisfaction. Nous voulons notre contentement, donc la vérité devient le but ultime de notre quête, de nos efforts, et Dieu devient l’ultime lieu de repos. Nous allons d’un schéma à l’autre, d’une cage à l’autre, d’une philosophie, d’une société à l’autre, dans l’espoir de trouver le bonheur, non seulement dans nos rapports avec les gens, mais dans un lieu de repos où l’esprit ne serait plus jamais inquiet, plus jamais torturé par sa propre insatisfaction. On peut le présenter sous d’autres mots, dans un jargon philosophique différent, mais c’est ce que nous voulons tous – un lieu où l’esprit puisse être au repos, où il ne soit plus tourmenté par ses propres activités, où il n’y ait pas de souffrance. - Krishnamurti, The Collected Works vol VIII, p 328The Collected Works vol VIII, p 328http://www.jkrishnamurti.org/fr/krishnamurti-teachings/view-daily-quote/20170311.php Regardez, messieurs, vous voyez un joli coucher de soleil, un bel arbre dans un champ, et, au premier regard, vous en jouissez totalement, pleinement; mais vous y revenez, avec le désir d‘en jouir à nouveau. Que se passe-t-il quand vous revenez à quelque chose pour en jouir ? Il n’y a plus de joie, c’est le souvenir du crépuscule d’hier qui vous y ramène, qui vous pousse, qui vous presse à jouir. Hier il n’y avait aucun souvenir, simplement une impression spontanée, une réponse immédiate. Mais aujourd’hui vous désirez recréer l’expérience d’hier. Entendez que la mémoire intervient entre vous et le coucher de soleil, donc la joie, la richesse et la plénitude de la beauté ont disparu. Autre exemple : un ami vous a dit quelque chose hier, une insulte ou un compliment, et vous gardez ce souvenir; et vous allez rencontrer votre ami aujourd’hui avec ce souvenir. Vous ne le rencontrez pas, en réalité : vous apportez avec vous le souvenir d’hier, qui le rencontre. Et nous avançons ainsi, nous et nos actes, bardés de souvenirs, et il n’y a donc jamais aucune nouveauté, aucune fraîcheur. C’est ainsi que la mémoire fait de la vie une entité fatiguée, stupide et vaine. - Krishnamurti, The Collected Works vol V, p 119 The Collected Works vol V, p 119 http://www.jkrishnamurti.org/fr/krishnamurti-teachings/view-daily-quote/20170304.phpQuand vous voyez une belle chose, la joie est immédiate; vous voyez un coucher de soleil, il y a une réaction instantanée de joie. Cette joie, après un petit moment, devient souvenir. Ce souvenir de joie, est-ce une chose vivante ? Le souvenir du coucher de soleil est-il vivant ? Non, c’est une chose morte. Donc vous cherchez, dans la reproduction morte d’un coucher de soleil, à retrouver la joie. Il n’y a aucune joie dans le souvenir; il n’est que le souvenir d’une chose qui a fait naître la joie. Mais le souvenir en lui-même ne comporte pas de joie. Une joie survient, réaction instantanée à la beauté d’un arbre; et la mémoire s’invite, et détruit cette joie. Mais, par une perception constante de la beauté sans rien collecter dans la mémoire, il se pourrait qu’existe une joie sans fin. - Krishnamurti, The Collected Works vol VII, p 100The Collected Works vol VII, p 100http://www.jkrishnamurti.org/fr/krishnamurti-teachings/view-daily-quote/20170225.phpRegarder un nuage, une feuille d’arbre est un plaisir, la beauté de quoi que ce soit est un plaisir, mais prolonger ce plaisir le lendemain fait surgir la douleur. La joie est totalement différente du plaisir. Vous pouvez inviter le plaisir, y penser, l’entretenir, l’alimenter, le débusquer, lui courir après, le retenir; mais vous ne pouvez rien de cela avec la joie, avec l’extase. Elle survient naturellement, aisément, sans être invitée, cette extase, quand vous comprenez la peur et le plaisir. - Krishnamurti, Talks and Dialogues Sydney 1970, p 44Talks and Dialogues Sydney 1970, p 44http://www.jkrishnamurti.org/fr/krishnamurti-teachings/view-daily-quote/20170218.phpÀ présent, il s’agit de voir s’il peut exister un espace, un intervalle; c’est-à-dire avoir seulement la sensation, sans laisser la pensée entrer et contrôler la sensation. C’est la question. Pourquoi la pensée crée-t-elle une image et s’accroche-t-elle à cette sensation ? Peut-on regarder une chemise, la toucher – la sensation – et s’arrêter là, sans laisser la pensée intervenir ? Avez-vous jamais essayé ? Quand la pensée s’ingère dans la sphère de la sensation – et la pensée est aussi sensation – elle prend le contrôle de la sensation et le désir s’allume. Peut-on simplement observer - contact, sensation - et rien d’autre ? Et la discipline n’a rien à faire là-dedans, car, se discipliner est une autre forme du désir d’arriver à quelque chose. Donc il faut découvrir le point de départ du désir et regarder ce qui se passe. Ne pas acheter la chemise immédiatement, regarder ce qui se passe. Il est possible de regarder; mais nous avons une telle hâte d’obtenir, de posséder une chemise, un homme, une femme ou un prestige que nous n’avons jamais le temps, ni le calme, de considérer tout cela. - Krishnamurti, Mind Without Measure, pp 19-20Mind Without Measure, pp 19-20http://www.jkrishnamurti.org/fr/krishnamurti-teachings/view-daily-quote/20170204.phpLe désir fait partie du plaisir. La satisfaction du désir est le propre du plaisir. Le désir peut causer le désordre – chacun voulant satisfaire son désir particulier. Donc nous allons ensemble examiner si le désir ne serait pas la cause principale du désordre; nous devons explorer le désir, pas le condamner, ni l’esquiver, ni le réprimer. La plupart des religions ont ordonné de supprimer le désir, ce qui est une absurdité. Alors regardons-le. Qu’est-ce que le désir ? Posez-vous la question. Il est probable que vous n’y avez jamais pensé. Nous l’avons admis comme faisant partie de la vie, comme l’instinct naturel de l’homme et de la femme, et nous disons : ‘pourquoi en faire une histoire ?’. Les gens qui ont renoncé au monde, qui entrent au monastère ou autre, tentent de sublimer leurs désirs en adorant un symbole ou un personnage. Comprenez bien que nous ne condamnons pas le désir. Nous essayons de découvrir ce qu’il est, pourquoi l’homme, pendant des millions d’années, a été pris physiquement et psychologiquement dans ce piège du désir, dans ce filet du désir. - Krishnamurti, That Benediction is Where You Are, pp 50-51That Benediction is Where You Are, pp 50-51http://www.jkrishnamurti.org/fr/krishnamurti-teachings/view-daily-quote/20170128.phpPourquoi toutes les religions, tous les soi-disant religieux, ont-ils réprimé le désir ? Dans le monde entier, les moines, les sannyasis, ont réprimé leur désir, tout en en étant intérieurement dévorés. Le désir est un feu brûlant, mais ils le nient en le réprimant, ou en l’identifiant à un symbole, un personnage, et en s’en remettant à ce personnage, à cette personne. Mais c’est toujours du désir. Nous aussi, quand nous nous rendons compte de nos désirs, nous les réprimons, ou nous nous y abandonnons, ou nous nous mettons à lutter; et la bataille fait rage. Nous ne préconisons ni de réprimer, ni de laisser faire, ni de contrôler. Cela a été tenté par chaque personne religieuse à travers le monde. Nous l’examinons de tout près afin que de notre propre compréhension de ce désir, de la façon dont il surgit, de sa nature, de la conscience que nous en avons, nous devenions intelligent. C’est alors cette intelligence qui agit, et non le désir. - Krishnamurti, Mind Without Measure, p 18Mind Without Measure, p 18http://www.jkrishnamurti.org/fr/krishnamurti-teachings/view-daily-quote/20170121.php L’homme, à travers l’histoire, a dit que pour découvrir cette réalité, ou Dieu – quel que soit le nom que vous voulez lui donner – il faut être célibataire; c’est-à-dire, faire le vœu de chasteté et étouffer, contrôler, vous battre avec vous-même constamment tout au long de votre vie afin de respecter votre vœu. Voyez cette perte d’énergie ! C’est aussi une perte d’énergie de se laisser aller. Mais c’est beaucoup plus marquant quand vous refoulez. L’effort employé à supprimer, à contrôler, à nier vos désirs déforme votre esprit, et de cette déformation naît un certain sentiment d’austérité qui devient dureté. Écoutez ceci, je vous prie. Observez-le en vous-même, et observez les gens autour de vous. Observez cette perte d’énergie, ce conflit. Pas les implications du sexe, pas tant l’acte lui-même, mais les idéaux, les images, le plaisir – cette constante pensée est un gâchis d’énergie. La plupart des gens gâchent leur énergie à nier le problème, ou à maintenir un vœu de chasteté, ou à y penser sans cesse. - Krishnamurti, The Collected Works vol XV, p 90The Collected Works vol XV, p 90http://www.jkrishnamurti.org/fr/krishnamurti-teachings/view-daily-quote/20160626.phpL’homme qui veut se perfectionner ne sera jamais conscient, car le perfectionnement implique de condamner et d’obtenir un résultat. Dans l’état de conscience, l’observation ne condamne pas, ne rejette pas, n’accepte pas. Cette conscience commence par les choses extérieures, être conscient, être en contact avec les objets, avec la nature. En premier, conscient des choses autour de soi, sensible aux objets, à la nature, puis aux gens, ce qui implique la relation; ensuite être conscient de l’idée. Cet état d’éveil, cette sensibilité aux choses, à la nature, aux gens, aux idées ne se fait pas par différents paliers, c’est un processus global. C’est l’observation constante de tout, de chaque pensée, sentiment et action à mesure qu’ils apparaissent à l’intérieur de soi. - Krishnamurti, La première et dernière libertéLa première et dernière liberté