http://www.jkrishnamurti.org/rss/rss.php http://www.jkrishnamurti.org/ch The Krishnamurti Online Repository RSS en Fri, 24 May 2013 13:48:36 EDT info@jkrishnamurti.org (Paloma Salvador) info@jkrishnamurti.org (Paloma Salvador)JKOnline_DailyQuotes_CHhttp://feedburner.google.comhttp://www.jkrishnamurti.org/ch/krishnamurti-teachings/view-daily-quote/20130520.php悲伤无法经由意志力的行为终结。请务必理解这一点。你无法“除掉”它。悲伤是某种你必须去拥抱、去理解、去共处的东西；你必须与悲伤亲密地共处。然而你并没有和悲伤亲密无间，对吗？你也许会说，“我知道悲伤”，然而是这样吗？你可曾与它共处？或者，感觉到悲伤之后，你有没有逃避它？实际上，你并不懂得悲伤。你知道的只有逃避，你只知道逃离悲伤。 正如爱无法培养，无法通过修炼来获得，同样，借助任何形式的逃避、借助仪式或象征、借助“善行者”的社会工作、借助国家主义或者借助人类发明的那些丑陋的东西，都无法终结悲伤。悲伤需要被了解，而了解与时间无关。 - 《选集第十一卷》，第287页http://www.jkrishnamurti.org/ch/krishnamurti-teachings/view-daily-quote/20130513.php我们所有人都知道身体的痛苦——或轻微或剧烈——我们可以从医学上或用其他的方式来处理它。你可以用一颗超脱的头脑来观察痛苦，观察身体上的疼痛，就像个局外人一样。当你从感情上和心理上和牙痛纠缠在一起时，疼痛就会变得更加剧烈；你变得非常焦虑、非常恐惧。我不知道你有没有注意到这个事实。 关键在于觉知身体上、生理上的痛苦，而在那种觉知中没有心理上的涉入。觉知身体上的疼痛——而心理上的卷入会加剧疼痛，并带来焦虑和恐惧——同时又把心理因素完全排除在外，需要非凡的觉察，需要某种超然的品质，某种超脱的观察。此时疼痛就不会扭曲头脑的活动，身体上的疼痛也不会带来头脑神经质的行为。 - 《爱与寂寞》，第132页http://www.jkrishnamurti.org/ch/krishnamurti-teachings/view-daily-quote/20130506.php苦难会扭曲和歪曲心灵。苦难并非通往真理、真相、上帝或者你无论称之为什么的道路。我们总是努力赋予苦难以崇高的意义，说苦难是不可避免的、必须的，它能带来领悟等等等等。然而真相是，你的痛苦越强烈，你就越是渴望逃避，越是会制造幻象并渴望找到出路。所以在我看来，一颗理智而健全的心必须了解苦难，并彻底摆脱它。而这可能吗？ - 《选集第十二卷》，第176页http://www.jkrishnamurti.org/ch/krishnamurti-teachings/view-daily-quote/20130429.php一颗正在遭受痛苦的心显然会变得不敏感，因为痛苦占据着它；心利用痛苦作为自我保护的手段。我儿子去世了，或者我丈夫去世了，剩下我孤零零一个人；没人陪伴我，我觉得自己的生命整个垮掉了。所以我继续痛苦，我的头脑不关心摆脱痛苦，而是把痛苦变成了另一种存在的手段。心利用痛苦，就像利用快乐一样，来充实自己，因为心认为如果自己不被占据，它就是贫乏的、空虚的、乏味的。而正是心灵的这种占据，带来了它自身的毁灭。悲伤不是用来占据的东西，就像快乐一样。心必须了解为什么会有悲伤，并且不再继续被悲伤占据。心想要安全感，无论那安全感是在痛苦中还是快乐中。所以悲伤变成了得到安全感的手段。我说的并不是什么残忍的话；因为，如果你想一想，如果你探究一下，你就会发现心是如何对自己耍花招的。只有未必占据的心才是智慧的、敏感的。 - 《选集第八卷》，第104-105页http://www.jkrishnamurti.org/ch/krishnamurti-teachings/view-daily-quote/20130422.php终结悲伤就是面对自己的事实：自己的孤独、依附，自己对名声那种狭隘卑微的欲望，对被爱的渴望；终结悲伤就是摆脱自私和愚蠢的自怜。当你超越了那一切，或许也终结了个人的悲伤，然后还会有那深重的集体性悲伤，世界性的悲伤。你也许通过面对自身的事实以及悲伤的原因，因而摆脱了悲伤——想要彻底自由的心必须做到这点。然而，当你了结了那一切，世界上却依然还存在着惊人的无知带来的悲伤——无知并不是缺乏信息和书本上的知识，而是人对自己的无知。缺乏对自身的了解是无知的本质，这带来了存在于全世界的这种巨大的悲哀。而悲伤实际上是什么呢？ 你看，悲伤无法用言语解释，就像爱无法用言语解释一样。 - 《选集第十三卷》，第253页http://www.jkrishnamurti.org/ch/krishnamurti-teachings/view-daily-quote/20130415.php悲伤根植于自怜，若要理解悲伤，首先就必须无情地革除一切自怜。我不知道你有没有发现，比如，当你说“我很孤独”的时候，你为自己感到多么难过。自怜一旦产生，你就为悲伤提供了扎根的土壤。然而，你也许会为你的自怜辩解，合理化它、粉饰它，用各种理念掩盖它，但它依然在那里，在你内心深处溃烂着。所以，一个人若想了解悲伤，就必须从摆脱这种残酷的、自我中心的、自私的琐碎行为，也就是自怜开始。你自怜自艾，也许是因为你生病了，或者因为死亡让你失去了某个人，或者因为你没有实现自己的抱负而感到沮丧、乏味；但是，无论其原因是什么，自怜是悲伤的根源。而当你一旦摆脱了自怜，你就能够看着悲伤而不膜拜它，也不逃避它或者赋予它高尚的精神意义，比如说你必须受苦才能找到上帝之类——那纯粹是无稽之谈。 - 《选集第十四卷》，第211页http://www.jkrishnamurti.org/ch/krishnamurti-teachings/view-daily-quote/20130408.php痛苦的原因之一是依附。有所依附并发现那很痛苦，我们于是努力培养超脱，而那是另一件可恶的事情。心为什么会依附？依附是心被占据的一种方式。如果我依恋你，我就总是想着你、担心你。我以一种自我中心的方式关心着你，因为我不想失去你，我不想让你自由，我不希望你做什么事情扰乱我的依恋。在那种依恋中，我有某种安全感。所以依恋中有恐惧、嫉妒、焦虑和痛苦。现在，就来看一看。不要说，“我该做什么？”你什么也做不了。如果你试图对你的依恋做些什么，那么你就是在试图建立另一种形式的依附。对吗？所以只是来观察一下。当你依恋某个人或某个想法，你就会掌控那个人，你想要控制那个人，你会否定他的自由。当你有所依附，你就完全否定了自由。如果我依附于某个共产主义理想，那么我就会为别人带来破坏。 如果头脑看到了孤独和依附是悲伤的原因之一，那么它有没有可能摆脱依附呢？ - 《1974年萨能演讲》，第49-50页http://www.jkrishnamurti.org/ch/krishnamurti-teachings/view-daily-quote/20130401.php你说的悲伤意味着什么？你看到一个孩子有着健康的身体和可爱的脸庞，有着明亮、聪慧的眼睛和开心的微笑。随着他渐渐长大，他被送进了那部叫做教育的机器。他被要求遵循社会上某种特定的模式，生命中的那种喜悦、那种自发的欢快就被破坏掉了。看到这样的事情发生，是很悲哀的，不是吗？失去你爱的人，也是悲哀的。意识到自己以一种琐碎、平庸的方式应对生活中所有的挑战，这也很悲哀。当这浩瀚的生命之流背后的一个小水洼里的爱结束时，难道那不是很悲哀吗？当你在野心的驱使下去努力奋斗却只得到了挫败，这也是悲哀的。当意识到头脑——不是别人的而是自己的头脑——是如何狭隘，这也很悲哀。尽管它可以获得很多知识，尽管它也许非常聪明、狡猾、博学，头脑依然是非常肤浅、空洞的东西；认识到这个事实确实会带来一种悲哀感、悲伤感。 然而还有一种比所有这些都更为深层的悲哀——意识到孤独、隔绝之后产生的悲哀。尽管你置身朋友之中，在人群中，在聚会上，或者在与你的妻子或者丈夫交谈，你突然发觉这种巨大的孤独；有一种彻底的隔绝感，它带来了悲伤。还有糟糕的健康带来的悲伤。 - 《选集第十一卷》，第285页http://www.jkrishnamurti.org/ch/krishnamurti-teachings/view-daily-quote/20130325.php如果你一路走下去，你就会看到自然的辉煌，翠绿的田野和开阔的天空那非凡的美，你还会听到孩子们的笑声。然而尽管如此，还是有一股悲伤感。有女人分娩时的剧痛；有死亡的悲伤；有你对某事期期艾艾却没有实现的悲哀；有一个国家垮掉、堕落的悲哀；还有腐败带来的悲哀，不仅仅是集体的腐败，还有个人的腐败。如果你深入观察，你自己家里也有悲哀——无法成就的悲哀，你自己的琐碎或者无能的悲哀，还有各种无意识的悲伤。 - 《选集第十一卷》，第284页http://www.jkrishnamurti.org/ch/krishnamurti-teachings/view-daily-quote/20130318.php从某事中解脱并非自由。你正努力摆脱愤怒；我并不是说你不能摆脱愤怒，而是说那不是自由。我也许除掉了贪婪、琐碎、嫉妒或者一大堆别的东西，可仍然不自由。自由是心灵的一种品质。那种品质并非来自于非常小心、可观的研究和探索，也并非来自于非常细致的分析或者将观点整合在一起。这就是为什么看到这个真相很重要的原因，即：我们通常想要的自由总是要摆脱什么，比如摆脱悲伤。并不是说没有摆脱了悲伤的自由，而是说想要摆脱它的愿望只不过是一种反应，因而无法让你从悲伤中解脱。我说清楚了吗？我因为很多原因而悲伤，我说我必须摆脱它。想要摆脱悲伤的愿望来自于痛苦。 我痛苦，因为我的丈夫、儿子或者别的什么；因为我不喜欢我所处的状态，我想从中脱离。这种对自由的渴望是一种反应，那并不是自由。 - 《选集第十一卷》，第46页http://www.jkrishnamurti.org/ch/krishnamurti-teachings/view-daily-quote/20130311.php对嫉妒的洞察、完整的观察并从中解脱，并不是一个时间问题，而是给予完全的关注、批判的觉察，在事物发生时毫无选择地、即刻如实地观察一切。此时就有了从我们所谓的嫉妒中解脱的自由——不是在未来而是就在此刻。 这同样适用于暴力、愤怒或者其他的任何一种习惯，无论是你吸烟、喝酒还是性方面的习惯。如果我们用我们的头脑和内心全神贯注地、彻底地观察它们，我们就能智慧地觉知它们的全部内容；此时就有了自由。这种觉知一旦运作，无论出现的是什么——愤怒、嫉妒、暴力、残酷、含糊的双关语、敌意，所有这些都能够即刻被完整地观察到。其中就有自由，原有的事物就会终结。所以，过去并不是通过时间被清除的。时间并非自由之路。 - 《鹰的翱翔》，第84页http://www.jkrishnamurti.org/ch/krishnamurti-teachings/view-daily-quote/20130304.php自由是通过时间、通过渐进的过程获得的吗？我不自由，因为我焦虑，我恐惧，我这样，我那样，我怕死，我害怕我的邻居，我害怕失去工作，我害怕我的丈夫与我反目——我害怕自己在生活中建立起来的一切。我不自由。我可以一个个地除掉它们、抛弃它们以获得自由，但那还不是自由。自由是通过时间获得的吗？显然不是——因为你一旦引入时间，就有了一个过程，你就是在越来越严重地奴役自己。如果我要通过练习非暴力逐渐地摆脱暴力，那么在逐渐练习的过程中我就一直在播下暴力的种子。所以，当我们问自由是不是通过时间得到的或者说到来的，我们是在问一个非常根本的问题。 下一个问题是——你能意识到那种自由吗？如果你说，“我自由了”，那么你就没有自由。所以，自由，我们所说的自由，并不是有意识地去努力获得自由的结果。所以它超越了那一切，超越了意识领域，它并不是一个时间问题。 - 《1967年萨能演讲及对话》，第61页http://www.jkrishnamurti.org/ch/krishnamurti-teachings/view-daily-quote/20130225.php自由意味着你不能追随任何人，不是吗？你必须自由地去探询，不接受、不求助任何一个向导、体系、救世主或古鲁。自由意味着你必须有能力去探询，不是探究别人说过什么，而是探究自己的内心，去检视、去探索人类心灵的整个结构——也就是，我们的头脑，你的头脑。 对模式、模型的任何一种形式的遵从、仿效都容不下自由的探询。而我们将要探讨的内容，需要你能够自由地倾听——不仅仅倾听词句，还要倾听词句的含义，并且不被词句所奴役，不接受讲话者说的任何内容，也不拒绝，而是在倾听中去发现。 - 《关于自我的沉思》，第182页http://www.jkrishnamurti.org/ch/krishnamurti-teachings/view-daily-quote/20130218.php自由并不意味着选择。人通常认为如果他能选择他就是自由的。我不知道你是不是曾经探究过选择的问题。你面前摆着一大堆选择——各种各样的老师、瑜伽士、哲学家、科学家、心理学家、分析师——不停地轰炸着你的头脑，日复一日。然后你从这一大堆选项中选出你认为该追随哪个，该听谁的。 而你的选择毫无疑问都是基于你的困惑，是否追随、聆听那个导师、那个古鲁、那个哲学家，于是你开始依靠自己，进而认为你是自由的。选择的背景无一例外都是困惑。你选择的时候难道不困惑吗？你从那一堆里选一个出来的时候难道不觉得不确定吗？所以说你的选择本质上是困惑的产物。 - 《关于自我的沉思》，第182-183页http://www.jkrishnamurti.org/ch/krishnamurti-teachings/view-daily-quote/20130211.php提问者：我们日常生活的一大部分是在单纯的知识层面上度过的，对于在学校学习知识的孩子们来说尤其如此。这种日常的、必要的知识层面上的活动对心理上的自由是一种障碍吗？ 克：先生，没什么可以成为心灵自由的障碍，完全没有！只有当存在抗拒的时候，障碍才会产生。当任何形式的抗拒都不存在的时候，就不会有心理问题。如果你用抗拒去对待日常生活、谋生、教育孩子以及乏味的例行公事、刷锅洗碗之类的日常事务，把它们看作是一种障碍，那么它们就会变成问题。但是，当你觉察到这整个生活的过程——连同它的常规、它的习惯、它的乏味、焦虑、悲伤、恐惧、控制、占有——当你毫无选择地觉察到这一切（你无法对天上下的雨、那些山脉的线条做任何事情，如果你以同样的方式安静地去看自己的活动，没有任何选择、没有任何抗拒），那么就不会有任何心理问题，而只有从那一切中解脱出来的自由。 - 《1968年萨能演讲及对话》，第64-65页http://www.jkrishnamurti.org/ch/krishnamurti-teachings/view-daily-quote/20130204.php有意识的头脑被日常生活中的事情所占据，是一个不断学习、调整和获取技巧的头脑，无论是科学的、医学的还是官僚主义的技巧。商人有意识的头脑变成了他所从事工作的奴隶。我们大部分人几乎每天都朝九晚五地被我们的生活所占据，去谋取生计；由于头脑花费了它如此之多的生命用于获取和练习技术，无论是机械师、外科医生、工程师、商人还是别的什么人需要的技术，它自然会变成那门技术的奴隶。我想这相当明显。就像家庭主妇是房子、她的丈夫以及为孩子做饭的奴隶一样，男人也是他工作的奴隶；他们两个又都是传统、习俗、知识、信仰以及他们受限的思维方式的奴隶。而我们接受了这种奴役是不可避免的。我们从不去探询和发现我们能不能不被奴役地生活。我们接受了谋生是无法避免的，我们也接受了头脑被奴役的状态及其恐惧是不可避免的，于是我们日复一日地重复着枯燥乏味的生活和工作。 我们不得不生活在这个世界上——这是唯一不可避免的事情。毫无疑问，真正的问题是我们能不能自由地生活在这个世界上。 - 《选集第十一卷》，第253-254页http://www.jkrishnamurti.org/ch/krishnamurti-teachings/view-daily-quote/20130128.php没人能把你投入心理的牢笼。你已经身处其中了。 - 《真理与现实》，第106页http://www.jkrishnamurti.org/ch/krishnamurti-teachings/view-daily-quote/20130121.php如果你去观察，你就会发现自由的余地正变得越来越狭窄；我们的头脑正被从政治上、宗教上、技术上塑造着，我们的日常生活正在缩减那项自由的品质。我们越是文明，自由就越少。我不知道你有没有留意到文明是如何把我们变成技术工人的，而围绕技术塑造出的头脑不是一颗自由的头脑。被教会、教条、组织化的宗教所塑造的头脑不是一颗自由的头脑。蒙上知识阴影的头脑不是一颗自由的头脑。如果我们观察我们自己，很快就会发现我们的头脑被知识所负累——我们知道的太多了。我们的头脑被全世界的宗教强加在头脑之上的信仰和教条所局限。我们的教育在很大程度上是一个获取更多技术的过程，以谋求更好的生计，而我们周围的一切都在塑造着我们的头脑，各种形式的影响都在指导着、控制着我们。所以，自由的余地正变得越来越狭窄。 - 《选集第十一卷》，第376页http://www.jkrishnamurti.org/ch/krishnamurti-teachings/view-daily-quote/20130114.php自由就是秩序——它从来不是混乱——而你必须拥有从外到内的彻底自由。没有自由，就没有清晰的认识；没有自由，你就无法去爱；没有自由，你就无法找到真理；没有自由，你就无法超越头脑的局限。你必须拥有自由，你必须以你的整个存在去追求它。当你如此热切地追求它时，你自己就会发现秩序是什么——秩序不是遵照某个模式、某种设计，不是习惯的产物。 若没有自由，就只有混乱。 - 《与生活相遇》，第132-133页http://www.jkrishnamurti.org/ch/krishnamurti-teachings/view-daily-quote/20130107.php如果你与你的妻子、丈夫、孩子、邻居——无论那个邻居很近还是很远——之间的关系中缺乏秩序，那就忘掉冥想吧。你的生活中没有秩序，如果你试图去冥想，你就会陷入幻觉的陷阱。如果你是认真的，并且拥有秩序——不是暂时的秩序，而是绝对的秩序——那秩序就能遵循宇宙秩序，那秩序就与宇宙秩序有了关系。宇宙秩序就是太远落下、月亮升起、璀璨的夜空及其无尽的美丽。仅仅透过望远镜去研究宇宙、星际，那不是秩序。如果在这里，在你的生活里有秩序，那么那秩序就会与宇宙拥有一种非同寻常的关系。 - 《内在之光》，第42页