Dear My Kith

告別GDP崇拜與國土整治與猴子經濟學

2010-10-10T08:55:00.019+08:00

前幾天看到告別GDP崇拜與國土整治這一篇文章，有些觀點不錯。諸如綠色GDP這些觀點很早就有人提出了。為什麼大家都認同的觀點卻未必能夠做的到呢？這個可能要進一步的探索人性了。

猴子經濟學，這個實驗很有意思。中文導讀寫的很棒。

演講者，桑托斯告訴我們，只有在我們承認我們的缺陷的過程中，我們才有可能戰勝它們。對於缺陷，我們不要把它當作是不可戰勝的，而是要認識它、接受它，然後試著運用人類的智慧去修正它。

追風箏的孩子

2009-03-10T12:53:00.042+08:00

以最仁慈、最悲憫的安拉之名
夫子ㄍㄍ大人、獻上我最高的敬意

我家的小拔兔和我希望您收信平安，蒙受安拉恩寵。我要特別感謝Google老爺，替我帶這封信給您。我希望有一天能收到您的回信，知道您最近的生活。

夫子ㄍㄍ大人，

您先前給我的蘭花已經少了很多。慈恩已經離開這片土地，無法逃避的只有枯槁。不停的枯槁。在院子裡，蝸牛無所不在。在花盆裡、在花壇邊、在牆上，蝸牛已經成為我生活的一部分。夫子ㄍㄍ大人，這些軟體動物不在乎您的恩典，恣意地啃食。但我除了眼睜睜看您心愛的蘭花被啃之外，又能做什麼呢？抓它，會沾上黏液；踩它，要清理腸肚；灑藥，更要忍受它曝屍的抗議。苦難已經太多，我不能再為生命製造悲劇。

我希望您能見到我家的小拔兔。它是個好兔子。我常教它吃蘭花的根。但它不見得每一種都愛吃，似乎是比較喜歡乾燥一點的蘭根。有一次我把觀音素心移到室內，隔天就少了一些葉片。它非常的高興。您帶我到國光花市購買的 Den. Aggregatum 是它的最愛。它只吃花朵的部份。每年花季快要結束的時候，我就整盆端給它。前一陣子，小拔兔患了毛球症。醫生幫它打了一針，我們餵了它一個星期的藥才恢復健康。醫生囑咐我們少餵它吃水果，多讓它吃牧草，偶而吃一點蘭花也是無妨的。能夠看到它再度的咀嚼蘭花，讓我感到無比的安慰。

最近神遊了阿富汗，那個賓拉登最後的根據地，了解了他們的文化、認識了他們的信仰、體會了他們所遭遇到的苦難。我祈禱安拉如聖書所言那般的慈悲、仁愛、和藹，寬恕曾經踐踏這片土地的人。

夫子ㄍㄍ大人，我最近常作夢。夢到了我在阿富汗追風箏。夢到臥龍貓先生在唱風姿花傳。夢到您身上爬滿了小孩子，像梵尼蘭攀爬在樹幹上那種樣子。您喜歡梵尼蘭嗎？花期短的跟台灣風蘭差不多，也不見得會香，不開花的時候，還真像常春藤。不過，梵尼蘭如果沒有東西撐著，一定會爛在土裡。願安拉保佑您和您的梵尼蘭。

Ted Hosseini 敬上

2009 春

2009-02-28T15:35:00.029+08:00

了了幾盆花，與友人報平安。

月季，盆栽不大。花朵帶一點白色紋路，產生霓虹的視覺效果，非常的漂亮。如果換成大盆，應該會長的更好。
打矢不開，種了好幾年了，快要爆盆了，仍然不開花。另一隻也是，"很耐旱，不開花"

九龍薜上面插了一些附生蘭。小男孩其實不太適合太曬的環境，花朵都擠到一起變成花團了。樹蘭在這種環境長的還不錯，今年應該要開花了。

水池邊的小野花，背景的水中有幾隻孔雀魚。紫花白芨去年分株到小盆栽，先抽花梗，再長新的球莖。水龍吟中央的 Lpt. bicolor，花梗尖初探，又有一季好花可賞。

亞馬遜一角的地披植物是藍地柏，由冬季的枯黃轉為青綠，很像瀑布，可惜沒有近拍。初次開花的狐狸尾，花梗不長，不知被什麼昆蟲搞大了肚子。金華山的果莢只待成熟。

Purity and Danger

2009-01-05T13:55:00.019+08:00

瑪麗‧道格拉絲（Mary Douglas）為英國文化人類學傳統的領導學者之一，她從原始部落擷取很多不同的素材，形成對儀式、象徵性偏差（symbolic deviance）、社會邊界及比較宇宙論的概念。

道格拉絲生於一九二一年，在倫敦聖心修道院及牛津大學就學，一九五一年取得人類學博士學位，同年成為倫敦大學學院人類學系的一員。她從事研究的前十年半，主要興趣全都集中在非洲。第一本重要著作是一九六三年出版的《卡塞河的雷利》（The Lele of the Kasai）。一九六○年代中期開始，她轉向研究更廣的理論性與比較性問題，而這本一九六六年出版的《純潔與危險：污染與禁忌的概念分析》（Purity and Danger: An Analysis of the Concepts of Pollution and Taboo），便是此時期的作品，為她贏得社會科學界的好評。

她認為：「身體是一個可以象徵任何有界系統的模型，它的界限可以代表任何受威脅的危險界限。身體是一個複雜的結構，不同部位及其間關連的功能為複雜結構提供了象徵符號的來源。除非我們有意在身體中看到一個社會的象徵，並且看到人體如何具體而微複製了社會結構中的權力和危險，我們不可能詮釋關於排泄物、母乳、唾液及其他這類東西的儀式行為。」這種社會／身體的象徵系統中，純潔和乾淨其實是在宣示著自我的界限，而禁令與污穢卻反映、傳達出某種社會結構不論內在和外在的區隔與矛盾，透過這種區隔純淨與污穢的象徵體系，社會結構得以不斷自我延續。

為愛朗讀

2009-01-03T20:43:00.056+08:00

德國法學家 Bernhard Schlink，在連續寫了三本推理偵探小說之後，於1995年發表了他的第四部作品《朗讀者》（Der Vorleser）。不同於他以往的偵探小說風格，這一個發生在戰後德國的愛情故事包含了歷史教育的界限，人與人理解的困難和社會問題的衝突等多面向的交錯與思考。

1997年這一部小說被譯成英文 The Reader 在美國書市創下佳績，成為第一部榮登紐約時報暢銷排行榜的德文小說。

2000年台灣推出了繁體中文版我願意為妳朗讀
2008年 The Reader 被改編成電影《為愛朗讀》，2008年12月12在美國首映。

這部電影曾引發一群猶太團體的抗議，同時亦在美國媒體掀起對政治哲學家鄂蘭（Hannah Arendt）的經典著作《耶路撒冷的艾希曼》的熱烈討論。

台灣的上映日期是 2009/03/27

豐子愷文選

2008-07-29T06:00:00.087+08:00

“漫畫和隨筆是一對孿生姐妹，或用線條，或用文字，表現工具不同而已”。

豐子愷先生的散文常描寫日常生活中的點點滴滴，將俯拾即得的生活場景，賦予一種新奇的美感；讓讀者們能夠在字裡行間察覺到生活的情趣，體會到生活的美與哲學。

楊牧在《豐子愷禮讚》中提到：豐子愷先生具備了文學家的想像力，藝術家的敏感。在豐子愷眼前，天下萬物莫非一體，禽獸草木，都是我們生命的一部分，感染了我們的喜怒哀樂，不可忽略，不可欺凌。他的愛心和同情支配了他一生的文學和藝術，貫通了他的學術和精神，無限地擴充，令人肅然起敬。

網路搜尋可以找到部份豐先生的經典文章：學畫回憶、漸、山中避雨、阿難、送阿寶出黃金時代 ...

子愷漫畫

2008-07-21T06:25:00.104+08:00

這一幅畫作是豐子愷先生於1924年，發表在《我們的七月》雜誌上。畫題 "人散後，一鉤新月天如水" 取自宋朝詞人謝無逸的《千秋歲・詠夏景》。

當時，豐先生在浙江上虞白馬湖春暉中學任教，與葉聖陶、夏丐尊、朱自清等共事。夏天的夜晚，好友三五人聚在一起，喝茶閒談，觀賞新月，直至深夜。人散後，送走客人，畫下了這一意境。

這幅畫發表後，立刻引起了鄭振鐸極大的興趣。鄭振鐸就向豐子愷要了一些畫去發表在他主編的《文學週報》上，並冠以'子愷漫畫'的題頭。子愷漫畫從此問世。

自1924年發表第一幅漫畫到1949年之間，豐子愷先生的繪畫內容，形式幾經變遷。豐先生在1947年所寫的《我的漫畫》一文中曾作過這樣的回顧：我作漫畫斷斷續續至今已有二十多年了。今日回顧這二十多年的歷史，自己覺得，約略可分為四個時期：第一是描寫古詩句時代；第二是描寫兒童相的時代；第三是描寫社會相的時代；第四是描寫自然相的時代。但又交互錯綜，不能判然劃界，只是我的漫畫中含有這四種相的表現而已。葉聖陶認為，豐子愷的漫畫的最大特色在於“選擇題材”，達到了“出人意料，入人意中”的境界，這就是說，豐子愷對人生有他人不及的藝術眼光，這一點夏丏尊說得更透徹：“子愷年少於我，對於生活，有這樣的咀嚼玩味能力，和我相較，不能不羨子愷是幸福者！”。

豐子愷的漫畫創作主要受兩個人的影響，一個是他的老師李叔同，另一個是豐子愷留學日本時的著名畫家竹久夢二。

李叔同原籍浙江平湖，1880年生於一個富裕之家，自少才華橫溢，留學日本六年，學習美術和音樂。後返國，於浙江師範教授西洋畫和音樂，是豐子愷的啟蒙老師。在學畫過程中，諄諄地教導：“士先器識而後文藝”，即必須先要有高尚的道德，然而才能成為一個藝術家。這也就是豐子愷所理解的“藝術心”。李叔同一向信奉佛教，39歲出家，法號弘一，而豐子愷亦深受老師的影響。《護生畫集》，就是緣於他對佛教的大慈悲之心的作品。從1929年到1947年，在這近五十年的時間裡，期間經過戰火的流離，無論世事如何改變，處境如何艱難，每隔十年，豐子愷就繪成一集《護生畫集》，作為弘一法師（李叔同）壽辰的紀念，其畫幅數與師長的年齡相同。弘一法師於 1942年圓寂，豐子愷仍尊照法師的遺囑，發願畫到第六集百幅畫為止，可見豐子愷重言諾、尊師長的厚道古風。李叔同可以說是給予了豐子愷一些比繪畫技術更重要的東西：一個藝術家的心靈。

1921年春，已為人父的豐子愷在家境非常困難的情況下，向親朋好友借錢，赴日本留學。初學西洋畫，直至發現竹久夢二的畫，改變了他的畫風。竹久夢二，日本岡山縣邑久邵人，畢業於早稻實業學校，繪畫自學成才，其畫風熔化東西洋畫法，獨具一格。豐子愷在日本留學時，對他那獨具一格的漫畫極為欽佩，在技巧方面，豐子愷認為他的構圖是是西洋，畫趣是東洋；其形體是西洋的，其筆法是東洋的，揉合東西畫法。在風格方面，流利的筆墨，立意新奇，注重畫中的趣味和含意，及畫中的標題或題字。豐子愷認為，這些畫作簡直就是「無聲的詩」。

李兆忠在《豐子愷與竹久夢二》文中提到。夢二的漫畫直面社會人生，同情弱者，在充滿哀傷情調的傳統日本美感中，融入近代社會主義精神和基督教的悲憫情懷。而豐子愷對此有敏銳地感應，未嘗不是他自己的人格精神的反射。豐子愷緣從佛門，竹久夢二感化于基督，皈依的神明雖不同，精神實質卻一樣：都是對人世間的悲憫。