ilamToday.com blog

نشست صمیمانه جوانان ایلام با اسطوره فوتبال ایران

www.ilamToday.com — 19/8/1388

بمباران زمین فوتبال ایلام(چوار)، بهانه ای شد تا با برخی از پیشکسوتان و مسئولان برجسته فوتبال کشور هم کلام شویم. بعد از اینکه در 25 بهمن ماه سال 1387، مراسم تجلیل از شهدای زمین فوتبال چوار در دربی شصت و ششم برگزار شد، بسیاری از اهالی فوتبال و رسانه ها به این موضوع علاقه مند شدند.

برای اولین بار، رضا رجبی و فرامرز ظلی پیشکسوتان برجسته فوتبال کشور به ایلام سفر کردند و از زمین فوتبال چوار بازدید کردند و البته همین سفر منجر به مربیگری رضا رجبی در تیم پالایش گاز ایلام (به جای محمد یاوری) و کسب 12 امتیاز از 4 بازی شد که باعث حفظ سهمیه استان در لیگ دسته دوم فوتبال کشور گردید.

در اردیبهشت ماه سال 88 نیز مهندس کفاشیان ریاست فدراسیون فوتبال از زمین فوتبال چوار بازدید کردند.

این بار هم با یکی از خاطره انگیزترین بازیکنان تاریخ فوتبال کشور هم کلام شدیم...

وقتی برای اولین بار او را می بینی آنقدر صمیمانه صحبت می کند که گویی سالهاست تو را می شناسد. او جزئی از تاریخ فوتبال ایران است و البته درست تر این است که بگوییم قسمت بزرگی از تاریخ فوتبال ایران را او نوشته است.

باور نمی کنی این فرد همان سرطلایی افسانهای است که هر کسی آرزو داشت برای یکبار هم که شده او را از نزدیک ببیند. آنچنان با حرارت از جبهه و جنگ صحبت می کند که ما را وادار به سکوت می کند تا ما که خود دوران کودکی را در زیر بمباران گذرانیده ایم و به قول معروف بچهی جبهه و جنگ هستیم،سکوت مطلق اختیار کنیم و به حرفهای شیرین و زیبایش گوش فرا دهیم.

می گوید عاشق وطنم هستم و شهدا را با تمام وجود دوست دارم و مثل اینکه فکر کند ما به حرفش شک داشته باشیم،به جان عزیزترین کسانش قسم می خورد که خاک پای شهدا و کسانی است که در راه وطن جانشان را فدا کرده اند.

با دقت و تیزبینی در مورد شهدای زمین فوتبال ایلام(چوار) از ما سئوال می کند و حتی نوع هواپیما را هم می پرسد.البته می گوید: مطالبی را در این مورد شنیده است. اما اطلاعات خود را ناقص می داند و از ما می خواهد که بیشتر برایش توضیح دهیم.

با کنجکاوی زیادی به صحبتهای ما گوش میدهد و از تمام جزئیات واقعه می پرسد. سپس شروع به صحبت کردن می کند و با کلام دلنشیناش ما را به معنای واقعی کلمه میخکوب می کند. آنقدر با شور و حرارت صحبت می کرد که دوست داشتیم چندین روز پای صحبت هایش بنشینیم. درددل ما را به خوبی می فهمید و می گفت: من از جنس خود شما هستم و به دلیل شغل پدرم، در خرم آباد متولد شده ام و مردمان سرزمین شما را به خوبی می شناسم.

به ما اصرار می کرد که کمی با زبان محلی صحبت کنیم و وقتی صحبت می کردیم بسیار ذوق زده می شد و مارا تشویق به بیشتر صحبت کردن می کرد.

سرطلایی افسانه ای می گفت: واقعه ای که در زمین فوتبال ایلام رخ داده است، در تمام دنیا نادر است و باید بیشتر از اینها به این موضوع پرداخته شود.

آری، همایون خان بهزادی در دیداری صمیمانه با بچه های ایلام، هم درددل کرد و هم درد دل ما را گوش داد. او در داربی‌های تهران صاحب دو رکورد متفاوت است. او تنها ستاره‌ای به حساب می‌آید که در شهرآورد پایتخت برای پرسپولیس در آن بازی بیاد ماندنی (۶تایی) هت‌تریک کرده است.

همایون بهزادی گفت: هرگونه کاری که در راستای خدمت به فوتبال ایلام و زنده نگهداشتن یادوخاطره شهدای فوتبال بتوانم انجام دهم، کوتاهی نخواهم کرد و بدون هیچ چشمداشتی در خدمت خانواده شهدا و مردم ایلام هستم.

قسمتی از زندگینامه همايون بهزادي

همايون بهزادي، ملقب به سرطلايي در چهاردهمين روز دي‌ماه سال 1320 در خرم آباد به دنيا آمده است. خانواده بهزادي تهراني هستند اما پدر او به واسطه شغل نظامي در ماموريت به سر مي‌برد اما ستاره طلايي فوتبال ما در يك روز سرد خارج از موطن اصلي ديده به جهان گشود.

ديري نگذشت كه خانواده به تهران برگشتند. همايون بهزادي، خيلي زود با توپ مانوس شد و تنها 12 سال داشت كه در تيم‌هاي زيرگروه شاهين عضو شد. تيم‌هاي كودك شاهين، كولاك، سيمرغ و بالاخره بزرگسالان شاهين، مسير ترقي او بود. همايون در سال 1337 رهسپار تيم بزرگسالان باشگاه شاهين شد. دكتر عباس اكرامي، سرمربي وقت تيم شاهين اعتقاد بسيار به اخلاق و علم داشت. به همين خاطر وقتي يك بار همايون بهزادي، از سر كلاس و مدرسه گذشت و به تمرين شاهين رفت، با سيلي اكرامي مواجه شد. اكرامي به بهزادي يادآور شد كه اينجا در مكتب فوتبال شاهين، اخلاق و علم بر فوتبال برتري دارند.

... يكي از صحنه‌هاي ماندگار دوران بازیگری همایون بهزادی، در روز 16 شهريور سال 52 رخ داد. پرسپوليس در جريان مسابقات ليگ اول تخت جمشيد تاج سابق را 6- صفر برد و همايون بهزادي، سه گل از 6 گل پرسپوليس را در حالي كه هم مصدوم بود و هم 31 سال و 8 ماه داشت به ثمر رساند. بعد از كناره‌گيري راجرز از سرمربيگري پرسپوليس، همايون بهزادي در زمستان 53 سرمربي پرسپوليس شد. او رويه جوانگرايي را پيش گرفت و به جاي كلاني، كاشاني، طاووسي، بيوك وطنخواه و... در تركيب پرسپوليس از وجود محمدرضا زادمهر، محمدحسين دادكان، بيژن ذوالفقارنسب و... بهره برد.

...بعد از ترك تيم فوتبال پرسپوليس، همايون بهزادي تا سال 57 در تيم‌هاي پايه باشگاه شاهين فعاليت كرد و فعاليت مجدد در فوتبال را از سال‌‌هاي ابتدايي دهه 70 با حضور در مدارس فوتبال از سر گرفت. بهزادي صاحب دو فرزند به نام‌هاي شاهين و علي است كه هر كدام در مقطعي فوتباليست تيم‌هايي مثل شاهين تهران و سپاهان اصفهان بوده‌اند. او در حال حاضر مسوول كميته پيشكسوتان فدراسيون فوتبال است.

آبشارهاي روستای چم سارد از توابع بولی

www.ilamToday.com — 10/8/1388

بعد از بارانهای متناوبی که طی هفته گذشته بارید بعضی چشمه ها و آبشارهای فصلی دوباره آبدار شدند و به خاطر این نعمت خداوند بزرگ را باید شاکر شد.

رودخانه گدار خوش

آبشارها و حوضچه های که در اثر باریدن باران شکل گرفته اند

زیبا همچون باران

آبشارهای فصلی تشکیل شده که به رودخانه گدار خوش می ریزند

ارتفاع بعضی از این آبشارها به ۳۰متر نیز میرسد

برد شیرین تیم فوتبال ایلام: بهانه ای برای درددل..

www.ilamToday.com — 6/8/1388

فوتبال در استان ایلام، حکایتی بسیار طولانی دارد. استان ایلام سرزمین فوتبال و شهادت است. تنها زمینی که با خون شهیدان آغشته شده است(زمین فوتبال چوار)، در استان ایلام وجود دارد.

در 23 بهمن سال 65، برگ زرین دیگری در دفتر افتخارات استان ایلام ثبت شد و فوتبال پلی به سوی شهادت و ایثارگری شد...بازیکن، داور و تماشاگر ایلامی در کنار هم به شهادت رسیدند و زمین فوتبال چوار به جای چمن سبز، با خون شهیدان به رنگ قرمز تبدیل شد.

اکنون زمان آن رسیده که بعد از 23 سال، دوباره صدای هلهله و شادی مردم ایلام در زمین های فوتبال شنیده شود و همهی مردم استان به بهانه فوتبال باهم بگریند و باهم بخندند.

بدون شک،تأسیس تیم فوتبال پالایش گاز ایلام نقطه عطفی نه تنها در ورزش استان بلکه در سایر ابعاد زندگی مردمان سرزمین طلوع خورشید می باشد.سالهاست که استان عزیز ایلام از هیجان پرطرفدارترین ورزش دنیا به دور است و در حالیکه در بسیاری از استانهای کشور تب فوتبال جریان دارد و شادی های دسته جمعی در بین مردم این استانها جریان دارد، نوجوانان و جوانان ایلامی از این هیجان و شادابی دور هستند.

اما حضور موفق تیم پالایش گاز ایلام(ولو در دسته دو کشور) باعث نشاط، شادابی و امیدواری در بین مردم و به ویژه نوجوانان و جوانان فوتبال دوست خواهد شد.

از سوی دیگر، با توجه به محرومیت استان ایلام و مشکلات ریز و درشت مردم این سرزمین، شاید صحبت کردن از فوتبال به مذاق برخی ها خوش نیاید و البته حق هم دارند.

اما در دنیای کنونی، فوتبال هم تبدیل به یک صنعت شده و هم زبان گویای جوامع و ملتها گشته است. بسیاری از مناطق دنیا، به وسیله فوتبال خود را به جهانیان می شناسانند و با استفاده از این ورزش جذاب، شادابی،پویایی و نشاط را به مردم تزریق می کنند.

استان ایلام یکی از استانهای توسعه نیافته کشور است..از طرفی،هیچ جامعه ای بدون شادی و نشاط نمی تواند به توسعه دست پیدا کند.اگر جامعه ای دچار افسردگی و غم و اندوه باشد، روحیه کسالت، رخوت و تنبلی بر مردمان آن جامعه غلبه خواهد کرد و لذا دستیابی به اهداف توسعه بسیار مشکل خواهد بود. در سالهای اخیر عناوینی مانند اقتصاد شادی نیز در ادبیات اقتصاد و توسعه وارد گردیده است.

به هرحال، فعالیتهای ورزشی مختلف علاوه بر اینکه باعث سلامتی و نشاط مردم می شود، اگر در سطح قهرمانی دنبال شود نشاط و شادابی عمومی را در پی خواهد داشت.

لذا، تأسیس تیم فوتبال پالایش گازایلام، بهانه ای برای پویایی و شادابی مردم همیشه رنج دیده استان ایلام است.

سال 1387 برای اولین بار تیمی از ایلام در رقابتهای دسته دوم کشور فعالیت خود را آغاز کرد. پالایشگاه گاز ایلام حمایت مالی خود را از این تیم اعلام نمود و محمد یاوری به عنوان سرمربی انتخاب گردید.

محمد یاوری، در 14 بازی تنها هفت امتیاز کسب نمود و در حالی که همگان سقوط تیم ایلام به دسته سوم را قطعی می دانستند، رضا رجبی به عنوان سرمربی تیم انتخاب گردید و با کمک همان بازیکنان از 4 بازی دوازده امتیاز کسب نمود و به صورت معجزه آسایی سهمیه استان در لیگ دسته دوم حفظ گردید.

کسب این پیروزی ها، شایستگی جوانان ایلامی را به آقای محمد یاوری و دیگران آشکار کرد. چرا که در جواب ناکامی ها، همواره بازیکنان را مقصر می دانستند و یکی از علل ناکامی را نداشتن بازیکن غیربومی معرفی می کردند.

اما، جوانان برومند ایلامی نشان دادند که اگر انسانهای کاربلدی، رهبری آنان را به دست گیرند، توانایی انجام بزرگترین کارها را دارند.

آری، باید توانایی و غیرت جوانان ایلامی را باور کنیم...باور کنیم که توانایی آنان از جوانان بوشهری که به لیگ برتر رسیدند، کمتر نیست. توانایی جوانان سرزمین میمک، قلاویزان، سومار، مهران و... از توانایی جوانان تبریزی، کرمانی،اصفهانی،شیرازی و حتی تهرانی کمتر نیست.

باور کنیم اگر آنان را حمایت کنیم، همانطور که در دوران دفاع مقدس در صدر جدول بودیم، می توان در آینده ای نزدیک فوتبال ایلام را در لیگ برتر دید.

می توان اسم ایلام را بر سرزبانها انداخت وجوانان ایلامی را در هیاهوی جذاب و دلنشین فوتبال، شریک کرد.

دستیابی این تیم به اهداف بزرگتر، نیازمند همدلی،همیاری و حمایت همه جانبه مردم و مسئولان استان می باشد.

بیایید فوتبال را تبدیل به وسیله ای برای اتحاد و همدلی ایلامیان بکنیم.قبول کنیم که هیچ واقعه ای مانند فوتبال نمی تواند مردم استان را دور هم جمع کند و بدون توجه به ایل و طایفه آنان را یکصدا کند که تنها اسم ایلام را فریاد بزنند.

سال گذشته، پیروزی های پی درپی تیم فوتبال پالایش گاز ایلام، دهها ایلامی مقیم تهران را در ورزشگاه قدس تهران دورهم جمع کرد و این در حالی است که جمع کردن آنان به بهانه های دیگری به جز فوتبال کاری بسیار سخت و در بسیاری مواقع غیرممکن می باشد.

اکنون که تیم ایلام در اولین بازی خود در برابر تیم باسابقه ماشین سازی تبریز به پیروزی رسیده است، آنان را تنها نگذاریم و همگی در کنار هم به تشویق این تیم بپردازیم و ورزشگاه تختی ایلام را تبدیل به بهشت جوانان ایلام کنیم.

بیایید از بی تفاوتی چشم بپوشیم و کاری کنیم که تیم های رقیب با ترس و لرز به ورزشگاه تختی ایلام قدم بگذارند...

لازم به ذکر است که؛ در هفته اول رقابتهای لیگ دسته دوم فوتبال کشور، تیم پالایش گاز ایلام با یک گل بر ماشین سازی تبریز غلبه کرد. تنها گل ایلام بوسیله محسن نرگسی در دقیقه 94 به ثمر رسید.

تیم ایلام برتری بسیار محسوسی نسبت به تیم ماشین سازی داشت و بازیکنان ایلامی چندین ضربه را نیز به دیرک دروازه رقیب کوبیدند.

تیم ایلام با تیم های ماشین سازی تبریز، ذوب آهن اردبیل، هپکو اراک، راهسازان قم، مقاومت تهران، رباط کریم تهران، سپیدرود رشت و فولاد یزد دریک گروه قرار دارد.

هم اکنون، صادق کامران سرمربی تیم فوتبال ایلام می باشد و پیشکسوتان برجسته ای همچون عباس جمشیدیان و زمانی وی را در امر هدایت تیم، یاری می کنند.

تیم ایلام،چهارشنبه سیزدهم آبان ماه در شهر اردبیل به مصاف ذوب آهن می رود.

تحلیلی بر شکافی اجتماعی در ایلام

www.ilamToday.com — 2/8/1388

"از بلوغ زودرس تا ازدواج دیررس"

تحلیلی بر شکافی اجتماعی در استان ایلام

مدتی پیش با مقایسه ی بین شهر شیکاگو در سال های آغازین سده ی 20 در آمریکا با شهر ایلام در سال های آغازین سده ی 21 در ایران، از حیث آسیب های اجتماعی، عنوان گردید که "هرچند ایلام تحولات بزرگ اقتصادی را از سر نگذرانده اما به گواهی آمارهای رسمی و غیررسمی موجود با تحولات فرهنگی و اجتماعی زیادی رو به رو و به نماد بارزی از تضاد در زندگی شهری تبدیل شده است. تعارض ارزشی – هنجاری حاکم بر ایلام،کسب رتبه های اول کشوری در زمینه قتل ،خودکشی، میزان خالص طلاق و ( اگر ارائه آمارها در پیچ وخم مصلحت ها و منفعت های اداری گرفتار نشده و اعلام گردند) برخی دیگر از آسیب های اجتماعی و تغییر در خلقیات و روحیات مردمان این سامان، این شهر را به آزمایشگاهی در جهت انجام مطالعات اجتماعی و بخصوص شهری مبدل ساخته است(رک به: از شیکاگو تا ایلام،همین وبلاگ)
در این راستا و با مطالعه برخی از داده های حاصل از سرشماری سال 1385 ، می توان به وجود برخی از شکاف های اجتماعی در این استان نیز پی برد. از جمله شکاف های اجتماعی موجود در استان ایلام را می توان شکاف بین "بلوغ زودرس و ازدواج دیررس" دانست. شکافی که اینک در کل کشور ظاهر گشته و در استان ایلام به شکل فزاینده ای دیده می شود. مساله ی "بلوغ زودرس" را پیشتر جامعه شناسان و روان شناسان هشدار داده بودند و اینک بازتاب های آن را در جامعه ،به عینه می توان دید. اما حکایت بالا رفتن سن ازدواج در استان ایلام با توجه به میانگین کشوری آن ،ازجمله آسیب های است که اینک سر برآورده و تشکیل نهاد خانواده را با مشکل مواجه ساخته است.جوانان ایلامی به سمت ازدواج در میانسالی می روند تا پدیده ی " پیر دختر ،پیر پسر" رخ بنمایاند. برای روشن شدن بیشتر مطلب ابتدا به جدول زیر بنگریم:

جدول 1- میانگین سن در اولین ازدواج در استان ایلام(در مقایسه با میانگین کشوری آن 1385)

		مردان	*زنان*
کل	کشور	22/26	28/23
کل	ایلام	22/28	5/25
مناطق شهری	کشور	52/26	32/23
مناطق شهری	ایلام	68/26	17/25
مناطق روستایی	کشور	39/25	36/23
مناطق روستایی	ایلام	37/28	32/26

همان طوری که ملاحظه می گردد میانگین سن در اولین ازدواج در استان ایلام بالاتر از میانگین کشوری آن بوده به طوری که این امر هم در مناطق شهری و هم روستایی استان دیده می شود.با نگاه به آمارهای فوق می توان گفت که جوانان دختر و پسر شهری ایلامی، 2 سال دیرتر از سایر هموطنان شهری خود، ازدواج می کنند و دختران و پسران روستایی در ایلام نیز 3 سال دیرتر به خانه بخت می روند. این اتفاق در حالی به وقوع می پیوندند که معمولاً میانگین سن ازدواج خصوصاً در مناطق روستایی، پائین تر از مناطق شهری بوده است.
اگر گذر کوتاهی بر تاریخ ایران زمین داشته باشیم خواهیم دید که در ایران باستان ، افراد اغلب در سنین 18 یا 19 سالگی ازدواج می کردند. هنوز 2 تا 3 سال از بستن کمربند مقدس ورود به دوره ی 15 سالگی نمی گذشت که ازدواج نموده و به جرگه متاهلین می پیوستند.اما اینک آمارها حکایت از آن دارند که میانگین سن در اولین ازدواج در ایلام بالاتر از تمامی ادوار دوره های سرشماری در ایران بوده است. با نگاه به داده های جدول زیر می توان این حقیقت را دریافت:

جدول 2- میانگین سن ازدواج در ایران

سال سرشماری	مردان	زنان	مردان شهری	زنان شهری	مردان روستایی	زنان روستایی
1345	25	4/18	6/25	19	4/24	9/17
1355	1/24	4/19	1/25	2/20	7/22	1/19
1365	6/23	8/19	2/24	20	6/22	6/19
1370	6/24	9/20	9/24	21	5/23	8/20
1375	6/25	4/22	2/26	5/22	5/24	3/22
1385	22/26	28/23	52/26	32/23	39/25	36/23

استان ایلام در سال 1385	مردان	زنان	مردان شهری	زنان شهری	مردان روستایی	زنان روستایی
استان ایلام در سال 1385	22/28	5/25	68/26	17/25	37/28	32/26

با مقایسه داده های جدول فوق می توان گفت که هرچند روند افزایش میانگین سن ازدواج در ایران در هر دوره نسبت به دوره قبل بالاتر بوده اما در استان ایلام به دلیل بافت خاص ایلی و طایفه ای و هنجارهای عرفی و دینی خاص حاکم بر آن، تبعات این مساله را عمیق تر می نمایاند.تا شکاف حاصل از بلوغ زودرس و ازدواج دیرهنگام ،رخ بنمایاند و پیامدهای فرهنگی و اجتماعی خود را بر جای بگذارد.
اگرچه می توان گفت که بالا رفتن سن ازدواج ،کاهش نرخ باروری،افزایش نرخ تحصیلات عالیه خصوصاً در میان زنان و بالطبع تغییر در پایگاه اجتماعی و ارتقای سطح آگاهی را در پی دارد؛ اما آماده نبودن جامعه ایلام برای مواجهه با این شکاف سر برآورده، آسیب های حاصل از آن را تشدید می نماید.
شاید بتوان گفت گذر جامعه ایلام از سنت به سوی ساختارهای جدید و وزیدن باد نوگرایی بر پیکر جوانان ایلامی ، سبب بالا رفتن سن ازدواج در میان آنان گشته است.ورود موبایل ،ماهواره و اینترنت، روابط بین دختر و پسر را متحول نموده و در نظام ارزشی- هنجاری آنان دگرگونی ایجاد نموده است.اینک آنان نه در پی زیست ، بلکه در پی کیفیت زندگی اند و همین امر آنها را در ازدواج مردد نموده تا با هراس بیشتری به پیشواز آن بروند.کم بودن تعداد اعضای خانواده ،فشارها را بر خارج شدن آنان از دایره خانواده پدری – مادری کم کرده و آنها همچنان در این خانوده، به زندگی مجردی همراه با پدرو مادر سپری می کنند همچنین دسترسی آسان به مناسبات جنسی خارج زندگی زناشویی، به رفع نیازهای آنها در این زمینه کمک نموده است.
در مناطق روستایی استان و با افزایش بیش از اندازه ی مهاجرت جوانان پسر روستایی به شهرها و یا تغییر در نگرش ها و باورهای آنان، این مساله در میان دختران روستایی تشدید یافته و آنها را به سمت ازدواج با مردان سنین بالا سوق می دهد. بدین سان عوامل اقتصادی و تغییرات فرهنگی دست به دست هم داده تا از پرواز این کبوتر عاشق جلوگیری نموده و یا در مسیر حرکت آن مانع ایجاد نمایند.
اینک می توان از مساله افزایش سن ازدواج در میان جوانان ایلامی سخن گفت و از تبعات ناشی از آن اظهار نگرانی نمود.شکاف بین "بلوغ زودرس و ازدواج دیررس" در میان جوانان ایلامی آنان را به امور کاذب مشغول نموده و به سمت ارضای نیازها به صورتی نامشروع می کشاند.آسیب های اجتماعی را در این استان بیش از پیش می نمایاند و بر نرخ خودکشی می افزاید.سبب به وجود آمدن اختلالات جنسی گشته و کاهش سن باروری و بالطبع افزایش ناباروری که سومین عامل طلاق در ایران محسوب می شود را در پی دارد.و در کل شرایط آنومیک جامعه ی ایلام را بیش از پیش تشدید می نماید.
ما بر صندلی های خویش تکیه زده ایم و آسیب های ریز و درشتی که ایلام را در بر گرفته اند به دست فراموشی سپرده ایم.به اعطاء چند میلیون تسهیلات قرض الحسنه دل خوش نموده ایم و در هر کوی و برزن آمارهایمان را اعلام می نمائیم و منتظریم تا از نرخ آسیب های اجتماعی در استان کاسته شود غافل از آنکه این سیل ما را در بر گرفته ، اما کسی ستاد بحرانی برای آن تشکیل نمی دهد.

* توجه: جهت دستیابی به آمارهای بیشتر در این زمینه، به سایت درگاه ملی آمار، مرکز آمار ایران به نشانی http://www.sci.org.ir/portal/faces/public/sci و نتایج سرشماری های قبلی رجوع گردد.

ایلام بهشت زاگرس

www.ilamToday.com — 1/8/1388

عکس زیر در سال ۸۵ گرفتم

لینک ایلام بهشت زاگرس در سایت گوناگون - سایت حاشیه و در وبلاگ کردنشینان

لينك وبلاگ سرزمين كوهستان

نامگذاری یکی از معابر تهران به نام ایلام

www.ilamToday.com — 14/7/1388

اینجانب در تیرماه1388 پیشنهادی مبنی بر نامگذاری یکی از معابر شهر تهران به نام "ایلام" را طی نامه ای به شورای شهر تهران ارائه کردم. پس از صحبت با جناب آقای مسجدجامعی رئیس کمیسیون فرهنگی شورای شهر تهران و پیگیری های لازم نامه به کمیسیون مصوبات رفت. خوشبختانه این پیشنهاد هفته گذشته به تصویب رسید و منطقه 22 تهران که دارای معابر نامگذاری نشده است، برای این منظور انتخاب شد. طبق برنامه این نامگذاری تا آخر مهرماه سال جاری اجرایی خواهد شد.

بخشی از پیشنهاد ارائه شده در زیر آمده است:

"... گفتم ایلامی هستم اما نمی دانم ایلام را می شناسید یا نه؟ می دانید در کجای جغرافیای ایران واقع شده است؟ قومیت غالب آن چیست؟ و ...

شاید فکر می کنید این سؤال را جدی نپرسیده ام اما باید بگویم که این سؤال را بارها جواب داده ام به دوستانم و به بسیار کسانی دیگر که در تهران با آنان برخورد داشته ام. همه نیک می دانیم که تهران شناسنامه ایران است و در مقابل، شهری چون ایلام را خیلی ها حتی نمی شناسند و نمی دانند استانی به این نام وجود دارد. مصداق اش را اخیراٌ در قضیه گردوغبار دیدیم.

... قصد اطاله کلام و گرفتن وقتتان را ندارم. شهر من 8سال زیر بمباران و آماج موشک ها بوده است. بسیاری کسانمان را در جنگ از دست دادیم و بسیاری دیگر را پس از جنگ بخاطر عواقب باقیمانده از آن و هم اکنون نیز ایلام محروم است. محروم از شهربازی، محروم از بزرگراه، محروم از سینما، محروم از تله کابین، محروم از راه آهن و محروم از ... .

اما مردمانی دارد با دلهای فراخ برای مهمانان و طبیعتی دارد زیبا برای یادآوری نعمتهای خدادادی و کسانی که جبر زمانه آنها را از زادگاهشان فراری داده است.

حتماٌ اسامی زیر برایتان آشناست :

خیابان گرگان / بزرگراه کردستان / میدان خراسان / خیابان مازندران / خیابان خرمشهر / خیابان هویزه / خیابان رشت / خیابان قزوین / میدان شوش / خیابان لارستان / خیابان زنجان و ...

این اسامی همگی نشانی از شهری و دیاری در پایتخت ایران دارند که در شناسایی شان به دیگران بسیار مؤثر است. برایم عجیب نیست که اینجا هم نشانی از شهر من ایلام نباشد اما اینک:

ايلام امروزي به‌تر !

www.ilamToday.com — 11/7/1388

مدتی است بر آنیم تا نسخه ای جدید و نسبتاً متفاوت از "ایلام امروز" ارائه کنیم و اين تصميم بر مبناي رويه "به‌روزسازي و گسترش" سايت گرفته شده است. در طول چهار سالي كه ايلام امروز خدمات خود را عرضه كرده است، بصورت ساليانه بر اساس بازخوردهاي سال سپري شده، تغييرات عمده اي در سايت شكل گرفت و بخشهاي جديدي نيز به آن اضافه شد. اين روند تا سال گذشته ادامه داشت كه مشكلات مانع از تحقق اين مهم در سال 1387 شد.
بسیاری از دوستان، پیش‌تر با ارسال پست الکترونیک و یا حضوری پيشنهاداتي را ارائه كرده‌اند كه مبناي كار ما براي تغييرات ايلام امروز بوده است و انگيزه مضاعفي جهت ايجاد تغييرات. براي استفاده از نظرات تمامي كاربران سايت، تصميم گرفتيم تا با ايجاد فرمي نظرات و پيشنهادات دوستان عزيز را دريافت كرده و با جمع‌بندي آنها و بر مبناي طرحي كه از سال گذشته آماده كرده ايم، نسخه جديدي از سايت را عرضه نماييم كه در واقع ماحصل نظرات و پيشنهادات مستقيم كاربران است.

>> ورود به فرم ارسال نظرات <<

چشمه قیر روان

www.ilamToday.com — 10/7/1388

مهندس

زمین اژدهافش دهان باز بود	سیه قیر جوشان، پر از راز بود
سیه قیر آکنده شد آن چنان	تو گویی که بر وی سرآمد زمان

سرزمین زرخیز ایلام، در گوشه غربی ایران‌زمین دوست داشتنی آرمیده است. فروزان و درخشان از تمدن ديرپاي کهن که بیش از 5 هزار سال پیش پديد آمد. عیلامیان باستان سرزمین خود را هتامتی می‌نامیدند، سرزمین خدا. در كتيبه‌هاي سومري، این سرزمین را آلام، آلامو يا آلامتو خوانده‌اند، كوهستان برآمدن خورشيد و یا خورشیدکوه، و چه همانندی زیبایی با نام اسپهبد خورشید در فیروزکوه. در دوران ساسانیان این سرزمین گوشه‌ای از استان پهناور پهله بود.

یکی از دیدنی‌های منحصربه فرد این استان که ایرانیان هوشمند از دست کم سه هزارسال پیش از آن استفاده صنعتی، به ویژه در صنعت دریانوردی و ساختمانی، نموده‌اند چشمه قیر روان است. اندیشمندان ایرانی به جهت نفوذناپذیری کف کشتی‌ها و سقف خانه‌ها در برابر آب آنها را قیراندود می‌کردند. به گفته تمامی نگارندگان تاریخ علم، دانشوران ایرانیان نخستین مردمانی بودند که از قیر استفاده کردند.

همچنین ایرانیان از چشمه‌های نفت روان در پیرامون آتشکده پارسوماش (مسجد سلیمان) در صنایع نظامی و روشن نمودن خشاب‌ها استفاده می‌کردند. پروكوپيوس، Procopius، تاريخ نگار رومي در سده ششم ميلادي، از روغن مادها نام مي‌برد و مي‌گويد كه ايرانيان، ظرف‌هايي از روغن مادها و گوگرد را پر كرده و آنها را آتش زده و به سوي دشمن پرتاب مي‌كنند. پروكوپيوس مي‌گويد كه اين ماده در روي آب شناور مانده و به محض تماس، كشتي‌هاي دشمن را به آتش مي‌كشيده است.

این اثرطبیعی در منطقه حفاظت شده بوستان جنگلی آبگرم شهرستان دهلران قرار گرفته ‌است . بوستان جنگلی با ویژگی‌هایی بی‌همتا ( چشمه قیر، چشمه‌های آب گرم، غار خفاش، ...) و همچنین زیست‌گاه منحصر به‌فرد گونه حمایت شده خفاش که در جهان بی‌مانند است.

چشمه قیرروان:

برای رسیدن به این چشمه سیاه‌رنگ باید از شهر دهلران به سمت بوستان جنگلی آبگرم رفت. در منطقه دشتی، پایین دامنه سیاه کوه. پس از طی چند کیلومتر در داخل بوستان در سمت راست جاده تابلویی وجود دارد که مسیر چشمه قیر را نشان میدهد. پس از آن دیگر هیچ نشانی وجود ندارد و باید مسیر را با استفاده از حس جهت‌یابی یک گردشگر و یا شاید نادر مسافران احتمالی یافت. بخش مشکل مسیر پایین رفتن از دیواره یک رودخانه فصلی و بالا آمدن از سوی دیگر آن است. (هرگز در هنگام بارندگی این راه را امتحان نکنید.) در حدود 300 متری چشمه قیر، دیگر مسیری ماشین رو وجود ندارد و باید پیاده به سمت آن رفت و این فرصتی است برای دیدن درختچه‌های زیبایی که منطقه را پوشانیده‌اند.

با نزدیک شدن به چشمه بوی شدید قیر، چونان بازدم زهرآگین اژدها، به مشام می‌رسد. قطر چشمه نزدیک به 9 متر است و از زیر آن آب گرمی مملو از ذرات ریز و درشت قیر سیال جاری است. از آنجاییکه در فصل تابستان جانورانی که به هوای خوردن آب به چشمه نزدیک می‌شدند درون قیر گیر کرده و از بین می‌رفتند، پیرامون چشمه را با فنسی سبز رنگ و سقف‌دار پوشانده‌اند، که این خود بهترین نشانی یافتن چشمه است.

در طول نخستین جنگ جهانی، اشغالگران متجاوز انگلیسی برای استفاده از این چشمه تا نزدیکی آن خط آهن کشیده بودند که آثار آن هنوز پابرجاست.

بر پایه گفته‌های مردم محلی، این چشمه، خون اژدهایی بوده که در جنگ با پهلوانی اساطیری، (به گفته ایشان اسفندیار رویین‌تن) ، به هلاکت رسیده است.

با تشكر از استاد جعفر سپهري مدرس دانشگاه جامع علمی کاربردی و دانشگاه آزاد اسلامی

كه اين مطلب و عكسها را از طريق ايميل فرستادند

خبرگزاری مهر: تجلیل از شهدای چوار در دربی 67

www.ilamToday.com — 8/7/1388

از سوی سازمان لیگ برتر /
برنامه های فرهنگی شهرآورد تهران اعلام شد/ گلباران تمثال شهدای فوتبال
ویژه برنامه های فرهنگی شصت و هفتمین شهرآورد تیم های فوتبال استقلال و پرسپولیس اعلام شد.
به گزارش خبرنگار مهر، بنابر اعلام کمیته فرهنگی سازمان لیگ برتر، ویژه برنامه های فرهنگی شهرآورد تهران با همکاری و هماهنگی بسیج ورزش کشور و کمیته فرهنگی سازمان لیگ و به فاصله 3 ساعت پیش از آغاز این دیدار در ورزشگاه آزادی به اجرا درخواهد آمد. براساس برنامه ریزی انجام شده به مناسبت گرامیداشت هفته دفاع مقدس تمثال و یادمان شهدای جامعه فوتبال بویژه شهید امیر رضایی مجد بازیکن اسبق تیم فوتبال جوانان ایران و شهدای زمین فوتبال "چووار" ایلام پیش از آغاز مسابقه از سوی بازیکنان دو تیم گلباران خواهد شد. پخش اذان ظهر، دعای فرج ، قرائت گزیده ای از بیانات بنیانگذارجمهوری اسلامی و مقام معظم رهبری در مورد ورزش ، اجرای برنامه گروه منتخب ورزشهای باستانی در وصف امیرمومنان ، اجرای نمادین شهرآورد بین بازیکنان انجمن کوچولوهای ایران، اجرای حرکات نمایشی با توپ توسط سه تن از رکوردداران روپایی آسیا، اجرای موسیقی پاپ توسط یکی ازخوانندگان صدا وسیما، اجرای گروه تواشیح و مدیحه سرایی و... از جمله برنامه های ویژه کمیته فرهنگی برای تماشاگران پیش از آغاز شهرآورد تهران خواهد بود. شصت وهفتمین دیدار سنتی دو تیم استقلال و پرسپولیس راس ساعت 14:30 دقیقه روز جمعه و پس از قرائت قرآن از سوی یکی از قاریان بین المللی آغاز خواهد شد.

فضاهای شهری ایلام

www.ilamToday.com — 8/7/1388

بر اساس نظر صاحب نظران ایجاد فضاهای شهری به نیازهای مختلف انسان(نیازهای مادی- معنوی و نیازهای فردی – گروهی) برمی گردد که در فرهنگ های مختلف با توجه به تنوع نیازها، فضاهای ایجاد شده در شهرها نیز در جوامع مختلف با هم متفاوت هستند. برای تشریح مفهوم فضای شهری ابتدا باید شهر را تعریف کرد : در اینجا فقط به تعریف شهر از دید فضاهای شهری توجه می شود. سایر تعاریف ( تعریف عددی، تاریخی و حقوقی) مد نظر نیست و بر اساس آن شهر مجموعه ای است اجتماعی و کالبدی که براساس نیازها، فعالیت ها و رفتارهای ساکنان آن شکل گرفته است. همانگونه که از این تعریف بر می آید نیازهای انسان باعث ایجاد فضاها در شهر می شود و این فضاها به عنوان بستری برای انجام امور و رفع نیازها عمل می کنند.حالا هرچه این فضاها سازگاری بیشتری با نیازها و فعالیت های شهروندان داشته باشند ماندگاری و پایداری بیشتری دارند و البته هرچه سازگاری کمتر باشد، عدم کارایی و بلا استفاده ماندن آنها را در پی خواهد داشت. یک فضا را برای اینکه فضای شهری بدانیم سه شاخص لازم دارد: اول : عمومی بودن: یعنی اینکه عموم مردم امکان دسترسی به آن را داشته باشند. دوم : باز بودن: درهای اینگونه مکانهایی بر روی همه شهروندان باز باشد و حالت خصوصی یا نیمه خصوصی نداشته باشد. سوم: برقرای تعاملات اجتماعی در آنها: این شاخص مهم ترین شاخص در بین این سه می باشد. چرا که در آن شهروندان میتوانند آگاهانه و آزادانه به تبادل نظرات و افکار بپردازند. با ذکر این شاخص ها مهمترین انواع فضاهای شهری به قرار زیرند: 1. ورودی ها 2. میادین 3. مسیرها 4. لبه ها 5. پله ها در نوشته های بعدی به معرفی و بررسی هر کدام از این فضاهای شهری در شهر ایلام پرداخته می شود.

سنگ نوشته سرتزن

www.ilamToday.com — 5/7/1388

سنگ نوشته نخجير يا سرتزن

" که ينی سرته زن " يـا چشمه ای که سر را ( از سردی آبش ) بی حس می کند تا چشمه يا محلی در دامنه ی پائينی نمای غربی کوه نخجير در بخش صالح آباد مهران است .اين محل پوشيده از درختان بلوط , زال زالگ , ون و گونه های محدود ديگر است .
همانطوری که در متن کتيبه آمده آن را به فرزند خويش يدالله خان که ملقب به اشرف الملک بوده هديه نموده است .
متن سنگ نوشته بر نمای غربی تخته سنگ و به ارتفاع 5/1 متر از سطح زمين , حکاکی گرديده است . سطح ناهموار سنگ و همین طور ترک بزرگ افقی در آن باعث گرديده که متن کتيبه در سه قسمت مجزا نگارش يابد . خط آن به سبک هميشگی دوره ی غلامرضا خان والی , نستعليق بوده باز هم به علت فضای کم و همين طور نگرش زيبايی شناسانه کلمات در يک فضای محدود با رعايت اصول نگارش و توجه به زيبايی حروف در همديگر تنيده و فشرده شده اند .
بر اثر عوامل جوی و انسانی تعدادی از حروف فرو ريخته و جنس نه چندان مرغوب سنگ نيز مزيد بر علت گرديده تا روند تخريب و فرسايش کتيبه سرعت بيشتری داشته باشد .

متن سنگ نوشته (نخجير ):

شنيدم کــه جمشيد فـــــرخ سرشـت
بسـر چــشـمـه بـر سنـــگـی نـوشـت
در اين چشمه چون ما بسی دم زدند
بـرفـتـنـد چـون چـشـم بـر هـم زدنــــد
فی سنه 1327

حسب الفرمايش جناب مستطاب اجل اکرم افخم اعظم آقای امير جنگ والی کل لرستان فيلی
بموجب غرث اين باغ قباله نمود با حدودات ملکی که از طايفه عالی بيگی ابتياع نمود به فرزند خود اشرف الملک هدیه نمود .

چند نكته:

1-اين سنگ نوشته هنوز ثبت ملي نشده است از ضروريات است كه اين سنگ نوشته كه قدمت آن به دوره قاجاريه مي رسد ثبت ملي شود

2-متاسفانه اين سنگ نوشته در حال تخريب است

3-بيائيد به فرزندانمان بياموزيم ميراث فرهنگي هويت و شناسنامه يك ملت است با دستان خودمان شناسنامه هاي خودمان را از بين نبريم چون المثني صادر نمي شود

4- تصاوير با تلفن همراه گرفته شده است

زمینه های توسعه صنعتی در استان ایلام

www.ilamToday.com — 4/7/1388

زمینه های توسعه صنعتی در ایلام

استان ایلام بنا بر موقعیت و قابلیتهای جغرافیایی و سنتی خود دارای زمینه هایی است که میتوانند زیر بنای توسعه صنعت استان باشند و در برنامه ریزیهای بخش صنعت محوریت را به خود اختصاص دهند .بدیهی است نگاه فعالان تولیدی ومسئولان امر باید معطوف به همین توانمندیهای بالقوه باشد .

- بخش نفت وپتروشیمی با توجه به معادن بزرگ و غنی استان برنامه ریزی و سرمایه گذاری دولت وبخش خصوصی در این زمینه به خوبی میتواند موجبات اشتغال نیروی انسانی - تولید ودرآمد زایی را فراهم آورد

- بازارهای عراق وعربی – با نگاه درست وکارشناسانه به بازارهای عراق که مبتنی بر شناخت تقاضاهای ماندگار و موجود آن کشور باشد میتوان زمینه های تولید کالاهای مورد تقاضا ی بازار عراق را در دستور کار فعالان اقتصادی استان قرار داد که تحقق چنین امری اشتغال و.... بدنبال خواهد داشت . نگاه کنونی به موضوع صادرات فاقد جامعیت ودچارنوعی روزمرگی است زیرا برای صادرات صنعتی ودائمی هیچ گونه برنامه ای نداشته و هر از چندگاهی گرانی داخلی کشور را مجبور به واردات یا قطع صدور کالاها مینماید ودر نتیجه بازار عراق بدنبال جایگزین مطمئن دیگری میرود.

- تولیدات کشاورزی – حمایت از ارتقاع کیفیت – صنعت بسته بندی - بازار یابی و انتقال کم هزینه محصولات به بازارهای اصلی جهت محصولات کشاورزی استان میتواند ضمن تقویت این بخش به ایجاد مشاغل بیشتر کمک مینماید .

- محصولات دامی - هم اکنون محصول دام استان جهت انتقال به بازار مرکز بصورت زنده منتقل میشود که ضمن تحمیل هزینه سنگین حمل ونقل موجب تلفات دام و ... میگردد . بدیهی است کشتار وبسته بندیهای صنعتی میتواند گوشت تولیدی استان را با کیفیت بهتر و با هزینه کمتر به بازار منتقل و عرضه نموده ضمن اینکه صنعت واشتغال جانبی را نیز تقویت مینماید . درمورد دیگر فراورده های دامی بویژه پشم و چرم نیز استان ایلام نیازمند برنامه ریزی وسرمایه گذاری است .

- گردشگری – طبیعت استان ایلام علیرغم بی مهری ها ی موجود هنوز هم قابلیت احیاء بخشهای قابل توجهی از زیبایی ها وچشم اندازهای منحصر به فرد زاگرس را دارد . اما آنچه نیاز است در مرحله نخست اقدام فوری در جهت جلو گیری ازکویرزایی و زوال طبیعت زنده استان و بدنبال آن سرمایه گذاری در جهت تبلیغ و جذب سهم قابل قبولی از درآمدهای گردشگری است. علاوه بر ظرفیتهای طبیعی وجود آثار قابل توجهی از تاریخ و تمدن کشوردر استان نیز زمینه های مناسبی جهت جذب سیاحان به سوی استان هستند حفظ ومعرفی این آثار نیازمند برنامه ریزی وسرمایه گذاری مناسب است .

هر یک از زمینه های ذکر شده فوق قابلیت بالقوه ای بزرگ برای ارتقاع سطح اشتغال و زندگی ساکنان این استان هستند و نگاه وبرنامه ای درست و جامع میتواند نیروی کار استان را در مشاغل مفید و مولد بکار گیرد و محرومیت را از سیمای استان( بالقوه ثروتمند )ایلام بزداید .

معرفي اولين موزه استان ايلام

www.ilamToday.com — 1/7/1388

مقدمه :

موزه نماينگر ارزشهاي از ميان رفته جوامع مختلف بشري است و ارزشهاي طبيعي و دائمي آنها را كه در عصر حاضر در معرض تهديد مي باشند مورد توجه قرار مي دهد موزه ها اين ارزشها را به عنوان ميراثهايي براي مردم مشخص مي كنند شناخت اين ميراث براي تداوم فرهنگ ارزشمند است و در واقع موزه ها مسئول حفظ ميراث ملموس و غير ملموس طبيعي و فرهنگي هستند .

مناسبترين شيوه براي طبقه بندي موزه ها بر اساس مجموعه موزه مي باشد موضوع مجموعه يا آنكه از چه ديدگاهي به آثار تشكيل دهنده آن نگاه شود ، مبناي اين طبقه بندي قرار ميگيرد ، زيرا ماهيت آثار و انديشه هاي وابسته به آن است كه اهداف و فعاليتهاي موزه را تعيين مي كند ،از اين رو به طور كلي موزه ها را در سه گروه ميتوان قرارداد :

الف) تاريخ

ب)هنر

ج)علوم

موزه هاي مردم شناسي از گروه موزه هاي تاريخي اند ، كه محدوده فعاليت اين نوع موزه ها مطالعه فرهنگهايي است كه به دوران پيش از ورود صنعت ماشيني به منطقه و يا دوران آغاز صنعتي شدن مربوط مي گردد و درحال حاضر به شدت مورد تهديد جهش تمدن صنعتي است.

هدف از شكل گيري و تجهيز موزه مردم شناسي كه اولين موزه در استان ايلام است، ايجاد يك مركز تاريخي و فرهنگي در راستاي اهدافي گسترده و بلند مدت ،در چهارچوب رسالت سازمان ميراث فرهنگي ،صنايع دستي وگردشگري مي باشد. در كل اين موزه ارتباط ميان بازمانده ي ارزشهاي سنتي وصنعتي شدن و اهميت و قابل احترام بودن ميراث معنوي و فرهنگي جامعه است .حفظ نگهداري و معرفي آنها به جوانان و نسلهاي آينده اين مرز و بوم از اهداف موزه مي باشد .

درطبقه بندي اشياء موزه مردم شناسي استان ايلام سه اصل مهم است كه مبنا قرار داده شده است :

1-محيط زيست

2-مسائل اجتماعي و زندگي

3-اعتقادات و باورها

برمبناي اين سه اصل اشياء به چند گروه تقسيم بندي ميشوند .

1-فنون معيشت

2-آئين و مراسم

3- مسكن

4-هنرها و صنايع دستي

5-خوراك

6-پوشاك و اعتقادات و باورها

بنابراين موزه مردم شناسي ايلام درمسير شناساندن جلوه هاي مختلف عناصر فرهنگي منطقه ازنگاه مردم شناسي بنا نهاده شده است .

ساختمان موزه:

موزه مردم شناسي ايلام در قلعه والي ايجاد شده ، كه اين بنا متعلق به سال 1326 ه-ق به دستور غلامرضا خان والي در زمان حكومت محمدعلي شاه قاجار در محله اي به نام حسين آباد كه به ده بالا مشهور بوده احداث گرديد. اين بنا مقر تابستان و اسكان غلامرضا خان والي بوده اين بنا به معماريت حاج درويش علي كرمانشاهي و حجاري رضا قلي بوده است .

قلعه والي در مساحت 17/4687 متر مربع و زير بنايي 01/1466 متر مربع به شكل ذوزنقه اي بر روي تپه تاريخي چغا ميرگ ايجاد شده است . قلعه مذكور سه در ورودي در سه ضلع جنوب، شرق و غرب دارد .

ورودي اصلي قلعه در ضلع جنوبي قرار گرفته داراي 22 اتاق تو در تو و يك اتاق شاهنشين در ضلع شمالي كه ابعاد و اندازه داخلي آن بزرگتر از ساير اتاقها است،در اين قلعه شش زيرزمين در سه ضلع شمال،غرب و شرق وجود دارد.

عمده مصالح به كار رفته شده سنگ،آجر وگچ است،قلعه والي در زمان جنگ تحميلي تا حدود 50 درصد تخريب شده، و در سال 67 عمليات مرمت آن شروع و در سال 69 بازسازي آن به اتمام رسيد، و به لحاظ اهميت تاريخي و موقعيت مكاني مناسب در سال 1384 تغيير كاربري از اداري به فرهنگي داده شد، و در سال 1385 تبديل موزه مردم شناسي شد .

بخشهاي مختلف نمايش موزه مردم شناسي ايلام به شرح زير است :

"بخش كشاورزي :

اين بخش شامل مراحل كاشت،داشت و برداشت است، حدود 40تا 50سال پيش در استان ايلام به روش سنتي كشاورزي انجام مي گرفت.مرحله كاشت گندم كه از محصولات اصلي و مهم اين استان است به وسيله گاو آهن يا خيش انجام مي گرفت.

مرحله برداشت شامل دو مرحله است:مرحله اول بوسيله چرخش گاوها دور تا دور خوشه هاي گندم است كه در اين مرحله گندم از كاه جدا شده مرحله دوم مرحله باد دادن كاه يا جدا كردن كاه از گندم است،وسرند (غربال) گندم و تقسيم محصول مي باشد،وسايل مورد استفاده در اتاق كشاورزي شامل خيش، يوغ، چنگك، داس به اندازه هاي مختلف،الك يا سرند و كاسه من است .

روز قدس

www.ilamToday.com — 26/6/1388

امام خميني(ره) در پيامي به شرح زير آخرين جمعه ماه رمضان را روز قدس نامگذاري نمودند :‌

بسم اللّه الرحمن الرحيم؛ مسلمين ايران و جهان من در طى ساليان دراز، خطر اسرائيل غاصب را گوشزد مسلمين نمودم، که اکنون اين روزها به حملات وحشيانه خود به برادران و خواهران فلسطينى شدت بخشيده است، و بويژه در جنوب لبنان به قصد نابودى مبارزان فلسطينى، پياپى خانه و کاشانه ايشان را بمباران مى کند.
من از عموم مسلمانان جهان و دولتهاى اسلامى مى خواهم که براى کوتاه کردن دست اين غاصب و پشتيبانان آن به هم بپيوندند.
و جميع مسلمانان جهان را دعوت مى کنم آخرين جمعه ماه مبارک رمضان را که از ايام قدر است، و مى تواند تعيين کننده سرنوشت مردم فلسطين نيز باشد، به عنوان روز قدس انتخاب، و طى مراسمى همبستگى بينالمللى مسلمانان را در حمايت از حقوق قانونى مردم مسلمان اعلام نمايند.
از خداوند متعال پيروزى مسلمانان را بر اهل کفر خواستارم.
والسلام عليکم و رحمةاللّه و برکاته .

ايشان همچنين در پيامي ويژگي هاي روز قدس را تعريف نمودند :

ملت مسلمان ايران ؛‌ روز قدس، روز مقابله مستضعفين با مستکبرين روز قدس يک روز جهانى است.
روزى نيست که فقط اختصاص به قدس داشته باشد.
روز مقابله مستضعفين با مستکبرين است.
روز مقابله ملتهايى است که در زير فشار ظلم امريکا و غير امريکا بودند، در مقابل ابرقدرتهاست.
روزى است که بايد مستضعفين مجهز بشوند در مقابل مستکبرين، و دماغ مستکبرين را به خاک بمالند.
روزى است که بين منافقين و متعهدين امتياز خواهد شد.
متعهدين اين روز را روز قدس مى دانند، و عمل مى کنند به آنچه بايد بکنند.
و منافقين - آنهايى که با ابرقدرتها در زير پرده آشنايى دارند و با اسرائيل دوستى - در اين روز بى تفاوت هستند، يا ملتها را نمى گذارند که تظاهر کنند.
روز قدس روزى است که بايد سرنوشت ملتهاى مستضعف معلوم شود، بايد ملتهاى مستضعف اعلام وجود بکنند در مقابل مستکبرين.
بايد همانطور که ايران قيام کرد و دماغ مستکبرين را به خاک ماليد و خواهد ماليد، تمام ملتها قيام کنند و اين جرثومه هاى فساد را به زباله دانها بريزند.
روز قدس روزى است که بايد اين دنباله روهاى رژيم سابق در ايران، و آن توطئه چينهاى رژيم فاسد و ابرقدرتها در ساير جاها خصوصا در لبنان، تکليف خودشان را بدانند.
روزى است که بايد همت کنيد و همت کنيم که قدس را نجات بدهيم، و برادران لبنانى را از اين فشارها نجات بدهيم.
روزى است که بايد تمام مستضعفين را از چنگال مستکبرين بيرون بياوريم.
روزى است که بايد جامعه مسلمين همه اظهار وجود بکنند و هشدار بدهند به ابرقدرتها و به اين تفاله هايى که مانده است از آنها - چه در ايران و چه در ساير جاها.
هشدار به روشنفکران امريکايى مسلک روز قدس، روزى است که بايد به اين روشنفکرانى که در زير پرده با امريکا و عمال امريکا روابط دارند هشدار داد.
هشدار به اينکه اگر از فضولى دست برنداريد، سرکوب خواهيد شد! ما به آنها مهلت داديم و با آنها با ملايمت رفتار کرديم که شايد دست از شيطنت بردارند و اگر دست برندارند، کلمه آخر را خواهيم گفت و خواهيم به آنها فهماند که ديگر رژيم سابق قابل برگشتن نيست و ديگر امريکا نمى تواند به اينجا حکومت کند، و ديگر ساير ابرقدرتها نمى توانند در اين مملکت حکومت کنند.
روز قدس روزى است که بايد به همه ابرقدرتها هشدار داد که بايد دست خود را از روى مستضعفين برداريد و سر جاى خود بنشينيد.
روز قدس، روز احياى اسلام اسرائيل، دشمن بشريت، دشمن انسان، که هر روز غائله ايجاد مى کند و برادرهاى ما را در جنوب لبنان به آتش مى کشد، بايد بداند که ديگر اربابهاى او رنگى ندارند در دنيا، و بايد انزوا اختيار کنند، طمعها را از ايران بايد قطع کنند، دستهاى آنها بايد از همه ممالک اسلامى قطع شود، عمال آن در همه ممالک اسلامى بايد کنار بروند.
روز قدس روز اعلام يک چنين مطلبى است.
اعلام اين است به شياطينى که ملتهاى اسلام را مى خواهند کنار بگذارند، و ابرقدرتها را به ميدان بياورند.
روز قدس روزى است که قطع آمال آنها را بکند، و به آنها هشدار بدهد که گذشت آن زمانها.
روز قدس روز اسلام است.
روز قدس روزى است که اسلام را بايد احيا کرد و احيا بکنيم، و قوانين اسلام در ممالک اسلامى اجرا بشود.
روز قدس روزى است که بايد به همه ابرقدرتها هشدار بدهيم که اسلام ديگر تحت سيطره شما، به واسطه عمال خبيث شما، واقع نخواهد شد.
روز قدس، روز حيات اسلام است.
بايد مسلمين بهوش بيايند، بايد بفهمند قدرتى را که مسلمين دارند، قدرتهاى مادى، قدرتهاى معنوى.
مسلمين که يک ميليارد جمعيت هستند و پشتوانه خدايى دارند و اسلام پشتوانه آنهاست و ايمان پشتوانه آنهاست از چه بايد بترسند? ما با يک جمعيت کمى در مقابل دشمنهاى زياد، دشمنهاى بسيار، قيام کرديم و ابرقدرتها را شکست داديم.
و کسى گمان نکند که ديگر بعضى از اين قشرهاى فاسد، بعضى از اين چپروهاى امريکايى يا غير امريکايى ، بتوانند در اين مملکت اظهار وجود کنند.
آن روز که ما بخواهيم و ملت ما بخواهند، در ظرف چند ساعت تمام آنها به زباله دانهاى فنا خواهند ريخته شد.
ملت بزرگ ما ديگر از اين حرکات مذبوحانه نخواهد ترسيد.
و حرکات اسرائيل در جنوب لبنان و نسبت به فلسطين همين حرکات مذبوحانه است.
حرکاتى است که اواخر عمر اشخاص فاسد مى کنند -چنانچه شاه ما، شاه مخلوع ايران اين حرکات را کرد، و منتهى به فنا شد.
شکستناپذيرى اسلام دولتهاى عالم بدانند که اسلام شکست بردار نيست.
اسلام و تعاليم قرآن بر همه ممالک بايد غلبه کند.
دين بايد دين الهى باشد، اسلام دين خداست، و بايد در همه اقطار اسلام پيشروى کند.
روز قدس، اعلام يک چنين مطلبى است، اعلام به اين است که مسلمين به پيش! براى پيشرفت در همه اقطار عالم.
روز قدس فقط روز فلسطين نيست، روز اسلام است، روز حکومت اسلامى است.
روزى است که بايد جمهورى اسلامى در سراسر کشورها بيرق آن برافراشته شود.
روزى است که بايد به ابرقدرتها فهماند که ديگر آنها نمى توانند در ممالک اسلامى پيشروى کنند.
من روز قدس را روز اسلام و روز رسول اکرم مى دانم، و روزى است که بايد ما تمام قواى خودمان را مجهز کنيم، و مسلمين از آن انزوايى که آنها را کشانده بودند خارج شوند، و با تمام قدرت و قوت در مقابل اجانب بايستند و ما در مقابل اجانب با تمام قوا ايستاده ايم، و نخواهيم اجازه داد کسان ديگر در مملکت ما دخالت کنند، و مسلمين نبايد اجازه بدهند که کسان ديگر در ممالکشان دخالت کنند.
در روز قدس، ملتها بايد به حکومتهايى که خائن هستند هشدار دهند.
روز قدس روزى است که ما خواهيم فهميد چه اشخاصى و چه رژيمهايى با توطئه گرهاى بينالمللى موافقت دارند و با اسلام مخالفت.
آنهايى که شرکت ندارند مخالف با اسلام هستند، و موافق با اسرائيل.
و آنهايى که شرکت کردند، متعهد هستند و موافق با اسلام و مخالف با دشمنان اسلام - که در راس آنها امريکا و اسرائيل است.
روز امتياز حق از باطل است، روز جدايى حق و باطل است.
من از خداوند تبارک و تعالى خواهانم که غلبه بدهد اسلام را بر همه قشرهاى عالم، بر همه مستکبرين، مستضعفين را غلبه بدهد.
و از خداى تبارک و تعالى خواهانم که برادرهاى ما را در فلسطين، در جنوب لبنان و در لبنان، و در هر جايى از عالم که هستند، از دست مستکبرين و از دست چپاولگران نجات بدهد.

منبع : صجيفه نور

آیا محافظه کاری گفتمان هم دارد؟

www.ilamToday.com — 16/6/1388

آیا محافظه کاری گفتمان هم دارد؟ اشخاص یا گروههائی که تلاش دارند وضع موجود (شرایط زمان خود) را حفظ نمایند محافظه کارند چه این نشان و هویت خود رابپذیرند وچه نامی دیگر برای خود برگزینند . هنوزآن دوست دوران جوانی را به عنوان نماد محافظه کاری والگوی محافظه کاران میشناسم که علیرغم تقید وافر دلیل عدم حضور خود در نمازهای جماعت را پارگی پاشنه جورابش بیان مینمود . آری همه محافظه کاران تاریخ – نه از نفس عیب ونقص بلکه از برملا شدن آن ناخشنود بوده و در حقیقت ناچار از مجاهدت برای پوشاندن عیب نه از برای رفع آن بوده اند. تلاش هر محافظه کاری آنست که سئوالی مطرح نشود واگر ممکن باشد سئوال کننده ای نماند مبادا( به پارگی پاشنه) اشارتی کند وکار از کار بگذرد . آنچه در مکتب محافظه کاران بطورعدول ناپذیر مطرح است آنست که هر سئوال کننده ای حتما غیر خودی و یک خط قرمزاست حتی اگر فرزند یا دوست صمیمی انسان باشد وبه همین خاطر است که پیکار محافظه کاران را پایانی نیست حتی در صورت حذف صدای اصلاح طلبان چه بسا فرزند صغیر و بی تمیز آنها سئوالی کند (یابه پاشنه پاره شده اشاره ای نماید) وباز روز از نو و..... وتکرار دور. همه محافظه کاران ناچار از تنگ وتنگ تر نمودن حلقه یاران خویشند زیرا در چنین شرایطی احتمال طرح سئوال ومناظره وپرده دریها کمتر میشود حتی الامکان حلقه یاران محدود به خانوادهای فک وفامیل و یا وابستگی های سببی تنظیم میشود - احتمال هر خطری باید به مراتب بزرگتر از انچه که وجود دارد تبلیغ شود تا ابزاری کارا برای به سکوت واداشتن جماعت فراهم سازد . پول وابزار اقتصادی و بویژه نفت یگانه موتور محرکه محافظه کاری است زیرا در نبود آن نیزیحتمل سئوالها آغاز میگردد.وخلاصه هرآنچه بتواند موجب رویش سئوال گردد دشمن محافظه کاران است . در یک جبهه محافظه کار ریزش و رویش طرفداران شدید وغیر مترقبه است زیرا لحظه مطرح شدن سئوال برای هر عضوی همان واخراج او همان خواهد بود تا حدی که ممکن است شخصی شامگاه از استوانه های محافظه کاری باشد اما شکفتن یک سئوال ذهنی صبحدم او را به لیست غیر خودیها فرو غلطاند زیرا محافظه کاران قابلیت ارشاد واصلاح را ذاتا ندارند وچاره ای جز حذف رقیب وسوال کننده وحصار کشی اطراف خود نمی شناسند آنها یک چماق یا بسته ای پول را ارزشمند تر از هزار قلم میشناسند زیرا اصولا با کاربرد چنین ابزاری(قلم) غریبند وخود نیز تنها تحت زور وزر میتوانند وادار به تمکین شوند. تنها نکته مثبت وجالب اینکه افراد جدا شده از صفوف محافظه کاران به سرعت دچار تحولات مثبت ورویش دیدگاههای بشردوستانه میشوند. هدف از اشارات کوتاه فوق آنست که انصاف بفرمائید آیا حفظ شرایط موجود هر زمان میتواند گفتمان نامیده شود؟ آیا محافظه کاری و کف زدن وهورا کشیدن برای کدخدای روزاساسا حرفی برای گفتن است تا بتواند گفتمان نامیده شود؟ اگر تمامی بشریت محافظه کار بودندآیا این پیشرفتها ممکن می شد؟ ویا برعکس اسرار محافظه کاران بر سکونت درغارها نسل بشر را به نابودی میکشاند ؟ خوشبختانه محافظه کاران نسبت به کل بشریت چنان درمحدودیت ذهنی و اقلیت عددی اند که میتوان از تاثیر سیطره آنان در هر زمان بر روال کلی ونتیجه نهائی چشم پوشید . گرچه امید است که همه انسانها از هر صنفی من جمله محافظه کاران راه درست تکامل را دریافته وبه قافله مترقی و اصلاح طلب بشریت بپیوندند- (به بیانی ساده خدا کند هر زمامداری کورش زمانه شود نه فتحعلی شاه ). اما باید دانست که اجماع وپیروزی بزرگ محافظه کاران تنهاو تنها میتواند در برابر رود خانه بزرگ ملتها سدی به ارتفاع توان و عمرکوتاه خود بسازد که آنهم توسط انسانیت آبگیری شده ودر غایت موجب نیرو گرفتن بیش از پیش اصلاحات وپیروزی آب بر صخرها میگردد. واگر اصلاحات وجامعه موحدان مردنی بودند - می بایست این واقعه با شهادت هابیل اتفاق می افتاد و کاراهل حق واصلاح طلبی در نطفه خفه میگشت به راستی قابیل پدر محافظه کاران است زیرا او هم ازاستدلال و سوال ومباحثه درمانده بود و تنها چماقش را میتوانست بشناسد وبکار گیرد اما ازدیدن اقتدار وماندگاری راه حق چه بزرگ غفلتی را گرفتار آمده بودو.............

شهرداري ايلام و توسعه شهري

www.ilamToday.com — 10/6/1388

بعد از سالها كه ايلام به عنوان شهر شناخته شد و شهر ايلام در آروزي توسعه شهري بود هر شهردار كه براي ايلام انتخاب مي شود براساس اعضاي شوراي شهر كه اكثراً سياسي بودند شهردار را انتخاب مي كردند و اين نگرش سياسي در انتخاب شهردار خود باعث مشكلات عديده اي هم براي شهروندان و هم براي خود شهردار ايلام ميشود و اين پروسه ادامه داشت تا اينكه شوراي شهر ايلام اكثراً آنها غير سياسي و از دل مردم بيرون آمدند و همين امر يعني انتخاب مردم بر غير سياسي بودن اكثر اعضاي شوراي شهر باعث گرديد كه شهرداري غير سياسي و متخصص در كار خود برگزينند و اين باعث رضايتمندي شهروندان و شهرداري گرديد تا جايي كه در هر نقطه از شهر ايلام مي بينيم كه شهرداري در حال انجام كار ان هم به صورت توسعه اي نه مقطعه اي است و اين نويد بخش است براي شهري كه همه به عنوان يك روستاي بزرگ به آن مي نگرند حال بايد به عملكرد شهرداري تا اين مقطع كاري نمره بيست داد چرا كه توسعه شهر را به وضوح مي بينيم.

توسعه شهر ايلام و توسعه ميدانهاي كه روزي خوراك مطبوعات بود و روزي به عنوان سوژه مطبوعات بوده امروز در دستور كار شهرداري قرار دارد ميادين" شهدا-22 بهمن- دانش- دادگستري-ارغوان" از جمله مياديني هستند كه شهرداري ايلام با سيلقه خاص توانسته چهره شهر را عوض كند البته بعضي از ميادين در شهر ايلام هنوز هستند كه نياز به تعويض دارند تا جايي بعضي از ميدانها كه بيش از ده سال است فقط رنگ مي شوند.

آسفالت خيابانها-رنگ آميزي جدولهاي حاشيه بلوار ها-توسعه ورزش در پاركها و جمع آوري دست فروشها و دكه هاي غير مجاز در حواشي ميدانها و خيابانها ،زيبا سازي چغا سبز،ايجاد كمر بندي شهري،افزايش فضاي سبز در شهر،افزايش باندهاي خيابانهاي شهري،زيبا سازي بلوار هاي شهر و ....عملكرد هاي عمومي است كه مردم با چشم خود مي بينند و اين قابل تقدير است.

يكي از ايام خود بنده شاهد بودم كه شهرداري براي تخريب دستشويي هاي حاشيه پارك كودك و نظارت بر ساخت و ساز ميدان 22 بهمن خود حضور داشت. اين حضور در كنار كار باعث شده كار به نحو احسن انجام گيرد.حالا دستشويي هاي كناري پارك كودك خود قصه اي طولاني دارد وجود اين دستشويي هاي در وسط شهر و... خود جاي بحث دارد كه با درايت شهرداري اين دستشويي هاي تخريب شد.

البته زحمات و خدمات شهردار هاي قبلي هم نبايد به سادگي گذشت شهردار هاي كه هر كدام به نوبه خود باعث خدماتي شدند.

در بعضي از نقاط شهر ايلام كمبودهاي هست كه با درايتي كه در شهردار و كارشناسان آنها وجود دارد اميدي هست كه اين مشكلات نيز مرتفع گردد .

عدم نامگذاري بعضي از كوچه ها و خيابانهاي شهر ايلام.

فضاي سبز در بعضي از مناطق كه آپارتمان نشين هستند در حد صفر است

عدم وسايل بازي براي كودكان و نوجوانان در بعضي از مناطق شهر ايلام

عدم بازارچه هاي منطقه اي در شهر ايلام به صورت گسترده

ترافيك شهري كه البته شهرداري به تنهاي نمي تواند اين معضل را حل كند

آسفالت و جدول كشي بعضي از مناطق حتي اگر در محدوده شهر نيستند مانند پشت نظام وظيفه-بانبرز

اجازه ساخت و ساز در محدوده فوق

قانون گرايي و رعايت اخلاق در قسمت اجرائيات شهرداري

جای خالی نهادی برای داوری ملی

www.ilamToday.com — 8/6/1388

- جای خالی داور ملی-

ضرورت وجود یک نهاد در سطح کشور برای قضاوت و داوری ملی با شرایطی که بتواند کلیت وجدان عمومی را قانع نماید وزمینه های حرج ومرج را از بین ببرد برای ماندگاری و انسجام اجتماعی بر هیچ کس پوشیده نیست . اما درعمل عوامل متعددی (علیرغم وجود نهادهای بزرگ ومتصدیان نیرومند فعلی) اقناع عمومی را با چالش بزرگی روبرو نموده است برای اثبات این مدعی خبر تشکیل هیاتهای متعدد بررسی کننده از قوای مقننه – قضائیه و حتی مجریه کافی است تا هر هم میهنی درهر کسوتی که باشد بی درنگ درک کند که در این میان چیزی برای ترمیم یا تکمیل اعتماد عمومی کم است که هر چه قدر هم کمیته ویژه تشکیل گردد باز جای حلقه ی مفقوده خالی است .

حقیقت آن است که هر فرد وهر ملتی برای اینکه بتواند بر کسی یا نهادی بعنوان معتمد خود تکیه کند دلایل عقلی و عملی می طلبد وبدون آنها امکان چنین کاری ندارد حتی به نظر میرسد که اراده شخصی و عمومی نقشی درروند آن نداشته باشد بلکه ساختن متکای اعتماد کار قاضی – متقاضی – داور و یا گزارشگر است . گرچه شبانا ن از اقشار شریف بشریت اند اما در ادبیات ایرانی مثل چوپان دروغ گو را همه شنیده یا خوانده ایم بی آنکه خواسته باشیم کسی را تشبیهه نماییم تحلیلی بر آن داستان به ظاهر کوتاه ولی از لحاظ اجتماعی بزرگ با بحث مناسب خواهد بود. از ابتدای داستان معلوم است که مردم روستا به چوپان که هنوز دروغ گوئیش اثبات نگردیده است اعتمادکامل دارند اما بهره گیری سوئ او از این اعتماد وادامه داستان کار را به تحمیل خسارت بزرگ براو منتج مینماید . بدیهی است که این خود چوپان بود که با عمل خود کار تخریب باور مردم ده و فروپاشی اعتماد آنان را به انجام رسانید و مردم حتی اگر اراده هم میکردند دیگر نمی توانستند به او اعتماد کنند وکار بازسازی اعتماد را هم خود چوپان باید آغاز مینمود وصد البته کار بسیار مشکلی بوده وهیچ گاه بازگشت به حالت اولیه امکان پذیر نخواهد بود.

در عصر کنونی ود ر سطح ملی علاوه بر ضرورت وجود اعتماد به عناصر داوری نوع شکل گیری نهادهای داوری نیز از اهمیت و سنگینی خاصی برخوردار است زیرا شائبه جانبداری دستگاهها از قدرت سابقه دیرینه ای داشته وبطور جدی مطرح است و اعتماد واقناع در سطح ملی نیازمند دلایل و شواهد عملی است وکاری نیست که با فریاد وتحکم وتشکیل کمیته های متعدد بتوان به انجامش رسانید به ویژه آنکه نهادها وکمیته ها بطور کلی هویت و تشکل خود را مدیون قدرت حاکمه بوده وبیشتر نماینده حکومت اند تا برآمده از وجدان عمومی ملت . برای تشکیل یک داوری ملی که بتواند جمهور ملت را به اقناع وادارد وهر بهانه ای را از مدعیان صلب کندباید ملت که تشکیل شده از اصناف واقشار مختلف است نقش خود را ایفا نماید به عبارتی هر صنفی وهر قشر سیاسی موجود باید بتواند در جریان تشکیل محکمه ملی نقش و مسئولیت خود را بر دوش بکشد وحرف خود را نیز بزند وحکومت نیز بعنوان متصدی امنیت ملی صاحب نقش خود باشد و به شفافیت افکار عمومی و اقناع ملت کمک کند.

پرواضح است اگر نهادی بی طرف ومورد اعتماد طرفین در حوادث اخیر وجود میداشت و کار داوری شفاف را متصدی میگردید دو طرف با تن دادن به رای آن محکمه میتوانستند تواما برنده باشند یا حداقل چنین هزینه هایی را متحمل نمیشدند . حال از طرفی اصلاح طلبان با هجمه های رسانه ای نابرابر محافظه کاران از انواع اتهامات هزار ویک رنگ مواجه شده اند و از طرفی اردوگاه محافظه کاران چنان دچار افراط و افسار گسیختگی دربرخوردها با معترضان شدند که افشای ابعاد آن به حدی شرم آور است که هویت انسانی را در مقابل سئوال قرار میدهد.

آیا جای یک داور یا نهاد داوری کننده ملی که بتواند بین قدرت وملت قضاوتی عادلانه را سامان دهد خالی نیست ؟

آیا نمایندگان اصناف مختلف این ملت از تحصیل کردگان حوزه ودانشگاه تا بازاریان و ... نمی توانند تشکلی برای داوری و نظارت بی طرفانه ملی بوجود آورند تا حداقل از تکرار چنین خسرانی جلوگیری شود؟

به بهانه کشف دومين نقش برجسته آشور در استان ايلام

www.ilamToday.com — 29/5/1388

عبدالمالک شنبه زاده -در دو کيلومتري شمال روستاي حيدر آباد ميشخاص و در سر چشمه رودخانه سراب ميشخاص بر روي يک تخته سنگ نقش برجسته اي از دوران آشور در يک کادر دايره اي شکل چشم‌ها را به خود خيره مي‌کند.

اين نقش که احتمالا يکي از شاهان آشوري است شايد آشور بانيپال يا شلمنصر سوم و يا شايد هم سارگن باشد به صورت تمام قد وبه نيم رخ راست دارا ي کلاه مخروطي است که در راس قسمت مخروطي باريک‌تر مي‌شود.

اين نمونه کلاه را مي‌توان در نقش برجسته‌هاي آشوري در خورس آباد مشاهده کرد شاه شمشيري بر کمر دارد که نشان دهنده قدرت وي است ،شي که در دست پادشاه است يکسر آن حالت گوي مانند است که باز هم از نمادهاي پادشاهي است ،موي سر پادشاه تا پشت گردن صاف شده و در آن نقطه شينيون شده و به صورت دسته اي موي مجعد به طور افقي روي شانه ها و پشت گردن قرار مي‌گيرد اين شيوه موي سر از دوران بعد از سارگون اتفاق افتاده است که اين خود بهترين دليل است که بتوان اين نقش را به بعد از سارگون نسبت داد.

رداي بلندي که بر تن کرده تا قوزک پاي او مي‌رسد ريش پادشاه درست مانند نقش‌هاي خورس آباد است چهره نيم رخ شاه که گويا نظاره گر جريان آب است و آبي را که از سرچشمه بيرون مي‌آيد مي‌نگرد. شايد هم به افرادي که از اين راه مي‌گذرند خيره شده است. در پشت سر پادشاه نمادهاي خورشيد ،ماه ، ستارگان که ياد آور خدايان آشوري و بين النهريني سين،شمش، انليل و مردوک است را به خاطر مي‌آورد.

نمونه اين نمادها را مي‌توان در مهرهاي استوانه اي آشور مشاهده کرد متا سفانه به دليل مرغوب نبودن سنگ مقداري از نقوش آن از بين رفته است اگر با دقت به نقش برجسته پرداخته شود مي‌توان دريافت که اين نقش تکرار و کپي نقش برجسته گل گل ملکشاهي است با اين تفاوت که نقش برجسته گل گل ملکشاهي داراي کتيبه است و اين يکي فاقد کتيبه است البته شايد هم کتيبه آن به طور کامل از بين رفته است.

نقش برجسته گل گل که در يک خط مستقيم حدود يازده کيلومتر با هم فاصله دارند داراي کتيبه اي است که در آن پادشاه آشوري ضمن معرفي خود، نامزدي خود و فرزندانش را از طرف خدايان مي‌داند و معتقد است که خدايان سين، شمش، انليل...در رحم مادر او را پادشاه قرار داده اند و به آنها فهم و بصيرت بخشيده اند ودر آخر نيز عنوان کرده اند که هر کسي اين سنگ نوشته را از جاي خود بردارد به قهر و خشم خدايان مذکور گرفتار خواهد شد

از لحاظ موقعيت قرار گيري هردو سنگ نوشته در کنار آب هاي روان قرار گرفته اند جايي که محل عبور کاروانيان بوده تا ضمن رفع خستگي و استفاده از سايه صخره ها و رفع تشنگي نگاهي به نقش برجسته ها داشته و در تحسين آن زبان بگشايند وبه گوش ديگران نيز برسانند.

برجستگي نقوش برجسته آشوري هميشه اندک و تقريبا مسطح است شايد اين هم يکي از دلايلي است که اين نقوش تا حدودي از بين رفته اند افزون بر آن، آنها دنياي خاص خود را داشتند و ميان آنها و بيننده در دنياي خارج هيچ ارتباطي بر قرار نبود
موضوع نقش برجسته ها از يک طرف جلال و شکوه پادشاه و از سوي ديگر نيروي ما فوق طبيعي او را به نمايش مي گذارد که از جانب نيروهاي جادويي به وي تفويض شده است.

اما چرا پادشاهان آشوري در اين فاصله دو نقش بر جسته به يک صورت در يک مکان مشابه از لحاظ طبيعي اجرا کرده اند شايد اين دو مسير دو راه ارتباطي در هزاره اول قبل از ميلاد بوده که اين منطقه را به بين النهرين پيوند مي‌داده است.

در کتيبه‌هاي آشوري و نوشته هاي شلمنصر سوم ،آشور بانيپال در خورس آباد و نينوا در بين النهرين بارها عنوان کرده اند که شهر ايلامي مدکتو را با خاک يکسان کرده اند و مردمان و ساکنين آن را از زير تيغ گذرانده اند.

آشور بانيپال در سال653قبل از ميلاد(( آن ت اومان))پادشاه ايلام را شکست مي‌دهد اما آيا وجود اين نقش برجسته ها با حمله آشوريان به مدکتو ارتباط دارد و اينکه آيا شهر مدکتو در محدوده فعلي استان ايلام قرار دارداما هرچه که هست بايد منتظر بررسي هاي کارشناسانه ،کاوش‌هاي با ستان‌شناسي ،و فعاليت‌هاي پژوهشي گسترده باشيم تا به راز وجود کتيبه هاي آشوري در ايلام ،حمله آشور به مدکتوي ايلامي و هزاران پرسش ديگر پي ببريم/117

کارشناس باستانشناسي سازمان ميراث فرهنگي ،صنايع دستي وگردشگري استان ايلام

درخت ودوستان (طنز)

www.ilamToday.com — 29/5/1388

آن دلیررفته بود بربالای درخت ازآن بالا تبر میزد بر ساقه سخت!

رفیقش گفت اهای اخوی چه کنی! گفت: کوری مگر نبینی ای بد بخت!

تورا درسا یه سار چشم امیدهست در افکنم تا شود خیالت تخت!!

گفتَش زکین وکفر چشم می پوش که انقریب چشم پوشدت سپیده رخت!

سالروز ورود آزادگان: نان محلی و موتور باقر

www.ilamToday.com — 26/5/1388

26 مرداد، سالروز ورود آزادگان عزیز به میهن اسلامی مبارک باد.

در 26 مردادماه سال 1369 اولین گروه از اسرای ایرانی به خاک وطن بازگشتند.

شوروشوق ناشی از بازگشت آزادگان سرافراز و اشک ها و لبخندهای آن روزها هنوز در اذهان باقی است.

تصاویر پدران و مادران چشم انتظار، هیچ گاه از یادمان نمی رود.پیرمرد روستایی که با به دست گرفتن عکس تنها فرزندش به استقبال آزادگان دلاور آمده بود و سراغ پسرش را می گرفت هرگز از یادها نمی رود.

بچه ها چشم انتظار پدرانشان بودند تا بلکه خبری از آنها برسد.مادری را می دیدی که مدام عکس فرزندش را به اسرا نشان می داد تا بلکه نشانی از پسر بیابد. اما برای آزاده عزیز سخت ترین جواب این بود که جواب مادری چشم انتظار را بدهد و بگوید« فرزندت را ندیده ام».

آری، روزهای به یاد ماندنی ورود آزادگان پر از خاطره های تلخ و شیرین است. برای مردم دلیر و البته رنج دیده استان ایلام تصور آن روزها کار دشواری نیست.

فرزندان این خطه دلاورپرور با تمام وجود به جبهه ها می رفتند تا از آب و خاک کشور عزیزمان دفاع کنند. اما چه بسیار فرزندان برومند سرزمین ایلام که هرگز به وطن بازنگشتند و چشم های نگران را در انتظار فرداها باقی گذاشتند. انتظاری که هنوز ادامه دارد...

آنان که با پرستوها پرواز کردند و به سرزمین لاله ها رفتند، بزرگترین افتخار را برای ایل و تبارشان به ارمغان آوردند.

اما از جوانان رشید و جاویدالاثر دیارمان چگونه یاد کنیم؟آیا یوسف گمگشته به کنعان باز خواهد گشت؟

مادری که هنوز از شهادت فرزند خویش خبر ندارد، چگونه می تواند درهای امید را به روی خویش ببندد؟...

در گوشه گوشه خاک ایران عزیز، خانواده های زیادی وجود دارند که هنوز هم از وضعیت فرزند دلبند خویش اطلاعی ندارند.

...در ایلام عزیز نمونه های زیادی را می توان یافت.

... یادش به خیر... من نیز مانند هم استانی هایم دوران کودکی خود را در دل جنگ سپری کردم.زوزه خمپاره ها و بی رحمی هواپیماهای دشمن بعثی، قصه تکراری زندگی ما بود. عمویم از لاشه راکت ها وسیله ای درست می کرد و ما با آن سرسره بازی می کردیم. تنها اسباب بازی ما همین بود.

چادر ما بالاتر از پلیس راه ایلام- اسلام آباد(همان پلیس راه چوار) برپا شده بود.

با صدای آژیر قرمز سنگر می گرفتیم و زمانی که وضعیت عادی می شد به داخل چادر برمی گشتیم.

همواره گروههای مختلف مردم دیارم را می دیدم که دور هم جمع می شدند و برای رفتن به جبهه برنامه ریزی می کردند...آنچنان اشتیاق داشتند که گویی برای تفریح می رفتند.

باقر بیگ محمدی به همراه خانواده اش، در چادر کناری ما زندگی می کرد. به صورت داوطلبانه به جبهه رفته بود و هر از گاهی برای دیدن خانواده به مرخصی می آمد.

هروقت می آمد با بچه ها شوخی می کرد و سربه سر آنها می گذاشت.خیلی او را دوست داشتیم و همواره منتظر بودیم از جبهه بیاید و بار دیگر او را ببینیم.

اگر اشتباه نکنم موتورسیکلتش زرد رنگ بود و بیشتر اوقات کلاه ایمنی بر سر می گذاشت.

در یکی از روزها که مادربزرگم مثل همیشه نان محلی می پخت، همه دور او جمع شده بودیم. هر وقت مادربزرگم نان محلی می پخت، همه بچه ها دور او جمع می شدند و هرکدام تکه ای از نان داغ و خوشمزه را به دست می گرفتند. در اکثر اوقات، بعداز اتمام پخت نان، تقریباً هیچ نانی باقی نمی ماند. اما مادربزرگ همیشه مهربان، هیچ اعتراضی نمی کرد.

صدای موتورسیکلت باقر شنیده شد. همه بچه ها طبق عادت به سمت او دویدند...

آری، مرخصی باقر تمام شده بود و باید به جبهه برمی گشت.باز هم مثل همیشه خندان بود و به همه روحیه می داد. مادربزرگم تکه ای نان داغ را به دست باقر داد. باقر هم طبق معمول از نان محلی مادربزرگ تعریف می کرد و به همراه یک کاسه دوغ محلی، آن را نوش جان کرد.

همه فامیل برای خداحافظی دور او جمع شده بودند. باقر با خانواده خودش و سایرین خداحافظی نمود و موتورش را به حرکت درآورد.برخی از بچه ها موتور را تعقیب می کردند و باقر سربه سر آنها می گذاشت. اما من در جای خودم ایستاده بودم و با نگاهم او را تعقیب می کردم.

این آخرین باری بود که باقر و موتورسیکلتش را می دیدم...

از آن روز، بیش از22 سال می گذرد.مادربزرگم باز هم نان محلی می پخت و بچه ها باز هم دور او جمع شدند. ولی از صدای موتور باقر خبری نبود. هیچ گاه باقر را بعداز آن روز ندیدیم.کسی هنوز نمی داند باقر به سرزمین لاله ها رفته یا نه؟...نمی دانیم او را شهید بنامیم یا جاویدالاثر؟

«علی نجات»برادر کوچکتر باقر، در جبهه ها شهید شد. پدرومادر باقر، تحمل دوری پسر را نداشتند و آنان نیز به سرای ابدی کوچ کردند.بچه های باقر بزرگ شدند و مانیز بزرگ شدیم. اما بچه های باقر و ما، هنوز امیدمان را از دست نداده ایم...چه کسی می داند؟ شاید باقر روزی برگردد و این بار او صدای موتور سیکلت فرزندش را بشنود.

اما، از نان محلی مادربزرگ خبری نیست. او هم به سرزمین ابدی رفته است.

نان محلی مادربزرگ، صدای موتورسیکلت باقر، کاسه دوغ محلی، تصاویری است که ذهن ما را به خود مشغول کرده است.

در 26 مردادماه هرسال، تقریباً همه بچه هایی که با باقر دوست بودند به یادش می افتند و باز هم در انتظار دیدن باقر هستند.

هرگاه اسرای ایرانی آزاد می شدند، برادر باقر به همراه پسرعمویش به استقبال آنان می رفت و با نشان دادن عکس باقر، سراغ او را می گرفتند. اما افسوس...